تحرير علوم الحديث ٢٢
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك
0:14انك حميد مجيد اه مع الدرس الثاني والعشرين من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث ويعني اوشكنا باذن الله من الانتهاء من الجزء الاول آآ وصلنا الى صفحة آآ خمسمائة وخمسة
0:30والحديث فيها عن تحرير القول في الرواية في الرواة المسكوت عنهم يعني ان يكون الراوي آآ لم يذكر فيه آآ جرحا او تعديلا او يقال في حقه آآ سكت عليه فلان او سكت عنه فلان
0:46فهذا النوع من آآ الفاظ الجرح والتعديل سنحاول ان نعرف دلالاته. ونحاول ان نعرف من من الائمة الذين يكثرون او يطلقون هذا المصطلح اه نقرأ من صفحة خمسمية وخمسة يا شباب
1:01قال علمنا ان منهج اهل العلم بالحديث لتمييز اهلية الراوي او عدمها فيما يرويه هو اختبار حديثه. وهذه المنهجية كانت طريقهم لتعديل او جرح اكثر الرواة فحين ترى مثلا الامام علي بن المديني يقول في رجل روى عنه يحيى بن ابي كثير وزيد بن اسلم
1:20مجهول بينما قال في خالد بن آآ سمير ولم آآ ولم يروي عنه غير الاسود ابن شيبان حسن الحديث فانما قال مجهول في راو لم يتبين مما رواه منزلة حديثه. وحين تبين في الاخر آآ ضبطه نعته بحسن حديثه. ونحن نجد طائفة من الرواة ممن ذكروا
1:46في كتب تراجم الرواة او وقفنا على اسمائهم فيما رووه من الحديث لم يؤثر عن نقاد المحدثين شيء في تعديلهم او جرحهم فهؤلاء يقول فيهم يقول فيهم الواحد من المتأخرين مثلا
2:01فلان ذكره البخاري وابن ابي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. ومنهم من يجعل ذلك بمجرده سببا لرد روايته في ذلك الراوي ومنهم من يعد سكوت الناقد عن احدهم تعديلا له. من جهة انه لو وقف في احدهم على على الجرح لذكره
2:23وحيث ان محل ما يتعلق به المتأخرون في الغالب في الاعتداد بالسكوت عن الراوي. آآ الديوانان العظيمان في تاريخ الرواء التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن ابي حاتم فاليك تحرير القول فيهما. وخذ من ذلك انموذجا لغيرهما
2:42المؤلف هنا شباب يتكلم عن ان الناقد حينما يحكم على راوي فانه يحكم عليه من خلال آآ اما معرفة الراوي ومخالطته له آآ او آآ وهذا قليل. والاكثر هو ان يعرف الراوي من خلال رواياته. آآ
3:02فيقيس رواية الراوي على غيره من روايات الثقات وحينها يبين آآ حال هذا الراوي. فبين ضرب امثلة آآ في رواة آآ حكم عليهم علي بن المدينة مر بانه مجهول لانه لم يعرف رواياته
3:21والمرة الاخرى مع انه راوي مقل من الرواية او لم يروي عنه الا واحد او اثنان او اثنان لكن مع ذلك عرف روايته واستطاع ان يحكم عليها بعرضها على رواية الثقات. ثم بين ان عددا من الرواة
3:38آآ لم يذكر فيهم جرح او تعديل. او ذكرهم الائمة ولم يعلقوا عليهم بشيء. يعني ذكروا اسمائهم في كتب الرجال ولكن لم يعلقوا عليها لم يقولوا مثلا ثقة او ضعيف. فهذا الراوي يسمى راوي مسكوتا عنه. خلاص؟ يعني لم يتكلم فيه. طيب احنا عايزين
4:01عايزين نعرف ما دلالة السكوت على الراوي وما دلالة ان يقال فلان سكت عنه البخاري او سكت عنه ابو حاتم الرازي او سكت عنه آآ او مثلا آآ هو مسكوت عنه
4:17طبعا اهم كتابين عندنا يا شباب اللي هي تعتبر دواوين للرواة. وكل من جاء بعدهم يأخذ منهم ويعتمد عليهم. هو كتاب التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن ابي حاتم فلذلك اعتنى المؤلف بهما دون غيرهما ويمكن ان تأخذ آآ تأخذهما كنموذج ليقاس عليهما ما بعدهما
4:40سيتكلم الان هو عن التاريخ الكبير. قال التاريخ الكبير للبخاري من تأمل هذا الديوان وجد ان البخاري اجتهد في استقصاء اسماء من بلغه ممن روى العلم الى زمانه. وهو كتاب مليء بالعلم وما يتصل منه بموضوع الجرح والتعديل يجب ان يؤخذ بالاعتبار في شأنه. ما يلي
5:00اولا لم ينص فيه على خطته انما تركها للناظر. يعني البخاري لم يقل خطتي في هذا الكتاب كذا او ان منهجي في هذا الكتاب كذا وانما هذا يعلم بالاستقراء ثانيا لم يلتزم فيه ذكرى التعديل في الرواة. وانما يرد ذلك احيانا قليلة. يعني ان البخاري
5:21آآ لم يجعل كل راوي ذكر في هذا الكتاب آآ مذكورا معه آآ جرحه او تعديله لأ احيانا يذكر ويسكت ثالثا التزم ان يذكر الجرحى في المجروحين وذلك من جهة ما يحكيه من عبارات بعض الائمة قبله. وتارة بعبارة نفس
5:44وتارة بنقد رواية ذلك الراوي فيستفاد من خلال ذلك النقد. من خلال ذلك النقد جرحه عند البخاري. ولا يلزم بانه جرح عددا يسيرا جدا من الرواة سكت عنهم في التاريخ وقدح فيهم في محل اخر فالحكم للغالب الاعم. يعني ايه يا شباب؟ يعني هو بيقول
6:05حينما تستقرأ آآ كتاب التاريخ الكبير للبخاري وطبعا آآ يا ريت تفكروني يا شباب ان انا اعمل آآ اضع لكم آآ رابط او انا ابعت الملف لبعضكم وهو يحوله لرابط. فيه اهم كتب الجرح والتعديل وبالترتيب التي يحتاجها الطالب
6:26آآ فطبعا من اهمها آآ ومن اجلها كتاب التاريخ الكبير. فالمؤلف بيقول لك ان لما لما تستقرأ كتاب التاريخ الكبير ستجد ان البخاري رحمه الله حينما يحكي آآ حينما يذكر راويا من الرواة ويريد ان يتكلم فيه فاما ان يحكي عبارات السابقين في هذا الروي يعني يأتي بكلام النقاد مثلا في الراوي
6:53اه واحيانا يحكم عليه هو ان البخاري نفسه يحكم على هذا الراوي. واحيانا اخرى يذكر البخاري رواية لهذا الراوي ثم ينتقد الرواية آآ يكون ذلك دليلا على نقد البخاري للراوي او جرح البخاري للراوي
7:11آآ لان البخاري حينما يورد حديثا ما في ترجمة راو ما ثم ينتقد هذا الحديث فهذا يدل على ان البخاري يحمل هذا الراوي خطأ في الحديث واضح طيب آآ واحيانا البخاري يسكت عن الراوي مثلا في موضع ثم يتكلم عنه في موضع اخر
