تحرير علوم الحديث ٣٨
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صباح الخير يا شباب نبدأ باذن الله الدرس الثامن والثلاثين
0:15من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث صفحة ثمانمائة وثلاث وتسعين قال مسائل في الحديث الصحيح والحسن المسألة الاولى الحديث الصحيح والحسن كلاهما حجة في الدين. قال الامام الشافعي واذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيء فهو اللازم لجميع من عرفه. لا
0:35قوي ولا يوهنه شيء غيره يعني غير الاحاديث يعني يعني لا يصح ان ترد حديثا بقول عالم او بقول صحابي. واضح كده؟ غيره؟ يعني لابد ان يكون من جنسه. اذا اردت ان تضاعفه
0:49او تقويه فانما تقويه بحديث اخر او او تضاعفه بحديث اخر اصح منه. قال بل هو الفرض الذي على الناس اتباعه. قلت اما الحديث الصحيح فهذا المعنى ظاهر فيه. واما الحديث
1:04اذا دل التحقيق والنظر على حسنه يعني يقصد ان هو صحيح لكن ليس في اعلى درجات الصحة فذلك يلحقه بالصحيح يلحقه بالصحيح في الاحتجاج من جهة ان حسنه آآ لم يثبت الا عندما تحققت فيه شروط القبول وانتفت عنه
1:22موانعه وتلك هي صفة الحديث الصحيح. وان افترقا في نوع بعض آآ تلك الشروط وكيفية تحققها على ما تقدم بيانه كما ان الحديث الصحيح تثبت به الاحكام فكذلك الحسن. لكن يجب ان يعلم ان الصحيح يستقل باثبات حكم لا ضد له اقوى منه
1:42اما الحسن فاننا اشترطنا الا ينفرد رويه باصله. وهذا يعني انه لا يثبت حكما لا يعرف الا من تلك الجهة. ولكن ولكنه استدلوا به على الابانة والتفصيل لحكم اصله في الجملة ثابت من وجه اخر. يعني يا شباب يعني هو يريد ان يقول ان الحديث الصحيح
2:02الذي توفرت فيه شروط القبول يعني جميعها فهذا الحديث تثبت يثبت به حكم حتى لو لم يرد في الباب الا هو. اما الحديث الحسن يعني انه يعني مقبول لكنه لم يبلغ
2:16درجة الصحيح فهذا نقبله آآ لكن لا نؤسس به حكما آآ لا نظير له في الدين. يجب ان يكون الحكم ثابتا بحديث صحيح. ويأتي هذا يفصله او يبينه او يضيف فيه اشياء لكن لا ينفرد باصل في الشريعة. واضح
2:37طيب قال والعلة في هذا الفارق ان راوي الحديث الحسن انما الحديث الحسن انما قصر عن درجة من يحتج به ابتداء حتى ينظر في روايته. من اجل ما نخشى من خطأه ووهمه. وذلك لما اوردته شبهة خطأه في بعض ما روى. او قصور درجته في الحفظ عن درجة المتقنين لعدم الشهرة
3:02بالعلم والاعتناء به. واذا كان هذا ظاهرا في الاحكام فمن الخطأ البين القول بصحة بناء اعتقاد على حديث حسن جرى الحكم على ظواهر قواعد المتأخرين في تعريفهم الحسن دون استقصاء آآ قدر الموافقة من محفوظ المعروف او المخالفة او التفرد. هذا تنبيه
3:22جدا. يعني ايه؟ التنبيه هنا في امرين. الاول ان المتأخرين كثير منهم عنده تساهل في اطلاق الحسن على الحديث. فيجعل مثلا مجرد كون الراوي صدوقا او محتمل آآ محتملا للقبول. آآ انه آآ يحسن حديثه ويقبل. وهذا في الواقع ليس صحيحا لان
3:42انه لابد ان ينظر هل تفرد باصل؟ هل هو يحتمل التفرد؟ هل توبع؟ هل خالفه احد هل هذا المعنى الذي جاء به آآ له نظير في الشريعة ام له معارض لما ثبت من الاحاديث الصحيحة؟ كل هذه اعتبارات مهمة. الامر الثاني مهم جدا انك
4:00آآ لا يصح ان تؤسس حكما يعني ليس فقط عقديا حكما ايمانيا او حكما في آآ الشريعة او في الاحكام على حديث آآ توفرت فيه شروط الحسن بميزان المتأخرين. ولكن لابد ان آآ تستقصي فيه آآ قدر الامكان
4:20الشروط القبول يعني لا تتعجل في الحكم عليه ولا تبني عليه حكما. وده للاسف وقع فيه كثير من المحدثين المتأخرين آآ الذين انكروا احكاما بناء على احاديث يعني آآ بالعافية يمكن ان تحسن. آآ وهي اساسا منقوضة بما ثبت في الباب
4:41آآ وبعضهم مثلا يؤسس حكما بناء عليه. والحديث يكون مخالفا لاصول كثيرة اه مثل مثلا النهي عن الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة. والنهي عن صيام صوم اه صيام يوم السبت حتى لو كان اه يوم عرفة
5:00آآ او كان في في في مثلا فيما انتدب فيه من من مواسم الخيرات كيوم عاشوراء ونحو ذلك وهذا كثير للاسف لكن آآ كما قلت لك ينبغي ان ان تتحرى في آآ الحاق الحديث بالحسن
5:18وفي تأسيس حكم شرعي عليه طيب هو هنا تكلم عن هذا الامر وتوسع فيه آآ قال المسألة الثانية درجات الصحة تتفاوت في القوة بحسب القرائن اه طبعا هذا التنبيه جيد يا شباب يعني يريد ان يقول ان الصحة نفسها تتفاوت. بصوا يا شباب في الاصل الحديث اما ان يكون كذبا
5:43واما ان يكون صدقا. يعني ليس هناك مرتبة في النصف. لكننا نتكلم بحسب نظر المجتهد. هذا المجتهد لو آآ يتيقن القبول فهو صحيح عنده صدق ولكن لو كان يعني غير متأكد من القبول فهو والحالة هذه يكون يعني غير متيقن من من القبول
6:06يقول بالحسن واضح ليس معنى ذلك ان ان القبول يعني درجات في نفس الامر لأ هو درجات بالنسبة لحكم الحاكم او بالنسبة حكم المحدث او الناقد طبعا يا شباب من القرائن المهمة جدا آآ ان يكون الراوي ثقة عدلا آآ مشهورا بحفظه واتقانه. آآ ان يروي عن من هو ثقة
6:30من مشايخه وان يكون دائما يوافق آآ الثقات الحفاظ وغير ذلك من القرائن التي تجعل القلب يطمئن الى انه ضبط الرواية المسألة الثالثة هل صحة الاسناد توجب صحة الحديث قلت اذا قيل اسناده صحيح وقصد القائل انه استوفى جميع الشروط الاربعة المتقدمة فلا فرق بين ذلك آآ وبين قوله حديث صحيح. يعني لو قال اسناده
6:55وصحيح بمعنى ان الحديث رواته ثقات حفاظ وعدول وآآ يعني الاسناد متصل وانتفت فيه انتفى عنه الشذوذ والعلة فهذا آآ يعني هو نفسه الحديث الصحيح. واضح كده؟ ونفس الكلام اذا قال اسناده حسن. لكن كتير من الناس يا شباب يقول اسناده حسن لانه نظر فقط الى
