شرح أخصر المختصرات (١٥) | كتاب الزكاة-٤ | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد سألت بارك الله فيك عن مسألة النية هل يجب على
0:25من يخرج الزكاة ان يذكر اولاده بالنية سكاة الفطر اولى لا النية شرط على من يخرج الزكاة. اما زوجته واما اولاده واما خدمه اذا كانوا رقيقا اما اذا كانوا اجراء فلابد من شعارهم
0:54هؤلاء لا نية لهم في هذا الباب انما النية في الذي يخرج الزكاة لكن لو كان اولاده ليسوا في نفقته اولاد كبار متزوجون في بيوتهم مستقلون فهؤلاء الاصل الا يخرج عنهم الا باذنهم
1:16استقلوا عن نفقته. اما من كانوا تحت نفقته فلا نية لهم في هذا الباب وانا الى حد الان لا اعرف احد من اهل العلم من الفقهاء يرى انه لا بد ان ينوي الاولاد والزوجات الصغار والكبار هذا كلام ليس له اصل
1:36لا في كلام الشارع ولا في كلام الصحابة رضي الله عنهم ولا في كلام الائمة التابعين ولا في الائمة الاربعة المعروفين ولا في كلام الفقهاء هذا القول غلط ولو قال به قائل ممن تقدم او تأخر فهو خطأ
1:57لا اصل له. اين هذا في السنة هل رأيتم النبي صلى الله عليه وسلم يأتي لازواجه التسع او الاحدى عشرة ويستأذنهن او يطالبهن بالنية لو رأيتم ابا بكر يفعل هذا او عمر او عثمان او علي او من بعدهم من الصحابة كلا
2:19فالنية انما هي للمخرج فحسب. اما من تحت يده فلا نية لهم ولا يلزم ان يخبرهم هو يخرجها علموا او لم يعلموا لانها واجبة عليه هو على من تحت يده
2:35ينبغي التنبه لهذا وهذي من وجه تشبه تشبه المسألة المشهورة عند الفقهاء وهي امساك المضحي والمضحى عنه. تشبهها من وجهه يعني الصواب ان المضحى عنه لا يمسك الذي يمسك المضحي وهو الاب فقط
3:00اما اولاده وزوجاته فلا اصل لامساكهم وان قاله المتأخرون من اصحابنا الحنابلة لم يقله احمد ولا يعرف عن احمد نصفي هذا ولا كبار ائمة العلم المتقدمين انما هذه مسألة قالها المتأخرون
3:17وانتشرت عندهم بل نص احمد نقله صاحب التمهيد ابن عبد البر عن الاثرم يدل على ان المضحى عنه لا يمسك انا لي فيها كتاب مستقل عجل الله فرجه في مسألة امساء احكام امساك المضحي. ذكرت في ثمانية فصول تقريبا او اكثر
3:42على كل حال فينبغي التنبه لهذا والانسان اذا اجتهد لابد ان ينظر في كلام العلماء ينظر في تصريحاتهم وينظر ايضا الى الادلة والى تصرف السلف ولا يستعجل في الاحكام والله اعلم خاصة في الاحكام التي فيها تشويش على الناس
4:02او فيها الزام ما لا يلزمه بتشديد يعني معناه انك تقول باطلة هذه الصدقة هذه الزكاة لا تصح هذا القول خطأ خطأ ولا اعرف احد من كبار العلماء لا قديما ولا حديثا يقول بهذا القول
4:19الله اعلم طيب اليوم وصلنا قبل قليل اي مسألة نعم اصناف اهل الزكاة قالوا ثمانية هل هذا العدد مأخوذ بالاستقراء او بالنص يعني هل الفقهاء استقرأوا اصحاب الزكاة او اصناف
4:45اهل الزكاة او هذا ورد في نص. هم نص هم نص نعم هذه مسألة منصوصة في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء الى اخر الاية. فهو معدود منصوص وان كان اكثر المعدودات في الفقه استقرائية اجتهادية
5:09لكن فيه معدودات كثيرة منصوصة بالنص. منها اصناف اهل الزكاة قال الفقراء الفقراء هم الذين لا يجدون شيئا يجدون شيئا يسيرا اختلف الفقهاء في حدهم والمشهور في المذهب انهم يجدون نصف الكفاية فما دونها
5:39او دون نصف الكفاية وهذا هو الفرق بينه وبين المساكين. المساكين احسن حالا منهم وهم يجدون نصف الكفاية فما فوقها لكن لا يجدون الكفاية التامة وهذا التفريق محتمل محتمل وليس هو تفريق لغوي دقيق انما هو اصطلاح
6:01والخلاصة ان الفقير والمسكين اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا ولذلك قال الفقهاء ومنهم ابن قدامى في المغني ومنهم الشيخ منصور في كشاف القناع وغيره من كبار العلماء قالوا الفقير والمسكين في جميع ابواب الفقه
6:22واحد سواء لا فرق الا في باب ايش اصناف اهل الزكاة هو اللي فيه فرق لان النص فرق بينهم على كل حال هذا هو المشهور ولا يهمنا كثيرا معرفة الفرق لكن
6:38الفرق الاساس ان الفقير اشد حالا من المسكين. فالمسكين احسن حالا وانما نص الله عز وجل عليهم بهذا التفصيل والله اعلم حتى لا ننسى المساكين بعض الناس المسكين لا يلتفتون اليه. يقول هذا عنده وظيفة