7:33قال رابعا لم يجري على الجرح بالجهالة الا ما يمكن ان يدل عليه قوله في مواضع في الراوي فيه نظر فان التتبع يدل على ان طائفة ممن قال فيهم البخاري ذلك هم من جملة المجهولين
7:50يعني احيانا البخاري يقول في راوي فيه نظر. وهذه يعني اه هذه الكلمة من المصطلحات التي اه اه اعتنى بها العلماء لان البخاري يكثر منها واختلفوا في دلالاتها. وسيأتي ان شاء الله. فالمؤلف هنا بيقول ان البخاري اطلقها آآ احيانا على الراوي المجهول
8:10قل واحنا تكلمنا في الدرس الماضي عن الراوي المجهول وانواع الجهالة ودلالة ان يوصف الراوي بالجهالة وقد قال ابن عدي مراد البخاري ان يذكر كل راو وليس مراده ان آآ انه ضعيف او غير ضعيف. وانما
8:27يريد كثرة الاسامي وهذا المعنى ذكره ابن عدي فيما يزيد على ثلاثين موضعا من الكامل. وهو نص من امام عارف ناقد ان ادخال الراوي في التاريخ الكبير لا يعني بمجرده جرحا ولا تعديلا. مهم جدا يا شباب ان نعرف ان
8:46آآ فهم ما كان عليه النقاد الكبار او حتى اي عالم من العلماء آآ يعني يكون يكون عالم آآ كلامه وتأسيسه في آآ في علمه مثلا البخاري آآ مثلا الشافعي مثلا في الاصول او في الفقه مثلا آآ او الطبري في التفسير او
9:07وغيره يعني كل واحد له بابه حينما نريد ان نفهم كلام هؤلاء الائمة وتحريرات هؤلاء الائمة نحتاج آآ ان نستنير بكلام المحققين ممن جاءوا بعدهم فمثلا آآ الذهبي وابن حجر لهم تحريرات رائعة جدا في فهم كلام الائمة المتقدمين. كذلك
9:31صلاح واضح؟ ابن عدي كان متخصصا في علم الرجال. فلما ابن عدي اللي هو اهتم بعلم الرجال يذكر لك خلاصة عن البخاري او عن ابن معين او عن ابن المديني او عن الامام احمد لابد ان تكون منك موضع اعتبار من ثلاث جهات
9:51الجهة الاولى ان ابن عدي اساسا امام في هذا الفن اللي هو علم الرجال. ثانيا ان ابن آآ ان ابن عدي رحمه الله بنى آآ حكمه هذا على استقراء لكلام المؤلف
10:07يعني بنى حكمه على استقراء لكلام المؤلف. ثالثا انه آآ لا يذكر هذا الحكم الا بالاستدلال الله من امثلة واقعية. يبقى انت كده منتفع من كل الايه؟ منتفع من كل الجهات. فلابد ان يكون منك على اعتبار. فهو هنا بنعديه بيقول لك ايه
10:27بيقول لك ان البخاري لا تستطيع ان تجعل كتاب التاريخ الكبير. لا هو كتاب جرح ولا هو كتاب تعديل. يعني مسلا مسلا آآ آآ ابن حبان له المجروحين وله كتاب الثقات تستطيع ان تقول كتاب المجروحين في الضعفاء وكتاب الثقات وفي الرواة آآ الذين آآ تقبل روايتهم. ينفع
10:49لكن كتاب التاريخ الكبير لأ هو كتاب توثيق لاسماء من روي عنه آآ الاحاديث. واضح؟ فما تستطعش انك انت تقول ده كتاب جرح ولا التعديل هو فقط هو كتاب يعني لا تستطيع ان تجعل له دلالة واحدة هو فقط توثيق لاسماء الرواة وقد يذكر معه جرح وقد يذكر معه تعديل. قال لكن لكون البخاري قلما ترك بيانا
11:12جرحي لمن هو مجروح فلو قال قائل من سكت عنه البخاري فغير مجروحين عنده ما سكت عنه ابو خليفة غير مجروحين عنده انما هم عدول واحتمل في القليل منهم الا يكونوا من المشهورين. فيلحقون بالمستورين لكان هذا قولا وجيها. الشيخ بيعقب بيقول ايه؟ لكن مع ذلك
11:34البخاري تعودنا منه ان كل ما يقابل راوي فيه ضعف يبين ضعفه. خلاص كده؟ يعني يجرحه. فلما يسكت بقى عنه يبقى ممكن تكون دلالة سكوت البخاري تعالوا دي اما ان الراوي غير مشهور او ان الراوي عدل عنده. واضح كده؟ فده قول له نوع من الوجاهة. قال نعم
11:59آآ لا يصح ان يطلق القول بتوثيق من سكت عنه البخاري بمجرد ذلك. لكن ما ينفعش نقول ان كل راوي لم يتكلم فيه البخاري وذكر اسمه فقط ان هذا يدل ان البخاري يعدله. لا هذا يعني ايه؟ آآ ربما يكون تعديا يعني لا نحتاج ايضا ان نحرر
12:19قول في كل راوي سكت عنه البخاري. طيب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الرازي قال فسر ابن ابي حاتم خطته في كتاب الجرح والتعديل وبين منهجه ولم آآ يدعه للتخمين. آآ فقال ذكرنا اسامي
12:36كثيرة آآ مهملة من الجرح والتعديل كتبناها ليشتمل الكتاب على كل من روي عنه العلم. رجاء وجود الجرح والتعديل فيهم. فنحن نحن ملحقوها بهم آآ فنحن ملحقوها بهم من بعده ان شاء الله
12:55وينبغي ان يلاحظ ان يلاحظ من عبارة ابن ابي حاتم ان من سكت عنهم لا يلحقون بالمجروحين ولا المجهولين ولا المعدلين. فانه ضمن كتابه الحكم على الرواتب الاوصاف الثلاثة. واضح كده؟ يعني كتابه ممكن يكون الراوي اللي داخل كتاب آآ ابن ابي حاتم. ممكن يكون
13:15ممكن يكون متوسط ممكن يكون ضعيف ممكن يكون مجهول ممكن يكون كذاب ممكن يكون متروك وهكذا قال ومن قال يجرى امرهم على التعديل تغريبا للاصل لعدم الجرح ولعدم تنصيص العارفين على الجهالة والاصل السلامة من القدح
13:32فهذا من جهة التأصيل قوي. لكنه وان مال بنا الى اعتبار التعديل فانه لا ينهض بمجرده للحكم به في حق ذلك الراوي غير انه يمكن ان يستفاد من هذا ان يعتبر لمجرد سكوت البخاري وابن ابي حاتم عن الراوي منزلة هي ارفع من
13:55الحكم بالجهالة مائلة الى الحكم بالتعديل وهي منزلة المستور عند بعض الائمة. يعني بيقول لو اننا وجدنا البخاري او اه او ابن حاتم ذكر راويا ولم يتكلما فيه. يبقى كده هم ايه؟ سكتوا عنه او سكتوا عليه. ما تكلموش فيه يعني. طيب يا ترى السكوت ده ما
14:16دلالته فالشيخ بيقول لو قال قائل ان هذا السكوت دلالته تقرب من ان يكون الراوي في حيز التعديل او يكون طولا بحيث يكون من جملة آآ المقبولين او في اخر درجات القبول. ربما يكون هذا قولا وجيها. تمام
14:36قال والذي يتحرر لنا في هذا الاصل في الجملة ان نقول في ان نقول في هذا النوع من الرواة انهم قسمان. الاول الرواة المترجمون في كتب والتعديل لكن لم يذكروا بجرح ولا تعديل. وهذا الصنف اذا اتبعنا فيهم منهج النظر والتحري عند المتقدمين امكن تمييز منازلهم في الرواية من
14:56حيث قبول حديثهم او رده وذلك باتباع الطرق التالية. يعني هو بيقول احنا ممكن بقى نستطيع ان احنا نحكم على هؤلاء الرواة من خلال ايه؟ من خلال ما فعله المتقدمون اللي اللي هو ايه يعني يا شباب
15:14هي آآ ذكر هنا اربع خطوات ان احنا نجمع مرويات هؤلاء يبقى الجمع حتى نعرف قدر ما رووا. خلاص؟ يبقى الجمع ثانيا تحري موضع الموافقة لحديث الثقات والمخالفة فيه او التفرد عنهم. يعني نحاول نعرف آآ كم مرة وافقوا الثقات؟ كم مرة خالفوا
15:34كم مرة تفردوا تمام؟ ثالثا اعتبار شهرته من عدمها بحسب كثرة من روى عنه. يبقى في اعتبار ثالث شباب. الاعتبار الثالث من جهة تابع انه التلاميز اللي رووا عنه كم واحد وما قدرهم هل هم نقاد؟ هل هم مجرد رواة؟ هل هم ثقات؟ هل هم يروون عن المجروحين والمتروكين؟ طيب لا
15:54الاعتبار الرابع اعتبار شهرته من عدمها بحسب ما ما ورد عنه من اخبار. يعني شف آآ هل هو معروف بين الناس؟ ما هي الاخبار التي رواها قال فلو اخذت له مثالا هو حاول يضرب لك مثال تطبيقي هنا
16:10عبدالله بن عوف الكناني فهو راوي لم يوثقه غير ابن حبان. غير ابن حبان لكنه كان احد عمال عمر بن عبدالعزيز فهذا تعديل له من شأن شخصه تعديل له في شخصه دون روايته. لما عرف من صرامة عمر في الحق وعدله. فما كان ليولي فاسقا فبقيت عدالته في الرواية
16:31بحسب سلامتي من التفرد بمنكر. يبقى هو الراجل هنا بيقول لك ايه؟ حاول ان تلتفت الى كل معطى يمكن ان ينفعك فهو بيقول هنا عندنا معطيات. ركزوا يا شباب عشان هذا كلام جميل جدا للطالب الذي يريد ان يتخصص في علوم الحديث. ويريد ان يكون
16:50اه له ملكة نقدية اه في في الحكم على الرواة. ان انت عندك آآ اربع طرق الى الان النظر الى قدر جمع مرويات الراوي نجمعها الاول وننظر الى آآ مواطن الموافقة
17:07هو مواطن المخالفة ومواطن التفرد. وبعد كده شهرة الراوي بحسب من روى عنه. وبعدين شهرة الراوي بحسب ما ورد عنه من اخبار يعني يا ترى سيرة الراجل ده بين الناس كانت ايه؟ فهو ضرب لك مثال براوي ولاه عمر بن عمر بن عبدالعزيز فدي يعني قرينة على عدالة الراوي
17:27لان عمر كان صارما رحمه الله في آآ تولية من يولي طيب قال الخامسة وجود التصريح بالتعديل لشيخ له آآ لم يعرف ذلك الشيخ الا من طريق هذا الراوي مثل ما لك بن الخير الزبادي رجل من اهل مصر فزعم ابن القطان انه لم تثبت عدالته وتعقبه الذهبي في ذلك وقال فيه محله الصدق. قلت وهذا
17:53تفرد بالرواية عن ما لك بن سعد التوجيبي اه لم يروي عنه احد سواه وما عرف مخرج حديثه الا من طريقه. وقد قال ابو زرعة الرازي في التجيبي مصري لا بأس به مصري لا بأس به. وذكره يعقوب بن سفيان في ثقات التابعين من اهل مصر. كما ذكره ابن حبان في الثقات فاذا صح ان يكون هذا
18:15لا ثقة وجب ان يصح الطريق اليه ولا يصح الا بعد ان يكون آآ ان يكون رواته ثقات طيب يبقى نحاول نشرح الفكرة دي تاني يا شباب. الاول عشان دي معلومة جديدة بالنسبة لكم اللي هي يعقوب ابن سفيان اللي هو يعقوب بن سفيان الفساوي له كتاب آآ مشهور
18:37جدا ومهم في الجرح والتعديل اسمه المعرفة والتاريخ وده من من الكتب اللي انت بتراجعها في تراجم الرواة هو هنا بيقول ايه يا شباب الخامسة وجود التصريح بالتعديل لشيخ له لم يعرف ذلك الشيخ الا من طريق هذا الراوي. يعني
18:56في ايه يا شباب؟ هو هذا من جملة القرائن. من جملة القرائن. ايه هي من جملة القرائن يا شباب؟ ان انا عندي راوي مثلا هنا لم يتكلم فيه مثلا فيقال فيقول البعض انه مجهول
19:09فمثل مثلا مالك ابن الخير. فالذهبي تعقب ابن قطان قال له لأ هو مش مجهول هو محله الصدق. فالشيخ بيحاول يحلل الكلام الذهبي ايه ما الذي جعل الذهبية يقول ان محل هذا الرجل هو الصدق
19:27فقال ان هذا الرجل آآ لم يعرف حديثه الا عن طريق ما لك ابن سعد التوجيبي. ومالك هذا وثقه بعض اهل العلم. خلاص كده فهذا آآ فهذا التوثيق فهذا التوثيق يعني ينجر الى توثيق ما لك بن الخير. ليه يا شباب
19:50لان اه شف كده الكلام هذا رجل تفرد بالرواية عنه ما لك ابن سعد التجيبي التجيبي. يعني ما لك بن سعد هذا تفرد عنه. لم يروي عنه واحد سواه وما عرف مخرج حديثه الا من طريقه
20:06وابو زرعة الرازي حكم على التوجيبي بانه لا بأس به. وآآ يعقوب الفساوي آآ حكم ان هو من ثقات التابعين. وابن حبان كمان فاذا صح ان يكون هذا سقة ثقة وجب ان يصح الطريق اليه. واضح كده؟ يبقى الطريق اللي وصلنا لمعرفة هذا
20:26او لرواية هذه الراوي يكون طريقا آآ مقبولا ضمنيا. يبقى احنا عرفنا توثيق ما لك ابن الخير عن طريق توثيق ما لي ابن سعد طبعا كل هذه الطرق دقيقة جدا يا شباب وتحتاج ممارسة
20:43في التطبيق قال القسم الثاني من وجدناه في الاسانيد لكن لم نقف له على ترجمة. يبقى القسم الاول ايه يا شباب؟ القسم الاول اللي هو رواة موجود بهم ترجمة خلاص لكن لم يذكر فيهم جرح او تعديل. انما القسم الثاني احنا وجدناه في الاسانيد بس مش لاقيين الترجمة بتاعته
21:02مش لاقيين حد ترجم له. ولا حتى موجود اسمه في كتب التراجم قال اعتنى الائمة ومتأخروهم على التعيين بتتبع اسماء من تكلم فيه من الرواة على سبيل الاستيعاب. وما وقعت العناية بتتبع جميع الرواة
21:18وان حاول بعضهم وان حاولها بعضهم. يعني بعض الناس حاول يستوعب. واوعب ما الف في جمع من تكلم فيه ميزان ميزان الاعتدال الذهبي الزيادة عليه في لسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني والذي اورده فيه تراجم من تكلم فيهم ممن لا ترجمة لهم في تهذيب الكمال
21:38للمزي يعني يا شباب عشان تتصور معنا كتب الرجال او كتب الجرح آآ والتعديل. آآ كتب مثلا اللي هو الضعفاء او الرواة المتكلم فيهم عندك آآ اهم كتب ابن عدي في الكامل ابن حبان في المجروحين العقيل في الضعفاء. وحاول ان يستوعب كل هذه الكتب ويزيد الذهبي رحمه الله في ميزان الاعتدال
