المجلس (351) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00محمد ابن عبد الله العويني قال قال عن عمر قال ابراهيم ايها الشيخ التميمي هو الذي نسبه واما الشيخ الاول فانه اهمله ذكره بدون نسبة لان قوله قال ابراهيم اي شيخ ثاني؟ مثل قاله ابن حمزة اذا
0:17امر ابن حنبل ابن عبد الله العمري اما الاول الذي هو ابو العلاء ابو العلاء محمد بن فريد فانه قال عمر زد على ذلك فانه قال عمر ولم يزد على ذلك وعمر هذا قال فيه تقرير ضعيف اخرج له
0:35ما قيل فيها ان الامام احمد قال له حديث ما يتيح فهو حديث نفير لكن ينبغي ان يعلم ان بعض المتقدمين مثلنا نحن اذا قال عن شخص حديث وهو مناخير فالمقصود من ذلك ان الافراد مطلقة
0:55الافراد المطلقة يعني سيطلق على الحديث المفرد الذي خرج به شخص انه يقول عنه انه منكر او قال حديثه من اخيه او له حديث يكير. وقد ذكر الحافظ ابن حجر
1:09يعني هذا يعني هذا هذا الذي جعلناه بغيره في ترجمة بن عبد الله بن ابي بردة في مقدمة الخط البارز من رجال الجماعة وبتكلم فيه الحافظ ابن حجر اجاب عن هذا الكلام الذي قيل فيه قال ان طريقة الامام احمد وبعض المتقدمين انهم يطلقون المناكير على الافراد المطلقة
1:36الابراج المطلقة فلا يكون يعني مثل ذلك عيبا وان نحن لا يعني عنده حديث اخير انه يكون عيبا في الرجل ويكون قد يكون دائما فان من العلماء من يترك مثل هذه العبارة
1:50من عنده أفراد مطلقة يعني منه التفرد عن غيره البخاري ومسلم السنن الاخرى عبدالرحمن بن سعد قطعة اخرى مسلم سعيد الخدري سعيد الخدري الخادم مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:28يقول السائل اذا المرأة افتت السر الذي بينها هل يدخل في هذا الحديث كلهم رجل او مرأة والحديث الثاني الذي اشرت اليه هو الذي قال الشيطان يركب شيطانه لانه يتعلق بكونه يتحدث وكونه تتحدث
2:49المرأة تتحدث والرجل يتحدث الذي جاء عن في الحديث ان المرأة تخبر فيما يجري اليها زوجها والرجل يخبر ما يجري بينه وبين زوجته فقال شيطانا لحق شيطانه ورسولها عليها والناس يرون
3:07كيف اذا اخبر الزوج بما حصل مع زوجته الى زوجته الاخرى؟ في امر ما ما ينبغي ما يصلح ان الإنسان يخبر لأنه قد يكون يعني بينهما يعني شيء من الفرق يعني شيء من غيره ذلك مطلقا عن
3:26الجميع هو مطلوب قال رحمه الله تعالى باب اللهم الا ان يكون يعني لشيء من حسن المعاملة وانها ان يعني يحررها وان يفعلها يعني من غير يعني يحدد لها امورا خاصة تجري بينه وبين زوجها الثانية
3:48قال رحمه الله تعالى باب في القتال قال حدثنا مسدد وابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن همام انت رضي الله عنه انه قال قال
4:02فرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يدخل الجنة قتات. فما ورد ابو داوود والقساس هو الايمان جاء في بعض الروايات من من؟ لدى القتال يعني في الصحيح ان عند البخاري
4:24كثرة من الناس وقوله لا يدخل جنة الحساس كيف نكون بذلك اما فلان فالجنة ابدا وانه يكون في النار لان مثل هذا هو الذي يعول عليه الخوارج المعتزلة الذين فيأخذون جانب احاديث الوعيد
4:45ويزيلون جانب حديث وعد فيكفرون كثيرا فيقولون بتخليده في النار مثل هذه لمثل هذه الحديث لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة قتال اهل السنة يفرقون بين احاديث الوعد واحاديث الوعيد
5:00ولا يظهرون واحد شيئا منها لا يأخذون باحد في الوعد ويدخلونها حيث الوعيد ولا ياخذونها حديث الوعيد ويغفلون عن احاديث الوعد بل يعملونها جميعا ومن وفقه الله عز وجل ويتجاوز عنه فانه يسلم من العقوبة
5:18والله تعالى يتوب على والله تعالى يغفر كل الذنب الا الا الشرك لانه لا يوفق ان الله لا يغفر حلو ان شاء الله تعالى ان يغفر له فانه يغفر له
5:30لكن لم من لم يحصل له مغفرة ولم يحصل له تجاوز وعفو فانه يدخل النار ولكنه اذا دخلها لا يخلد كما يخلد الكفار بل لابد وان يخرج من النار ويدخل الجنة
5:43كما جاء في ذلك احاديث الشفاعة الاحاديث المتواترة في الشفاعة واخراج اصحاب الكبائر من النار لشفاعة الشافعين ارحم الراحمين سبحانه وتعالى فعلى هذا فبعض اهل العلم فكر ذلك بانه قال لا يبذلها في اول لحظة
6:01لا يدخلها ابدا بمعنى انه محروم اياها يعني لا يدخلها بحال من الاحوال كما جاء في حق الكفار انهم يعني اه لا يدخل الجنة ابدا في النار لان من مات على التوحيد ومن مات غير كافر وغير مشرك فان مآله الى الجنة ولابد
6:24وان بقي في النار ما بقي فاذا يحمل قوله عليه الصلاة والسلام على انه لا يجزيها من اول يهلة يعني كما يدخلها الذين يعني سلموا منه في هذا الغيب او من تجاوز الله عنه مما عنده مثل هذا العيب
6:39ومن الناس من يشاء الله تعذيبه فيعذب ولكنه اذا عذب لا يستمر بالنار ابدا الاذى فلا يدخل الجنة ابدا بل لابد وان يدخل الجنة ولهذا لا يكون بين احاديث الوعظ والوعيد
6:58قال حدثنا عن مسدد البخاري وابو داوود وابو بكر وابي شيبة عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن حازم الكوفي فقط. اخرجه الفتن عن ابراهيم ابراهيم عندما حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما عن الصحابي الجليل وهو وحديث اخرجه الفتن
7:38ما معنى في اول وهلة يقول اذا كانت هذه الاحاديث ليست على ظاهرها في حديث الباب فما الحكمة من ورودها على سبيل النهي؟ او النفي الذي الاصل فيه المؤبد وهل مثل هذه الاحاديث من المتشابه
8:14لا يقال لا يقال انه ابنته مؤدب لان النصوص لابن عبيدة يوفق بينهم ولا يؤخذ بشيء يؤخذ بشيء لان الخوارج ويأخذون بها حسب العيد ويزيلون جانب الوعي والمرجئة يأخذون من جانب الوعد واهل السنة يأخذون بأحدهم وادي الوليد ويوفقون بينها
8:34والذكر في توجيه هذا الحديث لا يدخل الجنة اي لا يدخلون جنة عالية ممن سلم من هذا العيب. لا يدخلون جنة ممن سلم من هذا العيب مطلق يعني في قضية الجنة ومعلوم ان ندخل الجنة
8:57ادنى اهل الجنة منزلة يرى انه يعني في منزلة ما فقه احد فيها لكمال الذي يحصله يعني في الجنة. فمن دخل الجنة فقد ظفر بالنعيم وبالسعادة ويرى انه انه ليس هناك احسن منه
9:19مثل ما ان من يعذب من هذا والعياذ بالله يعني وهو يكون احف الناس عذاب يرى انه ان هناك لاحد نسب من عذاب كلام مثلا من العمان الى المدير او المشرف في مصلحة هل يدخل في النميمة
9:41اذا كان شيء يتعلق بالعمل بمناسبة العمل فبدأت من ابلاغك او ابلاغ المسؤول ولكن قبل ان يبلغه عليه ان ينصح النصيحة كذلك المطلوبة ان لم تنفع فانه قال رحمه الله تعالى باب في ذي الوجهين
10:11قال حدثنا المصدق قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه فماذا يا ابو داوود؟ لا بجي من العلم نعم لا من جيب الوجهين
10:30وبالوجهين هو الذي كما جاء في الحديث الذي يصل هؤلاء الوجه وهؤلاء الوجه يأتي الى الناس فيتحدث معهم وكان له واحد منهم ناس اخرين هم يخالفون لهم ولضدهم ويتحدث معه كأنه واحد منهم
10:46فهذا هو ذي الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه يعني ناس متقابلون ليسوا على على على طريقة واحدة وليسوا على منهج واحد ثم يأتي هؤلاء يعني يتحدث معهم على انه واحد منهم حين يأتي هؤلاء ويتحدث عنه
10:59واحد منهم يعني مادية دنيوية يأتي الى هؤلاء يتكلمون عنهم ويمدحهم عندهم ثم يأتي للناس الاخرين الذين هم ضدهم ويمدحهم ويحطون ما عندهم قال من شر الناس ذو الوجهين من شر الناس ذو الوجهين
11:19من شر الناس ذو الوجهين ثم فسره الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجها بوجه اخر هذا الوجه الذي آآ جاء به آآ الجماعة الاولى قال حدثنا مسدد عن سفيان
11:36عن ابي الجنان عن ابي الجناد هو عبد الله بن زكوان المدني ووثيقة اخرجها وابو الزنات هذا لقب وليس بكلية سميتها ابو عبد الرحمن وهو لقب على صورة كنية. عن عن الاعرج. الاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز
11:56الاعرج والاعرج لقب والحديث اخرجها خلف الفتن عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صقر الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق
12:07رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن ابن الربيع النعيم ابن حنظلة عن عمار رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من كان له وجهان في الدنيا كان له يوما كان له يوم القيامة لسانيان من نار
12:28النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له والدان في الدنيا كان له لسانان من النار يوم القيامة وقال يعني اه لسانيه لان لان كل هؤلاء الوجه لان كل جلسة يتحدث بلسانه يتكلم مع هؤلاء بلسانه بشيء يعني يناسبهم ويتكلم مع هؤلاء بشيء يناسبهم من اجل ان اه
12:55يحظى عند هؤلاء وهؤلاء فمن اجل ذلك ذكر ان العقوبة تكون بكونه كله لتنام يوم القيامة اذا يوم القيامة لانه كانت العقوبة من ذكر اللسانين مع ان الكلام وقف في هذه الوجهة لوجهها
13:15لانه كونه يتحدث مع هؤلاء يتحدث مع هؤلاء ليس المقصود الوجه الذي هو صفة الوجه وحقيقة الوجه وانما يأتيه هؤلاء بطريقة معينة يتكلم معهم في كلام يناسبهم ثم يأتي بجماعة اخرى بكلام يأتوهم
13:28سيحظى عند هؤلاء وعند هؤلاء كيف يكون له لسانان من هذه يوم القيامة هذا وجهان من نار لان المقصود هو اللسان او قضية بينما هو اللسان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن شريك
13:47ابو بكر وهو شريف ابن عبدالله الكوفي القاضي هو صديق عن العنوان وهو وهو حديث اسمه ايه قال رحمه الله تعالى باب في الغيبة قال حدثني عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثني عبد العزيز يعني ابن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قيل يا رسول الله ما الغيبة
14:45قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتصبته ان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته الغيبة
14:57يذكرك اخاك بما يكره لانه يذكره في غيبته بما يكره تنكره في غيبته فيما يكره حديث حديث هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل يا رسول الله ما الغيبة؟ نعم انا ان كنت قيل ما الغيبة يا رسول الله؟ قال ذكرك اخاك مات
15:24قال رأيته ان لم يكن في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يعني كونك تذكر بشيء هو فيه وهو يسوءه فان هذا غيبة
15:38ولكنك ان كذبت عليه واظفت اليه شيئا ليس فيه فان هذا يكون بخسا له لانه كذب لانه كذب ابن فلان وتقول عليه واضافة شيء اليه وبريء منه هذا بحث وهذا غيبة هذا بهتان وهذا غيبة
15:57وكلها كلام فيه في غيبته. فان كان الذي آآ تكلم فيه في غيبته هو فيه فهو غيبة. لان ذلك يسوءه. هو ان كان ليس فيه وانما هو مفطرا عليه كذب عليه فانه يكون بطلانا وهو اشد واعظم
16:15وان كان فيه وهو حاضر والنقود من يعني من ذلك يعني آآ آآ كونه يعني آآ آآ تظلم او يقول ان انك ظلمتني او انك كذا في امور يعني في واقعة فيك فهذا لا بأس به. اما اذا كان آآ آآ
16:39عليه او ما الى ذلك فان هذا لا يجوز وكذلك اذا كان ليس هناك مناسبة او ليس هناك امر يقتضيه لان الغيبة استثني منها امور يعني ذكرها العلماء تصل الى سبعة ذكرها ذكروها في المصطلح
16:54النجاح والتعديل وذكروها وذكرها النووي في في رياض الصالحين عند ذكر الغيبة ومنها يعني يكون الانسان يعني يتظلم عند القاضي يقول ظلمني فلان ولهذا جاء في الحديث الذي الواجب لظلمه يحل عرضه وعقوبته. يعني عرضة بان يتكلم فيه
17:13يعني كونك ظلمة المظلوم يتكلم بظالمه في حدود ما يعني آآ الظلم وبحيث لا يتجاوز هذا شاعر وكذلك في المشورة من يستشار الانسان في انسان من اجل مصاهرة او من اجل مشاركة في تجارة او ما الى ذلك فان الانسان يذكر ما فيه
17:32الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءت المرأة وقالت ان فلان وفلان معاوية وابي جهل خطباها رجل قال انه معاوية يفعلك الا مال له واما ابو جهل فلا يضع العطاء عن عاتقه
17:43نعم قال حدثني عبد الله ابن مسعود ابن عبد العزيز يعني ابن محمد العلاء بن عبد الرحمن الفرقي وهو صديق الرمواي عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عن
18:14عن ابي حذيفة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حسبك من صفية كذا قال غير مسدد تعني قصيرة قال لقد قلت كلمة لو وجدت بماء البحر لمزجته
18:31قالت وحكيت له انسانا فقال ما احب اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا رضي الله عنها نعم رضي الله تعالى عنها ان انها قالت يعني وقال يعني غير مسدد اعني قصيرة
18:54يعني منها انها قصيرة مثل ان يحقر اخاه المسلم يعني يكفيه من الشر ان يحقر اخاه المسلم شرا اخر وهنا قال حفلة من فلانة كذا وكذا قال قال عليه الصلاة والسلام كان يقالها غير مسدد تعني قصيرة يعني هذا لكل عمتي بعض بعض الروايات
19:21سنة وكذا فيها نقاط كثيرة قال لقد قلت كلمة لم وجدت ماء البحر لمددته يعني لو خلقت به لشدتها يعني آآ خطورتها يعني معناها يعني يتغير ماؤه وهذا فيه اشارة الى خطورة مثل هذا الكلام الذي هو الغيبة
19:46نعم قال قالت وخشيت له انسانا وقال ما احب اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا. ثم قال وحكيتني احيانا لان نهى انها تعبت مثل فعله او عملت هيئة مثل فعله
20:04فقال ما احب اني حكيت انسانا ولي كذا وكذا يعني معناها ان هذا يعني غير فائق وهذا الحديث يدل على تحريم التنفيذ الذي هو مليء على الفتايا ومليء على التقليد
20:17وعلى بيان يعني كما يقول شخص وانه يعني اه يأتي بحركات وهي تضاف اليه فهو من جملة الاحاديث التي تدل على ان التمثيل الذي ابتلي بتجمل الناس في هذا الزمان
20:31ومن يدل على تخريجه او على يعني سوءه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ان ان الذي يكذب ليضحك القوم ويل له ويل له. ومعلوم ان ان الكذب
20:56قال حددنا المسدد عن يحيى. يحيى بن سعيد الحطام سفيان علي ابن الاكبر عن ابي حذيفة عن ابي حذيفة فهو عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق
21:26والواحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول تقليد الاصوات هل هو من الغيبة هو من من التنفيذ يعني العيد اذا كان ذلك الذي يفعل معه يكره يكون
21:48يقول المنذر من شكاية حرام اذا كانت على سبيل السفرية والاستهزاء والاحتقار لما فيها من العجب بالنفس والاحتقار للخلق والاذية لهم. وهذا فيما لا كسب فيه من خلق الله عز وجل. وهذا فيما لا كسب فيه من خلق الله عز وجل. فاذا كان مما يكسبون
22:09فان كان في معصية زادت حكايتهم على طريق الزجر فيما لا يذهب بالوقار والحشمة وان كان في الطاعة زادت الحكاية فيه الا ان يتوب العاصي فلا يجوز ذكر المعصية نفسه
22:23وانه يقول كذا فعل كذا وكذا قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب قال حدثنا عبد الله ابن ابي حسين قال حدثنا نوفل بن مساحر عن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي
22:43صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان من ارضى الربا الاستقالة في عرض المسلم بغير حق هؤلاء ابو داوود حديث آآ سعيد بن زيد هذا حسن بشري بالجنة رضي الله عنه
22:58واستقامة الرجل في عرظ صحيح مسلم بغير حق وهذا يعني آآ يعني معناه انه تكلم بعره اما هل هو الغيبة وقال اما اذا كان بحق فان ذلك ساء مثل اه ما جاء في الحديث اي الواجب ظلما في كل عرضة وعقوبة فان هذا بحق
23:23ويتكلم بعرضه ويعني انه يحبه ويقول فظلمني ويعني آآ يغتابه المسافات وهذا يدل على على خطورة انا خطورة الغيبة واخذ بقوم الناس في احراره يعني هذا من اخطر الامور ومن اشد الامور على الناس
23:50هو الانسان لا يعجبه ان يعامله هو نفس هذه المعاملة واذا كان الانسان لا يحب ان يعامل هذه المعاملة فعليه ان يعامل الناس نفس المعاملة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيح انس الله بن عاص فمن احب ان يزحزح النار ويدخل الجنة فلتأتيه نيته وهو من الله واليوم الاخر وليأتي الى الناس
24:09من يحب ان يشاء اليه ويأتي الى الناس الذي يحب ان يرجع اليه يعني يعامل الناس مثل واذا كان هو لا يرضى ولا يحب ان يغتاب فايضا الانسان لا يغتاب الناس
24:21قال حسنا محمد ابن عوف محمد ابن عوف ابو داوود ونتائج عمل يوم الليلة من ابي اليمان من ابن اليمان هو الحكم بالنافع والفقه اخرجه عنه عن سعيد بن ابي حمزة
24:43انا سعيد بن زيد بن زيد رضي الله عنه والحديث قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة قال حدثنا الظهير عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
25:09رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من اكبر الكبائر استقالة المرء في عرظ رجل مسلم بغير حق. هن الكبائر رسائل استطالة الرجل المسلم فهذا مثل الذي قبله
25:31الطالب الفائز نعم وكلها يعني يدل على خطورتها واذا هم اكبر شباب فاذا كان هذا يعني من ارض الرباية معناه من اشد واقرحه معناه ان المتناهي والقبح والخبث استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق
25:54وذكر الرجل في الحديثين وفي غيرهما ليس له مسؤول لاننا نرى فكذلك على المرأة والمرأة في حفظ الرجل فان جاء ذكر الرجال لان الغالب ان الخطب معهم بمعنى امريكا للرجال هي للنساء فلا
26:20فرقوا لنا الرجال والنساء الا في ما جاء في السنة بالتفريط. لان يقال النساء لهم كذا والنساء والرجال لهم كذا يعني مثل يعني ينضح من ذولا الغلام ويسكن بول الجارية. ومثل اه ما يتعلق بالامور الخمسة التي فيها المرأة على مسن الرجل وجديا
26:37من العشق الحقيقة والميراث هي الشهادة يعني هذي فسنة الرجال او نساء الرجال وهي فين الاصل هو التفوق الرجالي والنساء والاحسان فاذا جاء ذكر الرجل في حديث وليس ذلك من خصائص الرجال وخاصة الرجال فان المرأة
26:58ومثل وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث لا تتقدم رجلا كان يكون صومه لكم كما ذكر ذلك حديث انه وجد قد افلت وهو احق بهما الغناء كذلك
27:10عندما ومن الكبائر من الكبائر الشدة يعني كون الانسان عندنا يعاقب ويجيب في العقوبة اذا سب في سبة واحدة يأتي بسبتين نأتي بالحرمة التي قالها وزيادة او يأتي بسبتين يعني بدلا واحدة
27:38فالانسان اذا عاقب يعاقب بمثل ما عقب به ولا يزيد وان ترك العقوبة هو خير له وهو اولى وان عاقبنا فعاقب مثل ما عاقبته وقوم الصابرين اما تونس اه نجيب يعني في العقوبة
27:53ويزيد يعني في السب ان هذا غرفة اذا انا جعفر ابن مسافر وذكر ما قد له؟ ابو داوود عن عمر ابن ابي سلمة عن عمر ابن ابي سلمة وهي هذا الحديث يعني وجه ضعيفة مع انه مثل الذي قبله ومشابه للذي قبله
28:30وفيه زيادة تسمى السبتين والله معلوم ان ان ان هذا من الظلم يظلم ثم يتحول من كونهم مظلوم الى كونه ظالم العقوبة في زيادة قال حدثنا ابن المصفى قال حدثنا بقية وابو المغيرة قال حدثنا صفوان قال حدثني راشد بن سعد
29:03عبدالرحمن بن الجبير عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم ابصار ها يخمشون وجوههم وصدورهم
29:17فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم ممن او الى ابو داوود حديث انس رضي الله عنه منذ من عرج به مرة باناس
29:31يخمشون بها وجوههم وصدورهم وجوههم وصدورهم يعني اظهار المنيحات يعني معناها فيها قوة الأخ ماذا تؤثر الاظهار العادية؟ يعني هل النحاس يعني سلبه قوية يفيشنا بها وجوههم يعني يخشون ان يجرحونها ويقطعونها
29:55من هؤلاء الذين نعم الناس يقعون في اعراضهم فكان الجزاء من جنس العمل فلما كان بأكله بغيبته وبكلام بعض الناس يعني مثل الذي يأكل لحومهم صارت عقوبته بان يعني يمزق جلده
30:19ويمزق لحمه بنفسه بتلك الاظهار كما اكل لحوم الناس غلوغه في اعراضهم فانه هو نفسه بتلك الاظهار من النحاس يمزق لحمه ويقطع جلده بفعله اه جزاء من جنس العمل كما اكل الناس فإنه يأكل لحمه بتلك الأظهار
30:42قال حدثنا ابن المصطفى ابن مصطفى محمد ابن الخطاب البكير النقيب الوليد اه هل تقال شيخ صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود حدثناه يحيى ابن عثمان عن بقية ليس فيه انس
31:35يعني ذكروا طريقا اخرى وانه من شيخه لشيخ اخر له عن بقية وبالاسناد نفسه فلم يذكر عن نفسه. يعني انه مرسل قال قال انا عييت ابن ابي عيسى سيديني عن ابي هريرة كما قال ابن المصفى
32:04يعني وهو كما قال يعني انه متصل انه طفل ابنك الاول الذي ذكره في المفصل هم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا اسود ابن عامر قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن الاعمش عن سعيد ابن عبد الله ابن جريج
32:32عن ابي بردة الاسلمي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين
32:45فلا تتبعوا عوراتهم فانه من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه
33:03لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم انه من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته. حديث رضي الله عنه انه من اتبع عوراته لانه من اتبع عوراته يتبع الله عورته ومن يتبع عورته ويفرحه في بيته يفرحه في بيته. قوله يا نشر من امن
33:40يعني هذا يعني يدل على ان من يفعل ذلك ذلك وانني افعل عن مثل هذه الافعال انه عنده نقص للناس او لبعض لان لان آآ الاية قول الله عز وجل آآ
34:00قال وهذا هو الذي نشأ حديث البخاري رحمه الله ومنهم من قال ان المقصود به ليس منافقين وانما هم منافقين لماذا ليس بمنافقين يعني لا تمثل ما في قلوبهم وعلى اي حال فان هذا الخطاب
34:18وذكر يعني مثل هذا الكلام معنى ذلك ان الاستخلاص يعني بمثل هذه الاسئلة فيها ضعف في الايمان ثم قال ثم ذكر ان الجزائر عرفة العلة وعورته ومن يتبع الله عورته نصحه في بيته لان معناه انه يحصل للفضيحة
34:37ولا كان في بيته بين الناس معناها انه تصل اليه العقوبة وتصل اليه الفضيحة ويصل اليه جزاءه في هي اه اه بان يفضحها الله عز وجل قال فزدنا عثمان بن ابي شيبة
34:59ومن الاسود للعامر. عن ابي بكر عن سعيد بن عبد الله بن زبير. عن سعيد بن ابي بريدة. الترمذي. ابو داود والترمذي. عن ابي هريرة الترمذي واغلب ابن عبيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:30قال حدثنا حذوة ابن قريش المصري قال حدثنا بقية عن ابن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن وقاص ابن الربيعة عن المستورد رضي الله عنه انه حدثه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
35:46من اكل برجل مسلم اكلة فان الله يطعمه مثلها من جهنم ومن كسي ثوبا لرجل مسلم فان الله يكسوه مثله من جهنم للقول رضي الله عنه انه قال عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من اكل برجل مسلم اكلة فان الله يطعمه مثلها من جهنم
36:25ومن نسي ثوبا لرجل مسلم فان الله يشته بمثله من جهنم. ومن قام برجل مقام سمعة وريا فان الله يقوم به مقامكم سوريا يوم القيامة حديث البخاري رضي الله تعالى عنه
36:40مثل ما قال من من اكل برجل ما من اكل برجل اكلك اي رجل مسلم اكلة فان الله يطعمه مثلها في نار جهنم يعني ان انه اكل برجل مسلم يعني بالليل منه
36:55عند صف يعجبه الليل منه ويريد النيل منه فاطعمه طعاما من اجل انه اه تكلم بهذا الشخص الذي يريد الكلام فيه فان الله تعالى يعاقبه الى نار جهنم يعني هذا الطعام الذي حصله من اجله لانه نال من ارض انسان عند انسان يرغب الليل من عرضه فاطعمه
37:14وتوصل بهذا الليل فان الله تعالى يعاقبه بان اه تكون في الاكلة التي اكلها مثلها في نار جهنم او يأكل مثلها في في جهنم ومن ثوبا لرجل مسلم ومن فتي ثوبا لرجل مسلم فان الله يكتب مثله بناء جهنم
37:38انه قتل من اجل غيره من رجل مسلم فكساه ذلك الذي هذا عنده الذي يعجبه الكلاسيه والذي يريده فانه يعاقب في نار جهنم اه الفتنة التي في طريق محرم فانه يعاقب على ذلك بعيوبهم. ومن قام
38:02قام برجل مقام ان الله يقوم به مقام سمعته واليالي يوم القيامة بين لان اهله قام يعني برجل يعني او نال منه من اجل السمعة والرياء فان الله تعالى يقوم به يعني يحصل له يوم القيامة انه
38:26يعاقب على ذلك بان يقوم مع مقام قال فيعني وبهذا وكان فيه المتقدم وقد اخرج له من هنا آآ رقية ورقية حمضي ايضا يعني حمضي حمضي عن ثوبان وعبد الرحمن ابن ثابت
40:03المكتوب مقبولة حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا اسباط بن محمد عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
40:38قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كل المسلم على المسلم حرام ماله وعرضه ودمه حسب امرئ من الشر ان واخاه المسلم حديث ابي هريرة وهو حديث طويل
40:53وفي الاحاديث التي عرضها في الاربعين النووية اه ان كانت عرظه المقصود من البيت كله من عرظه ولا يغتاب ثم قال يتكلم فيه ايضا هذا من الغيبة ثلاثة من عمر الناس
41:29واصل بن عبدالاعلى البخاري فلم يخالف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
42:09يقع الانسان في الغيبة ثم يندم الا انه لا يقدر على مقابلة الشخص الذي وقع في عرضه وما العمل؟ اذا كان يعني نام يترتب على ذلك مضرة فانه يثني عليه في مثل ذلك المجلس
42:27الذي تابعه فيه او الناس خالف عنده يثني عليه وكذلك يدعو له ولعل الله تعالى ان يتجاوز عنه الفاسق او الكافر او المجهول الفاسق يعني اذا كان المقصود من ذلك يعني بيان شرف
42:48فان ذلك واما ان يجول ان المجهول الذي يعني لا يعني يعلن فانه يعني لا يتوصل الى مائدته اما اذا كان الكلام فيه يعني فيه شيء يدل على الوقوع او الوقوف عن الاسمدة او معرفته
43:11كل ذلك عرفان واننا يعني قصة ذاك الذي اه اه لم يكن من هذه الاحاديث النهي عن البحث عن الدعاة وطلاب العلم واستخراجها والاشتغال بنشرها واذاعتها بين الناس نعم بلا شك
43:39لا شك ان هذا هو هو يدل عليه في الاحاديث الذين يقعون في اعراض الناس هم لا يحبون ان يقع الناس في اعراضهم ما حكم ذكر الاخذ للخير في غيبته اذا كان يكره ذلك
43:55ماذا تريدون اقول لا بأس بذلك يعني كونه مقصود ان ثاني كونه يعني اه شيء يكون يذكر يعني لامر يقتضي بذلك لانه يكره لو سمعه يعني كون يسمعه كون في وجهه
44:06لانه قد لا يعجبه ولكن كونه يذكر بخير يعني عند يعني اناس للتشجيع او لتشجيع غيره على الاعتكاف وان يكون يعني على حالة حسنة فانه ان كان يعني اه لا يرغب ذلك يعني من اجل التواضع ومن اجل انه لا يحب ان ان يعني يتكلم
44:26بينما يحب يعني ان يكون اه اه يعني هكذا غير غير يعني يحب ان يذكر وان يشتهر فلا بأس به من اجل المصلحة التي هي كون غير قد يأتي به
44:41هل من باب الجمع ان انوي قوم الايام البيض ثلاثة عشر الرابع عشر والخامس عشر وصادفت الاثنين والخميس وان انوي كذلك معها ستة من شوال بنية واحدة الذي ينبغي للانسان الذي يصوم ثلاثة ايام في كل شهر
45:00ان يجعلها غير الايام الستة يأتي بالصدقة ويأتي بالكلام السكة لانها تابعة لرمضان والصلاة بانها كل يوم عن عن عشر ايام وذلك تصيام الظهر كما جاء ذلك عن رسول الله
45:14ولذلك انه يصوم الظهر كأنه مرتين صيام الدهر مرتين مرة صام رمضان من شوال ومرة لكونه يصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال اليوم على الانسان انه لا يجمع بين الثلاثة الشهر وبين الستين من شوال وانما يفرد هذه عن هذا
45:32جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود الثاني يرحمه الله تعالى باب من رد عن مسلم غيبة
45:52قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء ابن عبيد قال حدثنا ابن المبارك عن يحيى ابن ايوب عن عبد الله ابن سليمان عن اسماعيل بن يحيى المعافري عن سهل بن معاذ بن اسد الجهني عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من حمى
46:11مؤمنا من منافق اراه قال بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم. ومن رمى مسلما بشيء يريد شيء انه به حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال
46:27بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نقول ان ابو داود باب من رد عن مسلم غيبة نعم غيبة
46:42فرجع مثلا غيبة يعني انه اه اه عندما يحصل اه لاحد منه اغتيال فانه يرد عليه يرد على ذلك المصاب بمعنى انه آآ يذكره وآآ ينصحه ويبين له ان هذا يعني ليس
47:03يرونه الرجل يعني آآ ان فيه خير كثير او انه كلام كان فيه غير صحيح او من الناس يعني في اه نيلك منه معنى ذلك انه يذب عنه يعني عندما يسمع ويغتاب يسمع احد يغتابه فيدافع عنه وذلك اه بيان اه خطأ يعني هذا
47:27وبين ان الغيبة آآ كما جاء في العزيز وذلك في ريبته وان هذا مما جاءت به السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في التحذير منه العلماء ونقول برد الغيبة او الكلام يعني على الانسان ومن امثلة ذلك ما حصل برجلة تبوك
47:51لما عن هو فقال يعني واحد من الناس يعني منعه النظر في يعني معناه انه يعني فقال احد الصحابة اه انه ليس كذلك انما هو كذا وكذا واثنى عليه. واثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واثنى عليه في ذلك بين يدي رسول
48:11صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذب عن من آآ عن الشخص الذي اغتيب ممن ارتاده فقد اورد ابو داوود رحمه الله معاذ ابن معاذ معاذ ابن انس اسد معاذ ابن انس نعم معاذ ابن انس يعني اتى تصحح الى انس
48:31آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رجع اما مؤمنا من منافق رواه قال بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم. يعني من همى مؤمنا
48:45من المنافق؟ قال وما هم؟ وما هو قال بعث الله ملكا يحمي لحمه بعث الله لهم بعث الله ملكا ليحمي لحمهم من نار جهنم معناه انه اه دافع عن هذا الشخص
48:59الذي تكلنا فيه وان الله يجازيه بان يبعث لهما ملكا يحميه من نار جهنم ومن العذاب في نار جهنم فهذا يدل على فضل الذب عن عرض المسلم وان الشخصيات كل ما فيه
49:15لماذا؟ لا ينبغي فان من يسمع ينبه الانسان اللي يحصل من الكلام لانه اذا نظف لا يعود ولكنه اذا سكت عن كلامه وبقي يقول ما يقول ولننبه فان ذلك يهون عليه آآ امر الكلام في الناس ولكنه اذا نبه قد يكون ذلك
49:34في تنبهه وعدم استمراره في الوقوع في اعراض الناس فيكون بذلك آآ احسن الى من زد عنه واحسن الى نفسي الذي تكلم فيه وذلك بان يعدل عما كان قد وقع فيه من اه الكلام في الناس فيما لا ينبغي ان يتكلم
49:54ثم ايضا قال من منافق وهذا ان يدل على ان ان مثل هذا الكلام يحصل من المنافقين. يعني الناس يعني في اعراض الناس قد يكون الذي يحصل منه من المنافقين
50:10ومن رمى مسلما بشيء يريد شينه به حبسه الله على ذكر جهنم حتى يخرج مما قال ومرنا مسلم بشيء يريد شينه به حبسه الله على جحر جهنم حتى يخرج مما قال
50:26الذي رماه به اما رماه معناه انه الصلاة عليه وانه آآ حلقه وانه آآ اثراه عليه او انه آآ قال ذلك ما ادري آآ ذمه ومن اجل النكاية به. وان كان آآ فيه ذلك
50:46الذي قاله الذي هو الغيبة لان هناك غيبة وهناك اه بهتان. الذي هو الكذب. وكل من والبستان اشد من الغيبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان فيه ما تقول فقتلتهما وان لم تكن فيه ما وان لم يكن فيه ما تقول فقد نهته. يعني هو اشد
51:03اشد جرم واعظم واثما هو الحديث صححه الالباني ولكن في اسناده المعافري وهو مجهول ولا ادري يعني وجه تصحيح الاذان له هل هل هناك شواهد يعني له تدل عليه واما بالنسبة لهذا الاسناد فان فيه المعافري وهو مجهول
51:24ثبته الله على جسم جهنم. حبسه الله على جسر جهنم الذي هو الصراط. المنصور على جهنم لان الصراط هو جسم على متن جهنم ليمر الناس عليه ويجوزون منه الى الجنة ومن كان معذبا فانه يقع
51:43ويلقى في النار كالناس يمرون عليه على قدر اعمالهم والصلاة هو الذكر الذي منصوب على متى جهنم في الطريق الى الجنة لانه لا يصلي الى الجنة الا من فوق الجسر
51:54فمن تجاوز الجسر وصل الى الجنة ومن وقع في النار ولم يتجاوز الجسر فانه يعذب في النار فاذا كان من اهل الايمان فانه يعرض على مقدار جرمه وعلى مقدار كبيرته ثم انه يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يستمر بقائه في النار وانما لا يستمر بقائهم في النار هم الكفار
52:14الذين لا يخرجون منها في حال من الاحوال لن يبقون فيها ابدا ابد والعياذ بالله. مما قال يعني كأن معناه اعلم انه انه يعاقب على يعني آآ ما قال وانه يخرج منه بتأصيل العقوبة عليه او عقوبة له
52:34في ذلك الذنب الذي اقترفه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء بن عبيد. هذا ما هو محمد ابن عبيد الرباعي وهي ثقة اخرج له؟ قال البخاري وابو داوود ومسلم وابو داود النسائي. نعم. البخاري ومسلم
52:49عن ابن المبارك عن ابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروي بثقة اخرجه اصحابه وهو وهو تقريبا ما ذكره قال ثقة امام مجاهد آآ جواد ليقرأ جملة وصفاته ثم قال
53:05لجمعت فيه خصال خير جمعت فيه خصال الخير. نعم عنيف ابن ايوب شيخنا ايوب ثقة اخرج له صديق ربما اخطأ صديق خمسة الحمد لله بن سليمان عبد الواحد بن سليمان وهو؟ سلوق يقتل
53:21عن اسماعيل ابن يحيى المعاصر يحيى المعاصري وهو مجهول اخرج له؟ ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن سهل ابن معاذ ابن انس. عن سهل ابن معاذ ابن نسبها فلا بأس بها ابو داوود وابو داوود والترمذي وابن ماجة ابن خالد وابو داوود وسيد ابن ماجة عن ابيه عن ابيه معاذ ابن انس رضي الله عنه
53:41وهو صحابي اخرج لهم. قال مفرد ابو داوود سند ابن ماجة. البخاري ابو داوود والترميم ما لك يقول السائل هل حصول الثواب متوقف على كون المغتاب منافقا العقاب العقاب يعني والاثم يحصل للمنافق وغير المنافق اذا حصل اسمه غيبة
54:05اصول الثواب في الرد بالذب عن عرض الاخر؟ لا ليس ليس مقصورا على المنافق بل لو لم يكن منافقا فان الذب فان ازداد عنه يؤجر لان لانه يدخل في عموم يقول صلى الله عليه وسلم انصر اخاك
54:18او مظلوما قال اانصره ظالما فكيف انصره الله؟ انصره مظلوما؟ كيف انصره ظالما؟ قال اسمعه من الذنب قال حدثنا اسحاق بن الصباح قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا الليث قال حدثني يحيى بن سليم انه سمع اسماعيل ابن بشير يقول
54:36جابر ابن عبد الله وابا طلحة ابن سهل للانصاري رضي الله عنه يقول ان قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من ان يخذل امرأ مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته
54:51وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته. وما من امرئ ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب نصرته
55:08حديث آآ حديث ابي طلحة آآ زيد ابن سهل رضي الله عنه واثاني منه جابر بن عوف وجابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم
55:22ما من امرئ يهزل امرأ مسلما نعم في موضع تنتهك فيه حرمته وينسخ فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه ما من مؤمن ما من امرئ يخذل مسلما في موضع ينتهك فيه ينتهك فيه ينتهك فيه حرمته وان سقطوا فيه من ارض
55:42الا خذله الله في موطن اه يحبه يحل فيه نفطه. فهذه عقوبة الذي لا يذب عن المسلم في حال اه ايذائه وفي حال الليل من عرظه او كذلك في حال يعني التعدي عليه وانما عليه ان اه اه
56:02ان ينصره كما جاء في الحديث ظالم او مظلوما كان ظالما يمنعهم الظلم وان كان مظلوما يعين يعين يعينه على الظالم يعينه يكون معه على الظالم يعني ينصره ظالما او مظلوما كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:18ومن مسلم وما من امرئ ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب نصرته. وهذا في مقابل ما مضى لان
56:30اول يعني خذل فانه يخذل في موطن يحتاج الى فيه الى النصرة. وهنا الذي حصل بالنصرة فانه ينكر في مكان يحتاج فيه الى النصرة الحديث يعني كما هو واضح اه اه في حق من لا يدل على المسلم ومن لا يكون عونا لمسلم عندما ينتهك حرمته وينال من عرضه
56:52ترك الحديث آآ في اسناده في اسناده ضعف. نعم يظعف هذا الحديث. نعم قال حدثنا اسحاق ذي الصباح اسحاق بن الصباح هو مقبول مقبول اخرج له ابو داوود عن ابن ابي مريم عن ابن ابي مريم هو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم المصري
57:13اخرج لهم وهو مجهول اخذ له ابو داوود. اسماعيل ابن بشير. اسماعيل ابن بشير وهو مجهول. مجهول احمد ابو داوود. عن جابر ابن عبد الله. جابر ابن عبد الله عنه وصحابي اخرج له واحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وابو طلحة هو زيد ابن سهل الانصاري رضي الله عنه
57:43والصحابي قال يحيى وحدثنيه عبيد الله بن عبدالله بن عمر وعقبة بن شداد قال يحيى مم وحدثنيه عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر وعقبة ابن شداد ثم قال يحيى وهو الذي مر في الاسناد الذي هو مجهول
58:04وقد علق عنها ابو داوود هذا الاسناد ان ان ايش؟ حدثنيه عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عبيد الله ابن عبد الله هو العمري المصغر وثقة اخذوها وعقبة بن شداد وعقبة بن شداد ويقال عقبة بن شداد وهو عيد قال ابو داوود وهو ضعيف
58:24هذا عبيد الله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب. نعم قال عبيد الله ابن عبد الله؟ نعم. نعم. عبيد الله بن عبد الله. آآ ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة اخرجه خرج من ستة يعني ليس العمري
58:50وانما هذا شخص اخر. نعم قال ابو داوود هذا هو ابن زيد مولى النبي صلى الله عليه واله وسلم واسماعيل نعم وهذا تعريف يعني بهذا نسبه يعني زيد ابن حارثة قال اسماعيل ابن بشير مولى بني مغالة نعم وقد قيل عتبة ابن شداد
59:13عقبة يعني انه جاء عقبة وجاء عقبة في الطريق الثامن المعلقة اه مداره على يحيى بن سلمان لانه فوقه مجهول ولكنه توضع ولكن ابن سليم وهو مجهول قال رحمه الله تعالى باب من ليس له غيبة. قال حدثنا علي ابن نصر قال اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوهاب من كتابه. قال
59:48ابي قال حدثنا الزهيري عن ابي عبد الله الجثمي قال حدثنا جندب رضي الله عنه انه قال قال حدثنا علي ابن ثم قال اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث من كتابه قال حدثني ابي قال حدثنا الجريري عن ابي عبدالله الزشمي قال
1:00:08انا جندب رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي فاناخ راحلته ثم عقلها ثم دخل المسجد فصلى خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتى راحلته فاطلقها ثم ركب
1:00:28ثم ركب ثم نادى اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا احدا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتقولون هو اضل ام دعيرة؟ الم تسمعوا الى ما قال؟ قالوا بلى. ثم اراد ابا داوود بعض من ليس
1:00:48له غيبة لا نوم ليس له غيبة يعني من تجوز غيبته وليس له غيبة يعني معناه ان نجعل اذا آآ لا يتكلم بعرضه ولكن آآ هناك امور تستثنى في آآ في من يتكلم بعرضه وقد ذكرها
1:01:08العلماء يعني عدة مواضع ارسلها بعضهم الى سبعة وهي موجودة في كتب مصطلح وموجودة في رياض الصالحين في بلاد الغيبة يعني منها يكون الانسان يعني في باب الجرح والتعديل وبيان يعني معرفة الاحاديث وصحة الاحاديث وانها تنبني على الكلام في الرجال لان هذا لا يعتبر
1:01:28وانما النصيحة وكذلك المستشار يعني عندما يستشار يبين يعني ما عنده الرجل يعني حتى يبنى عليه يبنى عليه على كلامه او يبني على المستشير على كلام المستشار سواء كان في مصاهرة او في في في مشاركة في تجارة او
1:01:48لان هذه امور تحتاج الناس الى معرفتها فمن سئل فعل فيها ان يجيب بالذي يعلمه ولا يعتبر ذلك من الغيبة وكذلك فيما اذا كان الكلام يعني في اه قصص ودو ناس مجهولين ولا تعرف يعني اه اشخاصهم او لا او او ليس هناك شيء يعني
1:02:08اه اه شيء من الالفاظ او شيئا يعني يدل على معرفتهم لانه اذا وجد شيئا يدل على معرفته فكأنه يسمى فكأنه مسمى لكن اذا كان يعني ليس هناك شيء يدل على معرفته فان ذلك سائر ومن امثلته حديث الطويل الذي حكى فيه يعني
1:02:27قتل النساء اللتي يتكلمن عن ازواجهن وقالت زوجي كذا وزوجي كذا وزوجي كذا ثم يعني قال انا لك ابي زرع اليوم بزرع في الحديث القليل المشهور فهو صحيح ان هناك يعني مواضع يعني اه يجوز الكلام فيها ولا يتبع ذلك من الغيبة. وابو داوود رحمه الله اورد الحديث من اجل الجملة
1:02:50التي انه اضل من من بعيره هو اضل ام بعيره. لان هذا كلام فيه في ريبته. وهو كلام يسوغه وهو كلام ذم ولكن الحديث بهذه الزيادة او هذه الزيادة ما جاءت عن طريق صحيح. حينما جاءت من هذا الطريق وفيه ضعف ولكن اصل الحديث ثابت. لان هذا الاعرابي
1:03:11في المسجد وهو الذي اه الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب فعندما قال اللهم ارحمني ومحمد قال اياك تحجرا واسعا فلقد تحجرت واسعا هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:21هذه جملة فقد جاء فيها هذا الطريق وهذه طريقة يعني غير صحيحة لان فيه ضعف. واما ما عداه وهناك الفاظ اخرى فان فانه صحيح وثابت في الصحيحين وفي غيرهما لانها هذه الجملة فقد جاءت من هذا الطريق وهو غير صحيح. هذه ليست هذه الجملة
1:03:41صحيحة لانها جاءت بهذا الاسناد الذي هو غير صحيح. نعم قال حدثنا علي ابن لطش؟ علي بن نخل بن علي بن نصر الفقه اخرجه باسمه ابو داود اسمه النسائي اخرجه
1:03:56عن البريري عن ابي عبدالله اهل بيتمي. النبي عبدالله الجسمي هو؟ مقبول السنن. وهو مقبول اصحاب السنن. يعني هذا هو علة الحديث. نعم. البندق. عن جد ابن عبد الله البجلي رضي الله
1:04:16فانت هو صحابي اخذه بالستة المراد من هذه الكلمة اتقولون هو اضل ام بعيره؟ يعني ذم له يعني معناه كان يقول اللهم ارحمني ومحمد لا ترحمني احدا والله تعالى يقول ورحمتي وسعت
1:04:30كل شيء. مثل هذه العبارة هذا خطأ. ولكنه في الطرق الصحيحة. قال لقد تحجرت واسعة. يعني الله رحمته وسعت كل شيء هو قال لهم اجل هذه الكلمة التي قالها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يحل الرجل قد اغتابه. قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة
1:04:53انه قال ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ظيغم او ظمأ شك ابن عبيد كان اذا اصبح قال اللهم اني قد بعرضي على عبادك ثم رد ابو داوود باب الرجل يحله الرجل قد اغتابه. في حال الرجل قد اغتابه يعني يجعله في حل من غيبته. يجعله في حل من غيبته
1:05:16يعني سواء طلبه او انه قال ذلك مطلقا ويعني كان يسامح وغيره ممن اخطأ عليه فقد اردى ابو داود هذا الاثر المقطوع عن قتادة انه قال يعجز احدكم ان يكون ابي هريرة
1:05:34او محمد بن عبيد ايش كان اذا اصبح قال اللهم اني قد تصدقت بعرضي على عبادك. كان اذا اصبح قال الله اني تصدقت بعرضي على عبادك يعني انه مكانا. الذي يتكلم في عرضه
1:05:50نعم قال حدثنا محمد بن عبيد محمد بن عبيد بن حسين ثقة ابو داوود النسائي ابو داوود النسائي عن ابن توب عن ابي ثورة محمد بن ثور هو فقه وفقه
1:06:02ان يعمر؟ اما عمر بن راشد القتادة؟ اخرجه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن عبد الرحمن بن عجلان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:06:22ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ضمضم؟ قالوا ومن ابو ضمضم؟ قال رجل في من كان في من كان قبلكم بمعناه؟ قال من شتمني فما ارد هذا الحديث اي اثر ولكنه ورد هنا مسندا ولكنه مرسل لان الذي ارسله ليس الذي
1:06:42ليس في حاله بينما هو من التابعين فهو منقطع وآآ وهو مثل الذي قبله يعني في في المعنى. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ثقة اخرجه اخر ستة اخرجه بعد الان وهو مجهول الحال وهو مجهول الحال اخرجه البخاري المفرد ابو داوود اخرجه البخاري فهو معاني ارسله في مجموع الحال
1:07:18يعني فيه الارسال وفيه جهالة جهالة الحال في هذا المرسل قال ابو داوود رواه هاشم ابن القاسم قال عن محمد ابن عبد الله العمي عن ثابت قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال
1:07:34ابو داوود وحديث حماد اصح. ثم قال ابو داوود رحمه الله طريقا اخرى معلقة. واشار الى ان الطريقة التي تقدمت وهي المرسلة التي فيها المجهول الذي ارسل الحديث واضافه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انها صح من هذه الطريق. الثانية
1:07:52قال ابو داوود رواه هاشم ابن القات. هاشم القاتل في ستة. عن محمد ابن عبد الله العمي. محمد ابن عبد الله العمي نادي لين محمد ابن عبد الله محمد بن عبد الله العمي فتح المهملة في تشديد الميم البصري من بين الحديث من التابع ارسله المجدي وحديثه في الادب لابي داوود تعليقا تعليقا هذه بعدها
1:08:19او الاسباب ابي داوود. مم نعم لكنها ليس من طريقة ابي داوود انه يعني لعله طريقا لانهم ليس من طريقة البداية يعني آآ آآ ينسب في معلقات هذا الحديث ترغب فيه روايات السنن. ها؟ ترك اختلفت فيه روايات السنن الرواة من سنن ابي داوود اختلفوا في ذكره. هم
1:08:57منهم من ذكره متصلا عن انس بهذا الاسناد نعم اذا كان كذلك بين ابا داوود يعني الاشخاص اللي اه يأتون في المعلقات اه يعني اه في من لا يترجم لهم
1:09:14ولا يذكر لنا يعني آآ لا يذكر يعني شيئا عنهم او احيانا يذكر انهم عند آآ عند غير ابي داوود اذا كان لهم رواية آآ عند غير ابي داود يعني متصلة ليست معلقة
1:09:27بين الحديث. نعم قالت عن ثابت قال حدثنا عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبع المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:47لكن ما حكم قول هذه المقولة؟ يعني لو ان انسان فعل بهذا فاذا اصبح قال هذا الدعاء اللهم اني تصدقت بعرضي هذي هل هل يعني فيه يعني ورد في هذا الشيء ندل عليه؟ هل سأله الرسول صلى الله عليه وسلم؟ او اشد اليه رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:10:10المطلوب فقط ما واحد من الناس يقول جعل الناس في حل من غيبتك لا يعد هذا؟ الا يعد هذا من الذلة وعدم عزة النفس لا لا يقال ان هذا من ادلة هذا من التسامح
1:10:33والانسان كما هو معلوم يثاب على على تسامحه وعلى عفوه لكن الكون يقال هو ان هذا يفعل ما ما اعلن عن شيء يدل عليه. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نفخا
1:10:48قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن التجسس قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي وابن عوف وهذا لفظه قال حدثنا الفريابي عن سفيان عن ثور عن راشد بن سعد عن معاوية رضي الله عنه
1:11:06انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول انك ان اتبعت عورات الناس افسدتهم او كدت ان تفسدهم فقال ابو الدرداء رضي الله عنه كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلى الله
1:11:22عليه واله وسلم نفعه الله تعالى بها وتجسس هو البحث عن انا العورات او عن يعني نعايب وفي معايب الناس وعيوبهم وآآ فقد يرضى بذلك حديث معاوية رضي الله عنه. رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس
1:11:51انك انت لا تعوض الناس احببتهم؟ فهم او كدت ان تفسدهم. افسدتهم او كدت ان تفسدهم يعني ان ان ان ان ذلك يعني قد يكون ان يحصل بسوء الظن وكما حصل منه سوء الظن ايضا يحصل منهم يعني ذلك اساءة الظن
1:12:09وقد اه يعني اه يحصل اه منهم يعني اه اشياء يعني يكونون قد فسدوا فيها وقد يكون السبب يعني في لذلك يعني اظن فقال انفعاله ابو الدرداء. قال ابو الدرداء سمع معاوية رضي الله عنه كلمة ان رسول الله نفعه الله بها نفعه الله بها لانه طبقها. وانه ما حصل منه يعني الا
1:12:37آآ كعب الظن بالناس ويعني فهذا الذي رواه نفعه الله به وهذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني يروون السنن ويطبقونها وينفذونها او انهم اصدق الناس الى تنفيذ وتطبيق ما يتلقونه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:12:59قال عنهم قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي الحديث كله؟ ايه. قال تجسد معناه التفتيش عن بواطن الامور في الشر غالبا وقيل هو البحث عن العورات. وقوله للثبات الى اخره قال في فتح الودود اي اذا بحثت عن معايبهم
1:13:24وجاهرتهم بذلك فانه يؤدي الى قلة حيائك حيائهم الى قلة حيائهم عنك فيجترئون على ارتكاب امثالها مجاهرة انتهى او كدت شك من الراوي والحديث سكت عنه المنذري قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي
1:13:44عيسى بن محمد الرمزي هو وابن عوف ابن عوف هو محمد ابن عوف ابو داوود والنسائي في في مسند علي عن الفريابي؟ انا في رياضي محمد بن يوسف البرياني ثقة اخذوها سفيان ام سفيان سفيان بن سعيد بن مسروح الثوري ثقة اخرجها خالد بن سكة
1:14:07عن خير بن يزيد وهو في بطن القلم قال السمع. صح في البخاري واصحابه. الراشد ابن سعد. الراشد ابن سعد وهو؟ قال المخرج واصحاب البخاري عن معاوية عن معاوية بن ابي تجارة رضي الله عنه ما هو صحابي اخرجه اصحابي في السجن
1:14:24قال ابو الدرداء قال ابو الدرداء هو هذاك ابو امامة وهو عويمر رضي الله عنه صحابي اخرجه اصحابه قال حدثنا سعيد بن عمرو الحضرمي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ضمضاء من زرعة عن شريح بن عبيد عن جبير بن نفير وكثير بن مرة
1:14:45وعمرو بن الاسود والمقدام بن معد كلب رضي الله عنه. وابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان امير اذا ابتغى الريبة في الناس افسدهم. فما ارد ابو داوود حديث اه حديث ابي امامة وحديث اه ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما
1:15:05قال حديث معاوية الذي تقدم. نعم الامير فعلا يعني آآ آآ هو المرجع وهو المسؤول فاذا يعني آآ آآ الغى الريبة فيهم فان الريعا يكون ذلك يترتب عليه يعني مثل ما مر في الحديث السابق انه يعني يقل حياؤهم او انهم يتجرؤون او انهم قد يحصل منهم الاقدام على تلك الاشياء التي اه
1:15:39كان آآ تضل فيهم قال حددنا سعيد بن عمر الحظرمي. سعيد بن عمرو الحضرمي هو مقبول. عن اسماعيل ابن عياش. اسماعيل ابن عياش وهو صادق في رواية عن اهل بلده؟ نعم سابق في رواية عن اهل بلده. وهو صحيح البخاري في
1:16:03ورفع اليدين واصحاب الثانية. اخرجه البخاري في رفع اليدين واصحابه. فهذا يمشي عليه في شيء من اهل بلدهم وروايته عن اهل بلده المعتبرة وروايته عن غيره في بلده هي التي فيها كذب
1:16:18ابو داوود وهو رواه الامام داود ان ما لك. عن الزبير بن نقيب. عن جبير بن جبير تابعي اخرج لهم. وقال ان مفرده وكثير بن مرة. وكثير ابن مرة ايضا في الشافعي اخرج له. وخرج من القراءة واصحاب السلف. هو خارج من القراءة واصحاب السنة. وعمرو بن الاسود. وعمرو بن الاسود ايظا هو تابعي
1:16:48اقام كتب الترمذي. الترمذي. والمقدار ابن ابي كريم هذا صحابي اخرجوا له آآ وابي امامة وابو امامة رضي الله عنه وهذا يعني يروى عن خمسة ثلاثة تابعين للتابعين اثنان من الصحابة واثنين من الصحابة فهو مرسل بالنسبة لرواية الثلاثة الاولين اللي هم من التابعين ومتصل
1:17:18لرواية صحابيين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال وفيه المقبول هذا للمرة ولكن في الاول شاهد له. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب قال اوتي ابن مسعود رضي الله عنه فقيل هذا فلان تقطر لحيته
1:17:43امر فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس. ولكن ان يظهر لنا شيء نأخذ به هذا الحديث رضي الله عنه قيل له ان هذا فلان تقصر لحيته خمرا فقال انا نهينا عن التجسس
1:18:02الصحابي اذا قال نهينا فان ذلك مضاف الى رسول الله عليه الصلاة والسلام انما الصحابي اذا قال امرنا بكذا ونهينا عن كذا حكم الرفع لانه مضاف للرسول عليه الصلاة والسلام. فاما رسول الله عليه السلام اذا قال امرت بكذا عن كذا فالامر له هو الله
1:18:18هو الله عز وجل. وهنا كلام مسعود لانه فينا يعني الذي نهاه رسول الله فهو مرفوع. يعني يعني بهذا الاعتبار ان هذا ولكن يظهر لنا شيء نأخذ به نأخذ به يعني انه اذا ظهر من شيء فتبين شيء وثبت شيء فانه يأخذه. نعم
1:18:45قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي معاوية ابي معاوية عن زيد بن وهب رضي الله تعالى عنه وهو صحابي الجليل اخرجه هل صحيح ان الفرق بين التحسس والتجسس
1:19:17ان التجسس يكون للغير والتحسس يكون لك هذه قال رحمه الله تعالى باب في الستر على المسلم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن ابراهيم ابن نشيط عن كعب بن علقمة
1:19:43عن ابي الهيثم عن عقبة عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من رأى عورة فسترها كمن احياء موؤودة يعني الستر على الناس
1:20:00على عورات الناس والستر يعني ينقسم الناس فيه الى تكميم. يعني من كان لا يعرف بالريبة ولا يعرف بشر وانما حصل منه يعني آآ شيء يعني آآ لاول مرة فانه يشكر عليه ولكن اذا كان معروفا بالسوء معروف بالشرع
1:20:20فانه يرفع امره يعني الى الوالي من اجل ان يعاقبه لانه اه تجرأ استمر واستمرأ يعني الوقوع يعني في المحرمات. فاذا هناك فرق بين من يكون اه اه حصل منه زلة او حصل منه يعني
1:20:40خطأ يعني وبين انسانا اه قد اعتاد يعني هذا الامر محرم والوقوع في الامر المحرم. فاذا الستر فيه تفكير. يعني لاهل العلم. خرج ابو داوود حديث عامر عامر عقبة عقبة عقبة نعم عقبة نعم هذي العقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:21:04من رأى عورة فسترها كمن احيا موؤودا. من رأى عورة فسترها فكأنما احيا موؤودة. والمؤودة هي التي تدفن ونقول بذلك انه احياها او انه رآها يعني الناس ذهبوا به للدفن او اهل ما ذهبوا ليدفنوها فحال بينهم وبين ذلك فكان
1:21:25سلبا في احيائها لان فعلهم الذي اقدم عليه يؤدي الى اماثتها ودفنها حية وهو عمل على تخليصها من ذلك فكان آآ احياها فهذا هو المقصود بالاحياء انه يعني سعى في بقاء حياتها وذكر ذلك ان نحياها بعد الموت
1:21:45اما عمل او انه يعني حصل دفنها وانه بسرعة يعني عمل على استخراجه قبل ان تخرج الروح يمكن ولكن المقصود بذلك ان عمل على بقاء حياتها وليس ذلك انه احياها بعد الموت وانها ماتت وانه احياها وانما عمل على ابقاء حياتها حياتها
1:22:05وذلك بالحيلولة او بالمبادرة الى تخليصها قبل ان تخرج الروح وقد يحصل قبل ان يحصل موت والحديث يدل على فضل الستر على عورات الناس ولكن حديث ضعيف. لان هذا الحديث ضعيف ولكن الامر بالستر والحث على الستر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:24وما جاء في حديث ابي هريرة ابي هريرة من فرج عن مسلم من كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه بها كرب من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة
1:22:34من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة ولكن هذا الحديث هو غير صحيح قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مثل ما هيدي ثقة اخذوها عن ابن المبارك عن ابراهيم النشيط واثمر ذكره وابراهيم النشيط هو
1:22:50المفرد وهو البخاري ومسلم وابو داود ومسلم وابو داوود عن ابي الهيثم عن ابي الهيثم وهذا هو الذي علة الحديث هو مقبول اخرجه البخاري في الحج وابو داوود عامر الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا
1:23:26ابن ابي مريم قال اخبرنا الليث قال حدثني ابراهيم ابن نشيط عن عن كعب ابن علقمة اذا يذكر انه سمع دخينا كاتب عقبة بن عامر رضي الله عنه قال كان لنا جيران يشربون الخمر
1:23:42فنهيتهم فلم ينتهوا. فقلت لعقبة بن عامر رضي الله عنه ان جيراننا هؤلاء يشربون الخمر وان نهيتهم فلم ينتهوا. فانا داع لهم الشرط فقال دعهم ثم رجعت الى عقبة مرة اخرى فقلت ان جيراننا قد ابوا ان ينتهوا عن شرب الخمر وانا داع
1:24:02لهم الشرط قال ويحك دعهم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر معنى حديث مسلم ابو داوود الحديث من طريقة اخرى وهو يعني مثل الذي تقدم هناك يعني ابو الهيثم يروي عن العقبة وهنا ابو الهيثم يروي عن دخيل
1:24:22عن عقبة يعني في واسطة يعني بينه وبين الحديث على ابي الهيثم يعني في الاسنادين فالعلة التي في الاول هي العلة التي قال حدثنا محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى ابن ثابت
1:24:41عن ابي مريم مريم مرة اخرى ابن الليث عن إبراهيم النشيد عن ابي الهيفان عن ابي الهيثم عن قصي عن خيمة للبخاري عن عقبة بن عامر قال ابو داوود قال هاشم القاسم عن ليث هذا الحديث؟ قال لا تفعل ولكن عظهم وتهددهم
1:25:14هذه طريقة اخرى نعم هنا في الاسناد قال ابن داود قال هاشم يقول كما قلنا ان سلفية تفكير الناس الذين عرفوا بالفساد وبتكرار الفساد لا يشتكي عنهم ومن حصل فيه ذلة فهذا هو الذي
1:25:33في كلام