7:01هذا عند السيارة هذا عنده بيت لكنه قد يكون محتاج نوع من الحاجة ففرق الله بينهما وفصل بينهما لان الزكاة شاملة لحاجة المسلمين في هذه الاصناف المحدودة فلذلك حتى لا ينسوا
7:20نص الله عز وجل عليهم والله اعلم الصنف الثالث العاملون عليها وهم الذين يعملون في جمع الزكاة وفي توزيع الزكاة من قبل السلطان من قبل ولي الامر وليس لهم مرتبات
7:45فيعطون اجرة مناسبة لعملهم من هذه الزكاة التي يجمعونها اما اذا كان لهم وظائف موظفين لا يأخذون من الزكاة شيئا وهكذا من يعمل على الزكاة عند غير السلطان يعني مدير شركة
8:08وضع موظف او موظفين او موظف موظفون او موظفين او اقل او اكثر يرتبون موضوع الزكاة ويوزعون موضوع الزكاة او هيئة خيرية مثلا آآ عند هذا التاجر الوضع في في هيئته الخيرية ثلاثة اشخاص يعملون على الزكاة يوزعونه ويرتبونه. هل يجوز ان يعطيه من الزكاة؟ الجواب لا
8:34هؤلاء وكلاء عنه يعطيهم من ما له لا من مال الزكاة. فينبغي التنبؤ لهذا عمال الزكاة هم عمال الدولة عمال السلطان بشرط الا يكونوا موظفين يعني لو كلفت الدولة او السلطان او الامام
8:54او الرئيس او الملك او الحاكم او الامير او ايا كان او الشيخ شيخ البلد لو كلف ثلاثة او اربعة يجمعون الزكاة لمدة شهر مثلا قال انتوا روحوا اجمعوا الزكاة من القرى والمناطق والبوادي
9:14بالزكاة يعطيهم اجرة من هذه الزكاة اما وكيلك انت لا يجوز ان تعطيه من الزكاة وهكذا الذي يجمع الزكاة للهيئة الخيرية لا يجوز اعطاءه من الزكاة لا نسبة ولا اجرة
9:35ان هذا ليس من العمال يعطى من مال مال يعطى من مال المؤسسة الخيرية اجرة. اما اعطاء النسبة فهذا قول غلط وان قال به من قال به من اهل العلم وهم قلة
9:49نشبة بل بلغني انهم في بعض الاحيان يعطون خمسين في المئة وهذه جريمة. هذا غلط عظيم قد استفتاني مجموعة من الناس في هذه المسألة بعينها فقلت لا يجوز ان تسمح لهم ان يأخذوا
10:07هذا غلط عظيم هذا اكل لاموال الناس بالباطل اكل الصدقات بالباطل يجب عليهم ان يتقوا الله جل وعلا لا تلاعبوا باموال الصدقات واموال المسلمين لكن لا بأس ان يعطى الذي يجمع يعطى لا يعطى نسبة لانه ليس شريك حتى يعطى نسبة
10:29انما يعطى اجرة بقدر عمله. رضي والا يتوكل على الله لا يقعد يشتغل وليس لجباة الزكاة في الهيئات الخيرية ليس لهم حق ان يتصرفوا في الاموال كما يشتهون يجب عليه من تصرفه تصرف مصلحة. وليس لهم حق ان يفتوا انفسهم بل يراجعوا اهل العلم المعروفين اكابر اهل العلم ويستفتونهم في هذا الباب
10:56على كل حال الواجب الحذر من التوسع في هذا الباب الرابع المؤلفة قلوبهم وهم الكفار الذين يتألفون على الدخول في الاسلام او الذين اسلموا حديثا من الكفار هؤلاء يثبتون على الاسلام بطريق الزكاة
11:19واختلفوا هل هذا خاص بالسلطان او انه انتهى او انه خاص باكابر القوم والراجح ان شاء الله تعالى انه باق الى اليوم وانه وليس خاصا بالسلطان وانه ليس خاصا بعلية القوم فلك انت ان تعطي من زكاة مالك من تتألفه على الاسلام
11:37وان كان الجمهور لا يرون هذا الرأي لكن عمومات النصوص وذهب اليه بعض اهل العلم انه يجوز ذلك وهو الراجح وهو الراجح لكن السلطان يتألف الكبار رؤساء عشائر رؤساء قبائل
11:56مم كبار في اقوامهم ايا ما كانوا بل حتى اذا كانوا لا يتألفون على الاسلام ولكن يتألفون لمصلحة من مصالح المسلمين مثل يكون عنده مستضعفين من اهل الاسلام فيعطى من الزكاة حتى لا يطردهم او لا يؤذيهم او حتى يمكن لهم في الارض فلا يؤذى
12:16او او ما اشبه ذلك الخامس في الرقاب والرقاب يدخل فيه الرقيق يشترى يعتق من الزكاة والمكاتب الذي عليه دين الكتابة يعطى من الزكاة ما يدفعه لسيده اه اه يكون حرا
12:45وهذا وذاك لا يوجد اليوم لا يكاد يوجد الا في حالات نادرة جدا في بعض مناطق افريقيا وكثير مما يقع قد يكون نوع من التلاعب. لكن يوجد يوجد حدثني الثقات وحدثني بل استفتاني اناس
13:05من الافارقة ممن يعيشون عندنا ان عندهم ارقة وكانوا يسألون عن قذائف الميراث وكذا اكثر من شخص عندهم واخبرونا انه لا يزال يوجد الرق عندهم في بلادهم وان كان ممنوع
