المجلس (356) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00يقول رجل امي يعني معناته في منزلة امي نعم قال حدثنا عمرو بن عوف عمرو عمرو من؟ عمرو بن عوف عمرو بن عوف من ستة قال اخبرنا قال حاء وحدثنا مسدد محمد بن
0:18هم قالوا حدثنا. قال اخبرنا ثم ذكر شيخين وهو مسدد ومحمد بن محبوب قال اخبرني. واتى بالتحويل قبل ذكر الواسطة الثانية لان المقصود من ذلك التفاوت بالصيغة. لان الاول قال اخبرنا والاخران قالا حدثنا. وهذا كثيرا ما
0:38يستعملها الامام مسلم رحمه الله في كتابه انه يقول حدثنا فلان وفلان وفلان قال الاولان قال اخبرنا والاخر قال عجلنا وهنا ابو داوود رحمه الله يعني ذكر التحويل يعني بعد الصيغة من اجل ان يبين ان الاختلاف انما هو في الصيغة فقط
0:57قال حدثنا مسدد ومحمد ابن محبوب. مسدد هو ابن مفرهد الاول من هو؟ الاول؟ عمرو بن عوف. عمرو بن عوف البخاري وابو جودة من النسائي. ومحمد بن محجوب هو ثقة عند البخاري ابو داوود والنسائي. اخرجه ابو داوود
1:16البخاري وابو داود النسائي عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري هو ثقة اخرج له اصحابه عن ابي عثمان وسماه ابن محبوب الجعدي. عن ابي عثمان وسماه ابن محبوب الجعد. يعني معناه ان الشيخين الاولين ما زاد على قولهم ابا ابي عثمان. ابا
1:36ابا عثمان واما محمد بن محبوب فانه ذكر اسمه اضافة الى كليته فقال الجعد ابا عثمان الجعد وابو عثمان الجعد ابن من دينار الاسكوري. حجاج بن دينار الاسكوري وهو الكتب ولا بن ماجد؟ شيخ اخرج اصحاب جلسته الا ابن ماجة
1:54عن انس؟ عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. الاسناد يعني رباعي لان ثلاثة في طرقة واحدة الثلاثة الشيوخ يعتبرون في طبقة واحدة طبقة شيوخه ثم شيوخ شيوخه ثم شيوخ شيوخ شيوخه ثم
2:14الرابعة اللي هم الصحابة الصحابة وهو انس بن مالك رضي الله عنه. فالحديث رباعي. يعني رباعي لانه اربع طبقات لان ثلاثة يعتبرون في طلقة ادم نعم. قال ابو داوود سمعت يثني على محمد بن محبوب؟ يعني هنا لما ذكر يا ابا المحبوب وذكر انه من الرواة يعني
2:34اه كانه مقل من رواية يعني ليس له يعني عند ابي داوود يعني لا يأتي ذكره كثيرا اراد يقال انه كثير الحديث نعم وقال هذا قال كثير ولكن عند ابي داود يعني ما جاء ذكره كثيرا ولعله من اجل ذلك اراد ان يذكر يعني هذا الثناء عليه نعم من يحيى ابن اسماعيل
2:54وفي المعين نعم كما قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يتكنى بابي القاسم. قال حدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان عن ايوب السخسياني عن محمد ابن سيرين عن ابن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي
3:24ثم اراد ابو جهل رحمه الله كنية رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي القاسم تكملة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء فيها احاديث عديدة. يعني فيها يعني ذكر النهي عن الكنية مع التسمي بالاسم
3:43وفيها النهي عن الجمع بين الاثم والكنية يعني آآ من غير تحديد لهذا او لهذا وان المقصود الجمع هو معنى ذلك انه لو حصل الاثم وحده لا بأس او حصل في الدنيا بعد لا بأس وجاء احاديث تدل على جواز ذلك يدل على جواز ذلك آآ واما
4:03المقصود من ذلك انه كان في حياته صلى الله عليه وسلم انه لا يتكنى بكليته وبعد وفاته انه لا بأس بذلك ولكن الذي يبدو يظهر والله اعلم ان التقنية جائزة ولكن تركها اولى
4:23ولكن استثنيها من حيث الجواز جائزة والانسان اذا تركها يعني من اجل ما جاء من الاحاديث التي فيها النهي ويعني فلا شك ان هؤلاء وان فعل ذلك ولا منع منه لانه وجد ان بعض الصحابة يعني كان يكنى بابي القاسم وكذلك التكنية بعدهم كانت معروفة ومشهورة ومنهم ابو القاسم الطبراني
4:43مشهور بكنيته يعني عندما يأتي في الطبراني يذكر كنيته فيقال قال ابو القاسم الطبراني وكذلك ايضا جاء في الحديث يعني كما سيأتي عن علي رضي الله عنه انه قال ان ولد لي بعدك غلام فهل يسألك هل هل يعني اكنيه او بكنيتك
5:03حسابه بانه آآ يعني بنعم. يعني كما سيأتي. فالحاصل ان نتيجة او ان ما شق به النصوص هو آآ جوائز التقنية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حياته كان جاء بعض النصوص انه كان الذي يمشي. فقال الرجل يا ابا القاسم
5:23الرسول وسلم فقال الرجل لم اعلك يا رسول الله. فقال تسموا باسمه. يعني اذا هناك سبب يعني هذا هذا التمرين او هذا الارشاد لكن بعد وفاته صلى الله عليه وسلم جاء ما يدل على الجواز وان كان الاولى هو تجنب ذلك وما فعله فلا حرج عليه
5:43خلاصة ما يتعلق بالاحاديث الواردة في هذا الباب وهي عديدة. ارد ابو داوود حديث اولا عن ابي هريرة. حديث ابي هريرة تسموا باسمي ولا تكنوا بكل ولا تكنه بكنيته. وهذا يدل على جواز الارشاد الى التسمية باسمه. والنهي عن التكني بكنيته
6:03يعني معناه افراد الكلية بالنهي. نعم قال حدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة. مسدد مر ذكره ابو بكر من الشيبة مر ذكره ايضا. عن سفيان. عن سفيان هو ابن عيينة فقه الستة. عن ايوب الستياني. عن ايوب
6:18ثقة عن محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين ثقة اخرجه اصحابك بالستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد قال ابو داوود وكذلك رواه ابو صالح عن ابي هريرة. نعم يعني مثل هذه الرواية يا ابو صالح هو ذكوان السمان ثقة. اخرجه اصحابك في الستة. وكذلك رواية ابي سفيان عن جابر
6:38ابو سفيان عن جابر مر ذكرهما؟ قال وهذا النافع. وسأل ابن ابي جعد عن جابر. وسأل ابن ابي جعد عن جابر وسأل ابن ابي جعد ثقة اخذ له وسليمان يشكر عن جابر وسليمان يشكر وسليمان ابن قيس يشكي وهو الترمذي وابن ماجة وابن ماجة
6:58وابن المنكدر عن جابر وابن المنكدر ثقة محمد بن منكدر ثقة اخرجه اصحاب كثيرة ستة نحوهم وانس بن مالك. نحوهم يعني آآ يعني وانس بن مالك آآ يعني آآ يعني الصحابي مر ذكره
7:16كذلك مر يكره وان ذلك ان هذا الذي جاء عن ابي هريرة جاء عن جابر من عدة طرق وجاء عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى باب من رأى الا يجمع بينهما. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي
7:36صلى الله عليه واله وسلم قال من تسمى باسمي فلا يتكنى بكنيتي. ومن تكنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي. ثم ارد ابو داوود من رأى ان يجمع بينهما ان يجمع بينهما. يعني معناه يؤخذ لواحد منهم ودون الجمع. يعني يؤتى بواحد منه ان يجامع فيقال محمد ولا كأنه قاتل
7:56حديث ابي القاسم ولكن ليس اسمة محمد اسم اخر غير محمد. يعني فلا فلا يجمع بينهما بل يأتي بواحدة منهما ان سمي محمد لا يتكلم بهذا القاسم. هو ان فلا يتكنى بابي القاسم. واما ابو القاسم فيمكن ان يتكنى به من لم يسمى
8:16عمل يعني عبد الله بن عبد الرحمن ولا عبد العزيز فلذلك من الاسماء فانه يتكنى بهذه الكنية المهم ان لا يجمع بينهما الا يجمع بينهما. آآ النهي وفيه رواية ابي الزبير عن جابر وهو يعني مدلل. نعم ومعلوم ان يعني تدليسه يعني من خرج
8:36السلام عليكم التدريس احسن في الصحيحين ولكنه في غير الصحيحين يعني يؤثر. فيكون الحديث يعني بهذا الاجتهاد يعني غير صحيح يعني فيه حديث العنعنة عن واحد منهما يعني آآ يعني غير مستقيم يعني بهذا الحديث. نعم
8:55ناهي عن واحد عن او عن الجمع بينهما. الجمع بينهما نعم الجمع بينهما. نعم. الجمع بينهما. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. مسلم ابراهيم الفراشيدي ثقة عن هشام عن هشام بن عروة هشام جاء عن من؟ علي ابي الزبير. عن هشام ابي عبد الله. هشام ابن ابي عبد الله عن
9:15الزبير. احمد الزبير محمد ابن شجرة المكي الصدوق اخرجه اصحابك بالستة. عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما وهو احد السبعة المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:25هذا ضعيف رباعي قال ابو داوود وروى وروى وروى بهذا المعنى ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة وروى بهذا المعنى الذي جاء من ناحية لا يعني لا يجمع بين ابن عجلان وهو عجلان البدني وهو
9:49الو هلا بخاري تعليقا وانتم واصحاب البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنة عن ابيه عن ابيه لا بأس به واذا بأس به وهو بخاري تعليق عن ابي وروي عن ابي زرعة عن ابي هريرة مختلفا على الروايتين. وروي عن ابي زرعة عن ابي هريرة مختلفا عن الروايتين
10:12مختلفا عن الروايتين يعني الروايتين المذكورتين اي مثل رواية محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ومثل رواية ابي الزبير عن جابر محمد ابن سيرين تسموا باسمه ولا هذا الاول مختلفا على الروايتين. هم. على الروايتين يعني الذي جاء ونهي عن الجمع اللي قبلهم والافراد
10:35الذي يفرزه بالاسم دون الكلية. بالاسم دون الكلية. نعم آآ ابو زرعة ابو زرعة ابن عبد الله ابن عمرو ابن عمرو ابن ابن عمرو ابن جرير وكذلك رواية عبدالرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة اختلف فيه
10:55الثوري وابن جريج على ما قاله ابو الزبير ورواه معقل ابن عبيد الله على ما قاله ابن سيرين نعم وكذلك اختلف فيه فمنهم يعني عن ابي هريرة نعم عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن ابي عمرو عمرة عبد الرحمن ابن ابي عمرة وهو ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن ابي حاتم ليست له صحبة
11:15نعم رواه الثوري الثوري هو سفيان الثوري وابن جريج وابن جريج عن الملك بن عبد العزيز على ما قاله ابو الزبير على ما قاله ابو الزبير يعني بانه لا يجمع ان ان النفي هو الجمع بينهما ورواه
11:35معقل ابن عبيد الله معقل عبيد الله هو؟ صديق يخطئ صديق يخطئ له؟ يقسم ابو داوود النسائي مسلم وابو داوود النسائي على ما قاله ابن سيرين اي ما قاله ابن سيرين من افراد
11:45واختلف فيه على موسى ابن يسار عن ابي هريرة ايضا على القولين. نعم يعني كما قال ابن او كما قال ابو زبير. موسى ابن يسار. موسى ابن يسار هو البخاري تعليقا ومسلم. ثقة في البخاري تعليقا ومسلما. وابو داوود
12:03اه قال اختلف فيه كذلك حماد بن خالد وابن ابي كليب كذلك حماد ابن خالد وهو فهو ثقة اخرجناه مسلم واصحاب السنن. محمد ابن اسماعيل ابن مسلم صدوق. محمد الخامس نعم نعم
12:25قال رحمه الله تعالى باب في الرخصة في الجمع بينهما. قال حدثنا عثمان الذي قبله. هذه الترجمة عكس التي قبلها. نعم قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابو اسامة عن فطر عن منذر عن محمد ابن الحنفية. قال قال علي رضي الله عنه. قلت يا
12:45يا رسول الله ان ولد لي من بعدك ولد اسميه باسمك واكنيه بكنيتك؟ قال نعم. ولم يقل ابو بكر قلت قال قلت قال قال علي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم
13:00ثم اخرج ابو داوود باب في الجمع بينهما. يعني في الرتبة في الجمع بينهما. كون الانسان اسمه محمد ويتكلم بابا القاسم. وذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم لان الحديث الذي اورده هنا علي رضي الله عنه قال ان وجدي بعدك يعني بعد وفاتك. هذا يسميه باسمك وهذا يدلنا على ان ما ورد لان كان مبنيا
13:22على اساس انه في حياته صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث انه آآ آآ كان يعني يمشي فنادى رجلا يا ابا القاسم فلتفت النبي وسلم يظن انه هو الذي يدعى فقال لم اعنيك يا رسول الله يعني شخص اخر؟ فقال تسموا باسمي ولا تكلموا باسميتي
13:42فهذا يعني كان في حياته يعني هذا التعديل يبين ان النهي كان بهذه المناسبة ثم حديث علي هذا واضح في انه بعد وفاته يجوز الجمع بينهما ولكن كون الانسان يعني يعني يتجنب التفرية اخذا بما جاء في الحديث من باب الاولى فلا شك ان هذا هو اولى
14:02نعم ممكن آآ يعني نستأنف لذلك كثير من اهل العلم بابي القاسم بعض الصحابة بعض الصحابة اربعة من الصحابة واسماه محمد؟ لا لكن فيهم كبار الصحابة مثل محمد ابن ابي بكر الذي ولد في ولد في حجة الوداع يعني في ذي الحليفة وهم ذاهبون الى الحج
14:37لانه رؤية قال حدثنا عثمان وابو بكر بن ابي شيبة اثنان عن ابي اسامة. ابو اسامة حماد ابن اسامة عن فطر عن فطر بن خليفة وهو صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن. المنزل المنزل وهو؟ بني على الثوري اخرجه اصحاب الكتب. بني على الثوري ثقة في اصحابه
15:08عن محمد ابن حنفية عن محمد ابن حنفية ومحمد ابن علي ابن ابي طالب المشهور ابن الحنفية ووثقه اخرجه اصحابه عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه
15:25الاخ ارسل ان الشيخ الالباني حكم على الحديث لعله قبله. الذي فيه ما الذي احل اسمي وحرم كليتي وذاك هو الذي ضعفه لا اللي هو من تسمى باسمه فلا يتكنى بكنيته
15:50عن انس ابن الزبير انت كان ايش؟ من تسمى باسمه فلا يتكنى بكنيته. لا بس هو الكلام لكن ما الذي حل مظلما؟ البيت سيأتي؟ الحديث اللي وراءه. نعم. وهذا كشك
16:05الاول هذاك الذي سيأتي منه عنه عن عائشة رضي الله عنها حلقت ما الذي حل؟ نعم ايه وهذا كذلك يعني ضعيف لكن الذي قال عنه منكر هذا هو ذاك اللي فيه ابو الزبير
16:19هذه الزبير ومن سكنى باسمه ها الذي فيهم الزبير فيه يعني هذا او هذا قال حدثنا النفيلي قال حدثنا محمد بعمران الحجبي عن جدته صفية بنت شيبة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله
16:46الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابو وكنيت وكنيته ابو القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احلتني وحرم كنيتي؟ او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي
17:05كما ورد ابو داوود هذا الحديث عائشة وهو يدل على الجمع بينهما يدل على جواز الجمع بينهما لكن الحديث ضعيف يعني في اسناده يعني ضعف ولكن الحديث الاول هو الذي واضح حديث علي رضي الله عنه قال ان ولد لي بعدك يعني غلام ولد يسميه مثله
17:23قال نعم واما هنا قال ما الذي احل اسمي؟ وحرم كنيتي او العكس نعم هذا حدثنا النفيلي النفيلي مرة اخرى عن محمد ابن عمران الحجبي. محمد عمران الحجبي مكسور ابو داوود احمد ابو داوود عن جدته صفية يعني هذا هو اللي فيها عن جدتي صفية بنت شيبة وهي ثقة لها رؤية وهي لها رؤية
17:51عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وهي صديقة من الصديق وهي واحدة من سعد الاشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم النفيدي عن رباعي. نعم
18:04قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل ولا يقال ان هذا مذكور يشهد له الحديث الذي قبله لانه يختلف لان هذاك يتعلق بعد الموت واما هذا يعني في
18:14ما الذي حل كذا وما الذي حرم كذا؟ مع انه هو نفسه لما لما اه لما قال يعني ذلك الرجل يعني اه يا ابا القاسم اليه؟ فقال له ما عليك؟ فقال اثموا باسمي ولا تكلموا بكون يفي. لان هذا الحديث حديث علي بعد الوفاة. هو المحظور الذي جاء في هذا الحديث انتهى. في وفاته
18:34صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء في الرجل يتكنى وليس له ولد. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدخل علينا ولي اخ صغير يكنى ابا عمير وكان له نغر يلعب به
18:54فمات ها؟ وكان له نغر يلعب به فمات فدخل عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم فرآه حزينا فقال ما شأنه؟ قالوا مات نوره. فقال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ فما اردى ابو دايب الرجل يتكنى وليس له
19:14ولد. وله ليس له ولد. يعني ان الكنية ليس بلازم ان تكون للولد. وانما يمكن ان تكون قبل ان يوجد ولد. ويعني اه وقد كل الصغير ايضا ومن المعلوم ان يعني من الصحابة من اشتهر بكنيته من المعلوم ان بعض الصحابة الكبار رضي الله عنهم وارضاهم كان لهم كنى ليست
19:34على يعني اثنى اولاد اللهو. ومن اشهر هؤلاء الخليفتان الراشدان. افضل هذه الامة بعد بعد الانبياء ومرسلين ابو بكر وعمر فان ابا بكر كنيته ابو بكر وليس له هدية ابا بكر
19:47وامر كنية ابو حفص وليس له وجه اسمه حفص وكذلك خالد بن الوليد كنيته ابو سليمان وليس له ولد اسمه سليمان كالتكنية تكون من غير ولد فيتكنى الانسان وليس له ولد او في كنية يعني آآ كنية ليس آآ يعني تلك الكنية احد ابنائه
20:09وقد الصغير ايضا قد يثنى صغير يعني نشيل ولادته اين يكون صغيرا؟ وقد يكون السبب في تكنيته انه اختير له اسم يعني صحابي من الصحابة فكنية بكلية ذلك صحابي لان لان مقصود فتيته سمي باسم ذلك الصحابي فمن كنا باسم ذلك الصحابي وهو صحيح لان
20:33وهو يدل على جواز تكملة الصغير. وانها زمة من يعني ليس له لان التكنية ليس بلازم لا تكون الا عن وليس خبز ولا كما جاءت يعني بذلك السنة عن رسول الله في هذا الحديث الذي الذي هو اخو انس ابن مالك رضي الله عنه ولد
20:53ابي طلحة يعني امه ام كليب رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجة زوجة ام انس وزوجة ابي طلحة بعد بعد وفاة ابيه فان يعني له اولاد منه وفيهم ابو عمير وابو عمير هذا هو الذي كان قيل انه هو الذي كان جاء ابو طلحة وهو مريض وكان يعني يسأل عنه فقال
21:17وقد توفي ولكنها ما ارادت ان تفاجئه بالوفاة ولكنها يعني اخفت عليه الامر وعرضت بما يدل على وجوده والتعريض يعني كما هو معلوم يقول القائل الكلام يريد شيئا يصاحبه يفهم شيئا اخر. فسألها عن الغلام
21:37آآ يعني آآ قدمت له العشاء وتهيأت وتجملت وجاء معها وبعد ذلك اخبرته ولكنه عندما سألها قالت وقد هدأ السراح وقد زكى سكن نفسه. يعني سكن نفسه اذ تراه فقد سكن نفسه. استراح قال انا مات
21:57خلاص انتهى. وايضا سكن نفسه ما في نفس اذا مات. وهو فهم انه يعني انه في استراحة من المرض وان نفسه بدل ما يكون ثائر انه يعني هدأ فهو هي ارادت شيء وهو فهم شيئا اخر. فلما اخبرته انكر عليها وبعد ذلك جاء الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره فقال هل
22:17فقال بارك الله لك ما وجاء بعد ذلك يعني ولد واظنه هو الملك عبد الله الذي الذي سماه الرسول وسلم لما يعني مر في الحديث السابق يعني في اه انه كان يعني يهنأ بعيرا وانه لما ولد ذهب به وانه قال معك تمرات فاخذها وذهب ثم وضعها في فم الغلام وجعل
22:42يتلمظ وقال للانصار يعني يحب الانصار احب الانصار التمر هو سماه عبد الله. وبورك يعني في ذلك الولد وفي نسله فالحاصل ان ان ان هذا الغلام الذي قال عنه ابا عمير هو الذي توفي وجاء وحصل الوقائع في تلك الليلة وحملت في عبد الله
23:05هذا الذي آآ سماه الرسول صلى الله عليه وسلم وحنكه فيجوز ان يكن صغير وان ذلك لا يعتبر من كذب وفيه ايضا يعني ملاطفة الصغير وتأنيسه والمداعبته نعم عن انس رضي الله عنه قال
23:27كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدخل علينا ولي اخ صغير يبنى ابا عمير وكان له نغر يلعب به. نغر يعني طائر يعني صغير يعني كالعصفور هو او نحوه يعني معناه انه يعني يستأنس به نعم
23:44نعم فمات فدخل عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم فرآه حزينا حزينا لان نغره قد مات فتأثر ذلك الطبيب فسأل ان يسلم اهله قالوا انه مات نغروه فقال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ يعني ايش حال النغير؟ نعم
24:04قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ثابت آآ موسى بن اسماعيل عن ثابت هو من اسف عن انس رضي الله عنه وقد مر ذكره وهذا الاسناد الرباعي من اعلى الاسانيد عند ابي
24:17داوود رحمه الله دخول صحابي وفيه من الفقه ان صيد المدينة مباح هذا غير صحيح الرسول صلى الله عليه وسلم جاءت الاحاديث الكثيرة في النهي عن المدينة يعني وقال لا يصاد صيدها ولا يقع شجرها وقال ابو هريرة كما في الصحيح لو وجدت
24:34اذا ترتع في المدينة ما ذعرتها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرما يعني ما بين حرم فيعني في يبدو ان هذا صيد قد ادخل. وليس نصيب نصيبا في المدينة لان صيد المدينة لا يجوز لا يجوز ان يصلي فيها خير. فهذا يعني هذا يعني خطأ. نقول بانه سجن
24:54مدينة ليس فيها مدينة. الاحاديث الكثيرة كلها تدل على تحريم صيد المدينة. تدل على تحريم ولكن الذي يفهم ان هذا الصيد قد يحظر من الخارج من خارج الحرم فيه ما يدل على جواز حبس الطيور
25:11نعم يدل على جواز ذلك اذا كان احسن اليها ولن يحصل لها اذى. اذا احسن اليها مثل الدجاج واحضار الدجاج في البيوت والحمام يعني المهم انه يحسن اليها واما يعني حبسها مع ايذائها او عدم الاحسان اليها فيدخل تحت حصة صاحبة الحرة التي قال عنها وسلم
25:31عجبت دخلت النار لكن في هرة حبستها لا هي اطعمتها وسقتها اذ حلستها وقولها اطعمتها اذ حلستها يدل على الجواب ولا هي هكذا تأكل من خشاش الارض بالمرأة تكنى حدثنا نعم قال حدثنا مسدد وسليمان ابن حرب المعنى قال حدثنا حماد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها
25:57فقالت يا رسول الله كل صواحبي لهن كنى. قال فاتني بابنك عبد الله يعني ابن اختها. قال مسدد عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما قال فكانت تكنى بام عبد الله
26:10كما ورد ابو داوود من باب المرأة تتكنى والمرأة تتكنى كما الرجل والرجل يعني آآ تكون كنية كنية زوجته اذا كان يعني ولد بينهما اول ولد يعني فيكن ليكنى به وقد يكون الرجل له كنية والمرأة كنية ان يكون هي لها زوج سابق وقد كنيت وهو
26:30قبلها وقد تكنى وقد تكنى المرأة وان لم يكن لها ولد كما مر في حديث ابي عمير وكما جاء في حديث عائشة ليس لها ولد ولكن والامر ان تتكنى بكنية ابنها او ابن اختها عبد الله ابن الزبير ابن اسماء كان يقال لها ام عبد الله فليس لها ولد لانها لم ترد من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدل
26:50على ما دل عليه في الحديث السابق انه يتكلم ليس له ولد. يتكلم من ليس له ولد وان الكنية تكون من غير ولد. فهو يدل على السابقة وايضا يدل على ان يعني انه يقال لغير الابن الذي هم من الناس انه قد اذن لانه قال ابنك
27:10اي من وقتك يعني مثل ما مر قال يا بني الرسول قال يا بني وهنا قالها لعائشة ابنك وهو ليس ابنها وانما هو ابن اختيها ابنك ابن اختك فابن الاخت
27:20ابن للخالة فكانت تكنى بيوم عبد الله رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم. قال حدثنا مسدد وسليمان ابن حرب. مسدد مرة قلت له فلان من حرب ثقة اخرجه اصحابه عن حماد حماد ابن زيد عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة عن عروة ابن الزبير ثقة خطيرة وهو احد فقهاء المدينة السبعة
27:44السبعين عن عائشة رضي الله عنها وقال ذكرها قال ابو داوود وهكذا قال قران ابن تمام قال فران ابن سماع فران ابن تمام وهو ربما اخطأ صديق ربما اخطأ اخذ له؟ ابو داود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي. ومعمر؟ ومعمر ابن راشد وهو فقه. جميعا عن هشام نحوه
28:04هشام علي بن عروة نحوه يعني نحو ما تقدم. ورواه ابو اسامة عن عن عباد ابن حمزة. ابو سنهر ذكره عن عباد هو اه ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن. اخرج له؟ مخرجا للمفرد. لا انت؟ المخالف اليه المفرد ومسلم والنسائي. البخاري والنسائي
28:24وكذلك حماد بن سلمة ومسلمة بن قعنب عن هشام كما قال ابو اسامة. متنة حسنة. ومتى هو والد عبد الله متى ما وقعنا الذي يأتي ذكره كثيرا في الاسانيد وهو
28:43طبعا نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن سعد التبوذة ثقة اخرجه الحماد. الحماد بن سلمة من دينار فقه اخرجه البخاري ومسلم واصحابه. عن ايوب. عن ايوب ستة. وحبيب للشهيد. وحبيب شهيد ثقة
29:02خرج له؟ اصحاب الكتب اصحاب الكتب. وهشام. وهشام ابن ابي عبد الله الحسان. وهشام بن حسان الا الشيخ محمد بن سيرين؟ نعم. وهشام بن حسان. ووثقة الفتنة عن محمد ابن سيرين
29:17عن ابي هريرة عن ابي هريرة يقول السائل هل لفظة سيدي فيها شيء يعني معناها معروف ولكن هي اسم للذئب بكثرة يعني قضية الذي غسل يقتل سيدي ولكنها في الحقيقة بهذا اللفظ اسم للذئب
29:48الذي يقولها يقصد سودا هل يجوز للرجل ان يقول يا مولاي لزميله مازحا معه المولى يعني جاء فيها يعني بعض الاحاديث وجاء فيها يعني آآ يعني اطلاقها على المخلوق يعني يوم لا يغني مولى
30:18نعم مولى واطلاقها في الحقيقة انما هو على الله نعم المولى ونعم النصير. نعم المولى ونعم النصيحة فيعني كما هو معلوم يعني يعني تأدب يعني ترك ذلك حتى كلمة سيدي هذه قلت
30:36كان يعني لا يستعملها ولا يعني يحرص عليها وان كان يعني يجوز ان يقول ذلك يعني في بعض الاحيان لكن كونه يلتزمها او يحافظ عليها يعني هذا غير معروف عند سلف هذه الامة
30:51قل عندنا في البلاد يقال للعم سيدي سيدي نعم انا اجبت على هذا العم وغير العم كلها قد تقال يقولونها للعم ولا غير العم؟ الناس الان يعني يستعملونها والمقصود بها جيد
31:05لكل احد يقول الان سيد صارت ممتهنة مقبولة. الان الاستمارات التي تعبأ مكتوب فيها السيد وبعدها فراغ. كل سيد فلان يعني عندما يروحون في استمارات تعدى تكون مطلوبة مطبوعة مطلوب السيد وبعدين بعدها فراغ ويكتب اسمه
31:28الانصار بالمجان والشاعر يقول لولا مشقة افساد الناس كلهم يستر والاقدام قد سالت لولا المشقة هدى الناس كلها لكن لا يحصل الا بالمشقة وليس كل يصنع مشقة اذا ليس كل يصلح ان يكون سيئا
31:46يقول ولم يأتي تسميته تعالى بالسيد في القرآن ولا في حديث متواتر قاله النووي هذا كلام غير مستقيم متراسل مهو بلازم قال في صحيح وقد مر بنا في سنن ابي داوود
32:06ما جاء في سورة يوسف اذكرني عند ربك فانساه الشيطان نعم هذا يعني كما هو معلوم يعني يعني مخاطبة يعني اولا يعني هذا الحكاية من كان قبلنا ثم ايضا يعني فيه يعني مخاطبة يعني يعني ردك يعني اللي هو الذي هو يعني سيده
32:26قالوا هنا هذا من باب من باب الادب في الالفاظ والا فانه عندما يظاعف رب الدار رب البيت وكما يقول رب يحميه كيف كلمة الرب؟ يعني هذا من الاداب التي اه يعني اه تستعمل وينبغي الاخذ بها لان فيها شيء من المحاذير
32:53قال حدثنا ابن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه في هذا القبر ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال وليقل سيدي ومولاي. طريق اخرى عن ابي هريرة ولم
33:13قل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لم يكن لم يرفعه وفيه قال سيدي ومولاي بدل سيدي وسيدتي نعم قال حدثنا ابن الطرح ابن شرحه هذا بن عمرو بن شرح وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ابن وهب رضي الله عنه ان الحارث هو نصر الثقة. اخرجه اصحاب
33:36متى عن ابي يونس انا ليونس وفاء بن جبير ايش؟ سليم بن جبير. سليم الجبير وهو مسلم وابو داوود والترمذي. البخاري ومسلم وجودة الترمذي عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد
33:57قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن الميسرة قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال
34:07رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقولوا للمنافق سيد فانه ان يك سيدا فقد اسخطتم ربكم عز وجل ورد ابو داوود حديث رضي الله عنه لا تقول المنافق جيد
34:23فانه لم يكن سيدا اغظبكم الله يعني ان اه المنافق ان كان سيدا يعني من ناحية انه يعني كبير قوم وقلتم عليه انا هو انه سيد الله لان يعني لا يصلح يعني له وان لم يكن سيدا في قومه او كبيرا في قومه
34:46كون هذا ذم الى ذم. يعني يعني معناها حسبه سوء فيلة. يعني معنى وصاني بين الايمان اولا هو ليس عنده استعداد الذي يعني آآ يحصل لامثاله او يحصل لبن بيته لان لان في المنافقين السيد والمشهود وآآ وايضا يعني آآ
35:06فمن ناحية انه كذب. يعني ففي كذب انه يعني لا يوجد فيه صعدة الذي يعني اه اه يضاف الى مثل الى ما كان يعني آآ له سوء دليل على على قومه من جنسه فجمع بين كونه آآ يغضب الله لو كان سيدا وبين كونه
35:26كذب في انه لا يوجد فيه ثاني هذا الوقت. المنافقة يكون سيدا. وانما هو يعني ذليل وحقير وليس من اهل السؤدد يعني في الحقيقة. ومع الاسف يعني حصل لكل احد حتى للكفار. وقال الكافر سيد يعني اما بلغة العرب واما بلغة
35:46قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن الميسرة عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري فقه اخرج له البخاري ومسلم وابو داود والنسائي وابو داوود النسائي البخاري ومسلم وابو داوود المعاذ ابن هشام عن معاذ ابن هشام وهو صديق اخرجه اصحابته في ستة عن ابيه عن ابيه هشام ابن ابي عبدالله السوائي ثقة اخرجه اصحابه
36:11ام قتادة؟ عن ابي بريدة رضي الله عنه هو صحابي اخرج له اصحابه قال رحمه الله تعالى باب لا يقال خبثت نفسي. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي
36:44بن سهل بن حنيف عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت وليقل لقيت نفسي لانها خبثت وما معنى نقصت؟ يعني معناها انها يعني حصل للنفس يعني شيء ستوصف بالوصف الذي لا شبهة فيه ولا يعني
37:11وليس في مخالفة للاداب هو نقصت ولكن لا يؤتى بخبثت الذي يدل على الخبث والذي فيه هو لفظ الخبث ويضيف الخبث الى نفسه فمن الادب نبتعد عن هذا اللفظ واظافة الى نفسه وان كان هو معنى لقست ولكن هذا من التنبيه الى الشيء الذي فيه السلامة
37:31وترك هذا فيه السلامة بما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا رأينا وقل ظلما لا تقولوا رأينا وقلوا انظرنا ارشدهم الى ان يقولوا انظرنا ونهاهم ان يقولوا راعي
37:41نعم لان الراهنة تحتمل يعني مالا حسن ومعنى سيء. وهنا خبثت يعني آآ لفظ الخبث سيء. وكان يصيب الخبث يعود الى نفسه يضيف الخبز الى نفسه هذا سيء فارشده الى ان يترك ذلك والا يأتي به ولكن يأتي بلفظ اخر يؤدي معناه وليس في ذلك اللفظ
38:01الذي فيه الغير اللائق. نعم قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح ثقة اخرج الى البخاري وابو داود والترمذي في الشمالي. عن ابن وهب عن يونس ابن وهب مرة ذكره يونس ابن يزيد الايلي ثقة اخرجه اصحابه
38:23عن ابن شهاب ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيدة ابن شهاب ثقة اخرجه اصحابه الستة. عن عن ابي امامة ابن سهل ابن ابي امامة ابن سهل ابن حنبل وهو اسعد. اسمه اسعد
38:33وكنيته ابو امامة وهو له رؤية اخرج حديث اصحابه عن ابيه عن ابي سعيد ابن حنيفة رضي الله تعالى عنه وهو صحابي اخرج حديثه واصحابه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
39:04انه قال لا يقولن احدكم جاست نفسي ولكن ليقل لقصت نفسي. كما ورد حديث اخر عن عائشة لا يقول احدكم جاشة نفسه وانما يقول لقست نفسه ومثل الذي قبله يعني في انه يرشد الى الشيء الذي ليس فيه احتمال معنى اخر ولا فيه احتمال سوء. نعم
39:25لا شك لا شتمني يعني وصلنا اليوم لعله بمعنى خبثت قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد مرة ذكرها ان هشام ابن عروة هشام ابن عروة ابن ابن الزبير هو ثقة اخرجه اصحاب زوجته عن ابيه عروة ابن الزبير وهو شيخ الفقيه اسقاط المدينة السبعة في عصر السبعين اخرج حديث
39:54عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الصديقة مثل الصديق رضي الله عنها وارضاها وهي واحدة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو الوليد الطيارسي قال حدثنا شعبة عن منصور عن عبد الله ابن يسار عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
40:15لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. كما هذا الحديث ولا علاقة السابقة التي هي ثقافة نفسي فخبث نفسي لا يقول خبثت نفسي لان ما شاء الله هو شاءه الان هذا يعني لا علاقة له بالباب. المذكور وفي
40:39المعبود باب يعني قبل هذا الحديث بدون ترجمة بدون ترجمة له باب يعني هنا كما هنا وهناك. قال في بعض النسخ ليس فيه باب وهنا جعل الباب بعد هذا الحديث
40:58ومحله المناسب قبل هذا الحديث. لان الحديث هذا لا علاقة له الترجمة السابقة ولعله لم يذكر الترجمة لانه ذكر جملة احاديث متفرقة تدل على معاني مختلفة فلم يجعل بابا معينا
41:15اولا يعني اه لانه تحته عدة احاديث. فاكتفى به ان يقول باب وان يميزه عما قبله بباب حتى لا يكون يعني معناه وان كان ان له علاقة فيه من ناحية انه من الاداب الالفاظ. لان كله يتعلق بالاداب في الالفاظ. لان كل احاديث الذي ما مرت بنا اليوم تتعلق بالاداب في الالفاظ
41:35والمعروف ان الباب عندما يذكر بدون ترجمة يكون كالفصل من الباب الذي قبله. يكون كالفصل من الباب الذي قبله. ويعني فهنا ذكر الترجمة لعله من اجل انه جعل احاديث متعددة هي تتعلق بالاداب في الالفاظ ولكنها متنوعة. وليست
41:55على معنى واحد وعلى موظوع واحد فنكت اه امر معبود كلمة باب قبل هذا الحديث ولما وفيه ايضا الباب بعد الحديث كما هو موجود في هذه النص التي معنا وقال في بعض النسخ بدون باب
42:12يعني معناها الباب الاول الذي هو قبل هذا الحديث الذي معنا وحدنا شاء الله وشاء فلان فتكون تلك الاحاديث التي بعد ذلك الى نهاية الباب احاديث متفرقة كلها تتعلق بالاداب في الالفاظ
42:25وقولوا ما شاء الله وشاء فلان يعني هذا ممنوع وهو من الشرك الاصغر لانه الشرك في الالفاظ. لان فيه التشريك بين الله وغيره ما شاء الله وشاء فلان والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان يقول ما شاء الله ثم شاء فلان. يعني ان مشيئة العبد ليست مقترنة بمشيئة الله وانما هي تابعة لمشيئة الله. لان ثم
42:48العطف مع التراضي واما الواو تفيد التشريك. الجمع ومشيئة الله عز وجل نافذة ومشيئة العبد تبعت بمشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
43:05آآ فجاءت السنة بانه لا يتى بهذا اللفظ الذي في شرك اصغر وهو شرك من الالفاظ وارشد الى ما فيه السلامة وما يليق بالله عز وجل وما يليق مخلوق فقال ولا تقولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. ما شاء الله ثم شاء فلان اي ان مشيئة فلان تابعة لمشيئة الله سبحانه وتعالى. تابعة
43:27بمشيئة الله عز وجل وليست مقترنة بها قال حدثنا ابو الوليد الطيب. هذا يدلنا على ان العبد له مشيئة الله له مشيئة والعبد له مشيئة. ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله. ولكن لا يقال انه
43:45لا مشيئة له وانه وانه مجبور كما تقوله الجبرية يقولون للانسان يعني مجبور على افعاله. وليس له ارادة وهو مثل الاشياء التي تحركها بل له مشيئة لان الله اثبت له مشيئة والحديث هذا قال ما شاء الله وشاء فلان وليس ايضا مستقلا
44:05بمشيئته وارادته وانه يشاء ماذا يشاء الله؟ بل ما يشاءه يكون تابعا لمشيئة الله ما يشاءه يكون تابعا لمشيئة الله. نعم قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي ابو الوليد الطيارتي هو هشام ابن عبد الملك عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواصفي ثقة اخرجها اصحاب
44:29المنصور المنصور المعتمر وهو ثقة اخرجه عن عبد الله ابن يسار عن عبدالله بن يسار وهو النسائي الثقة في اليهود والنسائي عن حذيفة عن حذيفة بن جيران رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اخرج له اصحاب كتب الستة
44:44قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان ابن سعيد قال حدثني عبد العزيز بن رفيع عن تميم الطائي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه ان خطيبا خطب عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن
45:04بهما فقال قم او قال اذهب فبئت الخطيب انت كما ورد ابو داوود هذه يعني هذا الحديث وكما قلت من الاحاديث التي فيها اداب في الالفاظ ولكن ليس هناك ترجمة خاصة بها الكلام الذي قبله لا فيه ولا بالذي قبله ولا بالذي بعده
45:23وهو يتعلق بالجمع بين الضمير في حق الله وحق رسوله صلى الله عليه وسلم والحديث يعني يدل على المنع وعلى انه لا يجمع بينهما في ضمير واحد وقد جاء ما يدل على الجمع بينهما في ضمير واحد. ورسوله ينهيانكم
45:43عن الخمر والميتة وكذلك ان يكون الله غفور احب اليه مما سواهما. احب اليه مما سواهما فهما ضميران لله ولرسوله. صلى الله عليه وسلم وهنا يعني فيه المنع فقد جمع بين ما فيه الجواز وما فيه منع قالوا لان الخطبة والخطب المقصود فيها البسط وعدم
46:11الاجمال فتكون واظحة وان يكون لا يكون فيها يعني ما كان من هذا القبيل فليجمعوا يفصل فيها فيقال من له رسوله وقد رسم الله ورسوله سنة الله ورسوله فقد غوى. قال فلا يظر الا نفسه
46:26قال حدثنا مسدد عن يحيى فسدد انه شرف الدين البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود ويحيى بن سعيد القطان ثقة خير ستة عن سفيان بن سعيد سفيان بن سعيد هو ثوري سفيان بن سعيد بن متروك الثوري ثقة اخرجه اصحابه عن عبد العزيز بن رفيع عبدالعزيز بن رفيع ثقة اخرجنا ستة عن تميم
46:48اذا اذا طرف الطائي وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة اليوم اسمه ابو داوود النسائي وابن ماجة. عن علي ابن حاتم. عن ابي حاتم رضي الله عنه. وهو صحابي اخرجه اصحاب كثيرة
47:01قال حدثنا وهب بن بقية عن خالد يعني ابن عبد الله عن خالد يعني الحزاء عن ابي تميمة عن ابي المليح عن رجل قال كنت رديف النبي صلى الله عليه واله وسلم فعثرت دابته فقلت سئس الشيطان فقال لا تقل تعس الشيطان
47:19فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت. ويقول بقوة ولكن قل بسم الله. فانك اذا قلت كذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب. ثم رد ابو داوود حديث عن رجل كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم فعثرت الدابة فقالت اليس
47:39الشيطان فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى كان كالبيت. يعني قل بسم الله فانه يتضائل حتى يكون كالذباب وذلك لان قوله تعس الشيطان يعني معناه ذم له ولكنه يعني اه اه يعني معناه انه كأنها يعني يصير عنده قدرة
47:59عنده قوة يعني وكأن ذلك حصل منه الانقاذ بقوة قال فان فانه يتعاظم اذا قيل له ولكنه اذا قيل باسم الله فانه يتضاعف حتى يكون كالذباب. نعم قال حدثنا وهب بن بقية
48:19واهل البقية الواسع مسلم وابن داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي عن خالد بن عبد الله الواسع في ثقة اخرج له اصحابك من ستة عن خالد الحدة وخادم ابن مهران
48:29الحاجة ثقة اخرجها اصحابك من ستة عن ابي تميمة وابي تميمة هو خليفة بن مجاند ثقة في البخاري واصحاب السنن. حديث المجالس اخرجه البخاري واصحاب السهل. عن ابي المليح عن ابي المليح وهو
48:42هو عامر بن اسامة عامر بن اسامة فواثقة اخرج له اصحاب الكتب. اصحاب كتب الستة. الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم وجهلة الصحابة لا تؤثر المجفول فيهم في حكم معلوم
48:58قال حدثنا القعنبي عن مالك قال حا وحدثنا موسى ابن إسماعيل قال حدثنا حماد عن سهيل الصحابة التابعي قد يبهم الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون يعني ما
49:14وقد يكون عرفه ونسيه. اكتفى بقوله رجل على الابهام. والجهالة في الصحابة لا تؤثر. الجهالة في غيره تؤثر مثل ما قال الخطيب في الكفاية يعني ان الرجال في الاسناد كلهم يحتاج الى معرفة احوالهم من الثقة والعدالة والضعف الا الصحابة. فانه لا يحتاج يعني ان مجهول فيهم في حكم معلوم. نعم
49:48قال حدثنا القعنبي عن مالك قال حا وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سمعت وقال موسى اذا قال الرجل هلك الناس
50:05فهو اهلكهم قال ابو داوود قال مالك اذا قال ذلك تحزنا لما يرى لما يرى في الناس يعني في امر دينهم فلا ارى به بأسا واذا قال ذلك بنفسه وتصاغرا للناس فهو المكروه الذي نهي عنه
50:24ثم اخرج ابو داوود حديث ابي هريرة من حديث ابي هريرة قال اذا قال الرجل اهلك الناس وهو اهلكهم؟ نعم. اذا قال رجل نعم. اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم. الرجل هنا كما ذكرناه لا مفهوم له. فالمرأة كذلك اذا قالت
50:40مثل الرجل وقوله هلك الناس يعني فهو اهلكهم فيعني انه هو يعني اسبقهم الى هذا وهو وهو اولهم يعني في في الهلاك يعني هذا الوفد الذي او لم يأتي للالتصاف به او اولى من غيره او اول من يتصل به
51:01وقد ذكر مالك رحمه الله ان من قال ذلك تحزنا على ما يرى من الناس فان ذلك لا بأس به ولكن كونه يعني يرى آآ لنفسه ميزة على غيره وان غيره يعني آآ يتصاغره يعني آآ
51:17فان هذا هو الذي يكون اه ميموما ولا شك ان تجنب ذلك يعني هو الذي ينبغي قال حدثنا القعنبي قال يا علي ثقة اخرجه اصحاب المالك المالك بان الامام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة من القرى مذاهب اهل السنة حديث اخرجه اصحاب اهل السنة
51:41قال حاء وحدثنا موسى ابن اسماعيل عن عن حماد عن سهيل ابن ابي صالح موت ابن سهيل وحمادته هنا كما سهيل ابن ابي صالح هو صدوق في البخاري يعني مقرون وابوه ابو صالح هو ثقة اخرجه اسمه زكوان اخرجه اصحابه ستة عن ابي هريرة
52:01عبدالرحمن فاذا كان بالنص فهو اهلكه نعم اما اذا كان في النص برواية نص هلكهم يعني انه يعني تسبب في هلاكهم وان في من قال فاذا رأيت الناس انه يأيث الناس يكون يعني ييأسون بسبب يعني مقالته
52:24نعم قال رحمه الله تعالى باب في الصلاة العتمة. والله تعالى اعلمك الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
52:42يقول الاخ بالنسبة للتسمي باسماء الانبياء. رواه مسلم في صحيحه عن المغيرة بن شعبة قال لما قدمت نجران سألوني فقالوا ان انتم تقرأون يا اخت هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا
52:58فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته فقال انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم. نعم هذا في حقنا قبلنا في حق الذين كانوا قبلنا لانه لما يعني آآ ذكر يعني هارون
53:15مع ان هارون هو اخو موسى وبين عيسى وبين موسى يعني مدن طويلة. قال فكيف؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ان هارون هذا الذي يعني الذي يقال لمريم يا اخ هارون
53:27هذا ليس هو هارون اللي هو خموسه وانما هذا واحد من يعني اه اه ممن سموه باسماء الانبياء لانهم كانوا يسمونه باسماء الانبياء. فهارون هذا ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمى ابراهيم باسم ابنه ابراهيم باسم ابيه ابراهيم حيث قال عليه السلام ولد ليلة لغلاه ابراهيم
53:47الضعف الذي من حديث ابن عمر لا تسموا او تسموا باسماء الانبياء تسموا باسماء الانبياء الذي مرة تسموا الحديث الذي راح الانبياء يعني هو الذي ما ثبت لان فيه رجل مجهول او رجل ضعيف. واما حصول التسمية ليس هناك ما يمنع منها. وانما الاشكال في كون الرسول امر بالتسمية
54:15لكنه هو فعلا فعل انه سمى باسم ابيه ابراهيم. وقال ابراهيم. فلم يثبت امره صلى الله عليه وسلم بان يسمى. واما هذا الذي في الحديث فهو اخبار انه وكانوا يسمون باسماء انبيائهم. وهنا ايضا لا بأس ان يسمى باسماء الانبياء. لان القدوة في ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد سمى ابنه ابراهيم
54:37باسم ابيه ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم قال ثم بوب النووي بعده باب استحباب التسمية بعبد الله وابراهيم وسائر اسماء الانبياء عليهم السلام على كل يعني آآ عبد الله بن عبد الرحمن جاء فيها واما الانبياء فما جاء نصا يعني ما نعلم نصا يعني صحيح يدل على
55:05الامر بالتسمية ولكن جائز ان يسمى في ان الانسان يسمى باسم حديث ابراهيم يقول ما حكم التسمي باسماء الصالحين؟ وهل هذا من التبرك بهم التبرك لا يكون يعني باحد من الناس
55:22وقد عرفنا ان التبرك انه هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بالتبرك به يعني بعرقه وبما يخرج من جسده عليه الصلاة والسلام لان هذا هو الذي كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلونه معه وما كانوا يفعلونه مع غيره. واما يعني كون الانسان يسمي الاخ شخص اعجبه لعلمه
55:42ولفظله فانه ثبت بذلك لكن لا يقال تبركا به وقد روى ابن ابي شيبة في ما يكره من الاسماء قال حدثنا الفضل ابن دكين عن ابي خلدة وهو صدوق عن ابي العالية قال انكم تفعلون شرا
55:58تفعلون شرا في ذلك تسمون اولادكم اسماء الانبياء ثم تلعنونهم هذا ما يدل على المنع وانما يدل على المنع من الثانى المنع من الثاني يعني الانسان يعني يسمي باسمه طيب ولكن لا يلعن
56:20ثم ايضا لا حصل اللعن ما يكون اللعن لذاك. الذي هو النبي وانما لهذا الشخص ومعلوم انه لعن معين لا يجوز. مطلقا. لا يجوز المعين وانما اللعن يكون للاوصاف لعن الله المتشبهين بجانب النساء لعن الله لعن الله
56:40آآ لعنة الله على الكاذبين لعنة الله على الظالمين وهكذا في الاوصاف وليس بالاسماء يعني اه هذا الاثر لا يدل على المنع ولكن يدل على المنع من اللعن. مطلقا يقول وبالنسبة للتسمم لجهاب الدين ونحوها فقد قال ابن القيم في كحفة المولود واما فلان وعز الدين وعز الدولة وبهاء الدولة
57:07انهم اي العرب لم يكونوا يعرفون ذلك وانما اتى هذا من قبل العجم نعم يعني اه يقول هذه جاء من قبل العجب ولكنه يستهر كما اشتهر عند عند العرب واستعملوه فكان يعني يضيفون مثل هذه الوقائب في هذا الدين شمس الدين فقير
57:29والشيخ عثمان قال يتقي الدين وابن حجر يقال له شهاب الدين. ويعني العين يقال له بدر الدين. وهكذا يعني اسمى يعني وان قال يعني آآ لا شك ان تركها هو الذي ينبغي
57:47جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت