تحرير علوم الحديث (٣١)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
0:14كثيرة. صباح الخير يا شباب آآ فنحن في الدرس الواحد والثلاثين من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث لعبدالله بن يوسف الجديع وكان حديثنا عن علم علل الحديث او انواع آآ او اسباب الاسباب التي تعلل بها
0:34اه الرواية وصلنا الى صفحة سبعمائة واحدى عشر اه التعليل بالاختلاف قال معنى الاختلاف معنى الاختلاف على الراوي قال ابو داوود السجستاني اسند الزهري اكثر من الف حديث عن الثقات. وحديث الزهري
0:52كله آآ الفا حديث ومائة حديث. النصف منها مسند ثم قالوا اما ما اختلفوا عليه فلا يكون خمسين حاجة حديثا والاختلاف عندنا ما تفرد قوم على شيء وقوم على شيء
1:10آآ نحن الان يا شباب نتحدث عن نوع من آآ صور توجد في كثير من الروايات خصوصا في روايات الثقات الذين تدور عليهم الاسانيد. ما معنى تدور عليهم الاسانيد يا شباب
1:25يعني مثلا نحن عندنا آآ صحابة كرام اخذوا عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث واكثروا آآ من روايته طبعا ما فيش تلازم يا شباب بين ان يكون الراوي كثير الاخذ وان يكون الراوي كثير الرواية
1:40فمثلا ابو بكر الصديق اكثر الصحابة علما برسول الله صلى الله عليه وسلم وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك هو في الرواية يعني مقل جدا بسبب انه شغل بالخلافة وامورها آآ لم يكن لديه الوقت الذي
1:57توفر لي لبعض الصحابة الاخرين كانس وابي هريرة وابي سعيد الخدري وابي موسى وغير ذلك. فبالتالي الصحابة الكرام المكثرون نقصد منهم الذين اكثروا من الرواية. والذين لهم اصحاب اعتنوا بجمع حديثهم وبروايته. تأتي بعد ذلك
2:17اقتبقت التابعين آآ ثم تأتي بعد ذلك طبقة اتباع التابعين. هناك رواية شباب تدور عليهم الاسانيد يعني هم مكثرون من الرواية وآآ تجد اسم راو آآ منهم في آآ اغلب الاحاديث. يعني
2:34كل واحد منهم كان في بلد وربما وجد اكثر من شخص في بلد آآ فعندنا مثلا الاعمش ابو اسحاق السبيعي قتادة الزهري آآ عمرو بن دينار ثبت البناني آآ يحيى ابن ابي كثير وغير هؤلاء الكرام
2:52آآ لما حينما يروي هذا الراوي وله تلاميذ كثيرون يبقى احنا الراوي اللي بتدور عليه الاسانيد يا شباب في ثلاث صفات مهمة. طبعا لابد ان يكون ثقة ثابتا والا فلن نتحدث عنه اصلا. الامر الثاني ان يكون مكثرا من الرواية
3:13والامر الثالث ان يكون مكثرا من آآ التلاميذ يعني عنده كثير من التلاميذ طيب هل كل الرواة الذين دارت عليهم الاسانيد هم حلو اهتمام؟ لأ آآ محل الاهتمام اذا كان الراوي قد اختلف عليه. يعني اختلف عليه اصحابه. بعضهم مثلا روى عنه الحديث مرسلا والاخر رواه مسندا. بعضهم رواه
3:37وموقوفا والاخر وهو مرفوعا بعضهم روى بلفظة. والاخر روى بلفظة اخرى وهكذا. آآ فنحن هنا نتحدث عن هذا النوع من آآ علل الحديث وهو ان يكون الرواة قد اشتركوا آآ في الرواية عن آآ راو من الرواة الثقات. ثم اختلفوا في الاسناد او في المتن
4:00فدي صورة المسألة يا شباب كيف كيف نتصرف مع هذا الاختلاف احنا في صفحة سبعمية واحدى عشرة يا شباب قال قلت هذا يبين معنى الاختلاف على الراوي عند ائمة هذا الشأن. فالزهري حافظ كثير الحديث واصحابه الذين رووا عنه الحديث خلق كثير
4:20وهم درجات في حفظهم. وثقات متقنون عنه كمالك ابن انس ويونس ابن يزيد الايلي. وعقيل بن خالد وسفيان بن عيينة ومعمر ابن راشد وشعيب ابن ابي حمزة وغيرهم ربما اختلفوا عنه في الرواية وصلا وارسالا او رفعا ووقفا او على اسنادين مختلفين او غير ذلك
4:41قبل ذكر سور الاختلاف على الراوي يجب ان تعلم انه ليس كل اختلاف في الرواية يكون قادحا مؤثرا في صحتها. وانما الاختلاف اه بهذا الاعتبار قسمان القسم الاول اختلاف غير قادح. ولهذا صور منها الصورة الاولى ان تتكافأ الطرق قوة
5:02عن راو ثقة يروي حديثا فيقول فيه مرة عن فلان ومرة عن رجل اخر لا على سبيل الشك. وانما افترقا الوجهان بافتراق طفل طرق كل من كل عن ذلك الثقة. مثل ان يروي بعض اصحاب سهيل ابن ابي صالح حديثا عنه عن ابيه عن ابي هريرة. وغيرهم عنه
5:22يعني عن سهيل عن ابيه عن ابي سعيد فهذا لا يخلو من واحد من احتمالين. آآ اولهما ان يكون صوابه من احد الوجهين فيكون هنا اخطأ فيه ذلك الثقة وقد يترجح الصواب بعينه بقرينة. فيصار اليه وقد لا يترجح شيء فتقبل الرواية ايضا. لان غاية امرها ان تكون محفوظة
5:44اوضة باحد الاسنادين وثانيهما ان يكون محفوظا على الوجهين جميعا. وهذا طريق لا يسار اليه الا اذا كان ذلك الثقة ممن لا يعاب اه فبمثله تعدد الاسانيد من مثل الزهري واحد من سعيد الانصاري والاعمش ومنصور ابن المعتمر وشبههم وطائفة من المتأخرين يصيرون الى ترجيح الاحتمال
6:08قال الثاني آآ بعضهم يقول ذلك اولى من تخطئة الثقة وبعضهم يجعله منه من اجل ثقته قوة آآ قوة للحديث آآ للحديث عن آآ حفظه من وجهين. قال ابن حزم كما قال ابن حزم في مثل هذا هذه قوة للحديث وزيادة في دلائل صحته
6:30آآ فقال مثلا في المثال المذكور في الممكن ان يكون ابو صالح سمع الحديث من ابي هريرة ومن ابي سعيد فيرويه مرة عن هذا ومرة عن هذا. قال الشيخ والتحقيق انه لا يكون علة قادحة من اجل ان نكلا
6:46اكتمالين لا يمنع القول بثبوت الحديث آآ طيب نشرح وبعد كده يا شباب نبدأ نذكر المثال نحن الان شباب نتكلم عن نوع من الاختلاف. حتى نحدد صورة المسألة. عندنا راو من الرواة الثقات الذين اه لهم تلاميذ
7:05كانوا بحفظ حديثهم. هؤلاء التلاميذ حينما رووا الرواية عن هذا الراوي الثقة المكثر. آآ اختلفوا عليه يعني ايه اختلفوا عليه يا شباب؟ يعني خلينا نتصور كده مثلا ان الزهري كان بيعطي درسا
7:21في المدينة النبوية اه وحضر له مثلا معمر وسفيان بن عيينة فرووا عنه هذا الحديث آآ برواية معينة مثلا مرسلا او رواه آآ من مسند ابي هريرة او من مسند انس مثلا
7:40ثم حدث بعض الثقات عن الزهري كعقيل وشعيب بنفس هذا الحديث ولكن جعلوه آآ مرسلا او موقوفا يعني على خلاف الرواية الاولى. فكيف نتصرف هنا فاحنا هنا عندنا احتمالات الاحتمال الاول ان يكون الزهري بالفعل حدث بكل هذه الطرق
8:02واضح كده آآ لكن حتى نرجح هذا شباب لابد من امور واضح او من شروط الشرط الاول ان يكون الراوي المختلف عليه اللي هو مثلا هنا الزهري قد يكون في اسناد اخر الاعمش قد يكون في اسناد اخر منصور ابن المعتمر قد يكون
8:19في انسان في اسناد اخر ابو اسحاق السبيعي قد يكون قتادة قد يكون يحيى بن ابي كثير اي راوي ممن يختلف عليه حتى نقبل تعدد الروايات عنه لابد اولا ان يكون هو آآ ثقة ضابطا متقنا. ولابد ان
8:37يكون من الحفاظ آآ والا يكون معروفا بالخطأ اذا آآ جمع الروايات. يعني لابد ان هو يكون معروف انه آآ يحتفل منه ان يعدد الطرق وانه ضابط للطرق فحينها نقول نعم يمكن ان يكون حدث على الوجهين والا يكون ذلك وهما منه. طيب
8:59الشرط الثاني بقى يا شباب الشرط الثاني في الرواة المختلفين عليه لابد ان يكون هؤلاء الرواة ثقات وان يكونوا ثقات آآ فيه هو وكذلك آآ الشرط الاخير الا آآ تأتي قرينة تثبت خطأ آآ وجه من الوجوه. اذا تحققت هذه الشروط يا شباب
9:20نقبل كل الروايات على الراوي. واضح؟ طيب الاحتمال الاخر بقى الاحتمال الاخر ان نرجح بعض الروايات على بعض حينها نعمل القرائن التي تكلمنا عنها في الدرس الماضي. آآ مثلا ننظر الى العدد ننظر الى ثقة الرواة الى اختصاص الراوي بشيخه
9:38ننظر الى ثقة الراوي في روايته آآ وغير ذلك ننظر الى الشواهد والمتابعات. يعني نحاول ان نبحث عن الادلة التي ترجح احد حينها يكون الوجه الذي رجحناه يسمى محفوظا. والمحفوظ هنا ليس بمعنى الصحيح ولكن بمعنى الوجه الصحيح للرواية. ليس معنى ذلك ان
9:59في نهايته صحيح ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لأ كلمة محفوظ يعني هو الوجه المحفوظ للرواية آآ هو هنا طبعا نقل عن المتأخرين. نقل عن المتأخرين آآ او نقل كمان حتى عن ابن حزم. وابن حزم ليس من من علماء الحديث المحررين يعني
10:17اه وليس ممن يؤخذ عنه قواعد علم الحديث وانما قد يستأنس بكلامه لكن قواعد علم الحديث تؤخذ اولا من ائمة هذا العلم شعبة بن الحجاج وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان ويحيى
10:32ابن معين واحمد ابن حنبل ومسلم البخاري واه النسائي والترمذي وابو ابو داوود والدار قطني والبيهقي وهؤلاء فهو هنا ابن حزم رحمه الله بيقول تعدد الطرق يقوي الطرق وهذا ليس صحيحا دائما
10:51لان تعدد الطرق كثيرا ما يكون بيانا لعلة الحديث. ويكون سببا في كشف خطأ الرواية وهذا ان شاء الله ربما نأخذه في الدروس العملية لكن ارجو ان يكون الكلام واضحا. الشيخ بقى هنا بيقول ايه؟ والتحقيق انه لا يكون علة قادحة من اجل ان كلا الاحتمالين
11:09لا يمنع القول بثبوت الحديث هو هنا بيقول ايه يا شباب؟ بيتكلم عن الصورة الاولى اللي هي الاختلاف فيها غير قادح. يعني يقصد يقول ايه؟ ان الرواة اختلفوا لكن كان في نهاية الامر اي واحد من الطرق هيكون هو المحفوظ
11:28سيصح به الحديث. فالصورة دي الشيخ بيجعلها من العلل غير القادحة. هذا الكلام فيه جانب من الصواب وفيه جانب ليس ليس صوابا جانوب جانب الصوب فيه يا شباب نعم ان الحديث في نهايته لابد ان يكون صحيحا
11:45فلو كان مثلا من رواية ابي سعيد الخدري او من رواية ابي هريرة اه والاسناد موصول على كلا الوجهين ما فيش اي مشكلة كده كده الحديث صحيح. لكن علماء الحديث لا ينظرون الى ذلك فقط يا شباب. لا ينظرون الى مجرد صحة الحديث على كل الاحتمالات
12:05وانما يعنيهم ان يكون الراوي ادى الرواية كما تحملها. يعني ايه يا شباب؟ نركز هنا لو انا عندي مثلا الحديث اختلف هل هو من رواية انس؟ او من رواية ابي هريرة
12:20العلماء هنا لا يقولون لا ما هو انس وابو هريرة كل واحد منهم ثقة. فبالتالي خلاص ليس عندنا مشكلة. يمكن ان يكون من رواية انس من رواية بيت ابي هريرة مش هيبقى فيه مشكلة لان الاتنين صحابة. لكن علماء الحديث لا يقولون هذا يا شباب النقاد ينظرون الى الراوي هل ادى الرواية كما
12:40اتحملها ام لا هو ده هذا هو قانون نقد الرواية. لا ينظرون الى فكرة ان الحديث في نهاية الامر سيكون صحيحا. لا. يعنيهم ان يكون راوي ادى الرواية كما تحملها
12:56فبالتالي آآ هنا عندي تعقيب على آآ كلام الشيخ ان هو التحقيق انه لا يكون علة قادحة. لو قصد انه لا يكون علة قادحة في الحكم النهائي على الحديث فهذا له وجه من الصواب. اما لو قصد انه لا يكون علة قادحة بحيث ان الراوي حيث روى
13:16فعلى اي وجه يكون كلامه صحيحا فليس هذا آآ الكلام صحيحا بل ان كثيرا من الاحاديث الموجودة في كتب العلل انما ينكرها العلماء على اصحابها. آآ لكونهم ابدلوا ثقة بثقة او
13:31آآ غيروا صحابيا بصحابي اخر آآ ويعدون ذلك من اخطائه طيب قال ومن امثلة ما اه يقوى فيه ترجيح الاحتمال الثاني. قال حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلعت في النار فرأيت اكثرها اكثر اهلها
13:50لها النساء واطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء. رواها ابو رجاء العطاردي فاختلف عنه فرواه عوف بن ابي جميلة وسلم بن آآ زرير وقتادة وايوب السختياني من طريق صحيح عن ابي رجاء عن عمران ابن حصين. ورواه ايوب السخطياني في اكثر في اكثر الطرق عنه وابو
14:14آآ الاشهب جعفر بن حيان وسيدنا ابو عروبة وحماد بن نجيح وصخر بن جويرية عن ابي رجاء عن ابن عباس انت حاول لما يأتي مثال من هذا شباب انك انت تعمل ليه خارطة وتحاول انك انت ترسم خارطة الحديث
14:31حتى يسهل لك وحتى تتدرب. قال واخرج الحديث الشيخان البخاري من حديث عمران ابن حصين ومسلم من حديث ابن عباس قال الترمذي كلا الاسنادين ليس فيهما مقال. ويحتمل ان يكون ابو رجاء سمع منهما جميعا
14:48طبعا الكلام هذا جيد ان هو احتمال ان ان احنا نقبل كل الطرق. نعم يمكن يا شباب ان الراوي يكون له اكثر من شيخ. ممكن مثلا الزهري يكون سمع نفس الحديث عن انس بيكون سمع نفس الحديث عن ابي سعيد آآ اقصد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عادي جدا ممكن. ممكن
15:08الشخص الواحد يكون له اكثر من شيخ ويصل الى نفس المعلومة. ده شيء معروف جدا. لكن هل هذا دائما هو التفسير الوحيد للاختلاف؟ لا يمكن ان يكون هذا خطأ من نفس الراوي او من الرواة عنه
15:23طيب قال ورواه ابو داوود الطيالسي فقال حدثنا ابو الاشهب وجلير ابن حازم وسلم ابن زرير وحماد ابن نجيح وصخر بن جويرية عن ابي عن مروان ابن حصين وابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم به. قلت هذا فيما ارى من صنيع ابي داوود اشبه
15:42اه حمل رواية بعضهم على بعض وهو مرجح لما ذهب اليه الترمذي. يعني ابو داوود الطالسي دخل الروايتين على بعض. يعني خلى آآ ابي رجاء روى الحديث عن عمران وابن عباس في نسق واحد. بينما باقي الرواة
16:00بعضهم جعله من رواية عمران فقط وبعضهم رواه من جعله من رواية ابن عباس فقط. لكن هو كأن هذا تصرف من ابي داوود الطائرسي رحمه الله انه ترجح لديه ان كلا الطريقين صحيح فبالتالي خرجه بهذا النسق. المهم يا شباب انك انت تعرف انه ليس كل اختلاف يحمل على هذه السورة
16:20انما آآ لابد ان تتوفر فيه الشروط السابقة التي ذكرناها من ضبط الراوي المختلف عليه واحتمال تعدد الطرق عنه وثقة الرواة عنه وعدم وجود قرينة تدل على ان احدهم اخطأ
16:32قال السورة الثانية ان يروي الحفاظ الاثبات عن ثقة حديثا باسناد معين. وينفرد ثقة متقن عنهم فيرويه عن ذلك الثقة باسناد اخر الحديث مثاله ما رواه عامة اصحاب الاعمش عنه يعني عن الاعمش. عن ابراهيم النخاعي عن علقمة ابن قيس
16:51عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في سؤال اليهود اياه عن الروح. ونزول قوله ويسألونك عن الروح كذلك قال في اسناده عن الاعمش وكيع بن الجراح وابو معاوية الضرير وحفص بن غياف وعيسى بن يونس وعبد الواحد بن زياد وغيرهم وغيرهم. وهؤلاء من الحفاظ
