تحرير علوم الحديث (٣٩)
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى ال بيته وصحبه وسلم
0:15كثيرة نبدأ باذن الله تبارك وتعالى الدرس آآ التاسع والثلاثين من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث آآ معذرة يا شباب ان انا لم اخبركم بميعاد الدرس اه ولكن يعني كنت مشغولا وجدت وقتا احببت ان انا انهي هذا الكتاب قبل شهر رمضان قبل ان يدخل علينا شهر رمضان
0:39فنبدأ باذن الله وصلنا الى الحديث المدلس آآ قال تعريف التدليس لغة كتمان العيب ومنه التدليس في البيع وهو كتمان العيب في السلعة على المشتري. فيوهم السلام الى متى منه؟ واصطلاحا مأخوذ من هذا المعنى وهو نوعان في الجملة. اولهما يندرج تحت الانقطاع في الاسناد. اما الثاني فليس انقطاع
1:05انما آآ صلته بعدالة الراوي المدلس آآ وضبط آآ وضبطي خاصة وهذا بيان للنوعين اه طيب خلينا نشرح الاول اه الكلام عن اه التدليس ثم بعد ذلك نحاول ان آآ نقرأ المواضع المهمة من الكتاب
1:29المفروض يا شباب ان الراوي يؤدي الرواية كما تحملها. يعني الراوي اذا تلقى الرواية آآ وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مثلا عشر رواه ينبغي ان يقول كذلك. آآ اذا كان شيخه الذي حدثه آآ
1:47ثقة اه او ضعيفا او كذابا لابد ان يذكره فلا يصح ان آآ يدلس يعني ان يوهم المستمع شيئا غير الواقع لابد ان يكون امينا ولابد ان يكون واضحا ولابد ان يكون دقيقا في ذكره آآ ممن سمع الحديث او ممن اخذ الحديث
2:10فالتدليس بالاختصار هو ان يوهم المتلقي او المستمع شيئا ليس في الرواية. واشهر سبب لذلك ان اما انه يريد العلو يعني يكون مثلا اخذ الحديث آآ عن شيخه بواسطة لا يريد ان يذكر هذه الواسطة لان الاسناد سيطول. فيحذف من حدثه آآ بالحديث حتى يروي عن شيخه
2:39مباشرة طيب هو صورته ايه اساسا يا شباب؟ صورته ان يكون آآ الراوي له سماع في الجملة من شيخ معين آآ وليكن مثلا حميد آآ سمع من انس بن ما لك. آآ لكنه فاته بعض الروايات لم يسمعها من انس بن مالك وانما
3:00سمعها عن قتادة عن انس او عن ثابت عن انس فهو يقول عن انس مباشرة دون ان يذكر الواسطة التي حدثته فبذلك يكون مدلسا يعني انه اوهم الناس انه سمع تلك الرواية مباشرة آآ من انس
3:18فهذا يسمى تدليسا. لكن آآ من اكثر الاسباب ليس العلو فقط علو الاسناد وانما كذلك اخفاء الرواة ضعفاء في الحديث يعني يمكن ان يكون هناك يمكن ان يكون الذي حدثه وراو ضعيف
3:35آآ فهو يخفي هذا الراوي آآ حتى آآ يخفي عيب الرواية وهذا من من اقبح انواع التدليس ان تكون سبب التدليس هو اخفاء عيب الرواية طيب نقرأ بسرعة وطبعا هذا الفصل يعني اخذناه آآ يعني شرحناه قبل ذلك شرحا واسعا في كتاب لغة المحدث بالذات. واخذناه كذلك
4:01في كتاب النهج المبتكر شرح نخبة الفكر آآ قال النوع الاول تدليس الوصل اه وهو قسمان القسم الاول تدليس الاسناد. تعريفه ان يروي الراوي عمن سمع منه ما لم يسمعه منه. بصيغة مهمة للاتصال يقول عن فلان
4:21او قال فلان او اه شبه ذلك اه يعني ان هو شباب يكون اخذ الرواية عن شخص ولا يذكر هذا الشخص الذي آآ سمع منه وانما يذكر آآ شيخه ويسقط الراوي بينه وبين شيخه فهو بذلك يوهم المستمع انه سمع من شيخه وهذا هو الذي يسمى بالتدليس
4:47قال الخطيب رواية المحدث عن من عاصره ولم يلقه يتوهم انه سمع منه آآ او روايته عن من لقيه ما لم يسمعه منه هذا هو التدليس في الاسناد قلت هذا التعريف قد اشتمل على صورتين لعدم السماع جمعهما الادراك وافترقا في ثبوت السماع في الجملة. يعني ايه يا شباب؟ يعني نحن عندنا
5:15حينما يروي عن من روى عنه اللي هو يعني ممكن ان نسميه شيخه. يمكن ان يكون سمع من شيخه في الجملة. يعني هو حضر دروس مثلا آآ وليكن آآ خلينا ننوع في في الامثلة وليكن عندنا آآ ابن جريج مثلا
5:34ابن جريج بيروي عن عطاء فهو سمع من عطاء في الجملة واحيانا يسمع بعض الرواة عن عطاء اه واضح او خلينا نضرب مثال اخر اه اكثر وضوحا آآ مثلا آآ حميد
5:53حميد حينما يروي عن انس فحميد سمع من انس في الجملة حميد الطويل بيروي عن انس بن مالك فاذا روى عنه بعض الاحاديث بواسطة ولم يذكر هذه الواسطة فهذا يسمى تدليسا. يسمى تدليس الاسناد. طيب اذا هو روى
6:14عن شيخ وعاصره ولم يدركه. فهذا يسميه المتأخرون الارسال الخفي يبقى ما الفرق بين الارسال الخفي وتديس الاسناد ان تدليس الاسناد فيه ان الراوي سمع آآ ممن روى عنه في الجملة. يعني هاضرب لكم مثال يا شباب. اعتبروا ان انا مثلا حضرت درس
6:37الشيخ مثلا ابو اسحاق الحويني مثلا آآ حضرت عشر دروس فانا آآ سمعت في الجملة يعني الناس عارفة ان انا باحضر له لكن من بعض الدروس انا عرفتها ليس عن طريق الشيخ مباشرة. وانما اخذتها عن تلميذ تعلم من الشيخ
6:56فالمفروض ان انا اقول ايه؟ حدثني فلان اللي هو مثلا علي تلميذ اسمه علي. حدثني علي عن ابي اسحاق الحويني. هذا صحيح. هذه الطريقة فصحيح لكن اذا قلت انا عن ابي اسحاق فالمستمع سيتوهم انني تلقيت هذا الحديث عن الشيخ مباشرة
7:16بس انا هنا لا لا اقول حدثنا الشيخ وانما اقول قال او عن. لاني لو قلت حدثنا يبقى هذا كذب صريح. فالمدلس بيعمل حاجتين الامر الاول ان هو يسقط الواسطة بينه وبين شيخه
7:31والامر الثاني انه يذكر آآ صيغة موهمة للسماع لكنها ليست آآ صريحة في السماع. كأن يقول عن او قال واضح كده هناك صورة اخرى وهي التي تسمى بالارسال الخفي. فالارسال الخفي هو ان آآ يكون الراوي عاصر شيخا. عاصر يعني عايش في زمان
7:56مش انت في مشايخ دلوقتي عايشين في زماننا لكن انت آآ لم تراهم لم تلقهم. عمرك ما شفتهم او آآ اتواجهت معهم فانت اذا رويت رواية عن واحد منهم آآ دون ان آآ يعني دون ان تذكر الواسطة بينك وبينه فهذا يسمى بالارسال الخفي. يبقى الفرق بين التدليس والارسال الخفي ان التدليس
8:21ازفيه سماع في الجملة يعني ان الراوي سمع عموما ممن روى عنه. لكنه قد يحدث بما لم يسمعه منه مباشرة. اما سائل الخفي فليس هناك سماع من الراوي يعني سماع للراوي من الشيخ
8:39طيب فالاولى ادراك مجرد ادراك يعني معاصرة شباب انه عايش في عصره يعني. دون سماع ذلك الراوي ولا في خبر واحد ممن روى عنه يعني ما سمعش منه نهائي والثانية انه سمع ممن روى عنه غير ذلك الحديث. وانما حدث عنه بما سمعه من اه من غيره عنه. فاسقط تلك الواسطة
9:05وروى الخبر بالعنعنة عن ذلك الشيخ. وطائفة من المتأخرين يسمون الصورة الاولى الارسال الخفي. مع ان معنى الايهام موجود فيها من اجل ادراك الراوي في الجملة لمن ارسل عنه يعني المتقدمين
9:25كانوا بيسموا السورة التانية برضو تدليس. ليه؟ لان انت حينما تروي عن شخص يمكن ان ان تكون يعني قد لقيته وحصل بينكم لقاء مع ان ما حصلش لقاء يبقى انك بتوهم المستمع انك انت سمعت منه مباشرة. واضح كده؟ لو انت مثلا لم تعاصره
9:45نهائي يعني انت ما عشتش في عصره نهائي خلاص الناس بتعرف انك انت لم تسمع منه. لكن لما تروي عن راوي وفي وانت عايش في عصره في الجملة يبقى ده كأنه ايه كأنك بتوهم
9:59انك انت اه سمعت منه آآ وعرفة ابن عبدالبر هذا النوع من التدليس بعبارة ادق تخرج آآ تخرج منه السورة الاولى فقال التدليس ان يحدث الرجل عن الرجل قد لقيه وادرك زمانه واخذ عنه وسمع منه وحدث عنه بما لم يسمعه منه
10:19وانما سمعه آآ سمعه من غيره عنه وانما سمعه من غيري عنه ممن ترضى حاله او لا ترضى. يعني ممكن يكون سمع آآ عن تلميذ التلميذ ده ضعيف او ثقة
10:36على ان الاغلب في ذلك ان لو كانت حاله مرضية لذكره. وقد آآ يكون لانه استصغره هذا هو التدليس عند جماعته لا اختلاف بينهم في ذلك. طبعا نلاحظ ان هذا الكتاب مهم
10:50ليه يا شباب؟ لان هذا الكتاب حينما يذكر اي مسألة حديثية فانه يركز جدا على ان يذكر اقدم من تكلم عنها. يعني هو مثلا لا ابدأ ابدا من الحافظ ابن حجر وابن كثير والذهبي آآ وغيرهم لأ ولا العراقي مثلا ولا السخاوي لأ بيبدأ بأول
11:10واحد من الائمة تكلم عن هذه المسألة. وهذا من اجود ما في هذا الكتاب فهنا ابن عبدالبر يبين يعني بين هنا تعريف التدليس وبين كذلك آآ صور للتدليس واسباب للتدليس. فمثلا قد يدلس الراوي
11:25يعني قد يخفيه آآ بسبب ان الراوي صغير في السن فهو محرج انه يقول حدثني فلان. وده بيحصل كثير جدا ان ممكن واحد انا كنت بحضر درس اللي واحد اصغر مني
11:36آآ وبعدين جه آآ شاب يعني في مجموعة شباب قالوا لا ما نقدرش نحضر لفلان ده ده اصغر مننا. استغربت جدا ان لسه في ناس بيفكروا بالعقلية دي يعني. وبرضو مرة تانية
11:50كنا بنحضر اه يعني كان في اه شخص جه متأخر في مكان. مكان كنا اه اجتمعنا فيه بنتعلم عند شيخ معين. فاحنا طبعا كنا تقريبا بقى لنا خمس سنوات موجودين جاء شخص جديد
12:04لكنه كان كويس في آآ بعض العلوم احنا لم نكن متميزين فيها يعني. يعني طلبنا منه ان هو يعلمنا. فبعد كده واحد من الشباب احرج قال لي لأ انا ما اقدرش آآ اتعلم عند فلان ده ازا كنت انا جاي في المكان هنا قبله. فبقيت اضحك والله واستغرب يعني ازاي الناس بتفكر بالعقلية دي! ايه فكرة ان هو اكبر منك او اصغر منك! المهم
12:24ان في فايدة وان في خير يعني. وفعلا الكبر حاجب يحجب الانسان عن الخير. بيحجبه ان هو يرفع اخاه الذي سانده فيه في مجاله وبيخليه آآ يحسده وبيخليه يشعر ان هو بيتعامل معه بمنطق التجار ان هو آآ لا يريد ان ان يأخذ منه
12:44وكأننا اصبحنا ممثلين بنمثل افلام وخايفين يخطف يخطف مننا الاضواء. لأ اخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي يرد ان يصدقني. فالمؤمن ينظر الى اخوانه في اي مجال اخوانه المتميزين على انهم رد. يعني انهم سند وعون. اذا اذا اذا نظر اليهم بانهم سند عون خلاص. انتهت بقى
13:06مشكلة سيقدمهم وسيشير اليهم وسينصح الناس بهم. ولابد تعلم ان هؤلاء يخففون عنك الحمل. بدل ما انت لوحدك اللي شايل الحمل هم معك بيسندوك. فانت زعلان ليه بقى؟ ده انت المفروض تفرح. المفروض تقدمهم. المفروض تشجعهم. لان آآ زي ما يكون كده في في مصيبة بدل ما تشيلها
13:26انت لوحدك كله بيشيلها. فكل الامور دي امور مهمة جدا. اللي خلانا نتكلم في الموضوع ده ان بعض الرواة كان بيتكسف بالمعنى البلدي يعني. كان مخرج هو يروي الرواية عن شيخ صغير في السن عنه. فيدلس اسمه
13:43اه طيب وبالمناسبة يا شباب امراض النفس التي يواجهها طالب العلم كثيرة اكثر مما تتخيل وستعلم ذلك حينما يعني يعني تبدأ في العطاء والتعليم وحينما يكون لك شيء من الدعوة سترى كم
14:02القواضي التي يمكن ان تطرأ على قلبك وقدر المجاهدة التي تحتاجها. لتزيح هذه الامراض عن قلبك حتى يبقى قلبك صافيا. آآ في الله وفي الدعوة الى الله وفي حب الخير لاخوانك. والفرح بمن يظهر منهم من اهل الخير. ده صعب ليس سهلا على عكس ما يتصوره بعض الناس