13:22في عامة الدول يعني لكن في بعض الدول التي الانظمة فيها ليست قوية وليس هناك سلطة شديدة. يوجد في البوادي وفي الاماكن النائية في العواصم على كل حال لا يكاد يوجد فكن على حذر
13:41بقي عندنا اسرى المسلمين وهو الصنف الثالث فلو اسر اسير من المسلمين فيجوز دفع الزكاة لاستنقاذه من الكفار فهذه ثلاثة اصناف على الصحيح كلها داخلة في الرقاب هل يدخل فيها
14:03اعطاء شخص هل يدخل في الرقاب؟ الجواب لا لكن هذي قد تدخل في الغرم. يعني عليه دين لكن انا لا ارى ان تدفع المبالغ فيها اربعين مليون ثلاثين مليون هذا ضياع لاموال الزكاة
14:25هذا عبث وغلو وبيع وشراء في الرقاب ولا يجوز دفع الزكاة في هذا لكن الذي عليه دية معتادة ثلاث مئة الف او اربع مئة الف فلا بأس ان يعطى اذا عجز
14:41وليس عنده لا احد يعينه ولا عنده عاقلة تساعده او هو بنفسه لا يستطيع بحسب انواع لا بأس ان يعطى من الزكاة لانه غالب يعتبر هذا غرم الدية غرم الدية دين
14:58قال وفي والغارمون والغارمون نوعان. الغارم هو المدين وهما نوعان. الغارم لمصلحة نفسه. وهو الذي عليه دين يعجز عن سداده اما الذي عنده دين هو قادر على سداده فلا يعطى من الزكاة ومنه الذي عنده تقسيط
15:19يقسط كل شهر وهو قادر على التقسيط هذا لا يعطى من الزكاة لانه ليس عاجزا عن السداد لكن اذا عجز عن السداد او تراكمت عليه او سجن او كاد ان يسجن او شكي فلا بأس ان يعطى ما يسدد به الدين الذي حل عليه
15:40واذا كان ما حل وهو عاجز عن سداده فكذلك لا بأس ان يعطى ويسدد لكن الناس اليوم توسعوا في الديون ليس كل احد يأتيك ويقول علي دين نسدد عن بعض الناس
15:55دينه في ماذا؟ سيارة البنت اللي بست مئة الف ولا سبع مئة الف هذا يعطى من الزكاة هذا هذا ما يعطى من الزكاة ما يعطى ابد دينك في ماذا يا عبد الله؟ قال والله انا شاري لي بيت بثلاثة ملايين قصر
16:12وعجزت اسدد هذا يعطى من الزكاة هذا لا ما يعطى من الزكاة ولا يجوز اعطاء هؤلاء من الزكاة وهكذا الذي يشترون في الاحياء الغالية معروف الاحياء في احياء غالية واحياء غير غالية. فاللي يشتري في حي
16:28باربعة ملايين ثلاثة ملايين وخمسة ملايين ويقعد يشحذ الناس من الزكاة هذا لا يعطى من الزكاة ما يجوز ان تأخذ من الزكاة وانت تفاخر في البيوت في لا في الاحياء الغالية. تعال اشتر لك بيت على قدك
16:48اذا بقي عليك شيء من الدين وعجزت عن سداده لا بأس ان يعان من الدين يعان من الزكاة وايضا يكون البيت على قدره راح يشتري بيت فخم اثاث فخم يقول عطوني من الزكاة. هذا لا يعطى من الزكاة
17:06المقصود يجب الحذر اليوم الناس صار فيهم جشع حتى في الزكاة واحيانا تعطيني الزكاة تلقى عنده في البنك ست مئة الف ولا سبع مئة الف قاعدة يجمع هذا ما يعطى من الزكاة هذا يزكي هو
17:21على كل حال ليس كل من طلب الزكاة وادعى الفقر او الغرم او الحاجة يعطى من الزكاة اليوم لانه قد فسدت كثير من الذمم بل ناس حرامية ناس حرامية يسرقون الزكاة سرقة سرقة
17:37هؤلاء لا يعطوا من الزكاة. ينبغي بل يجب التثبت في من تعطيه من زكاة مالك وبخاصة في هذه الازمان التي صار الناس يكذبون فيها كثيرا الغالب على الناس للاسف الجشع
17:52وطلب الاموال بحق وبغير حق بخلاف ايام زمان كان الناس ما يشحذون ما يطلبون كما قال تعالى لا يسألون الناس الحافا وهم موجودون هؤلاء. ينبغي البحث عنهم ينبغي البحث عن هؤلاء الذين يستترون باحوالهم
18:11ولا يطلبون الناس واعطاؤهم من حق الله جل وعلا. القسم الثاني الغارم لمصلحة غيره يعني شخص دفع دية للاصلاح بين قبيلتين او عدة ديات لقتلى او دفع اموال للصلح بين القبائل او بين العوائل او بين الدول
18:33الاسلامية فيجوز ان يعطى من الزكاة اذا غرمها اما اذا دفعها من ماله لا يعطى من الزكاة لانه ليس غالب لكن لو كان عندهم ملايين لكن قال انا ما ادفع من دراهمي انا
18:48اقترض بوجاهتي. راح للوجهاء قال انا عندي كذا مليونين ثلاثة اربعة اريد ان ادفعها للصلح بين قبيلة كذا وقبيلة كذا من بينهم دماء فاعطي اربعة ملايين قرض يمه طلب من التجار ان يعطوه زكاة حتى يسدد دينه. هذا لا بأس به
19:12هذا الغارم الذي يعطى من الزكاة. اما اذا كان ليس غارما دفعها من ماله هذا ليس غالبا هذا متبرع والمتبرع لا يعطى من الزكاة وليس من اصحاب الزكاة. قال وفي سبيل الله وعامة الفقهاء