17:08الاثبات من اصحاب الاعمش خالفهم عبدالله بن ادريس الاودي فقال عن الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق بن الاجدع عن عبدالله بن مسعود به. وابن ادريس ثقة حافظ لا يختلف فيه. وهذه الرواية تختلف عن الاولى لكنها لا تناقضها. ويخاف من مثلها
17:29من راو صدوق لم يعرف بمتانة الحفظ. او كان ثقة قليل الحديث. فلا يحتمل ان يأتي بمثل هذه المخالفة. لعدم تبين اتقان لمثلها لقلة ما جاء به. بل ربما كان مجيء مثل هذه الرواية عنه دليلا على لينه. يعني هو بيقول هنا يا شباب
17:48لما ذكر هذه السورة آآ الواقعية يعني سورة وقعت بالفعل ان عامة اصحاب الاعمش الثقات الحفاظ رووا عنه رووا الحديث آآ عن ابراهيم النخعي عن علقائي طبعا عن الاعمش عن ابراهيم النخاعي عن علقمة عن ابن مسعود. لكن عبدالله بن ادريس رواه عن الاعمش عن
18:08بالله ابن مرة عن مسروق عن آآ ابن مسعود واضح كده؟ ففي خلاف طبعا. هو بيقول امتى نخاف من الاختلاف ده؟ اذا كان الراوي المنفرد يعني من الرواة الضعفاء او الرواة المتوسطين
18:23واضح هنا بقى نخاف منه بل نجعل هذه المخالفة سببا في تليينه وتضعيفه في روايته عن الاعمش. اذا كثرت منه يعني. واضح؟ قال اما ما من ثبت كونه من الثقات المتقنين المكثرين فالاصل ان نقبل ما روى حتى يقوم دليل على خطأه. يعني بيقول هذا الراوي
18:41تأكدنا من ضبطه في روايات كثيرة. فحيث آآ خالف هؤلاء مخالفة يمكن ان يجمع بينها وبين روايتهم. وهو ومشهور بالتثبت فالاصل ان نقبل روايته وان نقوي بها الرواية الاخرى وان يكون الرواية لها اكثر من وجه
19:02آآ ولكن آآ لا يقبل ذلك من كل احد وانما يقبل من الثقة المتقن المشهور بالاتقان عن شيخه. ايه الفرق يا شباب بين هذه الصورة والتي قبلها ان في الصورة التي قبلها
19:15عندنا مجموعة رواة خالفوا مجموعة رواة انما هنا عندنا اغلب الرواة في كفة وراوي اخر في كفة فحينها اه يعني احتمال تخطئة الراوي يكون اقوى. ولكن ربما يكون الراوي آآ به قرائن يحتمل ان ينفرد بمثل هذا. طبعا يا شباب كله رواية
19:36لها قرائنها الخاصة ليس عندنا في علم الحديث آآ قوانين جامدة ليس عندنا قوانين رياضية. ان آآ اذا خالف الثلاثة واحد كل رواية الثلاثة هي الاكثر او اذا خالفت الثقة الضعيف ينبغي ان نقدم الثقة دوما لا
19:53ما عندناش الامور دي. عندنا كل رواية لها نقد خاص. وان كان هناك قواعد عامة تراعى ايضا. قال وليس مما يدل على خطأ ان يستقل دون الجماعة بما لا يروونه
20:04وانما بان يروي ما يناقض رواية رواية الجماعة ولا يكون له مخرج سوى الحكم الحكم بخطأه او بخطأ الجماعة. وحيث امتنع الثاني فقد تعين الاول وهو الشذوذ كما سيأتي. يعني هو بيقول هنا ايه يا شباب
20:19بيقول ان احنا سنقبل هذه الرواية الرواية التي انفرد بها الراوي الثقة. لاننا ليس عندنا دليل على خطأه وليست مجرد مخالفة آآ آآ الثقة الثقات له آآ تقطع بخطئه بل يحتمل ان يكون الرواية لها اكثر من وجه. واضح؟ الا اذا آآ لا
20:39يمكننا الجمع بين الروايتين فحينها نسمي رواية هذا الثقة شاذة او منكرة. يعني نبين انها خطأ لا تقبل. اه الشيخ هنا يقول والدار قطني متشدد وقد يعل رواية الثقة بمجرد المخالفة
20:55آآ وان لم تكن مناقضة لرواية من هو اولى منه ولكنه قال في هذا الحديث وقد ذكر مخالفة ابن ادريس للجماعة ولعلهما صحيح ان وابن ادريس من ولم يتابع على هذا القول. طبعا قول الشيخ ان القطني متشدد وصفه للدار قطني بانه متشدد بناء على مذهب الشيخ. فالتشدد او
21:15واللين آآ انما يقال بناء على آآ الشخص نفسه. يعني مثلا آآ مثال يعني واقعي. تصور ان شخص اساسا لا يؤدي الفرائض ولا يحافظ على الصلاة ومقضي حياته كلها يشاهد المباريات والافلام ومضيع وقته. فحينما يرى شخصا جادا يحافظ على الفرائض لا يتكلم بالغيبة يحافظ على وقته
21:37سيصفه بالتشدد. لا هو مش تشدد انت اساسا اللي ضايع. يعني هو ليس متشددا ولكن انت اللي ضايع. فانت نظرت الى هذا الشخص الذي يقوم بالقسط يعني يدوبك بيعمل الاعمال الواجبة فنظرت اليه انه متشدد. واضح كده
21:54طبعا مع الفارق في انا بس اردت ان اقرب الفكرة. انا في رأيي ان هذا ليس تشددا من الضرقطني ولا شيء بل هذا منهج صحيح قوي والدليل ان الدار قطني احيانا آآ لا يعمل هذا المنهج اذا قامت قرينة قوية في الراوي تجعلنا نقبل من الراوي تفرده كما فعلت
22:14في هذا الحديث يعني هو قبل تفرد ابن ادريس. واحتمل ان تكون آآ كلا الروايتين صحيحة. آآ مع انه في الغالب يعل مثل ذلك. وسبب الاعلام الى شباب قوي له وجاهة. سبب الاعلال
22:29كيف يكون هؤلاء الثقات جميعا؟ مع مع تواطؤهم على هذه الرواية لم يحفظوا هذه الرواية واضح قد يقبل تفرد الراوي اذا كان له اختصاص بالراوي الذي انفرد عنه. لكن ليس كل ثقة يقبل تفرده عن الجماعة
22:47وده بقى الخطأ. يعني لو ان الشيخ يقصد هو تقريبا يقصد هذا يقصد ان الثقة اذا خالف الجماعة فنحن على طول الخط نقبل روايته الا لقرين لا هذا ليس صحيحا. بل نقول ان الراوي اذا كان ثقة وانفرد عن الجماعة لابد ان يقوم به صفات
23:07تجعلنا نطمئن لروايته التي خالف فيها الجماعة. الشيخ هنا يقول لا هذه ليست مخالفة. هذه هذا اختلاف تنوع. يعني الشيخ يقول ان المخالفة فقط هي التناقض وهذا ليس صحيحا. ليست المخالفة هي مجرد التناقض. وانما المخالفة
23:25يدخل فيها ان يكون هناك اشتراك في اصل الرواية ثم لا يقع توافق. يعني مجرد عدم التوافق يسمى مخالفة هل يمكن ان نقبل الوجهين؟ نعم يمكن اذا قام في الراوي المنفرد قرائن تؤكد اختصاصه بالشيخ الذي انفرد عنه
23:47فبالتالي هنا انا لا اوافق الشيخ على فكرة ان مادام الراوي ثقة خلاص. يبقى الاصل ان نقبل روايته الا لقرينا. لا ولكن اضيف الى ذلك او اضبطه بان اقول لابد في الراوي الذي نقبل تفرده عن عن الجماعة بحديث قد اشترك
24:08معهم في اصله لابد ان يكون الراوي المنفرد له اختصاص بالشيخ. او قامت قرائن على انه ضبط تلك الرواية وان احدا من الرواة لم ينكر عليه في تلك الرواية فحينها نطمئن الى صحة الوجهين
24:23طيب اه قال وهكذا دل صنيع مسلم حيث اخرج الحديث بالروايتين وقال ابن حبان عقب اخراج الحديث عقب اخراجه الحديث من كوية ابن اديس التي تفرد بها ذكر البيان بان الاعمش لم يكن بالمنفرد في سماع هذا الخبر عن عبدالله بن مرة دون غيره. وسقى روايته عن
24:43ابراهيم كما رواها عنه الجماعة فافاد تصحيح الخبر من الطريقين آآ طبعا آآ المثالي الجزئي يا شباب لا يؤخذ منه قاعدة كليا. يعني لا يصح ان نجعل هذه الامثلة دليلا على القاعدة بان
24:59ان الاصل في رواية الثقة التي خالف فيها الثقات اذا لم تكن مناقضة لروايتهم انها مقبولة الا لقرينا. لأ ينبغي ان يكون هذا شائعا في صنيعهم لا يستدل على ذلك بالمثال والمثالين والثلاثة. واضح
