المجلس (11) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في
0:22باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا قال حدثني ما لك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي
0:42صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله الله تعالى اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا
1:02فيلقون في نهر الحياة او الحياة شك ما لك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل الم تر انها تخرج صفراء ملتوية؟ قال وهيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:27وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الامام البخاري رحمه الله باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال المؤمنون يتفاضلون في ما في اعمالهم
1:52وليسوا على حد سواء ولهذا سبق ان تقدم بان الايمان يزيد وينقص وانه يزيد بالطاعة وينقص بمعصية وما يحصل من العباد في ايمانهم هم متفاوتون فيه فهم متفاوتون فيما يقوم في القلوب من اعمال القلوب
2:20كالحب والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة وما الى ذلك مما يقوم في القلوب فان الناس ليسوا في ذلك على وكذلك فيما يقوم على الالسنة فانهم متفاوتون ففيهم من يكون كثير الذكر لله. ومن يكون لسانه رطبا بذكر الله. ومنهم من يكون بخلاف ذلك
2:50وكذلك في الاعمال فهم متفاوتون اه يأتون متفاوتون فيما يحصل منهم من من الامور المستحبة فهم مختلفون فيها ليسوا على حد سواء. فمن الناس من يحافظ على على الفرائض وهذا امر
3:14لابد منه للجميع ولكنهم متفاوتون فيما يحصل على جوارحهم من آآ فعل الطاعات التي هي زائدة على الامور المفروضة. ومن المعلوم ان كل عمل يتقرب به الانسان الى ربه سبحانه وتعالى من الطاعات فانه يزيد في ايمانه ويزيد في ثباته
3:44وعلى هذا فان الناس متفاوتون فيما يقوم بقلوبهم من الاعمال وفيما يقوم بالسنتهم وفيما يقوم بجوارحهم فليسوا في ذلك على حد سواء ثم اورد البخاري رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة
4:11ان واهل النار النار قد يقول الله عز وجل اخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان آآ بذرة من ايمان اذ قال حبة مثقال حبة من خردل من ايمان مثقال حبة من خردل من ايمان
4:35يعني ان من الناس من يكون يعني عنده يعني ضعف ومن عنده نقص ومن يكون عنده له كمال وهذا يبين التفاوت يعني في ضعف الايمان وكمال الايمان. فان من كان عنده مثقال حبة خردل ليس مثل من كان عنده الايمان
5:05وعنده اليقين وعنده الاعمال الصالحة في قلبه وفي لسانه وفي جوارحه. فالناس متفاوتون ما في ذلك. فيقول الله عز وجل اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة مقربلا من ايمان
5:22وهذا يبين لنا ان ان من دخل النار وهو من اهل الايمان وليس من اهل الكفر فانه لا بد وان يخرج من النار ولابد ان ان يدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها والذين
5:42لا سبيل لهم الى الخروج منها فهم باقون فيها ابد الابد. واما من مات على التوحيد وعلى آآ الايمان بالله عز وجل فانه وان عذب في النار فانه لا يخلد فيها ولكنه يخرج منها كما جاء ثبتت بذلك الاحاديث
6:02المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاخراج في اخراج اهل الكبائر من النار الشفاعة بشفاعة الشافعين اقرأ الحديث وان يدخل اهل الجنة الجنة وانهما ثم الله تعالى اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل
6:27من ايمان. نعم. فيخرجون منها قد اسودوا فيخرجون منها قد اسودوا يعني بسبب النار اكل النار لهم ولفحها لهم فانهم اسودوا بتعذيبهم بعذاب النار من شدة العذاب الذي اصابهم قد يسود نعم فينبتون فيلقون في نهر
6:52الحياء او الحياة. سيلقون في نهر الحياة او الحياة. يعني شك ما لك في نهر الحياة او الحياة نهر يقال له الحياء او الحياة. والحياة آآ التي فيها ما يقابل الموت والحياة اسم للمطر الذي يكون به نبات نبات الارظ والذي يحصل
7:22به حياة الارض بعد موتها ونباتها في نهر الحياء او الحياة شك ما لك يعني في هذه الكلمتين الحياء او الحياة. هل الحديث فيه لفظ الحياء او الحياة شك من مالك
7:43فينبتون في آآ كما تنبت الحبة في في محمي السيل يعني الذي آآ يحمله السيل من البزور التي آآ آآ هي اصول اصول النبات فانها تنبت فيه اه وتخرج على وجه ضعيف. قال الا ترون انها تخرج صفرا ملتوية ولكنها بعد
8:13لذلك يعني تحسن ولكنها في الخروج تخرج على وجه يعني ضعيف وبعد ذلك يحصل لها الكمال والتمام الا ترون انها تخرج كما صفراء ملتوية يعني انها ضعيفة تخرج ضعيفة ايش بعده
8:35قال وهيب حدثنا عمرو الحياة فقال بالتاء نعم نعم وهذا وهذه الرواية التي هي يرويها عن عمرو بلفظ الحياة بدون شك. يعني مالك شك هل قال الحياء او الحياة؟ واما وهيب فانه آآ جزم
8:55بالحياة ولم يشك يعني بينها وبين الحياء. فهذا هو الفائدة من آآ يعني ذكر هذه الرواية وهذه الرواية عند المصنف لانها الحديث هذا رواه المصنف من طريق وهيب وفيه ذكر الحياة
9:15والمقصود من ذلك انه جاء عن وهيب او من طريق وهيب بدون شك. واما من طريق ما لك فانه جاء بالشك بين بين الحياة والحياة. طيب وقال خردل من خير. وقال خردل من خير. يعني بدلا من ايمان