7:15واه والاتصال. وهذا في رأيي قصور كبير جدا. وقد يدخل في نوع من التدليس لانه قد يكون الحديث لم تتوفر فيه باقي شروط القبول. ثم هو آآ يعني يذكر عبارة يفهم منها ان الحديث صحيح. لذلك لا ارى
7:31ان ذلك آآ اسلوب صحيح في التعبير على حديث ما بانه آآ اسناده حسن او اسناده صحيح او اسناده ضعيف. لا. يحكم على جميعا ينظر الى الاسناد آآ الرواة والشذوذ والعلة وغير ذلك من الامور التي ينتقد بها الحديث
7:51طيب قال المسألة الرابعة قولهم في الحديث رجال ثقات هل يعني الصحة؟ نفس الكلام يا شباب طبعا انا احاول اختصر هذا لانه هي اشياء سهلة وانت حتى لو قرأتها تفهمها لكني اريد فقط ان اجمل فيها القول. قولها الشباب رجاله ثقات او رجاله رجال الصحيح. هذا آآ معناه ان
8:14وهؤلاء ثقات. واضح كده؟ لكن عندنا شروط اخرى منها مثلا آآ ان يكون كل راوي تحمل الرواية عمن روى عنه. يعني ان يكون الاسناد متصلا وعندنا شرط اخر مهم وهو ان يكون الراوي ضابطا في من روى عنه والا يكون خالف الثقات
8:31وان يكون ضبط تلك الرواية ولو انفرد يكون متحملا للتفرد. كل هذه اعتبارات فاذا قول القائل رجاله ثقات هذا ليس تصحيح للرواية بل هو يحتاج آآ مزيد تحر عن باقي الشروط. المسألة الخامسة عدد الحديث الصحيح
8:49اه قال باعتبار عد الروايات الحديثية في الكتب فان هذا ليس مما يمكن المصير اليه. وذلك من اجل انتشار طرق الحديث في الكتب التي تجمع الاسانيد كثيرة جدا كذلك لتعذر ضبط قاعدة تنزل عليها جميع الروايات فيقال هادي هذا من الاسانيد مقبول فيعد وهذا ليس بمقبول فلا يعد. نعم جاء عن
9:09بعض الائمة متقدمي الائمة انهم كانوا يسمون الاسانيد المتعددة للمتن الواحد احاديث فيما يحفظه احدهم. آآ مثل قول البخاري احفظ مائة الف حديث حديث صحيح واحفظ مائتي الف حديث غير صحيح
9:23يعني يا شباب المتن الواحد يمكن ان يكون له الف اسناد. فبعض الناس يسمي كل هذا احاديث. فمسلا هو لو حافظ حديث انما الاعمال بالنيات بالف اسناد يجعله الف حديث. واضح كده؟ آآ
9:39جاءت روايات كثيرة جدا على آآ على فكرة آآ عدد الاحاديث اه وخلاصتها في هذا الامر يا شباب. طيب نقرأ هذا القول. قال احمد بن محمد بن احمد بن جامع الرازي سمعت ابا زرعة وقال له رجل
9:55يا ابا زرعة اليس يقال حديث النبي صلى الله عليه وسلم اربعة الاف حديث؟ قال ومن قال ذا؟ قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:05قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مائة عن مائة الف واربعة عشرة آآ عشرة الفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع منه ممن روى عنه وسمع منه يعني عايز يقول ان العدد اكبر
10:18آآ فالشاهد من الموضوع خلينا نقرأ تعليق الشيخ. قلت اما اذا قال القائل يمكن ضبط السنن الصحيحة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم بالعدد. فهل الصحيح فان ذلك اه يقل خروجه عن الكتب الستة الامهات. يعني يقصد بالسنن يا شباب اللي هي الاحكام. وليس الاحاديث التي يؤخذ منها
10:38الاحكام. يعني مسلا مسلا يا شباب وجوب الطهارة للصلاة هذا حكم يمكن ان نعده. ممكن يدل عليه الف حديث لكن هو حكم واضح كده شباب طيب المسألة آآ السادسة قولهم اصح شيء في الباب. طبعا معروفة يا شباب ان كلمة اصح شيء في الباب خدناها قبل ذلك. يعني معناها ان هذا هو افضل الموجود لا يستلزم
11:00ان يكون صحيحا. اصح الاسانيد. طب انا آآ في تعليق احنا علقنا على اصح الاسانيد هذا كثيرا. وقلت ان كلمة اصح الاحاديث باسانيد باطلاق هذا ليس اي حاجة. او اصح الاحاديث باطلاق هذا ليس صحيحا. لماذا؟ لان الصحة نسبية. فنقول اصح الاسانيد الى ابي بكر الصديق. اصح الاسانيد
11:20الى آآ عبدالله بن عمر اصح الاسانيد الى ابي هريرة. هذا يمكن اصح اسانيد اهل الشام. لكن باطلاق نجعل اسنادا معينا هو اصح الاسانيد هذا ليس صحيحا. طب الشباب اه هنا يا شباب بقى فائدة
11:34كيف نعرف الاسانيد الصحيحة؟ او كيف نعرف ما هي اصح الاسانيد؟ ببساطة نعرف اصح الاسانيد من من جهات. الجهة الاولى آآ قدر الاحاديث الصحيحة التي روي بها هذا الاسناد الامر الثاني ان يكون كل راو من من رواة الاسناد معروف بالثقة عموما وبالثقة في شيخه
11:57واضح كده؟ ووجود هذه الاسانيد في الكتب التي اشترطت الصحة. كل هذه اعتبارات مهمة. طيب المسألة الثامنة قولهم حديث جيد يعنون به صحة لكن المتأخرين ربما استعملوه في منزلة تتردد بين الصحيح والحسن اه بعد التفريق الاصطلاحي
12:15يعني احنا كل هذه الالفاظ يا شباب اخذناها في كتاب آآ لغة المحدث. يبقى عندنا كلمة حديث قوي اسناده قوي حديث جيد. كل هذا الشباب يرجع فيه الى عرف القائل فربما قصد القائل بكلمة جيد ان هو صحيح. وربما قصد ان هو حسن
12:33آآ يعني لم يبلغ درجة الصحيح. المسألة التاسعة اين يوجد الحديث الحسن؟ يعني الحديث اللي هو محتمل للقبول هو في جملة المقبول انه لم يبلغ درج الصحة، اين يوجد؟ طبعا يا شباب كل كتب السنة آآ يعني اللي هي تذكر الاحاديث المقبولة كتب السنن كتب الجوامع كتب المسانيد كتب
12:56كلها لا شك انك ستجد فيها هذا حتى الكتب التي اشترطت الصحة. لانهم يقصدون بالصحة ما يدخل في دائرة الاحتجاج تمام؟ آآ فهي موجودة في في كل الكتب تقريبا لا سيما آآ الصحيحين والكتب الستة آآ كتب السنن
13:15البيهقي سنن آآ سنن الدارقطني وغيره من الكتب. المسألة العاشرة اوصاف للحديث للحديث تفيد القبول لكنها ربما درجة تحت الصحيح او تحت الحسن. وربما دلت على الضعف آآ الضعف الصالح للاعتبار
13:32يعني عايز يقول ان العلماء يستعملون الفاظا آآ قد آآ تدخل في التعبير عن الحديث المقبول من ذلك مثلا قولهم حديث ثابت اسناد ثابت. آآ واضح كده؟ آآ او حديث معروف آآ فيما يقابل المنكر او آآ يقولون حديث محفوظ. واسناد محفوظ فيما
13:54قابل الشاذ. هنا يا شباب ننبه على تنبيه مهم جدا. قول النقاد ان هذا الاسناد محفوظ او معروف لا يقتضي انه في الحكم في النهائي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او الى من نسب اليه. وانما يقصدون ان هذا هو الوجه الصحيح
14:12المروي. يعني ايه يا شباب؟ يعني انا مثلا لو جيت قلت لك آآ واحد شخص نقل عن النصارى ان النصارى الان يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله فهل هذا القول صواب ام خطأ؟ لأ هو قول خطأ لانه نسب اليهم ما لم يقولوه. وانما آآ هم آآ لو شخص
14:32اخر قال قال النصارى المسيح ابن الله هذا القول صواب انهم قالوا المسيح ابن الله. لكن هل المسيح ابن الله ده امر اخر بقى ما لناش دعوة. احنا نتكلم هنا في
14:42نسبة الاقوال فلو ان مثلا آآ معمر ابن راشد روى عن الزهري حديثا فوصله. يعني عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومثلا ما لك روى
14:56الحديث عن الزهري مرسلا. فيأتي العلماء يقولون رواية مالك هي المحفوظة. هل معنى ذلك ان هذا الحديث من طريق ما لك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا وانما معناه هذا هو الوجه المحفوظ الصحيح عن الزهري. اظن احنا تكلمنا عن هذا كثيرا
15:15قال ويقولون حديث صالح واسناد صالح وهو يعني قد يرادف الايه؟ الحسن. ويقولون اسناد وسط. اسناده وسط او صالح. ويقول بعض المتأخرين هذا اسناد احتمل للتحسين آآ فهذا لا يعني ثبوت الرواية
15:30بل هو بمنزلة القول هذا اسناد لين او ليس بالقوي او ليس بذاك. وهذا من اوصاف الحديث الضعيف. المسألة الحادية عشرة استدلال العالم في الحديث هل يعني آآ تصحيحه؟ يعني هل يلزم يا شباب اذا استدل عالم تحت باب ما ما من ابواب الفقه او العقيدة
15:50فبحديث هل هذا يستلزم انه يصححه قال يفرق آآ يفرق بين العلماء يفرق بين العلماء في هذا من جهة المعرفة بصحيح الحديث وسقيم. يعني ايه يا شباب؟ يعني نحن عندنا هنا اكثر من نظرة. النظرة الاولى القائل هل هذا
16:11قائل عالم بقواعد النقد آآ يعني هو محدث مثلا مثل الامام احمد آآ او هل هو مثلا عالم به وكذلك يرجع الى المحدثين كالشافعي رحمه الله واضح كده؟ او انه مثلا فقيه لا عناية له بالحديث ولا حتى يهتم بنقل المحدثين فيكون حينئذ احتجاجه ليس قاطعا في ثبوت الحديث لا عنده
16:34اه ولا عند غيره. واضح كده؟ ويمكن ان يكون استدل به استئناسا واضح كده يا شباب؟ المهم يعني احنا عندنا هنا نظرتان النظرة الاولى هل احتجاج عالم او ذكر عالم لحديث ما تحت نتيجة وصل اليها تقتضي انه صحيح عنده؟ هذه
16:54المسألة الاولى. المسألة الثانية هل آآ ذلك يكفي في قبول آآ هذا الامر؟ يعني حتى لو كان صحيحا عنده لا يرجع فيه الى نفسه هذا الناقد هل هو عارف نفس المتكلم؟ هل هو عارف بقواعد النقد ام لا
17:10طيب يا شباب آآ نحن بهذا انتهينا من الحديث الصحيح والحسن. ندخل بقى في الكلام عن الحديث المردود. حينما نتكلم عن ايه في المردود يا شباب خلينا نتصور كده ان في مثلا كلية حربية كلية مثلا عسكرية سيدخل فيها مجموعة من الشباب ارادوا الالتحام
17:30عاق بها. كلهم اخذوا عدم قبول. يبقى كلهم اتفقوا في عدم القبول. لكنهم اختلفوا في اسباب في عدم القبول. واحد مثلا لم يقبلوه لانه مجموعه قليل خلاص كده وان كان هم بيقبلوا من خمسين في المية يعني. آآ واحد تاني لم يقبلوه لانه وزنه آآ مثلا مش مناسب. او لان جسمه مثلا سمين او لانه ضعيف او
17:56انه عنده مرض او لانه نظره ضعيف او لانه مثلا عيلته فيهم آآ واحد ملتحي ولا اي حاجة زي ما كانوا بيعملوا دايما. يبقى اذا كلهم هم اجتمعوا في عدم القبول لكن اختلفت اسباب عدم القبول. هو ده بالضبط يا شباب انواع الحديث المردود. الحديث المردود
18:16هو الذي تخلف عنه شرط من شروط القبول وبالتالي فهو انواع. كل شرط من شروط القبول ينتج عنه انواع من الاحاديث الضعيفة. فمثلا شرط اتصال الاسناد. هذا اذا لم يتحقق يمكن ان يكون
18:37يمكن ان يكون سببا آآ ما الذي تسبب في آآ عدم الاتصال؟ ممكن ان يكون الحديث مدلسا مرسلا منقطعا معضلا معلقا. المهم ان هو ليس متصلا. طيب لو آآ آآ توفر آآ لم يتوفر او تخلف شرط آآ الثقة
18:57اللي هو ممكن يكون عن طريق العدالة او الضبط. العدالة ممكن يكون وضاع كذاب. ممكن يكون متهم بالكذب. ممكن يكون فاسق. ممكن يكون كافر. كل هذه اسباب طيب الضبط ممكن يكون آآ كثير الوهم. ممكن يكون منكر الحديث. ممكن يكون متروك. ممكن يكون ضعيف. ممكن يكون صدوق يخطئ وهكذا. يبقى بالتالي كل
19:17نوع من انواع او كل شرط من شروط القبول ينتج عنه آآ صور من عدم القبول. طيب طبعا هو ده اللي احنا ايه ذكرناه هو ده اللي زكره هو في صفحة تسعمية وخمسة. ندخل بقى على ايه؟ القاب الحديث الضعيف بسبب عدم الاتصال. بصوا يا شباب كل ما
19:35سيأتي من هذا الكتاب بحمد الله نحن شرحناه قبل ذلك بتوسع كثير. لكن مع ذلك سنذكر جملا منه حتى نذكر آآ الطالب الذي اخذ معنا قبل ذلك يتعلم الطالب الذي ابتدأ معنا في هذا الكتاب
19:49هو شاب سيتكلم عن الحديث المنقطع بصوا يا شباب لفظ الانقطاع او الارسال هو صفة لكل آآ صور الانقطاع. اي حديث ليس متصلا يمكن ان يسمى مرسلا ويمكن ان يسمى
20:04منقطعا. لكنه صار عند المتأخرين يعني المتأخرين طبعا اللي هم يعني صدروا عن كتاب ابن الصلاح ثم كتاب آآ ابن حجر آآ رحمهما الله. آآ جعلوا المنقطع صفة للاسقاط اثناء الاسناد راوي. واحد
20:22واضح كده؟ لكن الانقطاع اساسا في لسان المحدثين هو كل انقطاع في الرواية. من اول الاسناد من وسطه من اخره. واضح كده يا شباب؟ وهذا قطاع سبب لرد الحديث. هو بقى بيقول لك هنا بقى ايه ممكن يسقط راوي واحد من الاسناد وممكن يسقط اكثر من رويين
20:42وممكن يسقط اكثر آآ اقصد اكثر من راوي وممكن يكونوا على التوالي يعني وراء بعض وممكن يكونوا في طبقات مختلفة. هو ذكر لك هذه الصور سهلة جدا. لا تحتاج ان نأخذ فيها وقتا. هنا بقى هيجي لك بقى لصفحة تسعمية واتناشر يا شباب. اللي هو
21:00وسبب ابهام الراوي قال وهذا المبهم وما في معناه ربما كان ثقة. يعني واحد يقول آآ حدثنا شيخ او رجل. خلاص؟ قال وربما كان مجروحا لكن يقال لو كان ثقة معلوم القدر والمنزلة مقبول الامر عند من سمع بذكره لما ابهمه الراوي عنه. ففي تصرفه ما يشعر بكونه ليس بثقة. يعني ايه
21:23شباب يعني يريد ان يقول لو ان شخصا او راويا روى عن واحد ثقة آآ وهذا الثقة معروف مقبول عند الناس لماذا يقول عن رجل ولماذا يخفيه لو كان ثقة لجهر به واضح كده
21:39طيب آآ يبقى ده بيتكلم على ايه؟ على ان الراوي اذا اخفى من روى عنه لا يصح ان تقول لعله ثقة عنده لا يكون في منزلة المنقطع طيب كيف يثبت الانقطاع؟ ده مهم جدا بقى يا شباب
21:57الصورة الثانية من الانقطاع ظاهرة فابهام راو في الاسناد علامة صريحة فيه. وانما تحتاج اه مم صفحة اه تسعمية قال وانما تحتاج السورة الاولى الى طريق آآ طريق تميز به
22:15بها وجملة الطرق التي يستعان بها لمعرفة ذلك خمسة. يعني بيقول ايه يا شباب ان لو آآ معروف دائما ان شخص بينه وبين شخص واسطة خلاص يبقى كده ما فيش بينهم اتصال. ده معروف. لكن بقى لو فيه آآ لو انا عندي راوي روى عن عن شيخ. طب كيف اعرف
22:37انه لم يسمع منه او سمعه قال اول شيء بنعرف به الانقطاع التنصيص على عدم السماع. يعني تارة من الراوي نفسه وتارة من غيره. يعني ايه يا شباب؟ يعني الراوي نفسه يقول انا لم اسمع من فلان. خلاص دي واضحة جدا. او يأتي ناقد كبير معتبر
22:56يقول فلان لم يسمع من فلان. واضح وان كان هذا الشباب ايضا يدخله الاجتهاد. وكثيرا ما يختلف العلماء في الراوي هل آآ يعني هل سمع او لم يسمع؟ احنا يا شباب ممكن نلخصها هنا في تلات سور
23:12حتى آآ نعرف ان راويا ما لم يسمع ممن روى عنه. السورة الاولى ان ينص الراوي يقول انا لم اسمع. خلاص كده؟ زي مسلا مسلا ايه آآ ابي عبيدة لما هو بيقول هنا كقول عمرو بن مرة قلت لابي عبيدة اللي هو ابن عبدالله بن مسعود هل هل تذكر من ابيك شيئا؟ قال لا. انا مش فاكر اي حاجة
23:35خلاص تمام. الحالة التانية ان الراوي عنه الراوي عنه هو اللي ايه؟ هو اللي يحكم وتارة بتنصيص من روى عنه من الثقة وقليل ايضا كقول عبدالملك بن ميسرة الضحاك لم يسمع من ابن عباس. يبقى كده
23:53راوي راوي معروف كده بان هو عاصر آآ هذا الشخص ويقول ان هو لم يسمع ممن روى عنه. طيب الحالة بقى التالتة ان الناقد نفسه هو الذي يحكم بهذا. قلت لكم ان هذا يدخل خلاف شباب يعني ليس مجرد نقلك لقطع
24:12انقطاع بشهادة ناقد ان هذا آآ يكون جازما في انه لم يسمع منه لان كتير جدا من النقاد بيختلفوا. هل فلان سمع من فلان ام لا؟ وان شاء الله سيأتي معنا
24:23التوسع حينما نقرأ كتب الجرح والتعديل نقرأ مثلا ترجمة ترجمة مثل الحسن البصري. اختلف كثيرا في سماعه ممن روى عنهم طيب الصورة او الطريق الثاني الطريق الاول هو النص. خلاص كده؟ التنصيص. الثاني مع
24:42التاريخ لا شك ان معرفة صفحة تسعمية واربعتاشر يا شباب. اه الصورة السبيل الثاني او الطريق الثاني معرفة التاريخ. طبعا يا شباب هذا الكتاب يعني انا انصح اي طالب علم حديث انه يلخصه. وتلخيص هذا الكتاب من اسهل ما يكون. يعني انا في رأيي ان هذا احسن كتاب معاصر
25:02جمع اطراف علم ما صراحة. ترخيصه بقى اسهل ما يكون يعني تلخيص الكتاب ده فعلا سهل ليه ؟ لانه فيه جمل تأسيسية وفيه جمل يعني تفسيرية. الجمل التأسيسية هي الابواب. يعني دلوقتي انت ممكن تعمل ايه
25:18اه لو كان يعني لو كنا مع بعض كده كنت شرحت لكم على السبورة ازاي ممكن نلخص الكتب ان انا مثلا باجي آآ باعمل آآ فصل اللي هو آآ ثبوت الانقطاع. واطلع منه فروع واحط تحت كل فرع مثال
25:35وممكن ما احطش امثلة. اقول مثلا السبيل الاول هو ايه؟ هو التنصيص على عدم السماع واطلع منه تلات فروع هو كمان. الراوي نفسه او الراوي عنه او ناقد عارف وبعد كده اطلع سهم اخر
25:48هو معرفة التاريخ. واضح كده؟ عايز تحط مثال ماشي. انا دايما احب كده. يعني مسلا وانا بذاكر كتاب مسل تفسير الطبري او مغني اللبيب او الام للشافعية او اي كتاب
25:58لا يمكن ابدا اكتب آآ باب من الابواب الا على الاقل اذكر تحته مثال. يعني انا مسلا اريد ان اذاكر مسألة آآ الاستفهام مثلا. الاستفهام يأتي لدلالات منها مثلا الاستفهام آآ الذي يراد منه الفهم
26:16اللي هو بيسموه على بابه يعني. وفيه الاستفهام الابطالي او الايه؟ او الاستفهام على وجه الانكار او على وجه التعجب. او على وجه التهكم لازم كل واحد من دول احطه تحته مثال على الاقل
26:31اذا لم افعل ذلك انسى فده مهم جدا يا شباب. تلخيص الكتب مهم طيب خلاص هو تكلم هنا عن ايه؟ معرفة التاريخ ودي واضحة جدا ان احنا بنعرف تاريخ الوفاة. وبنعرف آآ تاريخ الميلاد. نعرف تاريخ وفاة الشيخ. وتاريخ
26:46اه يعني الحياة التي عاشها اه الراوي. ونحاول ان نعرف هل هذا يمكنه اه ان يكون سمع منه دي مهمة جدا يا شباب. لان في قاعدة هنا ليس مجرد امكان اللقاء يستلزم اللقاء. يمكن ان تأتي قرينة تؤكد عدم اللقاء ان هذا الراوي لم يدخل هذه البلد. او هذا الراوي لم يرحل الى هذه البلد
27:08واضح كده او تأتي قرين انهم اللقاء بينهم ممكن لكن لم يسمع احدهما من الاخر. وهكذا يا شباب طبعا الرجل الرجل ذكر لك امثلة هنا كثيرة جدا ممتازة آآ الثالثة مجيء الرواية بصيغة تدل على وجود واسطة بين الراوي ومن روى عنه يعني كما يقول حدثت عن فلان هذه ايضا من القرائن لكن هذا يا شباب
27:30قد تعد قرائن. واضح؟ ليست قاطعة. اه الرابعة ان يقوم دليل على ان رواية فلان عن فلان بواسطة بينهما فاذا وجدت دون الواسطة فهي منقطعة دائما يا شباب مثلا احيانا يقولون ايه؟ آآ خليني اضرب مثال قال مثل رواية سالم بن ابي الجعد عن ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا آآ يذكر في شيء من
27:50اتي سماعا من ثوبان وغالب ما يرويه من حديث ثوبان يدخل بينه آآ يدخل بينه وبينه فيه معدان ابن ابي طلحة. واضح كده اه قال احمد وابو حاتم الرازي لم يسمع من ثوبان بينهما معدان بن ابي طلحة. تمام كده يا شباب
28:08يبقى كل دي آآ قرائن على انه لم يسمع وقد تكون هذه القرائن قوية وقد تكون هذه القرائن متوسطة. طيب آآ خامسة صفحة تسعمية وتسعتاشر افتراق بلد الراوي وشيخه بما يكون قرينة على عدم التلاقي. طبعا افتراق مجرد افتراق
28:28البلدين الشباب ليس قاطعا لان كتير جدا من الرواة سمع من غير بلده لكن هو يريد ان يقول هنا افتراق البلد مع قرينة اخرى وهي عدم ذهاب احدهما للاخر. واضح كده؟ ليس مجرد
28:41فضل افتراق ليس مجرد الافتراق طيب الحديث المعضل بقى يا شباب صفحة تسعمية وعشرين قال معناه لغة اعضل الامر. طبعا الاعضاء يا شباب الاعتل له دلالات معناها الحديث المستشكل او الصعب او الحديث المعضل بمعنى المنقطع الذي يعني سقط آآ من
29:05من خلال الاسناد راويان آآ او اكثر. على التوالي واضح كده وطبعا هذا من اشد انواع الضعف. لكن المعضلة يا شباب وجدته في استعمال بعض العلماء بمعنى حديث المنكر يقولون فلان يروي المعضلات. يقصدون بالمعضلات الاحاديث شديدة الضعف
29:28اهو نفسه قال طريق معرفة المعضل صفحة تسعمية اتنين وعشرين؟ يعرف الاعضال في الاسناد بما يلي اولا التاريخ طبعا ده واضح جدا ان يكون في بعد في التاريخ آآ ثانيا دلالة الصبر لطرق الحديث. يعني انت لما تجمع طرق الحديث ستجد ان بين الراوي ومن روى عنه راويان او اكثر. وطبعا كشف الاعضال
29:48اسهل بكثير من كشف الانقطاع. واضح كده؟ ليه؟ لان لان الاعضال هو سقوط اكثر من واسطة فهذا يكون واضح. والاحاديث المعضلة يا شباب قليلة جدا بالنسبة بالنسبة للاحاديث الايه؟ المنقطعة
30:01طيب الحديث المرسل. طبعا يا شباب تفاصيل هذه الامور بفضل الله اخذناها في كتابين قبل ذلك. انما اردنا من هذا الكتاب امرين مراجعة لكل ما فات مراجعة ملخصة. والامر الثاني ان نهتم بالابحاث التي انفرد بها الكتاب
30:19وهذه الابحاث لا ليست مما ينفرد به الكتاب قال الحديث المرسل طبعا يا شباب الحديث المرسل عندنا احنا قلنا ان هو بيطلق على كل آآ سقط الحديث المرسل يطلق على كل سقط في الاسناد. تمام؟ لكن هو هنا هيحاول يذكر آآ الارسال آآ
30:41كل معانيه. قال واجب التنبه هنا لثلاث سور يقع فيها الالتباس. يبقى احنا قلنا ان المرسل يا شباب عموما هو كل انقطاع لكنه صار عرفا في رواية الراوي اللي هو التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم
30:56قال السورة الاولى هو بيتكلم على سور يقع فيها لبس. آآ السورة الاولى تدخل في المرسل وظاهرها الاتصال وهي رواية من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا
31:06يعني بيتكلم ايه يا شباب عن واحد صحابي له شرف الصحبة لكن لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم لكنه بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم صحابي. فهذا صورته صورة المرسل
31:16صح لانه لم يسمع منه صح كده اه لكن اه هو يحكم له بالاتصال ليه؟ لان احنا عرفنا ان الواسطة التي اخبرته هو مين؟ هو صحابي اخر آآ طيب الصورة الثانية ظاهرها الارسال وهي معضلة. وهي رواية من له رؤية لبعض الصحابة ولم يسمع من احد منهم. يعني مثلا ايه يا شباب؟ تابعي
31:41هو في طبقة التابعين يعني هو جاء بعض الصحابة لكن بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اثنان لانه ما سمعش احد من الصحابة. يبقى دي سورة الايه؟ المعضل دي واضحة خالص. الصورة الثالثة من يروي من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم على ما بلغه عنه في حياته ولم تثبت له صحبة. فهذا وان ادرك زمان النبي
32:01صلى الله عليه وسلم فهو تابعون وحديث مرسل لتعيين بلوغ الحديث له بالواسطة وهي مجهولة. وليس لدينا مثال في الواقع يصلح للاستدلال به. لهذا يسلم ومن علة وانما ذكرته ذكرته لجوازي على من يقبل آآ بعض ما روي بهذا الطريق. يعني بيقول ايه؟ بيقول لو ان فيه واحد عاش في حياة النبي صلى
32:22استلم لكن لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم بلغه كتاب عنه. فروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم هي رواية مرسلة. آآ هو بيقول ليس عندنا مثال واحد يصح لهذا الامر. بيقول ولكن من يصحح تلك الرواية فنقول هي وان صحت
32:38هي مرسلة. يعني ايه؟ ليست متصلة بالنبي صلى الله عليه وسلم. طيب هو هنا بقى نقد تعريفات المرسل. يعني بعض الناس اه يعرف اه المرسل بتعريفات. هو سيختبر هذه التعريفات. قال الحاكم صفحة تسعمية خمسة وعشرين يا شباب. قال الحاكم هو قوله الامام
32:57اه اه الامام التابعي او تابع التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن او قرنان ولا يذكر سماعه فيه من الذي سمعه؟ قلت هذا
33:07تعريف ليس اختيار الحاكم. وانما بين انه اختيار الفقهاء من اهل الكوفة. اما عنده فالمرسل هو الذي يرويه المحدث باسانيد متصلة الى التابعة فيقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هو عايز يقول ايه؟ ان التعريف الذي نقله الحاكم آآ لم يختره وانما هو نقله
33:27عن الفقهاء واضح كده؟ انما هو نفسه المرسل عنده ان يصح الاسناد الى تابعي. والتابعي يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الخطيب المرسل من قطع اسناده بان يكون
33:39هنا في رواته من لم يسمعه ممن فوقه الا آآ ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الفكرة التي ذكرناها شباب وهي
33:52ان الارسال اسم عام لعدم الاتصال. ثم يختلف بحسب السقوط. يمكن ان تسمي التدليس ارسالا والتعليق ارسالا والانقطاع والاعدال ارسالا المرسل اللي هو رواية التابعي ارسالا. فالخطيب البغدادي بيتكلم عن ان المرسل عموما هو من قطع سنده. لكن
34:12صار يستعمل بالاكثر على رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب طبعا من الاخطاء المشهورة جدا اللي هو آآ في المنظومة البيقونية ان هو يقول ومرسل منه الصحابي سقط. يعني يجعل
34:27اه المرسل هو ما سقط منه الصحابي. وهذا ليس صحيحا. يعني احنا لو عرفنا ان الساقط هو الصحابي لم يبقى مشكلة. واضح؟ لا. المرسل هو رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم
34:41طيب مثال المراسيل ذكر لك هو مثال طريق تمييز المرسل يثبت كون الحديث مرسلا بمجرد ان يعلم ان الذي حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم تابعي وتميز التابعي عن غيرهم يعرف من كتب رجال الحديث. يعني كيف اعرف ان هذا الحديث آآ مرسل
34:58آآ يعني نقصد بالارسال هو ان الرواية التابعية عن النبي صلى الله عليه وسلم بان نعرف ان الراوي هو تابعي لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم وآآ بينه وبين النبي صلى الله عليه
35:08سلام وسائط طيب مسائل في الانقطاع والارسال احنا خدنا وقت كده قد ايه يا شباب مم احنا خدنا وقت قد ايه طيب خلينا ناخد كل مسألة قال آآ تداخل استعمال مصطلح المنقطع في المرسل عند السلف. طبعا دي ذكرناها يا شباب
35:28دي سهلة جدا. صفحة تسعمية تمانية وعشرين ان كلمة منقطع ومرسل عند السلف كل منهما يطلق على الاخر. كل ارسال هو انقطاع وكل انقطاع هو ارسال لكن صار الاغلب في الارسال هو رواية التابعية عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب المفاضلة بين المراسيل ايضا هذه اخذناها شباب. ان المرسل الذي هو رواية
35:48تتابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم يتفاضل بينه بامور. اولا النظر في المرسل طبعا كل هذا الكلام بعد ان يصح الاسناد الى تابعي ارسل. النظر الى هذا المرسل اولا هل هو من الثقات الحفاظ المتقنين؟ اتنين
36:05آآ هل هو تابعي كبير آآ لقي كبار الصحابة حتى نأمن قلة الوسائط؟ آآ ثلاثة آآ النظر في في نفس المرسل الذي ارسله هل وفق عليه يعني وافقه عليه احاديث صحيحة او او فتاوى الصحابة او احاديث
36:25موقوفة او اه اه مراسيل اخرى صحيحة. يعني نقص الصحيحة يعني توفرت فيها نفس الشروط وهكذا. يبقى اذا كل تهادي اعتبارات تفاضل بين الاسانيد. آآ المرسلة النظر الى طبقة التابعي والى ثقة التابعي. وهل آآ توبع او وفق على معنى الحديث آآ من روايات اخرى مرفوعة او
36:51وقوف او فتاوى اهل العلم او عمل به الفقهاء ونحو ذلك طيب هو تكلم هنا عن فائدة في مراسيل سعيد ابن المسيب تسعمية وتلاتين قال احمد بن حنبل مرسلات سعيد بن المسيب اصح المرسلات. يبقى طبعا يا شباب
37:08الحديث المرسل الحديث المرسل يا شباب هو آآ في الاصل ليس حجة. لان في لان به انقطاعا. لكن قد تأتي هناك قرائن ترفع من شأن هذا المرسل. فتجعله من جملة الاحاديث المقبولة التي يمكن ان نقول هو حسن
37:28لغيره او صحيح لغيره بتعدد الطرق. لكن الشرط الذي يجعلنا اساسا نبحث هل له معضدات ومقويات؟ هو ان يكون راويه من كبار التابعين وان يكون اذا سمى يسمي ثقة يعني شيوخه ثقات. وان يعني تأتي روايات اخرى تقوي آآ
37:48آآ آآ مرسله طيب آآ طيب هو هنا اتكلم عن آآ مرسل سعيد بن وسايب آآ شايفها يعني ايه هي مسألة فرعية حاول هو ان يبين ان آآ كلام العلماء في في روايات سعيد ابن المسيب. طيب خلينا نقرأه كمثال لكم للتدريب
38:13آآ بعد ذلك قال مرسلات سعيد بنسيب لا نرى اصح من مرسلاته وقال مرسلات سعيد ابن المسيب احسن من مرسلات الحسن اللي هو الحسن البصري يعني. وقال اصح المراسيل سعيد ابن المسيب قلت احسن المراسيل عندهم مراسيل ابن المسيب وما ذاك
38:28من جهة الصحة احادها لذاتها وانما الشأن كما قال الحاكم آآ تأمل الائمة المتقدمين المتقدمون مراسله فوجدوها باسانيد صحيحة ده اللي احنا قولناه يا شباب ان هو آآ الائمة ايه ما معنى انهم قالوا ان مراسيل سعيد ابن المسيب اصح المراسيل؟ هل لان الحديث
38:48فرصة لنفسه حجة؟ لا. لانهم لما تتبعوا مراسيل سعيد ابن المسيب وجدوا وجدوها مسندة من طرق اخرى. فعرفوا من هنا ان هي ايه ان اصولها صحيحة. طيب هو ذكر هنا بحث بحث جميل جدا اه يعني اظن ان هو سهل لا يحتاج ان نقرأه مع بعض. قال قولهم في مراسيل عروة ابن الزبير
39:11قال ومما قواه طائفة من الائمة من المراسيل مراسيل العروة ابن الزبير. وذلك من اجل انه قال اني لاسمع الحديث فاستحسنه فما من ذكره الا كراهية ان يسمعه سامع فيقتدي به. اسمعه من الرجل لا اثق به قد آآ حدثه عمن اثق
39:31به واسمعه من الرجل اثق به حدثه عن من لا اثق به. قال ابن عبد البر كيف ترى في مرسل عروة ابن الزبير وقد صح عنه ما ذكرنا اه اليس اه قد كفاك المؤنة
39:45يعني هو يريد ان يقول ان خلاص انت دلوقتي اه ايه اللي مخوفك من مرسلات عروة؟ ده هو الراجل كفاك المؤنة بيقول لك انا انا مش هحدث الا بالاحاديث اللي اتأكدت ان هي صحيحة
39:58قلت لا ريب ان هذا النص عن عروة يفيد شدة تحريه واحتياطه. لكن العلم بتحري التابعي وحده لا يكفي الاحتجاج بمرسله دون عاضد. لجواز ان يكون حمله عن غير ثقة عند غيره. وحسن الظن بالمتروك ذكره في الاسناد لا يكفي. يعني عايز يقول لك نعم. هذا يؤكد ان عروة ابن الزبير رجل بيتحرى
40:18في الحديث لكن يمكن ان يكون هو بيتحرى لكن هو نفسه عند لم يكن آآ عنده علم صحيح بمن روى عنه. فاحنا في الاول والاخر نريد ان نعرف من هي الواسطة؟ فاذا تتبعنا مرسلاته فوجدنا لها كلها اصولا صحيحة خلاص. يبقى كده نطمئن او حتى وجدنا لاغلبها. لكن مجرد
40:38الشهادة من عروة ابن الزبير على نفسه ليست قاطعة بان نجعل كل مرسلاته حجة. ليس صحيحة وانما نبحث عما يعضضها. طيب قولهم في مراسيل الحسن ايضا نفس الكلام يعني هذا مسال شق سهل
40:54اه ايضا نقل لك مرسلات عدد من اه التابعين يعني ذكروا مرسلات كثيرة وهي ايضا سهلة. قال وحاصل هذه المسألة صفحة تسعمية واحد واربعين شباب. طبعا يا شباب انا حينما اختصر لك في القراءة لا اريد ان انبه كثيرا
41:11انت يجب ان تقرأ وانما اختصر لك في الامور التي سبق ذكرها وتفصيلها بحمد الله او في الامور السهلة التي لا تحتاج ان نقضي فيها وقتا قال حاصل هذه المسألة ان المرسل يتفاوت في قوته والشواهد مع تحري المرسى المرسل معيار للترجيح بينهما
41:31يبقى ده زي ما احنا قلنا النظر في المرسل نفسه من جهتين جهة طبقته والثانية جهة تحريه وضبطه وثقته وتحريه والجهة الاخرى الاعتبار بالشواهد. يعني ما الذي يشهد له طيب المسألة الثالثة حكم الحديث المرسل بالنظر الى الاسناد فان المرسل من جهة الصناعة الحديثية منقطع غير متصل. والمرسل بمعناه الشائع والمنقطع
41:56معنى الاصطلاحي والذي يسميه الكثيرون مرسلا حكمهما آآ فيما يأتي سواء وللعلماء في الاحتجاج بذلك وعدمه مذاهب. يعني اللي هو الاحتجاج بالمرسل. كلمة الاحتجاج يعني ايه يا شباب؟ يعني يعني قبوله وبناء الاحكام عليه. قبوله
42:13وبناء الاحكام عليه طيب ممكن نخلص الباب ده كله ان شاء الله قال المذهب الاول صحة الاحتجاج به بشرط ان يكون المرسل ثقة عدلا. وهؤلاء يكون المرسل عندهم من جملة آآ الحديث الصحيح. يعني ايه
42:35يعني آآ نقل عن بعض آآ الفقهاء او بعض اهل العلم ان هو بيقول ما دام المرسل الرجل الذي ارسل طبعا المرسل عشان ما اقصد به التابعي الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هم قالوا اذا كان المرسل ثقة خلاص يبقى الحديث ده مقبول. تمام كده؟ هو ذكر لك هو هذا القول عن من
42:57آآ قال آآ قال ابو داوود اما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى. مثل سفيان الثوري ومالك ابن انس والاوزعي حتى جاء الشافعي فتكلم فيها. يقصد ان الشافعي هو الذي ردها
43:09وطبعا اه ان شاء الله سيأتي حينما نقرأ كتاب الرسالة مع بعض ان الشافعي ليس اول من ردها وان ابن عباس رضي الله عنه ايضا رد الرواية المرسلة التي حدثه بها بشير ابن كعب العدوي. سيأتي بيان هذا ان شاء الله
43:25قال ابو داوود اذا لم يكن مسند ضد ضد المراسيل ولم يوجد المسند فالمرسل يحتج به. وليس هو مثل المتصل وليس هو مثل المتصل في القوة وقال ابن عبدالبر زعم الطبري ان التابعين باسرهم اجمعوا على قبول المرسل ولم يأتي عنهم انكاره. ولا عن احد آآ ولا عن احد الائمة بعدهم الى
43:45رأس المائتين كانه يعني ان الشافعي اول من ابى اه من قبول المرسل طيب يبقى ده المذهب الايه؟ الاول المحكي انهم كانوا يقبلون المرسل. اذا كان التابعي ثقة. المذهب الثاني ليس حجة. وهو من وهو من جملة
44:01الحديث الضعيف وهو قول الاوزاعي وابن المبارك والشافعي واحمد وقول اكثر اهل الحديث. قال الشافعي الحديث المنقطع لا يكون حجة عندنا. خلاص؟ وبعد مساء ذكر ابو داوود السجستاني ان الشافعي تكلم في المراسيل قال وتابعه على ذلك احمد بن حنبل. آآ وكان الامام احمد يقدم عليه الحديث الموقوف فلو كان مما
44:21عنده لم يقدم عليه قول الصحابي او فعله. طيب ذكر هنا اقوالا كثيرة جدا عن مسلم بن الحجاج والترمذي وغيره ممن ضعفوا الحديث آآ بالارسال. واضح كده آآ وطبعا هو افاض في هذا يعني ذكر آآ كلاما كثيرا جدا آآ كل النقولات هذه تصب في نفس الفكرة ان ان الحديث اذا ارسلت
44:47له تابعي فهذا بمجرده ليس حجة هو من قسم الضعيف قد نقويه بادلة اخرى لكنه احنا نتكلم هنا عن نفس الرواية. من غير مقويات طيب المذهب الثالث يا شباب صفحة تسعمية سبعة واربعين
45:03التفريق بين المراسيل بحسب المرسل. طبعا هذا معزول الشافعي كما قلت لكم ان احنا بننظر في جهتين. هل هو من كبار التابعين ام لا؟ وآآ آآ هل آآ هو كان يتحرى في شيوخه ام لا وننظر الى الشواهد والمتابعات التي جاءت له. قال فهذا مذهب في التحقيق لم يقل به
45:23في احد فعاد الخلاف الى مذهبين. يعني ايه يا شباب؟ يعني هو بيقول ان بعض الناس اراد ان يتوسط يقول آآ نحن آآ نفرق بين المراسيل بحسب المرسل. واضح كده؟ لأ هو آآ في الواقع يا شباب هم مذهبين. زي كتير من الناس مسلا
45:42نيجي لدراسة مسألة فقهية. هل يجوز هل غسل الجمعة واجب ولا لا؟ لو واحد اتى هيروح يصلي الجمعة يعني. يجب ان آآ يجب ان يغتسل ام لا؟ فواحد يقول ان هو اه لا يجب واحد يقول يجب وواحد يقول يتوسط بينه يقول الصحيح هو الوسط ان هو يجب
46:02اذا كانت رائحته كريهة. لأ طب ما هي ده مش قول ما هذا خارج محل البحث. محل البحث عندنا الشخص العادي. فنحن هنا محل البحث عندنا هل المرسل حجة اوليس حجة. ما ينفعش تقول لي هو حجة لو حصل كذا. لا. ما دمت قلت لو حصل كذا يبقى معناها ان هو في الاصل ليس حجة. فيبقى ايه؟ عندنا قولين بس
46:22هو بيقول ايه بقى الشيخ صفحة تسعمية سبعة واربعين وظاهر ما تقدمت حكايته عن اهل العلم الاختلاف بين الفقهاء واهل الحديث في صحة المرسل. لكن التحقيق كما حرارته عبارة الناقد بن رجب حيث قال اعلم ركز بقى في دي عشان ممكن ده يكون ايه
46:43تكون خلاصة مهمة جدا قال اعلم انه لا تنافي بين كلام الحفاظ واعلام الفقهاء في هذا الباب. فان الحفاظ انما يريدون صحة الحديث المعين اذا كان مرسلا وليس بصحيح على طريقهم. لانقطاعه وعدم اتصال اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم. واما الفقهاء فمرادهم صحة ذلك المعنى الذي دل عليه الحج
47:09فاذا اعضد ذلك المرسل قرائن تدل على انه له على ان له اصلا قوي الظن بصحة ما دل عليه فاحتج به آآ فاحتج به آآ مع ما احتف به من القرائن وهذا هو التحقيق في الاحتجاج بالمرسل عند الائمة. يعني هو يريد ان يقول ايه يا شباب
47:28من الاخر يريد ان يقوي فكرة آآ الشافعي رحمه الله في الرسالة. ويريد ان يقول ان هو ما فيش اساسا خلاف بين الفقهاء والمحدثين كان في رأيي ان هو يوجد خلاف لكن يخف الخلاف اذا عرفنا ان الفقهاء
47:46يعني كثير منهم اه انما يصحح المرسل اه بقراء تحتف به وليس مجرد الارسال. وانهم يعني يجعلون بعض المرسلات ضعيفة جدا وبعض محتملة طيب قال ويؤيد هذه الخلاصة المحققة آآ قول ابي عمر بن عبدالبر وهو يبين مذهب اصحابه المالكية المالكية وهو من وافقهم في
48:08بقبول المرسل طبعا كتابه ابن عبدالبر مهم جدا الشباب التمهيد كتاب في الحديث مهم وفي الفقه وفي معرفة آآ منهج الامام مالك قال ابن عبدالبر ثماني تأملت كتب المناظرين والمختلفين من المتفقهين واصحاب الاثر من اصحابنا وغيرهم اللي هم المالكية يعني. شف يدلك ان هو
48:28وقبل ان يصل الى نتيجة يحاول ان آآ يصبر كلام آآ من يريد ان يحكم عليهم قال فلم ارى احدا منهم يقنع من خصمه اذا احتج عليه بمرسل. ولا يقبل منه في ذلك خبرا مقطوعا. وكلهم عند تحصيل
48:45للمناظرة يطالب خصمه بالاتصال في الاخبار. يبقى هذا معناه ايه يا شباب؟ يبقى معناه ان هي ان ان في الحجة الاحتجاج او تأسيس الحكم لا يكتفون بمجرد ارسال على الاقل هذا رأي اه ابن رجب الحنبلي ورأي مين؟ ورأي ابن عبدالبر عن فقهائه المالكية. طيب المسألة الرابعة رواية الصحابي ما لا
49:05لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما يصطلح عليه بمراسيل الصحابة. اللي هو يا شباب بيسموه يعني هي اساسا هي يعني لو ده باصطلاح المتأخرين هذا هو صورة التدليس. ان يكون اه شخصا له
49:18لقاء بشيخه في الجملة وسماع منه في الجملة ثم يروي عنه ما لم يسمعه منه. لكن لماذا لم يستعملوا هذا المصطلح مع الصحابة الكرام رضي الله عنهم؟ لان تدليس يعنى به الايهام قصد الايهام. والصحابى لم يكن يقصد الايهام ابدا. وانما صحابى سمع من صحابى اخر لم يحتج ان يقول حدثنى
49:38آآ ابو هريرة او حدثني ابو بكر الصديق هو مش محتاج ان يقول ذلك. يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم على طول طيب آآ هو قال ان هو لا يجوز آآ يعني مسألة اللي هو اطلاق التدليس على هل رواية الصحابي تسمى تدليسا او لا
49:56انا في رأيي ان هذا اللفظ لا يصح ان يستعمل وانما يستعمل انه آآ مرسل. لان كلمة التدليس تحمل معنى الايهام. حتى لو واحد قال لك لا مشاحة بالاصطلاح فنقول لا لان الاصطلاح لابد ان نعبر عن
50:10عن المعنى بلفظ صحيح. فكلمة التدليس يعني تحمل فيها معنى الايهام. او تعمد الايهام او تشبع الانسان ما لم يعطى. فانا في رأيي انه لا يصح ان اه يسمى هذا اللفظ او يطلق على الصحابة وانما هي رواية صحابي لم لم يسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم
50:30آآ واخذها عن صحابي اخر فهي مقبولة. طيب آآ في هذا الشباب نكون انتهينا من هذا الفصل. وندخل ان شاء الله ممكن غدا ان شاء الله في الحديث المدلس. وده ياخد مننا مقدمة مهمة جدا. فجزاكم الله خير
50:48وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. ان شاء الله قريبا جدا سننتهي من هذا الكتاب. ثم ندخل ان شاء الله ممكن في مقدمة ابن الصلاح او على حسب ما اشوف. ولكن ممكن قبلها
50:58آآ ناخد كتاب لابن تيمية هيكون كتاب اصل في الباب. ان شاء الله اللي هو كتاب الاستغاثة في الرد على البكري ونحاول كده يعني ايه آآ نوازن بين الاتنين. وانا ادعوكم جميعا يا شباب لمطالعة الدروس اللي هي
51:12حلقات محكمات الاسلام من سورة يونس. لان هذا يعد درسا يعني تأسيسيا في مسائل الايمان. آآ والقضايا الكبرى ده البدء بدء الخلق ومسائل آآ الايمان بالله واسمائه ومحامده والايمان بحكمته وقدره وخلقه والايمان بالوحي
51:32رسل وايات النبوة والقرآن الكريم. فهذا يعني ارجو ان هو يكون درس مميزا. واخدنا منه محاضرتين وان شاء الله نكمل فيه كل محاضرة بنزلها مكتوبة عشان لو انتم عايزين تدرسوها في المساجد عندكم تدرسوها للاسرة
51:48بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته