المجلس (357) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في صلاة العتمة قال حدثنا عثمان بن ابي نسيبة قال حدثنا سفيان عن ابن ابي لبيب عن ابي سلمة انه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
0:23الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا تغلبنكم الاعراض على اسم صلاتكم الاوانها العشاء ولكنهم يأثمون ابل بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام رحمه الله تعالى قام في صلاة العصر
0:48اي التي هي صلاة العشاء هو المقصود من ذلك ان الذي ينبغي ان يذكر في اثم هذه الصلاة انه بعد صلاة العشاء. ثم جاء ذلك بالقرآن ومن بعد صلاة العشاء التي هي اخرها
1:09فسماه الله عز وجل صلاة العشاء والاعراب كان وكان يطلق عليها العتمة والاعراب يطلقون عليها وكانوا يعتمون يعني يؤخرونها لانهم يعتمون يعني حتى يعني الصلاة بسبب ذلك. فكانوا يسمونها العتمة
1:33فالمطلوب من النهي الا يهجر اثنعش وان يغلب حكم الاعراب الذي يغلق في الاعراب على اسمه صلاة العشاء الذي جاء في القرآن واذا ذكر في بعض الاحيان لانه جاء في بعض الاحاديث الصحيحة
1:58كما قال لا يعلمون في الفجر ولا يعني صلاة الفجر وصلاة العتمة التي هي العشاء ذلك الا يهجر الاثم والا يغلب عليه ذلك الاسم الذي في العتمة قال لا يغلبنكم الاعراب يعني على اثم ثلاثة فانها
2:18صلاة العشاء وهم يعتمون الابل اي يشتغلون حتى يصلوها يعني بعد مضي وقت بسبب ذلك ولهذا يقول لها العتمة مأخوذ من العثام وهو شدة الضلال والمطلوب من ذلك هو المحافظة على الاداب في الاداب في الالفاظ وانه يعبر عن
2:47صلاة الثانية من صلاة الليل التي هي يعني اه اه صلاة العشاء فعبر عنها في صلاة العشاء كما جاء في القرآن ولو عبر طبعا هذا العصمة يعني بان يغلب ذلك واذا حصل ان قيل لها العصمة في بعض الاحيان فانه لا بأس بذلك لانه ثبت ذلك
3:07في بعض الاحاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ما لابي شيبة ثقة بان اليوم والليلة. عن سفيان؟ ام سفيان ثقة اخرجها اصحابك من الفتنة عن ابن ابي لبيب عن ابن ابي لبيد وهو عبد الله؟ نعم اخرج له اصحاب كتاب الله؟ الترمذي. الترمذي
3:33عن ابي سلمة؟ عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ادري عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل اربعة من الصحابة واحد السبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
3:49يقول السائل بعض الناس يقولون لصلاة العشاء صلاة الاخير فهل يدخل هذا في النهي؟ نعم يعني لانه نقص العشائين العشائين يعني العشاء الاول والمغرب في العشاء الاخيرة ليس العشاء. ولكن كل الناس يأتون بلفظ بلفظ العشاء او صلاة العشاء كما جاء ذلك. آآ
4:16صلى الله عليه وسلم هو الذي اه ينبغي واما ان اه يهجر او يترك صلاة العشاء ويقال الاخير او العشاء الاخير يعني الذي جاء في القرآن وهو صلاة العشاء هو الذي ينبغي ان يذكر نعم
4:41قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا مصعب ابن كدام عن عمرو ابن مرة عن سهل ابن ابي الجعد قال قال رجل قال مشعر اراه من خزاعة
4:51ليس لي صليت فاسترحت فكأنهم عابوا عليه ذلك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول يا بلال قم يا بلال اقم الصلاة اقم الصلاة ارحنا بها
5:07كما ورد ابي داوود يعني هذا الحديث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه قال ايش؟ ليتني صليت فاسترحت. ليتني طب ليش استرحت؟ يعني يطلب من ذلك انه ادى الواجب الذي عليه وابرأ ذمته من ذلك الشيء الذي هو في ذمته
5:27ويعني وهو تعبير يعني معناه صحيح من ناحية ان الانسان يعني يبادر الى اداء الواجب لكن لما كان التعبير استراحة يعني كأنه يعني تخلص او ما الى ذلك صار التعبير يعني انكروا عليه ذلك فروى الحديث الذي الذي قال
5:47رحمة في الصلاة ومن المعلوم انه يمكن ان يقول يعني ان يكون هذا المعنى الذي هو قوله يعني اشرحت بها الاتيان بها او يقول استرحت منها فالاستراحة منها هو الذي فيه
6:07واما الذي جاء في الحديث ارحنا بالصلاة لان معناه انه ارحنا مما كنا فيه منها العنا والتعب ومن الضيق والمشقة الى ان يشتغل للصلاة. وهي تنشغلنا في الصلاة. اذا كان
6:27يمكن يكون المقصود انه ادى الواجب اللي عليه وافرغ ذمته وبادر الى اداء الواجب ومعلوم ان اداء الواجب هو من اهم الاشياء المطلوبة. لان الانسان كونه يبادر الى اداء الواجب ذمته هذا شيء محبوب
6:47لما كان هذا التعبير بالاستراحة قد يفهم منه معنى يعني آآ انه يعني آآ تركها او انه تخلص منها صار فيه يعني هذا الاحتمال الذي انكروا عليه من اجله فهو استدل عليهم بقوله انه كان يحمل بالصلاة ومعلوم ان هذا غير هذا لكن يمكن ان يعمل
7:07هذا على معنى انه آآ الصراحة يعني انشغاله بالصلاة واقباله على الصلاة نعم المسدد ثقة اخرج له البخاري وابو داوود من المساجد. عن عيسى ابن يونس. عن عيسى ابن منثقة اخرجه خلفه ستة
7:30عن عمر ابن مرة عن ابن مرة وثقة اخرج اصحابك من الستة امثال ابن ابي كان من اهل الجعد هو ثقة اخرج له ستة قال قال رجل قال مزعر اراه من قذاعة قال قال رجل قال انا هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال ان النبي قال كذا
7:50واعلم ان جهالة الصحابة لا تؤثر لان المجهول فيهم في وقت معلوم والجهاد في غيرهم هي التي تؤثر هذا الحديث والاحاديث الذي بعده ليس فيها علاقة او يعني من ناحية في صلاة العتمة لان ما هي تعرضه لصلاة العتمة
8:09لكن يعني يبدو والله اعلم المقصود من ذلك ان هذه الفاظ يعني مثل ما جاء في صلاة العتمة ان صلاة العشاء اولى من من العتمة فكذلك يعني ذكر العبارات التي فيها احتمال يعني معنى انه جيد يعني تترك
8:29آآ اوريكا بعبارات يعني واضحة لا احتمال فيها والا فانه لا تتعلق بين صلاة العصر الحديث اللي بعده واللي بعده لا تعلق لهذه الصلاة ولكنها لها تعلق من جهة انها الفاظ ينبغي ان يبتعد عن الشيء الذي فيه احتمال معنى يعني غير
8:49قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا اسرائيل قال حدثنا عثمان ابن المغيرة عن ثالث ابن ابي الجعد عن عبد الله ابن محمد ابن الحنفية قال انطلقت انا وابي الى طهر لنا من الانصار نعوده. فحظرت الصلاة فقال لبعض اهل
9:12يا جارية ائتوني بوضوء لعلي اصلي فاستريح. قال فانكرنا ذلك عليه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول قم يا بلال ارحنا بالصلاة. ثم هذا من الذي قبله؟ اه عبدالله بن محمد بن حنفية وابوه ذهب الى طهر له من الانصار
9:32يعودونه فطلب من جارية ان تأتي بماء قال يعني حتى اتوضأ واصلي فاستريح فانكروا عليه التعليل بها السريع مثل ما والانكار على الرجل المبهم في في الاول وكذلك هنا هو مبهم. يعني رجل من الانصار غير معروف. وكما قلنا جهلة الصحابة لا تؤثر
9:52فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني قم يا بلال فارحنا بالصلاة. ومعلوم ان نقولها استريح يعني محمول على انه يستريح بها يستريح بها هو انه يعني يبادر الى اداء الواجب لا ان المقصود ذلك انه يتخلص منها وانه يعني اه يعني كانه
10:12فقيل يعني يتخلص منه وانما هو اما ليستريح بها يعني يكون له فيها شغل يعني تشغله عما اهمه وعما كان فيه او نقول من ذلك انه آآ يبادر الى اداء ما اوجب الله عليه فيكون المعنى مستقيم يعني على على هذين الوجه
10:32قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير العبدي ثقة. اخرجه اصحابك من الستة. عن اسرائيل. عن اسرائيل اصحابه ستة. عن عثمان المغيرة المغيرة هو فقه اخرجه البخاري واصحاب السنن. البخاري واصحاب السنن عن سعد بن ابي عن عبد الله ابن محمد ابن حنفية. عبد الله بن محمد بن
10:54هي ثقة اخرج له اصحابك من الستة قال ابوه محمد الحنفية ثقة لكن ليس هو في الرواية هنا وانما ذكره ابنه على انه ذهب هو واياه الى رجل اخر. نعم
11:09عن طفر طهره عن طهرهم رجل اخر اذا الشرح العظيم البادي فقال اي علي ابن ابي طالب هذا غير مستقيم. هذا غير مستقيم. لان هؤلاء هم اولاد علي بن ابي طالب. هؤلاء هم النسل علي ابن ابي طالب. لان محمد الحنفي هو ابن علي
11:27ابيه علي هو الذي ذهب عبدالله بن محمد مع ابيه محمد الذي هو علي ابوه علي بن ابي طالب ابو علي بن ابي طالب والذي يذهب الى السفر وهم الذين انكروا عليه واستدل. فاذا على ذكره هنا لا يجهله
11:44قال حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام سعد عن زيد بن اسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينسب احدا الا الى الدين. واحدا الا الى الدين
12:05يقول المهاجر يا انصاري او ما الى ذلك يعني عندما يذكره يذكره يعني به بشيء يعني آآ لقبا محمود كالهجرة والنصرة ولكن الحديث يعني فيه انقطاع يعني آآ بين عائشة والراوي عنها نعم
12:25تحدثنا هارون بن زيد بن الزرقاء هارون بن زيد بن الزرقاء هو صديق اخرج له ابو داود النسائي عن ابيه وهو ثقة اخرجه ابو داود النسائي نعم نعم عن هشام ابن سعد وهو يقول له اوهام؟ امام اخرج له؟ عن زيد ابن اسلم. زيد ابن اسلم
12:45اخرجه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وهو مرسل يعني روايته عنها مرسلة ففيه انقطاع فهو غير ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى باب باب ما روي في الرخصة في ذلك. قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله
13:09عنه انه قال كان فزع بالمدينة فركب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرسا لابي طلحة رضي الله عنه فقال ما رأينا شيئا او ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا. ثم قال في ذلك. وآآ يعني نريد بالرخصة في
13:29ذلك يعني في سورة العتمة هو انه يقال صلاة العتمة وان الاول يعني يعني يشيد على ان المنع والاولى هو عدم آآ الاكثار منها هو ان لا يغلب يعني ذلك الاسم الذي اشتهر عند الاعراب ويهجر الاسم الذي جاء في القرآن. وهنا
13:49الحديث ليس فيه ليس له لكن الذي يدل على الرتبة في ذلك ما جاء في الحديث الذي قال في الفجر والعتمة لان هذا يدل على انه يعبر بذلك فيكون اه ما جاء من اه من اه نهي يحمل على التنزيل وليس على التحريم. يعني كونه يقال له الحسنة
14:10يعني لا يحمل على تحريم وانما على ان هذا هو الاولى الا يؤتى بها. لا بأس لانه جاء. الذي جاء في الحديث يمكن ان يكون له علاقة بالذي قبله. وهي التعبير يعني يعني بلفظ اخر. يعني غير
14:30المشهور يعني انه لا بأس بذلك لانه ذكر البحر والبحر معلوم انه يعني الماء المعروف آآ والرسول كان وصف الفرس الذي ركب عليه وكان يعني بطيئا وكان يعني عريا ليس عليه فرض. قالوا ان وجدناه لظهرا
14:50يعني معناها انه شديد الجري وشديد العدو وانه يشبه البحر يعني اما في اه سيلانه وتدفقه يعني مثله يشبهه او انه يعني يعني يسبح يعني يعني مثل ما يعني يحصل الامواج التي يعني اه يعني يثير البحر فيها يموج وينتقل ويضطرب يعني يذهب بسرعة
15:20من شبهه سيكون المقصود بذلك ان مثل هذا التعبير انه سائق. لان البحر في الحقيقة هو مطفية. البحر الجاري. والرسول شبه من جهة هذا الشبك الذي هو سرعة جريه وانه يسبح في في الفضاء فوق الارض يعني مثل ما
15:40مثل ما يعني الامواج يعني يتلاطم بعضا وتمشي بسرعة. فيكون الرتبة في ذلك التعبير مثل هذه العبارات. اما بالنسبة التي هي اصل الان فانه ليس فيه شيء يدل عليها. ولكنه قد جاء ما يدل عليها مثل الحديث الذي اشرت اليه
16:00اماكن في الفجر والعتمة اي وقد جاء في الحديث الذي في قصة المنافقين على المنافقين صلاة العشاء ويعلمون ما فيه من اجل ذاتهما ولو حبوا. نعم كان فزع في المدينة فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا كان فزعا في المدينة يعني اصاب الناس فزع على اعتبار يعني وصول اعداء لهم يعني القادمين على المدينة
16:30فيعني سمعوا الصوت فالرسول فارادوا فاسرعوا والرسول صلى الله عليه وسلم سبقهم فركب على على على فرسه يعني عريا عليه فرج وكان بطيئا ولكن الله تعالى اجراه. فحتى سبق الناس ورجع اليهم وهم يعني ذاهبون وهو مستقبلهم قد رجا. قال
16:50فيعني لا خوف عليكم يعني معناه انه ما في شيء. يعني هذا الذي اه الذي حصل ليس له يعني حقيقة ولا ولم يعني الشيء الذي تخافونه فطمأنهم عليه الصلاة والسلام
17:06كان حديث طويل هنا مختصر. نعم والفرج كان في أبي طلحة كما جاء في بعض الأحاديث وكان عريا ليس عليه فرج وكان ايضا بطيئا. نعم قال حدثنا عمرو بن مرزوق عمرو بن مرزوق هو ثقة له اوهام ثقة له اوهام اخرج له؟ البخاري وابو داوود؟ البخاري وابو داوود عن شعبة؟ عن شعبة من الحجاج الوسطي
17:30اخرجه اصحابه في ستة. القتادة؟ اخرجه اصحابه من الفتنة. ام انا ان ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذا اربعة. نعم. وهذا من اعلى الاسانيد عند ابي داوود
17:47نعم يقول استدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على جواز اخذ حق الغير بغير اذنه اذا علم رضاه. لا شك هذا سائل اذا كان يعلم يعني الانسان انه يعني يسره ان يستفيد من من سيارته او من دأبته وهو يعلم ذلك فانه لا بأس به
18:12حتى لو حصل يعني فزعا شديد الناس احتاجوا الى ان يأخذوا يعني اموال غيرهم اذا كان وغيرهم يعني يعني لن يشارك ولا يقرأ المشاركة والامر يتطلب يعني ذلك لانه لا بأس. الذي آآ الذي هجم على الناس
18:32قال رحمه الله تعالى باب في التشديد في الكذب. آآ يعني لا هذا الاحاديث التي مرت وهي عديدة كلها تتعلق بادب والالفاظ وبعد ذلك جاءت ابواب اخرى لا تتعلق بالموضوع الذي هو ادب الكلام
18:53فيما يتعلق بعبارته ينبغي ان لا الا تكون وان يأتي بالفاظ اخرى مكانها تكون اولى منها فسبق ان مر فيما يتعلق بتسمية العنب يعني كرما كلام جيد وجميل لابن القيم ذكره في في عام المعبود
19:13نريد ان نسمعهم ابن القيم ها قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله العرب تسمي شجر العنب كرما لكرمه. والكرم كثرة الخير والمنافع. وكثرة الخير والمنافع والفوائد لسهولة تناولها من الكريم
19:43ومنه قوله تعالى فانبتنا فيها من كل زوج كريم. وفي الاية وفي اية اخرى من كل زوج بهيج. فهو كريم في مخبره بهيج منظره وشجر العنب قد جمع وجوها من ذلك. منها تذليل ثمره لقاطفه. ومنها انه ليس دونه شوك يؤذي مستنيه
20:03ومنها انه ليس بممتنع على من اراده لعلو ساقه وصعوبته كغيره. ومنها ليس ليس من الشجرة التي لها ثار وانما ما هو يعني يعني يمتد على الارض ويجعل له عرش يعني معروشات وغير معروشات يعني ليس له سحر وانما يعني ينفرش على الارض او يجعل له يعني عريش يعني
20:24لو اعواد يمتد فوقها ثم تتنازل يعني من تحت العريش العناقيد عناقيد العنب نعم ومنها ان الشجرة الواحدة منه مع ضعفها ودقة ساقها تحمل اضعاف ما تحمله غيرها. ومنها ما يحمله غيرها تحمله
20:46ومنها ان الشجرة لا تحمل غيرها الا الشجرة نعم. ومنها ان الشجرة الواحدة منه اذا قطع اعلاها اخلفت من جوانبها وفروعها والنخلة اذا قطع اعلاها ماتت ويبست جملة. ومنها ان ثمره يؤكل قبل نضجه وبعد نضجه وبعد
21:07ومنها انه يتخذ منه من انواع الاشربة الحلوة والحامضة كالدبس والخل ما لا يتخذ من غيره ثم يتخذ من شرابه من انواع الحلاوة والاطعمة والاقوات ما لا يتخذ من غيره. وشرابه الحلال غذاء. غذاء وقوت ومنفعة وقوة. الاحرام
21:27والحلال يعني معناه انك الحرام الذي هو الخمر الذي يتخذ منه الذي يتخذ منه الخمر يعني هذاك كله شر وبلاء ولكن هذه الاطراف بالحلال ومنها انه يدخر يابسه قوتا وطعاما وادما. ومنها ان ثمره قد جمع نهاية المطلوب من الفاكهة من الاعتدال
21:49يفرق الى البرودة كالخوخ كالخوخ وغيره. ولا الى الحرارة كالتمر بل هو في غاية الاعتدال. الى غير ذلك من فوائده ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين القصة والرطب. لان القصة بارد يورطها بحار. فيكون يعني بحرارة هذا يعني تقابلها برودة هذا
22:09فلما كان بهذه المنزلة سموه كرما فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الفوائد والثمرات والمنافع التي اودعها الله قلب عبده المؤمن من البر وكثرة القيظ اعظم من فوائد كرم العنب فالمؤمن اولى بهذه التسمية منه. فيكون معنى الحديث
22:32على هذا النهي عن قصر اسم الكرم على شجر العنب بل المسلم احق بهذا الاسم منه. وهذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالسرعة ولكن الذي ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب. اي مالك نفسه اولى ان يسمى شديدا من الذي يطلع الرجال
22:52قوله ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان. والاكلة والاكلتان ولكنه الذي لا يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه لهذا اولى بان يقال له مسكين من الطواف الذي تسمونه مسكينا. ونظيره في المفلس. والرقوب وغيرهما
23:12الوقوف ما في ونظيره قوله ليس الواصل بالمكافئ ولكنه الذي اذا قطعت رحمه وصلها. وان كان هذا الطف من الذي قبله. وقيل في النهي وجه اخر وهو قصد النبي صلى الله عليه وسلم سلب هذا الاسم المحبوب للنفوس التي يلز لها سماعه عن هذه الشجرة التي تتخذ
23:34منها ام الخبائث فيسلبها الاسم الذي يدعو النفوس اليها ولا سيما فان العرب قد تكون سمتها كرما لان الخمر المتخذة منها تحث على الكرم وبذل الكرم وبذل المال. فلما حرمها الشارع نفس المدح عن اصلها وهو الكرم. كما نفى اسم المدح عنها
23:54وهو الدواء فقال انها داء وليست بدواء. ومن عرف سر تأثير الاسماء في مسمياتها نصرة وميلا عرف هذا فسلبها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاسم الحسن واعطاه ما هو احق به منها وهو قلب المؤمن. ويؤكد المعنى الاول
24:14بل ان النبي صلى الله عليه وسلم شبه المسلم بالنخلة لما فيها من المنافع والفوائح حتى انها كلها منفعة لا لا يذهب ومنها شيء بلا منفعة حتى شوكها. ابو الشوكة يعتقد بها نعم
24:33ولا يسقط عنها لباسها وزينتها. كما لا يسقط عن المسلم زينته. فجذوعها للبيوت والمساكن والمساجد وغيرها. وسعفها السقوط وغيرها وخوفها للحصر والمكاتب والانية وغيرها ومسدها ومسدها ومسدها للحبال والات الشد والحل وغيرها في جيدها حبل من مسد
24:59وثمرها يؤخذ بالليل. المقصود به الليث التي يتخذ منها الحبال. وكذلك القهر يعني الذي هو اصل القمر يعني كان يعني يعني يذقونه يعني حتى يعني آآ يعني يتقطع ثم يصنعون العلاج نفس القلوب الذي هو يعني
25:20تاريخ يعني يدق ثم يتخذ من حبال واللي في اتخاذ من حبال. وثمرها يؤكل رطبا ويابتا ويتخذ قوتا وادمى وهو افضل المخرج وهو افضل المخرج في زكاة الفطر تقربا الى الله وطهرة للصائم. ويتخذ منه ما يتخذ لانه يعني ما يحتاج الى تعب
25:40يعني ليس رأسا تمر البر يحتاج الى طحن ويحتاج الى خبز يحتاج الى يعني وكذلك الشعير والزبيب يعني كذلك يعني معناه انه يعني يحتاج الى معالجة حتى يصل زبيب يعني كذلك يحتاج الى تجميد واما التمر يؤكل معي باي اه
26:00يعني شيء ويتخذ منه ما يتخذ من شراب الاعناب ويزيد عليه بانه قوت وحده بخلاف الزبيب ونواه علف للابل التي التي تحمل قال الى بلد لا يبلغه الانسان الا بشق النفس
26:20واكشف فيه ان نواه يشترى به العنب. فحسبك بتمر نواه ثمن لغيرك. لان النواة يعني شيء مالي يعني هو مع ذلك يعاون به عين بعين يعني عنب بنظر والنوى هو يعني المأخوذ من من
26:40من التمر فنواه الذي ينبذ والذي يرمى يعني يحتاج اليه في علف الابل يعاون به يعني بينه وبين الا العنب واحد عنده عنب ويريد يعني نوع من العنب ابله فيعطي عنبا مقابل نوى من الجميع
27:00نعم وقد اختلف الناس في العنب والنخل ايهما افضل وانفع واحتجت كل طائفة بما في احدهما من المنافع والقرآن قد قدم النخيل على الاعناب في موضع وقدم الاعناب عليها في موضع وافرد النخيل عن الاعناب والقرآن والقرآن قد قدم النخيل على الاعناب في موضع. هم
27:22وقدم الاعناب عليها في موضع وافرد النخيل عن الاعناب ولم يفرد العنب عن النخيل. يعني معناه ان الاعناب جمع بينها وبين النخل وقدم العنب والعكس كذلك. وافرد النخيل ولم يفرد العنب. يعني جاء افراد النخيل ولم يأتي افراد العنب
27:42يعني هذا يعني رؤية ترجيح ترجيح النخل على العنب. نعم وفصل الخطاب في المسألة ان كل واحد منهما في الموضع الذي يكثر فيه ويقل وجود الاخر افضل وانفع نعم لانها تكثر الفزعة والفائدة فيه من اجل كثرته. والشيء القليل يعني ما يعول عليه. اقول منهم على ما هو كثير في مكانه
28:07ستكون الفائزة فيه اكثر ويقل فيه النخل ومكان يفطر فيه النخل ويقول فيه الفائدة فيه اكثر فالنخيل بالمدينة والعراق وغيرهما افضل وانفع من الاعناب فيهما. والاعناب في الشام ونحوها افضل
28:28وانفع من النخيل بها ولا يقال فما تقولون اذا استويا في بلدة؟ فان هذا لا يوجد. لان الارض لم تساوي تماما بحيث لا زد هذا على هذا ها لان الارض التي يطيب النخيل فيها ويكون سلطانه ووجوده غالبا لا يكون للعنب بها سلطان
28:51ولا تقبله تلك الارض. وكذلك ارض العنب لا تقبل النخيل ولا يطيب فيها. لان النخيل يبني البلاد الحارة والعناد يعني من الولدات الباردة. وقد يوجد النخل في البلاد الحارة ولكن ما يطيب. ويوجد العنب ايضا في البلاد الحارة. يعني ولا يكون مثل جودة
29:11في البلاد باردا والله سبحانه قد خص كل ارض بخاصية من النبات والمعدن والفواكه وغيرها فهذا في موضعه افضل واطيب وانفع وهذا في موضعه كذلك. كلام نفيس رحمة الله عليه في هذا
29:30ما يتعلق يعني بالعنب وفوائد العنب والمقارنة بينهما. نعم قال رحمه الله تعالى باب في التشديد في الكذب. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا وكيع قال اخبرنا الاعمش. قال
29:48وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وان الرجل
30:08يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. وعليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى وان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. في الكذب يعني
30:28ما فيهم وعيد وان خطره عظيم الكذب يعني ليس بالهين وانه عظيم عند الله عز وجل ابو داوود حديث آآ عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان قال واياكم والكذب فان الكذب
30:48حين يهدي للفجور ان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكذب عند الله كذابا. اياكم والكذب الصحيح. لان اياكم من التحذير كما ان عليكم من الفاظ الحس والتريح كما في حديث عليكم بسنتي وسنة رسوله ثم قال واياكم
31:10عليكم واياكم ترغيب في السنن وتحذير من البدع. ترغيب بالسنن بقوله عليكم وتحذيرا بقوله واياكم الكذب هو الاخبار بالشيء على خلاف الواقع وهو يكون في امر على انه يعني حصل كذا وكذا. وقع كذا وكذا. ولهذا كانت اليمين الكاذبة لا كفارة لها. بل هي الملغم
31:42يعني كان سبب حدث سالما على امر اخبر بانه حصل وما حصل اما اليمين التي تكفر يحلف على امر المستقبل انه سيفعله ثم يريد ان لا يفعل. او انه لا يريد ان لا يفعله ثم
32:02كيف هذا؟ فهذه تفسر من حلف على يمين فرأى غير اخر منها فلكفر عن يمينه ولكن الذي هو خير. واما هذا حلف على امر مضى لانه حصل كذا وكذا وهو كاذب. ولهذا لا كفارة لها بل لا كفارة الا التوبة. لا يجوز تكفر باطعام عشرة مساكين
32:22كما تكفر اليمين المعقولة التي على امن المستقبل بل الواجب فيها التوبة الى الله عز وجل والابتعاد عن الكذب. ترك الكذب اياكم الكريم فان الكي لا يهدي الفجور والفجور هو انحراف عن الحق والهدى
32:42ومنير الفجور يهديه للناس يعني يوصل الى النار ويؤدي الى النار وهو من اسباب الموت الى النار والكذب هو من زمة الفجور. والفجور واسع. افراده التي تؤدي اليه. ولهذا قال وعددنا الذين
33:04في جحيم الفجار يعني يكون عندهم كذب وعندهم بيتين وعندهم امور اخرى من انواع الفجور ولا يزال الرجل ولا يزال الرجل يكذب في حديثه ويتحرى الكذب يعني آآ يحاول ويعمل على ان
33:24يعني ويحاول ان يكذب ويتعمد الكذب. حتى يكذب عند الله كذابا. يكون هذا ديدنه وهذه بعادته وهذا منهجه وهذه طريقته انه لا يعرف الا شيء. فيكون عند الله كذابا. كذابا يعني مبالغة في هذا الوصف. كما ان
33:44الصدق الذي وعليكم وعليكم وهذا هو الترغيب فانا اياكم ترهيب وعليكم ترهيب وعليكم بالصدق الذي فان الكذب يهدي الى البر يهدي للبر فالبر هو كل خير كل خير يضغط عليه البر. ولكن البر بالله واليوم الاخر والملائكة كل هذا يدخل تحت البرد
34:14والبر والتقوى لفظان عامان اذا افرد احدهما الاخر شمل كل ما هو مأمور فعله هيتان وكل ما هو منهي عنه فيحضره السند. فاذا اجتمع كسر البر بما يتعلق بفعل المأمورات
34:34والتقوى بما يتعلق بترك المحظورات مثل الفقير والمسكين مثل الفقير والمسكين والايمان والاسلام اذا جمع بينهما في الذكر سلط بين واذا انفرج احدهم عن الاخر اتسع ان يشمل المعاني كلها التي وزعت عند الاجتماع
34:54البر صدق يهديه للبر. وان البر يدير الجنة. ولا يزال الرجل يسقط يعني في ايه ده حديث يكون صادقا فيها ويتحرى السوق ان يحرص على ان يكون صادقا فيما يحدث به حذرا من الكذب حتى يكتب عند الله
35:14يعني انه يعني نتمكن في الصدق ويعني نبالغ في الصدق مثل ماذا صار كذابا مبالغة في الكذب وهذا صديق مبالغة في الصدق. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة عبد الله محمد اخذ الوكيل وكيل ابن جراح رؤاة الكوفي فقط اخرجوا الى
35:40عن الاعمش الاعمى سليمان ابن مروان الكافر رضي الله عنه قال حاء وحدثنا المسدد ثم قال حاء للتحول من المسدد ثم سرد عن عبد الله ابن داوود عن عبدالله بن داويد البخاري عن ابي وائل عن الاعمش مر ذكره
36:00هو اذ هو شقيق ابن فلا مشهورا بكنيته ومشهورا باسمه وهو ثقة خضرا اخرج له الخبث بالستة. عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام فحديثه اخرجه اصحاب احسن الله اليك هل يكون الصدق في غير القول
36:20نعم يقول في الصبح يعني يكون في الصدق في العمل يعني يكون يعني آآ آآ عمله مبنيا على كف العمل على ان يكون يعني على استقامة يعني ولكن اكثر ما يطلق على القول
36:40لان البعض يحتاج يقول انا ما قلت شيء انا كتبت او وقعت ووقع على شيء ما يحله نعم كما هو معلوم الكتابة الكتابة هي طول وهي من جملة القول ومعلوم الانسان
36:59وكتب طلاق زوجته وطلقت في كتابته الثانية قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن مهز ابن حكيم قال حدثني ابي عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم. ويل له ويل له
37:27حديث رضي الله عنه ان قال ويل للذي يكذب ليضحك القوم ويل له ويل له هذا فيه التحذير من الكذب والتشديد في الكذب لان في امر الكذب كما هي الترجمة وذلك بالتعبير بالغير
37:47وان له ويل له تكرار ذلك. فهو يكذب ويتعمد الكذب. ويزيد ان يضحك الناس. يريد ان يضحك الناس بالكذب الذي يخبر به وهو وهو غير صادق بل هو كاذب. وهو يدل على الكذب سواء كان
38:07الكذب والاظحاك لان الكذب محرم مطلقا. كما في الحديث السابق اياكم للكذب مطلقا. او لا يظحاك ثم ايضا هذا يدل على تحريم التمثيل الذي ابتلي به كثير من الناس في هذا الزمان لان كان فيه منه عن شيء
38:27وعلى اخبارهم بامور غير واقعة. ولهذا دلالة على تحريم مثل هذا العمل وقد كرر فيه آآ ذكر الويل ثلاث مرات. نعم قال حدثنا مسدد بن مفرهد عن يحيى. يحيى بن سعيد القطان ثقة. اخرجه اصحابه من ستة
38:50عن وهز ابن حكيم ابن حكيم بن معاوية بن حيدة وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن. عن ابيه عن ابيه وهو صدوق اخرجه البخاري عن جده معاوية بن حيدر رضي الله عنه واصحاب السنة. يعني الثلاثة كلهم يعني متناسلون يروي عن ابيه عن جده. وكل من الثلاثة خرجوا
39:10مسلم يقول اذا حدث الرجل بقصة او بقرفة وهي لا حقيقة لها ويبين ذلك للسامعين. فقط يقولها من اجل الاضحاك هل يدخل في هذا الحديث اذا كان اذا كان كل شيء يعني ليس لها اثاث ليس لها اثاث فالمحظور قائم لان الاخبار مشان لا وقوع له
39:40ما ما يغني اخبار السامعين لان النكتة ما حصلت قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجلان ان رجلا من موالي عبد الله ابن عامر ابن ربيعة العدوي حدثه عن عبد الله ابن عامر رضي الله عنه انه قال دعتني امي
40:00يوما ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم قاعد في بيتنا فقالت تعال اعطيك فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وما اردتي ان تعطيه؟ قالت اعطيه تمرا فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما انك لو لم تعطه لو لم
40:20فيه شيئا كتبت عليه كذبة. عبد الله بن عامر عبد الله بن عامر ان انه قال اذا كان في بيتنا وان ام قال تعالى فقال وماذا اردت ان تعطيه؟ ما ما قال لها يا سلمى انت ستعطينه او لا تعطيه وانما سأل عن الذي
40:40تعطيك ما قال لها يعني اه هل تريدين ان تعطينه شيء؟ او لا تريدين ان تعطيه شيء؟ وانما قال وما الذي تريده ان تعطيه الشهرة فاخذوا فكانت النتيجة انها تريد ان تعطيه شيئا وانه ذلك شهر وتمر
41:01قال اما انك لو لم تعطيه شيئا لكتبت عليك كذبة. وهذا يدل على ان كذب على الصغار يعتبر كذبا. وانه لا تفعل ان هذا يعني الامر سهل وان الكذب انما يضر اذا كان على الكبار اما الاستغفار المطلوب ان يعودوا على الصدق وان لا يعودوا على الكذب
41:21قال حدثنا قتيبة قتيبة ابن سعيد عن الليل عن الليث ابن سعد ثقة اخرجه خالد عن ابن عجلان ان عجلان محمد ابن عديان المدني عن رجل من موالي عبد الله بن عامر عن رجل من الموالي يعني هو هذا مبهم مبهم غير معروف الالباني صححه وذكر
41:44شاهدا يعني آآ يدل عليه. نعم عن عبد الله بن عامر عبد الله بن عامر رضي الله عنه وحديثه قال يقول هل فيه وهذا يدل على تحمل الصغير في حالته وتأديته في حال صوره
42:08وكذا ومثله تحمل الكافر في حال الاسلامة فتأزيته بعد كفره وتأديته بعد اسلامه. فكل ذلك سائغ معتبر وهذا من امثلته تحمل الصغير في حال الصبر واداه في حال الكبر فتحمل الصغير الاداء الكبير في حد كبره ما تحمل الفتنة عند العلماء. المسلم اذا حدث حدث بعد
42:35لا مش عشان حصل في كفره فانه معتبر مثل ما حصل ابو سفيان ابو سفيان معه وما اخبر به وما جرى بينه وبينه وان بكذا وكذا وكذا فان هذا شيء قاله في حال كفره وبلغه في حال اسلامه
42:51ونجد في ذلك اه المجرد ان شعبة رضي الله عنه كان من صغار الصحابة. توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام عمره ثمان سنوات. وكان يحدث باحاديث يقول وفيها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى الحديث المشهور الذي هو من جوامع الكذب ان مثلا الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات
43:15نراويه عن البشير وقد قال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. وكانت وكان عمره عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنوات. معنى ذلك انه
43:25في حادث غرس وادى في حال كبره قال حدثنا حفصة ابن عمر قال حدثنا شعبة قال حا وحدثنا محمد ابن الحسين قال حدثنا علي ابن حفص قال حدثنا شعبة عن خبيب ابن عبد الرحمن عن حص بن عاصم قال ابن
43:44حسين في حديثه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع قال ابو داوود ولم يذكر حفص ابا هريرة. قال ابو داوود ولم يسنده الا هذا الشيخ يعني علي ابن حق المدائن. ابو داوود حديث ابي هريرة عنه
44:04النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالنار اثما ليحدث بكل مكان كلما دخل في سمعه اخرجهم مع لسانه حينما يدخل في سمعه يخرج مع لسانه يحدث كل شيء سنة
44:17سواء كان يعني صدقا او كذبا. ومعنى ذلك انه آآ آآ ان الجنس يعني ما تقدم يعني ليس بقية الرجل زعموا الذي مر في حديث سابق في ذلك الحديث الذي فيه قيل وقال مما يكرهها الله عز وجل يكره لك ثلاث قيل
44:37واضاعة المال. مكروه الانسان ان كل شيء يسمعه يخبر به. وقد يكون ذلك الذي سمعه ليس متثبتا فيه قد يكون خبرا غير مطابق للواقع ثم ذلك ينسب اليه. لان من سمعه نسبه اليه
44:55آآ حذر من ذلك فقال يكفيه. يعني من كان كذلك يكفيه ذلك اثما. نعم قال حدثنا حفظ ابن عمر حفص ابن عمر النمري فقه اخرجه البخاري ابو جودة النسائي عن شعبة عن شعبة مر ذكره قال حدثنا محمد بن الحسين قال حاء وحدثنا محمد الحسين
45:14صدوق صحيح البخاري وابو داوود والنسائي. صدوق البخاري وابو داوود والنسائي عن علي ابن حف. عن علي بن حفص وهو؟ صدوق صدوق اخرج له؟ مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي ابو جودة من النتائج عن شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن خبيب بن عبد الرحمن ثقة اخرجه ابو كسر ابو الستة عن حص بن عاصم عن حص بن عاصم
45:34العمري قال ابن الحسين في حديثه عن ابي هريرة قال ابن حسين في حديثه الذي هو الشيخ الثاني الشيخ الثاني محمد بن حسين نعم الشيخ الثاني عن ابي هريرة يعني انه اضافه الى ابي هريرة بعد خبيب ابن عبد الرحمن
45:51قال ابو داوود ولم يذكر حظ ابا هريرة. حاصل في الشيخ الاول. نعم قال ابو داوود ولم يسنده الا هذا الشيخ يعني علي ابن حق المدائن. ولم يسنده الا هذا الشيخ يعني يرفعه الا هذا الشيخ الذي هو علي
46:07الحب قال رحمه الله تعالى باب في حسن الظن. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حاء وحدثنا نصب بن علي عن مهنى مهنى ابي شبل قال ابو داوود ولم افهمه منه جيدا عن حماد ابن سلمة عن محمد ابن واسع عن شثير قال نصر ابن نهار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
46:30عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال حسن الظن من حسن العبادة. قال ابو داوود مهنى ثقة بصري ابو داوود آآ باب حسن الظن. يعني كل انسان يحسن الظن بالله ويحسن الظن بغيره بالمخلوقين
46:47ان يكون انسان يعني لا يسيء الظن بالناس ومع ذلك يكون حذرا كما سبق ان مر بترجمة سابقة يعني ان الانسان يكون على حذر ولكن يعني حيث يكون هناك مجال لاحسان الظن فانه يحسن الظن بالناس ويحسن وقبل ذلك ويحسن الظن بالله سبحانه وتعالى
47:08ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال حسن الظن من حسن العبادة حسن الظن من حسن العبادة يعني يقول الانسان يحسن الظن بالله كما هو اعلم هذا عبادة لله عز وجل. لانه يعني يرجوه. يعني يرجوه محسن الظن به وانه تعالى يحقق له ما يريد. ولا
47:28ويقنط ويعني بل يحسن الظن بالله عز وجل وان الله تعالى يثيبه. يعمل الاعمال الصالحة والله تعالى يجيبه عليها. وكذلك يحسن الظن بالناس لانه يعني اذا احسن الظن بالناس فانه اه اه مهجور واما اذا اساء الظن بالناس فانه اما غير مأجور واما اثم كما قال اه بكر ابن عبد الله
47:52المزني وهو من التابعين ذكره الحافظ ابن حجر في ترجمته في تأديب التهذيب يقول اياك اياك من الكلام ما ان اصبت فيه لم تؤجر وان اخطأت فيه اثمت وهو سوء ظنك باخيك. وهو سوء ظنك باخيك
48:11قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد موسى ابن اسماعيل اخرجه اصحابك في الستر وعماد ابن ابن سلمة اصحاب السنن قال وحدثنا نصر بن علي كما قال بن علي ابن نصر بن علي الجهظمي ثقة اخرجه اصحابه المهنى ابي شبل المهنى ابي ابي الشبل هو فقه
48:31ابو داوود والنسائي في مسند علي. ابو داوود النسائي في مسند علي. قال ابو داوود ولم افهمه منه جيدا قال ابو داوود ان نفهمهم جيدا يعني من نصب علي من هذا الطريق الذي نطلب من علي
48:46عن حماد بن سلمة عن محمد بن واسع. محمد بن سلمة؟ محمد بن سلمة؟ عن محمد بن واسع. محمد بن واسع فقهاء اخرج له؟ مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. مسلم وابو داوود والترمذي
48:56عن شثيق قال نقر ابن نهار قال عن شتير قال نثر بن نهار. يعني نسبه الشيخ الثاني الذي هو نصر بن نصر بن علي الجهوي الشيخ الاول ما نسبه وانما اكتفى بشتيه
49:10ابن الزبير ابو داوود الترمذي. قد يخرج ابو داوود والترمذي. الشيخ الالباني ظعف هذا الحديث. وبسبب اه شخير هذا وقال لان الذهبي قال انه نكرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة
49:30قال ابو داوود مهنى ثقة بصري قال ابو داوود مهنىء ثقة مصري الذي جاء في الاسناد الثاني وهناء ثقة النصر ثقة بصري الذي جاء بالاسناد الثاني يعني هذا توثيق من ابي داوود له
49:48الى ان يوثقه وقال عنه انه من ابو داوود في مسند علي وهذا مثل عمرو بن عوف الذي من شيخ ابي داود الذي يأتي فانه مثله في من فرج له ابو داوود النتائج من ابي علي. قال حدثنا احمد بن محمد المروزي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي ابن حسين
50:10صفية رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا. فحدثته وقمت فانقلب فقام معي ليحلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الابطال فلما رأيا النبي صلى الله
50:30وعليه واله وسلم اسرع فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على رسلكما انها صفية بنت حيي. قال سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم فخشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا او قال شرا. ثم اراد ابو داوود
50:50فهي ام مؤمنين بالحيي رضي الله تعالى عنها انها زارت النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه وان في الليل وانه قام معها ليقلبها يعني يرافقها في الانصراف وكان يعني يمشي معها فكان مر رجلا من الانصار قال على رجلكما انها قضية
51:13فقال سبحان الله يعني ما ما يعني ما اردنا شيء او ما وقع في اذهاننا شيء وكيف يعني يعني يسير ان ان يظن كشيء وانت رسول الله؟ قال ان ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرد واني خشيت ان يقذف في نفوسكما شيئا. واني خشيت ان يقذف في نفوسكما شيئا. فاراد ان يعني
51:33وبين لهم من اول وهلة ان ان يعني يبين لهم الواقع حتى لا يحصل ان يقذف الشيطان في نفوسهما شيئا والحديث يدل على يعني زيارة المعتكف وعلى جلوسه مع اهله للحاجة يعني في المسجد
51:52وايضا انه يعني عند يعني آآ يعني يرافقه في الانصراف وفيه ايضا مرافقة الجائر يعني عندما يدور يعني يقوم يعني يمشي معه وفيه ان الانسان يدفع عن نفسه اذا حصل يعني شيء يعني قد يعني ظنوا به فانه يدفع عن نفسه
52:18وفيه ان الشيطان اه كما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اه اغواء للانسان التشويش عليه واه على اغوائه واذلاله وان يظن السوء بمن ليس من اهل السوء
52:37هذا من من عمل الشيطان وانه لا يريده الشيطان وان الواجب هو الحذر منه والاستعاذة بالله عز وجل منه وهذا حدثنا احمد بن محمد المروزي. احمد بن محمد المروزي هو ابن ثابت المعروف بن شبوة. ووثقه اخرجه ابو داوود. عن عبد الرزاق. عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة
53:00اخرجه اصحابه المعمر معمر ابن راشد ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه من الزهري عن الزهري مر ذكره عن علي ابن حسين عن علي بن حسين زين العابدين آآ اذا علي الحسين ابن علي علي ابن ابي طالب وهو ثقة اخرجه اصحابك في الستة منطفية وهو احد
53:20ان اه ائمة اهل البيت هو احد البارزين فيهم الذي يعظمه اهل السنة ويوقرونه ويعرفون له قدره واما الرافضة فانهم يغلون فيه مع بقية الاثني عشر حتى انهم يصفونهم بصفات
53:39لا تليق الا بالله سبحانه وتعالى واهل السنة معتدلون ومتوسطون يلحقون اهل البيت الصالحين يحبون الصالحين في البيت ويحبون الصحابة ويحبون كل ما كان مستقيما يحبونه ويثنون عليه ويعرفون لاهل البيت فضلهم وقدرهم ولا يبحثون عنهم حقوقهم
54:06ولكنهم لا يغلون ولا يجفون. والحق وسط بين الغلو والجفاء. وبين الاحراق والتفريط عن صفية ام المؤمنين صفية بنت حيي اذا اقرب رضي الله تعالى عنها وهم بني اسرائيل تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر
54:25خيبر وحديثها اخرجه بالستة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
54:42هل هذا الحديث يدل على خروج المعتكف؟ من معتكفه يعني قيامه ليقلبها نعم يجوز هذا مثل هذا جائز ولو يقبل المعتكف يعني لقضاء حاجته او الامر ليس مع زوجه يعني مع اهله ومع زوجته
54:58لا سيما في الليل ان يكون هذا من الضروريات ليس خروج نعم نعم ما هو خروج يعني معناه يعني آآ توسع الناس يبني عليه توسع الناس لا يقول وردت في السنة الوعيد الشديد لمن احدث في المدينة او اوى محدثا
55:16فهل من هذا الاحداث التدخين في المدينة آآ لا شك انها من المعاصي ومن المعلوم ان المعاصي في المدينة سواء كانت محدثة او غير محدثة سواء كان الانسان محدثا او متابعا لمحدث
55:34او فاعلا معصية من المعاصي. كل ذلك في المدينة خطر. لان المعصية في الحرم ليست كمعصية في غير الحرم من يعط الله في حرم الله ليس ليس كمن يعطيه في اماكن بعيدة لان هذا يدل على زيادة السوء
55:54كون الانسان يعصي الله ويكون في الحرام. كان جمع بين خصلتين كونه في المعصية لله وكونه في الحرم. واما الذي يأتي الله في غير الحرام عنده معصية واحدة وهي انه معصية لله عز وجل عنده خطأ واحد وهو انه معصية لله عز وجل. واما الذي في الحرم سواء في مكة والمدينة فهو بالاضافة الى كون معصية
56:16ايضا معصية في الحرم للحرام. فله اخطر امر اشد. ومن المعلوم ان السيئات لا تضاعف. يعني في الحرم تضعيف الكميات ولكنها يعني تضخم وتظعيف تظعيف بالكيف لا بالكم لا يقنن السيئة بس سيئتين او اربعة او ثلاث ولكن السيئة في الحرام ليست كالسيئة في الحرام يعني المرأة هذي
56:39اكبر اشد وهو اعظم لانه جمع بين كونه لان جمع فيها بين كونه معصية لله وبكونه في الحرام. فالامر المعصية في الحرام ليست كالمعصية كيف الحال؟ من يعصي الله عند الكعبة
56:53ليس كمن يعطيه في اماكن بعيدة ومن يعصي الله في اه اه هذه المدينة المباركة ليس كمن يعطيه في اماكن بعيدة لان المعصية في الاماكن المقدسة وكذلك في الازمان المقدسة مثل رمظان. يعني الامر في ذلك اخطر سواء كان اه
57:13انتهاك حرمة المكان او انتهاك حرمة الزمان في اسباب من رد عن مسلم غيبة حديث معاذ ابن انا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم من حمى مؤمنا من منافق اراه قال بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة
57:34من نار جهنم الشيخ علي رضا ينبه يقول ان ذكرتم ان الشيخ الالباني حسنه والصواب انه ضعيف الاسناد فيه مجهول نبه عليه الشيخ في تقليد المشكاة وفي ضعيف الجامع انا ماذا ذكرت يجوز
57:52حسنه الالباني. يعني في صحيح الجو اذا كان يعني حصل في مكان اخر لا ادري امرأة بلغت من العمر ثمانين سنة تقريبا وهي مقعدة وكانت قد فقدت الوعي والان بلغت من العمر ثمانين سنة هم وكان قد فقد
58:11الوعي الان عاد اليها بعظ الوعي فقط بحيث انها ما زالت لا تعرف بعظ اولادها وابناء ابناء اولادها. فالسؤال ما حكم الصلاة في حق هذه المرأة مع هذه الحال؟ اذا كانت انها لا الصلاة ولا تعرف الصلاة ولا تعرف يعني آآ ما يتعلق بالصلاة فهي لا تزال يعني في آآ
58:31يعني في اه فقدها للوعي لانها وين وجد يعني شيئا واذا كانت لا تقدر واما اذا كانت تقدر على الصلاة يعني وعيها عاد بحيث انها تدفن الصلاة وتعرف ما يتعلق بها فانها الامر يتغير عما كان عليه من قبل من كونها معذورة وتكون غير معذورة واما ان كان
58:51لا تزال يعني قد تعرف يعني بعض اولادها ولكنها لا تقيم الصلاة ولا تعرف ما يتعلق بالصلاة وقد تصلي وقد لا تعرف عدد ركعات الصلاة وقد لا تعرف ما يقال في الصلاة فهي تكون معلوة
59:07يقول ذكر ابن القيم ان العنب يشترى بالنوى فهل يشترط حينئذ في شرائه بالزبيب؟ ان يكون يدا بيد مثل اصله التمر؟ لا لان لان كما هو معلوم آآ يعني هذا اولا ليس ليس تمرا
59:25ليس تمرا وانما هذا نوى هذا طعام اللبن ليس طعام للناس ليس بذلك من يكون يدا بيد لانه يعني ليست امرا لان هذا ليس طعام هذا طعام للابل فليس يعني الشرف فيه ان يكون يدامير
59:45هذه عين بعين يمكن ان تكون يعني يدا بيد ويمكن يعطي يمكن يعطيه هواء وبعد ذلك يعطيه عنب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:00:06قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في العدة. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عامر قال ابراهيم بن طهران عن علي بن عبد الاعلى عن ابي النعمان عن ابي وقاص عن زيد بن ارقم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
1:00:26وعلى اله وسلم انه قال اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يفي ولم يجئ للميعاد فلا اثم عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:00:46فيقول الامام اي انه حصل منه وعد فعليه ان ينجب ما رأى به والبعض اما ان يكون الانسان عند وعده لا لا يريد ان يفي وانما هو يعني يكون من قبيل الكذب فهذا لا شك انها مضمومة لانه
1:01:17هذا وهو لم يرد الوعد وانما اراد الكذب يعني في الوعد فذلك وقد مر من حديث قريبا مثل المرأة التي اعطك قال شهرا واذا كان الانسان يريد ان وعد وهو يريد ان يفي ولكنه ما حصل له وفاة انه عدم قدرة او
1:01:53للتمكن او لوجود ما شغله يعني بالوعد هذا لا بأس به ولكن عليه ان يعتذر من بعده ولم يفي لوحده. ابو داوود رضي الله عنه. ان النبي اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له ان يفي فلم يفي ولم يجئ للميعاد فلا اثم عليه. اذا وعد
1:02:23رجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يفي ولم يزل الميعاد اذا كان توعده اياه يعني في مكان معين او آآ على ان يلتقي به من اجل اتفاق بينهما فانه فلا شيء عليه. فلا شيء عليه. والحديث آآ فيه
1:02:43رجلان مجهولان وهو ضعيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الانسان عليه ان يفي بوعده اذا وعد ولا يتخلف عن انجاز الوعد الا لامر يقصد بذلك والا فان الاخلاف الوعدي من صفات المنافقين
1:03:03قال قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى هو ابو موسى العنزي الملقب بزمن ووثقة اخرجه اصحابه فهو مشهور بكنيته. مشهور بكنية ابو موسى. ولهذا عندما يذكر الحافظ بن حجر في التقرير في تهديد التهديد يعني
1:03:36الشيوخ والتلاميذ احيانا يقول ابو موسى رضي الله عنه فلان وفلان وابو موسى ابي موسى هذا هو آآ آآ محمد ابن زمن عن ابي عامر عن ابي عامر العقدي اخرج له ستة لابراهيم القهمان عن ابراهيم القهمان هو ثقة
1:03:59عن علي ابن عبد الاعلى؟ عن علي ابن عبد الاعلى وهو صدوق ربما وهي صديق ربما هي مخرج له؟ اصحاب السنن. اصحاب السنن. عن ابي النعمان. عن ابي النعمان وهو
1:04:09اخرج له الترمذي عن ابي وقاص عن ابي وقاص وهو مجهول اخرجه ابو جودة عن زيد ابن ارقم عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:19قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس النيتابوري قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا ابراهيم بن قحمان البذيل عن عبد الكريم عن عبد الله بن دقيقة عن ابيه عن عبدالله بن ابي حنفاء رضي الله عنه انه قال
1:04:51قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس النيتابوري قال حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا ابراهيم ابن قهمان عن بديل عن عبد الكريم عن عبد الله ابن شقيق عن ابيه عن عبد الله ابن ابي الحمساء رضي الله عنه انه قال بايعت النبي صلى الله عليه واله وسلم ببيع قبل ان يبعث
1:05:11وبقيت له بقية فوعدته ان اتيه بها في مكانه فنسيت. ثم ذكرت بعد ثلاث فجئت فاذا هو في مكانه فقال يا فتى لقد شققت علي انا ها هنا منذ ثلاث انتظرك. قال ابو داوود قال محمد ابن يحيى هذا عندنا
1:05:31عبد الكريم ابن عبد الله ابن شقيقة قال ابو داوود هكذا بلغني عن علي ابن عبد الله قال ابو داوود بلغني ان بشر ابن الثري رواه عن عبد الكريم ابن عبد الله ابن شقيق
1:05:46كما روى ابو داوود هذا حديث عن من؟ عبد الله بن ابي الحنثان عبد الله بن ابي الحنثان انه كان آآ آآ قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم فمن كان بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار بقي له شيء توعده ليأتي ليزره في مكان
1:06:07فلم يأتي فيه ثم لقيه بعد ثلاث مئة مكان فقال فتى انني من هنا انني ها هنا النزلات واورد ابو داوود من اجل ان من اجل خلاف الوعد وان كونه آآ لم
1:06:30يأتي له في الوقت المحدد وترتب على ذلك ان جلس هذه المدة ينتظر. والحديث وفي اسناده ان اكون جلسة ثلاث ليالي في مكان انتظر. وانه قال اننا ها هنا ضعف في بعض
1:06:50جمهور عين وعبد الكريم بن عبد الله بن شقيق قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ثالث النيتابوري. محمد ابن يحيى بن فارس النيسابوري يوجه له ثقة. اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن محمد بن كنان. عن محمد
1:07:06هو ثقة عند البخاري وابو داوود ابن ماجة وابو داوود سمعوا ماذا؟ عن ابراهيم طهمان عن بذير ابراهيم طهران وبجانب قال هنا عن ابي كريم عن عبد الله بن شقيق
1:07:26وجاء في الروايات التي بعد هذا ان عبد الكريم هو عبد ابن عبد الله ابن شقيق. ابن عبد الله بن شقيق فتكون اذن هذه جاء عنها عن او جاء بدلا منها عن. وقد اورد ابو زيد عدة طرق بعد ذلك تبين
1:07:46ان عبد الكريم فهو ابن عبد الله بن شقيق. وليس عن ابي كريم يروي عن عبد الله بن شقير. يعني يعني عن يعني جاء الاذن جاء بدلها عنه. بين ابل وعم يعني يحصل. يحصل تصحيح التصريح
1:08:06ولهذا يأتي في بعض الطبعات من الكتب التي لم تحقق ولم يعتنى بها ان انه احيانا يعني يكون لسناد يعني قصير في ذلك ان انه جعل شخصان شخصا واحدا حيث ابدلت يعني عندي ابن
1:08:26فقصر الاسناد مع ان بعض الاسماء مركب من شيئين واذكر ان في بعض الطبعات التي اجتمعت على مثل هذا طلعت جامع بين العلم وفضله لابن عبدالبر سبعة القديمة دخلنا فيها يعني مثل ذلك اي يعني
1:08:46اه ان الى اذن يعني يجعل الشخص يجعل الشخصان شخصا واحدا عبد الملك بن عبد الله هو ايش؟ ضعيف مشغول مجهول مجهول ابو داوود عن عبد الله ابن شقيق عبد الله بن شقيق العقيلي هو ثقة اخرج له البخاري وقال سنن مخرج البخاري في المفرد
1:09:16نعم. عن ابيه انا الذي هو عبد الله ابن هو عبد الله ابن شقيق لانه عبد الرحمن عبد الكريم ابن عبد الله عن ابيه يعني في الرواية هي وعد الله حسب الرواية عن عبد الله ابن شقيق عن ابيه
1:09:39على حسب ما ذكره ابو داوود في الاخر يقول عبد الكريم ابن عبد الله ابن شفيق عن ابيه والحافل لما لما ذكر شقيق العقيمي قال جاء في رواية موهومة موهومة والصواب عن عبد الله ابن
1:10:01شقيقة عن عبد الله بن ابي حنبل لما جاءت عن وفاة الرويحة عن عبدالله بن شقيع عن ابيه صار شقيق كأنه راوي وليس او انما الاشكال جاء من ان اذ آآ جاء بدلها عنه
1:10:20عن عبد الله ابن ابي الحمساء عبد الله ابن ابي الحمساء صحابي خذله ابو داوود خذه ابو داوود. فيه عبدالله اه عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق وهو مجهول وفيه نكارة من جهة من جهة الاسناد
1:10:39قال ابو داوود قال محمد ابن يحيى هذا عندنا عبد الكريم ابن عبد الله ابن شقيق. هذا عندنا عبد الله عبد الكريم ابن عبد الله ابن شقيق رويت عن عبد الله بن شقوق
1:10:53قال ابو داوود هكذا بلغني عن علي ابن عبد الله. هكذا وهو بخاري ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة البخاري ومسلم نعم من البخاري وابو داوود قال ابو داوود بلغني ان بشر بن الثري رواه عن عبد الكريم ابن عبد
1:11:13نهدي شقيق ثم ذكر عن ذكر ابن سري وهو سكت نقول السائل اذا احرجت لشخص يريد مني وعدا فقلت اتيك ان شاء الله وانا اريد ان تخلف عن الوعد فقلت ان شاء الله للتخلص
1:11:36اعتذر منه لانه قد يكون ان شاء الله يعني معناه تحقيق وانك يعني افهم منها انك عازم فانت اعتذر له بالعذر الذي يجعله لا ينتظرك هل يلزم لابرام الوعد ان ينطق به فيقول اعدك بهذا الشيء او هذا وعد؟ ام ان مجرد النطق بالشيء يعتبر وعدا
1:11:58كلمة من يقول يعني اعدك كذا وكذا وانما يقول سافعل كذا وكذا ساعطي كذا وكذا هذا هو هذا هو اذا تضمن الوفاء بالعهد مشقة فهل يجب الوفاء به؟ ذكرى ان الوفاء به مشقة من جهة يعني حصل لهذا
1:12:26ينبغي له ان يتصل او يعني يعمل على ابلاغ الخبر للشخص يعني حتى يبلغه عذره لان لا يشق عليه في الانتظار وان يبقى في انتظاره او يتكلف من اجله وهو يعني قد منعه مانع بل
1:12:43يعمل على الاتصال به. نعم عن طريق الهاتف ما هي الحالات التي يسقط فيها الوفاء بالعهد آآ يعني وعد شيء على انه يعني آآ يقدر عليه ومع ذلك لم يقدر فان لم يتمكن
1:13:08لذلك انه وسط يعني يريد ان يكون معذور اذا لم يفي لانه وعد على اساس انه يعني يقدر ولم يقدر فيكون معذورا قال رحمه الله تعالى باب في المتشبه بما لم يعطى. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة عن
1:13:35بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان امرأة قالت يا رسول الله ان لي جارة تعني ضرة هل علي جناح ان تشبعت لها بما لم يعطي زوجي
1:13:49قال المتشبع بما لم يعطى كنابث ثوبي زور. ثم رجع ابو داود هذا من باب المتشدد ما لم يقع. اي الذي يستكثر يعني ان من شيء فهو غير يعني واجب الله غير مالك له. وغير حقيقة في نفس الامر الواقع. لانه يقول آآ
1:14:09آآ عنده كذا وليس عنده من اجل ان يترتب على ذلك ايهام السامع لان عنده قدرة فيؤدي ذلك الى ان وتعامل معه بناء على كلامه الفارغ غير الصحيح. او يدعي يعني امرا يعني هو ليس له
1:14:29تدعي نسبا شريفا وهو ليس له هذا النسب فانه متشبع بما لم يعطى. ومضيف لنفسه شيئا لم يروح اليه. مثل ما هو موجود في هذا الزمان من ذكر الانتساب لاهل البيت. فان يعني كثيرا من العجم قبل العرب. فضلا عن
1:14:49العرب يعني يأخذ منهم هذا الشيء. يعني ينتسبون لانهم من اهل البيت. وهذا يعني حيث يكون الانسان اه عالما بذلك وفاعلا لذلك عن علم وهو يعلم انه ليس كذلك فانه داخل تحت التشبع بما لم يعطى فهو اضافة شيء اليه
1:15:09هناك عنده او ليس له كل هذا يدخل تحت التشبع بما لم يعطى. الاولى ان يداود حديث ابي بكر قتل عنهما ان امرأة جاءت للرسول صلى الله عليه وسلم وقالت ان الاجارة يعني ضرة فهل عليها يعني جناح اذا ذكرت لها ان زوجي
1:15:29اعطاني كذا وهو لم يعطني لان معناه انها تريد ان تضرها وتريد ان تحزنها قال المتشدد بما لم يعني معناها انه آآ كلامه اجور وفعله اجور يعني معناها انه المتطهرتين يمين وهو انه لابس لا بثوب الزور يعني ليس ثوب واحد وانما هو ثوبان
1:15:59يعني زيادة يعني في في الاثم وزيادة في الضرر قال حدثنا سليمان ابن حرب سليمان ابن حرب ثقة اخرج له اصحابه عن حماد ابن زيد حماد ابن زيد ثقة اخرجه اصحابه ابن عروة هشام ابن عروة
1:16:18ثقة اخرجوا اصحابه عن فاطمة بنت المنزل عن فاطمة بنت المذر وهي زوجته وهي ابنة عمه فاطمة بنت المنظر ابن الزبير وهو عروة هشام بن عروة من زبير وهو يروي عن زوجته فاطمة بنت المنظر بن الزبير وهي ثقة اخرج لها اصحاب الاسماء عن ثابت ابي بكر
1:16:38الله تعالى عنها آآ وحديث اخر اللي هو قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المزاح قال حدثنا وهب بن البقية قال اخبرنا خالد عن حميد عن انس رضي الله عنه
1:17:02ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله احملني. قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا حاملوك على ولدي ناقة قال وما اصنع بولد الناقة؟ فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم وهل تلد الابل الا النوق
1:17:22والمزاح هو كونكان يأتي بشيء يكون مازحا والرسول صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولكن لا يقول في مزحه الا حقا لا يقول الا حقا فيه مداعبة وفي مزح ولكن مزحه يكون حقا ليس فيه شيء يخالف الحق او شيء يعني
1:17:45ليس بصحيح بل هو صحيح. وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث رضي الله عنه ان رجلا جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال احملني يعني اذ من ان يحمله على بعير وان يعطيه وان يقدم وان
1:18:03ما يحمل ما يحمله يحمل نفسه عليه. فقال اما حملوك على ولد الناقة. فهو فهم ان ولد الناقة صغير يعني لا لا يحمل عليه ولا يرفض عليه فقال وماذا اصنع بولد الناقة؟ فقال وهل وهل تجد
1:18:23الا النور الا النور لان كل من هو من ولد الناقة. كل اذ من ولد الناقة. فهذا مزاح هذا مزاح وتورية لان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد العموم وهذا فهم شيئا خاصا الذي هو الصغير الذي لا يحمل
1:18:43كيف يحمل اللسان مثلا؟ لان هذا ولد الناقة فهو فهم ان هذا الشيء هذا من مدحه صلى الله عليه وسلم ومداعبته لاصحابه فمن هم؟ المرأة التي قال لها لا يدخل الجنة عجوز لا يدخل الجنة عجوز فاما فانها
1:19:03يعني آآ تألمت وتأثرت فقال لها انها اذا دخلنا الجنة تعودن ابصارا ويرجعن الى ويدخلن الجنة وهم شباب لا يدخلن بها حتى وهن عجائز. لا يدخل الجنة عجوز يعني متصفة بهذا الوصف. يعني فانها تدخل وهي شابة
1:19:23وهي فهمت يعني ان العزيز في الدنيا لا يدخل الجنة. وانما الرسول صلى الله عليه وسلم اراد بذلك ان لا يدخل المرأة الكبيرة الجنة وهي كبيرة وهي عجوز وانما تدخلها وهي شابة كما قال الله عز وجل فجعلناهن ابكارا عروبا اترارا
1:19:43نعم قال حدثنا وهب بن البقية واهل البقية الواسطي وابو داود النسائي عن خالد بن عبد الله الواسطي طحان هو فقه اخرج له الحمير عن حميد بن ابي حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين
1:20:08وفي الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا عند ابي داوود لانه رباعي يقول هل في الحديث دليل على جواز التورية؟ بقصد المزاح نعم قدر على ذلك. هذه تدل على هذا. واذكر من من يعني مزاح شيخنا الشيخ عبد العزيز رحمة الله عليه
1:20:37كان المدينة وذهب الى الرياض ولقيه الشيخ رحمة الله عليه امام خطيب مدة طويلة يعني توفي قبل سنتين وكان يؤذن ونحن طلاب يعني منذ مدى طويلة من اربعين سنة وهي اجي تقريبا في هذا المسجد وقد توفي قبل سنتين تقريبا
1:21:06وكان قالها الشيخ يعني قال انني البارحة تؤذن قبل قبل قبل الاذان بس قبل الاذان بنص ساعة. يعني هو رسومه في المدينة واذا بالوقت من الساعة يعني هو في المدينة يحكي وذاك في الرياض يعني معلوم ان الاذان في الرياظ
1:21:29قبل المدينة بنص ساعة قبل دخول الوقت عندنا في المدينة قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن العيزال ابن حريص عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما
1:21:56قال استأذن ابو بكر رضي الله عنه عليه رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فسمع صوت عائشة رضي الله عاليا فلما دخل تناولها ليلطمها وقال الا اراك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ فجعلني
1:22:16النبي صلى الله عليه واله وسلم يحجزه. وخرج ابو بكر مغربا. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم حين خرج ابو بكر كيف رأيتيني من الرجل قال فمكث ابو بكر اياما ثم استأذن على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فوجدهما قد اصطلحا فقال له
1:22:36هما ادخلاني في سلمكما كما ادخلتماني في حربكما. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم قد فعلنا قد فعلنا عمر ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان ان اباه دخل عليها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان زوجها عاليا
1:22:56فغضب عليها واراد ان يلطمها فالرسول صلى الله عليه وسلم حال بينه وبينها يعني خرج مغضبا يعني دخل يعني ثم خرج مغظبا ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة الا تروني الا تروني منعتك منعتك من رجل يعني حج بينك وبين الرجل يعامله ابوها
1:23:16وهذا هو البذاء وايظا في اخره قال ادخلان في سلمكما كما ادخلتنا ادخلتنا في حربكما. يعني المرة الاولى اللي حصل فيها يعني حصان وخرج مغضب وهالمرة يعني صاروا متخافين ومصطلحين فالاولى فيها حرب الثانية فيها سلم
1:23:36كما في حربكما. قال قد فعلنا قد فعلنا اه لان هذا الحديث فيه اه فيما تجد يعني شيء من جهة اه كونه ابو بكر يعني يفعل هذا الفعل ومع انه معروف
1:23:52بالرحمة وبالرأفة ومعروف باللطف رضي الله عنه وما كان معروف بالشدة. اللهم الا من شدة عرفت في في حرب الرحر وبالردة ومع هدوء سماحته ومع آآ رفقه آآ صار آآ في قتال المرتجين يعني
1:24:12تغلب على غيره وفاق غيره. عمر بن الخطاب الذي كان شديدا صار هو اشد منه. يعني فيما يتعلق بحروب الردة. صفوف ابو بكر عنه ان يعني الهدوء عدم الشدة يعني هذا فيه شيء وكونه اراد ان يلقمها ثم الرسول ليمنع منها ثم يخرج
1:24:32اولا يعني ما يخلو من شيء. والاسناد ايضا فيه اه ابو اسحاق الشريعي وهو مجلد. وقد روى يعني بالالعنة. والحديث ضعف نعم قال حدثنا يحيى ابن معيب. يحيى ابن معين ثقة. عن حجاج ابن محمد. الحجاج ابن محمد نصيته ثقة. عن يونس ابن ابي اسحاق
1:24:57يونس بن ابي حار