المجلس (367) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال ابو داوود قال شعبة في هذا الحديث طلحة رجل من قريش. ثم من ابي داوود حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت ان لي جارين فبأي اقربهما بابا هذا اذا لم يمكن الاحسان اليهما جميعا وان الامر يعني لا يكفي او
0:20يراد امثاله لا يكفي وانما لابد من تقديم وتأخير ايهما يقدم؟ كان اقرب باب كذلك لان من كان اقرب باب يعني يرى ما يدخل نفسه بخلاف الذي يعني يكون بابه يعني ليس قريب من الباب فانه لا يعني يرى ما يدخل به على على جاره
0:40كما يدخل الى بيت جاره بخلاف ما يكون قريبا ثم ايضا من يكون قريب الباب ايضا يعني عندما يحتاج اليه اسعاف او يعني اه معونة على امر طارئ يحتاج الى المبادرة الى الوصول بسرعة فان من يكون اقرب بابا يتحقق به
1:00فيحسن تحقق ذلك بخلاف البعيد. فاذا اه اذا لم يمكن الاحسان الى عدد من الجيران واحتيج الى يقدم الاخر فلن يقدم ان يكون اقرب ان يكون اقرب بابا كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا مسدد
1:20وسعيد بن منصور. سعيد بن منصور عن الحارث بن عبيد. عن حارث بن عبيد يا اخوان؟ صدوق يخطئ. مخرج الان؟ مخرج تعليقا ومسند وابو داوود اخذ له عن ابي عمران عن ابي عمران عن طلحة
1:40عن طلحة وهو ابن عبد الله وهو داود والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقمر عطرها قال ابو داوود قال شعبة في هذا الحديث طلحة رجل من قريش. قال ابو داوود في هذا الحديث قال حرج يعني هذا الشخص الذي يعني ذكره هنا وعرفه بانه رجل
2:00فقال عن طلحة طلحة هذا رجل من قريش هو طلحة ابن عبد الله نعم قال رحمه الله تعالى باب في حق المملوك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
2:20جاء عدد من الاسئلة في تحديد الجوار من يذكر اربعين بيتا من الامام والخلف واليمين واليسار هل هذا صحيح من يقول سبعة ابيات ما لكن يعني الجيران لا شك انهم متعادلون وكل من كان اقرب فهو اولى
2:40هنا فائدتان آآ ذكرتم عن محمد بن عجلان انه بقي في بطن امه ثلاث سنوات يذكر هذا كذلك عن الامام مالك ابن انس ايه ما ادري موجود في ترجمته واما مالك لا ادري
3:03اه ذكر الحافظ ابن حجر في تأديب التهريب المجلد السادس ان ابا بكر ابن ابي شيبة روى عنه مسلم الف وخمس مئة واربعين حديث عام خمسة واربعين حديث. واما ابو خيثمة فروى عنه الف ومئتين وواحد وثمانين حديث. نعم
3:22ابن حجر في اخر ترجمة في تهليل التهديد عن كتاب اسمه الزهرة آآ الكتاب هذا يذكر فيه مثل هذه الاعداد فيما يتعلق بالشيوخ الشيخين وان له آآ له آآ له كذا ثم ايضا آآ صاحب خلاصة الكمال خلاصة تجديد الكمال وخوضع انما يذكر ترجمة الصحابي في
3:52آآ كتاب له خلاصة يذكر عدد ما له من الاحاديث في كتب الستة وما كان منها متفقا عليه بين البخاري ومسلم انفرد به البخاري ومسلم البخاري ومفرد مسلم يعني هذه من فوائد الطلاقة او من الفوائد التي تشتمل عليها الخلاصة دون التقريب. لان التقرير والخلاصة يعني بينها شيء من
4:12التشابه الا ان كل واحد منهم وكلهم في درجة واحدة لان التهليل فيه تقرير خلاصة لتهذيب التهذيب واما الخلاصة فهي خلاصة لتزهيد التهليل. تذهيب تهذيب الكمامات الذهبي. وتهذيب التهذيب لمن حجر
4:32وتقديم التهليل لمن صاحب الخلاصة اللي هو الخزرجي من فوائد كتابه انه عندما يذكر الصحن يذكر عدد الاحاديث وعدد الاحاديث التي متفق عليها وعدد ما كان عند البخاري وعدد ما كان عند مسلم. واما في تهديد التهليل
4:52وينفع عن الزهرة عن الكتاب الذي اسمه الزهرة آآ يذكر يعني ما كان يعني آآ آآ لهذا شيخ الصحابة وان الزهرة فهو في شيوخ البخاري ومسلم خلافات وفي شيوخ البخاري ومسلم يعني يذكر شيخ البخاري
5:12اجماله من الاحاديث متفق عليها وما كان عند البخاري وما كان عند مسلم. هذا يذكر الحزم. الحجر في اخر الترجمة في الغالب نقلا عن كتاب لان ما يتعلق بالصحابة موجود في خلاف سيد الامير
5:29يقول الاخ حديث ابي هريرة في هذا الرجل الذي يشكو جاره فقال اخوي تفضلي اقول حديث ابي هريرة في الذي جاء يشكو جاره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم رحمة عشر طريق. يقول استدل به بعض الناس على جواز المظاهرات
5:49كما يقولون. يعني يبحثون عن شيء بس يعني يبنون عليه باطلهم. المظاهرات من قبل الفوضى فين قبل الفوضى وهذا ليس هذا الرجل يعني آآ امر او امر الرسول بان آآ آآ
6:09كل هذا حتى ان جاره او ان يحصل بسبب ذلك ان جاره يتأثر ثم ايضا وفي هذا الزمان لا يقال ان ان كل من يعني يشتكي جاره يكون مصيبا قد يكون قد يكون هذا الذي هذا قد يكون هو هو الافضل
6:29قد يكون يعني هو الابنى يعني الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني هذا الذي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ممكن يكون مظلوم لكن قد يكون يعني في هذا الزمان بعض الجيران آآ يحصل بينهم يعني شيء وكل واحد يعني يقوم فلو ان واحدا منهم فعل فليكون هذا الذي
6:49فهذا الذي خرج متاعه قد يكون اسوأ. من ذلك الذين لم يخرج متاعه. ما قال ان هذا على اطلاقه في كل يعني كل جار ان يمكن يكون كذلك لا ما احوال الناس كما تتدارس يعني تتغير وليتها مثل ما مر بها في الحديث يعني يكون الامر
7:09امرأتك تقول لابن عبد الله ابن عمر لان بعض الاذى قد يكون يعني هو نفسه سيء وقد يكون نفسه هو الذي عنده انحراف وعنده فسق الزوجة تكون صالحة لا يقال ان ان كل يعني اب يعني يكون آآ كذلك يعني عمر
7:29ولا يقال ايضا تلجأ بان يكون بهذه الطريقة او بهذا الذي ارشده الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان يعمل مثل ما عمل هذا عدد الاحاديث يسأل عن صحتها في الحديث الاول لا يسمى بعد احتلام. ما تذكر اذان لكن في حديث لا يكثر الاحتلام
7:51ما اذكر لا اذكر حديث اخر التي تزاحم النبي صلى الله عليه وسلم عند باب الجنة هي امرأة توفي عنها زوجها او لم تتزوج مخافة ضياع اولادها؟ انا لا اعرف عنه شيئا انا قلت لا اعرف شيئا عن هذا والرسول صلى الله عليه وسلم هو اول من يدخل الى الجنة
8:11وغير الناس في الجنة عليه الصلاة والسلام يقول هل صحيح ان ادم وحواء مكث اربعين يوما بالجنة ثم اهبطا بالهند؟ ما ادري عن عن مدة ولا عن مكان له باب. جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم. هذا حديث ضعيف. هذا حديث ضعيف. لكن صلاة
8:35يعني معناه يعني اذا حصل منهم فساد واذا حصل منهم ظرر فهذا مطلوب واما اذا ما حصل فان السنة جاءت بالاتيان بالصبيان الى المسجد في الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل في الصلاة يريد التطويل ثم يسمع بكاء الصبي فيخفف الصلاة خوفا على امه
8:55وشفقة على امه آآ فهذا يدل على ولكن اذا صار آآ يحصل منهم ورم فان اولياءه وانما يمنعونه من اتيان المسجد واذا لم يحصل فان ذلك سائر كما جاء في الحديث. آآ
9:15حديث اذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا من اهلها جندا كثيفا فانهم خير اجناد الارض في رباط الى يوم الدين. كنا نعرف نعرف عن هذا الشيء ما صحة هذه الرواية ان عبد الله ابن عمر اوصى ان يقرأ عند دفنه بفواكه البقرة وخواتمها. وقد اجازه الامام احمد بعد ذلك
9:41ونقل عن بعض الانصار انه اوصى ان يقرأ عند قبره بالبقرة. ما اعلن يعني شيئا ثابت في هذا ومعلوم ان المقابر اه لا يفعل وفيها الا ما قد ورد وهي انما آآ يذهب اليها بدفن الجنائز لزيارة القبور. اما ان يقرأ فيها قرآن
10:01فيقرأ على اصحابها قرآن فانه لا نعلم يعني شيئا ثابتا آآ في ذلك لا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة. يقول السائل كيف اعامل جاري المبتدع؟ مع اني نصحته عن بدعته عدة مرات وهو مصر عليها احرص احرص على هدايتك احرص على هدايته
10:21تكلم معه زوجه والاشرطة والكتب المفيدة. وهذا يقول لي جار نصراني ساجمع بين الاحسان اليه وغربه وعدم ابتدائه بالسلام وهو احيانا يؤذيني ببعض المنكرات. ما في تنافي بين احسان عدم البدء بالسلام لان الانسان يأتي به من جهته سنة فيأتي كونه ويحسن اليه وكونه يبغظة الله عز وجل
10:51وكونه يحسن اليه بحكم الجوار يعني واعظم الاحسان هو ان يدعى الى الاسلام وان آآ يسعى الى هداية لا يحسن اليه مثل ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو الذي قال الا اعطيتم جارنا اليهودي يعملون فيك الشاة التي ذبحوها؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان
11:11حتى ظننت انه سيورثه. يقول امرأة المرأة التي يكون لها زوج ولكن لا ينفق على ابنائه بما يكفيهم. هل اذا انفقت عليهم من مالها تدخل في هذه الاحاديث؟ ولا شك ان كل من احسن صلحوا
11:31باحسانه اذا له اجر احسانه. واذا كان فقيرا فهو قد عملت ما عملت فلا شك ان هذا خير لها واذا كان ايضا غنيا ولكنه فقيلا وفعلت ما فعلت لكن لا شك انه خير لها. في جميع الاحوال هي على خير. يقول وجدت
11:51بخمسة ريالات في الحرم هل اخذها؟ او اتصدق بها ام ماذا افعل؟ والله يعني اذا تصدقت بها يكون طيب. تصدق بها عن صاحبها فضيلة الشيخ تسمية اليهود بالقردة والخنازير هل هي محرمة شرعا؟ آآ كان نسخ
12:11يعني آآ جاء في الاحاديث يعني الذين مسخوا ليس لهم مثل كما جاء في الحديث انه ليس للامة التي مسخت نسب. فانه يموت ولا قوة نسي. ولا يقول له نشر
12:31فكونه يقال ابناء القردة والخنازير طبعا يعني احنا عرفنا في الحديث ان الذين يمسحوا ليس لهم ابناء وليس لهم نسل ولكنهم اخواني الخنازير واشباه قردة الخنازير. هل النهي في بيات الرجل وحده للتحريم او الكراهة
12:51الذي يبدو انه كراهة وليس للتحريم. يقول وهل يدخل في ذلك بيات الرجل في غرفة وحده في فندق مثلا؟ لا. لان هذا تراه معلوم اه المكان يعني واحد وكل واحد يكون في في غرفة فكنت الواحد في غرفة هذا لا يعتبر انه يعتبر بيته وحده وبات وحدة اذا كان في مكان
13:11لان هذا لا يحصل شيء يعني ان كان ما قبل يعني يطرق الباب. يطرق الباب اذا كان عنده مشكلة واذا عنده ثاني حصل مرض ولا حصل له يعني شيء فاجئ
13:21يعني يطرق الباب ويكره الناس. لكن الذي يكون في مكانه وحده وهو في غرفة في الغرفة في بيت كبير. قد يحصل يعني شيء يحصل له يعني امر يعوقه يحتاج الى من يسعفه ويحتاج الى من يساعده ويغيثه ما يتمكن جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
13:41الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله الله تعالى باب في حق المملوك. قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قالا حدثنا محمد بن الخبير عن مريرة
14:06من ام موسى عن علي رضي الله عنه انه قال كان اخر كلام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الصلاة الصلاة اتقوا الله ثم ملكت ايمانكم. بسم الله الرحمن الرحيم
14:21الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى جابر في حق مملوك المقصود بذلك ملك اليمين وهم الاذقاء من الذكور والاناث من العبيد والاناء هؤلاء هم
14:43آآ ملك اليمين الذين لهم حقوق. جاء ذلك بيانها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يدفع ايضا في ملك اليمين ما يملكه الانسان من الدواب فان على من يملكها الاحسان اليها وذلك اطعامها وعدم
15:05لايذائها والحاق الضرر بها وقد ورد ابو داوود حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين من النبي صلى الله عليه وسلم كان في اخر ما قال الصلاة
15:20الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. وفي بعض الالفاظ الصلاة على الصلاة وما ملكت ايمانكم. اي ان المقصود من ذلك الحث الاهتمام والعناية بالصلاة وذلك بالمحافظة عليها واقامتها وادائها كما شرع الله عز وجل وكما اوجب وتقدير يعني الزموا الصلاة او
15:45صلاة او حافظوا او غير ذلك من العبارات لان الصلاة آآ منصوب بفعل محظوظ منصوب لفعل محظور يلزم صلاته واقيموا الصلاة وكذلك ايضا ملك اليمين. ان يتقى الله عز وجل فيه اليمين وذلك بان يحسن اليه
16:05حقه فلا يظلم ولا يكلف من العمل ما لا يطيق. كما جاء ذلك في الاحاديث التي بين ذلك عن رسولنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اوصى في اخر ما اوصى به بهذين الامرين الذين هما الصلاة في ملك اليمين يدل على علم شأنهما
16:26وان شأنهما عظيم لكون النبي صلى الله عليه وسلم جعلهما في اخر ما اوصى به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولا شك ان الصلاة جاء نصوص كثيرة تدل على آآ عظم شأنها وعلى اهميتها وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وصية
16:45في اخر ما هو صادق بانها اخر ما يخرج وجاء انها اول ما يحاسبها يوم القيامة وجاء انها عمود الاسلام وجاء في ذلك اه امور تتعلق بالصلاة وبيان عظم اهميتها وعظيم شأنها عند الله سبحانه وتعالى
17:01وكذلك يموت اليمين وذلك لرأفه وذلك ان اموت اليمين في في هذا الوصف الذي في الضعف نظن بان لرأفه فجاءت السنة في الحث على اداء حقه وعدم التفريط في ذلك وعدم تقصير في ذلك
17:21اه انه يحسن اليه ويؤدى حقه اليه فلا يظلم ولا يبحث حقه. نعم حدثنا زهير بن حرب زهير بن حرب ابو خيثنة ستة اخرج له عن محمد ابن الفضيل؟ محمد ابن فضيل ابن رجاء هو صديق اخرجه اصحاب
17:54المغيرة؟ المغيرة اخرجها القبر في ستة. عن موسى وهي مقبولة اخرج لها؟ قال نصرة ابي داوود في سنن ابن ماجة المخالفة عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة فحديث
18:14قال حديثه آآ يعني له شواهد وهو عنان يعني شاهد عن انس رضي الله عنه يعني فلا يؤثر تنفيذ هذا المقبول بلاد الحق قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن المعروض ابن سويد. قال رأيت ابا ذر رضي الله عنه بالربدة وعليه برد غليظ. وعلى
18:48مثله قال فقال القوم يا ابا ذر لو كنت اخذت الذي على غلامك فجعلته مع هذا فكانت حلة وكسوته لامك ثوبا غيره قال فقال ابو ذر اني كنت ساببت رجلا وكانت امه اعجمية فعيرته بامه فسكاني الى رسول الله صلى الله عليه وعلى
19:08اله وسلم فقال يا ابا ذر انك امرؤ فيك جاهلية. قال انهم اخوانكم فضلكم الله عليهم. فمن لم يلائمكم تبيعوه ولا تعذبوا خلق الله. رضي الله عنه قال قلت ابا ذر فردده عليه قرب غليظ وعلى غلامه مثله
19:32فقلت لانك اخذت البرد الذي على على غلامك واوصته الى البرد الذي معك فصار حلة يعني ازار رداء. لان الثوب يعني البرد يعني آآ هو يعني شيء واحد لباس واحد
19:47واذا كان من ازار ورداء فيقال له حلة لانه اسم لمجموع الامرين. حلة تطلق على مجموع امرين على شيئين ازار ورداء ويقال لي في حلة ويقال للثوب الواحد الذي يكون على الانسان يقال له برده يقال له ثوب
20:05فقال له لو انك سألت هذا الذي مثله على غلامك اخذته الى البرد الذي معك في وجهها وصار حلة لك تجار ورداء بشكل واحد من جنس واحد واشتريت لغلامك مردا غير هذا حتى يكون الذي عندك اه اه
20:25فاخبر بانه حصل له قصة وانه ساب رجلا عيره بامه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان تمر فيك جاهلية ثم قال اخوانكم حولكم من لم يلائم انهم اخوانكم فضلكم الله علينا ذلكم فضلهم الله فضلكم الله عليهم فمن لم يلائمهم فبيعوه. ولا تعذبوا خلق الله
20:51لا تعذبوا خلق الله ولا تعذبوا خلق الله. فعند ذلك صار يعامل غلامه مثل ما يعامل نفسه. وان كان لا يلزمه ان بينه وبينها بل عليه ان يتوه وعليه ان يطعمه فليس بلازم ان يسوي بينه وبينه لكن لما كان حصل يعني آآ
21:11منهم ما حصل والرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني ما قال وقال انهم اخوانكم فضلكم الله عليهم فمن لم يلائمكم فبيعوه فلا تعلموا خلق الله صار يعامله معاملة نفسه يكفيه كما يكتفي ويطعمه كما يطعم رضي الله عنه وارضاه. نعم
21:31قال ان جئت سابقت رجلا وكانت امه اعجمية فعيرته بامه. قال يا ابن فلانة يعني نسبتها الى جنسها. نعم فقال يا ابا ذر انك امرؤ فيك جاهلية. انك امرؤ فيك جاهلية. يعني هذي مسألة الجاهلية. هذه من صفات الجاهلية. نعم. المسلم
21:53نعم ليس للمسلم ان يكون عنده ايمان ويكون عنده صفة من صفات الجاهلية قال حدثنا عثمان بن ابي طالب ومعلوم ان ومعلوم ان ان يعني هذا الذي حصل من ابي هريرة رضي الله عنه جواب النبي صلى الله عليه وسلم
22:12يعني نفعه في المستقبل حتى صار بهذه المثابة التي يسوي بينها بينه وبين من لا يلزمه ان يسوي بينه وبين نفسه هذا حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير هذا بشيبة مرظته جرير هو ابن عبد الحميد الرب يسوع في ثقة اخرجه اصحابه من اعمى
22:34سليمان ابن مهران وقد ذكر في ترجمته انه يقول عنه يقول لقيت المعروض بن سويد وعمره مائة وعشرين سنة فكان اسود شعر الرأس واللحية. وكان اسود شعر رأسه الذين رضي الله عنه
23:03يقول فضيلة الشيخ هل يقاس الاحسان على الخادم والخادمة؟ مثل الاحسان الى المملوك من ناحية انه انه يعني آآ يعمل مثل ما يعمل مالوك يعني انه تحت امرته وتحت ولايته وكذلك يعني
23:20عامله معاملة المملوك من ناحية الاحسان اليه وانه لا يكلف ما لا يطيق قال حدثنا مرتدا هذه الفتوى ويعني فهذا على حسب الاتفاق. اذا كان بينه وبين السنة ليس مثل قادم
23:39خادم ابناء العبد المملوك ليس له مال. ليس له اجرة وانما هو ملك لسيده خراجه اذا اشتغل به لسيده فذاك يأخذ يعمل باجرة وهذا لا يعني وهذا مملوك منافعه لسيده وماله لسيده
24:02قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن المعروض بالكويد قال دخلنا على ابي ذر رضي الله عنه بالربدة فاذا عليه برد على غلامه مثله. وقلنا يا ابا ذر لو اخذت برد غلامك الى برجك فكانت حلة وكسلته ثوبا غيره. قال سمعت رسول الله صلى
24:22الله عليه وعلى اله وسلم يقول اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم من كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليسكه مما ما يلبس ولا يكلفه ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعد. قال قال ابو داوود رواه ابن نمير عن الاعمش نحوه
24:42اخرج ابو داوود حديث حديث آآ المعروف بن سعيد عن ابي ذر رضي الله عنه وفيه ان انه يلقوه فعليه جزء اخر وقال انه سمع الرسول يقول انهم انهم اخوانكم اخوانكم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم. اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم يعني
25:13اياها تتصرفون فيهم وهم اخوانكم ومن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليسه مما يلبس ولا يكلفه ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه ما كان يقول تحت يده فليطعمه مما يطعم ويلبسه ويلبسه ما يلبس ولا ولا يكلفه ما يغلبه فان كلفه فعليه ان يعينه
25:39وهذا هو الذي جعل ابدا رضي الله عنه اه اه يشوف كما يتلو اه نفسه وان يسوي بينه وبين نفسه ليست بلهجة بمعنى انه يعني اي شيء يشتريه لنفسه يشتريه لغلامة ولكنه يحسن اليه ويأتيه من جنسي يعني
25:59انا ما يزال فان لم يكن مثله تماما يعني من حيث يعني لا فرق بينه وبينه وقال فلا تكلفوهم ما يغلبهم يعني ما في مشقة عليهم ليس لكم وهم داعمون اذا كان يشق عليهم فاعلوهم اما بانفسكم
26:17فاما قيام غيركم به ممن اه تسندونه بذلك وتكلفونه بذلك قال حدثنا المسدد مسدد بن صالح ابي بكر ثقة في حديث البخاري وابو داوود عيسى عن المعروف بن سويد عن ابي ذر. رواه ابن نمير عن الاعمش نحوه. قال ابو داوود نحوه
26:48طريقة اخرى وابن نمير وعبدالله بن نمير وثقة اخرجه اصحابه يقول السائل ما الضابط في قوله ما يغلبه الشيء الذي يشق عليه يكلفه فانه يعينه اما بنفسه او بان يكلف غيره يساعده عليه
27:10قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو معاوية قال حاء وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو معاوية عن الامس عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود. قال ابن
27:30مرتين الله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله تعالى قال اما انك لو لم تفعل لفعلت النار او لمستك النار. حديث ابي مسعود
27:50عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله عنه انه كان له غلام وكان يضربه فسمع صوتا من ورائه يقول اعلم ابا مسعود فلفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اه اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك عليه. الله اقدر عليك ليس عليه يعني ان قدرة الله عليك اعظم
28:11من قدرتك عليه وكما انك قادر عليه فالله تعالى قادر عليه وقادر على كل شيء. وسمع انك فوقه فالله فوقك وهو فوق كل شيء. وهو قهر كل شيء هو غالب لكل شيء وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى. وهذا فيه تذكير لله عز وجل وان من كان له قدرة وحصل منه احلال
28:31وآآ خيل في آآ الشيء الذي اوجبه الله عز وجل عليه ما هو؟ الشيء الذي يلزمه ما هو قادر عليه فانه يذكر بقدرة الله عز وجل عليه وهذا يثير آآ قول كون الانسان في آآ يتصرف
28:51لكونه قادر على امر يقدر عليه ثم يتذكر او يذكر بقدرة الله عز وجل عليه وان الله عز وجل يجازيه ذلك في الدنيا او يؤخر ذلك في الاخرة اذا لم يتجاوز الله سبحانه وتعالى عنه
29:08ثم انه قال هو حر لوجه الله حر لوجه الله يعني انه اعتقه وقال اما انك لو لم تفعل اما انك لو لم تفعل لنفعلت لو لم تفعل لدفعتك النار يعني اتتك واصابتك يعني
29:25واحاطت بك كما يقال تلفع في ثوره يعني انه آآ آآ احاط به آآ نفسه وآآ اه اه اداره على نفسه فدفع بشيء مثل ما جاء في الحديث وثلاث ساعات من مرتهن وما يعرفون احد ما غلت النساء
29:45التي يخلينا مع الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر دفعتك النار او نعم او مسك النار يعني اصابتك وهذا يدل على ان مثل هذا العمل ان فيه تكفير يعني لذلك الذنب
29:58ولذلك الشيء الذي قد حصل منه وهو آآ قال حدثنا محمد بن العلا محمد بن علاء بن حجر عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خادم الظريح قال حدثنا ابن المثنى ان المثنى هو الملقب بالزمن ابو موسى وهو شيخ
30:26عن ابي معاوية عن الاعمش. عن ابي معاوية آآ وهو الذي قال حدثنا محمد بن علا قال حدثنا ابو معاوية قال حاء وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش
30:46النوع الاول قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا ابو معاوية المصالحة وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو معاوية يعني كله كله صيغة واحدة يا شيخ يعني الشيخ واحد تصيغة واحدة. ما ادري يعني حول بعض
31:09المحولة بعد الشيخ يعني بعد ما ذكره مرتين يعني طريقته في مثل هذا انه يقول يعني عن فلان وفلان قال كذا لما ذكر الفريق الثاني الحال قال ها وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمى
31:31هذه النماذج يعني هذه شيء من التفاؤل بين الشيخ الاول مع شيخه ابن معاوية الى فضيلة الشيخ الثاني هذه الوجهة تأخير آآ تطوير معالي الشيخ كان من عادته انه يكون هناك فرق عندنا صيغتين
31:56اوضح يعني من حيث التحويل له مناسبة يقول حدثنا محمد ابن العلا قال حاء اخبرنا ابن المثنى قال حدثنا ابو معاوية هذا في العون؟ يعني لان العون الطبع ملصقة اللي عندنا ايوا ثم وضع بين معكوسين قال حدثنا
32:30محمد ابن العلا خال حاء واخبرنا ابن المثنى قال حدثنا ابو معاوية عن العمل يشيل انه الاول اذا حدثنا محمد بن علاء اتى بصوت حدثنا والثاني قال اخبرنا ابن المثنى نفس النتائج اي نعم ابو داوود الجنسي
32:50ان كان في خارج للتعليق لكنه ابي داوود عن هذا وهذا مختلفا. نعم علي الاعمش عن ابراهيم التيمي. ابراهيم بن يزيد التيمي وهو ثقة. عن ابيه؟ عن ابيه وهي جيل ابن شريف
33:14عن ابي مسعود الانصاري عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله اما انك لو لم تفعل لفعلت النار
33:31يعني يعني معناها ان هذا كفر. لان سعة النار على ضربه اياه ليكون يدل على ما دل عليه هذا على سبيل الوجود. قلنا ان الكفارة لكنه اذا حصل منه فانه يكون كفارة. وان لم يحصل منه ينقطع تحت مشيئة الله
34:07قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش باسناده ومعناه نحوه. قال كنت اضرب غلاما لي اسود بالثوب. ولم يذكر امر العشق طريقا اخرى وهو مثل الذي قبله انه ليس في ذكر الله
34:22قال حدثنا ابو كامل ابو كامل الفضيل الجحدري وهو مسلم ابو داوود والنسائي. عن عبد الواحد هذا واحد من زيادة في حديث عن الاعمش وحده مقاله قال لكن الاول يعني من غير طريقة. نعم
34:52قال حدثنا محمد ابن عمر الرازي قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن مورق عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
35:09وسلم من لا امكم من مملوكيكم فاطعموه مما تأكلون. واكسوه مما تلبسون. ومن لم يلائمكم منهم فبيعوه. ولا عذبوا خلق الله رضي الله عنه الذي تقدم ولكنه جاء بطريقة اخرى وبلفظ يعني فيه شيء من المغاهرة. قال من لائمكم من
35:34نعم مما تأكلون فاطعموه مما تأكلونه مما تلبسون ووصوهم ما تلبسون ومن الذي لا ينقص فلا تعذبوا فلا تعذبوا خلق الله وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا محمد ابن عمر الرازي
35:54اه محمد ابن عمرو الرازي ثقة رجله. في دليل عن منكور. دليل من الربح المنشور هو ان نجاهد نجاهد انه المورد المورد الهجري عن ابي ذر عن ابي ذر قال حدثنا ابراهيم لموسى قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عثمان ابن زفر عن بعض بني رافع بن مكيت عن رافع بن مكيت رضي الله عنه
36:25وكان ممن شهد الحديبية مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال حسن الملكة وسوء الخلق شؤم حديث رافع ابن مكير رضي الله عنه ان النبي قال حسن الملائكة يمن وسوء الملكة شؤم سوء الخلق وسوء الخلق الشؤم
36:49على حسن هلكته يمن وفي بعض الروايات دماء وهو بمعنى يم ونقول ارادة هنا قد هلك يعني كون الانسان الى من يملكه او يحسن الى مماليكه لان هذا يعني آآ يؤمن وذلك ان الانسان عندما يحسن فان
37:09المملوك يعني يرتاح ويفر ويعامله معاملة طيبة ويكون آآ ويكون ممن عليه لا يخونه وشؤما ولا يكون ظررا عليه لانه احسن اليه فيقابل بالاحسان. احسن اليه سيده فيقابل احسن سيده
37:29معاملة طيبة بخلاف ما اذا عمله معاملة سيئة فانه قد يعامله معاملة سيئة. يعني جزاء بالمثل. ولكن حديث اسناده آآ شخص وهو آآ رجل قال حدثنا ابراهيم موسى ابراهيم بن موسى
37:59عن عبد الرزاق عبد الرزاق البصري ثم اليماني ابو داوود ابو داوود. وقد جاء في الطريقة الثانية. آآ تسليته ابن الحارث محمد ابن خالد ابن رافع الجبلي نعم هذا هو ولده بعض ولده ومحمد ابن خالد آآ
38:37يعني الطريقة الاخرى فيها زيادة محمد ابن خالد وهو من خالد طول الحارس بن رائع محمد بن خالد ابو داوود في حارث بن رافع يعني بعض ولده اللي في السابق يعني تبين يعني انه الحارس ابن رافع
39:06وان هذا من ولده ولكن فيه زيادة هذا الرجل طريقة سهلة اغاث عن رافع ابن مشيط وفتح به خجله ابو داوود. اخيه ابو داوود. اللي حولناه على والرابع ولم يقل انه محمد ابن خالد لانه في محمد بن خالد هو في ولده محمد بن خالد بن راشد بن خالد بن راشد
39:37لكن محمد بن خالد بن رافو؟ ايه محمد بن خالد؟ بن رافع الجهني. ايوا. احمد بن حامد. بن رافع. هؤلاء كلها بولده. الا ان هذا يعني ولد وهذا احدها ابن وكان حكيم
39:53وكله من هو يدري الذي صرح الثاني الان عثمان بن زهر يقول حدثني محمد بن خالد. نعم فكل منهما من هو الذي واسطتان وكل منهما من ولدي رافع لان هذا واحد ابن وتاني حديث
40:25قال حدثنا ابن المقصى قال حدثنا بقية قال حدثنا عثمان ابن زكر قال حدثني محمد ابن خالد ابن رافع ابن مكيه عن عمه الحارث ابن رافع ابن مكيب وكان رافع من جهينة قد شهد الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال حسن
40:47الملكة يمه وهذا يصير مرسل وسوء الخلق شؤم عن بقية عن بقية عن محمد بن خالد بن رافع بن مكيت عن عمه الحارث بن رافع بن مكيت قال حدثنا احمد بن سعيد الهنداني واحمد بن عمرو بن الطرح وهذا حديث الهمداني وهو اتم قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابو هاني القولان
41:26عن العباس ابن جليد الحجري قال سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم؟ فصمت. ثم اعاد عليه الكلام فصمت. فلما كانت الثالثة قال اعفوا عنه في
41:46كل يوم سبعين مرة. هذا هو حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه انه جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كم يعفو عن الخادم عن خادم يعني يسأل يعني اذا اه تكرر الخطأ من الخادم كم مرة يعفو عنه؟ فالرسول صمد وسكت مثلا يجيبه هو لما
42:05في اليوم سبعين مرة يعني معناه انه آآ يعفى عنه ويكرر العفو عنه ولا بلغ سبعين مرة. يعني ليس هناك تحديد مرة او مرتين او ثلاثة او اربعة او خمس وانما يعفو عنه باستمرار
42:20قال حدثنا احمد بن سعيد الهنداني. احمد بن سعيد الهنداني ثقة. ابو داوود. واحمد بن عمرو بن واحمد ومسلم قال وهذا حديث الهمداني وهو اتم زيد وهب وهب عبد الله بن وهب اخرجه اصحابه
42:42عن ابي هاني الخولاني عن ابي هاني الخولاني نعميد ابن هاني حميد ابن هاني لا بأس به ولا بأس به يمنعني صدوقه فجحيفه قال مثل المفرد عن العباس بجليد الحجري. عن العباس نعم. الحجري هو؟ الترمذي
43:02عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وهو احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابراهيم بن موقى الرازي قال اخبرنا قال حاء وحدثنا مؤمل بن الفضل الحراني قال اخبرنا عيسى قال حدثنا قبيل يعني ابن غزوان
43:23عن ابن ابي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال حدثني ابو القاسم نبي التوبة صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من قذف فمملوكه وهو بريء مما قال جلد له يوم القيامة حدا. قال مؤمل حدثنا عيسى عن الفضيل يعني ابن غزوان
43:44وقذف مملكه وهو بريء مما قال ان القلب جلس له يوم القيامة يجلد وان يعاقب لتلك العقوبة لانه لم يقم عليه في الدنيا لانه سيده وهو وليه فعوقب بان ذلك الذي يوم القيامة لم يحصل له في الدنيا. ان لم يحصل له في الدنيا
44:11قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا قال حاء وحدثنا مؤمل ابن القبر الحراني وهذا يعني فيه اولا وبعدين في الثاني؟ حدثنا حدثنا اول يقول قال ابو داوود حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا
44:39وحدثنا مؤمل بن الفضل الفراني قال اخبرنا استخدمها ابو داوود مع شيخ ابراهيم بن موسى ومع شيخه محمد بن الفضل. فابراهيم بن موسى قال اخبرني كما ان مؤمن بن القبل قال اخبرني
44:55قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال انبأنا. مم. قال حاء واخبرنا ان يرتاح. واخبرنا مؤمن ابن خوفاني قال اخبرنا عيسى الفساد الاول حدثنا ابراهيم الموسى والثاني اخبرنا ومؤمل للوطن نعم
45:38هذا هو الذي يناسب ان يكون هناك تظاهرة الا انه لا فرق بين الصيغ يمكن يقول عن فلان وفلان قال احدهم وقال احدهم محمد ابن الفضل الحرامي محمد النسائي عن عيسى عيسى عن قبيل يعني ابن
46:06يا عبد الرحمن عن ابي هريرة عبدالرحمن الشيخ رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال مؤمن حدثنا عيسى
46:26عن الفضيل يعني ابن عدوان هذا مؤمل حدثنا عيسى عن الفضيل عن ابن رضوان على طريق ابراهيم الموسى الاول. ايوا. ثم في الاخير يعني في الاخر هذا الفضيل اذا يكون المعكوفتين هذه اذا الاول قال حدثنا قبيل. والثاني قال يعني ابن عدوان. نعم. صارت يعني موجودة
47:10اي نعم لكن الاولى وباب المعكفتين اذا كان هذا يعني كانها غير موجودة قال حدثنا المكذب قال حدثنا قبيل ابن عياض عن هلال ابن يسار قال كنا نزولا في دار سويد ابن مكرم رضي الله عنه. وفينا شيخ فيه شدة
47:36ومعه جارية له فلطن وجهها فما رأيت سويدا اشد غضبا منه ذاك اليوم قال عجز عليك الا حر وجهها لقد رأيتنا تابع تابعة من ولد مقرن فما لنا الا خادم. خلقنا اصغرنا وجهها فامرنا النبي صلى الله عليه واله وسلم
47:56رضي الله عنه انا رجلا يقول كنا نزولا في ذلك ويجب المحرم وفينا شيخ فيه جدة. نعم يعني كنا نزولا في دار الشهود والمقرن تأتينا شيخا يعني فيه مع الحاضر شيخا فيه حدة معه جارية له فلطن وجهها
48:23ومعه جارية له فرقه وجهها فغضب مقر يعني غضبا شديدا وقال عجب ان عجز عليك الا حر وجهها اذا عليك الا حروجها يعني عجزت عجزت الا ان يعني اه اه الا ان تضرب وجهها وتوقنها على وجهها لن تجد
48:43الا هذا يعني معنى هذا ان الضرب هو قبيح ولكن كان على الوجه يعني اقبح واقبح واشد. نعم كان قد رأيتنا تابعة العتيق لقد رأيتنا تابعة ولد مقرر وما لنا الا خادم. لقد رأيتنا السابعة سبعة من ولد مكرم
49:03ما لنا الا خادمه خلقنا اصغرنا وجهها. خلقنا اصغرنا وجهها فامر النبي صلى الله عليه وسلم باستهاء آآ يعني معنى ذلك انهم آآ آآ هم يشتركون فيها وواحد منهم آآ لطم فامرهم بان يعتقوها
49:23امرهم بان يعتقوها وهذا مثل الذي قبله لكن الذي اعتقها وقال ما انك لفعلت النار آآ قال هذا محمول على انهم كلهم رضوا بعدها وتبرعوا به. والا فاللطمة انما كانت من واحد منهم فسمحوا له بعشقها تكفيرا
49:53قاله النووي تضامن معه وساعدوه على ان يعني بحقهم وبنقيضهم من اجله حتى يسلم من السبعة. واولاد مقرن سبعة كما ذكر هو فيهم النعال المقرن الذي كان قاد الجيوش في قتال الفرس فقد ذكر والضبط محرز يعني
50:23نحدث ليس كما فعلنا يعني محرم لانه بفتح وفي قانون سبعة وصناهم وقال انه بدون محدد مثل ابوهم انه بزنة محدد فمن فوائد القاموس انه يعنى بضبط الاعلام الرب الاعلاني
50:48الالم مثل المقرر آآ اتى به وقال انه بداية حدث فمن جواز القاموس انه يفيد دراسة الاعلام. لا سيما المحدثين وكذلك غير المحدثين فان اردت الاعلام يعني الرجوع الى الامر فيه مفيد. فقد ذكر اسماء السبعة ان الذي مقرن باسمائهم
51:16ففيه النعمان وفيهم سويد هذا ذلك انه لما جاء عند قريش من قريش الاصمعي هو زعيم من الخوارج حدثنا مسدد عن سبيل ابن عياض. نعم عن عن قال حدثنا ابو صدر قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني سلمة ابن كهيل قال حدثني معاوية ابن سويد ابن مقرن قال لقمت مولى لنا فدعاه ابي
52:23وذهاني فقال اقتص منه فانا معشر بني مقر كنا سبعة على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وليس لنا الا خادم قطنها رجل منا فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعتقوها قالوا انه ليس لنا خادم غيرها قال
52:43حتى يستغنوا فاذا استغنوا فليعتقوها. وفيه مثل الذي قبله الا انه ذكر ان انهم قالوا بحاجة اليها فقال انه معها يعتقونها. وفيه ايضا في اوله ذكر قصة الذي بطن قال له اقتص منه لانه ليس من هذا الذي لطمه. الحديث قال
53:13معاوية بن سويد المقرن قال لقمت مولى لنا فدعاه ابي ودعاني. فقال اقتص منه. يعني قال بين اولى اقتص منه اي من معاوية قال فان معشر بني مقر كنا سبعة على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وليس لنا الا
53:39فلطمها رجل منا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعتقوها لان فيه زيادة انهم قالوا انهم يعني بحاجة اليها قالوا يا اخي قال حدثنا مسدد عن يحيى يحيى سفيان
54:04معاوية بن سويد المقرر معاوية عن ابيه قال حدثنا وسدد وابو شام قال حدثنا ابو عوانة عن فراس عن ابي صالح ذكران عن زازان قال اتيت ابن عمر رضي الله عنهما وقد وقد اعتق مملوكا له فاخذ من
54:25عودا او شيئا فقال ما لي فيه من الاجر ما يسوى هذا. سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من لقم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه فيه اعتق عبدا له فاخذ عودا من الارض وقال ما لي؟ ففيهم اجر مثل هذا يعني معناه انه ليس اه انه متبرع او النهي عن
54:50فعل ذلك ابتداء وانما فعله الكفارة. وانما فعله الكفارة وهذا مثل مثل الحديث الذي سبقه المرض اما انك لم تفعل دفعت النار. نعم حديث ابن يوسف هذا هذا مثله. ومن قال انه ليس لديه شيء آآ مثل
55:22العلم اه ثم ذكر القصة انه مطعم او ايش؟ من نقم ملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه من بطن الملوك فهو قال حدثنا مسدد وابو كامل عن ابي عوامة ابو عوانة هو ضاح ابن عبد الله يشتري فقط اخرجه خلف الفتن
55:43يحيى عن ابي صالح عن ابي صالح اخرجها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المملوك اذا نصح. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان
56:18رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين. ابو داود العبد اذا نصح يعني اجره وثوابه عند الله عز وجل ثم اراد حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملوك اذا نصح
56:38احد سيده واحسن عبادة ربه فله الاجر والرشيد. يعني اجر على كونه عبد الله عز وجل واجر على كونه احسن لسيده او قام بما يجب لسيده آآ يثاب على هذا وعلى هذا يثاب على العبادة ويثاب على الاحسان آآ الى آآ على قيام
56:58الواجب لان الواجب الذي لله والواجب الذي الذي للسيد على هذا وعلى هذا قال حدثنا عبد الله ابن متهمة الخاندي عبد الله متى ما طعن بثقة ولا من ماجد؟ عن مالك؟ المالك الان يسمى مدار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب
57:15طبعا التي يهمنا على الاسانيد عند البخاري حديث مالك عن نافع عن ابن عمران رحمه الله تعالى باب فيمن خبب مملوكا على مولاه. قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا زيد ابن حباب عن عمار ابن رزيق عن عبد الله ابن عيسى
57:43عن عكرمة عن يحيى بن عمر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من خبب زوجة امرئ من حبب زوجة امرئ او مملوكه فليس منا. ثم اخرج ابو داوود مملوكا على مولاه. من حبل الملوك على مولاه يعني
58:03عليه بمعنى انه آآ عمل معه اعمالا جعلته يتمرد على سيده ويعامله معاملة سيئة وآآ قد يكون يعني ذلك الذي هو تخبيب اول النجل قد يكون لعداوة قالوا انه ممكن ان يكون له
58:23ورغبة فيه فيريد ان يجعل ذلك يزهد به يزهد فيه ويرخصه يبادر الى تخوفه منه فيشتريه وكذلك كان يحبب الزوجة على زوجها بمعنى انه يسعى الى اجسادها عليه بان اه يفسد فيما بينهما
58:43ويتخلص منها ويكون بذلك التحديد يريد ان يتزوجها هو او يعني يتزوجها او يتزوجها غيره فمن يريد ان يتزوجها كل ذلك من الامور التي فيها افساد وهي محرمة قال من فعل ذلك فليس منا. نعم
59:05قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحياني عن زيد ابن الحباب عن زيد ابن الحباب هو صدوق القراءة عن عمار ابن ردير وعن عمار ابن رزيق وهو صحيح مسلم وهو
59:32الاكرمة؟ الاكرمة قال ابن عباس واثقة اخرجه اصحابه ابن عمر يحيى ابن عمر وهو ثقة اخرج له عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال مرة اخرى قال الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على ابيه ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
59:49جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول السائل هل يقاص عليه بتخريب المملوك؟ هل يقاس عليه في هذا الوقت الحاضر من يفسد على الكفيل عامله ما دام انه صعب عليه واستقدمه ثم بعد ذلك يأتي احدا يرشده عليك من اجل ان
1:00:13يحظى به ومن اجل يتمرد يعني ذاك على على كثيره فيسعى او فيبحث عن التخلص منه ينتقل الى ذلك الشخص الذي خببه واسده هو من جسده يقول السائل فضيلة الشيخ ما هو المعنى الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا؟ ليس منا قيل يعني آآ انه من حيث وعيد التي آآ
1:00:43يعني من فسره لانه من ليس على طريقتنا وعليك على سنتنا. نعم هل يجوز النظر الى مملوكة الغير؟ وهل يجب على المملوكة ان تستر وجهها ان تستر جميع بدنها؟ لا يجوز للرجل ينظر الى امرأة
1:01:09كانت مملوكة او غير مملوكة الرجال النظر للنساء لا يجوز النظر الى النساء لا يجوز وهل يجب على المملوكة ان تذكر جميع بدنها؟ نعم يجب عليك يجب عليها ان تحتشم وان تبتعد عن شيء يثير الناس عليها او
1:01:27يعني آآ او يحسنها بالناس او يحسن الى اثرها حديث هل فيه جواز كشف المرأة؟ هل والجهاد ما في دليل ما في دليل لان الوطن حافظ على انفسنا يقول احسن الله اليكم من المعلوم انه يجوز للرجل ان يجامع الجارية التي يملكها فكيف يكون هذا اذا اشترك في هذه الجارية اكثر من رجل كما في حديث سويد بن مقرن
1:01:57معلوم ان ان الشخص اذا كان يملك جارية فانه له ان يجامعها ويقع احد المشاهدين واما اذا كانوا شركاء فهل يعني واحد منهم طبعا آآ لن يقع واحدا منهم لكن هل يجوز ذلك او لا يجوز؟ لا يجوز
1:02:21اذا هل هذا التوجيه صحيح؟ ان من لقم في الوجه عليه ان يعتق. اما اللطم في غير الوجه فلا يوجد كفارة. ومما يشهد لذلك حديث معاوية الحكم السلمي انه لما نظم جاريته
1:02:36بها الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن اقذر منك اقدر عليك منك على هذا ما ذكر يقول حفظك الله طلب مني احد الاخوة في بلدي ان اسألكم عن حكم اجهاض المرأة جنينها بعد بعد ثلاثة او اربعة اشهر. وذلك لانها عرفت
1:03:16ان جنينها قد فيه عيب بعد الفحص بالالات الطبية الحديثة لا ادري هل يجوز ان تسمى البنت بامة الله؟ هو الغلام لغلام الله يجوز ما الفرق بين القرابة من النسب والرضاعة من حيث صلة الرحم
1:03:39كل منا يعتبر قرابة لكن القرابة من النسب اولى ومقدمة يقول ما حكم بيع الذئب كذا وكذا يعني ثمنه خبيث هذا من جهته ما حكم قول المسلم العاصي بعد ان يهديه الله؟ يقول كنت في جاهلية
1:04:10اه فيما يتعلق والله يعني مثل هذه الاشياء يعني احيانا قد الله عز وجل يكون فيها شبهة انا اقول ان الاسماء كثيرة وما اكثر الاسماء؟ هل الانسان عندما يصلي؟ يعني الشيء الذي يسأل عنه. ويأتي بشيء لا اشتباه فيه
1:04:32هل يجوز للعاقل الذي اذا والله يقول كنت في جاهلية اه يعني اولا ما يخبر لا يصبر اذا حصل منه يعني فيما مضى لانه لا يستتر بستر الله عز وجل ويعني
1:04:52يستقيم على طاعة الله عز وجل ولا يخبر بالشيء الذي مضى ولا يستتر بستر الله سبحانه وتعالى. واما كونه يعني جهل يقصدها جهل كان في حال جهله يعني حصل منه مرض طيبة فهذا لا بأس به لكن كما قلت يعني الانسان آآ يحمد الله على ان وفقه
1:05:12الله عز وجل ولا يحدث بذلك هل نقول بان الناس الان رجعوا الى الحياة الجاهلية؟ وهل هذا يعتبر من التكفير؟ التكفير آآ تعليم لا شك انه يعني آآ لا يصلح ولا يستقيم ولكن كون الناس يعني فيهم جاهلية او فيه الجهل هذا ليست هذا هذا هو الواقع
1:05:37هدف الواقع لكن الانسان يحرص على ان يعبر بالعبارات السليمة وقد سبق ان مر بنا ان هلك الناس فانه اهلكهم وهل نقول بان الجاهلية الان جاءت في ثوب جديد كالعلمانية؟ الجاهلية يعني
1:06:00كانوا الوان وفي اثنى ومسميات كل ذلك من اعمال الجاهلية. وان تغيرت الاثنى باقي مسميات او تشابه المسميات هل يصح حديث الا يغني حذر من قدر؟ لا يدري يقتل السيد اذا قتل مملوكه
1:06:23المرأة او امرأة طلبت من زوجها ان لا يأتيها في ليلتها وهي متنازلة ولكن لم تتنازل للزوجة الثانية وتنازلها من غضبها حيث تزوج عليها زوجها. فهل لها ان ترجع عن هذا التنازل
1:06:43اذا كان اذا كان متنازل عن ما عقد وهو ينتهي بذلك التوحيد وان كان مستمر وان كانه مستمر فليس لها. تتراجعان واذا كان يعني حصل بينهم الشيعي وانها فالامر يرجع اليه اما ان يحقق لها ما تريد او آآ
1:07:07او يطلقها اذا كان سيرغب عنده على هذا الوقت رجل اغتسل ونسي المضمضة والاستنفار ولم يتذكرهما الا بعد ان لبس ملابسه فتوضأ اجمالا فهل عمله صحيح بعد ان يتوضأ يقول فضيلة الشيخ ما رأيكم في ان يقول ان العلماء في هذا الزمان لا يؤدون حقهم تجاه الامة خاصة عند النوازل كما هو الان
1:07:50بالحرب وهم لا ينصحون للامة ولا يقولون كلمة الحق وانما يشتغلون بحفظ المتون وتدريس العلوم الاخرى. ولا يهتمون بفقه الواقع هذا كلام هذا فعلا يحرره بعض الناس وهذا شيء خبيث ليس بجديد
1:08:08اذا هذا كلام عن قديم ليس بشديد واعلم ان العلماء يبينون ويتكلمون وعندما يسألون يجيبون ولا يلزم ان كل واحد منهم يعني يطلب انه آآ يؤلف او ينشر كونها يجيب يعني
1:08:27اذا اذا سئل واجاب او تكلم بين اه من يكون معه وبين من يكون له به صلة كان ذلك يكون حثها عليه وهو يتحدى ما هو يعني ما هو مطلوب منه ولا يلزم ان كل واحد ينشر ذلك في مجلات
1:08:47هذه جرايد او ما الى ذلك مثل هذه الاقوال هذه اقوال يعني اناس يعني يدوم على انفسهم كثير من العلماء ومعلوم ان العلماء يعني آآ توقيرهم وعدم آآ القذفيهم لا شك ان
1:09:05هذا هو شأن آآ اهل السنة والجماعة بخلاف اهل البدع. ولهذا يقول الطحاوي رحمه الله في عقيقته جماعة يقول علماء السلف من السابقين وبعضهم من التابعين اهل الخبر والازهر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميع وما ذكرهم بكم فهو على غير السليم
1:09:24ما رأيكم في خوض بعض طلبة العلم في الاحداث الحالية؟ والاستماع الى الاخبار التي تنقل عن الكفار ونشرها في صفوف المسلمين. ومن له الحق في التكلم والبيان في هذه المسألة كون الانسان يعني يسمع او يعني آآ آآ يتعرف على آآ على الاحداث وعلى ما فيه هذا امر مطلوب
1:09:44كيف يغفل الانسان عن امر يعني فيه يعني ضرر على كثير من المسلمين فمعلوم ان هذه الحرب يعني فيها ضرر على كثير من المسلمين الذين لا شعب مسلم يعني يحصل له يعني ذلك الاذى وذلك ضرر
1:10:04يتعلم لهذا فيحزن لهذا الشيء ولكن ليس كل ما يقال عن انسان يصدق به ولا كل ما يحصل من الرجال على انسان يتابع المرجحين وان يتكلم يعني فيما لا يعنيه ينهى عليه بانه يعرف ما يجري وما يحصل وهو يتألم لما يحصل نظارة للشعب
1:10:24العراقي والمسلمين في العراق فتألم بذلك هل هو الذي آآ يعني على الانسان واما كونه يشغل نفسه آآ الكلام يعني في العلماء او يعني يتكلم في امور يعني يشغل نفسه بها هذا لا يشغل نفسه بذلك انما عليه بان ان يسر في شؤون نفسه
1:10:44وهو يحرص على معرفة احوال المسلمين وسلامتهم وخيرهم يعني يسلمون النظارة فيتألم لما يصيبهم من ضرر المهم الشعب العراقي وهذا يقول فضيلة الشيخ لا يخفى عليكم ما يحصل في الامة الاسلامية من الفتن فهل يجب الجهاد مع اخواننا الان
1:11:05كيف يجاهد؟ وكيف يقتل الجهاد؟ كيف يحصل الجهاد؟ يعني الان الشعب العراقي آآ من القذائف يعني تهلك من تهلك الانسان ماذا ماذا؟ وهل آآ اهل العراق عندهم قلة يحتاجون الى احد يعني يساعدهم يعني هم منتشرون ولكنهم مغلوبون على امرهم وهم في ضرر قبل الحرب
1:11:35طويلة ومتضررون من واقعهم المؤلم الذي هم يقعون فيه قبل ان تأتي الحرب يقول احد الاخوة قال لي بصيام هذه الايام حتى تنتهي الحرب الحالية. وقال لي نحن لا نملك لهم الا الدعاء والصيام. الصيام ما له دخل. الدعاء نعم تملكه
1:11:53والمفهوم ما له دخل في انك تصوم لهم الصيام؟ ما عندنا شيء يدل على ان الانسان يصوم يعني في في مثل هذا لا سيما اذا حصل يعني مثل هذه المسألة اسأل الله عز وجل ان يخلص الشعب العراقي من كل شر وان يسلمه
1:12:13ان يقيه الشرور من الداخل والخارج فضيلة الشيخ ظهر كتاب في هذه الاونة لاحد المتأخرين يتحدث فيه عن بعض هذه الاحداث التي في هذا الزمن وعن السياسة ويربطها بعلامات الساعة
1:12:28فما نصيحتكم تجاه هذا الكتاب؟ كتابا ما يقول لاحد المتأخرين كتاب ظهر كتاب في هذه الاونة لاحد المتأخرين يتحدث فيه عن بعض هذه الاحداث التي في هذا الزمن وعن السياسة ويربطها بعلامات الساعة. نية الكلام على
1:12:48ساعة وعلامات ساعة اذا كان الكلام على على وجه صحيح وعلى طريقة سليمة وعلى منهج صحيح هذا شيء طيب واما اذا كان آآ كل شيء آآ ثقة او كل شيء يحدث آآ تكسر النفوس وتؤول النصوص على وفقا لذلك
1:13:08الذي قد خرج هذا غير صحيح لان بعض الناس يعني مهمته انه يأتي كانه اكتشف كانه اتى باشيا جديدة يطلق اليها فينزل ما يرد من النصوص على امور تقع وكأنه لم يفعل المستقبل شيء. كل شيء وقع او وقع فيما مضى او وقع الان ولا يفعل المستقبل شيء. هذا غير صحيح
1:13:28يعني من قديم قديم قبل سنين كثيرة يعني من يقول انه بترول العراق هو الذي جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه يحفر الفرات عن جبل من ذهب. ويقول بكرة العراق هو هو المقصود. وهذا من صحيح. هذا هذا كلام هذا كلام الناس اللي اه
1:13:48اه اه يضعون اه الامور في غير موظوعها ويفسرون النصوص بغيره. الرسول اخبر انجبه من ذهب. وهذا ما وقع. ولا بد ان وبعد آآ واحد من المغاربة سبق من ان كتاب سماه مطابقة الاختراعات العصرية فيما اخبر به سيد البرية. واتى بكل آآ اشياء كثيرة وقعت
1:14:11فيأتي بنصوص يعني يفسر عليها التكلف وحمل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم على غير محمله هذا غير صحيح. جزاكم الله وخيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
1:14:35رحمه الله تعالى باب في الاستئذان قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلى الله
1:14:48عليه وعلى اله وسلم. فقام اليه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بمشرق. او مشاقه قال فكأني انظر الى رسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسكنه يطعنه ليطعنه
1:15:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
1:15:15في الاستئذان اي التزام الدخول على الانسان يستأذن الانسان فيسلم ويستأذن بالدخول ثم يدخل هذا المقصود بالاستئذان الذي آآ ابو داوود رحمه الله. والاستئذان فائدته ان آآ اولا احسن الدخول سيرى يعني عورات او يرى ما ماذا يريد صاحب بيته ان يراه غيره؟ فيحتاج الامر الى استئذان حتى
1:15:50يقوم صاحب المحل اه تنبه واخفى الشيء الذي يريده الا يطلع عليه او ان يكون الناس على غرة فيحصل عدم الاطلاع على شيء من العورات وذلك بالاستئذان فهو من اجل آآ من اجل ذلك ومن اجل ايضا كون الانسان لا يدخل الا وقد ظلم له. قد يكون الانسان مشغول وعنده يعني آآ ظروف آآ
1:16:20نتطرف الى ان نلتقي لاحدا فيكون الاستئذان من اجل ان يمكن الاذن حيث الامر آآ آآ لا يترتب عليه في مضرة الانسان ومن ناحية اخرى ايضا من ناحية ايضا انه لا يطلع على شيء من العورات او يطلع على
1:16:40كيف لا نريد صاحب المحل؟ آآ عليه ثم اراد ابو داوود حديث الملك رظي الله عنه ان رجلا طلع يعني في احدى حجر النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني مع زال يعني ينظر ووضع عينه ينظر ما ما هو ما هو
1:17:00داخل الرسول عليه واخذ مشقة او مشاقه وهو يعني نخل يعني طويل فكان يغسله ليصول عينه التي آآ حصل منها العدوان في حال عدوانها. ليصيب عينه التي حصل منها العدوان في حال عدوانها
1:17:20فكان يختلف يعني انه يشير اليه برفق ان يصل اليه حتى اه يطعنه او يطعمه بهذا بهذا المصحف او المشاقص الذي معه صلى الله عليه وسلم. فهذا يدلنا على تحريم
1:17:40يعني في بيوت الناس ومن اجل ذلك جاء الاستئذان لمن يريد ان يدخل حتى لا يحصل منه الوقوع على شيء او النظر الى شيء لا يريد صاحب المحل ان ينظر اليه. نعم
1:17:57محمد ابن عبيد محمد ابن عبيد الحساب وهو فقه اخرجه مسلم ابن داوود النسائي مسلم ابن داوود النسائي عن حماد ابن زيد ابن زيد ابن عبيدالله ابن ابي بكر ابن ابي بكر ابن ابن انس ستة. عن جده انس ابن مالك رضي الله عنه رسول الله صلى الله
1:18:17وسلم وواحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث او هذا الاسناد من حديث ابي داوود التي لا اعلم يكون عندها قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الحماد عن سهيل عن ابيه. قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه ان من سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
1:18:40وسلم يقول من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقعوا عينه فقد هدرت عينه. حديث ابي هريرة وهذا من قوله صلى الله عليه وسلم الاول من فعله. الاول من فعله والثاني من قوله. قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابن طلعة في بيت قوم لرجل
1:19:00ففقه عينه فعينه هدر يعني انه لا دية له لانه هو الذي جنى وقد عوقب وعقب في حال جنايته ففي حال آآ حصول الجناية منه فان عينه تكون خضرا فلا ظنون على من فقهها وعلى من اصابها ما دام
1:19:20انه ينظر اه اه في بيت الناس بغير اذنهم. فالحديث الذي قبله والاول من شأنه فهذا من قوله صلى الله عليه وسلم اسماعيل عن فعل ابن ابي صالح وهو صدوق وحديثه اخرجه او حديث عنه قوم
1:19:50عن ابي صالح وهو يبيع السمن فقيل له زياد وهو نسبة الى المهنة. وبالنسبة الى المهنة يعني تلك السلع. وهو ثقة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صاحب بيتي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو افضل صحابة الحديث عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. قال مدعونا الربيع
1:20:20سليمان المؤذن قال حدثنا ابن وهب عن سليمان عن ابن بلال عن كثير. عن الوليد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا دخل البصر فلا اذن. حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دخل البصر فلا اذن. اذا دخل البصر
1:20:40فلا اذن يعني معنى ذلك ان الانسان عندما يستأذن يستأذنه ليرى ولا يدخل بصره في بيوت الناس بغير ابيه. فلما الابن ان فيكون من اجل الاستئذان من اجل كما جاء في الحديث انما الاستئذان من اجل بشر. الانسان يستأذن من اجله ان لا يقع بصره على شيء
1:21:00لا يرى شيئا يعني لا لا يناسب رؤيته ولا يريد اهل بيته ان يروه. فاذا دخل البصر معنى ذلك اي فائدة يستأذن وهو يرى هذا البيت وهو قد وهو يطلع على ما في البيت. وانما يعني يستأجر وهو لا يرى. فاذا اذنب بالدخول ودخل
1:21:20يرن امامه يرن امامه لانها مخلوق ومكنوه من الدخول. فاذا قوله اذا هنا في الحديث اذا دخل يديه اذا دخل دخل البحر اذا دخل البصر فلا اذن اذا دخل البصر في بيت يعني فلا اذن يعني ايش معنى الحاجة اه اه ينظر ويقف بالباب
1:21:40ثم يستأذن ويستأذن ويرى وين ان يكون في جانب. اذا كان الباب مفتوح لا يقف في وجه بابه وانما يقف في جوانب الباب كانما يستأذن فاذا اذن له اتجه الى البيت ودخل. اتجه ودخل لانه اذن له. والحديث في صحيح كثير ابن زيد فقد اه
1:22:00ضعف الاذان للحديث بسببه لكن الرجل آآ آآ حسن حديثه آآ الحافظ ابن كما ذكر ذلك الشيخ ناصر ولكنه ايضا الذين اثنوا عليه اثنى عليه عدد من الائمة اه تضعيفه يعني لم يأتي يعني شيء يدل على تفسير يعني التوحيد الذين ضعفوا هدما ويبدو انه
1:22:30يعني قال اخرجه فلا مانع القراءة ابو داوود البخاري ابن الوليد قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير قال حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحفص عن الامش عن طلحة عن هزيل قال
1:23:20رجل قال عثمان سعد رضي الله عنه فوقف على باب النبي صلى الله عليه واله وسلم يستأذن فقام على الباب قال عثمان مستقبل الباب فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم هكذا عنك او هكذا فانما الاستئذان من النظر. ابو داوود
1:23:40اه حديث اه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو ان رجلا وقف في البادية واستأذن كان النبي صلى الله عليه وسلم قال له هكذا وهكذا انت في شغله انه يكون في جانب ولا يكون في وجه باب. هذا يوضح معنى الحديث الذي قبله يعني ان الانسان يستأذن من اجل البصر يعني
1:24:00وحتى ان لا يرى شيء واذا كان الانسان يرى يعني معنى ذلك انه ما حصل منه الشيء الذي اه اه يريده صاحب المنزل والا وصل احد على على بيته بغير اذنه لاطل على بيته بغير اذنه فالرسول ارشده هكذا او هكذا يعني يذهب
1:24:20جهة يمين الباب او يساره فلا يكون في وجه باب بحيث يرى ما في داخل الباب. ثم بلغ لهم الاسلام ما دينك؟ يعني كان ينظر اذا الاستئذان لانه رأى رأى ما يعني ما في البيت وقد يكون الناس لا يريدون ان يرى شيئا عندهم تريدون ان يخفوه وقد يكون لباب انفتح
1:24:40واما فتحوه يعني آآ من غير رغبة منهم فالانسان عندما يأتي لياقة في وجه الباب في جانب الباب بحيث لا يرى ما في الداخل نعم. قال حدثنا عن ابن ابي شيبة
1:25:00عن جرير ابن عبد الحميد الرب يكون في ثقة اخرجه اصحابه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثم قال لشيلة محمد وهو ثقة اخذ له صحابته ابن تيمية. عن الحق
1:25:17الاعمق اخرج له عليه الصلاة والسلام البخاري واصحاب السنن. قال جاء رجل وقال عثمان سأل. قال جاء رجل فقال عثمان الي يا شيخ ابي داوود احدهما الاول الشيخ الاول قال عثمان سعد يعني
1:25:47جاء رجل في اسناده قال رجل وكأنه ساقه على اسناده للوطن ولهذا اشار الى لانه قال قال رجل فسياق على السياق اذا ذكر وقال عثمان قال سعدون يعني آآ آآ
1:26:07هناك مرسل يعتبر مرسل لان هذا هذا تابعي لم يشهد القصة لم يشهد القصة وسيكون مرسلا الطريقة الثانية اه يعني اه هذا كعب فيحتمل ان يكون رواية ويحتمل ان يكون يعني مثل اول الحكاية عن
1:26:37جاء سعد وجاء رجلا هو معنى واحد يعني معناه ان فيه ارسال. ولكن الحديث الذي سيأتي الطريقة الثانية فيها انه ستر ان ذلك الرجل يروي عن سعد فيعني يقول لا يكون بذلك متكلا. يكون بذلك اه متصلا. ويكون يعني ذلك الرجل مظلم
1:26:57هو هو