22:04طيب الذهبية يا شباب في ميزان الاعتدال لما تكلم عن الرواة اللي هم المتكلم فيهم اللي هم تكلم فيهم بجرح. حاول ان يستوعب. ولا شك انه من جملة من تكلم فيهم رواء موجودة
22:20تراجمهم في كتاب آآ تهذيب الكمال للمزي. تهذيب الكمال مختص برواية الكتب الايه؟ الستة البخاري ومسلم والترمزي والنسائي وابو داوود وابن ماجة. فالحافظ ابن حجر شباب اه لما اه جاء ليختصر او جاء ليشرح او يعقب على كتاب ميزان الاعتدال. وجد ان
22:46ختام ظل اعتدال فيه رواة كثيرون ترجم لهم ابن حجر في كتاب تهذيب التهذيب. لان تهذيب التهذيب هو اختصار لتهذيب الكمال مع زيادات. فقال ايه؟ قال انا كل راوي تكلمت عنه في تهذيب التهذيب لن اتكلم عنه في لسان الميزان
23:06فاصبح لسان الميزان آآ مختص بالرواة الذين ذكروا في ميزان الاعتدال وليس لهم ترجمة في تهذيب الكمال او تهذيب التهذيب. واضح كده؟ وطبعا الكتب دي كلها مهمة جدا لمن يريد ان يكون مهتما بعلم الرجال
23:27قال وقد ذكر ابن حجر في اخر كتاب اللسان فاذا حاصلها ان من لم يترجم له من لم يترجم له في الميزان او اللسان او اللسان او تهذيب قال فهو اما ثقة او مستور. يعني ابن حجر بيقول لو وجدت راوي مش موجود في التلات كتب دي يبقى هو اما ثقة او
23:47مستور يعني ايه مستور يعني ايه من جملة المقبولين يعني في اخر درجات القبول يعني قلت وهذا اصل نافع في في رواة كثيرين اذا بحثت عن تراجم عن تراجم لهم لم تقف عليها وهم معروفون بالنقل فهذا
24:03فريق يعين على تنزيلهم تنزيلهم ما يليق بهم. آآ لكن بعد التحقق على نفس منهاج متقدمي النقاد من اعتبار الشهرة بالحديث ورواية ما هو الى سائر ما تقدم بيانه من شرح منهجهم. يعني ايه يا شباب؟ يعني هو بيقول لك هذه معطيات اولية
24:21عارف كده اللي هو بيسموه الكشف الاول. انت مسلا متقدم للكلية الجوية او الكلية الحربية. فكده الراجل بيبص على منظرك يقول لك اه والله انت ممكن تنفع كده. يعني ايه لسه بس
24:31بعد كده نعمل لك اختبار هيئة واختبار لياقة بدنية واختبار صحة. فانت لما ما تلاقيش الراوي موجود في آآ في تهذيب الكمال او تهذيب التهذيب او آآ او الميزان او اللسان يبقى في الجملة الراجل ده ممكن يكون ثقة وممكن يكون مستور بس مع ذلك دي خطوة اولى. لسه بعد كده لازم بقى تعتبر رواية
24:54وتنظر فيها وتنظر في في متن الرواية وتنظر من روى عنه وهل هو لما لما بيروي بيخالف الثقات ولا بيوافقهم اين وجد حديثه في الكتب ما هي سيرته وهكذا قال والعمل بهذا الطريق اقتداء بائمة هذا الشأن ممن تعرضوا لبيان احوال رواة لم يسبقوا الى الكلام فيهم كابن عدي ولعقيل وابن حبان والدرقطني
25:18البغدادي والخطيب البغدادي. يعني عايز يقول لك ايه؟ يقول لك انت لو حكمت على راوي لم تجد فيه ترجمة او لم تجد فيه جرحا او تعديلا. آآ هذا كان عليه الائمة يعني الائمة كمان كانوا احيانا يجتهدون في راوي لم يسبقوا اه الى الحكم عليه بشيء عادي بس المهم انك تتبع
25:38سنا هؤلاء الائمة في الحكم على الراوي ما تخترعش انت طريقة تحكم بها على الرواة قال فهذا ابن عدي مثلا قد تتبع المجروحين الى زمنه في كتابه الفذ آآ الكامل حتى قال في مقدمته لا يبقى من الرواية الذين لم اذكرهم الا من
25:54هو ثقة او صدوق وان كان ينسب الى هوى وهو فيه متأول. يعني بيقول لك ما يعني انا جمعت لك في هذا الكتاب كل الرواة الذين تكلم فيه فلو لقيت الراوي مش موجود عندي يبقى الراوي ده ايه؟ اما ثقة او صدوق او منسوب الى بدعة لكنه كان متأولا في هذه البدعة يعني
26:14مقاصدا للحق مريدا للهدى لكنه اخطأ من جهة الايه من جهة الاجتهاد يعني. قال ومنهجه في اتباع هذا الطريق واضح في كتابه ومن عبارته ومن ومن عبارته في بعض الرواة قوله في سليمان ابن ابي
26:28في كريمة بعد ان ذكر له جملة احاديث وله وله غير ما ذكرت وليس بالكثير وعمة حديثه مناكير. ويرويه عنه عمر بن هاشم البيروتي. وآآ عمرو بن هاشم البيروتي وعمرو ليس به بأس ولم ارى للمتقدمين فيه كلاما وقد تكلموا فيمن هو امثل منه بكثير
26:51ولم يتكلموا في سليمان هذا لانهم لم يخبروا حديثهم. يعني الشيخ هنا عايز يجيب لك دلالة ايه؟ ان ابن عدي مع كونه لم آآ لم يسبق الى الكلام في هؤلاء لكنه مع ذلك ايه يا شباب
27:08آآ لكنه مع ذلك آآ حكم عليهم هو لم يجد ترجمة لهم او كلاما للائمة فيهم ومع ذلك حكم عليهم هو بعد سبل روايتهم والخبرة بحديثهم. وذكر امثلة اخرى الشيخ على هذا المعنى
27:24قال وهذا المنهج رأيت عمل الحافظ الذهبي قد جرى عليه في تعديل طائفة من الرواة خصوصا اه من طبقات من يأتي بعد طبقات رواة الائمة الستة يعني يقصد في الطبقات المتأخرة
27:36آآ يعني في طبقات الرواية يا شباب اظن احنا كنا آآ كنت عملت لكم صورة فيها طبقات الرواة. آآ الرواة بقى اللي هم المتأخرين اللي انت اليوم مثلا عند البيهقي تلاقيهم عند آآ
27:50ابي نعيم الاصفهاني تلاقيهم عند الرواية اللي هم متأخرين يعني. ابن عبدالله البر مثلا آآ الائمة مثل الذهبي بيعملوا كده ان هم بيدخلوا في على الراوي ويجمع رواياته ويحكم عليها من خلال الرواية. طيب تنبيه وفائدة قال ثقة عبدالله ابن احمد آآ الدورقي كل من سكت
28:10عنه يحيى ابن معين فهو عنده ثقة قلت هذا يجب حمله على رجال جاءوا في معرض السؤال ليحيى. فلم فلم يذكر فيهم جرحا ولا تعديلا. اذ من شأن يحيى انه اذا سئل عن الراوي المجروح لم يسكت عنه. واذا كان لا يعرفه اجاب بذلك. فحيث سكت عن جرحه وعن تجهينه فهو عنده من جملة المقبولين الموثوقين
28:33والله اعلم. هذا ايضا جيد يا شباب لكن لا يصح ان نجعله قاعدة مضطردة ولكن نعرفه من خلال معرفة سنة الناقد فاهمين يا شباب؟ يعني انت كده من خلال خبرتك بناقد معين بتعرف كده ان الراجل ده لا يمكن يسكت آآ في بيان حال الراوي
28:53فلو كان الراوي عنده آآ ثقة قال ثقة ولو كان مجروح قال مجروح. ولو كان الراوي لا يعلمه يعني هو مش عارف حال الراوي هيقول انا لا فحيث سئل عن راوي وسكت فهذا يدل انه من جملة المقبولين لكن ده يا شباب محتاج انك انت تكون عارف منهج الناقد
29:13اساسا طيب ندخل هنا بقى يا شباب في فصل جديد مهم جدا. ويعني سيقابلك كثيرا في الناحية العملية اللي هو تعارض الجرح والتعديل. يعني تعارض الجرح تعديل يعني ايه يا شباب؟ يعني وانت تجمع ترجمة راو من الرواية ستجد ان بعض النقاد وثقه وبعض النقاد ضعفه. طيب احنا
29:35هذا شباب اسمه اختلاف يعني كلمة تعارض يا شباب ليست كلمة مشهورة في لسان العرب ولا مشهورة في القرآن حتى. انما التعبير عن هذا المعنى هو الاختلاف والاختلاف كما قال الله سبحانه وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ولذلك مثلا الشافعي عمل كتاب اسمه اختلاف الحديث. او فصل في
29:58عن مختلف الحديث. واضح؟ فكلمة التعرض ليست مشهورة يعني المهم ان الاختلاف يا شباب آآ اللي احنا بنسميه تعارض او آآ تناقض مثلا ده انواع. منه اختلاف لفظي يعني مجرد اللفظ
30:13الاختلاف في مجرد اللفظ. فلان مثلا ثقة والتاني يقول فلان مثلا امام. ده اختلاف لفظي. خلاص؟ او حجة فده تعبير عن المعنى الواحد بالفاظ مختلفة آآ لكن في بقى اختلاف ايه يا شباب؟ في اختلاف آآ تنوع اللي هو اختلاف جهة الحكم. ان انا مسلا اقول لك آآ محمد
30:35آآ او علي مثلا مصري وانت تقول علي مسلم. واحد يقول علي ابيض وواحد يقول علي طويل. فكل هذه الاحكام مختلفة نعم لكنها تتكامل يعني يمكن الجمع بينها. لانك مرة حكمت على دينه ومرة حكمت على بلده ومرة حكمت على لونه ومرة حكمت على صدقه مثلا
30:56مرة حكمت على طوله واضح؟ احنا زمان كنا بنهزر نقول هي الطيارة آآ اسرع ولا النخلة اطول اه طبعا جهة الحكم مختلفة مرة بتحكم على السرعة ومرة بتحكم على الطول. وكان زمان مسلا نضحك على واحد ولد صغير نقول له انت مسلم ولا صعيدي
31:13آآ طبعا مسلم ولا صعيدي فهو يقول لي فمحتار هو اصلا صعيدي. طب لو قال انا صعيدي يبقى كده بينفي ان هو مسلم. لو قال انه مسلم بينفي ان هو صعيدي. لأ دي كلها اسمه اختلاف
31:23يا شباب اختلاف تنوع وفي بقى اختلاف تضاد اللي هو جهة الحكم واحدة لكن لا يمكن الجمع بين الاقوال. ازاي يا شباب انك تقول فلان نصراني او فلان مسلم. خلاص يا مسلم يا نصراني يا مسلم يا كافر يا مؤمن يا كافر يا موجود يا معدوم. اه يا طويل يا قصير
31:43تمام كده لكن ممكن بقى يكون في اختلاف تنوع يا شباب. اختلاف تنوع اللي هو يمكن فيه الجمع بين الاقوال من ضمن الاختلاف التنوعي يا شباب اختلاف جهة الحكم. ازاي؟ ان مثلا اقول لك لما اجي اقول لك اسكندرية بعيدة ولا قريبة
32:03فلان قال اسكندرية بعيدة. وفلان قال الاسكندرية قريبة. فعرفنا بقى ان ده اختلاف نسبي. ازاي؟ ان اسكندرية قريبة مثلا من مرسى مطروح لكنها بعيدة جدا عن اسوان. يبقى فعلا اسكندرية ممكن نصفها بالبعد ونصفها بالقرب
32:23تمام اه طيب نستطيع مثلا ان احنا لما نيجي نحكم على وكيع بن الجراح ان نحكم عليه بانه ثقة ثبت امام. واحيانا نحكم عليه بانه متوسط امتى لما نقارنه بعبدالرحمن بن مهدي او يحيى القطان مثلا؟ فهمنا كده يا شباب؟ يبقى يمكن آآ ان يقع اختلاف التنوع
32:44من باب آآ جهة الحكم او من باب النسبة. ان احنا نقيس الراوي على غيره من الرواة. او ان احنا نحكم على جهة معينة في الراوي مثلا. لو اننا لو اننا حكمنا مثلا على معمر ابن راشد نستطيع ان احنا نقول معمر ابن راشد من اوثق الرواة ونستطيع ان احنا نقول معمر ابن راشد ضعيف. هو من
33:10اوثق الرواة اذا روى عن الزهري او اذا روى مثلا عن يحيى ابن ابي كثير مثلا او هشام ابن عروة. لكنه ضعيف اذا روى عن قتادة او عن ايوب او عن
33:20يبقى اذا الراوي الواحد يمكن ان يأخذ اكثر من حكم مختلف ومتناقض ولكن يكون الاختلاف بالنسبة لجهة الايه؟ الحكم فمينا الشباب دي مقدمة كده عشان تتصور الفكرة. ندخل بقى في قراءة الكلام. طبعا هنا اشير الى كتاب يعني رائع جدا جدا
33:40وهو من الكتب التي انتفعت بها كثيرا وكان قد نصحني به الشيخ محمد عمرو رحمه الله. وغفر له ورفع قدره. وحتى كنت انا استلفت منه الكتاب كان هو مصوره ما كانش الكتاب لسه اتبع. كان الشيخ مصوره وانا استلفت منه وافتكر ان انا اخدته في كنت اسافر في القطار يعني تقريبا اخد مني يومين
34:00ذهاب واياب في الكلية واستمتعت بهذا الكتاب وانتفعت فيه يعني وبصراحة نقلني نقلة كبيرة في الجرح والتعديل اسمه الفاظ الجرح والتعديل المتعارضة لواحد اسمه استيريجا وهو مقل جدا من التأليف لكن كتبه ممتازة له كتاب اخر اسمه التصحيح. كتبه آآ جميلة جدا
34:21طيب والكتاب مطبوع على فكرة طبقته اضواء السلف آآ قال صفحة خمسمية وخمستاشر جرح الرواة وتعديلهم قائم على اجتهاد النقاد. وكل ما رجح كل ما رجع الى الاجتهاد فهو مظنة للاختلاف
34:36وذلك اختلاف جائز تجيبه سنة التفاوت. قال تعالى وفوق كل ذي علم عليم آآ قال المنذري اختلاف هؤلاء كاختلاف الفقهاء. كل ذلك يقتضيه الاجتهاد فان الحاكم اذا شوهد عنده بجرح شخص اجتهد في ان ذلك القدر
34:52مؤثر ام لا؟ وكذلك المحدث اذا اراد الاحتجاج بحديث شخص ونقل اليه فيه جرح اجتهد فيه هل هو مؤثر ام لا؟ ده نص جميل جدا على فكرة يا شباب. قلت نعم ليس الاختلاف في هذا الباب واقعا في جميع الرواتب
35:07هل منهم خلق كثير ثقات عدول متفق على قبولهم والاحتجاج بهم؟ كما فيهم مجروحون متفق على جرحهم لا يحتج بهم بل لا يعتبر بكثير منهم وفيهم من هو سكوت عن امره كما تقدم وفيهم المختلف فيه. يعني يريد ان يقول لك شباب ان الرواة عموما اما رواة متفق على ثقتهم والاحتجاج بهم مثلا شعبة وسفيان الثوري
35:28ومسا على ابن كيدام وهؤلاء الاعمش وغيرهم. ومنهم رواة آآ متفق على ضعفهم وجرحهم. ومنهم رواة مسكوت عنه ومنهم رواة مختلف فيهم. بصوا يا شباب الرواة المختلف فيهم معناها ان الراوي ده
35:46هو يعني من جملة الثقات وتكلم فيه بشيء. خلاص كده؟ او انه ضعيف وبعض الرواة وثقهم. انت بقى عايز تعرف كيف فتتصرف في هذا الاختلاف. بصوا يا شباب اختلاف اي طائفة
36:02يعني اي طائفة لابد ان يقع بينها خلاف. الاطباء المهندسون العلماء الفقهاء المحدثون الاصوليون اللغويون ليه يا شباب؟ اي امر يدخل فيه الاجتهاد لابد ان يقع فيه الاختلاف لتفاوت افهام الناس وتفاوت تقدير الناس للاشياء. واحيانا مسلا يتفقون
36:22على الظاهرة ويختلفون في تفسيرها. فاهمين كده؟ زي ما مسلا واحدة ست تروح بابنها وهو سخن للدكتور تقول انا ابني سخن. دكتور يقول لها ده سخنة عشان مثلا كان محطوط في حتة دافية. والتاني يقول ابنك سخن عشان عنده فيروس. والتاني تقول ابنك سخن عشان مش عارف عنده برد. فيتفقون على ظاهرة ان الولد سخن لكن مختلفون في تفسير الظاهر
36:44واضح كده؟ فكذلك المحدثون احيانا اه يكون عندهم خبرة بالراوي وعلم بالراوي لكن يختلفون في مدى تأثير اه خطأ الراوي على روايته او هل الراوي يلحق بالضعفاء او بالثقات؟ او هل الراوي ضعيف نسبيا او ضعيف بشكل عام؟ او مدى او ما مدى ضعف الراوي؟ هل هو ضعيف ضعف محتمل؟ او
37:09ضعيف ضعف آآ يعني ساقط طيب آآ او الكتاب اتحط الرابط اهو تبعه اللي هو كتاب مصطلحات الجرح والتعديل المتعارضة جزاكم الله خيرا. قال والشأن ابتداء وجوب اعتبار اعمال النصين او النصوص التي ظاهرها التعارض. بالاجتهاد في التوفيق بينها دون تكلف وذلك
37:34فقبل المصير الى الترجيح الموجب تركا الموجب ترك العمل آآ باحد النصين فان تعذر الجمع بين النصوص المختلفة وجب المختلفة وجب المصير الى العمل بالراجح وان كان ذلك لا يقع الا
37:49بالاجتهاد لان تمييز المقبول من المردود فيما يضاف الى صاحب الشريعة واجب. واعلم ان تعارض الجرح والتعديل يقع في الاصل بين قول ناقد وناقد غيره لكنه ايضا ربما يقع في النقل
38:02اه عن عن الناقد نفسه فيأتي عنه التعديل والجرح جميعا وبالنظر الى ذلك فهاتان الصورتان. خلينا نركز هنا يا شباب عشان ده ممكن نختصره آآ نختصر الفكرة دي على شباب بصوا يا شباب احنا حينما ننظر في ترجمة راو ما
38:21كيف نبدأ خلينا نتكلم هنا عن الفكرة دي. كيف نبدأ؟ اول شيء بنتحقق من اسم الراوي. عشان نعرف احنا بندور على مين. حلو كده؟ وده احنا خدناه في الاول يعني
38:32خد مننا تقريبا خمسين صفحة اللي هو التحقق من اسم الراوي. عشان نعرف احنا بندور على مين. كويس اذا حددنا عين الراوي بنبدأ بقى نرجع لكتب الرجال او كتب الجرح والتعديل. واحنا عندنا طريقين اما ان احنا بنعتمد على كلام الائمة وهذا هو الاصل
38:49او ان احنا يكون عندنا ملكة في نقد روايات الراوي فنجم احنا الروايات. ونتبع سنن الائمة في الحكم على الراوي. طيب. لما نرجع بقى كتب الجرح والتعديل عندنا كتب رئيسة بنرجع لها
39:03الكتاب الاول اللي هو عامل زي فهرس كده او كشاف او بداية هو الكتاب تقريب التهذيب. لابن حجر كتاب مختصر وبيديك خلاصة عن الراوي لكن لا يصح ابدا الاعتماد عاد عليه وحده ابدا
39:16بالعكس هو مجرد مقدمة. بعد كده بقى بندخل في تهذيب الكمال وبعدين للمزي وبعد كده تهذيب التهذيب لابن حجر. بعد كده ندخل بقى في اه الجرح والتعديل من ابي حاتم التاريخي الكبير للبخاري الكامل لابن عدي في الضعفاء المجروحين لابن حبان العقيلي. اه في في الضعفاء واه ميزان
39:35للذهب وهكذا. تمام يا شباب؟ لما بنجمع بقى احنا اه كلام النقاد في الرواة فيه طبعا عندي كتب تانية كثير من الناس بيغفل عنها وهي كتب نفيسة. مثلا هدي الساري لابن حجر مهم جدا ذكر فيه كل الرواة الذين تكلم فيهم وما هم موجودون في البخاري. وحاول
39:55ابن حجر ان يدافع عنهم او ان يثبت ان جرحهم نسبي لا يؤثر على رواية البخاري لهم عندنا كتاب مثلا شرح الى الترمذي ابن رجب الحنبلي فيه جملة رائعة جدا. وعندنا كتاب ممتاز جدا لاخي محمد طلعت اللي هو توفي رحمه الله توفي وهو شاب
40:11يعني الف مجموعة كتب في في الرجال ممتازة جدا وكان صديقي في طلب العلم له كتاب يعني آآ حاشية على تهذيب آآ على تهذيب التهذيب ممتازة جدا جدا ومفيدة آآ بنرجع الى هذه الكتب طيب حينما نجمع طبعا في عندنا سير اعلام النبلاء وغيرها من الكتب ان شاء الله اضع لكم باذن الله
40:34اللي هي القايمة اللي فيها كتب الرجال. لما احنا بقى يا شباب بنقف على هذه الاقوال من الائمة. مهم بقى ان احنا نحسن تصنيف هذه الاقوال ما هي الخطوة الاولى؟ نركز بقى في الخطوات يا شباب في عندنا خطوات
40:52رقم واحد التثبت من صحة القول الى الامام الناقد. لازم نتأكد ان الايمان فعلا قال الكلام ده. لانه ممكن آآ يكون الرواية رواية عنه غير ثابتة. طيب يعني ايه الكلام ده ؟ يعني اذا وجدت
41:10الذهبي او ابن حجر مثلا تكلم في آآ راوي نقل كلام ابو حاتم الرازي او كلام ابن معين او كلام علي ابن المديني. قال مثلا قال ابن المديني فلان كذاب او ضعيف. تعمل ايه بقى؟ تحاول ان ترجع الى المصدر الاصلي لهذا الامام. كل امام غالبا بيكون له مصادر اصلية
41:30ابن معين مثلا تجد كتب السؤالات مثلا ابن معين سأله الدقاق سأله الجنيد سأله ابن محرز وسأله الدوري وسأله عثمان ابن سعيد كل السؤالات دي مطبوعة. احمد ابن حنبل هتجد سأله صالح ابنه وسأله مثلا المروذي وسأله عبدالله ابنه
41:52وهكذا الدرقطني هتلاقي الحاكم سأله والبرقاني وابو عبدالرحمن السلمي وهكذا. يبقى الخطوة الاولى يا شباب مهمة جدا التثبت من آآ النقولات الواردة عن ائمة الجرح والتعديل. اتنين الرجوع الى المصادر
42:10الاصلية لمعرفة هل نقلت الرواية بالمعنى ام نقلت باللفظ؟ ازاي؟ يعني يا شباب عندنا مسلا الذهبي او ابن حجر او ابن عدي خلينا لو طلعنا فوق شوية كمان. بينقل عن امام من الائمة عبارته واحيانا ينقل العبارة بالمعنى وليس باللفظ
42:30مهم جدا بقى انك انت ترجع الى المصدر الاصلي لتعرف هل هذا العالم نقل عبارة الامام باللفظ ولا نقلها بالمعنى وتصرف فيها واحيانا ينقل بالمعنى ويخطئ وهذا له امثلة ستأتي معنا ان شاء الله
42:46ونبين ان هذا الخطأ كان له اثر في آآ الخطأ في فهم آآ الرواية. الامر الثالث بقى يا شباب النظر في هذا الناقد هل هو اساسي المعتبر القول او لا. ما ممكن يكون الناقد ده اساسا لا يعتبر بقوله
43:02يعني في بعض النقاد لا يعتبر بقولهم كما سبق الكلام في ذكر من يعتمد قوله من النقاد. طيب الامر الرابع بقى يا شباب ان نفهم هذه العبارة على وجهها في سياقها. هل هذا النقد عام ام خاص ام نسبي؟ هل هذا العالم
43:21تكلم عن خطأ الراوي في رواية معينة او خطأ الراوي في روايته عن اهل بلد معينين او خطأ الراوي مثلا في بعض شيوخه او خطأ الراوي في بعض ابواب الدين مثلا كما يقال في محمد بن اسحاق يخطئ آآ مثلا في احاديث العقائد لكنه ثبت في احاديث السير والمغازي او مثلا
43:41ابن سليمان امام في القراءات لكنه ضعيف في الحديث. وهكذا. لابد من فهم العبارة على وجهها. تمام يا شباب رقم خمسة النظر في غير هذه الروايات. يعني هل هناك عالم اخر او امام اخر وافق
44:00اذى العالم او خالفه؟ هل توبع هذا الناقد في نقده ام لا؟ ممكن يكون خولف. اذا وقع الاختلاف بقى يا شباب يمكن ان يكون الاختلاف اختلاف اختلافا لفظيا ازاي؟ مثلا ابن معين يقول في الراوي ثقة والامام احمد يقول حجة. خلاص ده اختلاف لفظي
44:18واحيانا يكون اختلاف تنوع. ازاي؟ يقول الامام احمد مثلا معمر ثقة في الزهري. ويقول ابن معين معمر ضعيف في ايوب يبقى ده اختلاف تنوع ممكن نجمع بينه. زي ما انت كده تكون ساقط في اللغة الانجليزية وجايب الدرجة النهائية في امتحان القرآن عادي ينفع. تمام كده
44:38طيب يبقى في اختلاف تنوع. لكن اذا وجدنا الاختلاف فعلا اختلاف حقيقي يعني لا يمكن الجمع بين اقوال حينها يسمى هذا تعارض بين الجرح والتعديل. وحينها لابد من الترجيح صح كده يا شباب؟ يبقى مهم جدا ان احنا قبل ان ان ننسب الاختلاف او التعارض لحديثين او اياتين او
45:08او كلام عالم او كلام فقهاء لابد ان نتحقق هل فعلا هذا اختلاف او لا؟ لانه يمكن ان يكون اختلافا اختلاف تنوع. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ورد عن
45:18نوصيك صيغ كثيرة جدا في دعاء الاستفتاح كلها صحيحة خلاص كده؟ وكذلك في التشهد وكذلك في صفة صلاة الخوف. وردت سور كثيرة جدا وكلها صحيحة. واضح كده؟ آآ في آآ
45:33في القرآن آآ ايات كثيرة نسبت للتعارض ولا تعارض بينها بالعكس هي متكاملة. مثلا ليس عليك هداهم. واية اخرى وانك لا تهدي الى صراط مستقيم تقييم فلهداية مثبتة غير الهداية المنفية وهكذا. ما النصر الا من عند الله وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر
45:51هذا نصر وهذا نصر. واضح كده؟ لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم مع الامر بالعدل بين النساء. هذا عدل وهذا عدل وهكذا شباب. لا يمكن ان يكون في الوحي
46:04ابدا ما يختلف بل الوحي متكامل يشهد بعضه لبعض ويكمل بعضه بعضا. لكن هل يمكن ان يقع الاختلاف في كلام الائمة؟ نعم وفي الاخبار النبوية لا يمكن ان يقع اختلاف لكن في الاحكام النبوية ممكن يقع يقع اختلاف في باب النسخ فقط
46:23في باب النسخ يقول النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء ثم يأمر به او يبيحه او امر بشيء ثم يحرمه وهكذا. واضح طيب آآ ندخل بقى يا شباب هنا على الصورتين اللي ايه؟ اللي المؤلف ذكرهم. قال السورة الاولى تعارض الرواية في الجرح والتعديل عن الناقد المعين. يعني ناقد واحد
46:43يا شباب يختلف القول منه في راو ما. الراوي الناقد نفسه هو الايه؟ هو اللي بيختلف قال السورة الاولى تعرض الرواية في الجرح والتعديل عن الناقد المعين. ومن اكثر من نقل عنه مثل هذا من الائمة يحيى ابن معين فانه كثيرا ما تختلف الرواية عنه
47:02ليه يا شباب؟ اولا ركزوا كده يا شباب. الانسان المجتهد الذي يعمل كثيرا هيخطئ كثيرا هيختلف اجتهاده كثيرا انما الانسان العاطل اللي ما بيعملش حاجة مش هيغلط. يعني واحد يقول لك اللاعب الفلاني ده عمره ما ضيع ضربة جزاء. صح؟ لانه عمره ما شاط ضربة جزاء
47:25اصلا هو ما شاطش يبقى هيضيع ازاي. فهمت كده؟ اللاعب الفلاني ده عمره ما غلط في اي مباراة. عمره ما تسبب في هزيمة الفرقة. صح لانه عمره ما لعب ولا مباراة يبقى يتسبب في ايه يعني هو هيكون قاعد في الاحتياطي وهيتسبب في هزيمة المباراة لأ فهمنا كده يبقى الانسان اللي شغال وبيتعب
47:45هو اللي هيخطأ وهو اللي هيختلف اجتهاده. تمام كده؟ تمام الانسان بقى لما يكون مجتهد يا شباب ودايما بيقف عند الدليل فممكن مثلا يسأل عن راوي فيحكم بيقول انا ما اعرفوش والله يا جماعة. خلاص كده؟ وبعد مدة يعرف عنه روايات اصاب فيها فيقول انه ثقة. وبعد مدة يقابل ناقد اخر يقول له لا والله ده الراوي ده
48:08تضعيف هيضعفه بعد مدة يكتشف انه ايه ان الضعف ما كانش منه فيوثقه. كله اختلاف من هذا الناقد راجع الى الاجتهاد. حلو كده؟ تمام. يبقى احنا بقى محتاجين ان احنا نجمع هذه النقولات عن الناقد
48:25ثم نحاول ان نفهم لماذا حكم الناقد في كل آآ موقف او في كل موضع من هذه المواضع هذا حكم فهمنا كده يا شباب؟ مهمة دي. مسلا الشافعي نفسه اختلف اجتهاد جدا لما جاء مصر. لما كان عايش الاول مثلا في العراق او كان في فترة في مكة او غيرها كان له اجتهادات في مصر. تغيرت اجتهاده
48:50غير الواقع تغير الظروف. فهمنا كده يا شباب؟ فالفقيه قد يختلف اجتهاده كذلك الناقد قد يختلف اجتهاده. ابن معين بقى شباب لانه مكثر من الحكم على النقاد ولانه ورع ولانه
49:06ويخاف الله ولانه آآ كان متحريا في نقد الراوي تغير اجتهاده كثيرا في الحكم على آآ آآ بعض الرواة ولانه نقل عنه بعض التلاميذ اقوالا كثيرة كانت تختلف هذه النقولات. مثلا عندنا ابن معين اشهر الرواة عنه الدوري عباس الدوري. آآ وهو يعني لازمه الى
49:31وعندنا كذلك الجنيد اه ابن الجنيد قصدي. وعندنا كذلك اه عثمان بن سعيد الدارمي والدقاق وعندنا ابن محرز. خلاص؟ كل دول رووا عن وكالة طلاب من الامام احمد كل دول رووا عن ايه؟ عن ابن معين اسئلة في الرواة. فممكن بقى ابن معين يتغير اجتهاده في الراوي. نعمل ايه بقى يا شباب؟ لو جاء
49:55للامام الواحد حكمان مختلفان في الراوي الواحد. هو ده بقى الكلام. احنا حاولنا نصور الظاهرة. نحاول بقى نفسرها نتعلم كيف نتعامل معها. حلو كده قال كقوله في الحسن بن يحيى الخشني ثقة في رواية ابن ابي مريم عنه وليس بشيء في رواية الدوري عنه. يعني ابن
50:18ابي مريم بيروي عن روى عن يحيى بن معين انه قال عنه ايه؟ ليس آآ ان هو آآ ثقة حسن المياحي. لكن في رواية الدوري قال ليس بشيء وقولي في قزعة ابن سويد ثقة في رواية الدارمي عنه يعني الدارمي روى عن يحيى بن معين انه قال ثقة في قرعة في قزعة قزعة
50:39آآ وهو آآ وضعيف في رواية الدورية عنه. وضعيف الحديث في رواية احمد ابن ابي يحيى آآ المجروح عنه قال الذهبي في سبب اختلاف النقل عن يحيى بن معين يعني هو الراجل ذكر لك امثلة بس هو مش بيحرر لك القول في المثالين دول يا شباب لا يريد ان يحرر لك القول في
51:07او في قزعة. بس هنا بيحلل لك بقى الذهبي بيقول في سبب اختلاف النقل عن يحيى ابن معين. آآ قال سأله آآ عن الرجال عباس الدوري وعثمان الدريمة وابو حاتم وطائفة واجاب كل واجاب كل واحد منهم بحسب اجتهاده
51:23ومن ثم اختلفت اراؤه عبارته في بعض الرجال. كما اختلفت اجتهادات الفقهاء المجتهدين وصارت لهم في المسألة اقوال. وقال الحافظ ابو بكر الاسماعيلي قد يخطر على قلب المسئول عن الرجل في حاله في الحديث وقتا آآ وقتا ما ينكره قلبه فيخرج جوابه على حسب
51:43نكرتي اه التي في قلبه ويخطر له ما يخالف في وقت اخر. يعني انت مسلا حتى انت انت مع نفسك كده ممكن ابنك يكون باسطك في وقت من الاوقات فتقول له والله انا باحبك او في مرة تانية
51:55يكون خانقك تقول له انا مخنوق منك مش طايق اشوفك. ليه؟ بحسب الموقف. فهمنا كده؟ او تتذكر شخصا معينا لك؟ تتذكر موقف من مواقفه الجميلة فتفرح به وتحس ان الراجل ده انسان محترم. او تتذكر موقف من مواقف الندالة بتاعته او عدم الجدعنة فتقول لا ده الانسان ده مش كويس
52:15قد يخطر ببالك اشياء. فاهمنا كده يا شباب وهو ده شباب يعني من اسرار قول الله تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا يا شباب لان كل من يتكلم دون الله فهو
52:30اتكلموا باجتهاد واضح والانبياء يتكلمون باجتهاد الا فيما اوحى الله تبارك وتعالى اليهم. لذلك امر الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي
52:49فهداية الانبياء تكون بالوحي لكن الانبياء كذلك يجتهدون. واضح كده؟ آآ فاذا كان الانبياء عليهم صلوات الله يجتهدون والله سبحانه وتعالى يصوب لهم اجتهادهم كما اجتهد نوح في ابنه وابراهيم في ابيه. والنبي صلى الله عليه وسلم في ابي طالب وغير ذلك من الامثلة
53:08آآ والوقائع الثابتة في الوحي. فمن بعدهم اولى بان يجتهد وان يكون اجتهاده يحتاج الى تصويب طيب اه قال ويخطر له ما يخالف ما يخالفه في وقت اخر فيجيب على ما يعرفه في الوقت اه منه ويذكره وليس ذلك تناقض
53:26قضى ولا احالة آآ ولكنه قول آآ قول صدر عن حالين مختلفين يعرض احدهما في وقت والاخر في غيره. يعني بيقول لك انك انت تجمع بين اقوال والصورة الثانية تعارض الجرح والتعديل الصادرين من ناقضين او اكثر. وهذا هو الاكثر في هذا الباب يعني
53:45بيقول لك اما انك انت تجد العالم الواحد اختلف قوله في الحديث او في الراوي. وهذا قليل. او تختلف اقوال مجموعة من النقط طيب واضح كده يا شباب؟ طيب ان شاء الله بقى تفصيل هذا الكلام ان شاء الله يمكن ان يكون غدا
54:01في آآ الدرس القادم احنا تقريبا اخدنا ساعة ونصف اه لأ ساعة وربع لكن اه هنشوف كده ممكن آآ ازن ان احنا محتاجين ان احنا ناخد الفصل ده كله على بعضه. فخلينا نقف هنا ان شاء الله
54:26نقف هنا ان شاء الله وغدا ممكن ان شاء الله غدا موعدنا مع صفحة خمسمية وتمنتاشر اللي هو مقدمات ضرورية لتحقيق القول في الراوي المختلف فيه ماشي يا شباب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. احب من الشباب الذين التحقوا معنا آآ جديدا ان يعني يستمعوا الى الدروس القديمة
54:50درس آآ نخبة الفكر مهم جدا لاني حاولت ان انا اتكلم فيه عن كل تفاصيل المسائل آآ وبعده كتاب لغة المحدث وبعده كتاب باب تحرير علوم الحديث واحب من الشباب ان يعتنوا بعلوم الحديث جدا. علوم الحديث تكسبك مهارات عقلية كبيرة جدا ومهارات نقدية عالية لا تحصلها من اي
55:12في علم اخر وقد نفعني الله تبارك وتعالى بان كانت بدايتي لطلب العلوم الشرعية عموما من جهة علوم الحديث اكتسبت فيه مهارات كثيرة جدا بفضل الله تبارك وتعالى فالحمد لله فاحب منكم ان تعتنوا بهذا العلم. وقليل جدا من من طلاب العلم الذين يهتمون بهذا العلم. لذلك ينبغي ان يكون في الامة من يعتني بهذا العلم
55:32ويعتني بالتخصص فيه وهو بوابة خير لباقي العلوم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته