المجلس (352) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00عرفوا بالفساد او بتكرار الفساد لا يسكت عنهم وما حصل منه زلة فهذا هو الذي في كلام على هذا المطرح النووي ما في كلام من الله. في كلام في هذا؟ ها؟ في كلام في الموضوع؟ لا. شف بعدها؟ هذا هو ما قبله
0:28مم الحديث الذي سيأتي ومن ستر مسلما. نعم. اي بدنه او عيبه بعدم الغيبة له والذب عن معائبه. وهذا بالنسبة الى من ليس معروفا بالفساد والا فيستحب ان ترفع قصته الى الوالد. فاذا رآه في معصية فينكرها بحسب القدرة. وان عجز يرفعها الى الحاكم اذا لم
0:48ترتب عليه مفسدة كما قال النووي يقول السائل نحن في بلد ليس فيه النهي عن المنكر. فهل لنا ان نهجم على بيوت اصحاب الخمور المجاهرين ليس لكم ذلك لانكم لا تستطيعون هذا
1:10وقد تكونون يعني بذلك سعيتم الى يعني القضاء على انفسكم قال رحمه الله تعالى باب المؤاخاة قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه واله
1:28وسلم انه قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة اخيه فان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. كما روى ابو داوود حديث ابي هريرة
1:48رضي الله عنه حديث ابن عمر حديث ابن عمر من المسلم واخو المسلم. المسلم واخو المسلم لا بالمؤاخاة يعني المؤاخاة هي كآخد المسلمين والاخوة التي بين المسلمين التي تقتضي ان ينصح بعضهم لبعض والا يسيء بعضهم الى بعض
2:05حديث ابن عمر قال المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه المسلم اخ المسلم فهذه الجملة يعني كونها بين ان المسلم اخو المسلم ان هذا يقتضي انه لا يظلمه يعني لا يلحق الظلم به
2:22ولا يقتل منه الظلم له وكذلك لا يسلمه يعني لا يتركه عندما يظلم وهو يقدر على تخليصه من الظلم بان يسلمه وان يعني لا يساعده ولا يعينه بل عليه ان يساعده ويعينه كما قال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك وهذا من او مظلوما قال انصره مظلوما فكيف انصره ظالما؟ قال
2:42فتمنعه من الظلم. نعم لا يظلمه ولا يظلمه من كان في حاجة اخيه فان الله في حاجته. من كان في حاجته فان الله كان في حاجته يعني نفع بحاجة اخيه فان الله تعالى آآ
2:56آآ يحقق له ويعني يوفقه بان آآ تحصل آآ حاجته او ييسر ويفخر من يسعى بحاجته. يعني جزاء وفاقا ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. الجزاء من جنس العمل
3:19العمل تفريج كربة في الدنيا والجزاء تفريج كربة في الاخرة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. وهذا محل الشاهد من اه لا محل شاهد المؤاخاة لكن هذا هذا يصلح للباب الذي قبله اللي هو الستر
3:37قال حدثنا قتيبة بن سعيد. كتيبة بن سعيد بن جميل في طريق البغلاني ثقة. اخرجه الخامس بستة. عن الليث عن عقير. الليث مر ذكره عقيل ابن خالد ابن عقيل المصري هو ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن الزهري عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله في شهاد الزهري ثقة. اخذها قبل ستة امثال امثال مولى بن عمر
3:59مكان ابن عبد الله ابن عمر وهو صحابي ابوه تابعي اخرجه وهو احد السبعة السبعة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابيه
4:13عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وهو صحابي ابن صحابي اه احد العبادة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب المستبان. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
4:32رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال المستبان ما قالا فعلى الباري منهما ما لم يعتدي المظلوم. كما ورد ابو داوود هذه يتسابان كل يسب الاخر هذا يسب هذا وهذا يسب هذا
4:52اه اورد ابو داوود حديث اه ابي هريرة ابي هريرة المستبان ما قال الباقي منهما ما لم يعتدي الاخر ومعنى ذلك ان آآ من حصل مثل فان كان الذي اجابه لن يجد ولن يتجاوز فان الاثم على الاول منهما
5:12وكان اذا تعرف اثم لانه آآ عاقب بمثل ما عقد به وقد اذن له في ذلك كما قال الله عز وجل فان عاقبهم فعاقبوا بمثل ما عقبتم به وقال ولئن صبرتم الى قبل الصابرين يعني ان الصبر افضل من المعاقبة. لكن اذا زاد الثاني الذي سب وحصل له سب
5:33فان يكون له نصيب من الاثم لكونه زاد من اجل زيادته في السب من اجل زيادته في السب لان كونه يجازي بمثله ما حصل ليس عليه اثم وانما عليه اثم اذا جاز. فاذا ما قالا فعلى الباقي منهما لانه هو السبب
5:51ولو والثاني ليس عليه اثم اذا كان لم يجد ولكنه اذا زاد فانه يقولها في الاثم بزيادة. وهذا الحديث قريب من الحديث الذي سبق ان مر وتشبه يعني كون ان الانسان يحصل منه اه له سبة ثم يأتي بسبتين
6:16قال حدثنا عبد الله بن مسلمة اخرجه اصحابه الا ابن ماجة عن عبد العزيز يعني ابن محمد الدراوردي قد واخرجه عن العلاء عن العلاء ابن عبد الرحمن الحرقي وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا القراءة البخاري القراءة عن ابيك عن ابي
6:36كيف ووثق اخرج له كذلك؟ نعم. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب في التواضع. قال حدثنا احمد بن حفص قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن الحجاج عن قتادة عن
6:53يزيد ابن عبد الله عن عياض ابن حمار رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله اوحى الي انت حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد
7:10ثم خرج ابو داوود رحمه الله باب التواضع وتواضعه بالتكبر تتواضع هو ضد التكبر ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد وحتى لا يفخر احد على احد
7:40وذلك ان التواضع فيه السلامة من البغي وهو التعدي على الغير وكذلك تفاخر وبعكس ذلك التكبر فانه يؤدي الى البغي ويؤدي الى الفخر. هذا التكبر يكون مع الفقر ويكون مع درج. والثواب يحصل منه كلام
7:57ومن ذلك لهذا قال عليه السلام او ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي يعني بسبب التواضع احد على احد ولا يفخر احد على احد وبعكس ذلك يحصل
8:07يحصل التكبر ويحصل الفقر وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي هل يدلنا على ان السنة وحي من الله وان الله وانما يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم من السنة فهو وحي من الله
8:20وكذلك ما يأتي به الكتاب وحده من الله فالكتاب وحي والسنة وحي الا ان الكتاب اه تعبد بتلاوته والعمل به واما السنة انه تعبد بالعمل بها كما تعبد بالكتاب. فلهذا اطلق عليها انها وحي
8:37والله عز وجل يقول وما ينطق عن الهوى انظر الى وحي يوحى فجاء في احاديث يعني ما يدل على ذلك. ومنه الحديث الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين
8:51وعلى كل شيء ثم قال الا الدين فارني به جبريل انفا. يعني هذا الاستثناء حصل فيه استجرارات او حصل فيه آآ استثناء بيد الوحي من جبريل وان كان رنيده اي بهذا الاستثناء
9:07الذي هو الدين فهذا يدل على ان على ان السنة وحي وانها من الله عز وجل فالقرآن وحي والسنة وحي والكل يجب العمل به والعمل بالسنة كما هو معلوم عمل بالقرآن لان الله يقول الرسول فخذوه. فانتهوا
9:23ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد. ولا يفخر احد على احد. نعم يقول السائل اتكبر على المتكبر متكبر والانسان لا يعالج نفسه التكبر لان الانسان اذا عوج الى التكبر حلف التكبر. لا على متكبر ولا على غيره
9:49قال حدثنا احمد بن حفص اه احد ابن حفص احمد ابن حفص هو؟ البخاري وابو داوود ابن ماجد. وابو داوود وابن ماجد. البخاري وابو داوود ابن ماجة. عن ابيه؟ عن ابيه حق ابن عبد
10:02لا هما رواه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري وابو داوود. ابراهيم القحطان. عن الحجاج. عن الحجاج ابن حجاج وهو اصحاب الكتب الا الترمذي عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله عن قتادة ابن جعان مر ذكره يزيد ابن عبد الله وابن شخير هو فقه صدى
10:23رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له اخرجه مفرد ومسلم واصحابه البخاري ومسلم واصحاب السنن والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع عند العوام يقولون الكبر عن المتشدد صدقة
10:41وهذا يعني كلام يعني يشبه السؤال الذي حصل في شبر عن المتكبر الانسان يكون لا يكون متكبرا بل يكون متواضعا دائما وابدا ولكن لا يقال يعني ان كل شيء كبر هناك شيء يقال لعزة نفس وعزة نفسه ما يقال لها كبر
11:02يقول السائل هل يجوز استعمال الفوائد الربوية التي هي لوالدي في شراء كتب كتب لطلبة العلم اولا لا يجوز اخذ الربا ولا يجوز تعاطيه بل الانسان يحرص ويجب عليه ان يسلم منه وان يبتعد عنه واذا وقع في حوزته
11:26وبحث عن الخلاص منه فانه لا يصرفه في الكتب وانما يصرف في امور ممتهنة نجد تعبير طرق او بناء حمامات دورات مياه او ما الى ذلك من الامور الممتهنة اذا اغتاب رجل رجلا اخر وتاب هل تكفيه التوبة؟ او يجب ان يعتذر الى المغتاب؟ لا لان هذا حق. لان هذا حق للغير
11:52يعني لابد من التخلص منه ولهذا جاء في الحديث المفلس اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس من لا درهم له ولا متاع. تسليم ذلك موجود في الدنيا ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم اراد مفلس الاخرة فقال المفلس يعني حقا من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وحج فيأتي وقد شتم هذا
12:12فيعطى لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاته ثم طرح بالنقص يقول هل تجوز غيبة اهل البدع والاستهزاء بهم آآ بيان بيان يعني آآ بدعهم والتحذير منها وهذا امر مطلوب. وواجب. واما الاستهزاء فالانسان لا يستهزئ
12:41هل الكلام على اقوام او اهل بلد معين بما يكرهونه؟ يعتبر غيبة؟ لا شك لان لان الانسان هو نفسه هذا السائل ويعني لا يحب ان يتكلم في بلده وهو احد منهم او يذمح لبلده لانه واحد منهم
13:00وهل من نصح اخاه ثم نقل الى غيره انه نصحه؟ هل يعتبر هذا غيبة آآ يخبر بانه نصحه يعني من غير آآ امر يقتضيه اذا كان جاء كلام وقال يعني لو نصح فلان او ان فلان فيه كذا وكذا لو فعلت
13:18ورد ان يبين له انه قد فعل لا بأس بذلك قد يذكر البعض قصة حصلت لبعض اصحابه المقربين فيها غيبة له ولكنه يقول ان صاحبي لا يكره ذلك ولا يغضب مني خاصة
13:33والامر كذلك فما الحكم يعني معنى هذا ان الانسان آآ يعني ليس لنفسه عنده قيمة ما دام انه يعني لا يهمه ذلك يعني هذا وقت ما دليل يعني في الانسان يعني معناه انه هذا جرح بميت الايمان كما يقولون
13:51يعني معناها انه يعني لا يهمه ذلك هذا كما يقولون فالانسان ليس له ان يتكلم حتى حتى ولو كان ان في هذا الوقت الذليل يقول السائل هل يجوز استئجار النساء اللاتي يضربن بالدف في الاعراس؟ لاعلان النكاح؟ وهل يجوز للمرأة ان تمتهن هذه
14:19المهنة وما حكم اعطاء الاجرة على مثل هذا العمل؟ هذا من التكلف بل والنساء اللاتي يستأجرن على يستطيعن ان يضربن بالدبس كلهم يعلمون بالدين ما في حاجة الى السجاد ما في حاجة الى اضاعة المال ولا في حاجة الى المباهاة والى الاموال في غير قائل الدب النساء تعرفن
14:42تعتذر بالدفء ولا حاجة الى مثل هذه الامور التي فيها تكلف وفيها تبذير الاموال واضاعة الاموال في غير طالب حديث الرجل الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم يدخل عليكم من هذا الباب رجل من اهل الجنة. الا يدل على ما ذكر عن ابي ضمضم؟ لان فيه الرجل قال اني ابيت وليس في قلبي غش او غل لاحد من
15:06نعم هو يقول كان الناس يعني تكلموا فيه وانتم مسامحون كيف انه ما يصلح انه يقول تكلموا فيه ولكن يعني اه كونه سامح في اشياء قد حصل يعني اه سهل لكن كونه تقول رغي مباح
15:33يعني معناها ان يتكلم ولكل ان يفعل هذا ليس بكيد كيف يجعل فرقا بين كون انسان ليس في نفسه غل على احد يقول مثل هذه المقالة عرظي حلال كيف يجعل الانسان
15:53من اغتابه في حلم وقد حرم الله هذا لكن ما حرم الانسان نفسه في التجاوز يعني الانسان يعني اه اذا كان له حق يعني ما يجب عليه وما يجوز له ان يتنازل عن حقه. قول يا المقصود يعني اولياء القاسم
16:15المقصود يعني ما لازم يسامحه والقاتل يعني معناه ان الناس لازم ياخذون حقهم والا يسامحوا فيه النبي انما هو للغيبة اما التجاوز والمسامحة فهذا امر طيب. هذا يعني جاء ان الانسان يعني عليه انه يعني يتخلص من حقوق الناس
16:35اما باداء الحقوق عليه واما بطلب المسامحة منهم ان كانت بان يغرن به جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد
16:54قال الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى باب في الانتقاء قال حدثنا عيسى ابن خلماس قال اخبرنا الليل عن سعيد المقبوري عن بشير ابن المحرم عن سعيد بن المسيب انه قال
17:08بينما رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم جالس ومعه اصحابه وقع رجل بابي بكر رضي الله عنه فاذاه فطمت عنه ابو بكر ثم اذاه الثانية فصمت عنه ابو بكر
17:24ثم اذاه الثالثة فانتصر منه ابو بكر فقام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين انتصر ابو بكر فقال ابو بكر اوجدت علي يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نزل ملك من السماء يكذبه بما قال
17:43قال لك فلما انتصرت وقع الشيطان فلم اكن لاجلك اذا فلم اكن لاجلك اذ وقع الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
18:00فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الانتخاب الانتصار للنفس الانتقام لها هل هو مقصود الانتخاب في هذه الترجمة لان الانتصار للحق فهذا امر محمود اللهم عليك وامنه لله
18:19للانتقال الى النفس الذي هو الانتقام ومن المعلوم ان انه قد جاء في القرآن ان الانسان عندما يحصل له اذى ويحصل له يعني شيء فله ان ولا يزيد ولكن صبره هو المطلوب وهو الاولى وهو الافضل وهو المرغب فيه كما قال الله عز وجل وان عاقبتهم فعاقبوا بمثل ما عاقبتم به
18:47فلئن صبرتم فهو خير للصابرين فيقول وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عاقبتم له. قال بمثل يعني معناه ليس فيه زيادة. ولكن هناك شيء احسن من المعاقبة بالمثل. والانتصار وهو وتجاوز
19:05ولهذا قالوا لان صبرتم له خير له خير للصابرين. وقد ورد ابو داوود رحمه الله في حديث ابو بكر ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ان انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم
19:24وشبه شخص وتكلم عليه فسكت ولا يرد عليه ثم سكت ولا نرد عليه ثم تكلم ولم يرد عليه ثم اجابه ابو بكر يعني انتصر لنفسه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:40من مجلسه فقال ابو بكر ما وجدت عليه؟ يعني غضبت ان غضبت علي فقال انه لم يزل ملك يعني اه ملك ايش؟ نزل ملك من السماء يكذبه نزل ملك من السماء يكذب
19:54الان بما يقول لك فانما يضيفه اليك فلما انتصرت وقع الشيطان. فلما انتصرت وقع الشيطان فقلت حين وقع الشيطان قلت فلما دخلت وقع الشيطان يعني ان الشيطان يريد ان يحصل الخصام والمراد
20:14منازعة كل واحد يتكلم عن الاخر ومن المعلوم ان السكوت لا شك انه يعني فيه السلام. واذا حصل الرد فقد يكون لاثر وهذا ميمون لانه زيادة عن مثل وقد يكون بالمثل ولكنه يترتب على ذلك ان يزيد ان يزيد ذلك الذي تكلم
20:34الاول وان اه يفتح له الباب في ان يتكلم عليه. هنا لو ان ذلك سائق ولكنه في حق من ومن اهل الكمال مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه يعني اه معنى هذا الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان من اولى به ان يطمئن وان يبقى على
20:54على سكوته وعلى عدم انتصاره لنفسه وذلك اكمل له لانه اذا اقتص حصل له انه اخذ حقه ولكنه اذا سكت فانه يحصل الاجر والثواب فلهذا قال ولئن صبرتم لهوا ولئن صبرتم له خير للصابرين
21:13انا الانسان يجوز له ان يعني يرد بمثل ولكن الشرط والصفح والتجاوز اولى وافضل كونوا المتكلم فيه يحصل اجر ويكون ذلك الذي تكلم اه قد يكون ذلك دافعا له حافظا الى ان يندم والى
21:36يحصل منه تغير الحال الى ما هو احسن كما قال الله عز وجل ادفع للتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميد وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
21:52قال حدثنا عيسى ابن حماد عيسى ابن حماد هو الملقب جربة وهو مصري ينفقه اخرجه مسلم وابو داوود نعم الليل عن زيد ابن سعد المصري ثقة فقير اخرجه الصحابة عن سعيد المقبوري عن سعيد المقبوري ثقة اخرجه اصحاب البشير ابن المحرم عن بشير ابن محرر وهو
22:16مقبول ابو داوود. مقبول اخرجه ابو داوود. ما تعيد ابن المسيب. عن سعيد ابن المسيب اه تابع للثقة. اخرجه اصحابه وهو احد فقهاء مدينة سبعة في عصر التابعين وحديث واخذه خلف الفتن
22:30بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وهذا مرسل لانه يتحدث عن شيء حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبحضرته وهو لم يدرك ذلك العصر يقول لماذا لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك الذي اذى ابا بكر
22:57والله تعالى اعلم قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا كان يسب ابا بكر وساق نحوه
23:14عمر ابن داوود متصلة اذا ذكر الصحابي الذي روى عنه سعيد. سعيد ابن ابي سعيد ابن سعيد ابن تيم. نعم. نعم. ذكر طريقة اخرى وهي متصلة يعني آآ الصحابي فيها ابو هريرة ويضيف ذلك الى يعني حكاية ما جرى بين يدي الرسول الكريم
23:37وسلم وقال نحوه اي نحو ذلك الكلام متقدما وبهذا يكون يعني هذه الطريقة المتصلة متفقة مع طريق المرسلة فيكون الحديث يعني مقبولا بذلك قال حدثنا عبد العال بن حماد عبد الاعلى بن حماد هو ثقة لا بأس به وهو لا بأس به بمعنى صدوق اخرج له اخرجه النسائي في البخاري ومسلم وابو داود النسائي
24:06سفيان عن سفيان وابن عيينة ثقة اخرجها عن ابن عدنان عن محمد ابن عديان المدني صدوق البخاري طريقا اصحاب السنن عن سعيد بن ابي سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا عن رضي الله عنه
24:27قال ابو داوود وكذلك رواه صفوان ابن عيسى عن ابن عدلان كما قال سفيان. ثم اذا ابو داوود طريقا اخرى معلقة وهي مثل الطريق الثانية التي فيها رواية ابن عدنان هو سفران ابن عيسى
24:44البخاري؟ تعليقا؟ تعليقا موسى عن ابن عجلان كما قال في الرواية ان البخاري اخرجه مرسلا ومسندا قال والاول اصح يعني من حيث كل واحد يشاهد الثاني الاول اقرأ من الثاني يعني من حيث الرجال
25:21يقول كان هل اذا تكلم رجل علي واذاني وهو كاذب؟ وسكت عنه وهو كاذب. هم وسكت عنه هل هل ينزل ملك ويكذبه؟ ام هذا خاص بأبي بكر رضي الله عنه
25:36والله تعالى اعلم لان كما هو معلوم آآ الذي حصل مع ابو بكر من قومه آآ يحصل منه الانتصار من اول وهلة مع انه سائغ له وجائز وطبعا جاء بجواز ذلك
25:54وهو طبعا جاء بجواز ذلك ولكن كما هو معلوم الانسان اذا اه اه تكلم عليه شخص ورد عليه يعني حصل كل واحد منهم هذا اجاب عن نفسه. واما ذاك كان ساكتا واجاب واجاب عن هذا في تكريره. لكن هل يكون ذلك لكل احد كما كان ليبر
26:14او انه يكون لا زكر ولمثل من كان اه اه لابي بكر الله تعالى اعلم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حاء وحدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا معاذ ابن معاذ المعنى واحد قال حدثنا ابن عوف
26:37قال كنت اسأل عن الانتصار ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل فحدثني علي ابن زيد ابن جدعان عن ام محمد امرأة ابيه قال ابن عوف وزعموا انها كانت تدخل على ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قالت ام المؤمنين
26:53دخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وعندنا زينب بنت جحش رضي الله عنها فجعل يصنع شيئا بيده. فقلت بيده حتى فطنته لها فامسك واقبلت زينب تقحم لعائشة رضي الله عنهما فنهاها فابت ان تنتهي فقال لعائشة
27:13تبديها فثبتها فغلبتها فانطلقت زينب الى علي رضي الله عنه فقالت ان عائشة رضي الله عنها وقعت بكم وفعلت فجاءت فاطمة رضي الله عنها فقال لها انها حبة ابيك ورب الكعبة فانصرفت فقال لهم فقالت لهم اني قلت لهم
27:33وكذا وكذا فقال لي كذا وكذا. قال وجاء علي رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فكلمه في ذلك. ثم حديثا ضعيفا في هذا الموضوع وهو موضوع الانتصار يعني للنفس
27:49وذلك ان عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين اه كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت زينب بنت جعفر ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ صنع بيده شيئا
28:02فيعني آآ صنعت عائشة بيده تنبهه تذكره فكف وجاءت وكانت زينب رضي الله عنها تقحم يعني يعني في نفسها شيء يعني على على عائشة او تكلمت فيها فقال صبيها فتكلمت عليها وثبتها فجاء فذهبت زينب الى آآ فاطمة رضي الله تعالى عنها وقالت ان عائشة تكلمت فيكم
28:32يعني اهل البيت والمقصود يعني قيل ان المقصود بذلك ان ان لدينا امرها امنا بضعة منقلب امها هاشمية ولما تكلمت تكلمت هي يعني معناها تكلمت قبلة الهاشمية. وفي امرأة يعني تنتمي الى بني هاشم من جهة امها
28:51هذا هو المقصود من قوله سلمت فيكم لانها يعني لما تكلمت على زينب وزينب يعني هي من هاتفي بمثل يومها وهو اميمة بنت عبد المطلب آآ عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:07يعني آآ جاءت وقال لها يعني احبة آآ ابيك يعني محبوبا الحج مع والحجة بمعنى المحبوب المحبوبة ابن زيد ابن عائض وابنه اسامة يعني اه كل ما هو حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:27وايش احبة رسول الله في انها محبوبته ثم ان آآ انها رجعت وجاء علي رضي الله عنه والمقصود من ذلك ان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدها في هذا الحديث على انها تنتصر لنفسها
29:43ولكن الحديث غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كذلك ان فيه رجل ضعيف وهو حديث ابن عدنان وايضا فيه جدته زوجته زوجة جده يعني ايضا فيها مجهولة ففيه علتان يعني هذا الضعيف وهذه
30:12للمجذولة فاذا هو غير ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري وهو ثقة اخى جحيفه البخاري ومسلم لولا مسلم البخاري ومسلم النسائي عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري
30:30ثقة من اخرجه اصحابه قالها وحدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قالها تحول الانسان الى جهاد عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة القواريري وهو ثقة اخرج له قال المقيم داود النسائي
30:42عن معاذ بن معاذ الذي هو ابو عبد الله معاذ الذي في الاسلام الاول. وفي طريق الولد عن ابن عون عن ابن عون عبد الله ابن عوف هو ثقة الرجل الخامس في ستة
30:53عن ابي بن زيد بن علي بن زيد بن عان وهو ضعيف اخرج له قبل المفرد ونصفه خلفه. عن امي محمد وامرأة ابيه. عن محمد امرأتي سبعة ترى هي مجهولة اخرج حديثها ابي داوود والترمذي
31:11لدولة رضي الله عنها وارضاها وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ويسب عائشة رضي الله عنها الا يعتبر نكارة في الحديث وانكر منكم ان يقول يا صديق
31:43وكان يحصل يعني شيء ضرائر يعني هذا يعني يحصل لكن الشيء الذي يعني قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن سب الموتى. قال حدثنا زهير بن حرب. قال حدثنا وكيل. قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه. عن عائشة رضي الله عنها
32:05انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا مات صاحبكم فدعوه ولا تقعوا فيه عمر ابن داوود باب النهي عن سب الموتى يعني اه اه الانسان اذا مات
32:21فانه لا يسب الا اذا كان يعني آآ عنده امور منكرة وعنده بدع وآآ يعني آآ قد خلف يعني وراءه فشيئا يعني غير محمود فكونه يذكر يعني بما فيه ويحذر منه فان هذا يعني من النصيحة
32:40هذا من النصيحة وهذا من الفائدة للناس وهي الذي يقع في الامور التي اه اه لا تنبغي. واما اذا لم يكن كذلك فانه لا يسب فقد جاء في السنة بذلك عن رسول الله امة في هذا الحديث وفي غيره
32:55من هو؟ عن عائشة؟ عن عائشة قالت؟ قال صلى الله عليه وسلم اذا مات صاحبكم فدعوه ولا تقعوا فيه. اذا مات صاحبكم يعني الذي بينكم بينه مصاحبة وبينه يعني اه صلة فدعوه ولا تقع فيه ولكن اذا كان اه اه عنده امور محظورة ويراد
33:16التحذير منها والا يغتر بها ولا يفتتن بما عنده من من ضلالات اذا كان عنده ضلالات فان هذا امر مطلوب قال حدثنا زهير ابن حرب زهير ابن حرب ابو حيفنة وهو ثقة اخرجه من ستة الا عند الترمذي وهو ممن اسفر عنه الامام مسلم
33:38اذ روى عنه في صحيحه اكثر من الف ومئة حديث الوسيط الجراح الرئاسي الكوفي ثقة خجلة ستة. عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة هو ثقة الرجل الخامس لستة. عن ابيه. عن ابيه عروة ابن الزبير ابن عوام وهي ثقة
33:55احد فقهاء المدينة السبعة التابعين اخرج حذيفة عن عائشة عن عائشة خالته رضي الله تعالى عنها وقد نرى ذكرها يقول السائل هل يفهم من الحديث انه اذا كان حيا يجوز الوقوع فيه
34:12يعني فيما يتعلق بذكر اه اذا كان عنده امور منكرة وامور يعني اه اه لا تنبغي يوقع فيه من اجلها اي كان يعني في مصاحبته في مشاركته او في مصاهرته او غير ذلك من الامور فانه يجوز
34:38وهل النهي عن سب الموتى خاص بموتى المسلمين طول اليوم قال حدثنا محمد بن العلا قال اخبرنا معاوية بن هشام عن عمران ابن انس المكي عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
34:58صلى الله عليه وعلى آله وسلم اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم. وكف عن مساوئهم يعني كف عن مساوئهم يعني هذا مثل ما تقدم
35:15لانهم لا يعني يدعونه ولا يسبونهم. في الحديث الاخر صحيح انهم قد افضوا الى ما قدموا. واما ذكر المحاكم يعني يعني اذا كان فيه مصلحة وفيه فائدة وهو كلام حق
35:30ليس فيه كذب وليس فيه يعني كلاما يخالف الواقع وفي ذلك مصلحة وهي يعني آآ آآ بين ما فيه ليعلم يؤتى به وليقتدى به وليذكر ويذكر يعني على ذلك فانه لا بأس به
35:49ولكن فيه هذه رجلا يعني فيه ضعف واما ذكر المساوئ وعدم ذكر المساوى فهذا موجود في احاديث كثيرة ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا محمد بن العلا محمد بن العلاء بن كريص ابو كريص ثقة اخذوا اصحابه
36:08عن معاوية بن سام ومعاوية بن هشام اخوان صديق له اوهام صديق له اوهام اخرج حديثه لمفرد مسلم واصحاب السنة عن عمران ابن انس مكسي من اراد ان يبكي وهو ضعيف وهو ضعيف اخذ له؟ رواه الترمذي. ابو داوود الترمذي. عن عطاء؟ عن عطاء بن ابي رباح. عن عبدالله بن عمر
36:28اسأل الله تعالى انه مع الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في سورة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث علته هذا الرجل الضعيف الذي هو عمر
36:39عمراننا قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن البغي قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان قال اخبرنا علي بن ثابت عن عكرمة بن عمار قال حدثني ضمضم ابن الجود
36:59قال قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول كان رجلان في بني اسرائيل متوافيين فكان احدهما يذنب والاخر مجتهد في العبادة. فكان لا يزال المجتهد يرى الاخر على الذنب فيقول اقصر
37:18ووجده يوما على ذنب فقال له اقصر فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا؟ فقال والله لا يغفر الله لك او لا الله الجنة فقبض ارواحهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد اكنت في عالما او كنت على ما
37:38الذي قادرا وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للاخر اذهبوا به الى النار. قال ابو هريرة الذي نفسي بيده لتكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته عمر ابو داوود باب في النهي عن البغي والبغي هو الاعتداء. والظلم
38:02وقد مر قريبا ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد. ولا يفخر احد على احد. لان البغي هو الاعتداء والظلم واورد هنا حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلين من بني اسرائيل كانا متأخرين يعني بينهما رفقة وصداقة وكان احدهما
38:23يجتهد في العبادة يحصل منه ذنوب وكان المجتهد ينصحه وينهاه ومرة من المرات نهاه وذاك تكلم بكلام اثاره فقال ابعثت علي رقيبا وشأني فغضب يعني ذلك المجتهد وقال والله لا يغفر الله لك. فوالله لا يغفر الله لفلان. يعني تألى على على الله وحلف ان الله يعني وهذا هو الاعتداء
38:53فهذا هو الظلم لانه آآ هذا اعتداء يعني في الكلام لانه اقسم على الله انه لا يغفر لفلان ومعلوم ان الله عز وجل ويغفر الذنوب جميعا الا ما كان منها تلك. كما قال الله عز وجل ان الله لا يرفع وجهك به ويغفر ما بذلك لمن يشاء. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ثم ان الله
39:13لما قبض ارواحهما وقال هذا الذي يتكلم اكنت به عالما او علم بيده قادرا ثم فقال للذي كان يذهب اذهب وادخل الجنة برحمة الله انه يتجاوز عنه فرحمه. وقال للذي قال هذه الكلمة اذهبوا به الى النار هذه الكلمة
39:33هذه الكلمة. فقال ابو هريرة والذي نفسي بيده والله ان تكلم يعني هذا المجتهد في العبادة مع ذلك الذي يقترب العصيان بكلمة اوبقت دنياه واخرته. اوبقت للناس اوبقت اهلكت دنياه واخرته. معناها انه اه امر به الى النار
39:53وصار من اهل النار ولا فترة واعلون من دخل النار وهو من اهل الايمان ومن اهل التوحيد لا بد ان يخرج منها او يدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الابد
40:03اذا تصار الذين هم اهلها والذين لا سبيل آآ لهم في الخروج منها لانهم وانما هم باقون فيها الى غير نهاية وقوله كلمة يعني هذه الجملة وهذا الكلام لان الكلمة يعني تطلق على الكلام. كما انها تطلق على الكلمة المفردة
40:27وقد جاء ذلك في الاحاديث الكثيرة كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيتان على اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذه ليست كلمة واحدة وابن مالك يقول في الالفية وكلمة واحده كلمة والقول عنه وكلمة
40:43لا كلام قد يؤه يعني قد يبتلي بالكلمة الكلام. وهذا من امثلته لانه اريد بكلمة هنا الكلام. ولم يرد بالكلمة المفردة وآآ وهو ومثل هذا يأتي كثيرا في آآ في الكتاب وفي السنة
40:59قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان محمد بن صباح بن سفيان هو؟ صدوق الاولاد وابن ماجة صدوق الاولاد ابن ماجد عن علي ابن ثابت عن علي ابن ثابت هو طريق ربما اخطأ
41:13في ظلمات احد له؟ ابو داود الترمذي. ابو داوود والترمذي. ابن عمار. مثل ابن عمار. اخرج لهم؟ قالوا تعليقا مسلما. دخل تعليقا وهو عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قد ما رأيته
41:32يقول السائل هل يفهم من الحديث انه خالد في النار؟ لا واخر يقول هل وقع دخول الجنة والنار لهذين الرجلين ام ان هذا سيقع؟ الاخبار عما هو معلوم الانسان اذا مات
41:50قامت صيانته ووصل اليه نعيم الجنة وعذاب النار حديث ان ميت الى اذا مات ويعني ادخل قبره وقيل ووفق في الجواب وثبت في الجواب يفتح له باب الى الجنة سيأتيه من رافعها ونعيمها فاذا كان
42:12تسع الابواب الى النار سيأتيه من حرها وسمومها. وكما قال الله عز وجل في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قل هل يدخل في ذلك قول القائل فلان هالك
42:29لا هذا يعني اذا كانت مفرودة يعني ذمة بلا معنى انه اه متصف يعني ذميمة يعني آآ المبالغة في ذمه مثل ما قال جهلي هالك يعني آآ قضية هذا ما في بأس
42:49ومثل هذا يقال في الروايات ومن العبارات التي يقال في الرواة كما قالوا في ابراهيم ابن اسماعيل ابن علية الذي يأتي ذكره في كتب الفقه في المسائل الشاذة الادارة فانه يقول ان الادارة لا تجوز
43:05ويقول انها بيع شيء غير موجود فاذا هو غير جائر فهذا شدود ويعني وقد قال عنه الذهبي في الميزان جهلي هالك على الله تعالى في الخير زائد كأن يقول الرجل والله ليعطيني الله كذا من
43:32او والله لينفضني الله على عدوي ما كل قسما يعني يناسب ان الانسان يعني يقوله والله ليعطينا الله كذا وكذا لكن يعني كونه اه مثل ما حصل في قصة اه الربيع في قصة السن الذي كثر وكانوا الرسول قال كتاب الله في الخاص
43:52قال وعلى ولي امرها والله لا والله لا تكتر سن الربيع خصوصا قال كتاب الله القصاص وكان ان ان اولياء الجنس التي كثرت سنها آآ وامتنعوا عن العفو ولكن بعد ذلك سخرهم الله فجاؤوا وتسامحوا فالرسول صلى الله عليه وسلم طالعين من عباد الله من الوقت مع الله لا ضرا
44:16فان هذا اقسم ولكن الله تعالى سخر هؤلاء. اما كل انسان يعني يقول والله لا يعطيني كذا احيانا يأتي بشيء او يعني يتكلم بشيء يعطيه الله عز وجل فيكون ذلك من قبيل الاعتدال
44:42قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن علية عن عيينة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة
45:00مثل البغي وقطيعة الرحم. حديث ابي بكر رضي الله عنه ان يعجل الله له العقوبة في الدنيا مع ما تدخره له في الاخرة من وقطيعة الرحم يعني معناها انه يحصل عقوبة في الدنيا والاخرة. فيحصل عقوبة دنيوية وعقوبة اخروية. تعجل العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة. فيجمع
45:20له بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة والضرر الذي يحصل في الدنيا والظرر الذي يحصل في الاخرة وهذا يدل على عظم وخطورة شأن البغي وقطيعة الرحم. لان هذا الذنب هو الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم او هذان الذنبان
45:35هم الذين يوصفون الرسول صلى الله عليه وسلم بان صاحبهما يعني آآ آآ جدير بان يحصل له هذا وهذا وان يجمع له بين هذا وهذا يدل على خطورة اهل البغي وعلى خطورة امر قطيعة الرحم نعم
45:52قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. هذه شيبة ثقة الى الترمذي والى النسائي فقد اخرج له بعمل يوم العيد عن ابن علية عن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقدم ابن عدية الى امه
46:05فهو مشهور بالنسبة اليها هو ثقة اخرجه اصحاب عن عيينة بن عبدالرحمن عن عيينة ابن عبد الرحمن وهو؟ عن ابيه عن ابيه وهو عن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الفتن
46:32قال رحمه الله تعالى غاب في الحسد قال حدثنا عثمان بن صالح البغدادي قال حدثنا ابو عامر يعني عبد الملك ابن عمرو قال حدثنا سليمان بن بلال عن ابراهيم بن ابي اسيد عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
46:55اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب او قال العشب عمر جاء ابو داوود باب في الحسد والحسد حسدان هذا هنا الغبطة محمود لانه لم يتمنى زوال النعمة عن الغير
47:15فانما اتمنى ان يكون له مثلها مع بقائها عند صاحبها وهذا هو يقال له غبطة يعني حسد يعني الغلطة والحسد المذموم هو ثمنه زوال النعمة عن الغير يعني ما يعجبه ولا يحب ان يبقى الخير عند هذا الغير الذي اعطاه الله اياه
47:32تحسد الناس على ما كان الله من فضله فيتمنى زوالها عنه سواء جاءت اليه او ما جاءت اليه وهذا سيء وهذا هو المجنون. واما ذاك فهو ممدوح. ولهذا لا حسد الى اثنتين الا غبطة
47:48و والحسد بمعنى كونه زوال النعمة هو المذموم وهو ان كانت تزول وتكون له وتذهب عن صاحبها او انها تذهب عن صاحبها ولا لم يحصل له شيء. وكل ذلك مذموم
48:08والمحفوظ هو ان يتمنى ان يكون له مثلها مع بقائها عند صاحبها ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل نار الحطب او كما تأكل نار العشب
48:25ولا الحسد لا شك انه وصف دمين ومحرم وجاءت احاديث كثيرة تدل على تحريمه وعلى سوء من اتصف به وعلى وجاء القرآن بالتعوذ من والحديث في اسناده وغير ثابت لان في اسناده من هو متكلم فيه
48:50قال حدثنا عثمان بن صالح البغدادي. عثمان بن صالح البغدادي ابو داوود. الشيخ احمد ابو داوود. عن ابي عامر عبد الملك عن ابي عامر العقدي عبد الملك بن عمرو وهو
49:03عن سليمان ابن بلال عن ابراهيم بن ابي اسيد وهو مخرج ابو داوود ابو داوود عن جده وهو قال لا يعرف جده لا يعرف يعني مجهول هو هنا مبهم يعني غير مسمى نعم
49:27ان المخالفة عند المفرد وابو داوود. هل هي مخالفتين؟ ابو داوود. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قد ما رأيته بالنسبة للحديث السابق حديث ابي بكرة ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالى لصاحب العقوبة
49:40الاخوة يذكرون ان الشيخ الالباني ضعفه فما علته قال حديثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابن علية عن عيينة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكرة قال صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل الله
49:59تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة مثل البغي وقطيعة الرحم. يعني يعني فتنة اخرى للعدل مرة ضعيفة كم هي اي مرض من الضعيف اليوم حديث ثاني حديث
50:20اللي في عمران ابن انس المكي وعمران انس في غيره؟ لا ها في ثلاث سياتي ها يعني بين ثقة وبين صدوق هم اعتماده على النسخة الجديدة هذي التي نقلت احكام الشرك
50:56الاخيرة؟ ايه لا لا مو بالاخيرة هنا في نسخة طبعت الان في مجلد واحد اسمه ابي داوود مجلد واحد. هم. ونقلوا فيها احكام الشيخ الاخوان بنوا هذا الكلام على النسخة التي بين ايديهم
51:09اللي هي هذي اللي منقول عليها اي نعم اللي نقول عليها نعم واحنا ما هو موجود الان نعم الذكر ان في ذلك اليوم ثلاثة احاديث مرة اثنان منها وبقي ذلك
51:28هذا موضوع اذا؟ اللي هو هذا حديثنا. اياكم والحسد. قبل مرتين قبل هذا؟ ايه. هذي التاسعة الفرق قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابي العمياء ان سهل ابن ابي امامة حدثه انه دخل هو وابوه على انس ابن
51:53مالك رضي الله عنه في المدينة في في زمان عمر ابن عبد العزيز وهو امير المدينة فاذا هو يصلي صلاة خفيفة دقيقة كانها صلاة سافر او قريبا منها فلما سلم قال ابي يرحمك الله ارأيت هذه الصلاة المكتوبة او شيء تنفلته؟ قال انها المكتوبة
52:13وانها لصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما اخطأت الا شيئا سهوت عنه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان كان يقول لا تشددوا على انفسكم فيشدد عليكم فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديار
52:33ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. ثم غدا من الغد فقال الا تركب لتنظر ولتعتذر؟ قال نعم. فركبوا جميعا فاذا بديار بات اهلها وانقضوا وفنوا وفنوا خاوية على عروشها فقال اتعرف هذه الديار؟ فقلت ما اعرفني بها وباهلها
52:53هذه ديار قوم اهلكهم البغي والحسد. ان الحسد يطفئ نور الحسنات. والبغي يصدق ذلك او يكذبه. والعين تزني الكف والقدم والجسد واللسان والفرج يصدق ذلك او يكذبه قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني سعيد بن عبد الرحمن بن ابي العمياء عن سهل بن ابي امامة حدثه انه دخل هو وابوه على
53:19انس ابن مالك. سعيد ابن عبد الرحمن. مقبول صحيح ابو داوود. هم. مقبول؟ هم. سيدنا ابو داوود؟ نعم نعم ان سأل ابن ابي امامة دخل هو وابوه على انس ابن مالك بالمدينة في زمان عمر ابن عبد العزيز وهو امير المدينة
53:42فاذا هو يصلي صلاة خفيفة دقيقة كأنها صلاة مسافر او قريبا منها فلما دخل قال دخلنا دخل هو وابوه على انس. نعم دخل هو وابوه يعني على انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله سلم وهو يصلي صلاة خفيفة ايش
54:02خفيفة؟ خفيفة دقيقة؟ ايه نعم يعني يعني اشارة الى خفتها او زيادة خفتها نعم كانها صلاة مسافر او قريبا منها. نعم فلما سلم قال ابي يرحمك الله ارأيت هذه؟ ارأيت هذه الصلاة المكتوبة او شيء تنفلته
54:25قال انها المكتوبة وانها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخطأت الا شيئا سهوت عنه وقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول لا تشددوا على انفسكم فيشدد عليكم
54:42فان لما افاده اجابه يعني قال يعني ظن انها انها نافلة فقال بل فيها المكتوبة واخبرها انها مكتوبة وانه وخففها ويعني عند ذلك قال لا تشددوا فيشدد الله عليكم فان قوما يعني كانوا كذلك فشدد الله عليهم وذكر ان
55:02سبق اياهم بقياهم في البيع والصوامع والاديرة وان الله تعالى اهلكهم وبسبب التشديد الذي حصل منهم على انفسهم يعني ان من اسباب ذلك التشكيك والحديث في كتابه والالباني ما اتذكر يعني ايش قال فيك الان لكن اذكر ابن القيم يعني اشار الى يعني ان الذي جعل انس ابن مالك خلاف يعني خلاف ذلك
55:29الذي ذكره في القرآن يعني تدل على خلاف يعني هذا الشيء مما جاء عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه في الحال ابن القيم واما حديث سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابي العمياء ودخول سهل ابن ابي امامة عن على انس ابن مالك فاذا هو يصلي صلاة خفيفة كانها صلاة مسافر فقال
55:52انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهذا مما تفرد به ابن ابي العمياء وهو شبه المجهول والاحاديث الصحيحة عن انس كلها تخالفه. فكيف يقول انس هذا وهو القائل ان اشبه من رأى صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم عمر
56:10ابن عبد العزيز وكان يسبح عشرا عشرا وهو الذي كان يرفع رأسه من الركوع حتى يقال قد نسي. وكذلك من بين السجدتين ويقول ما ال ان اصلي لكم صلاة رسول الله
56:21صلى الله عليه وسلم وهو الذي يبكي على اضاءتهم الصلاة ويكفي في رد حديث ابن ابي العمياء ما تقدم من الاحاديث الصحيحة الصريحة التي لا مقعد في سندها ولا شبهة في دلالتها
56:34فلو صح حديث ابن ابي العمياء وهو بعيد عن الصحة لوجب حمله على ان تلك صلاة صلاة على ان تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنة الراتبة كسنة الفجر والمغرب والعشاء وتحية المسجد ونحوها لا ان تلك صلاته التي كان يصليها باصحابه دائما
56:52وهذا مما يخطئ ومما يقطع ببطلانه وترده سائر الاحاديث الصحيحة الصريحة. ولا ريب ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخفف بعض كما كان يخفف سنة الفجر حتى تقول عائشة ام المؤمنين هل قرأ فيها بام القرآن؟ وكان يخفف الصلاة في السفر حتى كان ربما قرأ في
57:12فيجب المعوذتين وكان يخفف اذا سمع بكاء الصبي فالسنة التخفيف حيث خفف والتطويل حيث اطال والتوسط غالبا فالذي كره انس هو التشديد الذي لا يخفف صاحبه على نفسه مع حاجته الى التخفيف. ولا ريب ان هذا خلاف سنته وهديه. انتهى كلام ابن القيم. نعم هذا واظح
57:32لان المتن فيه نكارة والسندي فيه غار يعني في هذا الرجل الذي قال عنه الحسن يقول وقال عنه شبه مجهول قال عنه القيم انه شبه المجهول ثم ايضا يعني هذه
57:44الاحاديث الكثيرة التي جاءت عن انس نفسه يعني من فعله وقوله واسناده في ذلك الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وتشبيه صلاة عمر بن عبد العزيز بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم فكانوا يعدون له وهو ساجد
57:57يعني عشر مرات سبحان ربي الاعلى يعني مقدار عشر مرات وكل هذا ينافي هذا الكلام الذي جاء في حديث ابن ابي العمياء نعم قال حدثنا احمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا على انفسكم فيشدد عليكم. فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. فتلك بقايا
58:22في الصوامع والديار ورهبانية الاديرة يعني ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ثم غدا من الغد فقال الا تركب لتنظر ولتعتبر من الذي قال انس يعرظ على ابي امامة ذكر وجهين
59:07اول ما ذكرته على ذلك ها بعده؟ بعده قال احتمل. لا هنا ثم غدا اي خرج ابو امامة غدوة فقال اي انا الا تخرج ترك العبارة ورجع الى باد اهلها
59:26هو الاقرب الذي قال هذا الكلام الا تركب لتنظر ولتعتذر؟ قال نعم فركبوا جميعا فاذا هم بديار باد اهلها وانقضوا وفنوا خاوية على عروشها فقال اتعرف هذه الديار؟ فقلت ما اعرفني بها وباهلها
59:44هذه ديار قوم اهلكهم البغي والحسد ان الحسد يطفئ نور الحسنات والبغي يصدق ذلك او يكذبه يعني هذا احد الشاهد الحسد الحسد كفر الحسنات نعم والبغي يصدق ذلك ويحرره يعني ان ان البغي يأتي نتيجة للحسد
1:00:05الحسد يعني يكون يعني سببا للبغي لان الانسان الذي يبغي ما يأتيه الا لشيء في نفسه. ويعني يعني قلبه يتأجج من الحقد والغيظ. فيمد يده ويحصل منه البغي. نعم والعين تزني والكف والقدم والجسد واللسان. والفرج يصدق ذلك او يكذب. وهذا ثابت يعني جاء في الاحاديث عن ابن تيمية واخر ذلك هو الفرج
1:00:32وكذلك وهي كذبة يعني معناه اذا وصل الى هذا الغاية معناه وجد الزنا الذي هو الذي يعتبر الغاية وما قبله وسيلة اليه نعم قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح اخرجه البخاري وابو داوود عن عبد الله ابن وهب عبد الله ابن وهب المكري واصحابه ستة
1:00:56عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابي العميا وهو مقبول اخرج له؟ ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن سهل ابن ابي امامة. عن سهل ابن ابي امامة وهو عن انس ابن مالك
1:01:11خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هل يعقل من ان امير المدينة انس رضي الله عنه يصلي الصلاة المكتوبة بدون جماعة؟ هذا ما هو امير المدينة ما هو الا المدينة عمر بن عبيد
1:01:29الكلام اللي ذكره في الشارع يعني غلط ليس الاسلام اهل البصرة وكان في البصرة واهل المدينة امر عجيب اه وكان ذلك في ولاية الوليد ابن عبدالملك كان احد امراء الوريد وكان اميره على المدينة قبل ان يأتي زمن خلافته
1:01:53واحد ما ادرك ما ادرك خلافة عمر مات قبله قبل خلافة عمر ولم يدركها الذي ذكر في الشارع كان في عون عبود هو وهم قال نعم اخو امير المدينة ايش يعني؟ وابو عمر
1:02:07وكانت امارته في زمن الوريد فمعنى ذلك انه حتى ولو كان يصلي في بيته يمكن النظام من عقب ما حضر يعني كما هو معلوم انه خبر فلان يعني يصلي كبير
1:02:25انه تقدم في السن هل يدل الحديث على زيارة الاماكن الاثرية للاعتبار والتذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ما زاره هذا الاثر على ما مر بها في طريقه الى تبوك
1:02:43والواجب محسر لما يعني كان يمر به كان يسرع العذاب قال رحمه الله تعالى باب في اللعن قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا الوليد ابن رباح قال سمعت نمران يذكر عن ام الدرداء انها قالت سمعت ابا الدرداء رضي الله
1:03:07عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان العبد اذا لعن شيئا صعدت اللعنة الى السماء فتغلق ابواب السماء دون ثم تهبط الى الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الى الذي لعن فان
1:03:27كان لذلك اهلا والا رجعت الى قائلها. فما ورد ابو داود في اللعن واللعن هو يعني اطلاق اللعن على احد معلوم ان ان اللعن انما يكون في حدود ما ورد فيه الشريعة
1:03:42والا ان يكون لمن يستحق اللعن جاءت نصوص السنة باللعن بالاوصاف الحمد لله عند الاوصاف رحمة الله على الشاهدين لعن الله المشتبهين بالنساء المتشبهات من نساء الرجال لعن الله لعن الله النامصة متنمصة
1:04:03لعن الله كذا يعني احاديث كثيرة فيها اللعن بالوصف وليس بالعين واللعن بالعين يعني عند العلماء لا يلعن المعين لانه لا يدرى يعني ما هي نهايته؟ وايش ينتهي اليه ولهذا كان بعض العلماء يتحرزون من اللعن
1:04:25حتى من لعن الكفار يعني اذا كانوا على قيد الحياة او كانوا ما يدري يعرفون النهاية التي كانوا عليها ولهذا ابن كثير رحمه الله ذكر في البداية والنهاية نصراني انشأ قصيدة يذم فيها الاسلام ويذم فيها الرسول صلى الله عليه وسلم. وذكر ان ابن حزم انشأ قصيدة يعني طويلة. وقد اثبت القصيدتين
1:04:49ولما ذكر قصيدة النصراني عاقبها بقوله قال عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافرا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان كافرا وذكر ابن كثير في ترجمة الفارابي ابو نصر الفارابي
1:05:08انه قال كان يقال عنه انه لا يقول من معاذ الاجساد وحينما يقول من هذه الارواح فقط ثم قال ابن كثير فعليه ان كان مات على ذلك نعلة رب العالمين
1:05:20فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين ثم قال اما ان الفارابي من اهل دمشق وان وان الحافظ ابن عساكر كتب تاريخا واسعا ولم يذكر الخرابي في تاريخه
1:05:37مع انه من اهل دمشق قال ولعله انما تركه لقبحه ونتانته ولعلهن وتركه فلم يذكره في تاريخ لقبحه ونتانته لانه يقول لعدم انعاج الاجساد حينما تعادي الارواح فقط ولهذا ان المعين لا يلا عن الشخص المعين لانه ما يقرأ يعني لان الانسان قد يكون اه على شرط ثم يستعمله
1:06:02تكون نهايته الاخيرة كلنا نعلوم ان الناس بالنسبة للنهايات والبدايات اربعة اقسام منهم من تكون بدايته ونهايته طيبة وما بين ذلك كذلك كذلك وكذلك العكس يعني من بدايته ونهايته منها تكون بداية حسنة ونهاية سيئة ومنهم من بدايته حسنة نهاية سيئة سيئة ونهاية حسنة العكس
1:06:25هذه اربعة اقسام للناس بالنسبة للبداية والنهاية يعني حسن البداية والنهاية اوصل البداية والنهاية او حسن هذا سوء البداية وحسن النهاية او العكس وهذا مثل ما حصل لسحرة فرعون كانت حياتهم كلها ممروءة مملوءة بالسحر الكفر والشر ثم بعد ذلك امنوا برب موسى وهارون وقتل
1:06:48وانتهوا على خير وختم لهم بخير وكذلك الذي يكون آآ على حال حسنة ثم يدرك الخذلان في اخر الامر فيرتد عن الاسلام ويموت على ذلك وتكون نهايته سيئة والعياذ بالله
1:07:04الحاصل ان اللعنة ثم رجع ابو داوود رحمه الله هذا الحديث باللعنة التي تطلب من الانسان فانها اه تذهب الى السماء دونها ثم ترجع الى الارض فتغلق ابواب الارض دونها
1:07:34ثم تذهب يمينه شمالا حتى تذهب الى الذي قيلت فيه فان لم يكن كذلك والا رجعت الى رجعت الى صاحبها قال حدثنا احمد بن صالح عن يحيى ابن حسان اصحاب الكتب الا ابن ماجة عن الوليد بن رباح وسيأتي انه قال مروان
1:07:57وهو صدوق لابو داوود. ابو داوود. عن عمران. عن نمران وهو مقبول؟ هذا ابو داوود. مقبول حديث ابو داوود. عن ام الدرداء؟ عن وهي هجيمة آآ التابعية عبادته الاولى الصغرى
1:08:15من زوجة ابي الدرداء لان فيهم الدرجة الكبرى وهذه ليس لها رواية اسمها خيرة واما هذه فهي خزيمة وهي تابعية ثقة اخرج لها صحابته الستة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في اسناده هذا مقبول والالباني حسنه من اجل طريق اخرى
1:08:37قال مرسلة قال ابو داوود قال مروان ابن محمد هو رباح ابن الوليد سمع منه وذكر ان يحيى ابن حسان وهم فيه لهذا الذي مروان بن محمد قال حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن الحسن عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تلاعنوا بلعنة
1:09:05الله ولا بغضب الله ولا بالنار وما اراد ابو داوود حديث تمرة بن جندي رضي الله عنه لا تلاه بلعهد الله او في غضب الله او بالنار. يعني بمعنى ان الانسان يلعن او يعدو عليه بالنار او يدعو عليه بالغضب او غير ذلك
1:09:21ويعني هذا فيه النهي يعني عن هذه هذه الاعمال التي هي التكلم باللعن او بالدعوة بالغضب او بالنار او ان يكون من اهل النار او يجعل من اهل النار نعم
1:09:36قال حدثنا مسلم بن ابراهيم علشان الحسن الحسن هو صحابي طريقة الحسن ولكن الاذان حسنه او صححه من اجل آآ اه شواهد او شاهد قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام بن سعد عن ابي حازم وزيد ابن اسلم ان ام الدرداء قالت سمعت ابا الدرداء رضي الله
1:10:14وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء حديث ابي الدرداء رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكون اللعانون سفهاء ولا شهداء
1:10:28نحن هذا يعني بيانا لذنبهم وغطهم لانه يعني لا يكونون ممن يشفع ولا ممن يشاء يوم القيامة وهذا يدل على خطورة هذا العمل الذي هو الاختصاص في اللعن. نعم قال حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء هارون بن زيد بن ابي زرقاء هو
1:10:49عن ابيه في قصر ابو داوود النسائي. ثقة في ابو داوود النسائي. عن هشام ابن سعد. عن هشام ابن سعد هو ثقة فاخرج له؟ صديق له صديق له ان اخرج له؟ هذي تعنيقا لنفسه. تعريقا في مرحلتين
1:11:04عن ابي حازم عن ابي حازم دينار فقط. زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم. عن ابي الدرداء. ابن الدرداء عن ابي الدرداء هنا قال حدثنا مسلم إبراهيم قال حدثنا ابان قال حاء وحدثنا زيد ابن اخزم الطائي قال حدثنا بشر ابن عمر قال حدثنا ابانا بن يزيد العطار قال حدثنا قتادة
1:11:24عن ابي العالية قال زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا لعن الريح وقال مسلم ان رجلا نازعته الريح رداءه على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلعنها فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تلعنها فانها مأمورة وانه من لعن شيئا ليس له باهل
1:11:44رجعت اللعنة عليه كما اخرج ابو داوود حديث ابن عباس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا لعن الريح فانها مأمورة وقال ان من لعن شيئا هو ليس لذلك باهله رجع عليه يعني رجعت اللعنة على صاحبها ومغبتها
1:12:03وظررها على الذي حصلت منه وهو المتكلم بها قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن اذانا. اذان ابن يزيد العطار ثقة في ستة الا بماجد. نعم. ابن ماجة. قال ها وحدثنا زيد ابن اخزم الطائي. زيد ابن اقدم الطائي
1:12:20في البخاري واصحابه عن ذكر ابن عمر عن بشر ابن عمر عن ابان ابن يزيد عن قتادة عن ابي العالية الاولان والثاني نازل لان بينك وبين الاذان كواسطة واحدة في الاول وواسطة الثاني في الثاني
1:12:36عن اذان عن قتادة عن ابي العالية اعتادها مرة قلت له ابو العالية هو رفيع. عن ابن عباس عن عباس عبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:46احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:12:57وينبه الى ان اننا ان شاء الله يعني في اوائل محرم بعد ما نخلص من سنن ابي داوود نبدأ بجامع الترمذي والنطق التي يعني سيكون يعني ان قرأ فيه او نشر فيه وقرأ فيها مشاكل التي عمل فيها مجلدين
1:13:18وان جلت بعده لتخريج محمد فهد الباقي ثم المجلد ان احيانا ليس فيها تحريف ولكنه حصل تحريجهما على غرار تخريج عبدالباقي وهذه نقطة موجودة في خمسة مجلدات وهي التي سنقرأ فيها ان شاء الله وقد خرج هذه السنة
1:13:39طبعة جديدة وفي مجلد واحد تبلغ صفحاتها الف وخمس مئة صفحة وهي يعني حروف يعني ليست دقيقة جدا وفيها فائدة كبيرة وهي ان التحريج يكون بعد كل حديث لذكر مكانه في الكتب الستة الباقية. وذلك الرقم في حفظ الاشرار
1:14:03مثل ما هو موجود في سنن الترمذي سنن النسائي التي قرأنا عليها النسخة التي قرأنا عليها فان فيها اه ذكر المخرجين من اصحاب الكتب او بقية اصحاب الكتب الستة مع ذكر رقم الحديث في صحة الاقرار
1:14:19وهي يعني في مجلد واحد ويعني حروفها لا بأس بها وهناك طبعا اخرى لا بأس ان يكون يعني شيئا منها موجود مع بعض الطلاب اتى يعني لحيج الى مقارنة او احيج الى شيء صحيح او ما الى ذلك يمكن اه ذلك بالمقارنة
1:14:37انا اذكر هذا الان حتى يكون الاستعداد من الان يعني عليها جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت يقول السائل ما مشروع اية عبارة عليه من الله ما يستحق
1:14:57انه لا بأس بها اذا كان يعني الانسان الذي يعني قيل فيه لان هذا يعني آآ عبارة سهلة وآآ يعني الانسان الذي يوغل في الضلال ويحصل منه ضرر كبير ويقال فيه مثل ذلك فلا بأس بذلك لان هذه يعني تقال فيأتي ذكرها نعم
1:15:18اذا مات على الكفر قطعا هل يلعن ويبشر بالنار مثل مسيلمة الكذاب؟ والله لا شك مات على كفر ليس له الا النار ليس له الانهار ويكون خارجا مخرجا ابدا ابدا. لان العبرة هو الموت على الكفر. والنهاية العبرة بالخواتيم. ومن مات على الكفر الذي يبلى فهو من اهل النار. وهو مطرود من رحمة
1:15:36لا ولا يغفر الله له كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر اشرك به ويغفر ما دون ذلك دون ذلك لمن يشاء ما الفرق بين ابن علية الثقة وبين الذي قال عنه الذهبي جهمي هادئ؟ هو ابنه
1:15:49ابن ابن اسماعيل ابن ابراهيم لان هذا ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابراهيم اللي هو الجهمي الهادف اللي يكره في الميزان واما الثقة في الامام الذي يأتي ذكره في حديث وفي اسانيد الحديث كثيرا فهو اسماعيل ابوه
1:16:04اسماعيل ابن ابراهيم من مكة رغم ذاك هو ابراهيم بن اسماعيل ابن ابراهيم هذا هو الذي يأتي في المسائل الشاذة. عندما يأتي ذكر المسألة الشاذة وفيها ابن علية فالمراد في الاذن
1:16:17هل ورد حديث هو ابو بكر ابن شيطان الاصم المعتزلي وهناك الاصم يعني شيخ للحاكم ثقة يعني ان هذا ابو بكر بن شيخان الذي يأتي ذكره في مسائل الشذوذ هو
1:16:38هل ورد حديث في النهي عن الجمع بين التمر والنوى في اناء واحد هذا لكنه يعني كما هو معلوم يعني وضع النوى مع التمر يقذره جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
1:16:58بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب ان دعا على من ظلمه
1:17:14قال حدثنا ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن حبيب عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سرق لها شيء فجعلت تدعو عليه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تسبحي عنه
1:17:33بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن داوود رحمه الله تعالى
1:17:46في الدعاء على من ظلمه الدعاء على من ظلمه يعني انه يجوز للمظلوم ان يدعو على من ظلمه واذا يعني يتجاوز ولم يدعوا عليه فذلك هو الاولى كما جاء في القرآن
1:18:08ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها انه سرق لها شيئا فدعت على من سرقه وقال لا تتحدثي عنه وقيل ان معنى ذلك انك انك لا تخففي عنه بالعقوبة في دعائك عليه
1:18:24يعني فلو تركتيه دون ان تخففي عليه العقوبة وانه يحصل عقوبة كاملة يعني هذا هو الذي ينبغي لكن لكن الحديث او المعنى بهذا بهذا المعنى يعني فيه نصارى لان كون الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لها
1:18:42معناه انها لا تدعو عليه يعني حتى يحصل عقوبة كاملة يعني هذا ليس بواضح الرسول صلى الله عليه وسلم رؤوف رحيم كما وصفها الله عز وجل كالمؤمنين رؤوف رحيم ففي حديث ابي ثابت وهو كثير التدليس والمثال
1:19:05كثير تدليك الارسال وقد روى هنا العنعنة كان وفيه ايضا مسار من جهة المعنى والله تعالى اعلم قال حدثنا ابن معاذ معاذ ووثقها اخرجه مسلم في صحيح مسلم وابو داوود
1:19:24عن ابيك ام سفيان اتجاهه فوري تجاه ثقة الحبيب عن حبيب ابي ثابت وهو ثقة من عطاء عن عطاء وهو يحتمل ان يكون ابن ابي رباح وان يكون عطاء النقاب. وقد روى عنهما جميعا
1:19:52وكل من هو ثقة رضي الله عنه عن عائشة عن المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:20:08يدعى على المظلوم ذاته الحديث حديث معاذ مشهور الذي اه اه قاله له رسول الله عليه الصلاة والسلام لما بعثه الى اليمن وامره بان يدعو الى التوحيد اولا فاذا اجابوه الى التوحيد
1:20:24ينتقل الصلوات الخمس فاذا جابوه الى الصلوات الخمس ينتقل الى الدعوة الى اخراج الزكاة ترى في زكاة من الفقراء ويعطون الاغنياء واعطاء للفقراء ثم قال في اخره فانهم اجابوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم اياك ان تأخذ النفائس من
1:20:41اموال ثم قال واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين عديان لانه لو اخذ ترايم الاموال يكون ظلم اصحاب الاموال. وانما يأخذ من الوسط. لا يأخذ من الجيد الذي هو
1:20:59يعني نفائس الاموال ولا من رديء المال وانما يأخذ من اوساطه. فلهذا قال واياك واياك اموالهم واتق المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. ومعنى ذلك ان من اخذ منه شيء لا يجب عليه دفعه واخذ منه قهرا وبدون رضاه
1:21:19فان ذلك يكون ظلما منه يعني من العمل واذا دعا عليه المظلوم ليس بين دعوة المظلوم وبين الله حجاب يقول هل يجوز الدعاء على الحاكم الظالم يدعى له بالهداية والتوفيق
1:21:41طبعا يعني اه آآ توفقه لنصرة الدين يعني هذا هو الذي ينبغي لان طريقة طريقة اهل السنة والجماعة في الدعاء الدعاء للولاة وعدم الدعاء عليهم. لانهم اذا صلحوا حصل بصلاحهم الخير الكثير
1:21:56هو طريقة اهل السنة والجماعة الدعاء للولاد هو طريقة اهل البدع الدعاء على الولاة قال رحمه الله تعالى باب في من يهجر اخاه المسلم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن تهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه
1:22:14ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال كما ورد ابو داوود هذه الترجمة وبابا في حين يهجر اخاه المسلم في من يهجر اخاه المسلم
1:22:36هجر المسلمين اما ان يكون لامور دنيوية ولامور شخصية ترى امورنا يعني تجري بين الناس فهذا لا يصوغ الهجر فيه اكثر من ثلاث يعني كونه يعني يصير فيه آآ شيء في النفوس ووقوف النفوس يعني فيما بينهم في هذه المدة
1:22:55لكن لا يتجاوز هذا المقدار الذي هو ثلاث ليال. واما اذا كان لله عز وجل من الهجران اهل البدع واهل المعاصي. حيث يكون ذلك عيدا لهم ومؤثرا عليهم لا سيما اذا كان من شخص يؤثر هجره في ان يكون والدا او ان يكون يعني اه شخصا اه مسئولا يعني اه
1:23:17فهجر يؤثر هجره على المهجور فان هذا امر مطلوب. فان هذا امر مطلوب لمن يحصل منه اه امر اه يناسب عليه واذا كان الهجر لا يترتب عليه مصلحة وقد يكون الهجر يعني في امور يعني غير واضحة وقد يكون ايضا التهاجر ليس لمن عصى
1:23:39او لمن حصل منه شيء وانما لمن لا يسب هذا الذي حصل منه ذلك الشيء ويقع في عرضه سيهجر يعني ذلك الذي يتوقف فان هذا من الفتن التي اه يبتلى بها بعض الناس. ولهذا الواجب هو الحذر. وان يكون الانسان في مثل هذه الامور على حيطة
1:23:59يعني في دينه فلا يكون آآ يسعى الى يعني آآ افساد قلوب الناس ويكون آآ التهاجر بينهم ليس لمن حصل معصية معصية بل لمن لم يسب صاحب هذه المعصية او صاحب هذا الذنب الذي آآ
1:24:17اذن له الانسان الهجر اذا كان لله كما هو معلوم فانه الفائض ولكن ممن يزيد هجره ومما ينفع هجره واذا كان لحظ النفس فانه في حدود ثلاثة ايام ولا يجوز ان يتجاوز ثلاثة ايام
1:24:33وقد جاءت الاحاديث الان في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها حديث ابي هريرة هذا الذي اورده المصنف اولا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحاسبوا
1:24:43لا تباغضوا لا تباغضوا يعني لا تأتوا اسباب تورد البغضاء بينكم ولا تفعلوا الاسباب التي