المجلس (368) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الثانية اه يعني اه قال سعد سيحتمل ان يكون رواية ويحتمل ان يكون يعني مثل الاول الحكاية عن رجل يعني جاء سعد وجاء رجل هو معنى واحد يعني معناه ان فيه ارسال ولكن الحديث الذي سيأتي هو الطريقة الثانية فيها انه ذكر ان ذلك الرجل
0:20يروي عن سعد فيعني يكون بذلك متصلا يكون بذلك آآ متصلات ويكون يعني ذلك الرجل هو هو عن رجل عن سعد لا ثاني بعدين ان ابهم يعني يكون يعني فجول هو الذي هو بهن. يكون هو الذي ابهم يعني عن رجل الذي هو هزيل يعني عن سعد فيكون
0:50في الاول مسمى ويعني ابهم في الثاني وعلى هذا فيكون متصلا وعلى هذا سيكون متصلا ثم يشهد له حديثا سيأتي فيما بعد يعني وهو اخر حديث يعني في هو بمعناه يعني نسأل الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان اذا الحديث انه لم يكن يثق بالباب وانما يكون على يمين
1:19عن شماله حديث عبد الله بن مصطفى كان صلى الله عليه وسلم اذا اتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجه هو هذا نعم يعني هذا ايضا يشهد له لانه بمعناه من يثقل ذلك
1:29الى الوجه وانما يكون عن يمين الباب او عن يساره. وعلى هذا فيكون الحديث آآ هذا متصل لان لان سعدا لان هذا الرجل يروي عن سعد تكون اه الرجل الذي ابهم في هذا الاسناد هو الذي جاء في الاسناد الاول. وصعده ابن ابي وقاص صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة
1:49وفينا وهو احد العشرة المبشرين بالجنة قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن الامش عن طلحة بن المصرف عن رجل عن سعد رضي الله عنه نحوه
2:06هو عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا هو الطريق الثاني قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمادي البغدادي ووثقه صحيح عن ابي داوود الحصري عن ابي داود الحفري وهو عمر بن سعد وهو ثقة اخرجه مسلم نعم اخرجه مسلم
2:26عن سفيان وهو الثوري ثقة اخرجه اصحابه عن الاعمش عن طلحة بن المصرف عن رجل عن سعد وقد نريتهم ما حكم الاستئذان واجب يجب ولكنه اذا كان يعني آآ دعاه والباب مفتوح
2:47فيعني وهو مدعو ويمكن ان يدخل واما كون الانسان يأتي فلا يدخل الا باذن. هل يستأذن صاحب البيت وهو يعلم ان انه لن يرى الا زوجته او امه او اباه؟ لا ما يستأذن هذا ما يستأذن ما يطرق الباب ويستأذن وانما يدخل ويتكلم يدخل ويتكلم حتى يسمع صوته
3:07لكن كون يستأذن ما يستأذن صاحب البيت على بيته يفتح الباب ويدخل. يقول هل يقوم التنحنحنح مكان الاستئذان لا ما يقوم والانسان يعني المستأذن اللي عند الباب يقول السلام عليكم ادخل وهو بيتنحنح ويدخل اذا كان الاستئذان
3:27كانوا لاجل البصر فهل يجوز للاعمى ان يدخل بدون استئذان؟ لا لانه احنا قلنا ان الاستئذان لكل حاجتين اه لاجل ان ان لا يطلع على شيء ومن اجل ان الانسان يعني قد لا يكون بحاجة عند الاستعداد للاستقبال من يريد ان يدخل لان قد يكون
3:47عنده يعني شغل يمنعه فيستأذن يقيل له ادخل يدخل وينقل له انصرف ينصرف او اعتذر اليه وقال انا مشغول يعني تأتيني وقت اخر يفتح الباب ويدخل لانه انه يشوف لا ما يفعل
4:04الحديث حديث ابي هريرة الذي فيه كثير ابن زيد الالباني يقول اليست الاحاديث التي بعده تشهد له فلماذا لم يحسن بالشواهد جلست منتشرة للرحلة لكن ما ادري يعني مع انه ايضا نفسه يعني الرجل يعني في ترجمته يعني يعني
4:24جماعة واثنى عليه جماعة يقول الاخ في مساكن الجامعة كل غرفة اعطيت بعدة طلاب. وكل طالب منهم صنع بالقماش غرفة صغيرة خاصة به في داخل تلك الغرفة فهل يجوز لنا ان ندخل الغرفة الكبيرة بدون استئذان؟ ونستأذن اذا وقفنا امام الستارة التي خصصها له؟ لا ما يناسب لان
4:49تكون استشارة مرفوعة وقد يكون وانما الانسان يستأذن عند الباب ما دام انه ليس من اهل الغرفة يعني صاحب الغرفة مثل صاحب البيت الناس المشتركون في الغرفة مثل اصحاب الناس الذين هم في البيت يعني يدخل الانسان الى محل سكنه ذات بينه وبينه كافر واما ناس ليسوا من اهل السكن وانما
5:09يعني يدخلون لا فانهم يطرقون الباب واذا ادينهم دخلوا اه يعني يا ايها الذين امنوا نعم تأذيكم الذين ملكت الايمان الذين لم يضحون منكم ثلاث مرات. هذا الاستئذان من ناحية الدخول عليهم في اماكن خاصة
5:27الدخول نعم اذا كان يعني هو الدخول يدخل ولكن من اجل ان ان نفعه ولهذا اوقات يعني يكون فيها التكشف وعدم الظهور يعني المظهر الذي يمكن ان يطأ عليه كل اهل البيت
5:47قال رحمه الله تعالى باب كيف الاستئذان؟ قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال حا وحدثنا يحيى ابن حبيب قال حدثنا عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو بن عبدالله بن صفوان اخبره عن شلذه ابن حنبل ان فصال ابن امية
6:10رضي الله عنه بعثه الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بلبن وجداية وضغابيس والنبي صلى الله عليه واله وسلم في اعلى مكة دخلت ولم اسلم فقال ارجع فقل السلام عليكم. وذلك بعدما اسلم ابن امية. قال عمرو واخبرني ابن صفوان بهذا
6:30عن عن كندة ابن حنبل ولم يقل سمعته منه. ابو داوود من باب كثر الاستئذان. باب كيف؟ الاستئذان الاستئذان قال ان الاستئذان فيه كلام وفيه استئذان طلب الاذن. يقول اأدخل السلام عليكم ادخل يجمع بينهم. ايضا يسلم
6:50ثم يقول ادخل سيجمع بينهما ويبدأ بالسلام قبل الاستعداد. وهنا قال كيف الاستئذان؟ يعني معقولة لكثرة الاذان وهل يكون يعني مرة او يكون مرتين او ثلاث فارغ احاديث اولها حديث سلجة ابن حنبل وهو ان
7:10انه ارسله اليه طهوان ابن امية يعني في لبن وجدايا ايش الجدايا هي يعني لحم يعني الضباع الصغار والضغابيت والقصة الصغيرة يعني قصة صغيرة فدخل ولم يستأذن فقال ارجع واستأذن. لا بمعنى ذلك ان الانسان آآ لا بد وان يستأذن. الاستئذان يكون يعني
7:40للثاني اولا ثم لطلب الاذن ثانيا. نعم قال حدثنا ابن بشار ان بشار محمد ابن بشار هم لقب بن دار وهو فقه واصحابه كثير ستة وهو شيخ لاصحابه ستة. عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو
7:56النبيل ابو عاصم ابن مخلد النبيل آآ اسمه الضحاك ونقبه النبيل وهو ثقة اخرجه عن ابن طيب عن ابي جريدة عبد الملك ابن عبيد ابن جريج المكي ثقة اخرجه الخامس في الستة. قال حاء وحدثنا يحيى بن خبير. ثم قال حاء وحدث يحيى بن حبيب يحيى بن حبيب بن عربي هي ثقة
8:16البخاري قال الثالث مسلم او خامس مسلم او صحابتان عن روح؟ عن روح ابن عبادة عن ابن جرير عن عمرو بن ابي سفيان عن جريج عن عمرو بن ابي سفيان
8:26المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي. عن عمرو بن عبدالله بن صفوان. عن عمرو بن عبدالله بن صفوان وهو المخرج واصحاب السنن. اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن سنده ابن حنبل. عن سنده ابن حنبل رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له ابو داوود وقال له مخرجه ابو داوود
8:46البخاري ابو داوود قال عمرو واخبرني ابن صفوان بهذا اجمع عن كلده ابن حنبل ولم يقل سمعته منه. هذا هذا عمرو هذا عمرو وهو عمرو عمرو بن عبدالله بن الخطوان. عمرو بن عبدالله بن صفوان. فاخبرني ابن؟ ابن صفوان ابن صفوان. امية. ابن صفوان وهو مقبول
9:11المفرد وابو داوود الترمذي والنسائي. اخرجه في البخاري اخرجه ابو داوود والسند. قال ابو داوود قال يحيى ابن حبيب امية ابن صفوان ولم يقل سمعته من سنده ابن حنبل وقال يحيى ايضا عمرو بن عبدالله بن صفوان اخبره ان كلدة ابن الحنبل اخبره. نعم
9:31قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن منصور عن ربعي قال حدثنا رجل من بني عامر انه استأذن على النبي صلى الله عليه واله وهو في بيت فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لخادمه اخرج الى هذا فعلمه الاستئذان فقل له قل
9:51السلام عليكم ادخل؟ فسمعه الرجل فقال السلام عليكم ادخل؟ فاذن له النبي صلى الله عليه واله وسلم فدخل؟ ثم ورد ابو داوود حديث عن رجل من بني حنف. نعم. حديث عن رجل من بني عامر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقلت االج؟ الج يعني ادخل
10:11فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لاحد الذين كانوا عنده اذهب وعلمه الاستئذان. فليقل السلام عليك وما ادخل؟ فالرجل سنة لم يحتاج الى ان ينتظر الشخص الذي جاء مخبر او الذي يعني يعلمه فقال له السلام عليكم فدخل. فهذا يدل على ان
10:31ان الانسان يسلم اولا ثم يستأذن بعد ذلك. لان لان السلام اولا والاستئذان بعده لان السلام يمكن ان ولكن الاستئذان قد يكون ما ما يوافق عليه. قد يكون هناك يمنع يمنع منه. لان ان يكون هناك شغل يحول بينه وبين استقبال
10:51يعني الزائرين واستقبال الاثيم فيكون السلام اولا وهو الذي يكون اول ما يكون بين الناس ثم بعد ذلك ويكون الاستئذان الذي هو ادخل فان اذن له دخل والا رجع. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي الاحوط. ابو بكر يا
11:11ذكره وابو الاحوط وسلم ابن سليم الحنفي ثقة اخرجه اصحابه عن منصور عن منصور ابن ابن معتمر وثقة عن ابن حراش وهو ثقة اخرجه عن رجل من بني عامر الرجل من بني عامر نعم
11:31ما ذكره في المحرمات. نعم. قال حدثنا السري عن ابي الاحوط عن منصور عن ربعي بن فراش قال حدثت ان رجلا من بني عامر استأذن على النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعناه. كما رؤيا الطريقة الثانية الا ان فيها اشارة الى النقاع. قال حدثت عن رجل يعني معناه انه يعني فيه واجب
11:51قال حدثنا هناد بن السري. هناد بن السري ابو السري ثقة. اخرجه حديث البخاري في خاطر ومسلم واصحابه. انا بالاحوط عن منصور الربيعي قال ان رجلا من بني عامر قال ابو داوود وكذلك حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ربعي ولم يقل عن رجل من بني عامر
12:14هذا معناه انه مرسل. قال ابو داوود وكذلك حدثنا مسدد. مسدد ابن صالح ثقة اخرجه البخاري وابو داوود ابي عوانه ابي عوانه الوظاح ابن عبد الله الي يشكره وهو ثقة اخرجه قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن المنصور عن
12:34عن رجل من بني عامر انه استأذن على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بمعناه قال فسمعته فقلت السلام عليكم اا قل ثم ورد الحديث بطريقة اخرى مثل الذي قبله وفيه قال عسى انه قال السلام عليكم ادخل يعني بعد ما سمع يعني التوجيه
12:54الذي آآ اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ اياه. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري وهو ثقة في حديث البخاري ومسلم وابو داوود وابو داوود النسائي عن ابيه عن ابيه معاذ ابن معاذ العنبري ثقة
13:10اخرجه اصحابه بسته عن شعبة عن الحجاج الوسطي ثم البصري وثقة اخرجه اصحابك في ستة عن منصور عن ربعي عن رجل من بني عامر نعم يقول السائل هل يجب الاستئذان في الفصول الدراسية
13:29هذا على حسب الاصطلاح والاتفاق اذا كان يعني ان ان الشخص يعني جاء متأخر وانه يعني قد يؤذن له بالدخول وقد لا يؤذن الا بالدخول فيستأذن هذا على حسب رؤية الصلاح واما اذا كان انه ما في الانسان يأتي كما شاء ويدخل كما شاء هذا ما يحتاج الى هذا يرجع الى اه الذي يتعارف
13:49عليه الناس في اه في الفصول يعني سواء من جهة المدرسين او من جهة الجهة المسؤولة فاذا كان المدرس يعني اه اه يريد انه لا يدخل احد الا وقد استأذن وقد يؤذن له وقد لا يؤذن له يفعل فان كان اه الامر ما يحتاج الى السرير فانه يدخل ويجلب
14:09يقول الان يستقدم الجرب فهل دق الجرس يقوم مقام الاستئذان فاذا فتح الباب معناه سمح له بالدخول هذا محتمل لانه قد يكون الذي استأذن يعني يظن انه واحد من اهل البيت. يعني واحد من اهل البيت يعني فيفتحون واحد من اهل البيت فيدخل عليهم اجنبي
14:31فاذا كان انهم يعني اه اه فيه هذا الجهاز الذي يكون معه الكلام فقال وادخل يدخل يعني اذا عرف بنفسه اما مجرد ان يكون يفتح الباب وهو ما سمع كلامه ولا احد جاء يدخله قد يكون ان انهم يظنون انه واحدا منهم
14:51وفي واحد من اهل البيت وانما يعني حذف فتحوا الباب اما اذا كان فيه اه جهاز تكليم يتوقف الدخول او عدم الدخول عليه. ادخل دخل وان قالوا اه مشغولين الان وتأتي في وقت اخر لا بأس لا بأس
15:11يقول ان من العادة في بلادنا ان يدخل الانسان على بيت غيره ويكتفي بالسلام فقط. فصار رد السلام فقط اذنا له. فهل يقوم مقام الاستئذان؟ نعم اذا كان الناس يعني متعارفين على ان مجرد السلام يحصل به الاذن ما في ذاته الارض
15:31اذا تعرف الناس على شيء لا بأس بذلك اذا كان هذا شيء اه معروف عندهم ان مجرد اه كان يرد عليه السلام يعني معناه انه يعني يدخل الان حسب اه عرف الناس. يقول اذا دخل الرجل بيته ولم يجد احدا هل يسلم
15:51كونه يسلم يعني اذا دخل يعود نفسه السلام لا شك ان هذا امر طيب قال رحمه الله تعالى باب كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان؟ قال حدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا سفيان عن يزيد بن قصيفة عن ابن سعيد
16:17عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابو موسى رضي الله عنه فزعا فقلنا له ما افزعك؟ قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت. فقال ما منعك ان تأتيني؟ قلت
16:37قد جئت فاستأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي. وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع قال لتأتين على هذا بالبينة. فقال ابي فقال ابي بن كعب رضي الله عنه لا يقوم معك الا اصغر القوم. قال فقام ابو سعيد
16:57رضي الله عنه معه فشهد له عمر ابو داوود كم مرة يستأذن؟ كم مرة؟ كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان؟ كم مرة كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان؟ يعني عندما يأتي عند الباب ويطرق الباب يعني يسلم كم مرة يسلم؟ يعني في حال استئذانه
17:17ومعلوم ان السلام هو يعني التي عنده هو من اجل الاستئذان. وانما جاء ليدخل ولكنه يعني مع ذلك يبي فادخل. لكن كم مرة يسلم ويقول اني ادخل جاء في ابي سعيد رضي الله عنه كان آآ على موعد مع عمر فجاء
17:37واستأذن ثلاثا ورجع ابو سعيد ابو موسى رضي الله عنه استأذن ثلاث مرات ثم رجع فقال لماذا لم تأتي؟ قال اتيت واستأذنت ثلاثا ولم يأذن لي قال آآ قال ايش؟ لما قال وقد قال صلى الله عليه وسلم
17:57قال نعم وقد قال يعني ذكر الدليل الذي جعله يفعل ويستأذن ثلاث مرات ويقتصر عليها اذا استأذن احدكم ثلاثا اذا نام فلم يؤذن له فليرجع فلن يؤذن له فليرجع فقال لتأتيني ببينة يعني على ذلك. هو معلوم ان خبره رضي الله عنه كافر ولكن عمر رضي الله عنه
18:17اراد ان يتثبت وان يحصل زيادة علم على وليس ذلك من اجل ان ذلك لا يكفي فان الخبر الواحد ومعلوم ان خبر الاثنين هو ايضا من اخبار الاحاديث ليس من قبل المتواتر. خبر الاثنين هو من قبيل الاحاد. وليس من قبيل المتواتر. ولكن
18:37ولكن عمر ابن غان اراد ان يتثبت اما المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل معاذا الى اليمن وكان يبلغهم الاحكام الشرعية سواء كانت العقيدة او غير العقيدة فقامت الحجة عليهم بذلك فدل على ان قبر الواحد انه حجة في العقيدة هو في وفي سائر الاحكام في العقائد وفي سائر الاحكام
18:57ولكن عمر رضي الله عنه انما فعل ذلك من اجل التثبت لا من اجل ان ذلك غير كاف فان كثيرا من الاحاديث آآ منها ما هو فرد ولذلك الحديث الذي رواه عمر نفسه وهو حديث ابن عذاب النيات فانه لا يرويها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عمر. ومن افرأنا
19:17من الغرائب التي ما جاءت الا نظرة واحد. فامر رضي الله عنه هو الذي انفرد بروايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورواه عنه ايضا وهو شق ثم رواه عن محمد ابراهيم التيمي وهو شخص واحد ثم رواه يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم وشخص واحد ثم كفروا عن يحيى
19:37ثم كثروا هذا الحديث من الاحاديث التي آآ هي مشهورة العلماء اعتمدوا عليها كما على غيرها الحاصل ان خبر او حديث الرجل الواحد ان حديث الرجل الواحد يكتفى به وامر رظي الله عنه نفسه اكتفى
19:57كما في قصة عبد الرحمن ابن عوف في في طاعون الذي وقع في الشام وكان عمر رضي الله عنه ذهب الى الشام فاستقبله ابو عبيدة ابو عبيدة فقالوا كيف تدخل؟ آآ الشام وفيها الطاعون وتعرض اصحاب رسول الله خوتنا من الموت
20:17فكان يستشار المهاجرين واستشار الانصار واستشار مسلمة الفتح ثم بعد ذلك عزم على ان يرجع. يعني عزم على ان يرجع لان المهاجرين انقسموا احد يقول ادخل واحد يقول لا تدخل والانصار كذلك ومسلم قالوا ارجع. وهو عزم على ان يرجع. ثم
20:37عبد الرحمن بن عوف جاء وقال عندي سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وافضل بالحديث الذي عنده. وفرح عمر رضي الله عنه بان اجتهاده وقع لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الحسن ابن عمر رضي الله عنه يعني كان اراد ان يتثبت وان ايضا يحمل الناس على التثبت. وينبه الناس الى التثبت
20:57والعناية في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظه وتأديته. نعم قال حدثنا احمد ابن عبدة احمد ابن عبده وهو الشيخ اخرجه مسلم واصحابه واصحاب السنن عن سفيان عن سفيان بن عوينة ثقة في القبر يعني
21:19بن قصيفة؟ نعم. عن ابي سعيد؟ عن ابي سعيد يقول رضي الله عنه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ورفع احد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابي موسى. وابي موسى الاشعري رضي الله تعالى
21:39انس وهو وهو عبد الله بن حيس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه قال ابي ابن كعب لا يقوم مات الا اصغر القوم. يعني معنى هذا كأن هذه السنة انها معلومة عند الانصار. وانها مشهورة عندهم. ولهذا قال لا يقول
21:56اذا فرطون يعني انه آآ لان العلم عندهم جميعا فيقوم اثرهم واثرهم ابو سعيد. قال حدثنا مسدد قال عبد الله بن داوود عن طلحة بن يحيى عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه اتى عمر رضي الله عنه فاستأذن ثلاثا فقال يستأذن ابو موسى
22:16يستأذن الاشعري يستأذن عبد الله ابن قيس فلم يؤذن له. رجع. فبعث اليه عمر ما ردك؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يستأذن احدكم ثلاثا فان اذن له والا فليرجع. قال اثني ببينة على هذا فذهب ثم رجع فقال
22:36هذا ابي فقال ابي رضي الله عنه يا عمر لا تكن عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال عمر لا اكون عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فمروا ابو داوود حديث عبد الله بن قيس من طريق اخرى وفيه ان
22:56وفيه مثل الذي قبله الا انه ذكر توظيح الاستئذان لانه مرة قال يستأذن عبد الله ابن قيس والثانية قال يستأذن الاشعري والثالثة قال يستأذن ابو موسى فكل مرة يأتي بلفظ اخر غير اللفظ الاول مما يعرف به نفسه مما يعرف به نفسه مرة قال الاشعري ومرة قال موسى ومرة قال عبد الله بن قيس
23:16رضي الله تعالى عنه. فهو مثل الذي قبله وفيه انه سأله وقال ائتني ببينة ثم انه قال له اه ابي لا تكن عذابا لاصحاب رسول الله. نعم. لاصحاب رسول الله قال لا اكون عذابا. والمقصود من ذلك ان هذا ليس فيه ذكر الى قصة الشاهد
23:36وكأن وكأن قصة ابو سعيد يعني ذهب اليه كما سابقة وهنا آآ ابي الذي كان قال لا يقوم الا ها؟ يعني لقي عمر وقال له يعني لا تكون عذابا يعني هذا في تشديد على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من ناحية الرواية فقال لا اقوم عذابا
23:56قال حدثنا مسدد عن عبد الله ابن داوود. عبد الله بن داوود هو الخريفي البخاري عن طلحة بن يحيى هذا يحيى وهو صدقني ارجو ان يقطع رجله مسلم واصحاب السنة مسلموا اصحاب السنة. عن ابي بردة عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه ابي موسى
24:16قال حدثنا يحيى ابن حبيب قال حدثنا روح قال حدثنا ابن جريد قال اخبرني عطاء عن عبيد ابن عمير ان ابا موسى استأذن على عمر رضي الله عنهما بهذه القصة قال فيه فانطلقا بابي سعيد فشهد له فقال اخفي علي هذا من امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
24:36الصف بالاسواق ولكن سلم ما شئت ولا تستأذن. فما اراد ابو داوود آآ حديث ابي موسى من طريق اخرى وفي انه اتى بسعيد اتى كما قصة وانه طلب بينة وانه اتى بابي سعيد وقد اخفي علي هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن
24:56الهانئة بالاسواق يعني الاشتغال بالبيع والشراء يعني آآ آآ معناه فاتته هي سنة ومعرفة هذه السنة ومعلوم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضرون مجلسه منهم من يحضر المجلس فيحدث الانسان بحديث
25:16آآ يغيب عنه من غاب ويحضره من حضر فالذي حضر عرف والذي لا يحضر لم يعرف ومعلومة قصة آآ عمر رضي الله عنه مع جاره البخاري الذي كان آآ آآ مجاور له في مزرعة وكانا يتناوبان النزول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يأتي يوم وهذا يأتي يوم
25:36اذا رجع الذي نزل في اليوم اخبر صاحبه الذي لم ينزل فيما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول ان هذه السنة فاتتني بسبب يعني انشغاله في بعض الاحيان في الاسواق يعني في البيع والشراء من اجل جلب الرزق لاهله
25:56نعم. ولكن سلم ما شئت ولا تستأذن. ولكن سلم ما شئت. يعني سلم ما شئت ولا تستأذن. يعني انه آآ لان معناه انه يعني يسلم ويعني يكرر السلام وان لم يحصل الاستئذان
26:13يعني هذا كان قبل هذا رأيه كان قبل يعني قبل الحديث ولا بعد الحديث لانه يعني بعد ما لانه بعد ما قعدنا طيب ولماذا قال لا قل ولكن سلم ما شئت ولا تستأذن. يعني كان المقصود من ذلك انه انه يعني
26:33يكرر الكلام وان لم يحصل مثل السلام لان السلام السلام عليكم والثانية ادخل ثم ايضا هو نفسه دعاه في قضية المجيء بموسى له هو مدعو يعني ما جاء زائرا وانما جاء مدعوا. طيب قوله ما شئت يعني بدون عتد؟ يعني كان
26:53كأنه يعني ما شئت معناه ان في عدد لكنه يعني يصل وقف عند عند الثالثة معنى لسه قال اللي في العون بالتاء ولكن تسلم ما شئت ولا تستأذن. ولا تسلم؟ تسلم. تسلم. تسلم ما شئت ولا تستأذن
27:22لعله قاله تفريحا لقلبه موسى معناه كأنه يعني اراد انه يعني بعد ما يعني بعد ما حصل معه بعد ما حصل مثل الابداع ويعني بعد ذلك اعتذر قال له سلم ما شئت ولا تستأذن يعني معناه انه يكرر الكلام يكرر السلام نعم
27:48قال حدثنا يحيى ابن حبيب عن روح عن ابن جرير قال اخبرني عطاء عطاء بن ابي رباح ثقة عن عبيد بن عمير عبيد ابن عن ابي موسى عن ابي موسى
28:07ويقال حدثنا زيد ابن اخزم قال حدثنا عبد القادر ابن شعيب قال حدثنا هشام عن حميد ابن هلال عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه بهذه القصة قال
28:17قال عمر رضي الله عنه لابي موسى اني لم اتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شديد. وهذا ايضا عذر من عمر رضي الله عنه وانه لم يكن سهام وانما كان للتثبت نعم والاحتياط
28:36قال حدثنا زيد ابن اخزم. زيد ابن اقدم ثقة في حديث البخاري نعم. البخاري واصحاب السنة. عن عبد القهار ابن شعيب. ابن القهار عبد القاهر ابن وهو لا بأس به رواه ابو داوود والترمذي. لا بأس به حديث ابو داوود والترمذي. عن هشام؟ عن هشام بن حسان يقرأ في الفتح. عن حميد بن هلال؟ عن حميد بن هلال
28:57واثقة هنا واصحابكم. ثقة حرية عن ابي بردة عن ابيه. عن ابي بردة عن ابيه وقد نرى ذكرهما قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن وعن غير واحد من علمائهم في هذا فقال عمر لابي موسى رضي الله عنهما اما
29:16اني لم اتهمك ولكن خشيت ان يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم اردى ابو داوود اه الحديث من طريقة اخرى وقال وفيه ان عمر قال
29:26لما فهمت ولكن خشيت ان يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معنى ذلك تجد ان الناس يعني يحسبون حساب للحديث وللرواية ولا يتساهلون وان الامر يعني الامر ليس بالهين اذا عرفه ابن عمر رضي الله عنه انه يعني آآ يرى مثل هذا الرأي او يقف مثل هذه المواقف يعني معناه يعني يعتبرون الامر يعني
29:46يعني اه امر عظيم وانها شديد. لانه ليس بالامر الهين. نعم. وهذا مثل قوله في الحديث عن رسول الله شديد. يعني لانه ليس بالامر الهين يحتاج الى آآ تثبت الى آآ احتياط. نعم
30:02قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عبد الله ابن مسلمة وقعنا في ثقة الا ابن ماجه المالك المالك ابن انس من دار الهجرة المحدث الفقيه عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ربيعة بن ابي عبد الرحمن وعن غير واحد من علمائهم في هذا نعم
30:22من يدق الجرس جرس البيت اكثر من ثلاث مرات بدعوى ان اهل البيت ربما لم يسمعوا فيريد ان يؤكد وصول صوت الجرس. اذا كان انه يسمع صوت الجرس فما ينبغي له ان يزيد وان كانه ما يسمعه وانه يعني قد يكون الجرس في خراب ولا شيء يعني يصلي
30:45فليطرق الباب فليطرق الباب الى الجرس. وهل يقاس العدد في الاستئذان على الاتصال بالهاتف؟ لان اذا قفل ثلاث مرات فلا يتصل؟ آآ كما هو معلوم الهاتف يعني قد يكون الناس يعني حوله وقد يكون الناس بحوله لكن يعني الانسان
31:05مو لازم انه يعني يدق ثلاث دقائق يمكن حتى حتى ينقطع. ولو رجع مرة ثانية فلا بأس. ولكن في الغالب ان يكون الناس يعني ثلاث مرات ينتظر يعني هذا ليس هذا كما هو ليس في من قبيل ليس من قبيل الاستئذان لان الاستئذان يعني فيه دخول وفيه
31:25نظر وهذا ما فيه ما فيه نظر ولا دخول. هذا ليس فيه نظر ولا فيه دخول. فالنظر في ذلك واسع سواء انه يسر ولا قلل لانه ما له دخل في في
31:35والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت يقول توجيه للعبارة سلم ما شئت ولا تستأذن. يقول ممكن يتوجه بان يقال لان عمر رضي الله عنه علم بالحديث فرأى انه
32:15سلم ولا داعي للاستئذان لانه ربما يسمعه ولكن لا يريده ان يدخل عليك. فلما فرغ من شغله دعاه. ما ما او التقييم هذا لان القديمة ومعناها انه اه كان مشغولا وفرغ من شغله
32:33حينما يعني هو وعده ولكن يعني يبدو انهما ما سمعا. يعني لما جاء يستأذن وقد وعده والا فانه يمكنه ان يخرج ويقول له يعني تأتي في وقت اخر. لكنه ما الذي حصل انه قال لماذا لم تأتني
32:53ولو كان قد علم بانه اتاه يقول له هذا الكلام يعتب عليه انه لم يأته على الميعاد وهذا يقول الا يكون معنى تسلم ما شئت ولا تستأذن انه يكرر السلام اكثر من ثلاث مرات لانه لا يحسب ويقتصر على الاستئذان ثلاث مرات فقط
33:12يعني كأن معناه انه يعني آآ لو اتى للكلام فانه يغني عن يقول في هذا الزمان اذا سلم عليك الزائر فاذا اجبته بالسلام فانه يغضب اذا لم تخرج اليه او اذا لم تأذن له بالدخول
33:35ربما صار بينكم مشاحنة؟ الانسان يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به. وهو اذا كان يعلم من نفسه انه اذا كان مشغول انه يعني ما آآ يعني لا لا يمكن غيره من ان يدخل عليه فكذلك ايضا يعامل يعني يعتبر نفسه يعني يعتبر غيره مثل ما يعتبر نفسه
33:55فكما انه اذا كان مشغول ولا عنده استعداد في الاستقبال لانه عنده شغل انشغله ولا يتمكن من استقبال الناس اين كذلك الناس انفسهم يعذرهم اذا اذا معه مثل ما يعمله مع غيره
34:13يقول ذكرتم ان صاحب البيت لا يستأذن يفتح الباب ويدخل. فكيف لو تأكد ان عند زوجته ضيوف من النساء؟ يتكلم يقول يتكلم واذا كان عندها ضيوف ستقوم زوجته تعمل الاحتياطات اللازمة
34:36ثم ايضا هذا هاجر والغالب انه ما يكون عندها احد يقول اذا استأذن احد وكان الشخص في بيته في داخل مكتبته هل يجوز لاهله ان يقولوا انه غير موجود ومرادهم انه موجود في المكتبة
34:53وليس موجود معهم فالمناسب ان يبلغوه وهو بعد ذلك اما ان يأذن بالدخول او او يعتذر يقول كثيرا ما نسمع بما يسمى بالمقاطعة للمنتجات الاجنبية. فهل هذا العمل جائز اذا كان هذا سيترتب عليه فائدة ومصلحة للناس يعني ما فيها بأس لكن اذا كان ما يترتب عليها مصلحة ما ما في حاجة اليها
35:30يقول يقول الامام البخاري في بعض الرواة فلان مقارب الحديث فما معناه ما ادري يعني ايش البخاري يعني الفلاحة في هذا هو مقارب الحديث يعني معناه في الاصل انه يعني حديثه قريب من من القبول وانه يعني اه اه
35:52يعني معناها انه يعني يعترض به يفيد في الاعتراض يقول في بلد من بلدان الكفر اذا اردت ان تشتري بيتا يجب ان تشتريه بالتقسيط للقرض فهل يجوز ان يشترى بهذه الطريقة
36:18انه من باب الضرورة ما يباع شيء بالنقد بشيء بالحاضر ما فيه الا تقسيط لماذا؟ التقسيط اصلا لا يقال اليه الا عنده عدم القدرة على الشراء الناجح. واذا كانت القيمة موجودة. والانسان يريد ان يدفع القيمة. ايش الذي
36:38عن هذا الخبر هو صحيح او غير صحيح ثم اذا كان صحيحا ما هي الحكمة من وراء هذا؟ مع ان الناس يعني كما هو معلوم الكفار من احرص الناس على الدنيا ومعلوم ان وصول المال اليهم بسرعة ان هذا في صالحهم. الخبر هذا ما
36:58عن صحته يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدا اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب رواه البخاري
37:11البخاري والترمذي هل هذا يدل على ان عبد الله ابن عمرو اكثر رواية من ابي هريرة؟ الواقع الواقع ان ابا هريرة اسهل من عبد الله بن عمرو ومن غيره واكثر الصحابة في الحديث على الاطلاق. ومعلوم ان كثرة حديث ابي هريرة يعني لها اسباب. يعني منها
37:31قال آآ لازم النبي صلى الله عليه وسلم وآآ وقد وقد تأخر اسلامه لان في عام غيظة يعني في السنة السابعة ولكنه ولازم النبي صلى الله عليه وسلم فصار يأخذ عنه وغيره يشتغلون في اشغالهم وانهم لازم يأكل مما يأكل ويتابعه
37:51هو يأكل من طعامه فمن اجل ذلك صارت عنده هذه الكثرة. ثم ايضا الدعوة التي دعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم له بالحفظ. ثم ايضا كونه كان في المدينة ومقيم في المدينة والناس يفدون الى المدينة ويفطرون عنها ومن المعلوم انهم اذا جاءوا المدينة وفيها احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحرصون على
38:11والاخذ عنه واعطائه ما عندهم يحدثونه بما عندهم من الاحاديث ويأخذون ما عنده من الاحاديث لم نجد ذلك كثر حديثه رضي الله تعالى عنه وارضاه واما آآ الكثرة التي اشار اليها فهي من جهة الكتابة وانه كان يعني كان يكتب وهو ما كان يكتب ولكنه كان يحفظ واما من حيث الواقع فابو هريرة
38:31هو اكثر من غيره لان السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ اكثرهم ابو هريرة اكثرهم على الاطلاق ابو هريرة رضي الله عنه يقول ما رأيك
38:41فضيلتكم في الرسوم المتحركة للصغار وربما سميت بالاسلامية. الرسوم التي فيها يعني صور حيوانات يعني لا يجوز استعمالها ولا ولا لغير القرار يقول انني انسى عدد التسبيحات فلذلك انا استخدم السبحة في التسبيح حتى لا انسى
39:05الانسان آآ الشيء الذي يعده باصابعه مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعده يعده باصابع ولا يحتاج الى سبحة الرسول ما كان يستعمل السبحة تفعل ما كانوا يستعملون الحصى ولا يعني ما يسمى السبحة ما ما كانوا يفعلون ذلك وكانوا يسبحون باصابعهم والله تعالى يقول لقد كان في
39:25حسنة واصحابه فليسوا بحاجة الى ان يأتوا بشيء ما اتى به رسول الله واصحابه يسبحون مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فاذا كان الشيء يحتاج الى عدد يعجب بالاصابع واذا كان انه شيء مطلق يسبح بدون حساب والله تعالى يحصيه الله تعالى يحصيه
39:45ولا يعني يظيع منها شيئا عند الله عز وجل. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
40:02قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان؟ وذكر احاديث منها قال حدثنا هشام ابو مروان ومحمد ابن المثنى المعنى قال محمد ابن المثنى حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت يحيى ابن ابي كثير
40:25يقول حدثني محمد ابن عبد الرحمن ابن اسعد ابن زرارة عن قيس ابن سعد رضي الله عنهما انه قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في منزلنا فقال السلام عليكم ورحمة الله. فرد سعد ردا خفيا. قال قيس فقلت الا
40:45لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ذره يكثر علينا من السلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله السلام عليكم ورحمة الله. فرد سعد ردا خفيا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. السلام عليكم ورحمة
41:05الله ثم رجع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واتبعه سعد. فقال يا رسول الله اني كنت اسمع تسليمك وارد عليك فردا خفيا لتكثر علينا من السلام. قال فانصرف معه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فامر له سعد بغسل
41:25فاغتسل ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران او ورد فاشتمل بها ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على ال سعد بن عبادة قال ثم اصاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
41:45من الطعام فلما اراد الانصراف قرب له سعد حمارا قد وطأ عليه بقطيفة. فركب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال سعد يا قيس اصحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قيس فقال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
42:05اركب فابيت ثم قال اما ان تركب واما ان تنصرف قال فانصرفت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق في الدرس الماظي البدء بهذه الترجمة وهي باب كم مرة يعني
42:25سلم او يستأذن المقصود انها ثبات. ثلاث مرات يسلم ثلاث مرات. ثم ينفرد كما مر في حديث اه ابي موسى وابي سعيد رضي الله تعالى عنهما. وقد ورد ابو داوود حديث قيس بن عبادة
42:45ابن سعد ابن عبادة الانصاري رضي الله تعالى عنهما عنه وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين. ان النبي صلى الله عليه وسلم زاره وفي منزلهم فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد ابوه سعد ابن عبادة ردا خفيا فقال له ابنه الا اه
43:05آآ الا تجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال دعه يكثر السلام علينا ثم قال السلام عليكم ورحمة الله فرد كعب ردا خفيا ثم قال السلام عليكم ورحمة الله
43:15وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث وهو ان ان السلام يكون ثلاث مرات ثم لان النبي صلى الله عليه وسلم سلم ثلاث مرات ثم انصرف ثمان تبعه واخبره بالذي حصل وان انه كان يسمعه ولكنه كان يجيبه ويرد عليه
43:35طلب منه ان يعود فانصرف معه يعني عاد الى منزله ودخل معه فاعطاه غفلا وهو ماء يغتسل به وفيه قطن ثم انه اعطاه ملحفة يلتحف بها ثم انه اكل من طعامهم عليه الصلاة والسلام
43:55فلما اراد الانحراف وقع له سعد حمارا عليه قطيفة فرشل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج معه سعد غيثا يريد ان يمشي معه النبي صلى الله عليه وسلم قال له اركب يعني رديفا له. فلم يشأ ان يركب فقال له عليه الصلاة والسلام
44:15اما ان تركب واما ان تنصرف فانصرف فانصرف ومحل الشاهد من الحديث وما جاء في اوله من قول النبي صلى الله عليه وسلم سلم ثلاث مرات ثلاث مرات ثم انصرف فدل على ان يكون ثلاث مرات
44:31وهذا الذي حصل من سعد رضي الله عنه تتعارض فيه مصلحتان مصلحة دخول النبي صلى الله عليه وسلم وكونه يعني يدخل من اول وكم هو يعني يدعو لهم؟ وكل من الامرين كل كل منهما له شأن. آآ دخول النبي صلى الله عليه وسلم من اول وهلة والمبادرة
44:51الى اجابته لا شك ان هذا له شأن وهذا الذي اراده سعد رضي الله عنه وقصد من كثرة الدعاء له وكثرة وصوم يكرر السلام عليه ايضا له شأن وفي الحديث كما هو واضح ما ترجم له مصنف يقول ثلاثا واما المستأذن عندما
45:15ثلاث مرات ولم يرد عليه فانه ينصرف. وفيه اه حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لهم ومحبته ومحبتهم لدعائه لهم. وكذلك ايضا اه اه اكرام الرسول صلى الله عليه وسلم واحتفاؤهم به
45:35وكذلك ايضا تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار وكونه اراد من الذي آآ تبعه الا يمشي بل اما ان واما ان ينصرف وفيه آآ تشييع الزائر ومرافقته آآ عند الدخول وعند آآ الخروج لان ايثن آآ
45:55فاراد ان يرافقه وان يشيعه وان يمشي معه. والرسول صلى الله عليه وسلم اراد منه اما ان يركب واما ان ينصرف فانصرف. نعم قال حدثنا هشام ابو مروان هشام ابو مروان هو؟ ابو داوود ابن مالك. ومحمد المثنى هو ابو موسى الزمن آآ
46:18اه العمل بثقة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة قال محمد ابن المثنى حدثنا الوليد بن مسلم. يعني ساقه عن لفظ محمد المثني. ساقه على لفظ محمد ابن ثناه. والوليد ابن مسلم هو ابن الشيخ
46:35من اوزاعي على زعف ابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي فقيه الشام ومحدثها وهو ثقة اخرجها وهو ثقة اخرجه اصحابه محمد عبد الرحمن ابن اسعد او سعد ابن برارة
46:59هو فقه اخرجه الى اصحاب الكتب؟ نعم. سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين. وهو صحابي اخرجه وحيث ان هذا كان مشهورا بالطول وكان معروفا بالطول كان طويلا وذكر في ترجمته ان شخصا من
47:19كان طويلا طلب او آآ طلب من يطاوله فقيل لسعده اذا قيل لقيس بذلك فاعطاهم سراويله وقال اعطوه اياه فلما لبس في الرومي وصل الى حلقه قال هشام ابو مروان عن محمد ابن عبد الرحمن ابن اسعد ابن زرارة. قال هشام. قال هشام ابو ابو مروان وقال هشام ايش
47:50عن محمد ابن عبد الرحمن ابن هريرة عن محمد ابن عبد الرحمن يعني انه روى عنه يعني في الشيخ الاول لانه ساقه على على لفظ محمد المثنى شيخ السن وكان فيه في الاخبار يعني بين بين كثير وهنا ذو العنعنة
48:10اي انه الاول يعني بالاخبار او التحديث حدثني حدثنا بالتحديث وهذا بلفظ عنه هذا هو الفرق طريقين طريق محمد المثنى فيها الاخبار وبين محمد بن عبد الرحمن واما طريق آآ هشام ابو ابو مروان ففيها ان رواية يحيى ابن ابي كثير عنه بالعنعنة
48:40قال ابو داوود رواه عمر ابن عبدالواحد وابن سماعة عن الاوزاعي ولم يذكرا ايث بن سعد. آآ قال ابو داوود رواه آآ عن عمر ابن عبد الواحد. عمر ابن عبدالواحد وهم
49:02اسماعيل ابن عبدالله بن سلمان عن رمي نعيم بن عبدالله بن سماح الرملي وهو ثقة عن ابو داوود والحميد والنسائي والنسائي الكلام يعني لم يذكروا طيفا يعني معناه ان محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن البرارة آآ لم يذكر قيثا نعم
49:23الاذان طاعة الحديث قال انه ضعيف الاسناد. ولا ادري وجه هذا الصغير الا ان يكون انه يعني رجح المرسل على المسند المرسل على رجاله كلهم ثقات وفيه تصحيح التحديث لان ولكنه صرح للتحقيق
49:43فهو من حيث الاسناد يعني واضح انها النهي عنها الذي ساقه المخلف انه اسناد صحيح. لان الرجال كلهم ثقات يقال انه رأيت الاجتهاد ولا اعرف له وجها الا الا كونها اه لعله رأى ان المرسل ان المرسل انه مقدم على المسلم
50:03يقول هل في الحديث دليل على انه اذا استأذن احد وانت لا تريد ان يدخل سترد عليه السلام بصوت خفي اذا كنت لا لا تريد ان يدخل يمكن انك اه يمكن انك تخرج اليه وتعتذر. تخرج اليه وتعتذر. وان اه وان لم تفعل
50:27فلا شك انه يكون الانسان يرد عليه ردا قويا ولا يتركه بدون رد لا شك ان هذا لا شك ان هذا هو الذي ينبغي لكن كونه الان يخرج اليه ويعتذر
50:37ويطلب منه ان يأتي في وقت اخر يحدده ويتفقان عليه هذا هو هو الذي ينبغي هل يدل هذا الحديث على الاكتفاء بالسلام دون ان يقول اادخل اه معلوم ان ادخل اه اه كما سبق ان المرة ولولا الجاح بينهما ولولا الجمع بينهما ولكن السلام
51:02آآ يكون قبل يكون اولا فاذا حصل رد السلام يستأذن بالدخول يقول ثم ناوله من حفثا مكرورة بزعفران او ورق. فاستمن بها التزعفر خلقا مر ببعض الاحاديث النهي عنه المجعفر والمعصفر وقد جاءت الاحاديث في ذلك وهنا جاء فيه ذكر
51:28جعفر لعل هذا كان قبل يعني تحرير ذلك لعل هذا كان قبل ان يحصل تحريم تبادل حديث الزواج ان هناك نكرة لتنسيق الاعضاء بعد الطهارة. نعم يعني يدل على الجواز لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اتاه يعني كان يرفض يده يعني
52:06انا يكون وجهي تضعيف الشيخ الالباني حديث الانقطاع؟ محمد بن عبد الرحمن القيد بن فهد هو نعم الكلام على يعني الانقطاع بكون فيما يدركه او كونه يعني قد نص على انه لم يسمع منه
52:46قال حدثنا محمد بن الفضل الحضاري في محمد بن عبد الرحمن نكت يا شيخ ثلاثة وستين تقريبا وقيل بعد ذلك قال مات سنة اربع وعشرين. ومع ذلك معرفة ولادته. لانه اذا
53:44الشيخ وولادة التمييز وعرف يعني ان في مسافة يعني ادركها من حياته يعني يصير فيه اذا كان اذا كان في بلد واحد قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني في اخرين قالوا حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله ابن بكر رضي الله عنهما انه
54:10قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اتى باب قوم لم يستقلي الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر يقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومئذ في سور؟ كما ورد ابو داوود حديث اه
54:30رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا يعني آآ اذا جاء الى عيد فانه لا يستقبل الباب وانما يكون يعني من الركن الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم السلام عليكم ثم قال وبيتمني ليس عليها سكور يعني في ابواب في الابواب
54:50اذا كان الباب مفتوح وعليه الستر فانه يمنع من البصر ومن النظر الى ما في الداخل. فاذا كان يعني فيه ستر ليس فيه ستر باب مفتوح الذي سيرى ما امامه. قال والابواب ليس عليها سكور. وهذا شاهد للحديث الذي سبق ان مر من قوله صلى
55:10ولكن ها هنا هكذا وهكذا يعني انه يكون يعني على الجوانب فهذا من فعله هناك من قوله صلى الله عليه وسلم وهذا من الاداب الجميلة والاخلاق الكريمة. يعني كون الانسان يعني ما يستقبل الباب لانه اذا استقبل الباب قد يرى من في الداخل ولكنه اذا كان على اليمين وعن الشمال
55:30آآ يكون بعيدا عن ان يقع بصره على امر آآ آآ لا يريد آآ صاحب المحل وصاحب المكان ان ينظر اليه او يطلع عليه قال حدثنا مؤمل بن الفضل مأمل الفضل قال في اخرين في اخرين يعني ومعه غيره يعني مع جماعة
55:59ولكنه ذكر واحدا منهم واشار الى الباقين في قوله في اخرين يعني معه اخرون حدثوه نعم حدثوا ابا داوود عن بقية ابن الوليد بقية ابن الوليد وتذوق هذا حديث البخاري تعليقا عن محمد بن عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن عرق وهو صديق البخاري وابو داود
56:19صحيح البخاري رضي الله عنه وصحابي اخرج له وهذا من الرباعيات ابي داوود وهي اعلى ما يكون عنده قال رحمه الله تعالى باب الرجل يستأذن بالدقة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر عن ثعبان عن محمد ابن المنكر. عن جابر رضي الله عنه انه
56:47ذهب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في دين ابيه فقال من هذا؟ قلت انا قال انا انا كانه كره ابو داود باب الاستئذان بالدق يعني دق الباب وطرق الباب
57:03وهذا يمكن ان يكون فينا اذا كان المكان يعني بعيد. قد لا يصل الصوت ووفق يعني هو الذي يصل فان السلام هو الاولى فاذا دق يعني الباب فانه يقصده المقصود بجهة ان صاحب
57:23اذا كان يتنبه فيأتي لمن طرق الباب الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع الطرق قال من؟ من؟ من هذا قال جابر انا انا يعني كانه كره ذلك. لان هذا ما يحصل بفائدة. لان انا هو
57:43ما يفيد لان كل واحد ينفق عليه ان يقول انا ولكن كونه يعين آآ اسمه او بكنيته او النسبة او ما الى ذلك هذا هو الذي يحصل به المقصود والفائدة. اما الصوم يقول انا فان هذا ما حصل مقصود. لان انا يمكن ان اكون مع المشاهدة
58:03مقابلة المشاهدة مع المقابلة يقول انا. اما كونك يعني من وراء الباب. ثم يقول انا هذا ما حصل فيه نتيجة. لان كل واحد اما مع فهذا مع عدم المشاهدة ومع هذا واما مع المشاهدة فيكفي انا مثل ما جاء في حديث ابي بكر الذي قال فيه الرسول قال الرسول
58:25صلى الله عليه وسلم في جماعة من اصحابه من منكم؟ من منكم اصبح اليوم قائما؟ فقال ابو بكر انا قال من منكم عاد مريضا قال لم نكن شهد جنازة؟ قال ابو بكر انا صمت انا مع المشاهدة واضحة واما مع آآ
58:45المشاهدة وان الانسان من وراء الجدار او من وراء الباب فان كل واحد يقول انا فلا يقصدها مقصود الابهام لا يزال قائما وانما الايضاح والبيان يكون هو بذكر ما يعرف به من اثم او كلية او لقب. نعم
59:00وبهذا دليل على ان الطرق يكون يعني ان الاستسلام يكون بالطرق ايضا. ولكنه بالسلام اولى ويمكن ان يكون الفرق اما اذا كان المكان سعيد وان السلام ما يصل وان الطرق هو الذي يصل نعم
59:19قال حدثنا مسدد اخرج البخاري المسلم المفضل وهو ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجه اصحابه بالستة عن محمد ابن المرسلين محمد ابن منشد ثقة عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد الصحابة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
59:46قال حدثنا يحيى ابن ايوب يعني المقابر قال حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن نافع ابن عبد الحارث رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى دخلت حائطا فقال لي امسك الباب فضرب الباب فقلت من
1:00:06هذا وساق الحديث قال ابو داوود يعني حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال فيه فدق الباب اما ارد ابو داوود حديث نافع بن عبد النافع بن عبد الحارث رضي الله عنه انه جاء الى النبي قال جاء الملك خرجت مع رسول الله
1:00:26وسلم حتى دخلت حائطا فقال لي امسك الباب وضرب الباب فقلت من هذا؟ وساق الحديث ثم حديث نافع ابن عبد الحارث قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت حائطا فقال امسك الباب يعني آآ امسك الباب يعني حتى يعني لا يدخل احد الا باذني
1:00:46فانت تزاد فطرق تدعوا طرقان فقلت من هذا؟ وسقى الحديث يعني كما في قصة ابي ابي موسى الذي كان جاء الا اكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وطرق الباب وقال من؟ قال ابو بكر
1:01:06قال على رسله فذهب الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ابوحي استأذن فقال ائذن له بشرا بالجنة حتى جاء عمر وعثمان رضي الله قال عنهما وكل منهما قال يدخل الجنة الا انه قال في عثمان يسير بالجنة على بلوى يصيبه ومحل الشاهد منه انه قال طرق الباب دق زاد
1:01:26فقد في اخره دق الباب يعني الذي الذي ما خرج دق الباب فهذا يدل على ان يكون بدق الباب قال حدثنا يحيى ابن ايوب يعني المقابر يحيي ابن ايوب يعني المقابري هو
1:01:44وابو داوود ومسلم وابو داوود وقوله يعني المقابر الذي يقالها من دون ابي داوود الذي قالها من دون ابي داوود لان ابو داوود الذي هو اه اه تزيده لا يحتاج الى ان يقول يعني
1:02:04ينسب الشيخ او كما يريد. من اراد التطوير في نسبته طول. وان اراد الاختصار في نسبته صفر. ولكن الذي يحتاج الى ومن دون التلميذ. وعلى هذا فالذي قال يعني هو من دون ابي داود. يعني احد الرواة الذين رووا عن ابي داوود او الراوي الذي روى عن ابي داوود هو الذي اتى بهذه
1:02:24زيادة فهذا مما يبين ان الزيادة قد تكون من غير المؤلف قد تكون من غير المؤلف لانه هنا الذي قال حدثنا هو المؤلف اللي هو ابو داوود فاذا لا لا يقول يعني الا من دون المعلم. لان كلمة يعني هذه فعل مضارع لها قائل ولها فاعل. ففاعلها ضمير
1:02:44مستتر نعلها ضمير مستتر يعود الى يعني الى التلميذ يعني قال ابو داوود قال فاعلها الذي قال يعني هو يرجع الى ابي داوود. يرجع الى ابي داوود اللي هو التلميذ. هو قائلها هو من دون ابي داوود. اراد ان يوضح
1:03:12هذا الشخص وانه المقابري فاتى بكلمة يعني حتى لا يوصى منها من كلام ابي داوود لانه لو لم يذكر كلمة يعني لفهم انها من كلام التلميذ فلما اوتي عرف ان فعل يعني اه اه انه ضميره يرجع الى ابي داوود وقائلها هو من دون ابي داوود
1:03:32قال حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر ثقة اخرجه اصحابه عن محمد ابن عمرو عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سلمة عن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة صحيح
1:03:56عن نافع بن عبد الحارث عن نافع بن الحارث رضي الله عنه هو صحابي آآ اخرج له وهو خادم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري في رواية مخرج ومسلم وابو داوود
1:04:09قال ابو داوود يعني حديث ابي موسى الاشعري. يعني حديث ابي موسى الاشعري الذي فيه قصة آآ نعم هل يقوم رم الجرب مقام طرق الباب؟ نعم يقوم قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يدعى ايكون ذلك اذنه؟ قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن عن حبيب وهشام
1:04:40عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال رسول الرجل الى الرجل اذنه ثم اردأ ابو جود باب فيكون للرجل يدعى ايكون ذلك اذنه؟ باب في الرجل يدعى ان يكون ذلك ابنه اي اذن له في الدخول
1:05:02يعني كونه يعني انسان آآ ذهب يدعوه وجاءه واياه فانه مجيء هو الذي ارسل اليك اذن له بالدخول اذن الدخول يعني يبقى يعني يذهب من اليه من يدعوه ثم يأتي هو اياه فيدخل بناء على انه مأذون له لانه جاء مع الداعي او
1:05:24الذي ارسل لدعوته المرصود او الرسول الذي ارسل لدعوته اه جاء معه فيكون ذلك اذنا له. فيكون ذلك اذنا له. وقد جاء في يعني حديث اخر عن ابي هريرة انه الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يدعو اهل القصة فذهب ودعاهم وجاؤوا
1:05:44فقيل انه يستحب ان يستأجروا وان دخلوا بدون استئذان فان ذلك سائغ لان الحديث ورد في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معنى ذلك فيكون فيه استئذان وفيه عدم استئذان واكتفاء لمجيئه مع الرسول الذي ارسل اليه
1:06:04عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الرجل الى الرجل اذنه آآ قال رسول كل رجل رجل ابنه يعلم انه اذن له بالدخول ما دام انه جاء هو الرسول الذي ذهب يستدعيه ويطلب منه الحضور فان ذلك اذن منه
1:06:24لان كونه اصل اليه وجاء هو الداعي قال حدثنا ابو موسى حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل البصري اخرجه اصحابه. عن حماد؟ حماد ابن سلمة بالدينار البصري انهبي؟ عن حبيب الشهيد وهو ثقة بين هشام اه محمد بن سيري هشام هشام الحسن
1:06:57عن محمد وابن سيرين ابي هريرة يقول الاخ البعض اذا دعاك يجعل الباب مفتوحا في الوقت الذي ستأتيه فيه فهل تدخل ام تطرق الباب؟ لا تطرق الباب لانه قد يكون
1:07:14انفتح او فتحه الخبيث ويعني لم يكن مفتوحا من اجل ان الانسان يعني من جاء يدخل فانما يستأذن لا يدخل الا باستئذان اذا كان الرسول الذي ذهب يعني يستدعيه هو جاءه اياه ودخل هو اياه هذا هو الابن هو الذي يدل عليه الحديث
1:07:33قال حدثنا حسين ابن معاذ قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا دعي احدكم الى طعام فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن. كما ارد ابو داوود حديث
1:07:53ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى طعام فجاء مع الرسول في قبره وهذا مثل الذي قبله مع الرسول له قال حدثنا حسين بن معاذ حسين معاذ هو؟ ابو داوود. ابو داوود. عن ابي الاعلى. عبدالاعلى ابن عبد الاعلى
1:08:13انا سعيد من سعيد بن ابي عروبة ثقة اخرج قبله ستة اخذها ستة الاميرات عن ابي رافع اه اخذ من خلفه ستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال ابو علي اللؤلؤي سمعت
1:08:33وابا داوود يقول قتادة لم يسمع من ابي رافع شيئا. ثم اراد هذا الكلام لؤلؤ وغراوي في السنن ان ابا قال لن يسمع قتادة بن ابي رافع شيئا وقد روى بالعنعنة هنا فاذا هو مرسل وعلى هذا سيكون فيه انقطاع ولكن الحديث الذي قبله شاهد لك
1:08:53الرواية السابقة قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان في العورات الثلاث قال حدثنا حدثنا ابن الصرح قال حدثنا قال وحدثنا ابن الصباح ابن سفيان وابن وهذا حديثه قال اخبرنا سفيان عن عبيد الله انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول لم يؤمر بها اكثر الناس
1:09:25اية الاذن واني لامر جاريتي هذه تستأذن علي باب في الاستئذان في العورات الثلاث. اي في اوقات الاوقات الثلاثة التي يكون فيها التكشف. ويعني اه اه التي يكون فيها التكشف وهي قبل صلاة الفجر كذلك في اخر الليل يعني كون الناس يعني في اخر نومهم وعندما يضعون ثيابهم من الظفيرة يعني
1:09:51قيلولة ومن بعد صلاة العشاء الذي هو اول المؤمن الذي الناس بدأوا في النوم. فهذه احوال يعني يكون فيهم التكشف ويكون الرجل اذا مع اهله فلا يعني يدخل عليه الا باذن ممن يعني آآ ممن يطوفون عليه كالخدم
1:10:11الصبيان يعني يستأذنون يعني في هذه الاوقات الثلاثة يستأذنون في هذه الاوقات الثلاثة يعني حتى لا يقع بصرهم على شيء آآ في هذه الاوقات الثلاثة وقد ارد ابو داوود اثر ابن عباس عن ابن عباس انه قال لم يؤمر لم يؤمر بها اكثر من
1:10:35اية الاذن وان امر جاريتي هذه تستأذن علي. ان لم يؤمر بها اكثر الناس يعني اية الاذن واني لامر جاريتي تستأذن علي. يعني في بعض الالفاظ لم يؤمن بها والمقصود يؤمن ان يعمل وقد جاء في بعض الروايات انهم كانوا في اول الامر البيوت يعني ليس فيها فيه قلة
1:10:57وليس هناك سجور وبعد ذلك كثرت الستور فكان كثير من الناس لا يحتاج اليها لان هناك فتورا يعني لا يتجاوزها الداخلون فلا يقعون على شيء من العورات ولا يقعون على شيء من العورات. وفي آآ بعض الالفاظ التي ورد بها
1:11:17يعني لم يعمل بها مما يبين ان العمل من الايمان. وانه داخل في الايمان. وهنا قال لا نؤمر بها اثر الناس يعني لم يؤمر بها اكثر الناس رواية الثانية يؤمن وهي بمعنى يعمل وهي اوضح والامر يعني موجود ولكنه يعني كما هو
1:11:37معلوم الامر هنا للقدم وللاولاد الذين لم يبلغوا الحلف. واما غيرهم فانهم يستأذنون يعني في جميع الاوقات في جميع العقاب يعني كما جاء ذلك الاجانب فانهم يستأذنون في في ما جاء في اول سورة النور
1:11:57واذا وان الامر جاريته. يعني معناها انها تستأذن يعني من يوصله كان اللي حصل فيما بعد ان انه وجد سكور لا شك ان هذا وان هذا احوط وان كون القضية يستأذن بالكلام بحيث يعرض حتى ينتبه له
1:12:18يعني معناها انه يتكلم يكلم او يحصل مثلا شيء يجعل الناس يعرفونه حتى آآ يواروا عنه ما يحتاج آآ ان يوارى. نعم قال حدثنا ابن الشرف ابن الشرح احمد ابن عمرو في الشرح وهو الفقه
1:12:37قال حدثنا ما قبلها. قال حدثنا ثم قال حاء وحدثنا ابن الصفاح ابن سفيان. اولا. قال حدثنا ابن الفرح قال حدثنا ثم قال حاء وحدثنا ابن الطباح ابن سفيان وابن عبدة وهذا حديثه قال اخبرنا آآ هذا اتى بالتحويل
1:12:57قبل ذكر الشيخ لهؤلاء لان الاول قال حدثنا والاخران قال اخبرنا. فالاخران قال اخبرنا. والحديث ساقه على الشيخ الثالث واحد وعشرين الذي واحد الاثنين الذين قال اخبرنا فاذا التحويل جاء قبل ذكر الشيخ لان المقصود من ذلك التفاوت في الصيغة. التفاوت في الصيغة
1:13:17الذي فيها قول كون الشيخ الاول قال حدثنا والشيخان الاخران قالا اخبرنا آآ قالها وحدثنا ابن ابن سفيان قال وهذا حديثه عن سفيان وهذا حديثه عن سفيان هو ابن عيينة ثقة
1:13:47عن عبيد الله بن ابي يزيد عن عبيد الله الذي يزيدها عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:12قال ابو داوود وكذلك رواه عطاء عن ابن عباس يأمر به وكذلك رواه عطاء عن ابن عباس يأمر به يعني آآ يعني آآ يأمر به يعني آآ قريته قال ابو داوود وكذلك رواه عطاء. عطاء ابن ابي رباح ثقة
1:14:38هنا في العون قال في فتح الودود والمراد انهم لا يعملون بها فكأنهم لا يؤمنون بها وكأنه رضي الله عنه كان يرى اولا ذلك ثم عنه يعني معناه لا لا يؤمنون يعني لا لا يعملون بها يعني اه اه هذا هو معنى لا يؤمنون بها يعني مثلا
1:15:01لا يعمل والمؤمن لا يعمل. قال وكأنه يعني كان يرى ذلك ثم رجع عنه يعني معناه انه كان مثلهم. يعني دليل اللي كانوا يعني يأمرون يعني وذلك الشفاء بالذكور. ثم انه صار يأمر به. لكن ان يكون اولا كان لا لا يرى ذلك
1:15:21ما ما هو هذا؟ الواضح انه كان يأمر بذلك قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز يا ابن محمد عن عمرو ابن ابي عمرو عن عكرمة ان نفرا من اهل العراق قالوا يا ابن عباس كيف ترى
1:15:37في هذه الاية التي امرنا فيها بما امرنا التي امرنا فيها بما امرنا ولا يعمل بها احد. قول الله عز وجل ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة
1:15:57ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم. ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن خوافون عليكم. قرأ القعدي الى عليم حكيم قال ابن عباس ان الله حليم رحيم بالمؤمنين. يحب الستر. وكان الناس ليس لبيوتهم فتور ولا حجاب. فربما دخل
1:16:17قدموا او الولد او يتيمة الرجل والرجل على اهله. فامرهم الله بالاستئذان في تلك العورات. فجاءهم الله بالستور والخير. فلم ارى احدا بذلك بعد. لانه هذا يبين يعني الذي جعلهم يعني لا يعملون لانه يعني قبل ذلك ان كان ما هناك ذكور له
1:16:37هناك اماكن يعني يكون فيها التحرز والاكتفاء فلما جاءهم الله بالخير واتخذوا السكور وصار هناك يعني اي حجاب يوضع ولا يتجاوز الحجاب لم يكونوا يعملون لانهم لم يكونوا لم يكونوا اه يكون هناك اه الذي يحذر انه اه
1:16:57اه امن منه الذي يحذر امن منه وهو كون اه اه من وراء الستر اه لا يمكن الوصول اليه. لا يوصل اليه. لكن مع ذلك كونه يعني حتى او يستأذن او يعني يتكلم او يتحدث يعني حتى يعرف وحتى ينتبه له. اه لا شك ان هذا هو هو الأولى
1:17:17ثم ايضا الاية هي خاصة في اه في اه ملك اليمين الذين يعني في خدمة الانسان وكذلك الاولاد الذين لم يبلغوا الحلم وكذلك الاولاد الذين لم يبلغوا الحلم لان هذا هو لا يحيى هي في هؤلاء وفي هؤلاء. وهذه الاية هي التي فيها الدليل على امر الصبيان وان
1:17:37كان مأمورون لانه قال الدليل الذي فيه التمكين على حصول الامر بالصبيان والا فان الرواية الاخرى والاحاديث الاخرى الاحاديث الدالة على امر الصبيان هي موجهة لابائهم مروا ابناءكم وكذلك امره فليراجعها. يعني سيكون يعني المأمور يعني مأمور امر ان
1:18:07يبلغ مأمورا الاباء مأمورون يعني اه بامر الصبيان اه الصلاة وهم ابناء سبع فالامر ليس وانما هو للاباء يأمرونهم لانهم هم الذين يتولون. يعني تعذيبهم ويتولون الاشراف عليهم. لكن هذه الاية جاءت الامر فيها للصبيان مباشرة
1:18:27لان قال يستحرمكم الذين ملكت اعمالكم والذين من كل ثلاث مرات. نعم جئت بين ان الذين لم يبلغوا الذنوب بين من يفهم اي نعم لانها لان هؤلاء يعني طبعا معهم الخدمة
1:18:49لكن هؤلاء لما كان الاتقان يعني موجود الدخول والخروج يعني مستمر وهم طوافون عليهم يعني صار يعني في حاجة بخلاف غيرهم فان غيرهم يعني يكون اه دخوله يعني ليس مستمر وطوافه ليس مستمر واذا جاء لازم يكون في كلام يكون
1:19:09تلاتة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن عبد العزيز عن محمد الدراوردي وهو صديقه عن عمرو بن ابي عمر وهو صدوق الاجرمة؟ لابن عباس قال ابو داوود حديث عبيد الله وعطاء يكمل هذا الحديث. قال عبدالله قال ابو داوود حديث عبيد الله وعطائه السابق الذي
1:19:48يعني كيف الاستئذان او فيه الامر بالاستئذان يفسد هذا الحديث يعني آآ يضعفه يعني يضعف هذا الحديث او يضعف هذا الحديث لان هذا فيه انهم يعني آآ آآ كان يعني لا يستأذنوه وذات فيه الاستئذان. ولكنه يعني بالنسبة لابن عباس رضي الله تعالى عنه
1:20:13كان اه كان يستأذن كان يأمر جاريته ان تستأذن حتى مع وجود اه يعني مو مطلقا يعني معنى ذلك ان كثيرا من الناس ما كانوا يستهدفون لانهم اكتفوا بوجود الستور وبوجود الحجاب الذي حصل واما ابن عباس
1:20:33ان ذلك يكون مستمرا. وان الاولى هو حصيل الاستعلان ولا يوجد في كتاب يقول هل اية الاستئذان هذه خاصة بالمتزوجين او تشمل حتى غيرهم؟ لان العلة هو ما يجري بين الازواج لا حتى بين المتزوجين لان الانسان قد يكون
1:20:56تجد او يكون في محل خاص ويعني قد خلع ثيابه. اذا كان معه اهله لا شك ان هذا اعظم. واولى والقول وهي تضعون ثيابكم من الظهيرة. هل المراد به قبل صلاة الظهر ام بعد
1:21:17اه المفروض ذلك هو قيلولة ومعلوم ان انهم كانوا يقيلون بعد الظهر. كما جاء في حديث في حديث اه لا هي كان قبل الظهر لانها في يوم الجمعة ما كان ما كنا نقيس بعد الجمعة لانه كانوا يبكرون كانوا يبكرون فلا يتمكنون من القيلولة
1:21:45شايف القانون من القيلولة لتبشيره للصلاة. نعم ما قيل الا بعد الجمعة الثانية معناه ان هذا خلاف. في الشيء الذي كان له آآ اعتادوه. مما يدري انهم يبكرون الى الصلاة. صلاة الجمعة
1:22:00قال رحمه الله تعالى باب في افشاء السلام. قال حدثنا احمد ابن ابي شعيب قال حدثنا زهير قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم
1:22:20على امر اذا فعلتموه تحاببتم افسدوا السلام بينكم النهاردة هو اظهاره ويعني اشاعته وكونه يكلم بعضهم على بعض ويسلم على من اذا عرف ومن لم يعرف عيسى السلام يشاع ويحرص الناس عليه لان ذلك هو دعاء هو من اسباب المودة والمحبة
1:22:45ده وقد اورد ابو داوود حديث رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا او لا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا الكلام بينكم
1:23:06لا تدخلوا هذا ليس نفي وانما هو اخبار. فالاصل ان تكون النون موجودة. يعني لا تدخل الى الجنة لا تدخلون لان هذه ليست نافية. وانما هي ليست نافية وانما هي خبر. فيكون هذا
1:23:25من قبيل النهي من قبيل الخبر عن النهي. كما ان عقيدة يعني يكون النهي يراد الحج فلا رفث ولا فسوق يعني فلا يرفث ولا يفتح لانه خبر بمعنى خبر بمعنى الامر فهذا يكون عكسه
1:23:45فهو الاصل انه لا تدخلون انه يتنهيان حتى تحدث النون لكن خلف الجنة حتى تؤمنوا ولا تعلنوا حتى تحابوا او لا ادلكم على شيء اذا اذا فعلتموه فحاببتم افشوا السلام بينكم وهذا يدل على يعني فضل
1:24:05بشأن طبعا لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ جهرا يريد ان يشكر الرسول صلى الله عليه وسلم عليه من السلف الذي به دعاء. نعم قال حدثنا احمد بن ابي سعيد احمد بن عبد الله بن ابي شعيب وهو ثقة صحيح البخاري وابو داوود الزهير بن معاوية
1:24:36اخرج اصحابك عن ابي هريرة قال حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وعلى
1:25:01اله وسلم. اي الاسلام خير؟ قال تطعموا الطعام وتقرأوا السلام على من عرفت ومن لم تعرف كما ارد ابو داوود حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اي الاسلام خير؟ اي الاسلام خير؟ اي اي
1:25:19ايها افضل البعض لان كلمة خير هنا بمعنى اخير تأتي باسم مقابل الشر وتأتي افعل تفضيل بمعنى اخير وهنا خير بمعنى اخير وافظل فتأتي بمعنى يعني آآ خير مقابل شر. يرى. يعني خير مقابل شر
1:25:46وقد جمع الله عز وجل بين هذين المعنيين او هذين هذين اللفظين الدالين على مختلفين في اية في سورة التوبة ليعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا ما اقية منكم
1:26:06خيرا هذه مقابل الشر. يؤتكم خيرا بمعنى افعل تفضيلا يعني اخيرا وافضل. المعنيان او اللفظان جمعا فما هذه الاية؟ ان يعلم الله في قلوبهم خيرا يؤتكم خيرا من ناصره اللجنة الثالثة وهذا وايضا يدل على فضل على حرص الصحابة على يعني معرفة تفاوت الاعمال
1:26:31وحرصهم على معرفة ذلك حتى يأتوا بالافضل وحتى يقدموا على ما هو افضل وحتى يحصلوا ما هو الافظل ولهذا قال اي اي ده في خلال اي خطاء للاسلام خير ايها افضل؟ فقال عليه الصلاة والسلام تطعم الطعام تطعم الطعام يعني لكل لكل من هو محتاج اليه
1:26:51كان ضيوف او غير ضيوف يطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تسلم على كل من تعرف ومن لم تعرف لا يقول الكلام للمعرفة فقط الإنسان يسلم على معارفه ومن يعرفه وانما يسلم على من يعرفه ومن لا يعرف الا اذا تحقق انه كافر فانه لا يبدأه
1:27:12والسلام. نعم قال حدثنا خسيمة ابن سعيد