25:14طيب قال بل في سياق رواية مسلم ما يشعر بوقوع الحديث لابن ادريس من الوجهين. حيث قال سمعت الاعمى الشيروي عن عبدالله بن مرة وذكر اسناده فكأنه يقول قول هذا الحديث الذي رواه الاعمش عن ابراهيم سمعته كذلك يرويه عن عبدالله بن مرة. طيب يبقى كل دي قرائن يبقى ده يؤكد الفكرة التي نقولها وهي ان مجرد
25:35ثقة الراوي ليست هي المعتبر وحده. ليست هي المعتبر فقط وانما ننظر ايضا الى اختصاص الراوي او الى قرائن خاصة بالراوي تدل انه آآ فعلا ان شيخه روى الرواية على اكثر من وجه
25:50طيب يا شباب. قال وكذلك وجدته رواه عبدالله بن محمد الكرماني ووثيقة قال حدثنا عبدالله بن ادريس عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله. آآ يعني او جاء وجه اخر عن عبدالله بن ادريس بالروايتين. قال وهذه كرواية الجماعة دلت على وقوع الحديث لابن ادريس. من من الوجهين والاعمش حافظ مكثر لا
26:10كارو له اه حفظ الحديث من وجهين. طبعا كل ما ذكره الشيخ هنا جميل جدا وهو تحرير جيد. لكن فقط تعقيبي ان على ذلك سائدا في كل اختلاف من هذا النوع. لأ
26:25انت ترى ان الشيخ نفسه اعمل هنا قرائن بحث في تصرف العلماء وبحث في ثقة ابن ادريس وانه مختص وبحث ونظر في في الاعمش انه يحتمل هذا التعدد هذا بالضبط الذي نقوله. ينبغي ان يكون هذا عاما سائدا
26:42آآ في كل راوي يخالف جماعة قد اشترك معهم في اصل الحديث لا لا يكون ذلك محصورا في المخالفة التي هي بمعنى التناقض لا المخالفة هنا هي عدم الموافقة. طيب قال الصورة الثالثة ان يروي الحديث ثقتان يختلفان في راو في الاسناد يسميه احدهما ويبهمه الاخر. فهذا
27:04في التحقيق اختلاف غير مؤثر اذ لا تضاد فيه وانما يؤثر اختلاف الموجب للترجيح او التوقف. واما في هذه الصورة فرواية من سمى قضت على رواية من ابهم اذ الذي سمى قد حفظ آآ علما قصر عنه من ابهم. آآ طبعا شباب ايضا كلام الشيخ هنا ايضا انا لا اوافقه عليه ان هو
27:27كلما اختلف ثقتان فاحدهما ابهم والاخر سمى فهو بيقول ينبغي ان نقضي للذي وهذا ليس دقيقا ايضا يا الشاب ليست هذه قاعدة. يعني انا لا اعلم احدا من العلماء جرى على هذه القاعدة ان كل ما خلينا نذكر سورة المسألة
27:48هلا يا شباب يعني مثلا لو ان آآ راويا يروي آآ عن الزهري مثلا فقال آآ وليكن مثلا عقيل عقيل قال آآ حدثنا الزهري عن رجل عن انس تمام كده؟ حدسنا الزهري عن رجل عن انس
28:10وقال مثلا يونس ابن يزيد حدثنا الزهري عن قتادة عن انس مثلا هو ده بقى الشيخ بيقول خلاص احنا نقضي بان هذه الرواية الصواب انها من رواية قتادة. هذا ليس صحيحا يا شباب ليس صحيحا هذا
28:24اطلاق ان كل ما ثقتين يختلفوا في الابهام او التصريح اننا نقضي لمن صرح. لا ليس هذا لا اعلم احدا جرى على هذه القاعدة بهذا الاطلاق وانما هذه القاعدة يجرى تطبق عليها كل الشروط السابقة ان ننظر في المختلفين
28:41آآ الثقة فيهم ومن هو اوثق في شيخه وننظر الى القرائن لان كثيرا من الروايات تعلل بان يذكر فيها راوي والصواب ان هذا الراوي ليس والصواب هو كلمة عن رجل او عن فلان. وليس الصواب هو التصريح
28:58طيب قال القسم الثاني اختلاف قادح. يعني الشيخ بيجعل كل الاختلافات السابقة ليست قادحة. فنحن هنا لنا نظرتان الاولى اذا قصد ليست قادحة بمعنى ان الرواية في نهاية الامر ستصح على اي الوجوه فهذا كلام له وجه حسن. لكن ان قصد انها
29:19اليست علة اصلا من اي نوع من العلل بحيث ان الراوي آآ نفسه حتى لا يخطأ هذا ليس صحيحا. لان كثيرا من من العلماء من علماء النقد في كتب علل الحديث ادخلوا احاديث فيه واعلوها مع ان الحديث في كل وجوهه سيكون صحيحا لكنهم يهتمون
29:39هنا هل الراوي ادى الرواية كما تحملها ام لا؟ انا فصلت في ذلك قبل قليل طيب قال اختلاف قادح يعني الاختلاف القادح معناه ان هو سيؤثر على صحة الحديث قال الصورة الاولى ان يروي الحفاظ الاثبات عن ثقة
29:59حديثا باسناد معين وينفرد واحد دونهم في الحفظ. فيرويه عن ذلك الثقة باسناد اخر للحديث. مثال ما رواه ما رواه ابن شهاب الزهري عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة في كفارة المواقع امرأته في نهار رمضان. قال هكذا رواه الثقات المتقنون من اصحاب
30:19الزهري مالك بن انس ومعمر بن راشد وسفيان بن عيينة وشعيب بن ابي حمزة ويونس بن يزيد الايلي وعقيل وابن جريج وابراهيم بن سعد ومنصور بن المعتمر والاوزاعي والليث الانصاري وعراك وعبدالرحمن ابن ابن خالد ومحمد ابن ابي حفصة وغيرهم
30:36خلفا في اسناد هشام ابن سعد فقال عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وهشام ثقة في الجملة لكن لمجيئه بمثل هذه الرواية عن الزهري اه ضعف فيه خاصة
30:48يعني ضعف في الزهرية خاصة يعني قد يكون الراوي يا شباب ثقة في الجملة لكنه ضعيف في بعض شيوخه لثبوت المخالفة او انه انفرد عنه بما لم يتابعه عليه الثقات
30:59قال البخاري قال هشام بن سعد عن الزهري عن ابي سلمة ولم يصح ابو سلمة. يعني ذكر ابي سلمة هنا لا يصح. وقال ابن خزيمة هذا الاسناد وهم الخبر عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن هو الصحيح. كلمته الصحيح يعني هو المحفوظ لا عن ابي سلمة. وقال العقيلي المحفوظ حديث حميد. وقال ابن عدي في رواية
31:19هشام خطأ وقال الخليلي قد انكره الحفاظ قاطبة من حديث الزهري عن ابي سلمة لان اصحاب الزهري كلهم اتفقوا عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ابن عوف اخي ابي سلمة وليس هو من حديث آآ ابي سلمة ومنهم من رواه
31:38عن هشام عن هشام عن الزهري مقطوعا عن ابي هريرة رواه هكذا وكيع. قال ابو زرعة الرزي اراد وكيع رحمه الله. آآ السف على هشام فاسقط ابا سلمة. قلت ولو كان
31:53يعني اه يقصد ان وكيع مم اسقط الراوي بين الزهري وبين ابي هريرة حينما روى الحديث عن هشام واضح كده؟ يعني كانه اراد ان يستر خطأ هشام. ولكن الصواب يا شباب ان هذا هذا ليس سترا. يعني الستر هو ان ان يكون ان تستر
32:11عيبا خاصا لكن اذا كان خطأ عاما سيضر فهنا بيانه اولى. ولا يضر الرجل ان يخطئ ما من احد الا وله اخطاء واضح قلت ولو كان من حفاظ اصحاب الزهري لاحتملنا له ما احتملناه لابن ادريس عن الاعمش. هو بيقول هنا لو كان هو آآ من الحفاظ
32:33المتقنين لاحتملنا منه ذلك. هذا بالتحديد يا شباب هو التي هو الذي نناقش الشيخ فيه. ان الشيخ بيجعل ان هو مجرد انه ثقة حافظ في شيخه هذا يقطع بان كل تفرد له
32:47آآ لم يتابع عليه يكون مقبولا. لا هذا هذا من جملة الشروط لكن هناك شروط اخرى لابد ان تتوفر في الرواية. وفي الراوي المتفرد عنه. وفي آآ ملابسات الرواية قد يأتي دليل يقطع
33:03لانه اخطأ او تأتي قرينة تدل ان الراوي روى الحديث من الوجهين آآ الصورة الثالثة الاضطراب. وذلك يبقى الصورة التانية دي يا شباب اللي هي الصورة اقصد في عندنا السورة الاولى. من
33:18الصورة الاولى من الاختلاف القادح اللي هو المؤثر ان راوي يخالف الثقات ولا وليس مختصا آآ بالشيخ الذي انفرد عنه اه فبالتالي لا نقبل روايته. الصورة الثانية يا شباب من الاختلاف القادح الاضطراب. وذلك بان يختلف الجماعة من الثقات ولا يقوم مع اختلافهم مرجح
33:39الي الى الحكم برواية اه برواية على اخرى لاستواء الثقة درجة واحدة يعني بيقول هنا ايه يا شباب بقى ان احنا قد نصل الى الحكم بالاضطراب يعني في الصورة الاولى يا شباب عندنا حديث عندنا وجه صححناه. اما باقي الوجوه
34:01اه اقصد اه باقي وجه صححناه الذي هو عليه الجماعة. ووجه انكرناه. يبقى هنا فيه واضح ان فيه محفوظ وفيه شاذ او منكر. لكن في الرواية اخرى بقى يا شباب في الوجه الثاني ليس عندنا دليل على تصحيح احد الا وجه فبنحكم للرواية على الرواية بالتوقف او الاضطراب ان هذه رواية مضطربة
34:21لا نستطيع ان نرجح لاستواء الدرجات عن الرواث قات مختلفين اختلاف شديد. قال مثال ما نقله ابو داوود السجستاني قال سمعت احمد بن محمد بن حنبل. آآ يقول طبعا احمد يعني هو بينسب الى جده. احمد ابن حنبل هو جده هو حنبل. انما والده محمد. يقول اختلف شعبة
34:43وسعيد وهشام في حديث انس كان آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم آآ تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون آآ في اللفظ آآ في لفظي وكلهم ثقات يعني اختلفوا في الايه؟ في اللفظ لكن كلهم ثقات يعني لم لم يتفقوا على لفظ واحد يعني كأن ايه الصحابة
35:03يعني بيروحوا في النوم كده شوية وبعد كده بيقوموا يصلوا وما بيتوضوش يعني. وسقى ابو داوود الفاظهم فلفظ شعبة شعبة عن قتادة عن انس ينامون ثم يقومون فيصلون ولا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولفظ سعيد بن ابي عروبة عنه يضعون جنوبهم فينامون فمنهم من يتوضأ ومنهم من لا يتوضأ. ولفظ هشام الدستوائي ينتظرون العشاء
35:23حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. قلت فاعل احمد بالاختلاف ولم يرجح لثقة الرواة وتقارب درجاتهم في الحفظ يعني الشيخ بيقول ايه؟ ان هو مش قادر يرجح اي رواية ليه؟ لان كلهم ثقات وكلهم مختصون بالرواية عن قتادة. فهو مش عارف يرجع
35:43يا ترى يا يا ترى يرجح من؟ يرجح شعبة ولا سعيد ابن ابي عروبة ولا هشام الده استوائي كلهم يعني اه الفاظهم قريبة من بعض وكلهم اقصد ثقات كلهم اقصد ثقات وان كان ليس هناك تطابق في الروايات
35:59فالاعلان هنا شباب يعني آآ بمعنى ان هو متوقف مش عارف اي رواية هي اصح. مش معنى ان كده ان الرواية مطرحة لأ هو نفسه بيقول انا متوقف ليس عندي قطع باي الطرق اصح
36:12لكن في اضطراب بقى يا شباب آآ آآ لكن فيه اضطراب يكون اشد من كده ان الراوي المختلف عليه اساسا ليس ثقة. فاختلاف الرواة الثقات عنه يؤكد ان هو نفسه للطرب
36:27هو نفسه مش متأكد اي رواية صحيحة واضح فيقبل تعدد الطرق اذا كان الراوي يحتمل آآ تعدد الروايات. طيب آآ قال وهذه سورة المضطرب وهو قادح يعني آآ الشيخ بيقول ان آآ طبعا عشان نكون واضحين يا شباب الاضطراب هذا الحكم بالاضطراب هو امر نسبي. ممكن مثلا واحد غير الامام احمد يرى
36:51ان هذه الروايات ليست مضطربة وانه يمكن الجمع بينها. وممكن واحد تاني يقول لأ يمكن ننظر الى باقي الروايات او السياقات هذا المعنى في الشريعة. يعني يحاول مثلا يأتي بشواهد ومتابعات حتى يقوي احد الطرق. اذا يا شباب حكم الناقد على حديث ما بانه مضطرب او معلول
37:10الاجتهاد هو يمكن ان يخالف فيه قال الصورة الثالثة ان يروي الثقتان حديثا يتفقان فيه سندا ومتنا الا في لفظة يرويها احدهما على ضد ما يرويها الاخر. يعني يقصد يقول ان في تناقض
37:23واضح؟ يعني لا يمكن الجمع هنا لا يتكلم عن عدم الموافقة لا يتكلم عن الايه؟ التناقض. عدم امكان الجمع طيب آآ قال مثل رواية عبد الله بن بن نمير وهو من الثقات عن عبيد الله بن آآ عمر عن ابي سعيد بن ابي عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة
37:42النبي صلى الله عليه وسلم في قصة المسيء صلاته اه قال ثم اه اسجد ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى اطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع
37:56حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. فذكر في القصة الجلوس بعد السجدة السجدة الثانية. وهذه جلسة هي التي تسمى بجلسة الاستراحة. اللي هو قبل ما تايه قبل ما تطلع للركعة يا شباب. عارفين لما نخلص السجودين وعايزين بقى نطلع فوق عشان نقرأ مثلا الفاتحة
38:16دي بيسموها جلسة الاستراحة. خالف ابو آآ اسامة حماد بن اسامة آآ وقد رواه عن عبيد الله بن عمر فقال في لفظه ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي وتطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن
38:33ان ساجدا ثم ارفع حتى تستوي قائما. يعني ما جابش لم يذكر شباب ايه؟ الجلسة اللي هي قبل الايه؟ قبل قبل الدخول في الركعة اللي بعدها. اللي هي بنسميها اجازة الاستراحة
38:45فاسقط ذكرى الجلسة من روايته وبلفظ مخالف لاثباتها. واضح كده؟ يعني واضح ان هو بيقول لا. ارفع حتى تستوي قائما. يعني خلاص كده لا الجمع. ورجح البيهقي روايته على رواية ابن نمير لانه اثبت في الجملة
39:01منه لكن وجدنا من القرائن ما بين الخطأ في رواية ابي اسامة وذلك ان الرواية عنه قد اختلف اختلفت فرواه عنه اسحاق ابن منصور وهو ثقة بنحافظ بترك الجلسة. ورواه اسحاق بن رواه موافقة لرواية ابن نويب ولا سبيل الى الطعن على من دون ابي اسامة. فلم يبق الا حمل الوهم عليه كما وجدنا الترجيح
39:21فلذلك بغير ذلك من القرائن. يعني هو بيقول هنا يا شباب هنا ثقتين. يعني احنا عندنا المقارنة هنا بين ثقتين ولا يمكن الجمع بين الروايات. واحد منهم زاد رواية او زاد لفظة مش ممكن تجتمع مع الرواية الاخرى لان كأن بينهما تناقض. واحد بيقول
39:39انك بعد ما تقوم من السجدة الثانية ترفع على طول. تقوم تجيب الركعة اللي بعدها. واحد بيقول لا تجلس يعني وتطمئن. اللي بنسميها جلسة الاستراحة. ففي خلاف اقف هنا واضح فهو بيقول كل واحد من النقاد يحاول ان يعمل القرائن. لكن هنا جميل نقده هنا لهذا الحديث جميل جدا لانه لم يعتمد فقط
39:59على ثقة الثقة العامة آآ مثلا آآ ثقة ابي اسامة آآ بشكل عام ان هو اوثق ابو اسامة حمادة ابن اسامة انه اوثق من ابن نمير وان كان ابن نمير كذلك من الثقات الحفاظ لكنه اعتمد على امور اخرى وهو جمع الروايات عن ابي اسامة
40:19فبين انه اختلفت عليه الروايات. وان هذا الوهم ربما يكون منه. فلذلك قوى الرواية الاخرى. فهذا منهج في نقد الروايات. طيب يا شباب هنا عندنا التعليل بالخطأ ان شاء الله احنا عندنا
40:35يعني آآ خمس صفحات نحاول نقرأها بسرعة مش عارف احنا كده اخذنا ساعة ولا وقت قد ايه مش عارف آآ لو حد يبص في الوقت يا شباب شف احنا خدنا وقت قد ايه
40:53قال التعليم بالغلط ويأتي على امثلة كثيرة يندرج تحتها بعض ما تقدم مما يعود الى وهم الراوي الثقة. كالخطأ في الوصل او الارسال او الرفع او الوقف ومن اظهر ما يكون من عداد الحديث مما ترى التعليل به عند ائمة الشأن الصورة التالية. السور التالية
41:11اربعين دقيقتين طيب تمام خلاص ان شاء الله نكمل يعني ايه عشرين دقيقة كمان عشان يبقى نلتزم بالساعة عشان الشباب قالوا ما تزودش عن الساعة اه عندنا يا شباب يعني هو بيقول هنا التعليل بالغلط يعني وقوع الخطأ في الرواية. ده سهل جدا يا شباب. هنقرأه سريع جدا ان شاء الله. اول نوع
41:31او اول صورة احنا عندنا يا شباب الخطأ ايه هو خطأ الراوي يا شباب؟ ان يروي الرواية على غير الوجه الذي تحملها به. ان يؤدي الرواية على خلاف ما تحمل. بس هو ده. طيب بقى ايه هي صور الخطأ
41:49ايه هي صور الخطأ؟ صور الخطأ بقى كتيرة جدا لكن يجمع هذا الاصل انه ادى الرواية بخلاف ما تحملها. مسلا سمع الرواية عن ابي هريرة فخلاها عن انس. سمع الرواية اه مرسلة مثلا عن سعيد بن المسيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم فجعلها عن سعيد
42:06ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. سمع الرواية موقوفة فجعلها مرفوعة. دخل عليه حديث في حديث ركب اسناد على متن. كل دي اسمها سور للخلاف
42:18اقصد صور للخطأ. آآ طبعا عندنا الصورة الاولى اللي هي دخول حديث في حديث نحاول ناخد منها مثال واحد لانها سهلة جدا. قال علي ابن المديني حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاعة الا
42:34آآ لا يحرم من الرضاعة المصة والمصتان. روى يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابيه عن ابي اسحاق عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن عن الحجاج ابن ابي الحجاج عن ابي هريرة وهذا غلط. ورواه يحيى ابن سعيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه هشام
42:55طيب خلينا نختصر في ده يا شباب لان هو الصراحة مش مش محتاج آآ ان احنا اه قال خلينا نجيب صفحة سبعمية واحد وعشرين. قال وقول ابي هريرة وحديث الثلاثة وقول ابي هريرة
43:11لا خلينا نرجع تاني قال وعن هشام ابن عروة عن الحجاج ابن ابي الحجاج عن ابي هريرة الرضاع ما فتق الامعاء العمأعاء وقول ابي هريرة وحديث الثلاث صحاح وحديث ابن اسحاق وهم. يبقى هو بيبين ان في راوي من الرواة آآ دخل عليه حديث في حديث
43:33اللي هو حديث ابن اسحاق اللي هو اول حديث يا شباب. اللي هو عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن الزبير عن الحجاج. يعني دخل عليه حديث في حديث دخل حديسين في بعض يعني يا شباب
43:43صراحة مش محتاج شرح. خلينا نقف مع الاشياء الصعبة طيب صفحة سبعمية اتنين وعشرين التصحيف في الايه في الاسانيد والمتون آآ قال وهذا يقع في المتن والاسناد تصحيف شباب يعني التصحيف ان هو يغير آآ لفظ الحديث او يغير آآ تشكيله مثلا او آآ يرويه
44:02المعنى اه فيفسد معناه او يغير اسم الراوي يكون صالح ابن حيان يخليه ابن حبان وهكذا ايضا ده مش محتاج صراحة ان انا اعلق لكم عليه آآ سهل جدا. وطبعا التصحيف بيقع في الاسناد او في المتن
44:20آآ مسلا شعيب يخليه سعيد اه مثلا اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخذ الروح غرضا يخليها نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخذ الروح عرضا آآ الروح غرضا يعني ما ينفعش عارفين نشان انك انت تنشن مثلا على تحط حاجة وترمي عليها طوبة مثلا او ترمي عليها سهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ان تتخذ
44:43الروح غرضا نهى انك انت تجيب فرخة مثلا دجاجة وتحطها وتنشل عليها وتتدرب عليها. لأ ده حرام فالراوي فيهم الحديث غلط ورواه بالايه؟ بالمعنى. نهى ان تتخذ الروح عرضا. انك انت ما تفتحش شباك في بيتك بالعرض يعني. فطبعا افسد معنى الحديث
45:01طيب التصيف ده امره يعني سهل انك انت تفهمه طبعا وان كان اكتشاف التصحيف صعب. لكن هو آآ يعني انك انت تفهم مع ايه معنى التصريف ده وان شاء الله باذن الله
45:14قريبا ارفع لكم آآ الشرح اللي شرحته للشباب في في الدورة الاخيرة في الحديث آآ في كتاب التمييز فيه ايضا جملة من الاحاديث التي وقع فيها تصحيف آآ طيب هو ذكر صور كثيرة جدا من التصحيف اسماء الرواة وتصحيف آآ بعض الالفاظ المتن. طيب قال الصورة الثالثة صفحة
45:37سبعمية خمسة وعشرين القلب قال وبينت معنى القلب في الحديث المقلوب. ومن الامثلة التي وقع فيها القلب في الاسناد وتضمن اه غير نوع من العلل. يعني اكثر نوع من العلل. اكثر
45:50يعني قال ما رواه ابو الاحوص سلام ابن سليم عن سماك ابن حرب عن القاسم ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي بردة ابن نيار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشربوا في الظروف
46:00ولا تسكروا سأل ابن ابي حاتم الرازي ابا زرعة عن هذا الحديث. فقال وهم ابو الاحوص فقال عن سماك عن القاسم عن ابيه عن ابي بردة قلب من الاسناد موضعا وصحف في موضع. اما القلب فقوله عن ابي بردة اراد عن ابن بريدة. يبقى اول حاجة ايه يا شباب؟ انه قلب
46:23ثم احتاج ان يقول ابن بريدة عن ابيه فقلب الاسناد باسره وافحش الخطأ. يعني كده هو بوز الدنيا خالص فاهمين كده يعني هو مش غلط في غلط واحد. لا غلط اكثر من ايه من خطأ. قال وافحش من ذلك واشنع تصحيفه في متنه
46:45يعني كمان صحف في المتن يعني ايه؟ هو صراحة سلام ابن سليم ضيع الحديث ده خالص يا شباب حاول انت مع نفسك كده تقرأ تقرأ الحديث الاول اللي هو اللي احنا ذكرناه صفحة تسعمية خمسة وعشرين وتشوف نقد آآ ابي زرع الرازي له
47:02وبتعرف ايه وجه الصواب في الرواية وايه الوجه اللي اخطأ فيه آآ سلام رحمه الله. قال وافحش من ذلك واشنع تصحيفه في متنه. اشربوا في الظروف ولا تسكروا. وقد روى هذا الحديث عن ابني بريدة عن ابيه
47:18ابو سنان ابو سنان ضرار بن مرة وزبيد اليامي عن محارب ابن ديثار وسماك ابن حرب والمغيرة ابن سبيع وعلقمة ابن مرثد والزبير بن عدي وعطاء الخرساني وسلمة بن كهيل كلهم عن ابن بريدة عن
47:34عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا
47:44في الاسقية ولا تشربوا مسكرا. وآآ في حديث بعضهم قال واجتنبوا كل مسكر. ولم يقل احد منهم ولا تسكروا. وقد بان حديث ابي الاحوص من اتفاق هؤلاء. يا ريت يا شباب تحاول تقرأ
48:01آآ يا ريت تحاول تقرأ الحديث وتشوف ايه كم غلط آآ اخطأ فيه او كم وهم وقع فيه آآ ابو الاحوط طيب التعليل بالتدليس. صفحة سبعمية سبعة وعشرين يا شباب
48:17قال وشرحت معنى التدليس في الحديث المدلس معروف الحديث المدلس التدليس هو الايهام ان يروي ان يوهم الراوي الرواية على خلاف ما تلقى آآ قد يكون ذلك باسقاط شيخه او شيخ شيخه قد يكون ذلك آآ
48:34اه تغيير اسمه مثلا اللي هو بنسميه تدليس الاسناد او تدليس اسماء الشيوخ. آآ او تدليس آآ آآ البلدان او تدليس التسوية. واضح؟ ازن احنا شرحناه قبل قبل ذلك يعني. وتجدون شرحا مفصلا ان شاء الله في كتاب لغة المحدث
48:52قال التعليل بي بمعنى الوقوع لا المظنة اي ليس التعليم بمجرد العلعنة من الراوي الموصوف بالتدليس وانما بكشف وقوع تدليسه في ذلك الحديث آآ عن طريق جمع اسانيده. يعني هو يقصد يقول
49:06التعليل بالتدبيس يعني ايه يا شباب؟ يعني ان يكون الراوي روى عن شيخه مثلا عندنا راوي مدلس مثلا يعني مثل ابن جريج مثلا يروي عن الزهري بينما هو آآ اخفى الراوي الذي اخذ منه الرواية عن الزهري. او مثلا حميد يروي عن راوي عن
49:25انس فيخفي الراوي الذي حدثه عن انس. فلو اننا اكتشفنا هذا الراوي المدلس اللي هو اخفي وكان هذا الراوي ضعيفا يبقى لا شك ان هذا مما تعل به الرواية. يكون هنا بقى من باب الايه؟ القطع. لكن لما الراوي قال عن احتمال انه يكون دلس واحتمال
49:43ان يكون لم يدلس واحتمال ان يكون الراوي ثقة اللي هو الساقط ثقة واحتمال يكون ضعيف. واضح كده يا شباب طبعا لو اي احد منكم يحضر هذا الدرس وهو لم يحضر الدروس الاولى اظن سيكون الكلام عنده صعبا ولكن لو هو بدأ في
50:01مجموعات احنا تقريبا عندنا الان مثلا هذا الكتاب عندنا فيه واحد وثلاثين درسا. وعندنا كتاب لغة المحدث كان خمسة وعشرين درس. وكتاب اه النهج المبتكر اللي هو شرح نخبة الفكر ايضا كان خمسة وعشرين درس. يعني عندك تقريبا كم درس؟ يعني
50:18ما يقارب تسعين درسا حاولنا ان نشرحها بتوسع في كل مسائل علوم الحديث اللي هي من الدراسة النظرية وشوية من الجانب العملي. فلو انك اخذت من اولها ستجدوها سهلة ان شاء الله وكل مرحلة تسلم لما بعدها. لكن ربما هنا لو انت دخلت مثلا في هذه الدروس ربما تكون عليك صعبة تسمع مصطلحات جديدة
50:38الا تعرف دلالاتها او نتكلم عن موضوع نبنيه على ما تقدم بينما ليس عندك انت هذه المقدمات فحاول يعني لمن يعني آآ انضم الينا مؤخرا يبدأ الاحاديث من اولها وممكن يمشي في الاتنين مع بعض ياخد درس من هنا ودرس من هنا
50:55طيب فذكر هنا يا شباب ان مثل حديث بقية ابن الوليد عن الاوزعية عن الزهرية عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله آآ عز وجل يحب
51:05الملحين في الدعاء قال هكذا رواه كثير ابن عبيد الحذاء عن بقية. فهذا يقول فيه المبتدأ في اسناده بقية. يعني بيقول لو واحد مبتدئ مثلا ما عندوش خبرة يعني اقول ايه؟ في اسناد بقية وهو مدلس وقد عنعن
51:22خلاص كده يعني قال عن ثم آآ يقلب آآ فيرى بعض من رواه عن كثير قال فيه حدثنا كثير بن عبيد حدثه بقية النولي تحدث الاوزعي فيقول ان زاحت عنه شبهة التدليس
51:37والاوزاعي آآ فمن فوقه آآ اسناد معروف الصحة. طبعا هو ايه هو هنا صلاح الشيخ بيبين ان عدد من المحققين المعاصرين يفعل هذه الطريقة البدائية الخطأ ان هو يأتي مثلا لراوي مدلس روى بالعنعنة فيقول ايه
51:55فيه فلان وهو مدلس وقد روى بالعنعنة يبقى احنا نشك في هذه الرواية. فاذا وجد رواية اخرى فيها التصريح بين الراوي ومن روى فعنه التصريح بالسماع يعني يقول خلاص ان زاحت عنه شبهة التدليس. طبعا الشيخ بيستعمل نفس الفاظ هؤلاء. بالضبط هم يتكلمون
52:15هذه الطريقة. ويعني هم بيقلدوا بعض فيها يعني. وهي طبعا طريقة بدائية ولم يكن على هذه الطريقة الائمة. اللي هو النظرة السطحية قال لكن يقول الناقد عن الناقد اللي بيفهم يعني. لكن يقول الناقد في هذه الرواية كما قال البيهقي هكذا قال حدثنا الاوزعي وهو خطأ. يعني لتفرد
52:35في راو بها عن كثير عن بقية دون الجماعة مع قيام الدليل على الواسطة بين بقية والاوزاعي فيه. يعني ايه يا شباب؟ يعني الذي ينظر نظرة مبدئية للاسناد ده ماذا يقول
52:52آآ اه حد بيقول التسلسل اه التسلسل هو انك انت تبدأ بكتاب النهج المبتكر ثم لغة المحدث آآ ثم كتاب آآ تحرير علوم الحديث بعدها يأتي ان شاء الله عندنا بقى شرح الكتب
53:07الكتب الكبيرة اه وان شاء الله يكون عندنا تدريب عملي باذن الله فهنا يا شباب آآ بيقول لك لو واحد مبتدئ يعني ونظر في هذا الاسناد فهيقول لك ايه ان بقية مدلس وروى بالعنعنة. لكن بعد كده لو جاءت اي رواية فيها حدثنا
53:27بين بقية ووشيخه فسيقول مباشرة ايه فسيقول آآ ان خلاص انتفت شبهة او انزاحت على رأي الشيخ يعني انزاحت شبهة التدليس اه بينما الصواب يا شباب ان كلمة تحدثنا هنا
53:43هي الخطأ اصلا. يعني كلمة حدثنا الاوزاعي هذه خطأ واضح كده يعني ايه خطأ؟ يعني الراوي الذي ذكرها اخطأ بينما من اصحاب بقية رووا لهذا الحديث عنه بالعنعنة ولم يأتي التصريح آآ
54:00فيها يبقى اذا يا شباب وجه الاعلان هنا وجه الاعلان هنا ان الراوي الذي ذكر حدثنا بين بقية والاوزاعي اخطأ الصواب ذكر العمعنة بين آآ بقية والاوزاعي لان الرواية والشباب كما انه يخطئ في الاسماء ويخطئ في آآ الفاظ الحديث كذلك يخطئ فيحول آآ كلمة عن الى حدثنا او اخبرنا او العكس
54:28طيب قال كما قال ابو حاتم الرازي هذا حديث منكر. نرى بقية دلسه عن ضعيف عن الاوزاعي. يعني بقية اسقط ضعيفا بينه وبين الاوزاعي وقال العقيلي العقيلي لعله اخذه بقية عن يوسف ابن السفر. يعني يوسف ابن السفر هذا هو الواسطة بين بقية والاوزاعي
54:48قلت هو كذلك انما حمله البقية عن ابي الفيض يوسف ابن السفر كاتب الاوزاعي عن الاوزعي وكان يوسف هذا متهما بالكذب الحديث وطبعا يعني كما وصف ابو مسهر وهو من من كبار نقاد الشام وكان له المرجع في العلم برواة الشام
55:09ان هو قال احاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية. يعني ايه ليست نقية؟ يعني يدلس فيها كثيرا فانتبه وكن على حذر فالشيخ هنا جزاه الله خيرا وهو من الباحثين المتميزين جدا بصراحة وعنده جمع وتحرير ونقد رائع جدا خصوصا في علوم الحديث يعني
55:31فهو الشيخ آآ لما قال العقيلي لعله اخذه عن بقية. الشيخ تتبع وبالفعل آآ اقصد آآ آآ العقيلي. قال لعل بقية اخذه عن يوسف فالشيخ تتبع وجد فعلا اني بقية اخذ هذا الحديث عن راو كذاب اه او متهم بالكذب
55:50وذكر الرواية التي آآ جاء فيها ذكر ذلك. طيب قال وكذلك عله ابن عدي بتدليس بقية والتعليل بهذا الطريق لا يتفطن له الا من رزق بصير وقوة معرفة وساعة اطلاع في هذا العلم والذي يعل به الطلبة غايته اه ما ذكرت يعني عايز يقول ان الطالب المبتدئ او
56:10الشخص الذي لا يسير على منهج ائمة الحديث في النقد سيكون متسرعا من اراد الشباب ان ان يعرف جملة من الاخطاء الكبيرة التي وقع فيها كثير من المحققين المعاصرين شراح الحديث يراجع كتاب
56:26كثيرا ما انبه عليه كتاب الارشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات للشيخ طارق عوض الله. وهو احسن كتاب صنف في بابه. وهو بيان اخطاء المحققين المعاصرين في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات. كتاب رائع. اصلا هذا الكتاب فيه مقدمة سبعين صفحة. انا كنت دائما
56:46على الطلاب حتى لو لم نقرأ الحديث. يعني اقصد لو لم نقرأ الكتاب كاملا كنت اجمع الطلاب واقرأ عليهم اول سبعين صفحة لانها تتكلم عن جهود ائمة الحديث والدقة والجمع والتحرير
57:00بما يقتضي ان تسلم لهم في منهجهم في نقض الرواية والا تخرج عنهم آآ فالشيخ هنا فعلا آآ يعني جزاه الله خيرا هو نبه على هذا الخطأ المشهور الذي يقع فيه الطلاب الذين لم يتعودوا على طريقة نقد الائمة ويتسرعون في تقوية الاحاديث بالشواهد
57:19وحتى لا يكلفوا انفسهم لا يكلفون انفسهم بالرجوع الى كتب العلل. طيب بذلك يا شباب نكون قد انتهينا اه من درس اليوم وباذن الله تبارك وتعالى هنحاول ان احنا في الايام القادمة نشد حيلنا شوية لان انا كنت كنت وعدت بعض الشباب ان احنا سننتهي من هذا الكتاب قبل رمضان ان شاء الله
57:40لان هو تقريبا ملتزم بدراسة تقريبا في اكاديمية او شيء. هو مجموعة من الطلاب يعني آآ اهتموا بان احنا نحاول ننجز الكتاب آآ قبل رمضان فان شاء الله اجيبهم الى ذلك وانا احب ان اعين طلاب العلم بما استطيع خصوصا آآ طلاب العلم الجادين اللي هم آآ يعني عندهم جدول
58:02يهتمون آآ وهؤلاء صراحة قليل قليل جدا يا شباب. فرق كبير بين واحد يريد ان يكون مثقفا يقلب الصفحات وينتقل من مجموعة لمجموعة عاوى من درس لدرس ومن كتاب لكتاب لم يختم كتابا واحدا من اول ما بدأ طلب العلم
58:18وبالمناسبة يا شباب انا قابلت كتير من طلاب العلم وسألته سؤالا واضحا. هو بيشتكي بقى من قلة آآ من قلة آآ تحصيله. قلت له هاسألك سؤال واحد فقط وهو طبعا بينسب الى المتفرغين لطلبة قلت له هل ختمت كتابا واحدا من من الاول الى اخره؟ يا عم ولو حتى مختصرا لا
58:40ولا قرأ كتاب لا في تفسير القرآن ولا في احكام الشريعة الفقه ولا كتاب في شرح حتى الاربعين النووية اللي هي المفروض يعني. يا شباب في في يعني في فرق كبير جدا بين طالب العلم قبل
58:53انتشار وسائل التواصل الاجتماعي وبعدها. فرق كبير كبير جدا في ناس لا يتحكم في نفسه يبقى طول النهار عايش على الانترنت وعلى المواقع ينتقل من صفحة الى صفحة ومن مسألة مثارة الى مسألة مثارة يضيع عليه عمره بين خصومات وجدال يضيع قليل ما ما عنده بكثير من الجدل. يدخل في
59:13المشكلات ما عندوش صبر يجلس على الكتاب ساعة واحدة انا مستغرب والله يعني لما اذهب الى الى الطلاب واجدوني يحكي لي يعني يجلس على الكتاب خمس دقائق وبعد كده يقوم يكتب منشور. بعد كده يجلس آآ
59:28شوية وبعد كده يكتب معلومة اخذها. لا يا شباب ما فيش الكلام ده والله اقسم بالله العظيم انا كنت اجلس مع مع الشباب وانا ادرس لهم بالاتناشر ساعة في اليوم
59:38وحينما اذاكر مثلا يعني كتاب تفسير الطبري لما لما كنت بقرأه من قبل اربع سنوات او خمس سنوات لما عزمت ان انا اقرأه والحمد لله كنت آآ احيانا كثيرة اقرأ في اليوم الواحد سبعمائة صفحة ابقى في
59:52في المسجد يعني لا اقوم الا للغداء والصلاة كده كده انا جالس في المسجد. وهكذا يا شباب والا العمر هيضيع. لابد ان ان تأخذ نفسك الى معالي الامور اه احفظ نفسك وان شاء الله باذن الله يوم التلات القادم
1:00:07في محاضرة كده طلبها مني آآ واحد في اكاديمية تعليم القرآن في مكة. ان شاء الله هذه المحاضرة باذن الله يا شباب يعني هي المشكلة انها تكون ساعة واحدة فقط. انا احب
1:00:17وان تكون ساعتين لاني ساتكلم فيها عن حفظ الوقت لطالب العلم. كيف الحكمة في التعامل مع الوقت سبيل الانجاز؟ القصة مش قصة بس انك تكون حريص على الوقت لأ القصة ان تختار احسن ما يمكن ان تشتغل به في الوقت. فلذلك يا شباب انا حزين اقسم بالله حزين جدا
1:00:37جدا على كثير من طلاب العلم اللي عندهم نباهة وعندهم صدق عندهم امانة. عندهم دين ان هم تضيع اعمارهم فيما لم يخلقوا له او فيما آآ فيه نفع لكنه قليل بالنسبة لامكاناتهم التي يمكن ان يقدموها. كتير من الشباب درسوا مئات الكتب
1:00:55عشرات مئات الكتب ولا والى الان ليس لهم درس وليس لهم آآ من ينتفع بهم لا يعلمون الناس لا يخطبون الجمعة لا يعني ترى اهل الكفر اهل هل الباطل اهل الفسق واهل الفجور؟ واهل الالحاد واهل العلمانية والليبرالية والحداثيين وكل هؤلاء تراهم مع قلة وضحالة
1:01:15ما عندهم من علم وضعف البيان والجهل والفسق يجاهرون بالمنكر وينشرونه بقوة وينشطون يسافرون البلدان وطالب العلم اللي هو المفروض ثقة عاجز اما لانه خايف من النقد او لانه يحضر ويتوسع كثيرا فيصل به الى الملل. او لانه آآ مشغول بامور
1:01:38تافهة او لانه كسلان فكما قال عمر بن الخطاب اعوذ بالله من جلد الفاجر وعجز الثقة. اعوذ بالله ان الفاجر جلدا صبورا قويا مع فجوره وكذبه على الله. ويكون اهل الثقة ضعفاء. عاجزين
1:01:58جبناء خائفين مترددين نائمين. وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون. ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله. فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل
1:02:18عما تعملون. لذلك يا شباب نتقي الله تبارك وتعالى في اعمارنا في صحتنا في قوتنا. والله العمر ده شباب غالي جدا كل انسان يوم القيامة سيتحسر على وقت مضى لم يعمل فيه لله تبارك وتعالى يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى. خلاص
1:02:39تنفع يقول يا ليتني قدمت لحياتي. كل ما تفعله اليوم يعني تقدمه لحياتك الباقية وان الدار الاخرة لهي الحيوان. لزلك لما هم قالوا لربنا يا رب رجعنا قال اولم نعمركم ما يتذكر
1:02:54وفيه من تذكر وجاءكم النذير. النذير هنا يا شباب هو كل شيء تنذر به. ممكن موعظة تسمعها ممكن آآ آآ سنك اللي كبر وعمرك اللي رايح منك ممكن ابتلاء ممكن موت الفجأة كل هذا نذير
1:03:11فاذا لم يتعظ الانسان بكثرة النذر من حوله خلاص لا لا يلم بعد ذلك الا الا نفسه فلذلك شباب نتقي الله ونجتهد في تحصيل علوم نافعة ونجتهد في تعليم الناس ودعوتهم بما نستطيع. لكن لازم تعرف ان التأصيل والقوة
1:03:30اعداد القوي يثمر دعوة مباركة. تكون دعوتك دعوة تنفع بها الناس. مش اي مش مش اي حديس تعرفه اي حاجة. لا يا شباب لازم لازم تتعب شوية تتعب وتصبر وتجتهد وربك سبحانه وتعالى معك لن يضيعك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم وان يحفظكم. اجتهدوا يا شباب فوالله
1:03:50من خير ما يمكن ان تخدم به الاسلام ان تتعلم دينك وان تعلم من تستطيع. علم ابناءك علم زوجتك علمي زوجك علمي جيرانك اه علم علم احبابك علم زملائك في العمل. خليك كده
1:04:04انسان منور تتحط في اي مكان تدل الناس فيه على الخير بدل ما هم بيلعبوا ومضيعين وقتهم كلفهم باشياء نافعة. انصحهم شجعهم بث فيهم الامل. آآ قوي عزائمهم. اشغلهم بالاعمال
1:04:19قال النافعة افتح لهم ابواب الخير. دلهم على الطريق. والله يعني لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. ستجد في صحيفتك يوم القيامة اعمالا عظيمة ما كانت تخطر ببالك وتقول يا رب انا كيف بلغت هذه المنازل
1:04:35يعني يعني تقول ان ان عملي قليل فكيف بلغت هذه المنازل تجد انك بلغت هذه المنازل لانك فتحت طريق الله امام كثير من الغافلين امام كثير من الكسالى امام كثير من من الذين هم يعني عدموا الثقة في انفسهم. هتلاقي نفسك نور كده بتنور في اي مكان. ستكون بركة عليك
1:05:00الى كل من تخالطهم وكل من يسمع من يسمعون كلامك. فلذلك يجب ان تكون قويا المؤمن القوي خير واحب الى الله ما المؤمن الضعيف اجتهد واستعن بالله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته