محاضرة (الحج مسائل وأحكام) | الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان
0:08بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
0:37اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وهدى يا رب العالمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء العلمي الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا
1:03نافعا لنا جميعا ولمن وراءنا هذا اللقاء سيكون خاصا عن الحج والعمرة ساتحدث فيه ان شاء الله تعالى فقط عن مخالفات الواقعة في الحج والعمرة قد تحدثنا في عدة محاضرات سابقة
1:35لمن اراد ان يتابعها عن مختصر منسك الحج والعمرة وايضا هناك محاضرة او يوم علمي عن الحج والعمرة فيه بعض التفصيل لكن هذا اللقاء سنقتصر فقط على المخالفات وهذا من باب عرفت الشر لا للشر. ولكن لتوقيه
2:07من لا يعرف الخير من الشر يقع فيه وكثير من الحجاج والمعتمرين يقعون في اخطاء كثيرة في حجهم وفي عمرتهم بعضها راجع لاركان الحج والعمرة. وبعضها للواجبات وبعضها راجع للسنن والمندوبات وبعضها راجع لفعل بعض البدع
2:35والمنكرات وهذا ما سوف نعرفه بالتفصيل في هذا اللقاء ان شاء الله تعالى قد تقع انت في بعض هذه الاخطاء سيكون هذا تنبيها لك وقد لا تقع فيها بحمد الله
3:01لكنه يكون نافعا لك لكي تعلم من وراءك فان المسلم يجب عليه ان يكون داعيا الى الله جل وعلا كل مسلم يجب عليه ان يكون داعيا الى الله احيانا تكون الدعوة عليه فرض عين
3:23واحيانا تكون فرض كفاية بحسب الحال لكنه لا ينبغي ولا يجوز للمسلم ان يترك الدعوة الى الله جل وعلا. ابدا قال الله جل في علاه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
3:47فجميع اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان يكونوا دعاة الى الله جل وعلا سنكتفي من المقدمات بهذا القدر حتى نستطيع اتمام ما سنبدأه ان شاء الله تعالى
4:04وسيكون العرض مختصرا قدر الامكان وبعد كل جملة من المخالفات المتعلقة باحد اجزاء المنسك سوف نقف قليلا لمن عنده سؤال ونبدأ على بركة الله جل وعلا اول مناسك الحج والعمرة
4:32وركنها الاول هو الاحرام فنبدأ بذكر مخالفات الاحرام الاحرام ركن من اركان الحج وركن من اركان العمرة اول مخالفة من مخالفات الاحرام اعتقاد بعض الناس ان الاحرام هو لبس الازار والرداء
5:01هذا غير صحيح وانما الاحرام نية الدخول في النسك فلو لبست احرامك في الرياض ولبست الازار والرداء في الرياض لا تكون محرما حتى تلبي ناويا ان تدخل في نسك الحج او في نسك العمرة
5:25اذا حقيقة الاحرام ليس ان تلبس الملابس التي تختص بالحج والعمرة وهي الازار والرداء انما حقيقة الاحرام ان تنوي بقلبك الدخول في الحج وان تنوي بقلبك الدخول في العمرة وعلامة ذلك الاهلال بالتلبية ان تقول لبيك عمرة
5:49لبيك حجة الثاني من المخالفات والاخطاء شهر بعض الناس بالنية اذا اراد الاحرام فيقول اللهم اني نويت الحج اللهم اني اريد الحج. اللهم اني اردت العمرة اللهم اني نويت العمرة وهذه بدعة لا اصل لها
6:21ويخلط بين بعض الناس بين الاهلال بالتلبية. وهو رفع الصوت بالتلبية عند الاحرام وتسمية النسك في هذا الاهلال وهو سنة بلا ريب وبين مسألة الجهر بالنية السنة ان تقول لبيك عمرة. او لبيك حجا او لبيك عمرة وحجا. ترفع بها صوتك
6:49ولكن ليس من السنة ان تقول اردت عمرة اردت حجا نويت حجا نويت عمرة فهذه بدعة لا تجوز المخالفة الثالثة ترك الاهلال بالتلبية وترك الاهلال بالنسك ومعنى الاهلال هو رفع الصوت بالتلبية الاولى ذاكرا فيها النسك الذي تريده
7:20اذا كنت تريد العمرة فالسنة ان تقول لبيك عمرة لبيك عمرة. تقولها مرتين افضل كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه
7:34ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا. قالها مرتين فبعض الناس لا يهل بالنسك ويبدأ مباشرة بالتلبية والسنة الاهلال بالنسك بمعنى رفع الصوت. بالنسك الذي تريده
8:02لبيك عمرة او لبيك حجا كما تقدم الرابع ظنوا من المخالفات والاخطاء طبعا بعظ هذه المخالفات قد تكون بدع من اصلها وبعضها مبنية على احاديث ضعيفة. وبعضها مبنية على اقوال ضعيفة لبعض الفقهاء
8:26فينبغي التنبه لهذا وليس موضع انا نفصل في كل سورة لان الوقت لا يتسع لهذا يقول الرابع ظن بعظ الناس وجوب الاغتسال عند الاحرام او وجوب الوضوء عند الاحرام فاذا احرم من غير اغتسال او من غير وضوء ظن ان احرامه باطل وغير صحيح
8:57وهذا الكلام غلط وخطأ وانما الاغتسال سنة من السنن. ينبغي الحرص عليها فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وامر بها. لكن لو احرمت من الاغتسال الاحرام صحيح ولو لم يتيسر الاغتسال وتوضأت فالوضوء حسن. وهو اولى من الاحرام بغير طهارة
9:26الخامس ظن بعظ الناس وجوب الركعتين عند الاحرام يظن انه يجب عليه ان يصلي ركعتين عند الاحرام وهذا الوجوب ليس له اصل وبعضهم يظن ان هاتين الركعتين سنة للإحرام وهذا ايضا ليس له اصل
9:52لكن ما السنة عند الاحرام؟ قبيل الاحرام سنن تصلي والافضل تكون هذه الصلاة فريضة اذا صليت فريضة فما لك حاجة ان تصلي اي سنة الا اذا كانت تريد ان تصلي سنة الوقت
10:14صليت العشاء فتريد ان تصلي الوتر مثلا هذا لا بأس به لا علاقة له بهذا الامر يا اخي اذا صليت الفريضة السنة ان تحرم بعد الفريضة وبعد ركوب دابتك او مركوبك
10:32لكن ليس هناك سنة خاصة للإحرام ولكن الافضل الا تحرم الا بعد صلاة وافضلها ان تكون فريضة. فان لم تكن فريضة فلتصلي نافلة الوقت. اذا كان قيام الليل تصلي بعض قيام الليل. تصلي الوتر
10:55تصلي الضحى اذا كان في وقت الضحى. فان لم يكن وقت صلاة مثل بعد العصر او اتيت بعد الفجر فتصلي ركعتي الوضوء مثلا او حتى تصلي ركعتين لكي تحرم بعدهما
11:12لا بأس لكن ليست هناك كما قلنا سنة خاصة للاحرام تفعل على الاطلاق. انما المراد ان تصلي وافضل ما تصليه طلعت ايش الفريضة فاذا صليت الفريضة اكتفيت بها السادس من المخالفات ظن بعض الناس
11:36انه يجب ان يقف في الميقات وينزل ويصلي وهذا غير صحيح النزول في الميقات ليس واجبا. انما الواجب الاحرام من الميقات. نزلت او لم تنزل. وقفت او لم تقف. ولهذا بعض
11:56الاخوة مثلا يستأجر في الطائف يوم او يومين او ثلاثة فيظن انه لابد ان يذهب الى الميقات فينزل فيه. لا ما يحتاج يمكنك ان تلبس احراماتك في الطايف ثم تمر بسيارتك من الميقات فاذا صار الميقات عن يمينك تقول لبيك حجا او لبيك عمرة
12:21لا يجب الوقوف ولا يجب النزول وهكذا لو كنت في جدة مثلا وقد مررت بالميقات وانت قاصدا الحج والعمرة. لكن عندك عمل في جدة فيجب عليك ان تخرج للميقات اما الجحفة او السيل