19:30وعليه الائمة الاربعة وعامة السلف والخلف ان سبيل الله هنا هو الجهاد في سبيل الله وهو القتال لاعلاء كلمة الله جل وعلا وهذا هو الصحيح بلا ريب لكن يدخل في الجهاد في سبيل الله الدعوة الى الله جل وعلا
19:55لكن اي نوع من انواع الدعوة الى الله يدخز الدعوة التي تكون في مواجهة الكفار لان اصل الجهاد في سبيل الله ما هو والدعوة الى الله. ولذلك لا تقاتل الناس حتى تدعوهم الى الله
20:10اذا كان الدعوة الى الله في مقابلة الكفار في ديار الكفار او في ديار الاسلام التي غزاها الكفار وغلب عليه الكفار افكارهم الهدامة واديانهم الباطلة مثل كثير من مناطق افريقيا وغيرها التي يكثر فيها التنصير لا بأس ان تدفع
20:30الاموال في الدعوة الى الله جل وعلا في طباعة الكتب في بناء المساجد في هذه المناطق اما بناء مسجد مثلا في السعودية ولا في مصر ولا في لا ما ما تدفع الزكاوات في
20:43هذا لانه ليس هذا من باب الدعوة هذا مسجد لكن مثلا مركز اسلامي في دولة اوروبية كافرة لا بأس ان يدفع من اموال الزكاة لاقامة هذا المركز لكن يجب على القائمين على هذا المركز وعلى امور الدعوة الا يبالغوا في استعمال الزكاة
21:06والا يتاجروا بالزكاة والا يدفعوا الا ما فيه مصلحة ولا يجوز لهم ان يكثروا من اكل وشرب وموائد وتوسعات هذا لا يجوز من اموال زكاة يجب عليهم في اموال الزكاة ان ينفقوا فقط فيما هو مصلحة محضة
21:29اما التوسع فيكون من اموالهم من اموال الزكاة قال وابن السبيل ابن السبيل هو المسافر المنقطع به ولو كان غنيا في بلده فلو سافر شخص وضاعت نفقته او انتهت نفقته وليس عنده قدرة
21:53على الوصول الى امواله وان كان له اموال فهذا يعطى من الزكاة اما اذا كان عنده قدرة على الوصول الى ما له كما هو الواقع اليوم غالبا الواقع اليوم ان الانسان معها البطاقة هذي
22:12البطائق اللدائنية توصل الى مالك في اي مكان في العالم لكن لا شك انه يوجد اماكن ما فيها بطاقات ولا فيها بنوك يمكن. ولا فيها صرافات الية موجود هذا في دول كثيرة
22:27خاصة لما تكون في قرى واماكن نائية موجود لا تتصور انك انت ما شا الله تبارك الله في السعودية عندك كل شي لا في دول ما فيها شي. اصلا ما فيها بيوت
22:41يعيشون في عشش الى الان فهؤلاء لو ذهب شخص اليهم لغرض من الاغراض ثم انتهت نفقته واحتاج الى الزكاة ووجد من يعطيه من الزكاة ولا احيانا حتى لا يوجد من يعطي من الزكاة اذا كانوا كلهم فقراء من اين من من يزكي اصلا
23:00لكن لو وجد فلا بأس ان يعطى من الزكاة طيب كم يعطى من الزكاة؟ يعطى ما يعيده الى بلده وان كان عنده مهمة يحتاج اليها مثل علاج او ما اشبه ذلك يعطى لعلاجه ثم ما يوصله الى بلده
23:19وهذا يحصل كثيرا واحد يروح يعالج مثلا ومقدر المدة يعني ممكن انه تاخذ اسبوعين او تاخذ شهر وما معه دراهم الا بهذا القدر مثلا لكن تطورت المشكلة وتطورت بدل شهر قعد شهرين ثلاثة
23:38وقد يكون عنده نفقة في بلاده لكنه انتهت. قد فهذا ابن سبيل وقد يكون ليس عنده اصلا نفقة لا في بلاده ولا هنا. فهذا يكون ايش؟ اما فقير او او مسكين فيعطى من الزكاة
23:55في احد هذه الاسباب الثلاثة قال ويجوز الاقتصار على واحد من صنف يعني يجوز ان تقتصر على صنف الفقراء او المساكين. ثم على واحد من هؤلاء الصنف هذا يعني تنبيه على ضعف قول الشافعي رحمه الله
24:15حيث قال يجب ويشترط تعميم الاصناف الثمانية ومن كل صنف ثلاثة يعني ثمانية عشر ثلاثة في ثمانية كم اربعة وعشرين اربعة وعشرين بعد اربعة وعشرين وهذا القول ضعيف جدا وانا استغرب جدا من الامام الشافعي رحمه الله على جلالة الامام الشافعي
24:38وعظم فقهه كيف يعني يقول بمثل هذه المسألة وقد خالفه عامة العلماء واكثر الفقهاء ولا شك ان هو الصواب ما في دليل على وجوب التعميم بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام انه قال تؤخذ من اغنيائهم وترد الى
24:57وقرأ ما قال فقراءهم وغارميهم هذا القول ضعيف للغاية ولكن رحم الله الامام الشافعي فانا لا اعرف فقيه في هذه الامة كالشافعي لكن كل يؤخذ من قوله ويترك الشافعي لا شك انه فقيه فقهاء هذه الامة