9:35وقال خردل احب خردل حبة خردل من خير. والمقصود من ذلك يعني آآ آآ ما يقوم القلوب وما يقوم بالجوارح والمراد به الايمان والمراد به الايمان وما يترتب على الايمان
9:55نعم قال حدثنا اسماعيل اسماعيل هو آآ اسماعيل آآ ابن ابي مريم اسماعيل اسماعيل ابن ابن ابي اويس نعم عن عن مالك. ايوة. واسماعيل هذا يعني خاله ما لك. يعني هو ابن اخت مالك. ويروي عن خاله مالك
10:19نعم مالك هو امام دار الهجرة المحدث الفقيه المشهور حدث اصحابه المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة عن عمرو يحيى المازني. نعم عن ابيه؟ نعم. ها عن؟ ابي سعيد الخدري. نعم. لطيفته
10:42ها؟ لطيفة الاسناد. المدنيون. نعم. انه شاده مدنيون قال حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل رضي الله
11:04عنه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اننا رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ السدي ومنها ما دون ذلك وعرض
11:24علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي سعيد ايضا رضي الله عنه ان النبي
11:44انا نائم اذ عرض علي الناس علي الناس رأيت الناس يعرضون علي قال رأيت الناس يعرضون علي يعني في منامه وعليهم قمص متفاوتون فيها فمنهم من الى يعني فديك ومنهم من يكون يعني انزل من ذلك. وعرض علي عمر وعليه قميص يجره. وعليه
12:13يجره يعني انه سابغ. يعني سابغ يعني قد سوف جسده وزاد على ذلك قالوا بما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين. وهذا محل الشاهد ان الناس متفاوتون. لان منهم لان عمر بهذا وصف الذي عليه
12:32بقميص يجره يعني سابغا وافيا وفيهم من قميصه يعني ليس بكامل على جسده فهم هنا في ذلك وهذا يعني المقصود من ايراده في هذه الترجمة وهي تفاضل الناس في الايمان
12:52يعني وذلك ان عمر رضي الله عنه عليه قميص يجره وغيره آآ عليهم اقمصة يعني دون ذلك فاذا الناس متفاوتون في الايمان. الناس متفاوتون في الايمان وليسوا فيه على حد سواء. وهذا فيه فضيلة لعمر
13:12ابن الخطاب رضي الله عنه وان وان هذا يعني وصف دينه وآآ يعني وبيان ما كان عليه من قوة الدين القوة في دين الله عز وجل وقوة الايمان رضي الله تعالى عنه وارضاه
13:31ولا يعني ذلك ان يكون افضل من ابي بكر لان ابا بكر ما جاء ذكره. ما جاء ذكره في هذا الحديث. وما جاء ذكر انه عرظ في هذا الحديث وانه آآ يختلف عن عمر وانما جاء ذكر عمر ولم يذكر ابو بكر فاذا فضيلة ابو بكر ثابتة في يعني في في احاديث اخرى
13:51وتقديمه على عمر وتفضيله على عمر ثابت في احاديث اخرى. فلم يأتي ذكر ابي بكر وانه عرض وذكر الكيفية التي كان عليه القميص الذي كان عليه فلا يدل على تفضيله ولا يدل
14:11على فضله لا على افضليته. يدل على فضل عمر لكن لا يدل على افضليته على افضلية على ابي بكر لانه ما جاء شيئا يدل على ذلك في حقنا ذكر بل جاءت الادلة الاخرى دالة على تفضيله وعلى تقديمه على عمر وعلى غيره من
14:31الصحابة فهو اه خير هذه الامة التي هي خير الامم خير هذه الامة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وخير اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين
14:50وهذا يعني فيه يعني ذكر الرؤيا وتأويلها. فان النبي ذكر هذه الرؤيا التي قد حصلت له تأويلها وان المراد بالقمص والتفاوت في هذا القمص انما هو التفاوت في الايمان. ثم ايضا يعني هذا
15:10لنا ان ما جاء في هذا الحديث يعني آآ يختلف عما هو موجود في آآ في لا شيء يعني يعني في اللباس يعني في اليقظة فانه لا يجوز ان ان تلبس القمص يعني
15:30نازلة عن الكعبين بل الواجب ان تكون يعني فوق الكعبين والا تنزل عنها لانه آآ جاء يعني ما يدل على تحريم ذلك وعلى منع ذلك ولكن ما يقوم ما يحصل في النوم يختلف عما يحصل في اليقظة يختلف عما
15:50اليقظة وايضا يعني هذا هذا اللباس الذي هو القميص انما هو مؤول بالايمان. ومن المعلوم ان الناس متفاوتون الايمان. واما بالنسبة للباس المشروع فانه لا يجوز ان ينزل عن الكعبين. وان هذه الرؤيا
16:10انما فيها الاشارة الى آآ تمثيل وبيان ان الناس متفاوتون في ايمانهم وعمر بقميص يجره يعني كونه سابغا كاملا وافيا يعني وفسر ذلك بالايمان وجاء ايضا فضيلة عمر رضي الله عنه في في رؤية اخرى يعني ايضا ثابتة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيته في المنام انني
16:38اوتيت بقدح لبن فشربت منه حتى رويت وحتى رويت رأيت الري يعني يسري في اظفاري ثم بقي فظلا فناولتها عمر فشربها. قيل بما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم. قال بما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال
16:58فهذه ايضا من مناقب عمر وفضائل عمر رضي الله عنه التي جاءت في رؤيا رأها رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان رؤيا الانبياء وحي نعم اه الحديث عن ابي سعيد فيه بيان هذه الرؤيا وان الرسول صلى الله عليه وسلم عبرها عن هذه القمص
17:28انها هي الدين وهي ترمز عن الدين او تمثيل بالدين. وان الناس ليس فيه على حد سواء بل هم متفاوتون في ايمانهم كما انهم متفاوتون في هذه القمص التي عليهم والتي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في
17:48في حق هؤلاء الذين عرضوا عليه من الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا محمد بن عبيد الله نعم عن ابراهيم بن سعد. نعم عن صالح عن ابن شهاب. نعم. صالح ابن كيسان نعم
18:10عن ابي امامة ابن سهل ابو امامة ابن سعد ابن حنيف هذا يعني قيل له رؤيا فهو ملحق فهو يعني ملحق بالصحابة في شرف الرؤية ولكنه من حيث الرواية آآ يعني روايته آآ كلها يعني مرسلة وليس
18:33اه لانه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو صغير ولكنه اه من حيث الرؤية معدومة في الصحابة ولكنه من حيث الرواية ليس يعني معدودا في الصحابة من ناحية انه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. نعم
18:54عن ابي سعيد الخدري. نعم. ابو سعيد رضي الله عنه هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والذين زادت احاديثهم على الف حديث قال لطيفته كسابقه
19:08مدنيون مدنيون قال فيه رواية التابعي عن التابعي او يعني اه هو في ثلاثة من التابعين اذا اعتبر يعني ومع الاعتبار ان ابا امامة هو معدون في الصحابة بسبب الرؤيا يكون اه رواية تابعي عن تابعي وصحابي عن صحابي
19:36منهم الرواد صالح بن كيسان عن ابن شهاب. نعم. عن ابي امامة. اه عن ابي سعيد. نعم. يعني اه صالح بن كيسان يروي عن عن ابن شهاب. صالح ابن كسلان قال تابعي
19:56نعم طول شهاب من صغار التابعين وهذا ايضا بيكون قال رحمه الله تعالى باب الحياء من الايمان. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن سال ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
20:28مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. ثم ذكر هذه الثلاثة باب باب الحياء من الايمان. وقد سبق ان مر في
20:48ابي هريرة في شعب الايمان وفي اخره والحياء من الايمان. والحياء من الايمان. ولكنه هنا افرده لان او بترجمة لان واورد الحديث الذي جاء يعني آآ في ذلك في بيان
21:08اه اه فضيلة الحياء هو انه من الايمان والحياء هناك ذكر تبعا ذكر تمثيلا لشعب الايمان. تمثيلا لشعب الايمان. فلهذا اه عقد البخاري رحمه الله هذا الباب واتى بحديث آآ
21:31فيه بيان ان الحياء من الايمان غير ذلك الحديث الذي جاء في شعب الايمان وان كان كل منهما داخل تحت الترجمة باب الحياء الامام يدخل تحته ذاك الحديث وهذا الحديث. لكن هذا الحديث يتعلق بالحياة استقلالا. واما ذاك
21:51فانه جاء ذكر الحياء تبعا لانه مثال من امثلة آآ آآ ما يدخل تحت الايمان من الشعب وان الحياء شعبة من شعب الايمان ومن اجل ذلك عقد هذه الترجمة وبلفظ آآ الحديث الذي اورده مستقلا في هذه المسألة وهو دال على فضيلة الحياء
22:21انه خصلة من الخصال الحميدة التي يحمد عليها صاحبها. وقد اورد هذا الحديث اه ان رجل لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يعظ اخاه في الحياء يعني يعاتبه في الحياة وانه يعني لا يستوفي حقه بسبب
22:41الحياة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال دعه فان الحياء من الايمان. يعني الحياء الذي يبعث على الخصال الحميدة يعكف عن آآ الصفات الرديئة هذا هو الحياء المحمود وكأن وكأن
23:02يعني هذا الذي يعظ اخاه اه انه لا يستوي في حقوقه من الناس بسبب الحياء. لا يستوفي حقوقه التي عند الناس بسبب الحياة يعني انه ليس عنده يعني شدة وعنده الحاح وعنده آآ يعني آآ
23:22متابعة لمن عليه حق فانه آآ عنده الحياء الذي آآ جعله لا يلحف في متابعة او لا يشتد في متابعة غرمائه والذين عندهم له حقوق وانما يمنعه الحياء من ان يشتد عليهم وان يقسوا عليهم وان يطالبهم بقوة وشدة فالرسول صلى الله عليه وسلم
23:52قال دعه يعني فان الحياء من الايمان يعني هذه الصفة التي هو فيها والتي يعاتب عليها لا ينبغي ان يعاتب على مثلها لان من لا يشتهي حقوقه ويسامح الناس او يمهل الناس يعني ممن يكون له عليه حق هذي من الخصال الحميدة
24:12ومن الصفات الطيبة التي اه يمدح عليها الانسان والتي اه هي اه اه صفات اه حميدة تكون في الانسان. والحياء المحمود هو ما كان من هذا القبيل. الذي يعني يكون فيه آآ ترك آآ آآ الشيء الذي يعود عليه بالمضرة
24:39او الشيء الذي فيه مضرة وآآ كذلك آآ كونه يؤدي الى امور محمودة وآآ تكون به السلامة من امور آآ رديئة. هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو
24:59ويعظ اخاه في الحياء فقال صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. نعم. قال حدثنا الله ابن يوسف المصري ها ها عن مالك ابن انس عن ابن ايهاب عن ساري بن عبدالله نعم عن ابيه. نعم. كلهم مدنيون الا شيخ البخاري فانه مسلم. قال رحمه الله
25:29تعالى باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. قال حدثنا عبد الله بن محمد المسندي قال حدثنا ابو روح الحرامي ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقن بن محمد قال سمعت
25:49يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا
26:09ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله ثم ذكر حيث ترى الباب قول الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فخلوا سبيل
26:28يعني هما ايتان الاية الاولى فان تابوا واقاموا الصلاة وازواها احلوا سبيلهم والاية الثانية فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اخوانكم في الدين ذكر يعني هذه الاية وذكر هذا الحديث الذي هو بمعناها وفيه آآ آآ ان
26:51ان ان ان الكفار يعني يقاتلون حتى تحصل منهم الشهادتان وحتى يحصل منهم آآ اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان آآ يقوموا بما هو مطلوب منهم في الاسلام وآآ وهذا في
27:11ما يتعلق في المقاتلة فيما يتعلق في المقاتلة يعني اذا امتنعوا اذا امتنعوا من الزكاة فانهم يقاتلون واما يعني حيث يعني لا يكون هناك مقاتلة منهم وانما مجرد امتناع فانها تؤخذ منه
27:31انها تؤخذ منهم يعني آآ قهرا وتدفع الى مستحقيها وآآ اه واما يعني اذا اذا حصل الامتناع امتنعوا ناس عن ادائها وقاتلوا ونصبوا القتال وانهم من اراد منهم ذلك يقاتلونه ويمتنعون من ذلك بالقتال فانهم يقاتلون. واما من اه كان فرد من الافراد
28:03آآ لم يؤدي الزكاة فانه لا يقتل ولا يقاتل ولكن تؤخذ منه تؤخذ منه الزكاة تؤخذ منه الزكاة واما بالنسبة للصلاة فانها جاءت بعد الشهادتين لانها اعظم اركان الاسلام ولانه اه جاء ما يدل على ان تركها كفر
28:30يعني اذا كان على سبيل التهاون وتركها عمدا متهاونا فان ذلك كفر وقد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم ما كانوا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة واما الزكاة وسائر الاعمال الاخرى
28:50فكل اركان الاسلام اذا جحدت فان جحودها يكون كفرا ولكنها اذا تركت تهاونا وكسلا فان الصلاة آآ يحكم بكفر من تركها واما الزكاة فانه لا يحرم بكفره ولكنها تؤخذ منه
29:10والدليل على انه لا يحكم بكفره اذا لم يعدها ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الناس آآ اذا يوم القيامة وهم لم يؤدوا الزكاة فان فانهم آآ يبطحون في قاع قرقر وتمر عليه الابل
29:30التي لا يؤدي زكاتها اذا مر عليه اخراها رد عليه اولاها في يوم كان مقداره آآ الف سنة حتى يقرأ بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. فقوله صلى الله عليه وسلم اما الى الجنة واما الى النار دل على انه ليس بكافر
29:49لان الكافر لا سبيل له الى الجنة. لان الكافر لا سبيل له للجنة. وهذا قال انه يعذب حتى يرى سبيله وحتى يعرف سبيله الى الجنة واما الى النار ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا صلاته ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموني دماءهم
30:12واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله وحسابهم على الله فقوله صلى الله عليه وسلم امرت هذا اللفظ اذا جاء من النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت بكذا او نهيت عن كذا
30:29فالامر الناهي له هو الله عز وجل العامل الناهي للرسول صلى الله عليه وسلم هو الله. واما الصحابة اذا قالوا امرنا بكذا ونهينا عن كذا. فالامر لهم والناهي لهم رسول الله
30:42صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله. لان ما يأتي به من امر او نهي ليس من عنده وانما هو من عند الله ارسله الله به واوحى به اليه. فاذا قال الصحابة امرنا بكذا ونهينا عن كذا فان الامر الناهي لهم هو
31:02الله صلى الله عليه وسلم. واما رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت بكذا او نويت عن كذا فالامر الناهي له هو الله سبحانه وتعالى امرت ان اقاتل الناس
31:15يعني اذا دخلوا في في الدين الحنيف واسلموا وادنى وصلوا وادوا الزكاة فانهم يعني يكونون عصموا في ذلك دماءهم واموالهم وانهم لا لا يقاتلون ولا يقتلون لانهم قاموا بالشيء المطلوب منهم ولكنهم اذا امتنعوا من الدخول في
31:38اسلام وكذلك امتنعوا من اداء الصلاة والزكاة وقاتلوا على ذلك فانهم يقاتلون فانهم قتلونا كما ثبت بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
31:59فبدأ بالشهادتين لانها هي الاساس ولان دخوله في الاسلام انما يكون بهذين الشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم بعد ذلك يأتي ما هو ما هو
32:12اعظم من غيره من الاركان الذي هو صلاة ثم الزكاة لان الصلاة ام العبادات البدنية هي ام العبادات المالية كل منهما يعني تعتبر رأسا في يعني في في نوعها الصلاة فيما يتعلق بالاعمال البدنية هي اهم شيء واعظم شيء والزكاة فيما يتعلق بالاعمال المالية هي اه هي
32:42اهم شيء وهي اعظم شيء. فذكر يعني يعني هذين الامرين الذين هما الصلاة والزكاة مع آآ معاشات ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
32:59امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا صلاته ويؤتوا الزكاة يقيم الصلاة يعني يؤدونها ويحافظون عليها ويكملونها ويأتون بها على الوجه المشروع
33:16الزكاة التي اوجب الله عليهم في اموالهم على الوجه الذي جاء بيانه في آآ في في في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من التفاصيل الذي جاء فيها مقدار الزكاة في الاموال التي تكون فيها الزكاة
33:36جاءت الشريعة فيما يتعلق بالخارج من الارظ النصاب فيه الواجب فيه كذلك جاءت فيما يتعلق الماشية جاءت الماشية من ابل وبقر وغنم وكذلك فيما يتعلق الذهب والفضة وكذلك يعني ما يتعلق بما يقوم مقامهما من عروض التجارة والتي
34:09وتخرج الزكاة فيها كما تخرج في زكاة النقود آآ الواجب في هذا وفي هذا ربع العشر فهو شيء فالزكاة شيء قليل آآ فرضه الله عز وجل في اموال الاغنياء وقد اعطاهم الله المال الكثير ففرض
34:29في اموالهم الشيء اليسير وهذا المال اليسير لا يضرهم اخراجه ولكنه يفيد الغني الفقير وصوله اليه وشيء قليل يفيد الفقير ولا يفيد يفيد الفقير اذا وصل اليه ولا يظر الغني اذا اخرج من ماله لان
34:49انه شيئا يسير من مال الكثير الذي هو ربع العشر سهم من اربعين سهما وجزءا من اربعين جزءا فهو يعني اه اه اه شيئا يسير. يعني اه اه يفيد يفيد غيره ولا يضره. يفيد غيره ولا يضره
35:09فاذا فعلوا ذلك يعني انهم حصل منهم يعني هذه الامور فانهم يعصمون دماءهم واموالهم يعني يسلمون على انفسهم قتل ويسلمون على اموالهم من ان تؤخذ منهم وانما آآ قال الا بحق
35:29الاسلام يعني في في الامور الاخرى التي لابد منها والتي يطلبها الاسلام والتي جاءت في الاسلام فان اه فان عليهم ان يؤدوا وان يقوموا بما يجب عليهم غير هذه الامور
35:50ثمان هذا الحديث آآ ذكره الحافظ ابن حجر انه آآ من الاحاديث الغريبة في الصحيحين في الصحيح وانه آآ اه اه لم يأتي الا من من طريق واحد بل قال ان مسند الامام احمد على سعته خلا منه
36:10خلا منه مع سعته وكثرة احانيره يعني فهو حديث غريب في آآ يعني في هنا وقد خلى منه مسند الامام احمد وهذا فيما يتعلق بحديث ابن عمر. والا فانه موجود في مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة
36:29ومن المعلوم ان صحن الحديث يعتبر بالصحابي الاحاديث عندما يعدونها يعدونها باعتبار الصحابي. فاذا جاء الحديث عن ابن عمر وجاء عن ابي هريرة فهما حديثان. ولا يقال انهما وانما التكرار بالنسبة لحديث الصحابي الواحد. ولهذا يعني الحديث عند البخاري من رواية الصحابي الواحد
36:54له اطراف متعددة يعني قليلة وكثيرة. قد تكون طرفين وقد يكون ليس له اطراف. وقد تكون اطراف كثيرة تزيد الى عشرة اطراف وهذا باعتبار الصحابي الواحد وليس باعتبار تعدد الصحابة لان كل صحابي باعتباره يكون يعني الحديث مضافا اليه
37:17آآ ولا يقال ان ان يعني ان انه باعتبار الصحابيين او الاصحاب اذا جعلهم يكونوا وحديث مكررا وانما تكرار انما هو باعتبار الصحابي لا باعتبار تعدد الصحابة فان كل صحابي
37:37اه يذكرون اطراف حديثه ولو كان متفقا مع غيره من الصحابة في رواية ذلك الحديث فهو ان ما يكون باعتبار الصحابي الواحد يكون الحديث مكررا ولهذا قال قد خلا منه مسند الامام احمد على سعته يعني من حديث ابن عمر. والا فان حديث ابي هريرة موجود في مسند الامام احمد
38:01حديث ابي هريرة امرت ان اقاتل الناس موجودا في مسند الامام احمد نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد المسندي. عبد الله بن محمد المسندي هو الذي سبق ان مر دون ان آآ ينسب
38:22وعبدالله بن محمد المسندي الذي هو الجعفي الذي آآ آآ كان جده اليماني الجعفي اسلم على يديه المغيرة ابن برديشبة البخاري جد الامام البخاري فهذا شيخه وهو ايضا من اهل ولائه الذين هم الجعفيون ويقال له المسندي لانه كان
38:50احرص على المستندات ولا يحرص على المراسيل وانما يعني بالمسادات حتى لقب بالمسند نعم قال حدثنا وقد سبق ان مر بنا ان البخاري روى عنه وروى عنه ايضا معه الترمذي يعني من طريقه نعم
39:11من طريق البخاري. الترمذي روى عن طريق عن البخاري عن عبد الله محمد. هذا المسندي. نعم قال حدثنا ابو روح الحرامي ابن عمارة. ابو رح الحرمي ابن عمارة الحرمين هذا اسم يعني ليس نسبة
39:29وليس نسبة للحرام وانما هو يعني اسم على يعني آآ على صيغة النسبة او على صيغة النسبة مثل مكي بن ابراهيم يقال له بكي ويقال المكي وهنا يقال للحرمي ويقال حرمي
39:48وليس يعني اه يعني منسوبا للحرم ولا منسوبا الى مكة وانما هذا اسمه ولهذا يقال المكي بن إبراهيم ويقال مكي ابن إبراهيم ويقال الحرمي ابن ابن عمارة ظبطه بظم العين ابن عمارة في الحرم ابن عمارة
40:10هو حرمي ابن عمارة يقال هكذا وهكذا ويقال له ابن ابي نابته نعم الحرامي ابن عمارة ابن ابي ابن ابي آآ لأ نابت ابن ابي حفصة بقية نسمة هي كذا
40:25قال كرمي ابن ابن عمارة ابن ابي حفصة. نعم. واسم ابي حفصة نابت. نابت نعم نابت يعني هذا اسمه جده اسم جده آآ ابي حفصة الحرامي ابن عمارة ابن ابن ابي حفصة. نعم. ايه نابت. اسمه نابت
40:48ولهذا يتصحف احيانا بثابت يعني كلمة نابت كلمة غريبة مهي معروفة مهي مشهورة ولهذا يعني يأتي يعني ثابت بدل نابت. يعني خطأ لان اصحاب المطابع واصحاب هذا يعني جاري عندهم وكثير الاستعمال
41:12ولهذا يقال عن ثابت الجادة يعني كالجادة وانابت هذا على خلاف الجادة مثل احمد واحمد احمد على الجادة كثير يسمونه احمد. لكن اجمد بالجيم هذا يعني اه نادر فهذا نابت وثابت
41:36ويقال لما كان كثير الاستعمال الجادة او يوصف كالجادة ولهذا يعني ذكر في في الحاشية على فتح الباري على كلمة الجادة كذا ولعل الذي كتبها انه ما يعني يعني عرف او فهم الجادة لا ادري هل لعلها من من الطابع الذي طبع
42:02بطبع الخطيب رحمه الله يعني قال كذا يعني معناه انه غير واضح ومعلوم ان الجادة المقصود بهذا ان انها الشيء الذي مسلوك مثل ما وثابت هو الجادة ولهذا الحافظ ابن حجر في تفسير المنتبه تحريف المشتبه عندما يذكر كذا يقول يعني كذا الجادة او كالجادة
42:29يعني ثم يذكر بعد ذلك الاسم الذي على خلاف الجادة والذي استعماله قليل نعم عن شعبة آآ نعم ابن محمد. نعم. عن ابيه عن ابن عمر نعم واقد ابن محمد يعني آآ ابن زيد
42:54ابن عبد الله ابن عمر فهو يعني يروي رواية اب عن ابيه ورواية حفيد عن جده عكس اه اه ابو اه بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى
43:09لان ابو بردة بريدة بن عبد الله بن بردة يروي عن جده ابو بردة. وابو بردة يروي عن جده عن ابيه ابي موسى. وهذا عكسه. لان لان اه آآ آآ واقد يروي عن ابيه محمد
43:28ومحمد يروي عن جده اه عبد الله بن عمر نعم قال رحمه الله تعالى باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون
43:52وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون عن قول لا اله الا الله لمثل هذا فليعمل العاملون قال حدثنا احمد بن يونس وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد ابن
44:18المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل فقال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل
44:38ثم ماذا؟ قال حج مبرور. ثم ذكر هات الرئة باب من قال ان الايمان هو العمل. ان الايمان هو العمل اهل السنة والجماعة يقولون ان الايمان يعني آآ اعتقاد هو قول وعمل وآآ يعني
44:59عن العمل انه يأتي على الاركان الثلاثة يعني ففيه التصديق الذي يقوم بالقلب وفيه العمى الذي يقوم بالقلب. لان العمل الذي يكون بالقلب مثل الرغبة والرهبة والحب والبغض والانابة والتوكل كل هذه من اعمال القلوب
45:22فالقلوب لها اعمال ولهذا مر بنا في الحديث ما كسبت قلوبه ما كسبت قلوبكم. فاضاف الكسب الى الى القلب وان وان هذا من اعمال القلوب وانه يضاف الى القلوب وكذلك ايضا القول يطلق عليه انه فعل
45:46وانه عمل لانه ذكر في البخاري قال عدة يعني وقال عدة يعني جماعة من السلف اما اه بما كنتم تعملون قال هو قول لا اله الا الله. نعم في قوله فوربك لاسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون عن قول لا اله الا الله. عما كانوا يعملون يعني عن قول لا اله الا الله. يعني معناها ان ان القول
46:13اغلق عليه عمل ولا شك انه عمل اللسان ولا شك انه عمل لسان وكذلك ايضا على عمل الجوارح. فاذا العمل يكون على القلب وعلى اللسان وعلى الجوارح فالقول عمل اللسان
46:29الافعال عمل الجوارح وما يقوم في القلوب من الرغبة والرهبة والحب والبغض والتوكل وغير ذلك هو من اعمال القلوب هو من اعمال القلوب والناس يتفاوتون فيما يقوم في قلوبهم وفيما يقوم على السنتهم وفيما يقوم بجوارحهم. متفاوتون
46:50لذلك وليسوا في ذلك على حد سواء كما سبق ان مر في تفاضل الناس في الايمان آآ ثم ذكر هذه الايات التي فيها ذكر للعمل وان منها ما يعني آآ آآ
47:09فيه ان القول يعني يعتبر من العمل ولا شك انه هو عمل اللسان ويعني عندما يعني يأتي في نصوص اه ادخل الجنة لما كنتم تعملون يعني يدخل في ذلك ما يجري
47:25ما يحصل على اللسان وما يحصل على الجوارح. يعني ما يحصل على اللسان من ذكر الله ومن التسبيح والتهليل والاستغفار لا شك ان هذا من اعمال من من اعمال العباد التي يؤجرون عليها والتي الناس يتفاوتون فيها بما يقوم بالسنتهم
47:46فاذا العمل آآ هو المجال التنافس العمل هو المجال الذي يكون فيه التنافس بين الناس ولهذا قالوا يزيد الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. يزيد بالطاعة يعني سواء كانت هذه الطاعة يعني يعني قائمة بالقلب من الحب والحب في الله والبغض في
48:11والرغبة والرهبة والتوكل او قائمة باللسان بذكر الله كما جاء في الحديث يعني لطالب يوصيه قال لا يزال لسانك رطب بذكر الله او كان يتعلق بالاعمال ثم ساق حديث ابن مسعود
48:31ثم ساق حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة ان النبي سئل قال اي اي العمل افضل؟ اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله فجعل الامام بالله ورسوله من الاعمال قال اي العمل افضل
48:47قال ايمانه بالله ورسوله لان الامام بالله ورسوله هو الاساس وفيه ما يتعلق بالقلب من استقرار في القلب وكذلك من التلفظ باللسان. بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
49:03ان يشهد لنا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. او يعني آآ يتلفظ فيقول امنت بالله ورسله فقال ايمان بالله ورسوله. لان الايمان بالله ورسوله هو الاساس. هو الاساس الذي يبنى عليه غيره
49:20قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قال الجهاد في سبيل الله لان فيه اظهار هذا الدين واعلاء هذا الدين وادخال الناس في دين الله واخراج من الظلمات الى النور
49:37قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور حج مبرور هو الذي يكون اه اوتي به وفقا اه ما جاء عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ويكون خاليا من الرياء وخاليا من السمعة وخاليا ايضا من الامور المحرمة التي التي تنقصه
50:01ولا يكون بها مبرورا الحج المبرور الذي ينفع صاحبه عند الله عز وجل والذي اوتي به وفقا للسنة والذي اه سلم فيه من اه الامور التي اه تنقص بره او لا تجعله مبرورا كما جاء في
50:26قرآن فمن فرض فيهن الحج فل ولا فسوقا ولا جدال فالحج فان هذه امور يجب اه تركها والابتعاد عنها في في الحج. ومنها ما يكون ابتعادا هو دائما وابدا. مثل الفسوق والجدال بالباطل فان هذا
50:46مطلوب دائما وابدا ولكنه يتأكد في الحج. واما بالنسبة للرفث ما يتعلق به فانه ما يتعلق بالنساء انه يمنع في حال الاحرام يمنع في حال الاحرام واما فيما يتعلق بالفسوق والجدال بالباطل فان
51:06فهذا يكون في جميع الاحوال في الاحرام وغير الاحرام. اذا الحج المبرور هو الذي جاء يعني بعد ذكر الايمان بالله ورسوله وبعد الجهاد في سبيل الله عز وجل وصف بانه مبرور وعلامة الحج
51:26مبرور هو ان يكون الانسان بعد حجه احسن منه قبل حجه. فاذا كان على حالة حسنة قبل الحج ثم كان على حالة احسن فهذه علامة بر الحج. وكذلك اذا كان على حالة سيئة ثم صار بعد الحج على
51:48حسنة هذه علامة بر الحج وفي هذا الحديث بيان ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من من تفاضل الاعمال وذلك يحرص على الاتيان بها على حسب مراتبها وعلى حسب آآ آآ
52:14اه ما ورد فيها من التفاوت وتقييم بعضها على بعض وتفضيل بعضها على بعض فقد كانوا يحرصون على ذلك ويسألون النبي صلى الله عليه وسلم ليأتوا بالاعمال آآ الفاضلة وفقا لوجود النص
52:34في فضلها وتقديم بعضها على بعض. نعم لكن تتعدد الاجوبة نعم؟ تتعدد اجوبة صلى الله عليه وسلم نعم تتعدد الاجوبة باعتبار يعني المناسبات وان يعني ويجمع بينها بان يقال ان هذه من تقدر فيها من؟ انها من من خير الاعمال. كلها تدخل بانها من
53:03خير الاعمال يعني الذي جاء في هذا الحديث والذي جاء في غيره يعني يقال ان الكل آآ في هذا المقدار الذي هو بان يقال هذا من خير الاعمال قال حدثنا احمد بن يونس
53:26احمد بن يونس هذا هو المصري احمد بن عبد الله. احمد. احمد بن عبد الله كوفي. كوفي. احمد عبد الله الكوفي وهذا هو الذي وصفه الامام احمد بانه شيخ الاسلام. وصفه الامام احمد فقال شيخ الاسلام. نعم
53:44وموسى ابن اسماعيل نعم هو تبوذكي سبق عن ابراهيم بن سعد. نعم. عن ابن شهاب. نعم. عن سعيد بن المسيب. نعم عن ابي هريرة. سعيد بن سعيد هو احد فقهاء المدينة السبعة. وابو هريرة احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه
54:07هنا قال سئل صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل السائل ما نعم هو ابو ذر ها؟ نعم. نعم. ابو ذر نعم. قال وحديث في العتق نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد
54:44وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. اه تبويب قال قبل ذلك باب فان تابوا واقاموا
55:04الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. اه يقول زكريا الانصاري لا تختص المقاتلة بترك الصلاة والزكاة ك بل سائر العبادات كذلك. فالاقتصار عليهما تعظيما لشأنهما. او لان عبادة بدنية فمثل بالصلاة او مالية فمثل بالزكاة. ما رأيكم؟ هو كلام صحيح لان
55:34يعني اذا امتنع اناس يعني عن ان يصوموا فيقاتلون. والمقاتلة تقتضي الكفر؟ لا ما يلزم ما يلزم ان يكون كفر لان من آآ اقر بالزكاة لكنه امتنع من من دفعها مع اقراره بها يعني آآ آآ يقاتل
56:04يعني حتى يدفعها فلو دفعها او اخذت منه فانه حصل اه حصل المقصود وادي الواجب ولكنه لا يحصل الاجر يعني اذا كان آآ اذا كان انما دفعها مكرها فان لا يحصل اجرها مثل الانسان الذي عليه اه نفقة اولاده واجبة ولكنه لا يدفعها
56:34ويمتنع من دفعها مثل الرجل الذي يعني يمتنع من الانفاق على آآ اولاده ويلزمه القاضي او يحكم القاضي عليه بذلك ويخرجها كارها من اجل حكم القاضي فانه يكون سقط الواجب عنه لكنه لا يحصل اجرا لانه ما نواه وما نوى الخير وما نوى اداء هذا الواجب حتى يؤجر عليه
57:12ولكنه آآ آآ حصل تأدية الواجب عليه بوصول نفقة من ما له الى اولاده وكذلك بالنسبة للزكاة. فاذا اخذت منه حصل المقصود ولكنه لا يحصل اجرا عليها. لا اجرا عليها لانه ما نوى. يعني آآ اخراجها حتى يؤجر. ولكنها اخذت منه قهرا. آآ
57:42يعتبر اه اه الزكاة اخذت منه ولكنه لا يحصل الاجر عليها. نعم يقول كيف يكون حديث ابن عمر امرت ان اقاتل الناس غريبا؟ وقد جاء من طريق اخر حديث ابي هريرة الا يكون عزيزا
58:07هو كما هو معلوم الحديث هو باعتباره صحابي. لانه يعني اذا تعدد الصحابة يعني عزيز ويكون اه مشهور ويكون متواتر. يعني التواتر بكثرة الصحابة فيه والمشهور تعدد الطرق والعزيز يكون بعدد طرقهم لكنه يعني اه من حيث اه
58:37الراوي الواحد او الصحابي الواحد يعتبر غريب. يعتبره غريبا من حديث ذلك الصحابي. اما يعني اه اه كونه يعني يأتي الحديث من طرق الامة من طرق اخرى يعني يمكن يكون عزيز ويمكن ان يكون مشهور ويمكن ان يكون متواتر
59:00يقول هل تؤخذ الجزية من اهل الاوثان الذين ليس عندهم كتاب ولا شبهة كتاب؟ لا ما تؤخذ الجزاء منهم تؤخذ من من اهل الكتاب وهل تأخذ الزكاة من المسلم الجديد مباشرة ام حتى ينتظر به عاما كاملا
59:24اه معلوم ان اه اه ان ان الزكاة انما تجب يعني آآ آآ عند حولان الحول ومعلوم ان الانسان آآ اذا كان انها آآ اسلم وآآ كان آآ ثمرة موجودة على رؤوس النقل فانه
59:51عليه اخراجها ما يقال لانه اه اه كونها اه اه ظهورها وآآ استمرارها كان في حال كفره وانه لم يوجد في حال اسلامه الا وجود الثمرة فانه يجب اخراج الثمرة
1:00:15نحن دائما نسمع منكم الكفار مخاطبون في روع الشريعة. هذا مخاطب فرع الشريعة من قبل. نعم. اسلم. هم مخاطبون بفروع الشريعة مخاطب الشريعة هو يعني يعني يثابون يعني عليها بعد وجود اصولها بعد وجود الاصول التي هي اصل التوحيد. فهم مخاطبون فيها تبعا للفروع. وعلى هذا على هذا
1:00:45القاعدة على هذه القاعدة نعم تؤخذ منهم الزكاة. لكن كما قلت يعني هذا الذي اه هذا الذي اسلم موجودة فانها تؤخذ منه الزكاة. تؤخذ منه الزكاة لانها لان هذا حق يعني في ماله وهو مسلم
1:01:05وكذلك ايضا لو كان انه يعني اه اه ما نقود او ما الى ذلك على هذه القاعدة فانها تؤخذ منه الحافظ بن حجر في الفتح نقل المعنى الراغب الاصبهاني او قبله يقول وقل ما يكون الشجاع مستحيا مستحيا
1:01:36ايه يعني قصده ان انه يعني الشجاعة يعني عنده جرأة وعنده يعني يعني قدرة على كونه يعني اه يأخذ حقه بخلاف الانسان الذي عنده حياء ويستحي من الناس واذا يعني
1:01:56طلب منهم يعني آآ حقه وليس عندهم شيء آآ يعني يستحي ان يطالبهم يعني وكذلك يمهلهم لكن يقصد بذلك ان الشجاع قل ان يكون لانها يكون عنده جرأة يعني هذا هو السبب
1:02:16هل هناك حياء مذموم؟ نعم الحياء اللي هو الخجل. الخجل الذي يعني يكون في الانسان ويكون فيه يعني الرجل يعني يشبه المرأة يعني في في الخجل وفي يعني هذا شك انه مذموم
1:02:37يقول هل الخلاف مع مرجاة الفقهاء؟ خلاف حقيقي ام لفظي؟ بعظ العلماء قال انه لفظي لكن يعني الذي يظهر انه حقيقي. لان فيه يعني اه فرق يعني بين اه من يقول انه
1:03:01وانه كمال ومن يقول انه يعني اه داخل في مسمى الايمان. واذكر ان بعض من شرائح الطحاوية غير ذكر يعني جملة من الاشياء التي يعني فيها يعني بيان انه حقيقي وانه ليس مجرد لفظي
1:03:21يعني لو كان مجرد لفظي ما في مشكلة. ما في اشكال. اللفظي يعني لا اشكال فيه. ولا يذم فيه. وانما الذي يذم فيه هو كون الخلاف حقيقي. فيه ذكر المشارح الطحاوية يعني اشياء ما يذكرها يعني تبين ان الخلاف
1:03:41انه ليس لفظيا وانما هو حقيقي واذكر منها انه يجر او انه يؤدي الى الى الارجع المرجئة الذين يعني اه اه يقولون لا يظرون عليهما لذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة
1:04:01انه يجر اليه او انه وسيلة اليه. والدليل ذكر اشياء اخرى ما اذكرها الان الحديث اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة حبة خير او من خردل من ايمان. هل يفيد ان العاصي كثير
1:04:19ذنوب ومن يترك بعظ الفرائظ والاركان مع انه يؤمن بالله ويعلم ان الشريعة حق ولا يجحد شيئا من اصول الايمان فهل هذا يدخل الجنة ويخرج من النار بالشفاعة اه من كان عنده يعني اه ايمان واه وعنده شيء من المعاصي ولم
1:04:46يحكم بكفره من لم يحكم بكفره فهو مؤمن. فهو مسلم. اقول من لم يحكم اذا كان لم يحكم بكفره فهو مسلم. واذا حكم بكفره مسلم وهو من اهل النار. اكثر الاسئلة في قضية حبة خرج من الايمان والقول بكفر تارك الصلاة. يقول
1:05:06الرجل عنده ايمان لكنه ما يصلي. لكن جاء يعني جاء يعني ما يدل على انه انه كافر بتركه للصلاة. وانه بذلك خرج من قوله ينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل. هل معناه ان الله يخلقهم مرة اخرى
1:05:26اه معلوم ان ان الخلق انما هو الخلق الاول ولكنهم يعني يعني اه اه نفس الجسد الذي اه يعني حصل اه اسود وحصل تغير انه آآ يعني يظهر ويعود يعني كما كان. لا انه يعني يوجد آآ خلق غير الخلق الاول
1:05:56انه يدخل الجنة يدخل الجنة يعني جسم غير الجسم الذي كان في الدنيا لان الاجر انما يكون للجسد الذي احسن والعذاب للجسد الذي الجسد الذي اساء يعني ينبتون لكن لا يعني ذلك انها
1:06:16حلق جديد ما له علاقة بالخلق الاول. الذي كان عليه في الدنيا. لان الخلق الاول الذي كان الدنيا هذا هو الذي عليه الثواب والعقاب. لان حصل دون الاساءة والاحسان. فيكون الثواب والعقاب لهذا الجسد الذي احسن واساء
1:06:36وينعم في الجنة لذلك الجسد الذي كان في الدنيا قد احسن. ولكنهم يعني يعني يخلقون على هذه الهيئة بان يكون ذلك الجسم الذي دخل النار واسود فيها يعني آآ يزول هذا الاثر الذي حصل بسبب النار وآآ
1:06:56الذي هو سذاده فيرجع الجسد كما كان. هل يشترط في كون الشيء ناقضا من ناقظ الايمان ان يكون هذا الامر مجمع عليه بين العلماء؟ لا ليس هذا ليس ذلك هو ترك الصلاة
1:07:16ترك الصلاة ليس اجماع في كلى ولكن الادلة واضحة فيه. يعني لا من ناحية الدليل ولا من ناحية اه ما نقل عن الصحابة. حديث النبي صلى الله عليه وسلم في عمر لو سلك واديا لسلك الشيطان
1:07:36غير فجه. هل فيه دليل على عصمة