12:46فلك ان تلبس في جدة تلبس الازار والرداء وتغتسل في جدة ثم تذهب بالسيارة الى السيل الكبير فاذا حابيت السيل في ذهابك او في دورانك ورجوعك وكونه عن يمينك تلبي وانت في السيارة
13:10ولك ان تصلي ركعتين في السيارة ان كنت راكبا. واما ان كنت سائقا فان كنت فقيها فصلي وان لم تكن فقيها فدع الصلاة خيرا لك حتى لا تؤذي نفسك وتؤذي الناس
13:31السابع قبل السابع تريد تسأل هل الاسئلة بعد ما ننتهي كالمعتاد ننتهي من هنا مخالفة ونفتح مجال للاسئلة ان شاء الله احفظ سؤالك يا ابا سلامة السابع تطييب اللباس تطييب الازار والرداء
14:02لا يجوز ان تلبس ازارا مطيبا ولا يجوز ان تطيب الازار ولا الرداء اذا تقولون السنة ان تتطيب عند الاحرام. نعم. لكن ما الذي نطيبه؟ نطيب البدن. وبخاصة اللحية ومفارق
14:20رأس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اما ثياب الاحرام الايجار والرداء فلا تطيبها ولا تطيبها ولو سقط عليه الطيب وانت تطيب لحيتك مثلا اغسلها الحمدلله تأخذ شيء من الماء
14:37تغسلها تفركها بيدك حتى تنتهي. لو بقي الاثر فلا حرج. المهم تذهب الرائحة ثامنا من المخالفات والاخطاء في الحج والعمرة عند الاحرام. وظن بعظ الناس وجوب الاستحداد وهو حلق العانة
14:58او نتف الابط او قص الشارب او قلم الاظفار يظنون انه واجب عند الاحرام وهو ليس واجبا وبعضهم يظن انه سنة عند الاحرام وهو ليس سنة ليس سنة وليس واجبا عند الاحرام
15:20ولكنه من السنن المطلقة فان كنت محتاجا اليه عند الاحرام تفعل وان لم تكن محتاجا اليه ولا حاجة لفعله لكنه ليس سنة خاصة عند الاحرام. انما هو من السنن المطلقة التي تفعل بين الفينة والاخرى ولا تترك اكثر من اربعين
15:44يوما كما ثبت هذا في حديث انس رضي الله عنه في صحيح الامام مسلم التاسع من المخالفات الاحرام قبل الميقات مثلا يسكن الطائف فيحرم من الطائف هذا خلاف السنة خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
16:10او يحرم مثلا اول ما يركب الطائرة وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم متى يحرم من في الطائرة اذا دنا قارب الميقات او حاذ الميقات يحرم الا في حالة واحدة اذا خشي ان
16:27ان يتجاوز الميقات ولا يحرم اما نسيانا او لنوم مثل شخص يعرف من نفسه انه ينام في الطائرة فيخشى ان يتجاوز الميقات فلا بأس ان يحرم قبل ان ينام ولو قبل الميقات. للحاجة لكن لا يتقصد ان يفعل هذا
16:49واذا خشي ان تمر الطائرة من الميقات وهو غير منتبه. كذلك لا بأس ان يحرم احتياطا قبل محاذاة الميقات اما اذا كان يدرك انه يحاذي الميقات فعند المحاذاة او في الطائرة قبلها بيسير لان الطائرة سريعة جدا
17:10الطائرة سريعة جدا. وقد تكون محاذاتها للميقات لا تتجاوز الثواني. فلذلك لا بأس في الطائرة بتقديم الاحرام قليلا ومع ذلك لو احرم قبل الميقات على جميع الاحوال نقول خالفت السنة والاحرام صحيح ولا شيء عليك
17:33العاشر من المخالفات الاحرام من جدة لمن نوى قبلها وهو مار بالميقات من الرياض مثلا ينوي الحج او ينوي العمرة يقول ساحرم في مطار جدة. هذا لا يجوز لان جدة ليست ميقات
17:53لكن من الذي يحرم من جده؟ صنفان من الناس او ثلاثة اصناف الصنف الاول اهل جدة الصنف الثاني من كان في جدة ونوى الاحرام من جدة وان لم يكن من اهلها
18:08الصنف الثالث من لا يمر بميقات حتى يصل الى جدة ولا يحاذي ميقاتا حتى يصل الى جدة قال فقهاؤنا الحنابلة وغيرهم وهذا يكون لاهل سواكن قديما يسمون السودان سواكر. وهو ميقات قديم في السودان
18:35عفوا آآ ليس ميقات انما آآ ميناء ميناء او ميناء قديم في منطقة السودان قالوا اذا توجهوا الى جدة فانهم لا يحاذون اما لا يمرون فهذا واضح لا يمكن ان يمروا بميقات
18:55لكن قال الفقهاء ولا يحاذون ميقاتا ايضا لانهم اما ان يحاذوا الجحفة والجحفة بعيدة عنهم واما ان يحاذوا يلملم ويلملم ايضا بعيدة عنهم. فيحرمون من جدة هكذا قال اصحابنا الحنابلة وقال
19:11وايضا كثير من المالكية وغيرهم من الفقهاء وبعض مشايخنا الان لا يرون هذا. وهذه مسألة هي جغرافية وليست مسألة ايش؟ فقهية. هي مسألة جغرافية هي مسألة جغرافية فان كانوا لا يحاذون المواقيت كما هو ظاهر الحال فنعم يحرمون من جدة لانها تعادل
19:37السيل الكبير يعني هي على مرحلتين يعني قرابة ثمانين كيلو متر يعني على يومين يعني على ليلتين من مكة كاقرب المواقيت وهو ميقات السيل الكبير ميقات السيل الكبير والله اعلم
19:55طيب الحادي عشر او نعم الحادي عشر احرام اهل جدة او من نوى في جدة بعد الخروج من جدة وبعضهم يحرمون من اقرب مسجد في الطريق وهذا لا يجوز لا يجوز لاهل جدة ولا لمن نوى في جدة ان يغادر جدة الا ان بعد ان يحرم
20:21الثالث الثاني عشر مجاوزة من اراد النسك الميقات بغير احرام وهذا لا يجوز طيب بعض الناس تقول انا مثلا نسيت الاحرام نسيت الازار والرداء في الطائرة يقول نسيته مثلا في الحقيبة في الشنطة والشنطة مع العفو في
20:42ليست في يدي انما مع العفش الداخلي نقول تشيل شماغك وتشيل طاقيتك وتحرم ولو بثيابك تحرم بثيابك تقول لبيك عمرة ولبيك حجا حسب النسك الذي تريده. ثم اذا نزلت الى جدة تشتري اه ازارا
21:02ثم تغير او اذا كان في حقيبتك اول ما تأخذ الحقيبة تدخل دورات المياه التي في مطار جدة ثم تغير في المطار ولا تؤخر هذا. لا تؤخر هذا لكنك لا تترك الاحرام من الميقات
21:20وقلنا سابقا ان الاحرام نية الدخول في النسك وعلامته التلبية وليس مجرد لبس الملابس الثالث عشر من المخالفات تأخير الاحرام في الطائرة حتى تنزل الى مطار جدة هذا كما تقدم لا يجوز ذكرناه قبل قليل
21:45الرابع عشر من المخالفات ان من كان دون الميقات وبخاصة اهل المدينة لانها ابعد المواقيت ميقات ابيار علي ميقات ذو الحليفة بعض الذين دونها مثل اهل بدر اه اهل اه اه
22:13اليتمة او اليتمة وبعض المناطق يحرمون اذا حاذوا الجحفة يتركون قراهم وهم اذا كانوا يمرون بالجوع فلا بأس ان ان ان يحرموا من الجحفة لهم الخيار ان يحرمون الجعفة او يحرمون من منازلهم
22:35لكن اذا كانوا سيمرون بها اما اذا كان مجرد مجرد المحاذاة فلا يجوز ان يؤخروا الاحرام الى محاذاة بل يحرم من مناطقهم من قراهم من مراكزهم من محافظاتهم والله اعلم
22:56هناك موضع يكتب عليه في طريق المدينة محاذاة الميقات. وهذا الموضع لا حاجة له حقيقة لا حاجة له. لان كلها اصحاب هذه المنطقة يحرمون من مواضعهم. ولا يحرمون من المحاذاة
23:17طيب الخامس عشر الفهم الخاطئ لمعنى لبس المخيط. العلماء يقولون يحرم لبس المخيط فبعض الناس ما يفهم معنى المخيط بل اكثر الناس لا يفهمون معنى المخيط يظنون ان كل شيء فيه خيوط حرام. وهذا غير صحيح. ولا يقول به احد من العلماء. انما المراد بالمخيط اللباس المفصل على
23:44ابدا المخيط مفصلا على البدن ويلبس على هيئته ضابطان مفصل ومخيط على البدن ويلبس على هيئة الطبيعية اما لو لبست لباسا فيه خيوط لكنه ليس مفصلا على شيء من البدن كالفنيلة والسراويل
24:06انما جعلته ازارا مثل هذا هذا الشماخ او الغترة مليئة بالخيوط. فلو جعلت واحدة ازارا والاخرى رداء يجوز لما يجوز؟ يجوز بلا ريب ولا يخالف في هذا احد من الفقهاء
24:22وايضا الكاميرا المخيط اللي عليه خياطات لا بأس. وايضا الحذاء فيه خيوط مثل النعال اللي يسوونه كل هذه جائزة وهكذا المحزم الذي فيه خيوط كل هذه جائزة. ولا حرج فيها البتة
24:45من المخالفات ايضا لبس المرأة القفاز والبرق او النقاب او اللثام الكامل. وهذا محرم بالنسبة للمرأة نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم السابع عشر لبس المرأة العصابة بعض النساء تلبس عصابة وتطوروا اليومين هذي صاروا يلبسون الكبوس هذا
25:15الكبوس لا ادري عن اسمه هذا هل هو عربي او انه ترجمة انجليزية او فرنسية لا ادري لكن يسمونها الان كبوس. ثم تأتي بالغطوة وتسدلها من فوق ايش؟ هذه العصابة او
25:33قالها بعض الفقهاء وهو خطأ منهم مبني على خطأ اخر سنبينه بعد قليل ان شاء الله تعالى. لكن الصواب ان العصابة والكبوس من البدع وان المرأة تغطي وجهها بالغطاء المعتاد الذي ليس فيه فتحات لا نقاب
25:53ولا برقع ولا لثام انما تستر الغطاء سدلا او ترفعه من اسفل حتى تضعه على رأسها يجوز لها هذا وهذا المهم ان تغطي وجهها بغير مفصل اما لبس العصابة والكبوس فبدعة لا اصل لها
26:12الثامن عشر ظنوا بعظ الناس ان للمرأة لباسا خاص في الاحرام. فتلبس الاخضر او تلبس الازرق او تلبس الابيض كل هذا ليس له اصل كلها ان تلبس ما شاءت من الثياب بشرط ان لا يكون من ثياب الزينة الا يكون من ثياب الزينة. ولا ان تلبس
26:36ولكن لا تلبس القفازات واما باقي اللباس فلها ان تلبس ما شاءت تلبس السراويل وتلبس القميص وتلبس الثوب او او ما اشبه ذلك التاسع عشر ظنوا بعظ الناس تحريم تغطية المرأة لوجهها
27:04وهذا لم يقل به احد من الفقهاء ما في احد من الفقهاء يقول حرام ان المرأة تغطي وجهها على الاطلاق ولكن بعض الفقهاء او كثير منهم يقولون يحرم على المرأة ان تغطي وجهها بما يلاصقه فرق بين المسألتين
27:24قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اتفق العلماء على جواز تغطية المرأة وجهها بغير ملاصق والصواب ايضا انه يجوز ان تغطي وجهها بملاصق وبغير ملاصق. بل يجب ان تغطي وجهها عند وجود الرجال الاجانب
27:45ولم يثبت قط عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احرام المرأة في وجهها او قال لا احرام للمرأة الا في وجهها انما هذا قاله عبد الله ابن عمر ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث منكر لا يصح
28:03ضعفه عامة العلماء كالدارقطني والعقيلي والبيهقي يقال الصواب الموقوف على ابن عمر. ومع هذا فمراد ابن عمر انها لا تلبس نقاط لانه هو الذي روى هذا الحديث ولا تلبس اه اه اللثام الكامل ولا تلبس البرقع هذا مراد ابن عمر والله اعلم لانه
28:24يفسر معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم اما ان تغطي وجهها فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان فيجب عليها ان تغطي وجهها لهذا الحديث ولغير
28:37الادلة العشرون من المخالفات ظنوا بعض الناس انه لا يجوز تغيير لباس الاحرام. يعني يتوسخ الازار يتوسخ يرى انه لا يجوز التغيير الصواب انه يجوز ان تغير اللباس متى شئت
29:00لك ان تغيره تغير الازار تغير الرداء تغير الاثنين معا تغسلهما ثم تعود فتلبسهما كل هذا جائز ولا بأس به ولا بأس ان يأخذ الإنسان احرامين يعني يأخذ جارين ويأخذ ردائين فاذا اتسخ احدهم احدهما لبس النظيف والله اعلم
29:25بل بعض الناس يرى انه لا يجوز خلع الازار والرداء اذا دخل الحمام يريد ان يغتسل تحرج لك ان تغتسل فتخلع الازار والرداء وتغتسل لا حرج في هذا البتة من المخالفات ايضا
29:45ترك سنة استقبال القبلة عند الاحرام وهذه سنة قل من يفعلها والسنة انك اذا اردت الاحرام تستقبل القبلة ثم تلبي. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما روى البخاري في صحيحه. من حديث ابن عمر رضي الله عنه
30:02ونص على هذه السنة جماعة من العلماء من الفقهاء والمحدثين الثاني والعشرين او الثاني والعشرون من المخالفات عدم الاستبرار في التلبية وقطعها قبل وقتها قطعها. بعض يلبي اول الامر ثم خلاص. يقطع التلبية
30:22قطع التلبية انما يكون في موضع عند دخول مكة ودخول الحرم الثالث والعشرون من المخالفات الاضطباع من اول الاحرام الى اخر التحلل والاطباع انما يكون فقط في الاحرام كما سنذكره في محل عفوا انما يكون في الطواف فقط كما نذكره في محله. والطواف الاول فقط
30:48اما الاطوشة الاخرى فليست فيها لا الطباع ولا رمل الرابع والعشرون ترك ستر العورة باخراج بعضها. بعض الناس تخرج ركبته عفوا تخرج افخاذه ولا يبالي ينفتح الازار ستخرج افخاذه ولا يبالي يجب ان تستره. بعض الناس يضع الازار تحت السرة بفكر. او
31:16شبر خاصة بعض الناس اللي عنده بطن مثلا كبيرة تجده يعني يضعه تحت بطنه وتجد السرة وما دونها ظاهر لا يجوز يجب تغطية ما تحت السرة مطلقا وفي الصلاة وفي الطواف بالتحديد وجوبا لان من شروط
31:37ستر العورة. الخامس والعشرون رفظ الاحرام من غير حصر. بعض الناس يحرم ثم اذا جاء فوجدها زحمة قال هونا ما في هونا يا ابني في الاحرام اذا احرمت قال الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله وهذا باتفاق الفقهاء رحمنا الله واياهم
32:01السادس والعشرون ورفض الاحرام عند الحصر من غير دم وحلق. مع عدم كونه مشترطا. نعم اذا حصر الانسان يجوز له والتحلل ورفض الاحرام يسمى التحيل ادق لكن متى يتحلل؟ اذا ذبح هديا يحلق رأسه او يقصره ثم يتحلل
32:27اما بدون ذلك فلا. الا عند العجز عند العجز الصحيح انه لا حرج عليه في هذا اذا كان عاجزا عن الهدي فانه يتحلل ولا يلزمه الصيام على الراجح من قولي العلماء او اقوال العلماء رحمنا الله واياهم
32:49من المخالفات ايضا الاحرام بالازار المخيط المفصل على القدر السفلي من البدن. يسمونه الناس اليوم احرام التنورة. هذا لم يجوزه احد من العلماء الا بعض العلماء المعاصرين وهو العلامة الفقيه الجليل الشيخ محمد
33:09رحمه الله تعالى وهو من اكابر العلماء لكن خالفه عامة الفقهاء قديما وحديثا والصحيح انه يحرم ولا يجوز لبس التنورة في الاحرام للرجل. ويكفي منها اسمها فهي تنورة والتنورة للنساء
33:29وهي في الحقيقة نوع من انواع السراويل عند العرب. يسمونها النقبة كما في لسان العرب. وفي المحيط وفي القاموس المحيط وفي عامة كتب اللغة. يسمونها النقبة وهي السراويل التي بدون رجلين
33:49يعني ما لها ارجل انما سروال بدون ارجل يكون كالازار وهذا حرام ولا يجوز ولذلك يلبس من الاسفل فيجب التنبؤ لهذا وعدم الترخص. نكتفي من مخالفات احرام بهذا ونفتح مجال لثلاثة اسئلة فقط. نعم احد عند السؤال يتفضل تفضل يا محمد
34:17ليش يستقبله يعني سجلها وارسلها لي نظيفها. ليس من السنة اذا مررت بالميقات في سيارتك ان تستقبل الميقات ببدنك ثم آآ تلبي بل السنة ان تكون مستقبلا ايش؟ القبلة. نعم. هل للسؤال؟ تفضل
34:50اذا اردت ان تعتمر او ان تحج ولك عمل في جدة لا تريد الاحرام من الميقات فهل لك ان تحتمل تحرم من الجواب لا ان لا بأس ان تؤخر الاحرام حتى تنتهي من عملك. لكن يجب عليك الخروج بعدها للميقات. لكن
35:17لك ان تلبس في جدة وتغتسل في جدة لكن لا تلبي بالاحرام الا في الميقات والله اعلم. تفضل لا معلش شيء من اخذ فتوى احد العلماء ثم تبين له ان هذا القول ضعيف لا عليه شيء فيما مضى ليس عليه شيء فيما مضى. نعم. طيب انتهت هذه ثلاث
35:36اسئلة بركة نكمل ثم ايضا نفتح مجال للمسائل. نأتي الى مخالفات الناس واخطائهم في الطواف. اولا من المخالفات الجهر بالنية في الطواف. يقول نويت ان اطوف لله سبعة اشواط. وهذه بدعة لا اصل لها
35:54ثانيا البداءة قبل الحجر الاسود احتياطا يعني يروح قبل الحجر الاسود. وانما السنة ان تستقبل الحجر الاسود او تقبل الحجر الاسود ثم تشرع في الطواف لا ان تبدأ بالطواف قبل الحجر الاسود. بل بعض الناس وهو الثالث يبالغ فيبدأ بالركن اليماني
36:14وبعضهم يجهل هذا. يجهل هذا وهذا لا يجوز. البداعة تكون بالحجر الاسود. والرابع المزاحمة الشديدة على الحجر الاسود ولا ينبغي المزاحمة المزاحمة اما ان تكون حراما او تكون مكروهة بحسب ما يقع بها من الايذاء. اما المرأة فلا يجوز لها مزاحمة الرجال مطلقا
36:36الخامس من المخالفات الوقوف مقابل الحجر الاسود طويلا حتى يؤخر الناس ويمنعه من المشي مالك فقط استقبل الحجر الاسود اول ما تبدأ وتقول الله اكبر ما تأخذ منك ثانيتين او ثانية واحدة ثم تبدأ بالطواف
36:59اما ان تقف طويلا وتبدأ تنوي وتذكر اذكار معينة كل هذا لا اصل له ومن ذلك وهو الخامس السادس من المخالفات ان بعضهم يرفع يديه هكذا كأنه يكبر تكبيرة الاحرام ثم يعود فيكرر هذا مرارا. وهذا ايضا لا اصل له
37:23السنة رفع اليد اليمنى فقط مرة واحدة وتقول الله اكبر فقط لا غير. اما التكرار وهو او رفع اليدين كهيئة الصلاة وهو السابع والثامن من الاخطاء فهذا لا اصل له
37:41والتاسع ترك التكبير عند الابتداء او عند محاذاة الحجر الاسود والتكبير سنة لا ينبغي تركها. لا ينبغي تركها. لكن من تركها فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى وبعض الناس يترك التكبير
37:59ويسمي فقط فيقول بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم وزيادة الرحمن الرحيم هنا ليس لها اصل وما ذكرها فيما اعلم احد من الفقهاء انما بعض العلماء يزيد التسمية وهو المخالفة العاشرة
38:17هذه السنة ان تقول بسم الله والله اكبر هذا ذكره بعض العلماء وكان ابن عمر يفعله والصحيح من السنة انه يكتفي بالتكبير فقط فانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا انه كان يقول بسم الله انما ورد هذا عن ابن عمر والسنة اولى من فعل ابن عمر رضي الله تعالى
38:40وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. الحادي عشر ان بعض الناس عندما يبدأ يقول ما هو موجود في بعض المناسك يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك محمد وفاء لعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
39:02وهذا ليس له اصل صحيح في السنة بل جاء في حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالسنة ترك هذا والاكتفاء بالتكبير الثاني عشر من المخالفات التزام ادعية معينة لكل شوط
39:20تجد بعض الكتب تخصص تقول دعاء الشوط الاول الشوط الثاني الثالث الرابع الخامس السابع وهذه الادعية بدع لا اصل لها في السنة وليس هناك دعاء لكل شوط بل بعضهم يبالغ حتى اذا لو ايام اذا ما كان في زحمة وانتهى الدعاء يقف قليلا حتى ينتهي
39:40في من هذا وهذا كله بدع لا اصل لها الثالث عشر الدعاء من خلال الكتب بما لا يفهمه بعض الناس يقرا وان كان عربي لكن ما يفهم ما يقول لا تدعو الا بما تفهمه
39:58واذا كان الانسان اعجميا لا يعرف العربية فليدعو بلغته. يدعو بلغته التي يفهمها. لا يدعو بشيء لا يعرفه الرابع عشر التزام الطواف بالمطوف. بعض الناس يظن انه ما يصلح يطوف الا بالمطوف
40:20وهذا ليس له اصل ولم يفعله السلف لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. والطوافة يعني ما جاءت الا في القرن الثامن الهجري تقريبا ولذلك السنة والافضل ان تطوف لوحدك. وان تطوف بنفسك. وان تدعو لوحدك وان تدعو بنفسك
40:39ولذلك ايضا من البدع المترتبة على هذا وهو من المخالفات الشرعية رفع الصوت اثناء الطواف وهذا لا يكاد يكون الا بسبب هذه الالتزام المطوفين. هذا يرفع صوته فيؤذي وهم يرفعون اصواتهم فيؤذون
40:59ويترتب عليه المخالفة رقم ستة عشر وهي الدعاء الجماعي بصوت واحد. حتى ان بعضهم لا يدري ما يقول ويردد ما يقوله الناس دون ان يفقه شيئا. والمشروع ان يدعو كل انسان لوحده وبنفسه
41:21ولذلك وهي المخالفة السابعة عشر ترك الدعاء او انه يدعو بما لا يفهمه والافضل ان يدعو بشيء يفهمه سواء دعا بشيء مكتوب او بشيء غير مكتوب الثامن عشر ظن وجوب تقبيل الحجر الاسود
41:39التاسع عشر تقبيل اليد اذا اشار للحجر الاسود. بعض الناس يظن انه اذا اشار للحجر يقبل يده. وهذا لا اصل له انما تقبل يدك اذا استلمت الحجر من بعيد لا تستطيع تقبل الحجر تستلمه بيدك فتقبل اليد. تستلمه بعصا وتقبل
41:59للعصا. اما ان تشير فتقبل اليد هذا لا اصل له في السنة. بل هو من البدع المحدثة ومن البدع ايضا التصويت في تقبيل الحجر. يعني يبوس الحجر الاسود ويحدث صوتا هذا لا اصل له
42:18ومن المخالفات ايضا وهي بدعة محدثة حتى لم ارى من ذكرها من الفقهاء ارسال القبلة من بعيد الى الحجر اما بيده بعض الناس هكذا. يشير بيده او هكذا. وهذه بدعة لا اصل لها
42:41وينبغي على طالب العلم وكل من عرف ان ينبه الناس اذا رأهم يفعلون هذا فانشال القبلة بصوت وبغير صوت من البدع المحدثة التي لا تجوز الثاني والعشرين من المخالفات ان بعض الناس يسلم قبل الامام لكي يستلم الحجر
43:04ويقبل الحجر الاسود. او يوافق الامام ليبادر الى تقبيل الحجر الاسود وهذا لا يجوز من المخالفات وهو الثالث والعشرون ظنوا بعض الناس وجوب الاشارة والتكبير عند محاذاة الحجر الاسود وهي سنة ليست واجبة. ولذلك
43:22يترتب عليه الخطأ الرابع والعشرين او الخطأ الرابع والعشرون ان بعض الناس اذا تجاوز الحجر الاسود ولم يشر ولم يكبر يرجع ويزاحم الناس بعضهم مشى عشرة امتار. عشرين متر يرجع ويزاحم الناس. والرجوع هنا خطأ وخلاف السنة ولا ينبغي
43:44لكي يشير مرة بدل ما ترك وهذا لا ينبغي بل تكمل ولا حرج عليك وتكون سنة فات محلها ولذلك من الخطأ ايضا ان بعض الناس اذا تجاوز الحجر الاسود بعشرة امتار او عشرين ونسي وذكر
44:06يشير اليه وقد ابتعد عنه. لا نقل هذه الاشارة لا اصل لها في هذا الموضع بل هي سنة فات محلها. وخمس وعشرون تقبيل الركن اليماني وهذا لا اصل له السادس والعشرون
44:22الاشارة الى الركن اليماني من بعيد وهذا لا اصل له. الركن اليماني لا يشرع عنده الا شيء واحد فقط. هو الاستلام باليد اليمنى فقط بدون تسمية ولا تكبير ولا تقبيل ولا تقبيل اليد
44:38من المخالفات مسح الاركان الاخرى وهما الركنان الشاميان ولا اصل لمسحهما ومن المخالفات وهو الثامن والعشرون مسح جوانب الكعبة واستار الكعبة وهذا لا اصل له. ومن المخالفات وهو التاسع والعشرون
44:58ظن ان الاستلام للتبرك ليس الاستلام للتبرك استلام الحجر الاسود او الركن اليماني. انما الاستلام يا ايها الاخوة اتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم تعبدا لله عز وجل والله اعلم
45:16المخالفة الثلاثون مسح الوجه باليد بعد استلام الحجر الاسود او الركن اليماني او مسح الوجه اه وجه الولد او مسح البدن بعض الناس يمسح بدنه وكل هذه ليس لها اصل في السنة
45:30من المخالفات وهي الحادي والثلاثون مسح زجاج مقام ابراهيم او التبرك به وهذه بدعة لا اصل لها. من المخالفات ايضا الرمل في جميع الاشواط وانما الروى الرمل في الاشواط ايش
45:45الثلاثة الاولى فقط من المخالفات ايضا وهو الثالث والثلاثون عدم ستر جميع العورة وهذا لعله الدم عند ذكرنا للاحرام الرابع والثالث من المخالفات الرمل للنساء تجد بعض النساء تركض في الطواف
46:05هذا لا يجوز للمرأة. الخامس والثلاثون الرمل في غير طواف العمرة او طواف القدوم. يعني في طواف الافاضة. او يرمل في طواف الوداع والرمل في غير طواف القدوم. وطواف العمرة ليس له اصل في السنة
46:25الرمل فقط في الطواف الاول فقط لا غير وانما يكون على المشهور عند الفقهاء للافاق. والله اعلم ومن المخالفات وهو السادس والثلاثون تخصيص كل شوط بدعاء وهذا تقدم السابع والثلاثون الغلط
46:51الفاظ الادعية بعض الناس لانه لا يفهم يغلط في الفاظها ولذلك نقول ادعوا بشيء تفهمه وتعرفه لذلك تسمع عجائب في الطواف الثامن والثلاثون ظن بعضهم انه لا تجوز قراءة القرآن في الطواف. وانما الذي لا يجوز رفع الصوت بقراءة القرآن
47:13وايذاء الناس اما الطواف في شرع فيه من الاذكار قراءة القرآن او الادعية العامة او الذكر العام واما الادعية الخاصة فلم يرد فيه الا حديثان. التكبير عند استلام الحجر وعند آآ الاشارة الى الحجر الاسود
47:33اسود وقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اه بين الركنين اليماني والاسود التاسع والثلاثون دخول الحجر اثناء الطواف الاربعون تسمية الحجر بحجر اسماعيل وهذه التسمية لا اصل لها
47:53الحادي والاربعون آآ عدم التزام كون الكعبة عن يساره بعض الناس في الزحام يبدأ يمشي على جنب او ظهره الى الكعبة وهذا لا يجوز اه الثاني والاربعون من المخالفات البداءة من باب الكعبة وهذا لا يجوز ان يكون ترك
48:16فشيئا من الطواف. الرابع والاربعون من المخالفات عدم رد الرداء. اذا انتهى الانسان من الطواف يرد الرداء على منكبيتك الاضطباع ويصلي وهو تاركا للاضطباع. الخامس والاربعون ظن وجوب كون الركعتين خلف مقام ابراهيم
48:36هذا يزاحم الناس وانما هو سنة. وهي سنة ولو ابتعدت عن مقام ابراهيم اذا كان هناك زحمة. ولو صليتها في اي مكان فلا حرج اه الخامس او السادس والاربعون اطالت الركعتين بعد الطواف. والسنة ان تكون الركعتان خفيفتين. ان تكون الركعة ان تكون الركعتان
48:57خفيفتين. السابع والاربعون المخالفات الدعاء بعد الركعتين بادعية خاصة. وهذا لا اصل له. ومن اراد الدعاء فليدعو في سجوده افضل وان جاء بعد ذلك فلا حرج لكن ليس هناك دعاء خاص يؤمر به ولا يحث عليه
49:14الثامن واربعون زعم بعضهم ان هناك دعاء خاص عند مقام ابراهيم ولا اصل له التاسع والاربعون الاستمرار في الطواف ولو اقيمت الصلاة وهذا لا يجوز. الخمسون الانشغال اثناء الطواف بالتصوير او بالسوالف والاحاديث
49:30الجانبية الحادية والخمسون من المخالفات ما يفعله بعض الحجاج من التحلق يتحلقون دائرة على النساء وهذا لا يجوز وفيه ايذاء للناس ووظع للمزاحمة بين الناس. كما ان فيه اه اه جعل الكعبة لبعضهم
49:50خلف ظهره وهذا لا يصح طوافه عند اهل العلم الاخير وهو الثاني والخمسون ظن بعضهم ان الشرب من ماء زمزم سنة بعد طواف العمرة او بعد طواف وانما الشرب من ماء زمزم سنة بعد طواف الحج. بعد طواف
50:12الافاضة اذا كان عندكم اسئلة نستمع اليها سؤال واحد بس اذا فيه حتى يمدينا بس ننتهي نبدا السؤال طيب جميل. نأتي الى السعي المخالفات في السعي اولا النطق بالنية وتكلمنا عنه ثاني الاضطباع في اثناء السعي الثالث قراءة قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله على
50:39الصفا او على المروة ولا لا اصل له. وانما تقرأ عند الدنو من الصفا اذا اقتربت من الصفا تقرأ فقط في المرة الاولى اذا دنا من الصفاء واما على المروة فلا تقرأ مطلقا لا اذا دنا ولا اذا صعد عليها. تكرار قراءة الاية مرتين او ثلاثا كلما صعد على الصفا وهذا لا اصل له الخامس
50:59رفع اليدين كهيئة المصلي على الصفا. بعضهم يرفعها مرة ومرتين وثلاث مرات. وانما ترفع كهيئة الداعي هكذا اه السادس من المخالفات ترك اه الرجل القادر السعي الشديد بين العلمين. وهما العلامات الخضراء
51:18والسنة السعي الشديد بين العلامتين الخظراوين. ومن المخالفات وهو السابع السعي الشديد في المسافة كلها بين ها هو المروة وهذا لا اصل له. الثامن سعي المرأة سعيا شديدا والمرأة لا تسعى السعي الشديد. بل تمشي المشي الطبيعي لان المرأة عورة
51:38ولا ينبغي لها ذلك آآ التاسع من المخالفات تخصيص كل شوط بدعاء معين. الرأس العاشر من مخادرات البداءة بالعكس. يذهب بعضهم الى المروة يبدأ منها والحادي عشر ظنوا بعظهم ان الذهاب شوط
51:57والرجوع تكملة لهذا الشوط. فيكون الذهاب والرجوع شوط واحد وهذا غلط. بل الذهاب شوط كامل. والرجوع شوط كامل واللي اكتبنا بالصفا وتنتهي بالمروة الثاني عشر من مخالفات التطوع بالسعي. والسعي لا يشرع الا في الحج او في العمرة. الثالث عشر ان بعض الناس يركب
52:22في السعي ولا حاجة له بالركوب وبعض العلماء لا يجوز هذا والصحيح انه يصح سعيه لكنه خلاف السنة اه الرابع عشر ترك الدعاء الوارد على الصفا والمروة. والسنة ان يحرص الانسان عليه اما ان يحفظه واما ان
52:47آآ يقرأه من كتاب او من ورقة. آآ الخامس عشر رفع الصوت واذا الذين يسعون والذي يليه الذكر الجماعي والذي يليه من المخالفات التمسح بابواب الابواب الموجودة في المسعى. ومن ذلك ايظا من المخالفات ما يفعله بعظ الناس من صلاة ركعة
53:20بعد السعي ولا اصل لهاتين الركعتين. ومن ذلك الاستمرار في السعي. اثناء اقامة بعد اقامة الصلاة واثناء الصلاة وهذا لا يجوز. ومن ذلك ان بعض الناس يظن انه لا بد ان يدور على الجدران الموجودة
53:40الدور الاول او على القبة الموجودة في الدور الثاني. الجدران هذه يكفي ان تصل اليها او قريبا منها ثم تعود مرة اخرى ولا يحتاج ان تأخذ هذه اللفة او هذا الدوران وبخاصة ايام الزحام وبخاصة في الحج في الزحام
54:00الشديد ومن المخالفات ايضا ان بعض الناس يركب العربات ويقعد يلعب فيها لعبة يروح يمين ويسار ويلعب هذا هذا عبادة ما هي بوقت لعب. ومن ذلك ان بعض من يركبون عربات وفي من
54:20يسوق بهم او يدفهم من يوم يركب وهو ما شاء الله نايم العبادة لك مو بللي يدفك ولذلك ينبغي للانسان ان احرص على الاستيقاظ وعلى الاذكار والدعاء الى غير ذلك مما يشرع في اثناء السعي
54:39هذه اهم المخالفات في اه السعي اه نختم اه يعني قبيل الصلاة والمخالفات في الحلقة او التقصير. المخالفة الاولى ان بعض الناس يحلق بعض الرأس تلقاه حالق نص رأسه. ويترك بعضه الاخر لعمر
55:00اخرى مثلا او يتركها للحج اذا كان متمتعا وهذا لا يجوز. بل في الحالة هذه يقصر من جميع الرأس ويترك الباقي في الحج الثاني من المخالفات عدم تعميم الرأس بالحلقة والتقصير والواجب ان يعمم الرأس اما ان يحلق شعرتين او ثلاث
55:20اليمين وثلاثة واربع من اليسار ومن الامام ومن الخلف هذا لا اصل له في السنة بل الواجب ان يعمم الرأس بالحلق او بالتقصير والمخالفة الثانية ان بعض الناس يتحلل ولم يحلق. ولم يقصر يظن انه غير واجب وهذا خطأ. ويجب عليه في هذه الحالة
55:43ان يرجع في لبس ملابس الاحرام ثم يحلق او يقصر ثم يتحلل بعدها ولا شيء عليه اذا كان جاهلا او ناسيا الرابع من مخالفات انه يقصر في الحرم نفسه. وهذا لا يجوز. اخرج من الحرم وقصر من جميع الشعر عند الحلاقين او احلقه عند الحلاق
56:01او في بيتك اذا كان عندك الة حلاقة او تقصره وكذلك المرأة تخرج فيقصر لها زوجها بالمقص ولا بأس بهذا لكن ليس في داخل الحرم من ذلك من يترك الحلق والتقصير مطلقا وليس انه يؤخره فقط يترك ايضا انه ليس من الشعائر وهذا لا يجوز. يكون قد ترك واجب
56:25من الواجبات من المخالفات وهو السادس ان بعضهم يكون قارنا في الحج او مفردا ثم يقصر من وهذا لا يجوز الا للمتمتع او للمعتمر عمرة مفردة ومنها السابع ان بعض الناس يكون متمتعا ويترك الحلق يترك التقصير بعد السعي. وقد يتحلل وقد لا
56:52تحلل وهو نار التمتع ويجب عليه ان يقصر ثم يتحلل بعد ذلك اه من المخالفات ايضا ان بعضهم يكون متمتعا وتكون عمرته في يوم ستة او يوم سبعة او حتى في يوم ثمانية ثم
57:12يحلق والسنة في هذه الحالة ترك الحلق. وانما السنة ايش؟ التقصير من جميع الشعر. يقصر من جميع الشعر ويترك الحلق الى آآ الحج في يوم العاشر يوم الحج الاكبر اذا رمى يحلق
57:32هذا هو السنة وبهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. امرهم ان يقصروا ولم يأمرهم ان يحلقوا. نقف قليلا آآ الان ثم نكمل اه بقية المخالفات ان شاء الله تعالى
57:49نعم وقفنا عند المخالفات في يوم التروية معلوم ان الحاج يبدأ حجه في يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة فان كان متمتعا وقد تحلل فانه يحرم قبل صلاة الظهر في يوم الثاني
58:17والسنة ان يبيت الحاج في منى ليلة التاسع فمن المخالفات ترك المبيت في منى ليلة التاسع للقادر على هذا. اما غير القادر او الذي لا يتيسر له فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى
58:35ومن المخالفات تأخير الاحرام. تأخير الاحرام الى ما بعد الظهر. والسنة الا تصلي الظهر الا وقد احرمت في الحج قلنا المخالفات ايضا تأخير الاحرام الى اليوم التاسع وهذا خلاف السنة ولكن الاحرام صحيح
59:03وبخاصة اذا كان لسبب لا حرج عليه في هذا لكن السنة ان يحرم القادر المستطيع الذي ليس عنده مانع وليس عنده اشغال قال تمنعه ان يحرم من اليوم الثامن في الضحى في وقت الضحى. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالاحرام فاحرموا في الضحى وصلوا
59:23ظهر وهم محرمون في منى ومن المخالفات ايضا الجمع بين الصلاتين الجمع بين الصلاتين والسنة في منى يوم الثامن ترك الجميع وانما تقصر وتصلي كل صلاة في وقتها. لكن من احتاج الى الجمع لاي سبب فله ان يجمع له ان يجمع عند الحاجة. لكن
59:47ترك الجمع افضل اذا كان مستقرا في منى هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن المخالفات ايضا ترك الجهر بالتلبية في هذا اليوم. والسنة ان الانسان يرفع صوته بالتلبية في هذا اليوم اذا
1:00:07الا بالاحرام او اذا كان مستمرا من احرامه قارنا او مفردا فانه القارن المفرد لا يقطعان التلبية ويستمران فيها هذا السعي واما المتمتع فانه يشرع في التلبية اذا احرم ويجهر الجميع بالتلبية وبخاصة في هذا اليوم يجهر الجميع
1:00:27بالتلبية. هذه المخالفات المتعلقة بيوم التروية. احد عنده سؤال يجوز ان تحلق في اي مكان. يجوز ان تحلق في اي مكان لا بأس في اي وقت في اي مكان لا بأس
1:01:00تتحلل حتى تحلق. تبقى باحرامك حتى تحلق. نعم من لبس الملابس وعليه فدية اذى الذي يلبس ملابسه فعليه فدية الاذى وهي ان يخير بين صيام ثلاثة ايام او عام ستة مساكين
1:01:33او ذبح شاة طيب نأتي الى المخالفات في يوم عرفة. يوم عرفة. اولا ترك التلبية او ترك الجهر بها في الذهاب الى عرفة والسنة الحرص على التلبية في الذهاب في اه اثناء المشي ويجهر بها وهي من شعائر الحج
1:01:54وهكذا اثناء الوقوف بعرفة يسن احيانا ان تلبي كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لكن الغالب هو الدعاء الغالب هو الدعاء من المخالفات وهو الثاني الوقوف خارج حدود عرفة. ينبغي للمسلم ان يتنبه الى انه يقف داخل حدود عرفة. ولا
1:02:16سجود من عرفة حتى تغرب الشمس كما سننبه اليه الثالث من المخالفات ان بعض الناس يتجه الى الجبل المسمى بجبل ايلال او جبل عرفات اثناء الدعاء. وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم بل السنة الاتجاه الى القبلة
1:02:37الرابع من المخالفات ضع ظن بعض الناس وجوب الوقوف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم. وهو عند الصخرات تحت الجبل. وهذا لا تيسر الان لكل احد. وينبغي للمسلم ان يقف في اي موضع تيسر له الوقوف فيه. قال عليه الصلاة والسلام وقفت ها هنا وعرفت
1:02:58كلها موقف ومن المخالفات النفر من عرفة قبل غروب الشمس وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم والواجب ان يقف حتى ان حتى تغرب الشمس ثم ينفر بعد ذلك
1:03:20من عرفات الى مزدلفة ومن المخالفات وهو السادس او السابع تضييع الوقت. في ذلك اليوم هذا الوقت يا اخوة وهذا اليوم هو يوم الدعاء ينبغي الحرص طبعا المقصود انه يوم الدعاء للحجاج
1:03:38اما غير الحجاج فيومهم يوم معتاد. ليس هو يوم دعاء بالنسبة للناس في الانصار بعض الناس في يوم عرفة في الرياض ولا في غيره يبدأ من الظهر الى المغرب يدعو هذا بدعة ما لها اصل
1:03:56ولا يجوز امر الناس بالدعاء في هذا اليوم ولا التعلق ولا الاجتماع في المساجد. هذه المسألة تسمى التعريف في الامصار. وهي بدعة على الصحيح من قول العلماء هذا اليوم يوم معتاد انما يشرع صيامه
1:04:12ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه رظي الله عنهم انما فعله بعظ صغار الصحابة على ان ما فعله ابن عباس ليس كما يفعله الناس انما الذي فعله ابن عباس محاضرة طويلة فعلها في يوم عرفة والناس توسعوا في
1:04:32والذي نقوله ان التعريف بدعة في الامصار. لا يجوز ان تجلس تقول والله بقعد ادعو من الظهر الى المغرب. او من العصر الى المغرب. لكن من كان يدعو كل يوم فلا بأس. يدعو لانه صائم لا بأس. لان دعاء الصائم مقبول
1:04:53واحذروا ان اعرف الكثير من الناس من يوم يجي يوم ثمانية يوم تسعة اشتغل الواتساب واعرف ان بعض الناس يقول انه حسن وانما هذا من من تحسين البدع وينبغي الحذر من هذا. وهل تعرفون انتم ان الشيخ ابن باز كان يفعل هذا او يأمر به؟ او الشيخ ابن عثيمين كان يفعل هذا
1:05:18او يأمر به او كبار علمائنا كان يأمرون به او يفعلونه ابدا انما هذا شاع عند الناس من ثلاث سنوات او اربع سنوات والله ما كنا نعرفه البتة لا عند مشايخنا ولا عند عامتنا فهو من البدع التي حدثت في
1:05:38وحسنها بعض الناس بالخطأ. ولذلك اقول لا يجوز تقصد ولا دعوة الناس للدعاء في يوم عرفة في الانصار بل هو من البدع المحدثة. وان قاله بعض العلماء قديما وقد يقول بعض الناس حديثا لكن الحق حق يتبع
1:06:04ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. ولم يحفظ عنه بهذا حرف واحد. وقد بقي في المدينة تسع سنوات عليه الصلاة والسلام وحج في السنة العاشرة ولم يفعل شيئا من هذا البتة
1:06:20احذروا من بدعة التعريف بالامصار في البيوت او في المساجد واياك ان تكون من دعاة البدع اعود فاقول يوم عرفة يوم دعاء للحجاج فقط فاذا كنت حاجا فاكثر من الدعاء من بعد الظهر الى غروب الشمس. وبعض الناس لا يبدأ بالدعاء
1:06:48الا قبل غروب الشمس نصف ساعة او بساعة. والباقي يروح يتمشى ويسولف وينام وكذا. والسنة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاتين تبدأ ترفع يديك وتبدأ بالدعاء الى غروب الشمس. اذا تعبت احتجت ان تأكل او تشرب
1:07:08وتذهب الى الحمام فلا بأس. لكن ان تجلس اربع ساعات بدون دعاء هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وللاسف كثير من ناس هم على هذا. كثير من الحجاج هكذا يصنعون
1:07:24وهو خلاف السنة من المخالفات ايضا تسمية جبل الى او جبل عرفة بجبل الرحمة. او جبل الدعاء وهذه التسميات بدع لا اصل لها ومن البدع او ومن المخالفات ايضا ان بعض الناس يتكلف القيام في يوم عرفة قائما. يدعو واقف يوقف
1:07:48هذا لا اصل له يا اخوة هذا ما له اصل في السنة والنبي صلى الله عليه وسلم دعا وهو راكب على راحلته والراكب لا يكون الا جالسا. ولم يحفظ عن صحابي واحد انه دعا في يوم عرفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قائما
1:08:06القول بانه سنة خطأ وان قاله بعض الفقهاء وقاله بعض اهل العلم قديما وحديثا لكن دائما العبرة بالسنة والعبرة حجة بما جاء في الكتاب والسنة. وهذا لا نشك انه لا اصل له. وانما يدعو الانسان على حسب حاله. ان كان قائم
1:08:27من دعا قائما وان كان جالسا دعا جالسا هذا هو ظاهر السنة. والله اعلم ومن المخالفات ايضا اظن سنية الاغتسال ليوم عرفة وهذا ليس من السنة ومن الاعمال التي تعتبر من الاخطاء الصعود على جبل هلال او جبل عرفة. وهذا لا اصل له. بعض الناس يصلون هناك حتى في وقت النهي يصلون
1:08:57ركعتين وهذه بدعة على بدعة ولا شك ان صلاة الركعتين في وقت النهي من المحرمات ومن ذلك ان بعض الناس يبقى في عرفة ليلا بغير عذر اما اذا كان هناك عذر فلا حرج ان شاء الله تعالى
1:09:15نأتي للمخالفات في الافاضة من مزدلفة او المبيت بها من المخالفات الاسراء الاسراع الشديد وقت الدفع من عرفة. والسنة السكينة السكينة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ان بعض الناس اول ما يصل
1:09:35الى مزدلفة يبدأ يجمع الجمار وهذا لا اصل له في السنة بل السنة المبادرة بصلاة المغرب ثم صلاة العشاء اول ما تصل الى مزدلفة ومن ذلك ان بعض الناس يحرص ويرى انه سنة ان يجمع سبعين حصاة من مزدلفة. والافضل ان
1:09:59تجمع حصى كل يوم في يومه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الافضل ولو جمع السبعين فلا حرج لكن لا يعتقد انه سنة ولا انه فاضل والجمع يكون في يوم العيد. الجمع جمع الحصى يكون في يوم العيد لا في ليلة
1:10:16اه مزدلفة هذا من حيث السنية. هذا من حيث السنية ومن الاخطاء العجلة والتسرع في صلاة الفجر ذلك اليوم قبل دخول الوقت. ومن الاخطاء ايضا التسرع والعجلة الصلاة قبل معرفة القبلة والتيقن منها. والمخالفات ايضا الخروج من مزدلفة قبل
1:10:44منتصف الليل ومن ذلك ايضا الخروج قبل الفجر لمن ليس ضعيفا وليس عنده ضعفه. فالسنة البقاء الى ان تصلي الفجر ثم بعد ذلك آآ تبقى للدعاء حتى يسفر جدا ثم نأتي الى المخالفات في يوم النحر باختصار
1:11:12اه من المخالفات ظنوا بعض الناس مشروعية الاغتسال لرمي الجمار وهذا ما لا اصل ومنه ان بعضهم يغسل الجمار وهذه بدعة لا اصل لها. ومن ذلك ايضا اه ان بعض الناس يرمي بغير الجمار بعضهم يرمي بالاحذية بل رأينا من يرمي بالكنابل واحد رامي قنبلة كامل وهذي من البدع التي
1:11:36لا اصل لها وبعض الناس يظن انه يرمي ابليس ويسمي الجمار الشيطان الاصغر والاكبر وهذه كلها بدع لا اصل لها كما ترمي تعبدا لله عز وجل. ومن المخالفات ان بعض الناس يرمي الجدار يرمي الجدار
1:11:56والجدار ليس رميه سنة. انما السنة الرمي الى الارض. الرمي الى الاسفل. لا ترمي الجدار. السنة الرمي الى الاسفل ارمي هكذا الى الاسفل لا ترمي الى الامام. الرمي الى الامام خطأ وبخلاف الهدي النبوي. انما الرمي السنة الرمي الى الارض
1:12:16جهة الارض سواء كنت في الدور الارظي او فوقه. ترمي دائما الى الاسفل ومن البدع ايضا الغضب الشديد والحنق الشديد عند الرمي. يظن انه يرمي الشيطان. ومن المخالفات ايضا العنف الشديد في التقدم اثناء الرمي بل يجب ان لا تزاحم وان لا تضار بالناس ولك ان تذهب الى اخر الجمرة
1:12:44ثم ترمي فهذا ايسر واسهل في الرمي ومن المخالفات ترك التكبير مع الرمي والسنة ان تكبر مع كل حصاة فتكبر سبع مرات مع كل حصاة مرة واحدة ومن المخالفات ان بعض الناس يرمي الجمار دفعة واحدة. وهذا تعتبر له رمية واحدة فقط
1:13:06ومن المخالفات ايضا ان بعض الناس يضع الجمار وضعا. يضعها هكذا يدحرجها دحرجته. وهذا لا يعتبر له رمي. الواجب ان يرمي رميا ومن المخالفات ايضا الرمي من بعيد مع غلبة الظن او التيقن ان الجمار لم تسقط في الحوض. وهذا لا يصح منه الرمي. وينبغي ان تقترب من الجدار جدار
1:13:35المرمى حتى تتيقن من وصول الجمرة الى موظعها وهي الاسفل ومن المخالفات ايضا حلق بعض الرأس بعد الرمي والواجب حلق جميع الرأس او اه اه تخفيف جميع الرأس والمخالفات ان بعض الناس يترك طواف الافاضة في هذا اليوم
1:14:07وفيما بعده ويظن انه يكفيه طواف القدوم عن طواف الافاظة. وبعظ الناس يسأل بعد سنة وسنتين وثلاث يقول انا ما طفت يوم العيد ولا بعده. اكتفيت بالطواف الاول والطواف الاول لا يجزي طواف يوم العيد هذا ركن من اركان الحج. لك ان تفعله في اليوم الاول او الثاني او الثالث. ولك ان
1:14:29تنويه مع طواف الوداع في اليوم الاخير. لكن تنوي طواف الافاضة ولابد. لا تنوي طواف الوداع. يكفي ان تنوي طواف الحج او طواف الافاضة. ومن المخالفات ايضا ان بعض الناس يكون متمتعا ويترك السعي. ويجب عليه السعي وان كان قد سعى
1:14:49العمرة ولابد ان يكون قد سعى للعمرة. وبعضهم يكون ما سعى مع طواف القدوم ويترك السعي يكون ما سعى مطلقا. والواجب على القارن المفرد سعي واحد فان سعى في الاول
1:15:04ويكفيك ولا حاجة له بسعي اخر. واما المتمتع فلابد له من سعي اخر تأتي للمخالفات في ايام التشريق منها التساهل في النيابة في الرمي قد يكون قادرا او امرأة قادرة ونشيط
1:15:20او نشيطه ومع ذاك يوكل في الرمي ولا يجوز هذا الفعل. انما يوكل عند الحاجة الى التوكيل ومن المخالفات السفر قبل انهاء اعمال حج عمل الحج وينيب غيره. يروح يوم عشرة يسافر ويقول لفلان ارم عني افعل
1:15:37كذا افعل عني كذا ويذبح دم عن هذا ودم هذا لا يجوز. الواجب ان يبقى لا يجوز التلاعب بالحج ومن ذلك ايضا ان بعض الناس يقدم رمي اليوم الثاني عشر في اليوم الحادي عشر يقدمه ويرمي يومين ويتوكل على الله ويسافر
1:15:56وهذا لا يجوز. ومن ذلك ان بعض الناس يظن ان التعجل في اليوم الحادي عشر. وانما التعجل في اليوم الثاني عشر يوم الرمي هو حادي عشر والثاني عشر. ويوم التأخر هو الثالث عشر. واما يوم العيد فليس من ايام التشريق فهو يوم
1:16:16مستقل ليس فيه الا رمي الجمرة الاخيرة فقط وهي الجمرة الكبرى من ذلك ايضا من المخالفات ان بعض الناس لا يرتب في الرمي فتجده يعكس مع انه غالبا الان لا يستطيع لكن بعض الناس قد يفعل هذا يرى من
1:16:34ثم الوسطى ثم الصغرى وهذا لا يجوز. بل الواجب الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى التي هي الاخيرة ومن الناس من يبالغ في الرمي فيروي بثمان او تسع جمرات وهذه بدعة لا اصل لها. وانما يجوز الزيادة عند الشك اذا شككتها هل رميت ستا
1:16:53او سبعا فتزيد واحدة فقط. هنا التي يجوز فيها ان تزيد ومن ذلك ايضا ان بعض الناس يحرص على تكسير الحصى من الجبال. وهذا لا اصل له بل يلقط لقطا من الجمار
1:17:10الموجودة ومن الناس ان ومن المخالفات ايضا ظنوا بعض الناس انه اذا نفر في اليوم الثاني عشر انه لا يجوز له البقاء في مكة اه لابد ان يطوف للوداع ويمشي. لا اذا نفرت من منى فلك ان تبقى في مكة الثالثة عشر والرابع عشر والخامس عشر. لك ان تبقى اسبوع وعشرة ايام
1:17:36وعشرين يوم لكن لا تطوف للوداع الا اذا اردت السفر واذا كنت ستبقى فالافضل لك ان تبقى في منى وترمي اليوم الثالث عشر من المخالفات ايضا في طواف الوداع ان بعض الناس يخرج
1:17:55قبل ان يطوف للوداع وبعض الناس مثلا من اهل جدة ولا اهل الطايف يقول ابا اروح لجدة وارجع بكرة ابى اروح الطايف وارجع غدا لا لا يجوز لابد ان تطوف قبل ان تسافر
1:18:10من ذلك ان بعض الناس ايضا اذا طاف للوداع يبدأ يودع يودع البيت هكذا كأنما يودع المسافر وهذا التوديع ليس له اصل ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالى عنهم. وبعض الناس يبقى آآ للدعاء عند
1:18:30ما يخرج فيجلس عند باب المسجد ويدعو وبعضهم اذا كانت المرأة حائض اوقفها عند باب المسجد. وقال ادعي ادعي وهذا ايضا لا اصل له قال لصفية انفذ اذا ولم يأمرها بالدعاء ولم يكن هذا من فعل الصحابيات اذا حظن رضي الله تعالى عنهن
1:18:51ومن ذلك ان بعض الناس يرجع القهقرة اذا طاف للوداع يرجع القهقرة مثل ما يقولون باللهجة الدارجة وهذه بدعة لا اصل لها بل يعطي ظهره للكعبة ويرجع ويمشي كما يمشي بقية الناس. ومن
1:19:15مخالفات ان بعض الناس يطوف للوداع ثم يبقى في مكة اياما بلا عذر وهذا وان قاله بعض الفقهاء لكن السنة ان يكون اه طواف الوداع عند ارادة السفر وعند ارادة
1:19:33النفرة من مكة المكرمة ومن ذلك المخالفات ولعله يكون اخر شيء ان بعض الناس يقدم طواف الوداع على الرمي الاخير يقول ارمي اطوف عفوا للوداع ثم ارمي ثم توكل على الله
1:19:56هذا لا يجوز ويكون طوافه طواف نافلة ويجب عليه ان يطوف بعد الرمي لان طواف الوداع لابد ان يكون اخر المناسك نكتفي بهذا القدر من المخالفات في الحج والعمرة ذكرناها على عجالة لكم ولغيركم لعل الله عز ان ينفع
1:20:19والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ويقول عليه الصلاة والسلام خذوا مناسككم ويقول الله عز وجل في كتابه الكريم كان لكم برسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
1:20:38وذكر الله كثيرا. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا. وعملا صالحا متقبلا