25:18وابو حنيفة من اكابر الفقهاء ومالك واحمد هؤلاء الاربعة بالذات هم الفقهاء الذين يعني الامة اخذت عنهم وفي الأمة فقهاء كثر غيرهم كثر جدا الأمة مليئة بالفقهاء. قبل هؤلاء الأربعة وبعدهم لكن هؤلاء هم الذين اشتهروا اكثر من غيرهم
25:37بارك الله في علومهم وفهومهم وانتشرت يعني ارائهم وفتاويهم والا فالعلماء والفقهاء كثيرون لا يحصون في هذه الامة المباركة قال والافضل تعميمهم يعني ان تيسر ان يعطي الجميع الثمانية فهو حسن
25:59لكن القول بانه افضل يحتاج الى دليل خاص وليس هناك دليل واضح هم يستدلون بانه عمل بالاية لكن الاية ما فيها تصريح بانه يعطي الجميع انما انه ثمانية ليس في انهم يعطونك جميعا الزكاة
26:14لكن لو فعل فهو حسن والدليل دلالة محتملة يعني محتملة ليست قطعية قال والتسوية بينهم هذي ابعد من التي قبلها يعني معناه انه يعطي كل صنف نفس ما يعطيه الصنف الاخر يعطي في الجهاد مثلا عنده زكاته ثمانية الاف يعطي كل صنف الف الف الف وهذا لا دليل عليه ايضا
26:41وهو ابعد من المسألة التي قبله قال وتسن الى من لا تلزمه مؤنته من اقاربه يسن هذا يعني فيه بعد قول بالسنية لكن لو قال تستحب ما في نص على السنية لكن فيه نص على الاستحباب وهي النصوص العامة التي تدل على استحباب اعطاء الاقارب
27:11قول الله عز وجل اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسقبة يتيما مقربة وقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث سليمان ابن عامر الضب رضي الله عنه
27:38قال عليه الصلاة والسلام الصدقة على المسكين صدقة صدقة على القريب صدقة وصلة. رواه احمد وغيره وكذلك حديث زينب امرأة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق بلال
28:03وقال هو لك اجران ولك نجران مسألة انها تنفق او تتصدق على زوجها وعلى ايتام لها هذا الحديث متفق على صحته طيب احد عنده سؤال قبل ان نكمل ايش ايش
28:48مكاتب ما تعرف المكاتب قال تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم قال واتوه من مال الله الذي اتى المكاتب هو العبد يطلب من سيده ان يعتقه بمقابل يكتب بينه وبينه عقد انه يعطيه الف ريال مقصطة
29:16على سنة مثلا كل شهر يدفع له مبلغ معين محدد هذي تسمى المكاتبة كل شهر يعطيه فيجوز ان يعطى من الزكاة لتحرير نفسه تشديد هذا الدين هذا في الرقاب نعم تفضل
29:45الرقبة الصورة المشهورة انك تشتري وتعتق. وقال بعض العلماء حتى لو كان عندك رقبة تقدرها وتعتقها من الزكاة وهذا قول صحيح يدخل في عموم الاية ايه ايه يأخذ وهو غني
30:13مليونير يأخذ وهو غني هذا ممن يأخذ وهو غني الذي يصلح بين الناس هذا يأخذ مع الغناء والعامل يأخذ مع الغناء انزين حاجز اذا كان عاجزا عن السداد وما حل وهو قادر على السداد في
30:48وقته ينبغي الا يعطى من الزكاة لكن لو اعطي اذا هو عاجز الان هؤلاء ان ما يعطوا من الزكاة لانه ما حل دينه ومنه احوج لكن لو اعطي فيبقى هو غانم عاجز الان هو غانم
31:09لكن بشرط الا يكون هذا الدين في التوسع الان الناس صاروا يتوسعون في الديون اصبح كل الناس مديونة غلط عظيم الحقيقة شدد في الدين كثيرا لان الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين
31:28قال عليه الصلاة والسلام المؤمن معلقة بدينه. قال النبي صلى الله عليه هل انا بردت عليه جلته والنصوص في هذا الباب كثيرة يعني في قال من اخذ اموال الناس فاتلفه الله
31:44من اخذ يريد اداء ادى الله عنه ما ينبغي التساؤل في الديون ولا نمشي تفضل ان كان الدين من غير حاجة يعني لمجرد اللعب مثل تدين يروح يسافر لسويسرا هذا لا يعطى من الزكاة الا اذا تاب
32:04اذا تاب وعجز عن السداد وقل له ما عاد تسوي هذي الحركة لا بأس يعطى اذا كان عاجزا سيارة غالية قال لا بعها واذا بقي عليك اشتر لك سيارة على قد حالك
32:19باقي عليك ساعدناك بيت غالي يا البيعة واشترت بيت على قد حالك على قول بعض العلماء استأجر ما عنده قدرة يشتري ليش ما يعطى من الزكاة مشهور في مذهب الحنابلة انه لا يعطى لشراء بيت
32:37انما يكون يعطى اجرة ولا حاجة الا في السكنة ليس له حاجة في التملك والصحيح انه يعني اذا كان البيت رخيص في بيوت في بعض المناطق بسبعين الف. ستين الف ثمانين الف مئة الف مثلا
32:56بسيطة جدا وممكن يعطون الزكاة فارجو انها لا بأس هذا اذا كانوا يتامى او نساء او ما اشبه ذلك اما يشترى له بمليون بيت لا شي يسير يسألني والله بعض الاخوان هنا في السعودية يقول بسبعين الف
33:10بعض القرى في جنوب المملكة وكذا مثل هذا لا بأس يعطى من الزكاة سبعين الف يشترون له بيت يسترهم لا بأس لا يعطى لان اموال الزكاة ما تعطى الضخامة لشخص واحد
33:34هذا تضييع لها هذا المليون نعم هذا يقال ادور لك شقة في الرياض منفوحة تلقاها مستعملة لها عشرين ثلاثين سنة مئة الف مئة وعشرين مئة وسبعين الف ونعطيك لا بأس اذا كانوا يتامى مثلا
33:53لما يروح يدور لي شقة في حي حطين في حي الاندلس ولا في حي مدري ايش بسبع مئة الف ما يعطون الزكاة لعب الفقير يعطى على قدر فقره وعلى قدر حاجته
34:09وعلى كل حال لا يتوسع في هذا الباب اذا اردت ان تعطي احد لازم ان تدقق وتسأل اهل العلم الله اعلم اذا اخذ الشخص الزكاة اما ان يأخذ لنفسه واما ان لا يأخذ لنفسه يأخذ لغرض
34:36الذي اخذ لنفسه هذا لو استغنى خلاص صارت ملكا له مثل الفقير والمسكين اما الذي لم يأخذ لنفسه اخذ لغرض مثل اخذ لي دين جاء واحد وسدد دينه كله او تنازل له عن الدين وباقي عنده عشرين الف
34:54هذي رجعها لمن اعطاها اياه او ما وجدت لاعطائه اياه مثلا ما عاد يدري عنه يصرفها في المصرف نفسه في موضعها وهكذا المجاهد لو فرضنا اراد ان يجاهد ثم مرض
35:12او انتهى الجهاد ترجع الاموال لصاحبها ويدفعها صاحبها فيما يشاء. او يكلمه يقول انا ما عاد احتجت ارجعها لك ولا ادفعها في مصارف الزكاة موكلة في الدفع فله ان يدفع
35:27وهكذا اي صنف مثل الذي اخذ الاصلاح بين الناس ثم استغنى اسقطوا عنه الدين رجعها ما يمتمن لك لانه ما اخذها له هذا لغرض معين انتهى هذا الغرض نفرق بين من اخذ لنفسه ومن اخذ
35:43لغرض معين اخذ يسدد ديونه فاتورة كهرب مثلا جواز وسددها نواصل القراءة احسن الله اليكم لو قرأنا هذا قارينا احنا نكمل نكمل الشرح باقي شي يسير قال لا تدفع لبني هاشم يعني اقارب النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم لا تدفع لهم الزكاة
36:20وقال بعض العلماء اذا كان لا يعطون من بيت المال من الفيء يجوز ان تدفع لهم الزكاة قال هو جمع من اهل العلم واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن عثيمين وهو صحيح
36:30ولا مواليهم كذلك. موالي بني هاشم لان مولى القوم منهم كما قال عليه الصلاة والسلام ولا لاصل يعني لا يدفع المرء لابائه ولا لامهاته ولا لاجداده ولا لجداته وان علوا وهذا ايضا صحيح لانه يجب عليه ان ينفق عليهم ولا لفرع ولا
36:49شرع الفرع هم اولادك الذكور والبنات واحفادك واسباطك ايضا لا يجوز دفع الزكاة لهم في قول المذاهب الاربعة استثنى بعض العلماء اذا كان هناك غرم في غير النفقة يجوز في غير
37:09اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة اذا كان غارما لكن في غير النفقة والله اعلم قال ولعبت لان اعطاءك للعبد هو اعطاء لسيده السيد هو الذي يملك فلا يجوز ان تعطيه من الزكاة ولا لكافر لان الزكاة لاهل الاسلام استثنى من ذلك
37:27من تقدم ذكره وهو ايش المؤلف المؤلف وايضا اعطاؤها لكافر لاعتاق مسلم اسير انت في الحقيقة لم تعطيها للكافر اعطيتها للاسير المسلم قال فان دفع لمن ظنه اهلا فلم يكن او بالعكس لم تجزئه الا لغني ظنه فقيرا
37:57يعني لو لو دفعها لغارم ثم تبينا موب غارم لو دفعها لغني ثم تبين انه فقير عفوا لو دافع لمن يظنه فقير ثم تبين انه غني لو دفعها لشخص يريد ان يجاهد متبين انه لا يريد ان يجاهد
38:15يقولون ما وصلت الى موضعها الصحيح قالوا الا لغني ظنه فقيرا قال لان قالوا لان هذا قد يخفى لان الغنى والفقر ما هو بالظروري يكون ظاهر واستدلوا ايضا بالحديث المشهور
38:34الرجل الذي قال لاتصدقن الليلة قال فتصدق على غني وتصدق على باغي فقبلت صدقته تدل ايضا والقول الثاني انه اذا تحرى في جميع لا تحرى واجتهد وحارس ما هو بدفعها هو فقط ومباشرة بدون تحري
38:58فانه تسقط عنه ان شاء الله تعالى وهذا القول قوي. هذا القول لكن ان اخرجها احتياطا وكان عنده قدرة احتياط يخرجها فهذا حسن والا فان شاء الله انها مجزئة ثم قال صدقة التطوع تكون بالفاضل ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو يعني الزائد عن حاجتكم
39:20فمن زاد عن حاجة الشيء فيسن له استنانا مؤكدا ان يتصدق الصدقة سنة مؤكدة وهي في رمضان وفي اي زمان فاضل افضل مثل في عشر ذي الحجة وهكذا في مكان فاضل مثل مكة والمدينة
39:38وهذا كذا في وقت حاجة افضل في وقت مجاعة او في بلد فيه مجاعة او في وقت حرب او في بلد فيه حرب من بلاد المسلمين او في بلد فيه زلزال او ما اشبه ذلك. هذه اوقات الشدائد. كما قال تعالى
39:55في كتابه الكريم ادراك ملعقة وقع فك ورقة او اطعام في يوم ذي ايش مجاعة طيب يجي عند السؤال يسأل يعني دفعها لمن ظنه غني فصار فقيرا معناه انه متلاعب هذا بالزكاة
40:37ما نوى النية الصحيحة في الزكاة يعني واحد هو يظن انه غني قال خذ هذا فعله هذا هل هو صحيح ولا خطأ خطأ لانه متلاعب بالشريعة متلاعب بالزكاة وان تبين ان هذا الرجل لابس صح زين ومشخص لكن الحقيقة ما عنده شيء. هذا معنى كلامهم وهذا كلام وجيه قوي
41:03هذا متلاعب هذا لعاب نعم هذا من المؤلفة الكافر الذي يكف شره من المؤلفة طيب اه كتاب الصيام نأخذه باختصار اول الباب فقط اول باب فيه قال يلزم الصيام الصيام معروف
41:24وفي لغة الامساك وهو يلزم يعني هو فريضة على كل مسلم فلا يصح من كافر ولا يجب عليه بمعنى انه لا يطالب به المكلف وهو البالغ العاقل قال قادر وضده العاجز
41:39فلا يجب على كبير السن العاجز عن الصيام ولا على المريض العاجز عن الصيام ولهم احوال لعله يأتي تفصيلها ان شاء الله في محلها قال يجب بماذا؟ يجب بثلاثة امور هذا المذهب
41:59والجمهور يقول يجب بامرين فقط الامر الاول رؤية هلال رمظان قال ولو من عدل واحد يعني لا يلزم لرؤيته ان يكون شهد بها عدلان يكفي واحد وهذا صحيح الثاني اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما
42:23اذا لم نرى الهلال ليلة الثلاثين فنكمل شعب شعبان ثلاثين يوما ثم نصوم وهذا وهذا في الجملة محل اجماع عند العلماء رحمنا الله واياكم الحالة الثالثة ان يوجد مانع من رؤية الهلال يعني فيه غيم
42:48في قطر في غبار في جبال ما استطاعوا ان يتجاوزوها لاي سبب في اشجار عالية ما قدروا يتجاوزونها لسبب من الاسباب قد يكونون في موضع معين فلم يستطيعوا رؤية الهلال
43:07ليلة الثلاثين المشهور في المذهب اذا كان فيه مانع انهم يصوموا يوم الثلاثين صوما احتياطيا واجبا قل قوله وهذه من مسائل مفردات الحنابلة كما قال صاحب الانصاف الف فيها اصحابنا وانتصروا لها
43:38والقول الثاني مذهب الجمهور انه لا يصام هذا اليوم لقوله صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم وفي لفظ فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهذا هو الراجح بلا شك هذا هو الراجح انه يكمل
43:54شعبان ثلاثين يوما للاحاديث الصريحة الصحيحة الدالة على هذا والصحيح انه لا يجوز صيام هذا اليوم لانه يوم الشك لانه يوم الشك الذي ينهى عن صيامه قال عليه الصلاة والسلام لا تقدموا صوم رمضان
44:14بصوم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه قال وان رؤي نهارا فهي للمقبلة يعني لو رآه ناس في النهار هو ليس لليلة الماضية سواء كان قبل الزوال او بعد الزوال
44:38فهو لليلة المقبلة لكن ليس معناه انهم يعتبرون بهذه الرؤية الرؤية المعتبرة في الحقيقة هي الرؤية بعد غروب الشمس في قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياكم التراهي يكون عند غروب الشمس
44:59قال وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه يعني بلغ في اثنائه او امرأة قال او طهرت حائض او قدم مسافر مفطرا او او اه اسلم كافر او غيره من الصور
45:15قال وجب عليهم الامساك والقضاء هذا قول له ادلته وله تعليلاته لكن ما يتسع والقول الثاني انه لا يجب الامساك لان المسافر اذا كان مفطرا له ان يكمل فطره. لكن اذا قدم صائما فيجب عليه ان يكمل
45:42وهكذا الطفل او الصبي اذا بلغ لا يلزمه الصيام لان وقت وجوب الصيام وطلوع الفجر ولم يدركه وهو اهل وهكذا المجنون يعقل والمغمى عليه يفيق ومن اشبه هؤلاء والمرأة ايضا اذا طهرت لا يجب عليه الامساك على الصحيح من قوله العلماء ولا يصح لها ان تصوم هذا اليوم