14:24آآ طيب قال والمقصود ان تأتي بصيغة الاداء غير صريحة ان يأتي بصيغة الاداء غير صريحة في السماع وهي عن ومعناها. طبعا من من طبعا اللي هي ايه ان يكون شيخه ضعيف
14:39فهو يخفيه او يكون مثلا الاسناد نازل فهو يريد ان يعلي يعلي الاسناد قال والاسناد الذي يقع آآ فيه التدليس اسناد مرسل في ذلك المحل. لكنه سورة خاصة من الرسال او الانقطاع. فارقت معنى الارسال والانقطاع
14:58المعروفين فيما يقع فيها من آآ ايهام السماع فذلك بين آآ يسهل ادراكه بخلاف ما يظن انه مسموع وليس كذلك يعني ايه يا شباب؟ يعني التدليس هو انقطاع. يعني انا دلوقتي لما يأتي راوي عندي لما راوي عندي يدلس يعني لا يذكر من حدثه. طيب انا دلوقتي
15:20لو في اه انقطاع واضح خلاص معروف عندي ان هذا انقطاع. راوي مثلا يروي عن من لم يعاصره اصلا. يعني مثلا سعيد ابن بيروي عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاص معروف ان ده منقطع. او مثلا آآ الزهري يروي عن ابي هريرة هذا منقطع معروف. خلاص؟ ما فيش ادراك. ليس هناك ادراك او
15:40معصرة لكن حينما يروي راو عن شيخ ادركه يعني عاش في عصره او يروي عن شيخ سمع منه في الجملة. يروي عنه حديثا لم يسمعه منه هو ده بقى اللي فيه مشكلة. هذا هو الايه
15:54هذا هو الصعب قال الخطيب والتدليس يشتمل على ثلاثة احوال تقتضي ذم المدلس وتوهينه. آآ فاحدها ايهامه السماع ممن لم يسمع منه وذلك مقارب قل اه مقارب الاخبار بالسماع ممن لم يسمع منه صح؟ اه يعني المفروض يا شباب ده اللي انا قلته
16:14بعضكم يعني حضر متأخر في في الدرس. قلت ان ان المفروض الراوي يؤدي الرواية كما تحملها. يعني في الصباح والله صديقي يعني من الشباب اللي لهم جهد كبير في آآ في الفيسبوك
16:28وبينشر منشورات مفيدة. يعني بعت لي آآ منشور واحد سرقه منه. آآ انا بستغرب يعني لماذا يسرق انسان منشورا آآ ويكتب تحته اسمه يعني انت سرقته ودي مصيبة واردت ان تتشبع بما لم تعط ولم تنقله ولم تعزه لصاحبه. وكمان كاتب اسمك تحت طب ليه؟ يعني انا نفسي افهم بماذا تفكر
16:51انتم عارفين بماذا يفكر بيفكر بمنطق الحداثة. منطق الحداثة اللي شوه المسلمين تماما في ان شاء الله قريبا ممكن اعمل فيديو عن اثر انطق الحداثي على تصرفات المؤمن. بقى كل واحد بيكتب منشور عايز يشوف الناس اعجبوا به قد ايه. اه عايز يعمل مثلا عنوان والله رأيت بعض الناس عامل عنوان
17:11لفيديو ما لوش علاقة بالمضمون مثلا علاج فيروس كورونا. آآ من من الحديث النبوي جايب كلام عام ان مش عارف حبة البركة شفاء ولا ايه؟ يعني بيدلس على الناس على
17:24عشان اه يجذب الانتباه. كل هذه المعاني اللي هو النظر للشهرة والعدد وجذب الانتباه. واه مقياس الناس بقدر آآ كم واحد بيتابعه او كم واحد اعجب بكلامه او كم واحد شاف المنشور او كم واحد شاف الفيديو كل الامور دي لم تكن ابدا ابدا
17:44ابدا لها اعتبار في الدين نهائي. العدد في الدين لا قيمة له جذب الانتباه. كل الامور دي ما فيش مشكلة ان الانسان يكون له لسان صدق بين الناس. يكون له يعني ما يحمد به بين الناس ولكن بالحق مش بالباطل. وآآ يعني انا انا بستغرب والله ليه
18:02يعني كيف يفكر هؤلاء؟ لماذا تسرق منشورا؟ لماذا تتشبع بما لم تعطى؟ لما تكون مش عارف قل مش عارف. لا تدخل في باب لا تحسنه. لا تهتم بان تكون مشارا اليك ان تكون معروفا. اهتم بجودة ما تقدم. انت عليك البذر. والله سبحانه وتعالى عليه اه النتيجة. ان تنشغل
18:22فلك له بالنتيجة ليس عليك هداهم. آآ الله سبحانه وتعالى لن يحاسبك على انتفاع الناس بما تقول سيحاسبك على شيء واحد فقط. ان تكون اجتهدت في تحسين ما تقدمه للناس بس. بعد كده بقى الناس والله انا بشوف منشورات اقسم بالله ما تساوي شيء ومليانة كلام اهبل وغبي. والاقي واحد
18:42اتعمل له فيها عشرين الف آآ لايك. آآ فما لهاش قيمة. فهل احنا وصل بنا الحال ان احنا نصير مشوهين آآ اه انا ايوة ان شفت الاخت كدوي على المنشور اللي هو بتاع
19:01آآ بتاع بتاع اللي هو الكرتون اللي انا جمعته للاولاد انا والله اقسم بالله ما بيفرق معي انا بستغرب بس ليه؟ يعني ايه السبب ان واحد يعمل كده؟ آآ والنهاردة الصبح يا صاحبي صاحبي برضه اشتكى لي من حاجة زي كده قلت له يا عم خلاص مات
19:16ما تشغلش بالك. اشتكى يعني ان هو واحد سرق منشور وواحد من مشهورين وكذا وكاتبه كأن هو بقى تعب فيه يعني. ما لهاش لازمة يعني بس كل ده له يا شباب لان احنا
19:26بقينا محطوطين تحت ضغط سلطة كان فيه كتاب جميل للشيخ ابراهيم السكران الله يفرج عنه وهو من ممن نحسبهم على خير والله شاب شاب زي زي اولي زي الالماظ. نحسبه على خير. يعني مسجون. ربنا يفرج عنه وينتقم ممن ظلمه
19:46كتاب بيتكلم عن سلطة السقافة الغالبة. سلطة الثقافة الغالبة ان الانسان بيحط نفسه تحت ضغط آآ الواقع. فبيتصرف بناء على اللي ناس بيتصرفوا بيه ودي نقطة كتير جدا انا بنبه عليها انك انت انت ما تتصرفش الا من منطلق الاسلام شوف ايه الحاجة اللي ربنا بيحبها البس
20:06الاسلام حتى تنظر الى الكون من خلاله. لا تعظم ما لم يعظمه الله. لا تستهن بما عظمه الله. فلو انت فكرت المنطق ده والله هينزل على قلبك برد وسلام غير عادي. وانا قلت لكم يا شباب كتير جدا نعم الاخت كاتبة يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد كلام صح
20:26هو ليه الاحاديث دي النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها وربنا ذكرها لنا؟ ليه ليه ربنا قال؟ ليه؟ عشان ربنا يقول لك شف رسول مش انت بقى انت ولا حاجة بالنسبة للرسول ولا شيء. ده رسول
20:40جاء بايات وبينات وربنا اصطفاه واختاره. يعني هو من المصطفين الاخيار. وربنا ما قال لي لم يقص علينا خبره. شف يعني ورسل لم نقصصهم عليك. يا سلام! والله الاية دي اقسم بالله انا كل شوية احب اقرأها. ليه؟ برضو يا سلام على القلب. تريحك خالص
20:59يا عم خلي ما فيش حد في الدنيا كلها يعرفك. انت خسران ايه؟ اذا كان الله يعلمك ويعرفك ويعرف عنك الخير. يبقى انت ايه اللي شاغلك؟ والفيديو اللي انا عملت فيديو قصير قبل ذلك
21:11ما ضرهم الا يعرفهم عمر اذا كان الله يعرفهم. والله العظيم كلمة عمر بن الخطاب اقسم بالله الكلمة دي لها وقع في قلبي لا يعني لا اتذكر فهذه الكلمة يعني الا واتصور كيف كان يفكر عمر في هذا الوقت لما الشخص بيقول له على رجل مجاهد في سبيل الله من خيرة الناس
21:31ترك زوجته واهله وابناءه وقتل في سبيل الله وهو يقاتل الفرس ليعلي كلمة الله وفي الاخر قال له ده مات ناس يعني ناس عاديين يعني ما لهمش لازمة يعني مش مش معروفين بالنسبة لك. الراجل ما قلش ما لهمش لازمة لكن كانه قلل من شأنهم. قال له
21:46مات فلان وفلان من المشروف من الوجهاء ومات فلان وفلان يعني من من من من عرض الناس يعني ناس عادية. عمر بن الخطاب بكى. ليه بكى؟ لانه بيقول له يعني ما
21:56الا يعرفهم عمر. طب وانا هيعملوا ايه بمعرفتي انا انا ولا حاجة. انا لا املك ضرا ولا نفعا ما دام ربنا عارفهم خلاص والله الفكرة دي يا شباب اقسم بالله
22:08لو انت حطيتها في قلبك ستغير حياتك تماما. فكرة ان ربنا هو الذي يملك الضر والنفع فالذي يشغلني ان يعرف عني الخير هو الله. بس لان ده بقى بيمنع منك حاجات كتير. بيمنع منك
22:23الرياء بيمنع منك الحسد بيريح بالك. بيخليك لما تعمل خير ما تقعدش تكون مترقب يا ترى آآ الناس انتفعوا به ولا لا؟ انت ما لك خلاص انت حضرت وزبطت عملت شغل حلو
22:34خلاص بقى الباقي مش عليك. انا لو فتحت في الباب ده ما بعرفش اقف لان انا آآ شفت بعنيا كم الاخوة اللي كان لهم مجهود كبير في تعليم الناس لكن سبب ان هم تركوا تعليم الناس انه بيقول ما فيش حد مهتم بي ما فيش حد
22:49بيتابعني وانا بعد الصين دي كلها مش عارف كم واحد بس اللي على صفحتي. بعمل منشور جميل وبتعب فيه وبيعمل له عشرين واحد لايك ولا بتاع. كأن اللايك بقت هي علامة
23:00في القبول كأنها بقت علامة الرضا كأنها وده بيخليه بقى يحسد مش بس بيخليه ان هو يقلل من نفسه. لا بيخليه يحسد غيره كمان. ما هو لما يبص على وتعب فيه ويبص لمنشور تاني تافه وواخد مسلا الفين لايك. هو دي دي بقى ده بقت مقاييسه خلاص. فبقى يحتقر نفسه وربما هو يعمل العكس بقى. ربما هو
23:20يعظم الانسان التافه بناء على ان الناس اصبحت تعظمه. وينظر عليه ان هو ناجح والله ما في مقياس ما فيش اصلا مقارنة بين انك تكون ناجح وانك تكون شريف النجاح بمقياس الدنيا اللي احنا عايشين فيه ده هو العدد بس. هو ده. الناس من جهلها اصبح العدد عندها هو ده مقياس النجاح
23:45يعني ممكن تكون ناجح في مجال بالنسبة للناس. بس انت عند ربنا لا تساوي شيء. ودي كلمة عتبة ابن غزوان. كلمة في منتهى الجمال. وان شاء الله القول ده قريبا في الاقوال التأسيسية عن الصحابة ساتكلم عنه. اللي هو
24:00اعوذ بالله ان اكون آآ في نفسي عظيما وعند الله صغيرا. يعني بص الكلمة يعني ده بيقول في نفسه مش عند الناس كمان يعني دي كلمة من الاخر يعني بيقول انا اهم حاجة عند ربنا هو انا ايه يعني؟ هو انا ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. انت شاغل بالك
24:20لكن هذا شباب والله من قلة اليقين في قلوبنا. اليقين يا شباب ظنك ان غير الله يملك لك ضرا ونفعا آآ كان في واحد زمان حاطط صورة آآ واحد شاب لزيز كده حاطط صورة آآ ان واحد كانه حاطط آآ اسمه خرطوم
24:39في في عروقه بيتغزى يعني كأنه ايه بيصحى الصبح كده يشوف الناس عملوه كم لايك. ده يا عيني بيبقى محتار. لو عملوا له كتير بينام مبسوط لو يصبح شيئا فشيئا قلبه يعلق بغير الله. انا بضرب اللايك ده كمسال خفيف والا فغيره كتير كتير كتير. يعني اللايك ده جزء من
24:59الايه من المحنة اللي احنا عايشين فيها تغيرت بها المقاييس. والنبي صلى الله عليه وسلم شوفوا قالوا الكلمة. وهو بيتكلم عن تغير الموازين. قال ايه؟ شف الحديث العظيم قال يقال للرجل ما اجلده! ما اظرفه! ما اعقله! وليس في قلبه مثقال حبة خردل
25:20من ايمان. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم عن ان الامانة ستنزع من قلوب الناس الامانة ستنزع سترفع. طيب لما الامانة ترفع بقى الناس هيحكموا ازاي؟ بالمظهر ما اجمله! ما
25:35قاله ما اظرفه. يعني ده انسان جميل انسان عاقل انسان حكيم. ربنا بيقول ايه؟ آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول وليس في في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. هي دي المقاييس اللي احنا عايشين فيها دلوقتي. فلذلك اياك ان تذوب في هذه الامور
25:55وانظر الى العالم كله من خلال القرآن. ما عظمه الله تعظمه. ما جعله ما جعله الله مقياسا اجعله مقياسا. لا تتعامل مع الله بالكثرة. حتى برضه كتير من الناس في رمضان
26:11الكسرة طبعا اثرت على العالم كله في كزا حاجة حتى في القرآن. انا قرأت عشرين جزء ايوة وبعدين يعني انا ممكن اقرأ اية واحدة وتغير حياتي وممكن اقرأ عشرين جزء وانا ولا فاهم اي حاجة. منهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. واحد يقول لك انا طلعت من رمضان بتلاتين ختمة. انا مش المفروض ان انا اطلع بتلاتين
26:31ليس هناك حديث واحد حديث واحد يتكلم عن كمية ما قرأ الانسان بالعكس الاحاديث في المقابل هي اللي هي الاصل ما مدى ما غير فيك القرآن يعني ابن عبدالله ابن عمر بيقول كان الفاضل من صدر هذه الامة يحفظ السورة او او السورتين او نحو ذلك. لكنه رزق العمل
26:56هو خالد مواليد رضي الله عنه ده كان حافز حاجة من القرآن بقول لك انا حافز اي حاجة. ما فيش. انما واحد من سادات الامة رضي الله عنه وهكذا. فاللي احنا بنقوله ان احنا عكسنا تماما بقى
27:09بقى بدل ما نفكر في اثر القرآن وعلينا بقينا نفكر في في العدد في المباهاة نفكر في ان كل حاجة بعملها عايز اعرفها للناس. لأ آآ ما تتعاملش بالمنطق ده ولا تعلمه لابنائك. طيب احنا طولنا في النقطة دي لكن احاول ان شاء الله ان انا امسك نفسي ما نفتحش فيها لكن انا بفتح فيها كتير عشان انا عارف ان
27:31بالعلم اذا تلبس بهذه الامور ستفسد حياته تماما اولا. لن يصبر على آآ طلب العلم. ليه؟ لانه عايز بسرعة يكون آآ يكون عنده آآ ظهور. وسيتكلم في كل امر حتى يكون له وجود. وسيعلق على كل حدث
27:51يكتب منشورات ليجذب الناس. وسيضع عناوين لفيديوهات عشان وهي مخالفة للمحتوى. وحاجات كتيرة استحي ان يتعلم آآ هيحسد غيره اللي هو اكتر منه ما هو شايف اكتر منه ليه؟ يقول لي فلان ده بيحضر خطبة آآ خطبة الجمعة يعني كزا
28:11ده واحد كان بيقول لي كده. كان يقول لي فلان اللي ما بيعرفش يخطب يحضر له عشر تلاف واحد وانا الخطيب البارع يقول على نفسه كده. ما بيحضريش غير غير اربعين واحد
28:21هكذا يا شباب والله ده انا شفته بعيني. وشفت اثره على الناس. ده يا شباب. ما فيش الكلام ده يعني الله سبحانه وتعالى يتقبل من المتقين اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يا رب تكون في جحر ضب كده تحت الارض
28:38بتعمل عمل صالح انت شاغل بالك ليه؟ هو ربنا اللي عالم بك وهو وحده اللي يملك الجزاء طيب آآ يبقى احنا اتكلمنا عن ايه؟ انا اللي خلاني اتكلم عن الموضوع ده اللي هو ان المدلس بيريد ان يتشبع بما لم يعطى. ويريد ان يوهم المستمع. وكانت الامانة تقتضيه ان
28:58فهو يبلغ الناس كما تحمل اه قال الخطيب البغدادي وهو بيتكلم عن التدليس اشتمل على تلات امور تقتضي ذم المدلس. اه فاحدها ايهامه السماع خلاص. والثانية عدوله عن الكشف للاحتمال بدل ما يقول حدثنا. خلاص كده؟ مثلا حدثنا فلان. او حدثني آآ قتادة عن انس. لا قال عن انس يبقى دي
29:21حاجة وحشة برضو انت ايه طب ليه لماذا لم لماذا لم تبين يا اخي؟ لماذا لم تبين؟ مدح الرسل لان بلاغهم هو البلاغ المبين المبين يوم سيدنا موسى بيقول اولو جئتك بشيء مبين. والقرآن تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. كلما كان الانسان اكثر بيانا كلما كان
29:42ان اكثر صدقا وامانة. لماذا تدلس؟ لماذا تدلس؟ لماذا تسرق اشياء وتغير فيها لتتشبع بما لم لماذا ما الذي ترجوه عند الناس لتفعل ذلك؟ لذلك الاكابر العلماء ما كانوا ابدا يدلسون. والتدليس هو نوع من
30:02ضعف الايمان وان كان بعض الافاضل طبعا وقع في شيء من ذلك لكنه يعني آآ العلماء يعني اعتذروا عنه لكن مش معنى الاعتذار ان هم برروا فعله يعني. والثالث ان المدلس
30:14كما لم يبين من اه من بينه وبين من روى عنه لعلمه بانه لو ذكره لم يكن مرضيا مقبولا عند اهل النقل. فذلك اه فلذلك عزل عن ذكره وفيه انه لا آآ يذكر من بينه وبين من دلس عنه طلبا لتوهيق لتوهيم علو الاسناد والانا فتي من الرواية عمن حدثه
30:34وذلك خلاف خلاف موجب العدالة ومقتضى الديانة من التواضع في طلب العلم وترك الحمية في الاخبار باخذ العلم عمن اخذه. اه والله او الكلمتين بتوع الخطيب البغدادي دول يعني زي الفل كانه كاتب منشور كده بينصح به الناس ان هم يبطلوا تشبع بما لم يعطون
30:54ويبين يعني ضعف الايمان في ذلك ويبين الكبر. ما هو ده نوع من الكبر. انت حينما تكون تعلمت من شخص او نقلت الكلام ده من شخص يعني انت انت شعرت ان الكلام ده فيه فائدة. وتريد ان تنشره بين الناس. لماذا لم تنسبه؟ يعني لماذا اوهمت الناس
31:12بانك انت هذا كلامك انت وهذا لم ليه؟ لماذا يعني؟ لماذا؟ هذا لا يكون الا بضعف الايمان وبشيء من العلو آآ قال ومما يبين آآ كيف يقع التدليس في الاسناد؟ قول الاعمش قال لي حبيب ابن ابي ثابت لو ان رجلا حدثني عنك بحديث ما باليت ان ارويه عنك
31:34وربما اسقط المدلس يعني فاهمينها دي طب افهمها لكم لان بعض الناس بيقول لي ساعات انا بفوت حاجات ما بيكونش واخد باله. بصوا يا شباب بيقول ومما يبين كيف اتفاق التدليس في الاسناد قول الاعمش قال لي حبيب ابن ابي ثابت
31:51لو ان رجلا حدثني عنك بحديث ما باليت ان ارويه عنك. يعني انا واحد حدثني عنك يبقى يعني بيني وبينك شخص. فانا ساحدث الناس عنك مباشرة من غير ما اذكر الواسطة بيني وبينك
32:10قال وربما اسقط المدلس اكثر من واسطة بينه وبين شيخه تمام. آآ مم دي زكرناها قال الشافعي اه حدث شعبة عن حماد عن ابراهيم بحديث قال شعبة فقلت لحماد سمعته من ابراهيم؟ قال لا. ولكن اخبرني مغيرة
32:31قال فذهبت الى مغيرة فقلت ان حمادا اخبرني عنك بكذا. فقال صدق. فقلت سمعته من ابراهيم؟ قال لا. ولكن حدثني منصور. قال فلقيت منصورا فقلت آآ فقلت حدثني عنك مغيرة بكذا. فقال صدق. فقلت سمعته من ابراهيم؟ قال لا. ولكن حدثني الحكم آآ
32:51فجهدت ان اعرف طرقه فلم اعرفه ولم يمكنني. ده عايز يبين ايه يا شباب؟ عايز يبين ان ممكن الوسائط اللي تكون ساقطة كثيرة جدا ممكن توصل لخمسة وستة. وده اللي بيحصل. واحد يقول لك الناس بيقولوا كذا او فلان قال كذا ويكون بينه
33:08وبينه عشرة. واضح؟ لذلك منهج المحدثين اعظم منهج اللي هو في نقل الاخبار واعلم ان من المدلسين من من يعرف بالتدليس كجرح نسبي آآ لحقه في كل ما يرويه بالعنعنة. عن جميع من روى عنهم ومنهم من انحصر تدليس
33:26طيب دي اللي احنا هنتكلم عنها بقى يا شباب دي الايه؟ دي بقى الزبدة اللي انا عايزك تخلص لها في هذا الدرس اذكرها لك لان دي الايه؟ دي مفتاح التعامل مع من يوصف بالتدليس. عايز بقى تركز معي كده
33:40آآ دي خلاصة مهمة يا شباب كيف اتعامل مع راو آآ وصف بالتدليس؟ اول شيء يا شباب التثبت من وصف الراوي التدليس ليس كل من قيل في حقه انه يدلس ثبتت التدليس. دي النقطة الاولى لابد من التحقيق. طب كيف نتحقق
34:01المهم ان انا ارجع الى تراجم الرواة والى الكتب التي وصفت المدلسين وفي كتاب جميل جدا لصديقي محمد طلعت. وهو كان من الشباب المتميزين جدا لكن توفي رحمه الله. سبحان الله وجدوه ميتا في آآ في البحر
34:18آآ في الترعة كده جنبنا في البلد يعني سبحان الله فجأة ما حدش يعرف ما سبب موته الى الان يعني سبحان الله رحمه الله وغفر له. عامل كتب في الحديث روعة جميلة جدا كتاب عن المختلطين الرواة اللي تغير حفظهم وكتابة عن المدلسين وعامل شغل جميل يعني الله يرحمه ويجعل
34:38الكتب في ميزان حسناته. هو كان بقي معي فترة في في الشقة اللي كنا بنتعلم فيها. ونحسبه على خير. يعني رحمه الله وغفر له. كتاب المدلسين ده مهم جدا لانك بتعرف منه
34:48وهل الراوي فعلا وصف بالتدليس او لا اه وثبت عنه. الامر التاني بقى طبعا بتراجع طبعا اه تراجم الرواة. الامر الثاني بقى يا شباب ما اه معنى التدليس الذي وصف به
35:01لان احيانا يوصف بالتدليس بمعنى الارسال. يعني انه يروي عن من لم يلقه اصلا. طيب الامر الثالث وده مهم جدا هل هو مكثر من التدليس او مقل؟ ده امر مهم جدا. الراوي الذي آآ هو مكثر من التدليس هو الذي نخاف من كلمة
35:22عن حينما يذكرها بينها وبين شيخه. انما الراوي المقل لأ خلاص مش مشكلة يبقى ده الايه؟ ده المحور الثالث. المحور بقى الرابع. آآ ده ايضا آآ مهم. هل هو يدلس عن كل شيوخه ام
35:38تدلس عن بعض شيوخه. لان بعض الرواية شباب مثلا الاعمش هو مدلس. لكن الاعمش مثلا عاش مع آآ ابي صالح وابي وائل وابراهيم النخعي سنوات طويلة. فهو مش محتاج ان هو يدلس عنهم. يعني عايزك تتصور فيه شخص عاش مع شيخ عشرين سنة
35:58هل محتاج انه يدلس عنه؟ لأ ده ده يعتبر كده يعني شرب كل علم الشيخ. انما بقى لما واحد يروح للشيخ كده درس ولا اتنين ولا تلاتة هو ده اللي ممكن يدلس عنه
36:08فمثلا آآ ابن جريج بيروي عن عطاء مش محتاج يدلس عنه. ابو الاحوص آآ بيروي عن ابن مسعود مش اقصد ابو اسحاق السبيعي بيروي عن ابي الاحوص فمش محتاج ابو اسحاق السبيعي ان هو يدلس عن ابي الاحوص اللي هو عوف ابن مالك
36:27اه حد بيقول كتب الشيخ محمد طلعت اقول اسماءها يعني ولا ايه اه يعني ليه معجم المختلطين ومعجم المدلسين وله كتاب اه استدراك على اه تهذيب تهذيب لابن حجر آآ اغلب كتبه خاصة بعلم الرجال يعني اللي هو كان مهتم بالباب ده. رحمه الله
36:51آآ طيب نكمل يا شباب اه النقطة اللي بعد كده اه ما سبب تدليسه؟ ده امر مهم جدا. يعني لماذا كان يدلس؟ هل كان يدلس عشان يكون عنده علو في
37:04الاسناد زي مسلا سفيان بن عيينة سفيان بن عيينة مثلا راح حضر للزهري آآ بعض المجالس ففاته احاديث كثيرة فكان بيسمعها عن واسطة عن الزهري. بيسمعها مثلا من معمر او من مالك فيبقى
37:20فيريد العلو. فالذي يريد العلو غير الذي يريد ان يخفي عيب الرواية. واضح كده يا شباب؟ اخر امر بقى مهم جدا تنظر فيه لاي مدلس وركز بقى عشان الخلاصة كيف تعامل النقاد مع عنعنته؟ يعني لما بيقول عن العلماء بيعملوا ايه؟ بيتصرفوا ازاي؟ هل بيقبلوها او لا يقبلوها
37:40دي النقاط المهمة جدا في التعامل مع اي مدلس. طيب آآ نيجي بقى لتدبيس التسوية يا شباب. تدليس التسوية ببساطة اه منشورة انا ما خدتش بالي من السؤال. الكتب منشورة طبعا. اه كتبه كلها موجودة مطبوعة طبيعتها اضواء السلف
38:01كل الكتب مطبوعة. كل الكتب اللي انا قلتها دي مطبوعة موجودة. ونازلة على الانترنت كمان امم طيب آآ قال آآ تدليس التسوية آآ تدليس التسويق يا شباب هو ايه معنى التسوية؟ معناها التجميل. انت عارف لما تكون واحدة شكلها وحش كده وتروح تعمل تجمل شكلها او تحط مكياج. فهي بتعمل ايه؟ بتخفي عيب
38:25معين عندها. يعني ايه عندها عيب مسلا في في خدها في دماغها فبتعمل اخفاء. هو التدليس التسوية هو عملية تجميل لاسناد الحديث. يكون مثلا الاسناد فيه عيب فيقوم الراوي يخفي العيب ده يسويه. كلمة يساويه يعني يجمله
38:45ليحسنوا وبعضهم بيسميه تدليس التجويد او التجميل. طيب ايه بقى الفرق بين ده؟ طب ما هو برضو تدليس الاسناد ممكن يكون هو تجميل للرواية. لا تدليس اسناد ان هو يسقط الراوي بينه وبين من روى عنه. يعني مثلا
39:02لو عندنا آآ ابن جريج مثلا بيروي عن آآ الزهري. فابن جريج روى عن راوي ضعيف مثلا عن قرة عن الزهري. فيسقط الراوي بينه وبين الزهري ده اسمه تدليس الاسناد. لكن لو اسقط الراوي بقى الذي بعد شيخه يعني
39:22اسقط الراوي في اثناء الاسناد من فوقه يبقى ده بقى بيسموه تدليس الايه؟ تدليس التسوية. الذي يريد ان يخفي العيب من اي مكان في الرواية. كانه كده عايز الرواية تطلع حلوة. وده
39:36الشباب ايضا لتدليس تدليس شديد. لماذا انت لست مكلفا ان تكون الرواية حلوة ولا وحشة؟ انت مالك؟ انت اروي الرواية كما تحملتها يا اخي زي ما واحد مثلا يكون في شيخ اخطأ فيطلع هو يبرر عن خطأ الشيخ. طب وانت ليه تبرر؟ قل اللي الشيخ قاله وخلاص يعني آآ يعني انقل ما قاله
39:57دون ان تجمله يعني وده وده اللي مودينا في داهية ان احنا لما بنغلط ما بنرجعش عن غلطنا وان احنا لما بنغلط آآ او لما يغلط حد ممن نحبهم ندافع عنه في الباطل
40:11اه طيب ده يبقى ده تدليس الايه؟ التسوية. طبعا احنا شرحناه بالتوسع جدا. احنا يا شباب هنا بنراجع فالذي يريد التوسع موجود هذا البحث على احسن ما يكون في كتاب
40:21لغة المحدث. آآ نضرب مثال يا شباب لتدليس التسوية او اشهر اتنين مشهورين بتدليس التسوية هو بقية ابن الوليد والوليد ابن مسلم. دول بيعملوا ايه بصوا يا شباب مثلا اضرب مثال عندنا الوليد ابن مسلم بيروي عن الاوزاعي
40:36وهو احيانا يحدث عن الاوزاعي فيقول حدثنا الاوزاعي. فانت تطمئن تقول طيب ده الوليد ابن مسلم مدلس. لكنه آآ يعني قال حدثنا اوزاعي. لكن المشكلة ايه هي بقى؟ ان بيكون الاوزاعي روى عن راوي ضعيف عن الزهري. طبعا الاوزاعي لا يدلس. الاوزاعي رجل شريف رجل
40:56يعني ما ما عندوش فكرة التديس رجل امام فاضل الاوزاعي بيقول حدثنا قرة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مثلا بحديث كذا. آآ وفيها الحديث المشهور اللي هو من حسن اسلام المرء
41:11تركه ما لا يعنيه وهو حديث مشهور لكنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا. ولكن صححه آآ بعض المتأخرين. لكن الائمة النقاد على يعني انكار ان يكون هذا الحديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. آآ لكن آآ وطبعا معناه كويس لكن هو ليس آآ ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء بقى بهذا الاسناد
41:31قد فئة الوليد ابن مسلم يعمل ايه يا شباب؟ يقول حدثنا الاوزاعي فانت تطمن. فيقول حدثنا الاوزعي عن الزهري. هو دلوقتي اسقط بين الزهري. وبين الاوزاعي راوي اسمه قرة بن عبدالرحمن وهو ضعيف. فهو ده بقى التجميل يا شاب. اخفاء عيب من وسط الايه؟ الرواية
41:54آآ هو هيذكر مثال هنا آآ مثال للحديث اللي يعلي بتدليس التسوية. آآ صفحة تسعمية تمانية وخمسين. قال ابن ابي حاتم الرازي سمعت ابي هو ابو حاتم الرازي يعني يا شباب. آآ روى عن هشام ابن خالد الازرق قال حدثنا بقية قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:17وسلم. من اصيب بمصيبة من سقم او آآ ذهاب مال فاحتسب ولم يشكو الى الناس كان حقا على الله ان يغفر له. قال ابي هذا حديث موضوع لا اصل له. وكان بقية يدلس فظنوا هؤلاء انه يقول في كل حديث حدثنا ويفتقدون
42:37خبر آآ ويفتقدون الخبر منه. ركزوا كده يا شباب عايزكم تصحصحوا هنا هنا الرواية ان ان بقية ابن الوليد قال حدثنا ابن جريج عن عطاء طبعا الانسان العادي اللي هو غير الناقد يقول طب ما ده زي الفل اهو
42:58ده بقية ابن الوليد قال حدثنا ابن جريج. يبقى كده صرح بالسماع ابو حاتم الرازي لانه خبير وعارف هذا العيب في بقية. فبين ان بقية كان يدلس وتلاميذ بقية اللي هو مثلا آآ هشام ابن خالد الازرق وغيره آآ توهموا ان بقية يعني آآ دائما يقول
43:24فحتى لو بقي قال عنهم يجعلوها حدثنا. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى هذا خطأ من بقية لانه دلس وخطأ من من الراوي عن بقية لانه غير اه كلمة حدثنا اه كلمة عن جعلها كلمة حدثنا. وعشان كده قلت لكم يا شباب ان الراوي الضاد
43:44هو الذي يروي الرواية كما تحملها فهو يقصد يقول ايه؟ يعني اه يغرهم قوله حدثنا فلان وهو لا يسقط لهم واسطة بينه وبين شيخه انما يسقط من المجروحين من سعد شيخه يعني آآ هو عايز يقول هنا يعني في في روايتين يا شباب. نركز فيهم ان بقية احيانا كان يسقط
44:07بينه وبين شيخه فيقول عن فهم يقولوا حدثنا لكن هذه الرواية من الصنف الاخر انه يصرح بينه وبين شيخه فالناس تتوهم كده ان هي ايه؟ ان هي سلمت من تدليس بقية
44:23بينما بقية عامل لهم فخ اخر في الحديث ان هو لم اه يعني اسقط بعض الوسائط بين شيخه وشيخ شيخه. واضح كده سيكون مثلا فيه واسطة بين ابن جريج وعطاء
44:37وهو لم اه يذكره. فاهمين كده يا شباب اه طيب في امس امثلة كسيرة جدا ان شاء الله ربما تأتي معنا في في الناحية التطبيقية. سبب وقوع التدليس في الاسناد
44:50خلاص احنا اتكلمنا عنها ان هي آآ آآ اما انه اراد العلو او اراد اخفاء عيب الرواية او ان هو يعني استحى ان يروي عن روي صغير السن او نحو ذلك
45:02تدليس اسماء الشيوخ ده شباب تدليس اسماء الشيوخ ان هو يغير اسم شيخه. يكون شيخه معروف باسم معين. آآ فهو يغير يتعمد ان يغير اسم الشيخ. ده بقى له اسباب. من
45:14مثلا لما يكون الشيخ ضعيف. فهو يعني ما يرضاش يذكره باسمه. طب والامر الثاني ان يريد ان يوهم كثرة الشيوخ. يعني هو يا عيني ما يكونش له غير شيخ واحد
45:26فيسمي شيخه ده ميت اسم يقول لهم انا رويت عن مية. وهو اساسا شخص واحد. فاهم كده؟ وممكن يكون شيخه مطلوب طبعا هم كان عندهم امن دولة برضه ان الحكام الظلمة بيطلبون بعض العلماء
45:41يكون عايز يكون اشتغل قاضي عنده او عايز منه فتوى او او يكون العالم وقف ضده فكان عندهم برضه يعني. آآ فممكن واحد يحدث عن شيخ فيغير اسمه عشان ما يقولوش من اين آآ قابلت فلان ويطلبوا منه ان هو يجيبه يعني. فدي من اسباب الايه؟ تدليس آآ اسماء الشيوخ
46:01آآ طيب اه كل بقى الاشياء دي يا شباب سهلة جدا. نحاول نجيب اه بحث جديد كل هذه آآ مرت معنا في كتاب شرح آآ منظومة لغة المحدث اه تاريخ التدليس صفحة تسعمية اه تمانية وستين
46:20قال وقوع التدليس قديم في الاسانيد بدأ في عصر التابعين قال يعقوب بن سفيان يعقوب بن سفيان شباب اسمه يعقوب بن سفيان ويعني لقبه مشهور به او ودي نسبة لبلد او قرية يعني. في كتاب المعرفة والتاريخ كتاب مهم في الجرح والتعديل. قال يعقوب بن سفيان ابو اسحاق رجل من التابعين وهو ممن يعتمد
46:41يعتمد عليه الناس في الحديث هو والاعمش الا انهما وسفيان يدلسون والتدليس من قديم يدلسون آآ يقصد طبعا بسفيان سفيان الثوري آآ آآ لان هو قرنه بهؤلاء سفيان معينة اقل منهم طبقة. قال وهؤلاء الثلاثة من ائمتي الامة ابو اسحاق طبعا السبيعي وسليمان ابن مهران الاعمش وسفيان ابن سعيد الثوري
47:07آآ ومع ذلك كانوا يفعلونه بل ربما سوغ آآ سوغ صنيعهم ذلك ان يتخرص فيه آآ بعض من آآ بعدهم. يعني بعضهم يترخص اه اسف يعني يعني بعض من دلس بعد ذلك اه اعتمد يقول لك ازا كان اكابر العلماء دلسوا اللي هو ابو اسحاق السبيح
47:29والاعمش وسفيان الثوري. انا يعني هكون احسن منهم. فهمنا الفكرة؟ فعايز يقول ان تدليس هؤلاء كان سبب. طبعا يا شباب احنا لما بنتكلم عن هذا انظر الى العالم يعني نظرة عامة ونظرة خاصة. عموما هؤلاء من اهل العلم واهل الفضل لكن هذا كان عيبا فيهم. لا يصح ابدا ان ندافع
47:49عن خطأهم هذا ولا ان نسقطهم به وده يا شباب هو هو الوسط. ان اخطاء اهل الفضل آآ لا تبرر لكن لا يسقطوا بها. ده الفرق بقى. آآ يعني واحد احيانا وده اللي عمله الامام ابن تيمية في كتاب منهاج السنة لما اه جاءوا بروايات فيها اخطاء لبعض الصحابة
48:10او اجتهادات لهم او ابن تيمية قال لهم نحن لن نقول لكم ان هذه ليست اخطاء لكنها آآ اخطاء قليلة جدا بالنسبة باعمالهم الصالحة وكذلك هي مغفورة اه بالنسبة لاعمالهم. وانتم اه يجب عليكم ان تؤمنوا بفضلهم لانه ثبت كذا وكذا
48:30اكثر من الطرق التي ثبت بها اخطائهم. يعني لو انتم اعتمدتم على اسانيد معينة عشان تعرفوا اخطائهم جاءكم باسانيد افضل منها فضائل هؤلاء فيجب ان تؤمنوا بها. وده شباب يعني بعض الناس كان عامل تحدي اليومين دول على اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن يعني. من الامور الدقيقة جدا جدا التي تكلم عنها
48:55ابن تيمية رحمه الله في اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم امر دقيق جدا ورائع ما رأيت احدا تكلم عنه قبل ذلك. ان هو بيقول ايه بيقول ان ربنا سبحانه وتعالى آآ ما ترك آآ امة بغير نذير. طيب فيه ناس لم يأتهم رسل. آآ ابن تيمية
49:15يقول ان اي امة لم تأتيها رسول هذه الامة بتؤمن بوجود حكماء واطباء وعلماء وفقهاء او اي شيء. فابن تيمية تقول لهم كل طريق ثبت به عندكم وجود شخص ما ونظرتم في كلامه واعجبكم
49:35وجود النبي صلى الله عليه وسلم اعظم. وايته اعظم. والتراث الذي تركه لنا اعظم. فاذا كنتم نظرتم في مسلا في آآ كلام ارسطو او سقراط او آآ او فيثاغورس او اي حد ووصلتم من تراثه الى انه كان عالما
49:55عجبكم اشياء ايضا نطلب منكم فقط ان تنظروا فيما جاء عن هذا النبي وهذه الفكرة دقيقة جدا يعني انا ما رأيت احدا تنبه لهذه الفكرة. بعض الباحثين يعني اشار اليها. آآ الدكتور سامي عميري وهو من الناس
50:12اليوم مجهود جميل جدا في آآ يعني الرد على الشبهات ونشر الحق وهو يعني في رأيي انا احسن واحد من الموجودين وكتير جدا من الموجودين. مستواه ضعيف علميا جدا ويتكلم بسخافة وهو يرد على الناس. وحول
50:27الرد اصبح استهزاء واستظراف مش مش دعوة الى الخير مش مش بينات ونذر وبراهين لأ بقى استظراف وسخافة انما هو في رأيي يعني الدكتور سامي عميري من احسن الناس اللي بتتكلم وطبعا على علم الرجل. وآآ يعني عنده انتقاء لما يتكلم فيه. اشار الى شيء من ذلك في
50:47كتاب براهين النبوة هو من الكتب المتميزة جدا في هذا الباب. فالفكرة اللي احنا بنقولها يا شباب ايه هي النظر يعني ربنا يدعوهم الى النار. قل سيروا في الارض فانظروا. فهذا هو اعظم شيء انك انت تحسن عرض الاسلام
51:04اه بس هذا هو الذي نريده. يعني انما انت لما تطلع تناظر على الاسلام تقعد تستخف بالشخص وتستظرف وتتريق. ايه ده! يعني انا بستغرب والله واحد منهم يطلع يتكلم بلسان الاسلام وهم وهو عامل يعني يعني عايز اقول والله يعني كلمة مش عايز اقولها يعني عامل مسرحية تافهة كده وعمال يتكلم
51:24ده شخص بيدعو الى الاسلام الذي يدعو للاسلام لابد ان يكون شخص ذا خلق. آآ عنده بينات يعني الرسل جاءوا بامرين. البينات والنذر البينات هي الحجج الواضحة والبراهين. والنذر هو التذكير بالله والدار الاخرة. وخلاصتها ان تقوم لله مثنى وفرادى ثم تتفكر
51:44ثم تضع امامه هذا الامر وخلاص انما بقى تقعد تستظرف عليه وتستخف وتستهزأ وتسخر وتحول يعني اصبح يعني ده مش برنامج ديني ده برنامج فكاهي. لأ الدين اعظم من ذلك لكن للاسف آآ دلوقتي بقى الكاميرا عندك في البيت واليوتيوب في اي
52:04في واحد بيتكلم في اي حاجة. يعني خلاص بقى دلوقتي آآ يعني ده خلى مشكلتين. المشكلة الاولى ان خلى ناس غير مؤهلة تماما لهم عارفين الحق ولا براهين الحق ولا متصورين للباطل ولا يردوا الباطل طلعوا يتكلموا
52:21والامر التاني ان هي جعلت الناس تنشغل بالشبهات من غير المحكمات. يعني بقى واحد مهتم انه يعرف ليه النبي صلى الله عليه وسلم تزوج مش عارف حداشر واحدة. وليه القرآن
52:31مش عارف نقلوه بالطريقة الفلانية طب الصحابي الفلاني عارف نتف من الشبهات والاشكالات ولا يعرف شيئا واحدا محكما لا عن الله ولا عن القرآن ولا عن ولا عن الصحابة ولا يعرف اي حاجة. لم يقرأ كتابا واحدا ليس عنده شيء واحد محكم. هو يعرف شوية اشكالات
52:51وشبهات وجزئيات وخلاص وعايز فرقعة يعني عايز يعمل شهرة عايز يعمل فلذلك يعني ده انا انا مش عارف اقول ايه يعني دول انا عايز اقول له انت بتناظر عن الاسلام
53:03اقسم بالله ان انت غير متصور للاسلام اساسا. وحتى غير متصور لمقاصد دعوة الانبياء. الانبياء ما جوش عشان يستهزأوا بالناس ولا يقيموا عليهم الحجة فقط وانما كان الانبياء يريدون الاصلاح
53:17يعني لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. آآ حتى مع الكفار هو يريد ان يبلغهم. والله بقى طيب ما هم سافلو بيقل ادبهم الكفار خلاص سيبك منو
53:31انما هو سافل تقوم انت تشتمه انت كمان! يعني هو سافل انت كمان تبقى سافل عشان تقول لي لأ يعني يعني عاقبه بمثل ما عوقبتم به! لا يا حبيبي مين اللي قال كده
53:42يعني لا تجادلوا اصلا ما دام في انسان سافل لا يريد ان يصل الى الحق فلماذا تجادله اصلا انت عمال تشتم فيه وتسخر منه وهو يسخر منك وتطلع واه والشباب الغلبان بدل ما يتعلم كلمتين من كلام ربنا ولا حديث يطلع بقى يشوف
53:58بقى مين اللي كسب مين ومين اللي افحم مين ومين اللي مسح الارض بمين والله العظيم اقسم بالله مهزلة مهزلة يعني كل واحد دلوقتي عنده كاميرا يطلع فيديوهات ولا ممكن يعمل فيديو كامل ما فيهوش اية ولا حديث
54:12اه ويجيب لك صورة فلان ويحط له قرنين ويعمل له مش عارف ايه والله العظيم شغل مضحك ما هكذا دعوة الانبياء. دعوة الانبياء قائمة على امرين لا ثالث لهما. الامر الاول مخاطبة العقل بالبينات والامر الثاني مخاطبة
54:28القلب بالنذر لزلك ربنا قال رسلا مبشرين ومنذرين. وان من امة الا خلى فيها نذير. النذير هو الذي يخوف الناس بامر يمكن ان يتقوه والبينات هي البراهين والحجج. فاي وسيلة غير البينات او النذر يبقى انت كده بتخترع وسيلة لم يأت بها نبي من الانبياء
54:53فاما ان تكلم الناس فتحرك تحرك قلوبهم. تكلمه عن الله عن الدار الاخرة تكلمهم عن آآ تذكرهم. يعني زي ما ربنا كان يذكر بني اسرائيل بالحجج ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الحق. وبعدين يذكرهم بالايه؟ بالعهد. يا بني اسرائيل
55:10اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفي بعهدي اوفى بعهدكم واياه فرهبون يعني يستخرج من قلوبهم معاني الايمان. ده ده طريقه الطريق التاني الحجج الواضحة. انما انا بقى لما اطلع اسخر من الناس واستهزأ بهم واستخف واتعب عشان اجمع آآ
55:30اخطائهم في كزا حاجة كويسة ان انا اجمع اخطائهم. لكن ما يكونش هو ده الاصل. الاصل هو ان انا ابين للناس الحق بادلته وافرق بين الحق والباطل قد تعرض شبهة اردها
55:43قد يعرض انسان اشتهر بين الناس ويلبس عليهم ارد عليه. لكن حتى وانا بارد عليه كمان ارد عليه بميزان القرآن مش بميزان الحداثة يعني ربنا قال يعني ولا تعتدوا يعني الان تجاهد فهل تعتدي وهل تبغي؟ لا
56:01فانت بقى لأ انت بتقول ايه ما هو ده ما بيجبش ما بيأكلش عيش هم بيقولوا كده يعني. هم بيبقوا دلوقتي عشان تبقى عارف هو بيقول المنهج ده لو احنا مشينا به مش هيأكلنا عيش يا اخي ما شاء الله عنك ما كلت عيش
56:11يقول لك اصل ده مش هيجيب مشاهدات. تلاقيه قبل ما يعمل فيديو يقول لك النهاردة همسح لكم الارض بفلان. ده فلان ده هو مسخرتنا النهاردة هو اللي مش عارف ايه. والله
56:21عظيم اقسم بالله ماء هذا ليس دينا. هذا ليس دينا. الدين مش هذا ابدا. انا نفسي افهم هؤلاء من اين اتوا بهذا المنهج طبعا احنا دخلنا في الباب ده لان السبب ان احنا كنا بنتكلم عن على طريق اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم واعظم ما فيه ان نحسن عرض
56:40الاسلام بس فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني من هذه الامة. ثم لا يؤمن بي الا حرم الله عليه آآ الجنة. ايه معناها دي يا شباب؟ يعني بيقول انتم وظيفتكم بس انكم انتم تبلغوا للناس رسالتي
57:00بعد كده بقى خلاص هم حاجة من اتنين. اما انسان فيه خير سيستجيب او انسان معاند سيبوكم منه يتفلق انتم واخدين بالكم ليه انما احنا بقى نركز مع المعاند ده ويقعد هو يستزرف واحنا نستزرف قدامه وهو يستخف واحنا نستخف ويضيع المؤمنين بقى
57:20المؤمنين في النص الشباب هيضيعوا. ما انت مركز لي مع واحد كافر انت متأكد يقينا انه معاند انت انت يعني انت عارف ان هو معاند. ماشي؟ وباصم بالعشرة ان هو عارف الحق وبيماطل. طب انت شاغل بالك به؟ ما يتحرق هو. طب انت
57:38والله صديقي الله يبارك فيه واحد من الشباب اللي هم معي في الدروس. شيشاني لا يعني انا لازم اه ممكن كده سواني ممكن الشحن يخلص خلينا سانية واحدة اه سامعين يا شباب
58:14معلش الشحن قرب يخلص بس انا هحاول اكمل الدرس اه لو سامعين حد يرد علي معلش يا شباب لان انا شلت السماعة وحطيت الشاحن فلو سامعين حد يرد علي معلش
58:37طيب الحمد لله. نكمل يا شباب؟ معلش آآ ساعات بخرج عن الدرس بس والله انا بعتبر انكم انتم مش مجرد طلاب بتحضروا الدرس وآآ واقول لكم الكلمتين وخلاص لا انا باحاول اديكم يعني نصايح عشان ما تعيشوش مع الموجة اللي ضيعت كتير من الطاقات
59:14والله العظيم اقسم بالله انتم عندكم طاقات لا تشعرون بها. فقط محتاجين تصبروا على نفسكم ومحتاجين تحددوا الحاجة اللي ممكن تخدموا بها دينكم وما تقيسوش نفسكم على الموجة اللي سايبة. قس نفسك على الحاجة اللي انت فعلا شايف ان لها قيمة
59:33طيب نكمل بقى يا شباب احنا آآ وصلنا الى الناس اللي هم يعني اصبحوا يدلسوا بناء على آآ بناء على ان كتير من المشهورين هم كمان كانوا بيدلسوا زي ابو اسحاق السبيعي الاعمش آآ سفيان الثوري وغيرهم
59:50وقلنا ان احنا نظرتنا لهم نظرة يعني العدل. لان هم ائمة كبار لكن هذا خطأ لا نستطيع ان ندافع عنهم فيه. طبعا التدليس كان في الكوفة مشهورا جدا اكثر من غيره. آآ طيب مذاهب اهل العلم في خبر مدلس. مذاهب اهل العلم في خبر المدلس يا شاب يعني كيف نتعامل
1:00:11آآ مع التدليس او هل التدليس هذا آآ يعني يعد آآ عيبا في الراوي. الخلاصة شاب ان هو عيب وكتير جدا من العلماء يعني قال لان اخر من السماء احب الي من ان ادلس وكتير منهم وصفه بالكذب لان هو فعلا تهمة. فالخلاصة ان هو تهمة. قال المذاهب المعتبرة لاهل العلم في
1:00:31في حديث مدلس الذي لا يذكر فيه السماع تحصر في الاربعة التالية. بصوا يا شباب هو هم طبعا يعني آآ هذه التقسيمات موجودة عند المتأخرين اللي هي آآ مذاهب التعامل
1:00:44ما عنعنة المدلس. طب ليه العنعنة يا شباب؟ لان المدلس لو قال حدثنا يبقى احنا خلاص ليس عندنا مشكلة فيه آآ الخلاصة يا شباب ليس هناك قانون واحد مع المدلس
1:01:00ننظر في امور اللي انا ذكرتها لك تقريبا آآ ست امور. اول حاجة هل ثبت عنه التدليس؟ ثانيا ما آآ نوع تدليسه ما سبب تدليسه؟ آآ رابعا هل هو مكثر او مقل؟ خامسا هل يدلس عن كل شيوخه ام لا
1:01:20سادسا النقاد الكبار مثل البخاري ومسلم ويدارقطني وغيره. كيف تعاملوا مع عنعنة هذا المدلس؟ ده بقى يا شباب آآ تعرفوا ازاي ان مش كل مدلس تهتم به انت تهتم بالمدلس المكثر. يعني لو فيه واحد مكثر من الروايات
1:01:40قتادة وواضح موصوف بالتدليس مسلا او سفيان الثوري او ابن جريج لما يكون واحد امام في العلم ومكثر من الرواية ووصف بالتدليس هو ده اللي اهتم العلماء يعني او الاعمش طبعا وابو اسحاق السبيعي. هو ده اللي تهتم العلماء عملوا له ايه؟ مش الشخص الايه؟ العادي. لا لازم يكون شخص
1:02:02من الرواية طيب يا شباب. اه دي يعني ازن ان انا زكرت لكم الخلاصة هنا آآ ذكر تنبيه هنا صفحة تسعمية وتمانين يا شباب قال تنبيه آآ التهمة للثقة بالتدليس دون دليل من قبيل الجرح المبهم. فيعتبر لقبوله ما يعتبر لقبول الجرح. اهو ده اللي احنا قلناه بقى يا شباب
1:02:35عشان كده قلت لك يعني الشوية اللي انا زكرتهم لك الخلاصة دي اللي هي في سبع نقط دي خلاصة التدليس بفضل الله ان هو بيقول مش اي واحد ذكر انه بيدلس هذا ثبت انه بيدلس. واضح؟ بعض الناس يمكن ان ينسب للتدليس لكن
1:02:52لا يثبت عنه التدليس فلا بد من حجة تثبت انه كان يدلس. ولابد ان نفهم ما معنى التدليس؟ لان ممكن يكون معنى التدليس هو الارسال وده احنا ذكرناه قبل ذلك
1:03:04طيب كيف يعرف التدليس؟ حلوة دي ده دي فكرة كويسة. صفحة تسعمية اتنين وتمانين يا شباب قال كيف يعرف التدليس؟ يعرف التدليس في الرواية بطرق تفقد السماع من فم الراوي نفسه. وذلك كثير الامثلة من صنيع الائمة في
1:03:24في الراوي على من سمع وما لم يسمع يستكشفون به وقوع التدليس او عدم السماع كما كان يصنع شعبة. يعني ايه يا شباب؟ يعني مثلا في واحد عنده مشايخ. تمام؟ المشايخ دول بيدلسوا
1:03:39آآ مثلا شعبة له مشايخ له قتادة وابو اسحاق السبيعي والاعمش. في عمل ايه هو؟ لما ييجي يقول له قتادة عن انس يقول له هل سمعت من انس فهمت كده؟ يعني يقف يوقفه. كمان يحيى القطان كان بيعملها مع سفيان الثوري. وكان سفيان الثوري يعني ساعات بيتضايق من وجوده في الدرس. فيقول له طول
1:03:59طول ما انت قاعد مش هعرف ادلس يعني لانك دايما كل ما اجي اتكلم تقول لي سمعت الكلام ده منين ؟ وتفتكروا انا كنت كتبت منشور على الفيسبوك آآ قلت يعني آآ اذا اعتاد الناس آآ تثبتك في الاخبار هابوا ان يحدثوك بما لم يتثبتوا منه. ودي قاعدة
1:04:17لو انت مثلا دايما ابنك لما بيقول لك خبر عن حاجة تقول له جبت الكلام ده منين؟ لما شخص يقعد معك يقول لك ده آآ بيقولوا كذا جبت الكلام ده منين؟ حاجة من
1:04:27اما ان هو سيذكر لك المصدر الذي حدثه او ان هو هيسكت لو انت عودت الناس انك كل ما يغتابه تقول له لا تغتب الناس او ترد اعراض الناس عمره ما هيغتاب في مجلسك. دي كده مهمة جدا لازم تعرف
1:04:43ان المتلقي له دور في تقويم المتكلم يعني حتى الطالب التلميذ كل ما يكون التلميذ اللي قدامك صاحي ومركز وذكي وناقد كلمة ناقد معناها انه بيفهم يعني مش مش قاعد اهبل
1:04:58بل يعني كل ما كان سبب انك تحضر بقوة وانك يعني تفكر فيما تقول ولا تقول كلاما لا حجة لك عليه طيب دي احنا اتكلمنا عنها وبعدين طبعا الطريقة الثانية مقارنة الاسانيد ان انا باكتشف السقط في الرواية بناء على ماذا؟ بناء على ان انا اجيب الاسانيد
1:05:18ان هذه الرواية التي امامي سقط منها بعض الرواة آآ واسقطهم هذا الراوي المدلس. من الحاجات الجميلة جدا ان في باحث متميز جدا عمل كتاب اسمه روايات المدلسين في صحيح البخاري وصحيح مسلم. وده كتاب نفيس جدا يا شباب ليه؟ لاني احيانا
1:05:38طبعا على رواية في صحيح البخاري او صحيح مسلم ودي للاسف كان بيعملها بعض المشايخ المشهورين آآ يعني اول ما يقول ايه اول ما يأتي لرواية معينة يقول لك فيها
1:05:50فلان وهو مدلس وقد عنعنه فالحديث ضعيف آآ وممن يعني كان يفعل ذلك وانتقد عليه كثيرا. الشيخ الالباني رحمه الله هو كان آآ احيانا يعلي روايات في صحيح مسلم بسبب العنعنة. آآ ويكون هذا هذا الاعلان ليس آآ دقيقا. لان الامام مسلم اما انه
1:06:10خرج هذه الروايات وهو يعلم مخارجها وذكر متابعات لها او آآ ان يكون هذا الراوي وان كان مدلسا لكن العلماء قبلوا عنه لعنته وهذا هو الذي قلناه شباب ليس كل من وصف بالتدليس ترد عنعنته. افهمها دي. وليس كل من وصف بالتدليس
1:06:30عن شيخ يجب ان يكون يدلس في كل من روى عنه. يبقى يا شباب غلط غلط تماما اللي هي واحد زائد واحد يساوي اتنين دي. الراوي مدلس وقد عنعنعنه في
1:06:40ضعيف غلط لسببين السبب الاول ان اساسا هذا الراوي يمكن ان يكون صرح بالسماع في آآ اسناد اخر لهذه الرواية. الامر الثاني ان العلماء قبلوا عن عنت كثير ممن وصفوا بالتدليس لعلمهم انه لم يدلس تلك الرواية بعينها لانه مثلا روى عن شيخ مكثر عنه. يعني الاعمش مثلا هذا
1:07:03الاعمش هذا روى عن آآ ابي اسحاق آآ روى عن آآ آآ ابي وائل وابي صالح. وابراهيم النخعي ولا يدلس عنهم. هو مش محتاج عنهم اساسا فتيجي بقى تقول لي الاعمش مدلس وقد عنعنعنه. آآ دي من الامور الدقيقة اللي اللي بعض الناس آآ يعني وقع فيها ان هو
1:07:25احيانا بيتعامل تعاملا رياضيا مع آآ الروايات طبعا المفترض انكم انتم يعني شباب فاهمين فلما انا اذكر شيء مثلا عن واحد من اهل العلم انتم عارفين ان احنا نقدر اهل العلم ونحبهم ونجلهم ونعرف قدرهم ولله الحمد
1:07:42اكثر ممن يدافع عنهم وهو لم لم يخبر جهود هؤلاء. يعني في بعض الناس بيدافع عن بعض الشخصيات. وهو اساسا جاهل مجهود هذه الشخصيات فاهم؟ فيكون دفاعه يعني من باب العاطفة. لأ نحن نعرف هؤلاء ونعرف قدر جهودهم ولكن ننبه على اشياء من باب العلم. والشيخ نفسه رحمه الله
1:08:01كان ينتقد يعني كان بينتقد البخاري في اشياء وينتقد مسلم وينتقد يحيى ابن معين وغيره يعني فاهم؟ فدين الاسلام مش يعني قائم على امرين انك تعرف لاهل العلم فضلهم وانك تعرف الحق في المسألة. وهذا هو الذي اجاب به ابن تيمية. لما بعض الناس قال له انت تخطئ الائمة الاربعة في امور؟ فقال لا
1:08:21بقى ما فيش واحد فيكم دافع عن الائمة الاربعة زيي. لكن لما آآ بنأتي لمسألة نحن نبحث فيها عن الحق. ممكن اكون انا كمان غلطان وممكن يكونوا هم غلطانين مين
1:08:32ما يجيش بقى واحد يقول لك انت مين عشان ترد ازن احنا خلصنا تجاوزنا هذه المرحلة ان شاء الله يعني طيب آآ بعد كده الثالثة معرفة قدر ما روى الراوي عن شيخه متصلا فاذا روى عنه غير ذلك علمنا انه انما تلقاه عنه بواسطة فاسقطها. يعني ايه؟ دي الطريقة الثالثة
1:08:48مثلا يقولون الحسن البصري لم يسمع من سمرة مثلا الا حديث العقيقة. يبقى باقي الاحاديث ايه؟ آآ يعني لم يسمعها منه اه لكن هنا في نقطة دقيقة يا شباب اذا عرفنا قدر الروايات التي رواها راو عن شيخه ثم روى هذا الراوي احاديث عن شيخه بالعنعنة فهذا
1:09:12الاحاديث لا تسمى مدلسة وانما تسمى منقطعة يعني امتى يا شباب نستعمل كلمة التدليس؟ لما يكون هناك ايهام؟ نكون مش عارفين سمع منه ولا ما سمعش. لكن لو تأكدنا انه لم يسمع منه
1:09:26فهذا اسمه انقطاع مش تدليس. واضح كده طيب نكمل يا شباب قالت طبقات المدلسين آآ اقرأها بسرعة يعني عايز يقول ان المدلسين الذين وصفوا بالتدليس درجات. مش احنا قلنا يا شباب ان كل شيء في الدنيا درجات. يعني الملائكة درجات
1:09:50والانبياء درجات. المؤمنون درجات. واهل الجنة درجات. واهل النار درجات. ما فيش ليس هناك شيء من يشترك فيه الناس وهم فيه على درجة واحدة. ما فيش مش موجود قل هم درجات عند الله دي كلمة تجمع كل شيء
1:10:09الذين وصفوا بالتدليس هم كمان درجات. فهو قال لك بقى منهم الذي لا يدلس الا نادرا. يعني دلس له مرة كده ولا حاجة. فاهم؟ ومنهم اللي هو احتمل العلماء تدليس
1:10:19الثانية من احتمل الائمة تدليسه واحتج به اصحاب الصحيح وان لم يبين لامامته او قلة تدليسه آآ طبعا ذكر امثلة ومنهم من توقف فيهم جماعة من العلماء فلم يحتجوا بعنعنتهم يعني مثل ابي اسحاق السبيعي وابو الزبير المكي
1:10:37طيب قال فائدة في الرواة الوارد عليهم مظنة التدليس قال الحاكم اهل الكوفة منهم من دلس ومنهم من لم يدلس. وقد دلس اكثرهم والمدلسون منهم حماد بن ابي سليمان واسماعيل بن ابي آآ خالد
1:10:54وغيرهما. فاما الطبقة الثانية فمثل ابي اسامة حماد بن اسامة وابي معاوية محمد بن خادم الضرير وغيرهما فان اكثرهم لم يدلسوا يعني عايز يقول لك ان ايه البلدان بقى هنا يعني عايز يقول لك ايه في بلدان كانت مشهورة بالتدليس اشهرهم الكوفة
1:11:13تمام؟ آآ لكن في بلاد والشام طبعا فيهم الشام في موجود كتير جدا. لكن في بلاد بقى مش ايه؟ مش معروفة بالتدليس آآ زي مسلا اهل الحجاز اللي هم اهل الحرمين آآ واهل مصر آآ مقصود بالتدليس هنا ان هو مش معروف عنهم يا شباب اصل هي دي
1:11:31عارف انت بتبقى شيء اشتهر كده يعني شيء اشتهر في مكان. فخلاص طلعوا لقوا الكبار بيعملوا كده فعملوا زيهم. انما في اماكن ما كانش معروف اصلا التدليس فيها فاهمين كده
1:11:42آآ طيب آآ قال الصيغة التي يندفع بها التدليس عن الموصوف به. يعني لو فيه واحد اشتهر ان هو مدلس وروى رواية. ما هي الصيغة التي بس لابد انها تثبت الاول
1:11:59شباب الصيغة لابد انها تثبت اه فنطمئن طبعا كلمة سمعت حدثني حدثنا اخبرنا انبأني قال لي ذكر لي كل هذا طبعا يدفع عنه آآ بعض الناس بقى قال ان كلمة اخبرنا يعني موهمة آآ ان هو ممكن يكون اخبر عنه يعني
1:12:17قال تتمة في مسائل احنا صفحة تسعمية وتسعين يا شباب آآ الاستاذ اسامة بيسأل بيقول رواية الاعمش عن انس لأ الاعمش ليس له رواية عن انس بمعنى لم يتصل به اصلا. رآه لكن لم لم يلتقي به. فروايته عنه مرسلة
1:12:38يا استاز اسامة نجعلها مدلسة. لما يكون روى عنه في الجملة يعني مثلا شف حميد آآ مسلا التقى بانس بن ما لك لكن بعض الاحاديث اخذها عن قتادة عن انس. فلو روى بقى هو عن انس مباشرة واسقط آآ قتادة. هنا بنسمي ده تدليس. انما لو ما كانش
1:12:57ورواية عنه خالص فالاغلب ان العلماء بيسموها ارسال وبعضهم بيسميها تدليس آآ فهو ظاهر الانقطاع وليس تدليسا اه طبعا ظاهر الانقطاع له لان هو نفسه نص انه ما سمعش منه. انما لو ما كانش عندنا الدليل ده كنا ممكن نخليها من باب التدليس لان هنكون متوهمين
1:13:24هل هو سامع منه ام لا لكن هو ظاهر الانقطاع طيب يا شباب. قال آآ مسائل في التدليس الراوي اذا صفحة تسعمية وتسعين الراوي اذا لم يكن مدلسا وقال فيما يرويه عن شيوخه عن
1:13:38فهو اتصال ولا يطلب ذكر السماع الا آآ زيادة في التوثق. آآ لا شرطا في الاتصال. طبعا دي مسألة مهمة جدا. يعني ايه يا شباب؟ يعني واحد معروف ان هو مش مدلس شعبة مثلا روى عن قتادة فقال عن
1:13:52هل هنا بقى تيجي تقول لي لابد ان يقول حدثنا؟ لأ طبعا هذا لا يحتاج ما دام هو مش موصوف بالتدليس يبقى احنا لا نتفقد عن عنته. خلاص الشخص ده عندنا ثقة لم يدلس فخلاص. المسألة الثانية
1:14:05تمييز من عرف بالتدليس لكنه لا يدلس عن بعض رواة خاصة. دي اللي احنا اتكلمنا فيها ان واحد يكون بيدلس بس له شيوخ معينين لا يدلس عنهم فاهمين كده يا شباب؟ يعني عايز اضرب لك مثال كده ان فيه واحد شخص
1:14:20آآ مشهور مثلا آآ حافظ مثلا آآ القرآن كله. بس فيه آآ سور معينة آآ هو متقن فيها. وفيه وباقي السور بيغلط فيها. مع ازا هو حافز سورة يوسف كويس وسورة مريم وسورة طه وسورة الحج مثلا. فخلاص دي السور. هو في الاسم حافظ القرآن كله بس بيتلغبط في
1:14:40كله ما فيش غير تلات اربع صور هو اللي ضابطهم وده وده للاسف اغلب الايه اللي بيقول ان هو حافظ للقرآن يعني لان هو مش حافز ولا حاجة. لان اي صورة تحتاج انك تراجعها قبل ما تسمعها يبقى انت مش حافز. اي اية تفكر فيها قبل ان تقرأها يبقى انت مش حافزها
1:14:56الحفظ معناه هو اللي عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن يعني يقرأه بطلاقة دون ان يفكر. مع مع التنبيه على ان ده مش هو المقصد الاعلى. ازن انتم يعني انا نبهتكم كتير على الفكرة دي. لكن
1:15:10لا شك ان هو من المقاصد المهمة. لا يصح ابدا ان واحد يقول ان انا مش ههتم به خالص. بالعكس من اعظم ما ينشغل به الانسان ان يكون القرآن في صدره. لكن
1:15:20انه ليس اعظم ابدا ممن آآ يعني اهتم بمعرفته والعمل به ولم يرزق الحفظ. فالاعتبار كله بان انا افهم واعمل. لكن اذا مع ذلك الحفظ فهو مش نور على نور. ده يعني هذا هو جنة وهذا هو فردوس الدنيا. يعني هذا هو ده فردوس معجل للانسان
1:15:40فيبقى احنا عندنا فكرة كده ان الراوي ممكن يكون بيدلس لكن في ناس معينة هو مش محتاج يدلس عنهم. فاهمين كده يا شباب؟ زي ما ضربت لكم امثلة اه مثلا
1:15:50آآ الاعمش مع تلات رواة ابراهيم النخعي وابي وائل وابي صالح. مثلا آآ اه اه ابو اسحاق السبيعي مع ابي الاحوص. اه مثلا اه ابن جريجة مع عطاء ابن ابي رباح. مش محتاج يدلس عنه
1:16:06طيب هو زكر لكم الامثلة هنا جزاه الله خيرا صراحة ما فيش مسألة بحاول افكر فيها. آآ واضيفها الا اما الاقيه يعني ذكرها. جزاه الله خيرا مجهود جبار. الكتاب ده زي ما قلت لكم يعني
1:16:20يتكتب فيه شعر بصراحة. كتاب لا يعرف قدره الا من قرأ الكتب المعاصرة وقرأ كتب الائمة هيعرف ان الراجل ده لم يترك بابا او مسألة يحتاجها طالب علم الحديث الا جمعها في هذا الكتاب. يعني كلمة تحرير علوم الحديث كلمة دقيقة مطابقة
1:16:40شف انما الكتاب التاني بقى شف الراجل ده والله زكي. الكتاب التاني مسميه ايه؟ المقدمات الاساسية في علوم القرآن. زكي يعني مش بيطلق الالفاظ فنان والكتاب مقدمات الاساسية ده كتاب يعني حاجة فل
1:16:54يعني كتاب جميل جميل يا ريت تهتموا به هو كمان وربما ان شاء الله يجي لنا وقت نقرأه مع بعض ان شاء الله وان كان طبعا كتب الدكتور مساعد الطيار في علوم القرآن يعني اكثر تحريرا. وهي كتب يعني في منتهى الجمال
1:17:10وسبحان الله يعني قريبا الحمد لله التقيت به كنت في عمرة. ورحت الرياض وقبلته. وجزاه الله خير الجزاء. اداني كل الكتب آآ كتبه هدية. وصراحة يعني يعني انا في كتب ما كنتش اعرف ان هو نزلها بتسلى فيها كده وانا قاعد يعني مش عايز اقول لك والله ابداع. بيختار مسائل في علوم القرآن دقيقة جدا
1:17:30وينتقد الافكار الشائعة الخطأ في بعض الامور فالدكتور مساعد الطيار في علوم القرآن يعني انا ادعوك بقوة انك انت تهتم بمؤلفاته وبدروسه والله له دروس في آآ تفسير الطبري. يعني انا آآ بشوف لها مشاهدات كم مسلا خمسين سبعين سبعمية. والله
1:17:50بس بقول يا رب اين طلاب العلم من هذه الكنوز لكن سبحان الله يعني آآ دي دي معروفة ان الاكثر ليس هو الذي يهتم بهذه الامور يعني فيه كده واحد يقول لي يا عم انا باملي من الحاجات دي. هو ما خدش على ما خدش على الدروس العميقة دي. هو عايز اي معلومة على الطاير يعني
1:18:07الدكتور يوسف الغفيص كلمتكم عنه كتير في العقيدة آآ دكتور حاتم العوني او او مثلا آآ اه او اسمه ايه ده وطارق عوض الله في علوم الحديث آآ كذلك مثلا في مم في علوم القرآن دكتور مساعد الطيار
1:18:26بصراحة هؤلاء لهم مجهود كبير جدا جدا لازم طالب العلم يحاول يسمع لهؤلاء برنامج بيانات كويس الاخت بتقول انها كانت بتسمع برنامج بيانات حلو لكن برنامج بيانات هو ايه؟ تطبيق لعلوم القرآن. لأ احنا عايزين نتعلم علوم القرآن واصول التفسير
1:18:43في فرق بين اه اه التفسير نفسه وبينات هو بيجيب ايات ويتكلم عنها. لأ احنا عايزين بقى الاوليات. يعني مسلا كلامه في آآ اصولة شرح اصول التفسير وآآ وعلوم القرآن والمسائل التي تكلم فيها في علوم القرآن صراحة جزاه الله خير الجزاء. هو في رأيي من اعظم من ساهم
1:19:02في العلم آآ في علوم القرآن لأ هو في علوم الاسلام عموما اما في علوم القرآن هو افضل واحد في رأيي يعني فوالله هؤلاء الشباب يعني آآ لما لما يتفتح لك باب مع هؤلاء خده كله. انا احب كده. مثلا انا آآ اول ما عرفت دكتور سامي عامري
1:19:20آآ تقريبا من سنتين قبل سنتين وجدت له فيديو وباقول يا ربي سبحان الله! ده راجل متقن في باب اللي هو خاص في باب الرد على النصارى او الالحاد آآ او
1:19:30الكلام عن القضايا الكبرى في الاسلام بس بشكل نقدي والله لم يعني في يومين تقريبا خلصت كل فيديوهاته ورا بعضها. ما فيش حاجة اسمها ان انا اقعد آآ آآ مسلا اسمع له حاجة
1:19:44ابني وسيم لأ يومين بفضل الله يومين لم يبقى له فيديو لم اسمعه خدتهم كده ورا بعض. وبعد كده عرفت ان في كتب كويسة جبتها كلها اللي هي يعني اللي انا شفتها. اللي هي وجدت تحت ايدي وهكزا. الدكتور مسلا حاتم العوني زمان
1:20:00لما سمعت له شريط في في شرح تقريبا آآ كتاب اسمه التوضيح الابهر عجبني شرحه كل بفضل الله شريته تقريبا تقريبا سمعتها. يوسف الغفيص نفس الكلام. اول ما قرأت له اللي هو كان شرح لمعة الاعتقاد. جبت كل اشرت هو ده
1:20:16كده المفروض اي واحد تشعر بان بانك انت حاسس انه مرتب ومنظم وبيوصل لك المعلومة باسلوب علمي قوي اوعى تفوته. ما تجيش تقول بقى انا هاخد زي ما كل واحد دلوقتي داخل لك في ميت الف برنامج. وفي الاخر ما بيعملش حاجة. متابع عشرين برنامج علمي. وداخل في آآ قنوات كثيرة وعنده
1:20:36ميت قناة تليجرام. يا عم ما فيش الكلام ده انت ركز كده. ركز مع آآ عالم واحد مسلا او باب واحد خذوا مثلا انا مركز مثلا في ابن هشام الانصاري. خدت مثلا
1:20:49خدت مسلا قطر الندى خدت مسلا شذور الذهب خدت مثلا آآ آآ مغن لبيب خدت آآ شرح مثلا آآ ابن مالك وهكزا. اخد الحاجة ورا بعضها. الطبري اخد اجيب التفسير كله وهكذا. ده بيفرق جدا. يعني انا هقول لك على حاجة. لو انت مثلا دلوقتي احنا الحمد لله
1:21:09في كتب ابن تيمية اخدنا. بس يا حبيبي. صلوحة استنى يا صلوحة احنا خدنا مثلا دلوقتي تمانية وتلاتين كتاب بحمد الله لابن تيمية عايز اقول لك ايه الفرق بين انك انت مثلا كل شهر ما تسمع لك كده محاضرة. ولما تسمع المحاضرات دي كلها وراء بعض. فرق كبير جدا يا شباب
1:21:30وده الفرق بقى اللي دي النقلات النوعية في حياتك ما بتجيش من الخمس دقايق والربع ساعة والنص ساعة والقصص دي لأ دي بتيجي من انك تجمع قلبك على الفكرة فاهمين يا شباب اجمع قلبي عليها. انا مسلا بذاكر علوم حديث. انا مركز دلوقتي مسلا في اشهر رواة دارت عليهم الاسانيد. يبقى من هنا لمدة تلات شهور
1:21:52كل راوي معروف ان هو مكثر من الرواية لازم اعرف قصته ايه. خلاص يبقى انا كده مركز في الباب ده. طيب انا بقى التلات شهور دول مسلا مركز اعراب القرآن يبقى هركز في الباب ده بس. انا مركز في التلات شهور دول في اصول الفقه. وهكذا تجمع قلبك على الفكرة وتبدأ حياتك
1:22:14كلها تتوجه للفكرة دي. انما ايه اللي احنا بنعمله دلوقتي ؟ الشاب بيروح على فيسبوك. يقرأ منشور شوية عند حفز القرآن يحفز آآ مسلا يومين. بعد شوية عن علوم الحديث
1:22:24كل يومين. بعد شوية يتابع فيديوهات عن كزا. ما فيش ما فيش سبات الاستغاثة آآ اخت كاتبة ايه هي الكتب اللي سبقت الاستغاثة والله يعني انت عندك تمانية وتلاتين رسالة اهمهم كتاب العبودية الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان
1:22:39وآآ كتاب آآ التحفة العراقية في الاعمال القلبية وتزكية النفس وكتاب آآ مم آآ كذلك آآ امراض القلوب وشفاؤها كتاب التوحيد آآ قاعدة جامعة في التوحيد وقاعدة جليلة وقاعدة عظيمة. يعني كتب كثيرة جدا موجودة لو انت دخلت على الصفحة تجدينها ان شاء الله. فالشاهد من
1:22:59الموضوع يا شباب من من القصة دي كلها ايه ان انت اه ما تبقاش مثقف مشوش. عارف لك كده زي ما بيقولوا من كل فيلم اغنية لا انا عارف انا داخل في باب اركز الاول انا عايز ايه الباب ده؟ اولا انت لازم تتصور علوم علوم الاسلام عموما لو انت عايز تبقى طالب علم. تتصور علوم الاسلام ودي انا
1:23:20هحاول ابعت لكم الملف اللي هو ملف عن العلوم الاسلامية او الابواب اللي انت المفروض تطلبها. تاخد بقى انت بشكل افقي كده يعني تاخد كده حاجة في كل حاجة. وبعد كده بقى تدخل في الاحتراف
1:23:33ايه اللي هو ان انا اركز والله بفكر ان انا ان شاء الله اعمل فيديو للشاب اللي هو عايز يبدأ لان كتير من الشباب عنده طاقة لكن طاقته مبددة فان شاء الله نحاول نعمل باذن الله فيديو كده ندردش فيه في الموضوع ده. لكن انا بقى انصحك انت بما انك انت الحمد لله متابع معنا الدروس او انتم عموما. انك انت ما تشوشش نفسك
1:23:54انا عندي تصور انا مثلا اريد ان اكون من من اهل العلم. خلاص كده؟ عايز اتعلم ديني. افقه ديني. طب علوم الاسلام دي بقى فيها علوم القرآن وفيها علوم الحديث فيها اصول الفقه وفيها
1:24:07اه ابواب كثيرة جدا. طيب انا عرفت تصورت اهو. طب وبعدين ما انا محتاج بقى اعرف آآ ادرس ازاي علوم قرآن؟ علوم حديث. طب انا لما اجي ادرس بقى يا شباب
1:24:18فكرة بقى ان انا اقعد آآ اقرأ لي ربع ساعة في السيرة ومش عارف عشر دقايق في آآ في ايه وخمس دقايق فيه الكلام ده ما ينفعش يا شباب اه الاخت بتقول عندها مجموع الفتاوى اه نعم في اغلب الرسائل اللي خدناها موجودة اه في مجموع الفتاوى لكن في رسائل منها ليست موجودة في مجموع الفتاوى. لكن كل رسالة
1:24:38آآ شرحتها الحمد لله كانت الاخت الفاضلة بتنزل اللي هو البي دي اف بتاعها فجزاه الله خيرا. فالحمد لله كل حاجة موجودة. والله يا شباب عايز اقول لكم حاجة بصراحة يعني
1:24:50اقسم بالله يعني الجيل الذي بدأ طلب العلم في هذه الايام توفرت له كل الامكانيات ولكن للاسف الارادة عنده هي اللي ضعيفة لكن ربنا سبحانه وتعالى لعلمه بضعف ارادة الطلاب يعني سهل لهم كل حاجة. انت دلوقتي لو عايز تتعلم في في الهندسة في
1:25:12في الطب في اي حاجة في الدنيا في الرياضة في والله اي حاجة هتلاقي لها ميت الف خطة على النت. بس تشتغل ابدأ يا عم ابدأ في اي خطة مش لازم حتى
1:25:22الله كاتبها لك. هو ده اللي انا باقوله للناس اقسم بالله فيه شباب بيتواصلوا معي وهم مش ماشيين معي في اي درس من الدروس. لكن بيستنصحني في اشياء اقول له يا حبيبي امشي في كذا وكذا
1:25:32وابعت له دروس لناس تانية متميزين جدا في ابواب تانية وهو شغال. اهم حاجة تبقى شغال. اهم حاجة يبقى يبقى كل يوم تبقى فاهم انت ماشي ازاي. انما والله الاوضاع شبابك انسى انك انت تحصل علم
1:25:46فترة التحصيل هي اللي انت فيها دي. دي مش فترة العطاء فترة التحصيل طيب نكمل يا شباب. طبعا اللي دخلنا في الكلام ده اعجابي بكتاب تحرير علوم الحديث وقيمته اه والدعاء لهذا الرجل ان هذا اقل شيء نقدمه للرجل يا شباب. وهذا هو من لا يشكر الله من لا يشكر الناس. لازم تشكر اي انسان
1:26:08قدم لك شيء في حياتك لابد ان تشكره وان تدعو له. والدعاء له افضل. انك انت تدعو ان ربنا يتقبل منه وان ربنا يكتب هذا في ميزانه. فهذا الرجل وغيره
1:26:18من الذين يعني اه قربوا لنا العلوم وسهلوا لنا هذا والله هذا عظيم جدا. ومع ذلك يا شباب انتم آآ تجدون ان ان انا دايما بحثكم على قراءة كلام الائمة
1:26:33يعني ان احنا دي دي مجرد مقدمات والا فالكتب الاصلية لا غنى عنها هذا هي الاصل. ودايما انا بشجعكم على قراءة كتب الائمة الكبار طيب يا شباب قال لك باقي من عرف بالتشديد في الاخذ عمن آآ عرف بالتدليس فكان يوقفهم على السماع فهذا يقبل حديثه عن هؤلاء المدلسين
1:26:55اه حديث هؤلاء المدلسين من روايته عنهم. يعني لو مثلا عرفنا ان واحد بيتفقد شيوخه مثلا شعبة او يحيى القطان. خلاص؟ دول معروفين ان هم بيتتبعوا لو جالهم شيخ آآ شيخهم بيحدث وقال عنه قالوا له لأ سمعته منين ؟ خلاص يبقى رواية هؤلاء تضمن لنا
1:27:14تضمن لنا ان هم ايه ان مشايخهم لم يدلسوا حتى لو كان مشايخهم في الجملة مدلسين. ودي الفكرة اللي احنا قلناها يا شباب ان ان انت لا تتعامل تعاملا رياضيا
1:27:24مع مع الراوي ما تجيش تقول هو مدلس وعنعن والكلام ده لأ. لازم تعرف كيف تصرف العلماء معه آآ طيب نكمل يا شباب بعد كده قال لك المسألة الرابعة صفحة آآ تسعمية تلاتة وتسعين
1:27:41قال الراوي المعروف بالثقة والاتقان يوجد له الحديث او الاحاديث المنكرة ياتي آآ بها معنعة. فوجهه ان يحمل منه ذلك على التدليس وان لم ونص على نعتي بالتدليس وان لم ينص على نعتي بالتدليس احد
1:27:56يعني ايه يا شباب؟ يعني هو عايز يقول ان احيانا يكون فيه راوي ثقة هذا الراوي جاء بحديث منكر. والنكارة واضحة فيه. وقال عن. فاحنا هنا هنقول ايه؟ يعني وده اللي تصرف فيه بعض العلماء يعني. ان هم يقولون
1:28:11هنا ان عن هذه آآ تؤكد ان هو دلس هذا الحديث. لان هذه الرواية من كرة. خلينا نقرأ المثال. قال مثل ما حكاه الحافظ صالح بن آآ محمد الاسدي المعروف بجزرة
1:28:26قال انكروا على آآ الخفاف يعني عبدالوهاب الخفاف يعني حديثا رواه لثور ابن يزيد عن مكحول عن قريب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ حديثا في فضل العباس. وما انكروا عليه آآ غيره. فكان يحيى بن معين يقول هذا موضوع. وعبدالوهاب لم يقل فيه حدثنا
1:28:46ولعله ذل سفيه وهو ثقة. يعني عايز يقول لك ايه ان احيانا هو يكون اخذ الحديث عن راوي كذاب آآ ولم يذكره. فنعتبر ان هذا رواية مدلسة. وان كان هو
1:29:00اساسا مش موصوف بالتدليس لكن ده احنا عرفنا ان هو ايه لا يمكن يكون هذا آآ حديثه اكيد اخذه عن واحد كذاب لكنه لم يذكر لنا اسم الكذاب طبعا دي اشياء نادرة يا شباب عشان كده هو حتى ما جابلهاش غير مثال واحد وهي اشياء نادرة. وما دام هي نادرة انا هاعرفها لك لكن مش هاهتم لك بها. ودي مهمة جدا يا شباب انك لما
1:29:20تدرس اي علم من العلوم تفرق بين كبار المسائل وصغار المسائل كبار المساء يعني انت دلوقتي مسلا احيانا واحد بيايه بيقف مع اللطائف اكثر من المسائل العظيمة. يعني تلاقيه مثلا عارف لك قصة حصلت بين شعبة وسفيان الثوري موقف ويقعد بقى يعيش
1:29:40احكي علي يا عم الموقف ده حاجة كده بتضحك عليها لمدة سانية. لكن احنا عايزين نتعلم. ففي فرق بين آآ يعني اللطائف العلمية او بنسميها من طرف العلم يعني وبين المسائل الكبيرة العظيمة. يبقى انت تحت كل علم من العلوم لازم تفرق بين كبار المسائل وبين المسائل الصغيرة
1:30:00بين المسائل الخلافية والمسائل الاجتماعية تعرف قدر المسألة في الشريعة عشان تعطيها آآ الادلة المناسبة يعني مسلا واحد كان بيبحث في مسألة اسبال الثوب قعد سنتين يعمل بحث فيها. طب ليه يا عم الحاج؟ ليه يا حبيب قلبي؟ عشان ايه
1:30:17ما هي المسألة خلاص ما فيهاش قصة يعني. حتى لو تعمل بحث مش هياخد منك اسبوع سنتين تقعد تبحس فيها ليه ؟ وفي نفس الوقت نفس الشخص ده ما يعرفش يتكلم عن عن الله وعن اسمائه وعن ما له من المحامد وغير كده. فانت
1:30:32يعني كبار المسائل وحتى وهو بيحدث الناس بيحدثهم في مسائل لا يحتاجها الناس. والله انا شفت واحد على المنبر بيكلم الناس والله عن الكلابية والاشاعرة تريدية ناس جايين لك ما يعرفوش حاجة في اي حاجة
1:30:46بتدخلهم في الخلافات دي ليه ؟ وده يبين لك الجهل انك انت لا تفرق بين ما تتلقاه وبين ما يحتاجه الناس طيب قال الراء المسألة الخامسة الخامسة الراوي يروي الحديث عن ثقة ومجروح او مجهول فيسقط غير الثقة فهذا ليس من التدليس. قال كحديث يرويه
1:31:07عن الليث ابن سعد وابن لهيعة عن شيخ لهما فيسقط الراوي ذكرى ابن ابن لهيعة لما فيه من الجرح. ويقتصر على الليث لثقتي فهذه الصورة لاهل العلم بالحديث فيها قولان. يعني ايه يا شباب؟ ركز كده
1:31:22الراوي يروي الحديث عن ثقة او مجروح او مجهول فيسقط غير الثقة فهذا ليس من التدليس. يعني ايه يا شباب؟ هو ضرب لك مثال هنا قال لك حديث يرويه الليث وابن لهيعة عن شيخ لهما
1:31:40يعني ايه؟ يعني اه الحديث هنا في تلميذين عندنا تلميذان الليث وابن لهيع هم الاتنين رووا عن ايه؟ عن عن شخص فيسقط الراوي ذكرى ابن لهيعة. يعني الراوي لما روى الحديث قال عن الليث مثلا عن آآ عن اي واحد من الرواة مثلا
1:32:01فهل هو لما اسقط ابن لهيعة هنا هل هذا تدليس لا انما هو ايه؟ انما هو فقط لان هو مشارك له في الاسناد يا شباب. هو مش طبقة. هو مش طبقة لوحده. لأ ده هو مشارك. فبنلاقيه على مشارك لليث
1:32:15فخلاص الراجل اسقط زكر ابن ليعة. وان كان الاصح ان هو يروي الرواية كما تحملها. لو انه اخذ الرواية مشتركة الليث وابن لهيعة يبقى ما ينفعش يجيب واحد منهم بس
1:32:28قال في هذه السورة لاهل العلم بالحديث قولان فيها قولا اولهما لا يحسن فعل ذلك قال الخطيب خوفا من ان يكون في حديث المجروح ما ليس في حديث الثقة يعني ايه
1:32:38ان يكون الليث رواها على وجه وابن لهيعة رواها على وجه. والراوي روى الحديث كانهما اتفقا واضح كده طيب قال وربما كان الراوي قد ادخل احد اللفظين في الاخر وحمله عليه. يعني ممكن يكون ايه؟ الراوي آآ يكون كل واحد منهم له رواية خاصة
1:32:59خاصة فالراوي جمع الرواية بينما هما روايتان يبقى الاصح يا شباب ان هو يروي الرواية كما هي. خلاص؟ قال لك والقول التاني جواز ذلك. قال وفعله البخاري ومسلم في صحيحيهما. يعني فعلا
1:33:13البخاري ومسلم احيانا يكون آآ في رواية مشترك فيها راويان فيحذف واحد من الرواة ويحمل رواية بعضهم على بعض دي موجودة احيانا هو حتى ذكر لك هنا امثلة كثيرة جدا
1:33:27قال في صفحة تسعمية خمسة وتسعين فدل صنيع الشيخين ان الحديث اذا رواه الراوي عن رجلين عن شيخ لهما فاسقط احدهما لكونه مجروحا او ابهمه فلا اثر لذلك بناء على اعتبار اصل ما تفيده المتابعة من الاتفاق في اللفظ او في المعنى وكون وكون من من جمع
1:33:47بينهما من الثقات فالاصل انه آآ يعلم اتفاقهما. وآآ ولو اختلفا لوجب عليه البيان. يعني ايه يا شباب؟ خلينا نضرب مثال كده بالراحة دلوقتي انا يا شباب عندي راوي من الرواة له شيخان في هذه الرواية المعينة. عندي راوي له شيخان وهؤلاء الشيخان
1:34:08لهم شيخ تمام كده؟ آآ طبعا هي مشكلة علوم الحديث ان هي تتدرس كده بالسماع بس ان شاء الله انتم هتتصوروها يعني احنا مثلا يا شباب عندنا آآ راوي وليكن آآ
1:34:21هحاول اجيب لكم مثال يكون سهل عندنا مثلا شعبة ابن الحجاج. شعبة ابن الحجاج يا شباب بيروي رواية عن الاعمش وابي اسحاق السبيعي هم الاتنين كده عن ابي وائل يبقى كده شعبة له شيخان له الاعمش وابو اسحاق السبيعي. هل ممكن
1:34:43الشعبة وهو بيروي الحديث يقول حدثنا آآ الاعمش عن عن ابي وائل وخلاص. او عن ابي صالح ولا لازم يجيب الشيخ التاني اللي هو سمع معه طب الراوي عن شعبة هل ممكن ان هو يجيب واحد من الرواة ويحذف التاني؟ بعض العلماء قال لأ. زي ما اخد الحديث يقوله. ليه
1:35:06لان احتمال يكون في بينهم فروق. مش احنا قلنا ان الرواة ممكن يشتركوا في الشيخ ويختلفوا. فخلاص. يبقى كان الاولى ان هو يقول حدثنا اعمش عن ابي وائل قال كذا كذا. وحدثنا ابو اسحاق السبيعي عن ابي وائل فقال كذا كذا. صح؟ تمام
1:35:26لكن لما هو بقى جاب واحد منهم بس فاحنا خايفين. ممكن يكون الثاني خالفه. واضح كده؟ وهو لم يذكره لنا. وممكن يكون ان هو ادخل حديثا في حديث. فبعض العلماء قال لا
1:35:40انا ما عنديش مشكلة ان يكون الراوي آآ اشترك آآ في الرواية مع راوي اخر وانا احذف احدهما واذكر او او او ابهر يعني مثلا يقول ايه حدثنا الاعمش عن آآ حدثنا شعبة عن الاعمش وعن رجل
1:35:58وبعدين عن ابي وائل يبقى ممكن يبهمه وممكن لا يذكره اصلا احنا بقى يا شباب لو جينا نتتبع كل الاحاديث اللي عمل فيها البخاري ومسلم كده هنعرف ان هو ما تعمد اسقاط الضعيف
1:36:14انه يريد ان يدلس على الناس وانما فعل ذلك لانه لا يحتاج روايته واضح كده؟ اما لانه تأكد من صحة الرواية او لانه آآ لا يعتمد على هذا الراوي وانما يعتمد على من ابرزه من الرواة
1:36:30خلينا مسلا نزكر مثال كده يا شباب قال مثاله عند مسلم صفحة تسعمية اربعة وتسعين. قال مثال عند مسلم قوله حدثنا ابو الطاهر اخبرنا عبد الله بن وهب عن الليث وغيره. شف
1:36:43عن الليث وغيره عن يزيد ابن ابي حبيب. طب غيره ده احنا ما نعرفوش. صح ولا لأ؟ غيره احنا ما نعرفوش. وممكن يكون غيره ده هو ابن لهيعة وهو ضعيف
1:36:53صح كده ولا لا؟ لكن لو انت ركزت في الاسناد لو انت بتقرأ من الكتاب وانا احب انك انت يكون الكتاب قدامك حتى لو من اللابتوب او الايباد قال آآ لو انت لاحظت هتلاقي ايه اخبرنا عبد الله ابن وهب عن الليث وغيره
1:37:09طب هو غير ده مين اللي هو عبدالله بن لهيعة. طيب هو ليه ما ذكروش؟ لان عبدالله بن لهيعة ضعيف. لكن هل ضعفه هنا يعني يضر؟ لأ لانه اساسا غير مذكور والليث
1:37:19يكفي يعني يكفي ان الليث روى عن يزيد ابن ابي حبيب. عن عبدالرحمن ابن شماسة انه سمع عقبة ابن عامر على المنبر يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن اخو المؤمن
1:37:29الى اخر الايه؟ الحديث يبقى كلمة غيره هنا هو مين ابن ليهعة. لكن لماذا حذفه؟ لانه غير محتاج له طيب قال وكذلك فانه لو سماهما جميعا الثقة والمجروح فان الحديث ثابت صحيح اعتمادا على الثقة منهما. وانه آآ رواية
1:37:48يعني اوجهها لك انا بحاول ازكر لك الفكرة كده عشان تفهمها انت. تخيل كده انك انت في قصة هذه القصة حدثك بها شخص عن رجلين رجل ثقة ورجل ضعيف فانت لما جيت تحكي الحكاية
1:38:09قلت ايه؟ حدثني الثقة ورجل اخر. ما رضيتش تقول اسم الراجل التاني. هل دي فيها مشكلة؟ لأ ما فيهاش مشكلة ليه؟ لان الرجل الثقة يكفي لك في ثوبه هذا الحديث فهذا هو الذي آآ فعله آآ العلماء فهذا ليس من باب التدليس
1:38:27طيب يا شباب نقف الى صفحة تسعمية سبعة وتسعين القاب الحديث الضعيف بسبب جرح الراوي. طبعا احنا خدنا القاب الحديث بسبب الايه؟ بسبب الانقطاع الحديث المعلق والحديث المنقطع والحديث المعضل والحديث المرسل والحديث المدلس
1:38:43ان شاء الله يعني باذن الله نحاول ننهي هذا الكتاب قبل شهر رمضان. وكذلك ننهي كتاب الاستغاثة. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. طولت عليكم النهاردة. مع ان درس الحديس دايما
1:38:53يكون يعني قليل لكن آآ عشان ننجز الكتاب. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته