شرح العقيدة الإسلامية (٦) | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:00شروط لا اله الا الله كذا الحمد لله رب العالمين. والصلاة على نبينا محمد وعلى اله لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. يجب اجتماعه لكل مسلم
0:50طيب خل ناخذها واحد واحد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهدى اما بعد. لا اله الا الله هذه هي مفتاح التوحيد كما تقدم بل مفتاح عفوا
1:10مفتاح الاسلام ومفتاح هذا الدين كما تقدم. وهذه الكلمة العظيمة لها شروط وقيود كما يقول الشيخ عبد الرحمن بن الحسن رحمه الله قيود ثقيلة. ولذلك لا بد من اجتماعها في المسلم. والا لم
1:30كن موحدا على الحقيقة. فليس كل من قال لا اله الا الله معناه انه مسلم. ومعناه انها تنجيه من عذاب الله جل وعلا فكم من شخص يقول لا اله الا الله وهو يناقضها
1:46يأتي بنواقض التوحيد وهو الشرك الاكبر. فهذا ما تنفع هذه الكلمة. لانه مثل الذي يهدم ويبني يهدم ويبني ما ينفعه هذا البنيان هل يستطيع ان يسكن في بيت بناه ثم هدمه؟ الجواب لا. فكذلك كلمة
2:06لابد اذا بناها المسلم وشيدها ان يثبت هذا البنيان. فلا يهدمه فانه نقض اشراكه توحيده. ولهذا العلماء اجتهدوا وحرصوا على شروط هذه الكلمة. فذكروا لها الاركان وتقدموا الكلام عليها. وذكروا لها الشروط. وسيأتي ايضا
2:36ان لها نواقض ان شاء الله تعالى. طيب هذه الشروط المؤلف يقول ثمانية من اين للمؤلف ان هذا ما نية؟ هل مر عليكم في القرآن او في السنة؟ انشروه لا اله الا
2:56الله ثمانية بهذا العدد ها؟ احسنت. هذا الذي يسميه العلماء الاستقراء. ما معنى الاستقراء الاستقراء هو ان يتتبع العالم وش الجاهل؟ الجاهل تتبع او متتبع ما يفيد التتبع انما العالم الذي يعرف الاحكام ويعرف اصول العلم اصول الاستدلال يتتبع الادلة
3:26الشرعية ويستخرج منها الشروط او الاركان او الواجبات او السنن او غير ذلك مما يستقرئه العلماء عادة ولذلك اذا مر بك اي معدود في العلم في الفقه في التوحيد في اصول الفقه
3:46في كذا اعرف ان الغالب في المعدودات الشرعية انها مأخوذة بالاستقرار ومعنى الاستقراء تتبع العالم للادلة الشرعية ليستنتج منها عددا معينا في كذا او في كذا او في كذا. ايا ما كان
4:06شرط ولا ركن ولا فرض ولا واجب ولا ناقض ولا مانع ولا اي شيء من الاشياء التي يستقرؤها العلماء طيب العلماء استقرأوا اذا الكتاب واستقرؤوا السنة فاستنتجوا هذه الشروط الثمانية. لكن من هو اول من جمع هذه الشروط؟ العلماء قديما يذكرون شروط
4:36لا اله الا الله. موجود في زمن التابعين واتباع التابعين وائمة العلم. فبعضهم يذكر شرطين وبعضهم يذكر ثلاثة وبعضهم يذكر اقل وبعضهم يذكر اكثر ولكن ما جمعوه للجمع لاستقراء هذا ابن رجب في كتابه في
4:58كلمة الاخلاص ذكر عدة شروط مفرقة لم يذكرها يعني بالتتبع واول اول من وقفت عليه جمعها بهذا الاحصاء على انها سبعة. ثم زيد لها شرط ثامن اول من ذكر ان شروط لا اله الا الله سبعة ثم تتبعها من الادلة الشرعية واستقرأها ورتبها
5:28والمجدد للقرن الثاني عشر الشيخ عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. استقرأها في عدة لكن في موضع من المواضع ذكره صاحب الدرر السنية في مسألة فتوى مطولة للشيخ
5:58في استقراء هذه الشروط لكنه ذكر كم؟ سبعة شروط سبعة شروط ذكر كل الشروط التي ذكرها المؤلف هنا الا شرطا واحدا وهو الشرط الثامن فهذا زاده بعض الائمة بعده واستدركه عليه. ولذلك قال العلماء وزيد ثامنها. وزيد ايش؟ ثامنها الكفران منك بما سوى
6:28الهي من الاوثان قد اله كما لعله اظن ذكر المؤلف نظم البيتين في في في مذكور النظم غالب ظن في اخر الشعوب من قال فائدة في النظم عن الكتاب مذكور؟ عجيب
6:48اخر شي عقبه عقبه. الكفر بالطابون. عقبه عقبه احد معه نسخة ثانية من الكتاب اخاف انه نسخ مختلفة لانها طبع اكثر من مرة اشوف شوف يمكن اذا كان في موضع اخر نجيب
7:18لا هنا ولا عليكم ان شاء الله وبعد قليل يعني اسجلها نضيفها وندور الجوال والجوالات اكتبها لي سجلها وارسلها لي رسالة واتس اب نظم شروط لا اله الا الله. ساذكرها لكم تكتبونها بعد قليل ان شاء الله. طيب نظم العلماء هذه الشروط
7:58وجمعها بعضهم في هذا النظم اكتبوه. اكتبوه لان جيد انك تحفظ دائما المعدودات اذا جمعت في نظم حفظت عليك ان تتذكرها اكتبوه علم يقين هذا الشطر الاول علم يقين واخلاص وصدقك وصدقك مع هذا الشطر الاول علم
8:28يقين واخلاص وصدقك مع. الشطر الثاني محبة وانقياد والقبول لها. محبة وانقياد والقبول لها انتهى البيت الاول الثاني قال وزيد ثامنها الكفران منك بما وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الالهي
9:05من الاوثان قد اله. وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من الاوثان الثاني قد اولياء ها؟ ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من قد اولح اولها يعني طيب هذي تسمى عند العلماء شروط
9:45لا اله الا الله. اولها العلم بمعناها المنافي للجهل العلم بمعناها المنافي للجهل ما معنى هذا الكلام؟ معناه ان الذي يقول لا اله الا الله يجب ان يكون هانسا بمعناها الذي يقولها وهو لا يدري ما معناها ايش تنفعه؟ ما تنفعه لان هو الغرض مع
10:12المعنى ولذلك اليوم في ناس يقولون لا اله الا الله وما يعرفون معناها وهم كثيرون ويشركون لانهم لا يعرفون معناها. ومعناها تقدم. ايش معنى لا اله الا الله؟ يعني لا معبود حق الا الله جل وعلا. يعني
10:32كل الالهة سوى الله باطلة. هذا معنى لا اله الا الله. ايش فائدة واحد يقول لا اله الا الله وهو يسجد للسيد البدوي وهو يذبح للسيد العيدروسي وهو ينذر للسيد عبد القادر الجيلاني. ايش فائدته؟ هذا ما يعرف معناها
10:52هذا يناقضها. لكن لو عرف معناها عمل به. ولذلك كفار قريش كانوا يعرفون معناها لانهم عرب خلص يعرفون معناها ولذلك ايش قالوا؟ قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء ما ما يقبلونه
11:11لان معنى لا اله الا الله ابطال كل الالهة واثبات اله واحد هو الاله الحق وما سواه باطل ولذلك يجب على المسلم ان يعرف معنى هذه الكلمة. فليعرف معناها. وهذا معنى العلم
11:31المنافي للجهل بين العلم بمعناها المنافي للجهل به. قال تعالى فاعلم ها انه لا اله الا الله. فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فاعلم لا بد من العلم
11:51طيب ماشي. اللي بعده. اللي عنده شيء واضح يسأل. بس لا تطلع برا دائم قاعدة الاسئلة في دروسنا كلها. كل الدروس ما هي قاعدة الاسئلة شيخ ماجد؟ الماجد كررناها مرارا. السؤال اللي اثناء
12:11درس يكون في الدرس ما نطلع. متى نطلع الاسئلة الاخيرة في الاخير نفتح مجال لماذا؟ حتى ما نروح نتشعب وننسى الموظوع الاساسي. مثل سالفتك الاسبوع الماظي تسأل الفقه وانا في التوحيد هذا خله في ايش؟ في الاخير. ها سؤالك الان. الشيخ عبد الرحمن الحسن من هو عبد الرحمن
12:38اسمه الشيخ الامام عبدالرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي النجدي. حفيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب. يسمونه المجدد الثاني لهذه السلفية دعوة نجد الدعوة النجدية يسمونها المجدد الثاني. زين؟ جده كان هو المجدد قبله
13:08ثم جاء هو فكان في وقته هو اكبر علماء يعني الموجودين في هذه الجزيرة علماء التوحيد بالذات وهو عالم كبير يعني جمع الله له انواع من العلوم رحمه الله واشهر كتبه اشهر كتبه فتح المجيد
13:28وشو فتح المجيد هذا؟ في شرح كتاب التوحيد. وهو كتاب جميل جدا. اختصر فتح المجيد من شرح عم الشيخ سليمان بمسمى تيسير العزيز الحميد. لكن الشيخ سليمان توفي ولم يكمله. وقف في غالب ظن
13:48كتاب ما جاء في باب ما جاء في المصورين. وما كان ما توفي ولا كتاب التيسير حقيقة كتاب عظيم جدا افضل كتاب التوحيد. كتاب عظيم مليء بالفوائد الشيخ سليمان كان رحمه الله عالم في التوحيد وعالم في الحديث وعالم في الفقه لهو الحاشية المشهورة على المقنع في ثلاث مجلدات
14:12من احسن كتب الفقه المتأخرة مبنية على الدليل والتعليم مطبوع في طبعة في ثلاث مجلدات وفي طبعة في اربع مجلدات اسمها حاشية المقنع الشيخ سليمان ابن عبد الوهاب سليمان ابن الشيخ محمد هذا عبد الرحمن
14:32ولد اخوه. ولد اخوه اللي هو حسن. فكلاهما شرح كتاب التوحيد والشيخ عبد الرحمن له ايضا مختصر في شرح كتاب التوحيد لطيف جدا اسمه قرة عيون الموحدين حاشية. حاشية على كتاب لطيفة جدا وفيها فوائد لا توجد في الشروح. في الشيعة الحسن عالم من كبار العلماء
15:01فتاوى كثيرة موجودة في الدرر السنية. رحمة الله على الجميع. والله اعلم. وفي كتاب كامل في ترجمة الشيخ عبد الرحمن بن حسن فيه كتاب كامل في ترجمته نعم ايش فتح المجيد ايوه ايش فيه؟ افضل
15:31يا ولدي نقول افظل يا كودها ذي سايدة لكن من التبعيظ من افضل؟ من افضل وكذا نرتاح من المشاكل يجيك واحد يقول افظل من كذا لا لا من الافضل احنا محد يعترض علينا من افضل
15:54الحواشي اه للمتأخرين يعني كتاب عظيم جدا. كتاب عظيم جدا. كان يستفيد منه اكثر الطلاب. طلاب العلم قبل خروج حاشية وبعدين لما طلعت ابن قاسم الصراحة غطت على كثير من الكتب وصارت تدرس في كلية
16:14الشريعة من قديم جدا وفي كلية اصول الدين استغنى الناس بها. وعلى كل حال في حاشية المقنع اشياء ليست وفي كل خير في كل خير خلاص نمشي يلا قال رحمه الله في قلبه
16:44قال الله تعالى وحده ومستحق للعبادة نعم. الشرط الثاني اليقين ما هو ضد اليقين الشك علم يقين. فاليقين اناث الشك. فالذي يقول لا اله الا الله لا بد ان يكون متيقن
17:15انه فعلا لا اله الا الله. ما هو يكون يمكن في معه واحد ثاني الى فكيف اذا كان لابد من فكيف بالذي يعتقد ان مع الله الها اخر بل فكيف لو لم يعتقد بمن
17:37يعمل على ان فيه اله اخر مع الله يقول انا ما اعتقد انه رب خالق لكن اعتقد انه ينفع ويضر هذا معنى انه اله هذا معنى انه لله. ولذلك يجب الحذر الشديد والان للاسف المسلمون الذين يقعون
17:57في منافاة كلمة التوحيد بالملايين ومنهم الروافض الان الروافض عامتهم الروافض اللي هم الجعفرية عامتهم يناقضون كلمة التوحيد في كل شروطها لانهم يؤمنون ان الزهراء فاطمة او علي بن ابي طالب او الحسن او الحسين او لهم تصرف في الكون
18:21هذا مناقضة لتوحيد الربوبية ويستغيثون بهم ويدعونهم من دون الله وهذا مناقضة توحيد الالوهية فلذلك الواجب الحذر الشديد الان كثير من المسلمين يقولون ذلك ولا يفهمون معناه. ويناقضونه تماما لابد اذا من اليقين بانه لا معبود حق الا الله جل وعلا
18:55اذا كان عندك شك معنا نقصت الكلمة هذي. طيب انتبه انتبه انتبه. هنا في مشكلة اللي مشكلة الوساوس الوساوس لا يؤاخذ الانسان بها. دام الشيطان يسول لك قال تعالى قل اعوذ برب
19:17الناس ملك الناس اله الناس ايش من شر الوسواس ايش معنى الوسواس قبله ايش ؟ دائما يوسوس واذا قال الوسواس على صيغة ثم قال الخناس على صيغة المبالغة. لانه يوسوس ويخنس لكن متى يخنس؟ يخنس من كيفه؟ لا هو لا يريد ان يخنس. يخنس اذا
19:41ذكرت الله ولذلك اكثر من ذكر الله يكثر ايش؟ خنوسه لكن كل الناس يوسوس لهم لكن في ناس تستبسل مع الوساوس وفي ناس تغلبها الوساوس حتى والعياذ بالله تصل مستويات عالية من الكفر
20:11وهو اللي يسمونهم الان عندهم وساوس قهرية يبالغ يعني لا احصي كثرة يوميا اثناء اليوم العصر. اللي يكلموني يقول عندي وساوس انا كفرت كنت اقول له لا ما كفرت طبعا
20:26الموسوس ما يكفر ما يكفر لانه مسكين مغلوب على امره هذا مريظ. والله عز وجل يقول ليس على المريظ ايش؟ حرج قال ولا على المريض حرج مرضى لابد ان يعالجوا
20:49لابد ان يعالج ولذلك انا دائما اقول للموسوس انت لا تكفر. لا تكفر ابد يرتاحون. قال صحيح ما اليوم واحد يقول لي انا قبلي اكفر وقبلي اتسبح واتشهد. هذا وسواس
21:08قلت له شف يا ابني عشان ترتاح. كلنا يوسوس لنا الشيطان. يعني انا اللي انا افديك انا موسوس للشيطان. يوسوس اليوم يوسوس لكن الفرق بيني وبينك امرين انت تقصد معك الوساوس لضعفك. وابتلاءك. والثاني انك تستسلم لها وتؤثر فيك. اما الناس العاديين
21:33العاديون تأتيه الوساوس ويتجاوزونها مثل المطبات الصناعية. انت اذا جاك مطب تقف عنده ولا تجاوزه وتمشي تمشي ترتاح الموسوس المسكين لا تكثر مطباته انت مطباتك واحد في اليوم اثنين هو لا عنده خمسين مطب في اليوم وياقف عند كل مطار وينزل يشوف تحت لا
21:59السيارة ويناظر الكفر الايمن يقعد عشرين دقيقة ثم يتجاوز المطر انت تحتاج لهذا ولا يكفي معرفتك بسيارتك يكفي المعرفة اليقينية اللي ما فيها شك بسيارتك انها مرتفعة تتجاوز المطب هو لا ما عنده معرفة يقينية
22:19فبالتالي يقعد يناظر يشوف وينزل يتجاوز واحيانا يتجاوز بكفرات الاولى طيب الثانية يحتاج نظر اخر عشرين دقيقة. ثم في المطب الواحد يقعد اربعين دقيقة. هذا الموسوس المسكين يقعد الصلاة الوحدة اربعين دقيقة ساعة ساعة ونص كثير منهم يسألني يقول انا يطلع وقت يأذن المغرب وانا لا زلت في صلاة ايش
22:48العصر انا اعرف واحد كان يصلي معي في المسجد ترك الصلاة هذا اعرفه باستمرار يصلي معي ترك والذين يسألوني اليوم يقول تركنا الصلاة كثيرون جدا. قلت خلاص انتصر عليك ابليس لازم انت اللي تنتصر ما تخليه ينتصر عليك
23:08هو اتعبك حتى تترك الصلاة. فالشاهد نرجع الشك هنا ليس المراد بالشك الوسوسة الوسوسة هذي لا تؤثر زادت او نقصت. زادت او نقصت لان الله عز وجل لا يؤاخذك بها. قال عليه
23:29السلام ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم. اخرجه الصحيحين والذي هو يبتلى بمرض الوسواس هذا معذور معذور ولذلك لا حد يفتي
23:49الا واحد عنده خبرة وعلم وفهم لاحكام الموسوس. ولازم يسهل عليه. سهل عليه مثل ما انت ما تكفر. لانه هو اذا قلت له تكفر يكفر في اليوم مئة مرة ويعود يسلم يكفر ويسلم يكفر ويسلم يكفر هو ما كفر. كفر مسكين. هو وسواس هو مليل. معذور بمرضه
24:15فلا نجي نحن نتكلم عن الوسواس لا نتكلم عن الشك. شمعنى الشك؟ التردد يعني انت اصلا متردد هل الله واحد ولا الله عشرة عشرين هذا معناه تردد عندك شك عندك شك وانت إنسان سوي مش موسوس مش
24:38يعني ما عندك يقين بالكلمة هذي ما عندك يقين اصل التوحيد اليقين. اليقين بالله اليقين بالرسول. اليقين برسالة الاسلام. اذا ما قال تعالى ذلك الكتاب ايش؟ لا ريب لا ريب يعني ايش؟ لا شك لا ريب فيه. ما فيش شك كل ما في الكتاب صحيح بلا ريب. وبلا شك
25:05واضح؟ نعم يجب ان نفرق بين الوسوسة والشك وبين الموسوس والانسان المعتاد اللي ما عنده مرض الوسوسة. طيب نتعداها؟ تفضل يا شيخ لا لا لا. ليس هذا. لا معبود بحق او حق
25:35معناه انه يوجد معبودات لكنها باطلة يعني اليس الناس يعبدون اليوم بوذا؟ بوذا معبود ولا مو معبود يعبدون البقرة. البقرة معبودة الان ولا مو معبود؟ بل يقولون عن الهند انها
26:00بلد الاديان تجاوزت فيها الاديان فوق مئتين دين او اكثر. زين؟ قيل ان منهم من يعبد فرج مني ومنهم من يعبد الفأرة الفار احد يعبد فار اللي الواحد اللي ما له عقل زين لكن هكذا الانسان اذا ترك القرآن والسنة ترك الله خلاص تلقى بروفيسور في الفيزياء
26:27ومع ذلك هو لا شيء صفر. يمكن ذكرت لكم كلام احد العلماء انا لا مو ذكرته في درس الجمعة اللي حضر الدرس الجمعة هذا او اللي قبله. احد الدعاة المشهورين
26:45سمعت محاضرة قديما يقول كنت اناقش علماء كان في مؤتمر مؤتمر فكنت اناقش علماء الاحياء وعلماء الفيزيا وعلماء كله مؤتمر علمي حق اعجاز القرآن يحضر ايش؟ يدعون له مجموعات من الناس
27:04غير المسلمين يلقون محاضرات خلاصة الكلام فيقول انا اتدرج بهم في الحوار تدرج بهم وهذا من اسلوب الدعوة مع مع الملحد او الكافر. حتى ما تجي تقول الله ولا قال رسول الله ما يفيد. ما يفيد الا تجيب له اعجاز
27:22اعجاز القرآن الخلاصة يقول فكنت اقول له مثلا ما فائدة الاذن الاستماع طيب ما فائدة هذا الصماخ شماخ يعني ليش ما هو خفس فقط؟ قال لا هذا الصماخ الذي يجمع الاصوات زي المحقان مثلا ها ما فائدة كذا؟ ثم يقول لا ادخل معه في الداخل ما فائدة
27:46المطرقة اللي في الاذن ففائدة السندان ما فائدة الشعيرات الفلانية؟ ما فائدة المادة الصمغية؟ ما فائدة دقائق ويجاوبني يقول بدقة بدقة ثم انتقل الى ما فائدة العين والبؤبؤ حقها الاشياء اللي في العلم بالتفصيل والشعيرات اللي فيها ويعطيك اشياء
28:06دقيقة قلت عندي سؤال اخير اختم به هذه الاسئلة قال تفضل تفضل تفضل بالانجليزي ايش؟ اعطونا ها تفضل يعني يسأل ها سؤالك وش معناها؟ بالانجليزي كلمة صغيرة كذا حافظها ها
28:37مثلا ها يقول فاسأله طيب الإنسان هذا كله الانسان كله ما فائدته في الوجود؟ اللي مركبة فيه ذا الاشياء الدقيقة اللي انت تعرفها بالتفصيل. لكن الجسم ذا كله. ليش موجود
29:00يقول في سكت ما يعرف الجواب. ما يعرف. ففي النهاية فكر. فكر. طبعا لم يصل مش حيصل مستحيل يصل ما في جواب عندهم فيقول ليش انا اقول الانجليزي؟ لانه وش يقول؟ يقول لي كذا يقولوا فلان فخامة كذا
29:20تسأل اي بزر مسلم انت ليش مخلوق؟ ليش انت موجود ويقول لك ولا وش يقول لك خلقتها والله انا مخلوقين لعبادة الله. هذا الجواب. هذا الجواب وين تلقاه في المريخ
29:41في الفيزيا في الكيميا لا في القرآن. قال تعالى اية واحدة واضحة. طبعا مع ايات اخرى بس ما في اصلح من هذه الاية. وما خلقت الجن والانس الا ايش؟ ليعبدون. قلبه. هذه الجملة العظيمة. هذه الاية تحتاج منك الى وقفات
30:01تعلمها لاولادك وتبين لهم معانيها. زين؟ لعل ذكروني اكتب لي حول هالاية هذي انا يعني استلهام المعاني في هذي الاية العظيمة ومعانيها لعل تصير لنا فيها خطبة يعني جميل جدا ولا
30:21مناسبة اتوقع جدا ها بس يصير يتوسع فيه الواحد ويجيب بعض المعاني المهمة في جميل ونجيب لانها زينة. انا سمعتها قديم جدا يمكن عشرين سنة في محاضرة ما ادري ما ما هي مكتوبة يعني
30:45طيب ايش محاضرة طبعا نفس المحاضر هو اللي يتكلم هو اللي يقول انا فعلت كذا وهو معروف بس يعني ما نحب نذكر بعض الاسماء ايش اخر شي قلناه نرجع لموضوعنا انه ما في شك. عند المؤمن في توحيد الله جل وعلا ولا في كلمة التوحيد. طيب
31:15انا لاني ينبغي ان انتهي عن التسع ونص الى عشر الاربع مع الاسئلة بالكثير في اليوم لو ودي اطلق فلعلنا نواصل عطنا نسمع اسئلة بس عاد حاولنا نختصر. قال رحمه الله
31:35التوحيد نعم الاخلاص ما معنى الاخلاص اخلص الشيء يعني صفاه. خلصه من الشوائب هذا معناه في اللغة العربية. والمعنى هنا ان يعبد الله وحده لا شريك له فمن عبد الله وعبد معه غيره فقد ناقض اشراكه توحيده. ونقض كلمة التوحيد قال تعالى وما
32:15الا ليعبدوا الله مخ بصينا له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة والزكاة زين؟ اذا لا بد من الاخلاص قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم ايش؟ كحب الله والذين امنوا ايش؟ اشد والنصوص
32:35هذا الباب كثيرة جدا حتى في الحديث الالهي من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته ايش؟ وشركه سيأتينا نصوص كثيرة جدا اثناء مدارسة هذا الكتاب تتعلق بتفصيل قضايا الاخلاص. ولذلك العلماء يقولون لا
32:55الله من مشرك عملا قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل انه ايش؟ هباء منثورا منثورا. طيب ماشي. حد عنده سؤال في هذا الباب؟ تفضل. لكن لو كان لا يناقضه مناقضة كلية. دائما الشرك الاصغر لا يناقض كلمة التوحيد المناقضة الكلية
33:35لذلك العلماء فرقوا بين ان يكون الانسان يشرك شرك الرياء او ان يعمل بان يعبد غير الله. فمن عمل غير الله فقد اشرك في اصل العمل اصل التوحيد. اما من عبد الله واشرك معه
33:55غيره يعني لتحسين العبادة فهذا شرك اصغر. هذا شرك. اما من كان يصلي للوثن ويصلي للناس هذا هو الشرك الاكبر. فينبغي التفريق بينهما. نعم. ماشي. قال الله نعم الصدق ومعنى الصدق انه اذا تلفظ بها يتلفظ بها صادقا
34:35لكن لو قالها اتقاء السيف. هل هذا يعتبر موحد؟ لا. لو قالها خوفا هل هذا موحد؟ لا لابد ان يقولها صادقا. ولذلك قال الله عز وجل ثم المنافقين مع انهم يصلون ويشهدون ان لا اله الا الله قال ان المنافق
34:55الترك الاسفل ايش؟ من النار. ولذلك لا لا يصح منهم عمل ولا يقبل منهم عمل. ليش؟ لانهم في الحقيقة فكفار بل كفرهم اعظم انواع الكفر اعظم من الكفر الظاهر. لانه عندهم الكفر الحقيقي
35:15ويخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا ايش؟ الا انفسهم. نعم. قال نعم لابد من محبة التوحيد ومحبة كلمة التوحيد. فمن قالها مع بغضها هذا ما هو موحد ولذلك من ابغض الدين ليس موحدا. من ابغض شيئا من الدين ليس موحدا. فلذلك
35:55لابد من محبة كلمة التوحيد ومحبة التوحيد ومحبته اعظم محبة كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. فلابد ان تكون هذه المحبة
36:15حقيقية ولا يجوز ان يكون فيها نوع من ولذلك ما يجوز ان تبغض شيء من الدين ذكر الشيخ محمد وغيره من اهل العلم ان بغض شي مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هذا من اسباب الكفر من نواقض
36:35وهذي من علامات المنافقين انهم يبغضون دين الله ويبغضون دين الاسلام. نعم نعم القبول معناه قبول هذه الكلمة وعدم ردها ومعناه ان تقبلها بقلبك. تقبلها بلسانك وتقبلها بافعالك فاولئك هم النفر الذين يقولون لا اله الا الله وهم يردون شرائع الله هذولا في
37:22الحقيقة ما ما اسلموا. عندهم ناقض من نواقض التوحيد. واعظم مثال عليه اليوم والعياذ بالله. عدم قبول الحكم بشريعة الله. عدم القبول بالحكم بشريعة الاسلام. هذا الذي يقول لا نحكم بالشريعة
37:42في شي لا في الاقتصاد ولا في الزواج والنكاح ولا في المعاملات كلها ولا في المواثيق الدولية يا ولاد السلم هذا نحى الشريعة ناقة هذا رده. فرد الشريعة من نواقض هذا الدين. ومن نواقض
38:02التوحيد فلا بد من قبول كلمة التوحيد وقبول ما دلت عليه وقد دلت على هذه الشريعة برمتها فرق بين انك تعصي الله وبين انك ترفض شريعة الله. الذي يعصي الله هذا عاصي. لكن الذي يرفض الشريعة
38:27يا كافر والعياذ بالله. ولذلك قال تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. يعني الذين لا يقبلون هذه الشريعة ويردونها هذا في الحقيقة ما هو مسلم. قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله ايش؟ امر واحد امر واحد
38:47ان يكون لهم الخياطة من امره. ومن يعصي الله ورسوله قد ضل ضلالا مبينا. ولذلك يا اخوان خطير الان الوضع وضع الناس اليوم خطير خطير في قضية رد كثير من احكام هذه الشريعة بعضهم يردها ردا صريحا وبعضهم يردها بالتعويل وبعضهم يختلفون في احكامهم
39:13هم كلهم على ايش هذا خطر المؤمن ما يجوز ان يرد ولذلك يعني من اوضح الامور الان مثلا اللي يرد قضية جواز تعدد الزوجات كمثال. هذا الان كثير من اعداء الاسلام يردون رد
39:36مع ان صريح القرآن. قال تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع. ما يعني منعه رب العالمين بل يجي واحد يقول لا والله هذا ما يصلح لهذا العصر هذا ردة كفر بغض النظر عن عن تكفير
39:56معين تكفيه الشخص لكن هذا رد للقرآن. او اللي يقول الله مثلا واحل الله البيع وما الربا؟ قال هذا كان قديم. اما الان ما يصلح. هالزمان هذا كل الاقتصاد قائم على الربا. نعم هذا اقتصاد الرأسمالي لكن الاقتصاد الاسلامي ما يقوم على الربا
40:16ولا يجوز في لحظة من لحظات ان يقوم عنها الربا. والذي يبيح الربا ويحلل الربا بغض النظر عن تفاصيل مسائل ودقائق المسائل اللي اختلف هل هي ربا؟ ولا ما هي ربا؟ هذا الربا في الانواط ولا ما هو في الانواط؟ هذي قضايا جزئية لكن الذي
40:36يتكلم عن ان الربا قوام الاقتصاد وانه لا يمكن لا للمسلمين وغيرهم ان يقوموا على الربا هذه وهذه مناقضة لكلمة التوحيد. الله يقول واحل الله البيع وحرم الربا. وانت تقول لا يا رب العالمين. ايش هذا
40:56وش اعظم من هذه المناقضة لكلمة التوحيد؟ فهذا رد لكلمة التوحيد برد التشريعات التي مفتاحها كلمة التوحيد واصلها هذا التوحيد. فلذلك كما قلت الواجب الحذر الحذر من مناقضة توحيد لكن ايضا الواجب الحذر من التكثير. التكفير خذوها قاعدة. التكفير للعلماء اللي بيكفروا
41:26لا احد يجي يقول لي يا كثير يسألون واحد اقول له انت كافر ايش دخلك؟ وش علاقتك بالتكفير انت؟ لماذا؟ لان التكفير يحتاج الى اجتهادين. موب حتى اجتهاد واحد. تكفير المعين
41:46يحتاج الى اجتهادين ويحتاج الى انتفاء موانع التكفير. كل هذي ما احد ما هي ما هي موجودة الان الا في القضايا المعلومة ان الدين بالضرورة هذا باب اخر. مع ذلك للاسف الان في بعض البلاد الاسلامية مسلمين مسلمون
42:06لا يعرف المعلومات من الدين بالضرورة. بسبب التجهيل الموجود اليوم في بلاد المسلمين. وين يدرس التوحيد الان في كثير من بلاد المسلمين وين يدرس؟ ما في. ما في فلذلك يعني يجب اقامة الحجة وتعليم الناس ولا تحرص اليوم على التكفير بقدر ما تحرص على اعادة
42:36الناس الى الدين. خل التكفير لغيرك. الان طاحوا شباب بزران اطفال في التكفير. لا ويكفرون العلما كبار اليوم والمشايخ الكبار قديما. يكفرونا الان الموضة الجديدة. الموضة الجديدة تكفي لابي حنيفة. والنووي
42:56هذي موضة موضة موضة بزبالة اليوم بزران السلفية غلاة السلفية هذي الموضة طالعة من سنة وسنتين. وابن تيمية ما يفهم التوحيد. هذي الموضة الثانية. ابن تيمية ما يعرف التوحيد. ما يفهم في
43:16هذي الموضة موضة المخترعات الحديثة والمبتدعة اطفال السلفية الجدد الحذر من هؤلاء لا يناقشون ولا هذولي ما لهم الا حل واحد يطقون بعصا لين يتوبون نايم هذولي يجادلون احد يقول ابن تيمية ما يعرف التوحيد؟ انا قيل لي هذا الكلام. اقول لواحد من هالمبتدعة. اقول له ابن تيمية اقول قال رحت من ابن تيمية
43:51بس هذا وين ابن تيمية؟ وهو بزر والله ما يفهم شي. ما يعرف شي. وهنا في المسجد مرة جايني واحد وفي كتاب صغير ويسمي مشايخ كبار في البلد وانهم خرجوا عن كذا وشوي وليه يقول كفروا
44:11كيف كنت مجنون انت؟ ورني وش ذا الكتاب اللي معك؟ ويوخره يوخرك كذا يوخره. اذا نظرت كتاب نواقض الاسلام. قلت انت الحين ما بعد عرفت الاسلام عشان تعرف نواقض الاسلام. انت تعرف الاسلام
44:31توكم متدين ما لك خمسة ايام. وتجي تتعلم نوافظ الاسلام تطبقها عاد على مشايخ الكبار شفتوا الجنون اكبر من هذا الجنون؟ بزران واحد يزعم انه من طلابه نفس الشيء يعني من هالعالم المصرزعة ذي
44:51عندي درسين ثلاثة فكان يتكلم معي في موضوع وشد وقلت له استنصحني فنصحته قلت شف ابقول لك حاجة لا تسوي الشيء الفلاني ابعد احسن لك. قال انا قلت شف انت تراك رحت مع ذولي اول بتكفر
45:11ذا اللي تزعم اني شيخك ودارس عندي مدري كم درست. تجي تكفرني. قال انا اكفر؟ قلت والله تكفر. طبعا راح ما عاد ادري عنه لكن لا اشك انه سيصل الى هذا المستوى. فالواجب الحذر قضية التكفير اتركوها. لانها كما قلت
45:31نحتاج الى قضايا اهمها الاجتهادان الاثنان اللذان ذكرت لكم الاول الاجتهاد النظري العلمي ان هذا الشيء مكفر هذا يبي له واحد طفل الى عالم الثاني الاجتهاد التطبيقي على الواقعة وهذا يبي له ايظا عالم ما يبي له بزر. طفل توه يرظع الديد ما بعد عرف الاسلام عشان يروح
46:01يعرف الكفر فلذلك الواجب الحقيقي الحذر من قضايا التكفير ومن اعظم من اعظم مصائب الامة اليوم التكفير التكفير انتشر. انتشر وكاد ان يقضى عليه في فترة لكنه عاد اليوم ايضا بدأ اقوى
46:21وكلما قل علم النبوة انتشر الغلو وانتشر الضلال وانتشر التبديع والتفسيق. وجزء من قضية الغلو في التكبير تكفير هو الغلو في التبديع والتفسيق. الغلو لان اوله اول ما يبدأون في تفسير فلان وتبديعه ثم شوي شوي يتطورون الى ان يكفروه. فالغلو في التبديع والتفسيق
46:51غالبا الغلو في التكفير. لماذا؟ لان هي الجادة واحدة الجادة واحدة وهؤلاء اطفال في العلم ما اخذوا عن العلماء الكبار او تأثروا باحد الغلاة في هذا الباب او وليس هو ايضا من علماء التوحيد المعروفين بغزارة العلم في هذا الباب وطول الامد فيه وطول التأني
47:18وبالخصوص مثل اكابر العلماء المشهورين من كبار علماء السلفية في هذا العصر وعلى رأسهم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله الشيخ العلام الشيخ صالح الفوزان عفا الله عنه غيرهم من كبار العلماء هؤلاء الذين يقتدى
47:39الشيخ الفقيه العلامة ايضا عبد الرحمن البراق حفظه الله كثير من علمائنا الكبار والله اعلم. نعم. نقرأ تفضل. بسم الله توكل على الله. ها؟ التطبيق على الواقع. ذكرت يعني الاجتهاد العلمي ان القضية الفلانية من فعلها فهو كافر من قضية الحكم غير ما انزل الله
48:09الحكم فيه بما انزل الله بغير ما انزل الله عند العلماء فيه تفصيل ويختلفون فيه احيانا ويتفقون احيانا فلابد اللي بيتكلم في قضية ان هذا كفر وما هو كفر يكون عنده علم نظري. هذي فيها مجلدات هذه المسألة
48:27بعضنا من الف فيها كتب مئتين وخمسين صفحة ومئتين صفحة وثلاث مئة صفحة وسبعين صفحة في هذه القضية فقط. فلابد يكون عندك علم نظري محقق. طيب عندك علم الحين صار عندك علم
48:43وعرفت الادلة وعرفت كلام العلماء هذا علم نظري ولا عملي؟ نظري. تعال طبقها على من حكم بغير ما انزل الله. واحد عالم قاضي او حاكم سلطان حكم بغير ما انزل الله. هذي واقعة تحتاج الى اجتهاد في تحقيق
49:03وتنزيل الحكم عليها. هذي تحتاج بزر ولا تحتاج عالم؟ بس فهمت؟ خلاص انتهيت. واصل قال نعم الانقياد زين؟ الانقياد يعني الاستسلام لما دلت عليه هذه الكلمة. طبعا بعض الشروط ممكن ان بعض يعني مثل انقياد بعضهم قد يجمده في القبول
49:43وبعضهم يخصه بمعنى مثل ما قلنا في اول الامر بعض العلماء يزيد وبعضهما يشقد ينقص في الشروط لكن التفصيل يكون اولى فمعنى الانقياد لها يعني الاستسلام لها ما تجي تقول والله يعني في والله الحكم الفلاني لا نوقفه ما له داعي ها
50:03القضية الفلانية ما هو على كيفك انت. هذي شريعة رب العالمين. هذي ما هي كيفي انا ولا هو بكيفك انت فلا بد من استسلام لاحكام هذه الشريعة برمتها والله اعلم. نعم
50:23قال رسول الله نعم الكفر هذا قلت لكم انه زاده بعض العلماء ابو زاده بعض العلماء وبعض العلماء ما ذكره قال لانه يدخل في الاخلاص يدخل ايش؟ لان مقتضى الاخلاص الكفر ايش؟ بما
50:54سوى الله من الالهة. لكن افراده اولى لاهميته. ولذا قال الله قال الله عز وجل ويكفر بالطاغوت فقد استمسك بالعروة الوثق. قال للكفر بجميع الطواغيت. فلو ان انسان قال انا اعبد الله
51:10ووحدوا الله ولا اشرك لكن البوذا بكيفه. ما اقول انه كفر ولا اقول انه طاغوت ما اكفر به. بس انا ما اعبده. يبغى يعبده الصينيون يعبده اليابانيون. يعبده الشرقيون. كيف
51:28لا اقول ان ان نبوذ طاغوت هذا هذا هذا حقيقة مناقض لكلمة التوحيد. يجب زين ان تكفر بجميع الطواغيت. ولذا قال تعالى فمن يؤمن بالله ويكفر بالطاغوت. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ايش
51:54ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت تأملوا اجتنبوا. اش معنى اجتنبوا؟ شمعنى اجتنبوا؟ ابتعدوا ها يعني اتركوا الطواغيت وابتعدوا عن كل طريق يوصل اليها وهذا فيه معنى سد كل ضائع ايش؟ الشرك هذا ايضا مثل قول الله جل وعلا ولا تقربوا ايش
52:26الزنا ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين اجتنبوا السبعة ايش؟ ترى هذي من دقة الفاظ الكتاب والسنة اجتنبوا ابتعدوا اتقوا العبارات الدقيقة التي تدل على ترك الفعل
52:44وعلى ترك جميع السبل الموصلة اليه. ولذلك اذا من شروط كلمة التوحيد الكفر ولذا قال عليه الصلاة والسلام وكفر بما يعبد من دون الله. لا بد ان تكفر كل الالهة. ولابد ان تقول جميع
53:04هذه الالهة باطل لا يكفي الا تعبده. بل يجب ان تتبرأ منها. وان تتبرأ ممن يعبدها هذا لا بد منه. والا ما في فائدة انك الان طلعت عندنا بدعة جديدة وكانت موجودة في القديم لكنها كثرت اليوم
53:23ما هي هذه البدعة يقول مفتي دولة من الدول الإسلامية مفتي شف هذا مفتي دولة من الدول الإسلامية لكنه صوفي خرافي والصوفية للأسف يعني ما عليهم جلادة يعني التوحيد عنده اخر ما يفكرون فيه. يقول هذا المفتي
53:46يقول انا لا ادعو اليهود للاسلام. ولا ادعو النصارى للاسلام. وارى انهم لو بقوا على يهوديتهم وعلى نصرانيتهم فهم على خير يعني وعلى صواب شفتوا كفر اعظم من هذا الكفر؟ الله في ايات كثيرة يسميهم كفار
54:12وانت تقول لا مو بكفار بل تقول ما ادعوكم يعني الرسول يوم يحارب بني قريظة القينقاع وبنو النظير وبني ظلمهم وتعدى عليهم. ايش هذا الكلام؟ وهو الذي يقول عليه الصلاة والسلام والله لا يسمع برجل من هذه الامة يهودي
54:36نصراني ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا ادخله الله النار وقد اجمع العلماء ها هنا اجماعان اجمعوا اجماعان اجماعان او اجمع اجماعين الاجماع الاول كفر اليهود والنصارى. هذا بالاجماع. الاجماع الثاني كفر من لم يكفر اليهود
55:03والنصارى. وهذا معنى كلام العلماء ان من نواقض الاسلام قالوا من لم يكفر الكافر فهو كافر المقصود الكافر المعروف كفره وش الكافر اني اروح اكفر اخوي المسلم اللي يصلي ويصوم
55:21ثم اقول لفلان كفره ويقول لك كيف اكفره؟ هذا يصلي معنا ويصوم وموحد فاقول انت لانك ما تكفره تراك كافر مثله هذا هذا غلو الاطفال. يروح يكفرون على كيفهم هم اللي ما يكفر اللي يكفرونه هو كافر
55:41شفتوا اردى من هذا الغلو؟ لا هو علماء مراد العلماء اليهود النصارى الوثنيون او كافر علم كفره من دين الاسلام بالضرورة اجمع العلماء على تكفيره. ولو ان كان يدعي الاسلام لكن مو انا اروح اكفر اي واحد واللي ما يكفره معناه كافر. هذي افكار
56:01ينبغي ان ترمى وراء الزبائن. ولا ينبغي للشباب ان يعني يمتحنوا الناس بهذه الافكار الرديئة. ولابد ان يفهم هذا الكلام على وجهه. فقد تعبنا من غلاة التكفير وقد جاءنا مرة واحد هنا في الرياض يقول لي احد الاخوة من طلاب العلم انا اعرفه قال واحد قابلني
56:32كان هنا في مسجد في حي الخليج فقال لي وش رايك في فلان سمى واحد معروف؟ يقول لي الاخ هذا يقول قلت له يعني في ايش قال يعني هو كافر ولا مسلم؟ قال قلت اعوذ بالله شلون كافر وبس؟ هذا مسلم معروف انه مسلم. كل كل العالم يعرفون انه مسلم
56:55شخص معروف عند العالم كله انه مسلم صوره كل يوم في الصحف والجرايد مشهور جدا ما نسميه لكن المعروف انه مسلم اي واحد يعرف انه مسلم قال هذا مسلم معروف. يقول قال لي
57:14هذا الولد هذا. قال انت كافر. كفارة. قال والله كفرني يا عبد الرحمن قال لك ما تكفر الكافر اللي انا كفرته هذا كافر. انت لانك ما تقفله انت كافر. شفتوا حمار مثل
57:34الحمار شفتوا غبي مثل هذا الغبي وهو طبعا ما هو عالم هذا هذا بزر هذا بزر بزر في كلش في عمره طفل في علمه طفل في فهمه طفل في غباءه كبير جدا
57:52زين في جهله كبير جدا لكن هذا هو الغباء وقال انه يقول في كتابه كذا من لم يكفر الكافر فهو كافر الفهم فلذلك ينبغي الفهم عن العلماء وترك التلاعب بالدين باقي شي ولا خلاص؟ طيب نكتفي
58:12هذا القدر اليوم خمس دقائق فقط للاسئلة خمس دقائق ارجو ان تعذروني بعدها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين تفظل ابو معاذ ها لا اله الا الله. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك. انا قريتها بالعكس استغفر الله واتوب اليه. جزاك الله خير
58:42كتاب هادي الارواح لابن القيم كتاب جيد ومفيد لكنه صعب شوي اللي ما هو طالب علم عندك افضل شيء اذا بتقرأ كتاب اسمه سلسلة اليوم الاخر للدكتور عمر ابن سليمان الاشقر سلسلة
59:02منها واحد اثنين ثلاثة اظنها ثلاثة اجزاء مفيدة وفيها عن الجنة وفيها عن النار وفيها عن كل ما يتعلق باليوم الاخر وعلامات الساعة جميل يا شيخ عمر باستعمال الاشجار في ثلاثة اجزاء موجودة سلسلة جيدة ومفيدة ورجل رحمه الله يهتم بالادلة الصحيحة وكلام العلماء على
59:22اهل السنة والله اعلم تفضل. انت تفضل ارفع صوتك. تفضل تفضل لا ما قلت هذا اللي ذكرناه الاسبوع الماظي ونوظحه الان اذا كان متظحلق ان من اتخذ منهجا يستقي منه الخير والشر والحلال والحرام. هذا اتخذ
1:00:12من دون الله جل وعلا وكنا ذكرنا مثال عليه الرأسمالية. واظن ذكرنا الشيوعية يمكن هذا فهمت الان ولا اوظح لك اكثر؟ اما اني اخذ من فلان واخذ من فلان شر
1:00:24بس ما اجعله مصدر الخير والشر قد اخذ من الخير واعرف انه ما هو خير قلت يلا عشان فلان سواه. هذي معصية ما تكون كفر. لكن واحد يقول لي مثلا
1:00:38الخبز حرام خلاص اخذ كلامه في التحليل والتحريم هذا قول الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دونه. قال في الحديث حسنه جماعة من العلماء قال لم يعبدوا حديث عدي بن حاتم قال ولكنهم اباحوا احلوا لهم الحرام فاتبعوهم وحرموا عليهم الحلال فاتقوا
1:01:06فهذا اذا جعلته مصدر الخير والشر. مصدر التحليل والتحريم هذا جعلته الها من دون الله. الله لكن والله عندك صديق اذا قال لك تعال نزني والعياذ بالله زنيت معه اذا قال لك تعال اشرب الخمر شربت. اذا قال لك تعال نصلي صليت
1:01:29هذي معاصي معاصي انت تعرف انك عاصي بس عليك تحبه هذا بعض العلماء يرى ان الشرك اصغر. لكن هو معصية ما هو شرك في الحقيقة. هذا معصية. فلازم تفرق بين الامرين. لكن لو كان اذا قال لك انا
1:01:47ابيح لك الزنا وهو حلال فاعتقدت ان الكلام الصحيح ان الزنا حلال ابيح لك الخمر الخمر حلال سوف تعتقد ان الخمر حلال هذا صار ربك. صار الهك. فهمت يا ابني
1:02:01سم. هذا معنى كلامي. خلاص افهمه بهذا اللي دخلت لك. ان يكون الخير والشر يعني مصدر التحليل والتحريم واعتقاد ان هذا هو الخير واعتقاد ان هذا هو الشر وهذا فائدة انك تسأل ونجاوبك. ان كانك فاهم فاهم غلط امسحه. هذا هو المفهوم الصحيح. نعم. هل يذكر في هذا
1:02:30لا هم على كل حال قد يدخلون في هذا الباب قد يدخلون اذا اعتقدوا ان كل ما يقوله شيخهم هو الحق. هذا قد يدخل في شرك الربوبية. حتى الالوهية لكن غالبهم اه يرون ما يسميه الناس اليوم البدعة الحسنة. فيعتقدون ما
1:03:00ان هذا الشيخ هو الذي آآ مصدر التعبد لا يعتقدون انه كأنه عالم مجتهد يرى ان هذا الفعل فهم يقولون هو حسن في الدين. في الاسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سن سنة حسنة فيفهمون هذا الفهم السخيف
1:03:21فهو من هذا الباب ما يكونون داخلين في هذه القضية قضية التشريع. وجعله مصدر للحكم. والله نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. واياك