46:15واما القضاء فمن كان واجبا عليه باصل الشرع قضاء ومن كان ليس واجبا عليه باصل الشرع الكافر يسلم والصبي يبلغ فلا يجب عليهم القضاء على الصحيح لان وقت الوجوب هو طلوع الفجر
46:35قال تعالى فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام فوقت الوجوب هو طلوع الفجر وقد طلع عليه الفجر وهو ليس من اهل الوجوب
46:54لكن اذا كان مثل المغمى عليه فالمغمى عليه سواء افاق في النهار او افاق في الليل او افاق بعد رمضان فانه يقضي بقول عامة العلماء ونقله بعضهم اجماعا بان الاغماء نوع من المرض
47:14قد امر الله المريض للقضاء من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر قالوا من افطر لكبر او مرض لا يرجى برؤه في هذه الحالة لا يجب عليه الصيام لكن يجب عليه ايش
47:39لقول جمهور العلماء ان يطعم عن كل يوم مسكينا ذهب مالك رحمه الله الى ان العاجز عجزا تاما ليس عليه شيء والقول الاول احوط وابرأ للذمة وهو الذي عليه الجمهور وان كان المسألة
47:59ليس فيها نص صريح انما هي الاثار قال وسن الفطر لمريظ يشق عليه اذا كان في مريظ يشق عليه الصيام نقول انه ينبغي له ان يفطر هذا هو الافظل وهكذا المسافر
48:19الافضل له ان يفطر الا اذا كان يشق عليه القضاء او يصعب عليه القضاء او يحب الصيام مع الناس ويشق عليه ان يقضي لوحده لا بأس ان يصوم او قد يكون الصيام اولى به
48:34حامل او مرظع خوفا على انفسهما او نفسيهما فقط يعني المرضع والحامل يجوز لها الفطر وماذا يجب عليها؟ يجب عليها فقط القضاء المؤلف يقول ان خافت على نفسها قال اما اذا خافت على الولد على الجنين او على المولود المرضع
49:01الذي يرتظع قال فعليها امران القضاء والإطعام والراجح ان انه ليس عليه في الحالين الا الاطعام. ليس عفوا ليس عليه في الحالين الا القضاء يجب عليه القضاء فقط اما الاطعام فليس عليه دليل صحيح صريح
49:27قال والإطعام على من يمول الولد يعني لو كانت افطرت بسبب الولد فالاطعام على ابيه او على جده اذا كان جده الذي يمونه قال ومن اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه ويقضي المغمى عليه
49:48نعم المغمى عليه يقضي لكن لو كان صائما واغمي عليه في النهار هذا ما عليه قضاء وصيام الصحيح لكن اغمي عليه من قبل الفجر وما افاق الا المغرب هذه هي القضية
50:06طيب لو نوى الصيام واغمي عليه قبل الفجر وافاق في وقت النهار فصيامه صحيح اذا فاق جزءا من النهار صيامه ايش صيامه صحيح ولا عليه قضاء واما المجنون ولا يصح منه القضاء اصلا لانه مرفوع عنه قلم
50:26قال ولا يصح صوم فرض الا بنية معينة بجزء من النعم. صوم الصوم نوعان صوم الفرض وصوم النفل صوم الفرض لا بد فيه من نية قبل الفجر وتكون من الليل ما تكون قبل يومين ثلاثة اربعة
50:44هذي ما هي معتبرة النية لابد ان تكون قريبة من الفعل وحددوا هذا الفقهاء بالليل وقد يعفى عن الشيء اليسير لو نوى قبيل المغرب انه غدا صائم ثم نسي ولم يذكر للساعة السابعة صباحا او الثامنة
51:05الاقرب انه يكمل ان شاء الله لانها قريبة عرفا لكن قبل يومين قبل ثلاثة ايام لا ما يعتبر هذه نية لان النية لابد ان تكون قريبة من الفعل ولا يصح ان ينوي من الصباح بعد الفجر اذا اذن المؤذن ما يصح ان ينوي
51:23الصيام الفرض سواء كان في رمضان لو كان صوم قظى او كان صوم كفارة. كل هذا او صوم نذر لا يصح من النهار لا بد من الليل اما النفل فجميع انواع النفل تصح نهارا سواء كان نفلا معينا
51:42صوم عاشوراء او صوم عرفة او صاموا ستة من شوال او كان غير معين صوم النفل المطلق يصح من النهار لكن الافضل ان تنويه من الليل لان الثواب اكمل فمن نواه قبل الفجر فثوابه كامل
52:04لكن من نواه بعد الفجر فثوابه ناقص ويشترط لصحة النفل من نية النفل من النهار الا يكون قد اتى بمفسد من المفسدات ان يأكل او يشرب لكن لو قام الساعة العاشرة صباحا
52:24التاسعة او قام لصلاة الظهر وهو لم يأكل ولم يشرب ولم يجامع فاراد ان يصوم صح ان يصوم نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال للمسائل اذا عندكم مسائل ونلتقي ان شاء الله غدا
52:46الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين