تحرير علوم الحديث ٢١
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صباح الورد يا شباب. آآ ميعادنا مع الدرس واحد وعشرين من قرائتنا لكتاب تحرير علوم الحديث. وكنا نتكلم عن مسائل في الجرح والتعديل. الاسباب التي ترد بها
0:15رواية الراوي تكلمنا عن معنى ان يكون الراوي ضعيفا. وتكلمنا عن انواع الضعف وان منها آآ اه ضعف محتمل وضعف شديد وتكلمنا عن معنى ان يكون الراوي منكر الحديث او ان يكون متروك الحديث. اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى نتكلم عن
0:36معنا الجهالة ما معنى ان ان يوصف الراوي بانه مجهول صفحة ربعمية واحد وتمانين يا شباب قال من هو الراوي المجهول عرف الخطيب اللي هو الخطيب البغدادي يعني اللي هو احمد ابن علي ابن ثابت اللي هو صاحب كتاب الكفاية في اصول علم الرواية او في او كتاب الجامع الاخلاقي الراوي
0:59في اداب السامع الجامع الاخلاقي الراوي اداب السامع وهو معروف بالايه بالخطيب يعني مش لازم يقول الخطيب البغدادي يعني قال عرف الخطيب المجهول بقوله المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب الحديث في نفسه ولا عرفه العلماء
1:21به ومن لم يعرف ومن لم يعرف حديثه او من لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد عنه قلت وفي هذا نظر فانا وجدنا العدالة اثبتها اهل الشأن لرواة لم يشتهروا بالعلم ولم يعرفوا الا من جهة راو واحد عن احدهم
1:40والتحقيق ان الجهالة باعتبار مقابلاتها في هذا العلم للعدالة تنقسم الى قسمين. يعني هو ذكر تعريف الخطيب البغدادي ولم يقبله. الخطيب البغدادي بيقول المجهول عند اصحاب الحديث وكل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به. يعني شخص ليس مشهورا بالعلم حتى لو كانت عينه معروفة
2:05اه وقال او هو يعني ايضا يوصف اه بالجهالة آآ من لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد عنه. فكأن الخطيب البغدادي بيقول انه ممكن يكون شخص معروف لدى الناس. لكنه مش مشهور بالعلم فهذا يعد مجهولا
2:22آآ او انه لم يروي عنه الا راوي واحد فالمؤلف لم يعجبه هذا الحد آآ كلمة الحد يعني معناها التعريف يعني. آآ وهو سيتكلم عن معنى الجهالة واقسام الراوي المجهول
2:36يقول عند العلماء قال القسم الاول جهالة العين ولها صورتان. الاولى كون الراوي لا يسمى كأن يأتي في في الاسناد عن رجل يعني يقال عن رجل لم لم يقال لنا من هو هذا الرجل يعني
2:55آآ والثانية ان يسمى لكن آآ لم يعرف عنه سوى اسمه من جهة تلميذ واحد روى عنه لا يروي عنه غيره ولم يعرف ذلك التلميذ بالتحري في من يروي عنهم ولا يدري احد من اهل الحديث من يكون ذلك الراوي. يبقى الصورة الاولى يا شباب اللي هي جهالة
3:26جهالة العين يعني كانك تقول ان هذا الشخص غير معروف. ففي عندنا صورتان يا شباب. السورة الاولى عشان يكون الراوي مجهول العين الصورة الاولى ان يقال في الاسناد عن رجل. فاحنا مش عارفين من هذا؟ من هذا الرجل
3:43تمام؟ والصورة الثانية ان يسمى يعني يأتي باسمه. ولكن لم يعرف عنه سوى اسمه. من جهة تلميذ واحد تلميذ واحد روى عنه آآ يعني راوي عنه ولم يعرف ذلك التلميذ بالتحري. يعني هذا التلميذ الذي روى عن ذلك الرجل ليس مشهورا بين الناس بانه آآ
4:05تحرى او آآ آآ ينتقد الرواة او انه لا يأخذ الا عن يعني هو انسان عادي ففي الحالتين دول سواء ان هو قيل فيه عن رجل او سمي هذا الرجل ولم يروي عنه الا شخص واحد ليس مشهورا بالتحري فهذا يسمى مجهول العين. يعني
4:23مش معروف اصلا قال ويطلق هذا النوع من الرواة ويطلق على هذا النوع من الرواة وصف آآ مجهول. ولا يعرف ولا يدرى من هو ونكرة يعني كل هذه احنا اتفقنا ان المعنى الواحد
4:39في لسان العرب او في اي لسان او في في اي اصطلاح يمكن ان يطلق يمكن ان يطلق لفظ واحد ويراد به آآ اكثر من معنى ان يطلق اه ويمكن ان يكون عندنا معنى يطلق عليه اكثر من لفظ
4:55فالتعبير عن هذه الصورة يمكن ان يطلق عليه مجهول او لا يعرف او لا يدرى من هو او نكرة قال وهذا الصنف من الرواة يوجد عن احدهم في العادة الحديث والحديثان والشيء اليسير. يعني غالبا الشيء اليسير. يعني غالبا الشخص ده
5:16آآ اللي هو على هذه الصورة بيكون مقل جدا من الرواية اه قال وهل يدخل في هذه السورة الصحابة؟ قال الحاكم المحدث اذا لم يعرف شخصه لم يكن له ان اه يروى عنه باجماع الامة
5:36قلت هذا بعمومه يتناول الصحابة وللحاكم قول ابين من هذا ذكرته في الكلام على جهالة الصحابي في تفسير التعديل وبينت هناك ان الصحابي مستثنى ممن يطلب لاثبات العدالة في غيره. وكل ما هو مطلوب لقبول حديثه ثبوت صحبته ولو لم يسمى. يعني
5:55هو تكلم هناك تكلم هناك عن فكرة آآ اذا قيل عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هل يجب ان نعرف من هو هذا الصحابي؟ فهو الشيخ يرى
6:08ان الرواية اذا ثبتت الى تابعي وهذا التابعي صرح بالسماع من رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فحينها لا يلزم ان نعرف من هو هذا الصحيح لكن بشرط ان ان يثبت الاسناد اليه
6:23القسم الثاني اللي هو جهالة الحال آآ قال ولها صورتان يبقى القسم الاول يا شباب جهالة العين يعني احنا اصلا مش عارفين مين الراجل ده. تمام آآ جهالة الحال دي الصورة الثانية او القسم الثاني من المجهول. قال لها سورتان الاولى كون الراوي معروفا برواية اكثر من واحد عنه
6:46والثانية روى عنه واحد ولكن انضمت اليه قرينة زادت من قدر العلم به. كمجيء ذكره في خبر لا في اسناد او ان يكون العلم به وبحديثه جاءنا من رواية ثقة عنه لم يعرف بالرواية عن المجروحين. كابراهيم النخاعي وسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح
7:08ولكنه مع العلم بوجود وارتفاع جهالة عينه فانه لم تثبت اهليته في الحديث نعم تثبت له العدالة الدينية الدينية بذلك على ما تقدم في التعديل. يعني بيقول الشباب ان مجهول الحال ده شخص احنا عرفناه. اتحققنا
7:27ان فعلا فيه شخص اسمه كذا. لكن ليس عندنا علم بحاله في الرواية هل هو اهل للرواية؟ هل هو ثقة؟ هل هو ضعيف؟ ما عندناش ما عندناش تفاصيل عنه. يعني بالظبط كده شاب زي ما انت تكون
7:41هنا شرحتها لكم قبل كده انت واحد بيسألك انت ساكن في حي معين. واحد بيقول لك تعرف آآ راجل بالمواصفات دي. فتقول له لا والله انا ما اعرفوش. فالراجل ده بالنسبة
7:53لك مجهول العين اصلا مش معروف. لكن آآ فيه واحد انت تعرفه بتشوفه في الحي عندك بس مش عارف مش عارف عنه اي تفاصيل لا عارف عنه سنه كم سنة ولا بيشتغل فين ولا هل هو رجل عدل او ليس عدلا؟ فانت عارفه لكن مش عارف حاله. يبقى مجهول العين ان هو شخص اساسا غير غير معروف
8:13اما مجهول الحال فهو هو معروف لك لكنك لا تعرف حاله. لا تعرف هل هو عدل ثقة ام لا طيب فبيقول ان الراجل اللي هو مجهول الحال ده آآ الذي اخرجه من جهالة العين يعني ليه هو خرج من جهالة العين؟ لانه اما روى عنه عدد كتير من الرواة او روى عنه
8:38مشهور بان هو بيروي عن الايه؟ لا يروي عن المجروحين. يبقى احنا كده ايه؟ عرفنا بداية الراجل ده موجود. فيه راجل اسمه كذا كذا. لكن هل الراوي ده بقى ثقة او مش ثقة لا لسه ما نعرفش
8:53اه طيب قال ويطلق على هذا النوع من الرواة وصف مجهول الحال وربما اطلق بعض علماء الجرح والتعديل وصف مجهول ويعنون هذا المعنى كما يقع او من ابي حاتم الرازي
9:06آآ ويوصف ايضا بالمستور يعني بيقول ان كلمة مجهول آآ لها اكثر من دلالة يعني انا انا نادرا جدا ما اشوف حد من النقاد بيقول على راوي مجهول الحال. يعني اغلبهم بيقول مجهول فقط ويعنون به
9:21في هذا المعنى يعني ان هو حاله ليست معروفة قال ويوصف هذا ايضا بالمستور. يعني هذا الشخص الذي او الراوي الذي لم نعرف حاله يعني راوي عرفت عينه لكن حاله ليس معروف
9:35مش عارفين هو ثقة ولا ضعيف مش عارفين هو اهل للرواية ولا لا. فبعض العلماء يسميه بالمستور قال وزوال وصف الراوي بجهالة الحال انما يكون باختبار حديثه وتبين حفظه واتقانه بذلك. وهو الطريق الذي سلكه اي
9:53الحديث للحكم على الرواة فان ثبت حفظه فهو ثقة او صدوق وان تبين سوء حفظه نزل على ما يناسبه من الاوصاف. يعني هو بيقول ايه يا شباب؟ يقول ان ان وصف الراوي بانه مجهول هذا وصف من الناقد ان الناقد يجهله. الناقد لا يعرفه
10:15واحنا تكلمنا قبل ذلك شباب ان كون الشيء مجهولا او معلوما او محبوبا او مكروها او بعيدا او قريبا كل هذه امور نسبية واضح؟ لو انت مثلا ساكن في اسكندرية وانا بقول لك هي البحيرة قريبة ولا بعيدة؟ هتقول لي قريبة. لكن لو انت ساكن مثلا في الصعيد وقلت لك
10:35البحيرة محافظة البحيرة يعني قريبة ولا بعيدة هتقول لي بعيدة اصبح الشيء الواحد يأخذ اكثر من صفة. واضح كده؟ لما اقول لك النبي صلى الله عليه وسلم محبوب ولا مكروه؟ هتقول للنبي
10:46النبي صلى الله عليه وسلم محبوب ومكروه. يحبه كل مؤمن ويكرهه الكافر يكرهه المنافق. واضح كده فهذه الصفات يا شباب نسبية. فكذلك كون الشيء معلوما او مجهولا. انت مثلا عندك علم بشيء غيرك يجهله. غيرك يعلم شيء وانت
11:04تجهل فالشيء الواحد يمكن ان يكون محبوبا ويمكن ان يكون مكروها. يمكن ان يكون معلوما ويمكن ان يكون مجهولا. يمكن ان يكون قريبا يمكن ان يكون بعيدا. بحسب ما يضاف اليه. فنفس الراوي يا شباب الذي
11:17ممكن ان يجهله ناقد من النقاد يمكن ان يكون معروفا لدى غيره من النقاد. واضح كده؟ وممكن نفس الناقد الذي قال لا اعرفه او هو مجهول بالنسبة لي بعد مدة
11:30يعرفه اما بسؤال اهل العلم المختصين به اه او بكشف حديثه وبمعرفة حاله. تمام كده؟ فهو المؤلف بيقول لك ايه؟ بيقول لك ان الراوي اه المجهول من ان تعرف حاله حينما نختبر حديثه
11:48واضح ده الطريق الاول وهو اقوى طريق. اما الطريق الثاني هو ان نسأل عنه من يعرف حاله. يعني مثلا يا شباب احنا عندنا رواة الحديث دول كان عندهم مناطق. يعني مثلا رواة البصرة رواة الكوفة رواة الشام رواة مصر رواة الحجاز. تمام
12:06كده رواة اليمن فكان بقى النقاد فيه منهم متخصصين. يعني مثلا رواة الري محمد ابن مسلم ابن وارة عنده خبرة بهم هو وابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي مختصين بالجماعة دول. مسلا رواة العراق مثلا آآ
12:25الامام احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين. آآ كانوا ائمة في هذا الباب مسلا آآ او محمد بن عبدالله بن نمير اه مثلا ابو مسهر اه الدمشقي المتخصص في رواة الشام وهكذا. فممكن واحد مثلا
12:42من الائمة يكون مش عارف الراوي لانه مش من بلده. فيبدأ يسأل عنه بلديه. كلمة بلديه يعني الامام المختص اللي عنده في البلد يعني. او اللي احنا بنقول عليه نادياته يعني
12:53طيب قال وقد لا يتهيأ للناقد تبين حال الراوي اذا كان لم يروي الا القليل من الحديث. فيثبت له الوصف بالجهاد قالت الموجبة لرد حديثي حتى تندفع عنه شبهة الضعف فيثبت
13:11فيثبت اه يعني الناقد يعني فيثبت له الوصف بالجهالة الموجبة لرد حديثه حتى تندفع عنه شبهة الضعف بالمتابعة. كلمة حتى هنا دي معناها يا شباب حتى هنا للغاية. يعني الى ان تندفع عنه
13:25هذه الشبهة. يعني يبقى هذا الرجل غير مقبول الرواية لا لاننا آآ تحققنا فيه وصف الضعف. ولكن لاننا نجهل آآ صفات القبول فيه. معلش انا بعد الميكروفون عشان عندي برد خايف حد فيكم يتعدي يعني
13:44آآ قال قال عبدالله بن احمد بن حنبل يعني مش عارف الصوت عندكم ضعيف ولا ولا كويس بس انا بعده شوية يعني. عشان ما يجيلكوش برد. قال عبدالله بن احمد بن حنبل عن
13:54ابيه سألته عن عطاء العطار فقال روى عنه حماد بن سلمة وهشام بن حسان فقلت كيف حديثه؟ فقال كم روى؟ شيئا يسيرا يعني الراجل ده روى احاديس قليلة جدا كيف نعرف حاله يعني
14:10قال وقال ابن عدي في عمران ابن عبد الله البصري غير معروف. وانكر عليه البخاري الحديث الواحد في التسبيح. واذا كان الرجل غير معروف بالروايات فانه يقع في حديثه المناكير. طبعا يا شباب سبق ان ذكرنا ان النقاد
14:27النقاد آآ مثل ابن عدي اللي هم عندهم فكرة الجمع. مثلا ابن عدي ابن حبان العقيلي الذهبي ابن حجر اه مهم جدا انك انت تنتفع بكتبهم ليس فقط من اه من جهة
14:45ليس فقط من جهة الاحكام وانما من جهة ما يعلقون به على الاحكام يا اولادي بيضحكوا لما قلت لكم انا باعد الميكروفون عشان ما يجيلكوش برد يعني فجم بيضحكوا. آآ
15:02فهو مثلا شوف هنا مثلا عبارة ابن عدي بيقول يا شباب بعد ما خلص الحكم على عمران بيقول واذا كان الرجل غير معروف بالروايات فانه يقع في حديثه المناكير دي بقى فائدة يا شباب
15:15يعني انت دائما تستفيد من هؤلاء الائمة فيما يقاعدونه من القواعد اما قبل الحكم او اثناء الحكم او بعده قال البخاري في قيس في قيس ابي عمارة الفارسي فيه نظر. فقال ابن آآ عدي هذا الذي اشار اليه البخاري انما هو حديث واحد. وليس
15:37الذي يبين آآ يبين من الضعف في الرجل وصدقه اذا كان له حديث واحد. يعني يبين دايما اه الله يكرمكم الشبكة جزاكم الله خيرا فهو بيبين انا بس بمزح معكم انا المفروض ان الدرس يكون فيه هزار شوية انا المشكلة ان الدروس الصوتية اللي ما بيكونش شايف فيها الطلاب دي ما بعرفش اهزر فيها كتير والا فانا
15:58الدروس بتاعتي كلها هزار يعني يعني الدرس ممكن يبقى مسلا خمس ساعات يبقى فيه منه اربع ساعات هزار وساعة واحدة جد يعني. فانا باحاول اعمل اي كوميديا كده عشان الدرس
16:08ما يبقاش ممل. اه الدروس اللي هي دروس الفيسبوك دي شوية الناس ما بيكونش عندها صبر عليها هو انا في رأيي ان الانسان آآ بحسب الدافع عنده بيقوى على آآ على آآ الاستمرار في الدراسة او القراءة. يعني انا كتير باتكلم على الفكرة دي يا شباب. فرق بين الهاوي
16:27وبين المحترف. فيه انسان هاوي ده بقى لايه تحتاج انك انت تعمل له مقدمات وتضحك وتهزر وتعمل له آآ خلفيات لو انت عامل قناة يوتيوب بقى تقعد تعمل حركات كده عشان ايه ينتبه يعني. ممكن الموضوع ده يكون جيد. لكن انا في رأيي ان الانسان المحب او الانسان اللي طالب مش محتاج الزخرفة دي اساسا
16:47اساسا هو محتاج المضمون وحتى في قصص القرآن شف ربنا بيقول لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. فكل من لديه سؤال كل من لديه حاجة مش محتاج آآ زخرفة في في الكلام او محتاج مقدمات او محتاج لكن مع ذلك المعلم او الانسان اللي هو بيشرح للناس ممكن
17:10يهتم بهذه الابواب. آآ بشيء بقدر نسبي. لكن المشكلة ايه يا شباب؟ ان كتير من من الدعاة او من طلاب العلم اللي هم اه اللي هم بدأوا في موضوع الشروحات وموضوع التدريس او موضوع اليوتيوب. مشكلتهم الكبيرة اه ان هم اه خرجوا عن الحد
17:33العلمي فبدل ما يهتم بتحضير الموضوع بقوة لأ بدأ يهتم بشكله وبحركات وبالحركات اللي بتتعمل مسلا في في الصور والمقدمة والقفشات والحاجات دي بحيس ان هو يجعل الحلقة مشوقة بينما مضمون الحلقة
17:52تعبان جدا وهزيل لدرجة ان هو ممكن اساسا ما يكونش راجع تفسير واحد للاية اللي هيتكلم عنها. وما يكونش اصلا يعرف سبب نزولها ولا يعرف اي حاجة يلتقط منها معنى ربما سمعه في خطبة
18:04يعني بيعطي احنا عندنا توزيع المهام يا شباب. عارف كده الست لما تقعد تزخرف في السفرة وهي اساسا طابخة اكل وحش. يعني اصلا عاملة اكل تعبان آآ تقعد بقى تزخرف فيه لأ قبل ان تزخرفي سفرة الطعام اهتمي باعداد الطعام جيدا. آآ قبل ان آآ تهتم
18:26شكلك ومظهرك وآآ وطريقة اخراج الحلقة اهتم بمضمون الحلقة. واضح؟ قبل ان تهتم بتزيين صوتك بالقرآن لوت صوتك اهتم باحكام التجويد وبضبط الحفظ واضح؟ آآ قبل انك قبل ما تهتم بشراء الملابس الغالية اهتم بتظبيط جسمك ووزنك. واضح كده؟ فلازم يكون توزيع المهام يكون
18:52عندك دقة فيه. وكتير من الناس للاسف بيغفل عن الموضوع ده. احنا دخلنا في الموضوع ده ليه يا شباب؟ عشان انا باقول لكم باحاول يعني اعمل اي حاجة تضحك شوية في الدروس اللي هي الصوتية دي لان
19:02بعض الناس بيمل منها. انا في رأيي لا يمكن ابدا لانسان يكون طالب علم او طالب امر معين ويمل منه سبب هذه الامور. يعني انا بستغرب لما طالب يقول لي انا ما اقدرش اقعد على الكتاب ساعتين وبعد كده يقول لي انا عايز ابقى طالب علم
19:19ساعتين ساعتين مين يا ابني؟ ده انت اقل شيء تقعد على الكتاب ده عشر ساعات في اليوم الكتاب وتقعد على الدرس انا بستغرب لما واحد يقول الفيديوهات لما بتكون طويلة بمل منها بمل منها ده انا لما بكون بحب واحد يعني مسلا انا بهتم جدا اني اسمع للدكتور مساعد الطيار
19:33وقبل كده سمعت دروس الدكتور يوسف الغفيص كلها بفضل الله في في اقل من شهرين. يعني فانا بستغرب لما الاقي مسلا درس له ربع ساعة ولا نص ساعة ببقى زعلان جدا. عايز الدرس يبقى عشر ساعات عشرين ساعة. لاني مستمتع بالكلام
19:50فعشان كده انا بقول لك فيه فرق بين الهاوي وبين الانسان اللي اللي طالب. الانسان اللي طالب ما تحتاجش معه المقدمات دي. فاهمين زي مسلا شخص يقول ايه؟ انا عشان اقيم الليل بخلي المنبه في اخر الاوضة. كويس. كويس انك تفهم نفسك. وده بيجبرك انك تقوم عشان تتوضأ. لكن الانسان اللي اعتاد
20:10جسمه على العمل بيختصر عليه كثير من المقدمات اللي غيره بيغرق فيها يعني واحد يقول انا ما بعرفش ازاكر الا لما يكون الجو حلو. ويكون فيه خضرة. والماء والوجه الحسن والكلام ده. انما الانسان اللي هو عنده رغبة قوية
20:27الرغبة القوية بتعوض قلة الادوات يعني قوة الارادة وقوة الرغبة وقوة الدافع تجبر نقص الادوات يعني انا لقيت مسلا بعض الدكاترة المتميزين جدا اللي هم لهم برامج متميزة على اليوتيوب زي مسلا سامي عامري. دكتور متميز في باب الاديان وفي لقيته يا عيني دايما بيعاني من هذه المشكلة ان هو
20:53بيشكي بيقول انا معلش يا جماعة اسلوبي شوية مش اعلامي. او آآ انا بتكلم سريع شوية او آآ وبدأ يعني يعمل في الفيديوهات شوية حركات كده بحيس ان الشباب بيحبوا الفيديوهات. فانا باقول كتر خيره بس هو بيتعب اوي اوي عشان يعمل الحركات دي. يعني هو نوفر مجهوده للحلقات الاكتر
21:13لكن للاسف لان المستمع بقى تيك اواي فبقى اهو بقى الراجل الملقي او المؤدي او او الشيخ او العالم او طالب العلم محتاج انه يبذل مجهود كبير جدا في تحضير حركات ما لهاش اي علاقة بالحلقة نفسها ولا بموضوع الحلقة. انا في رأيي ان الموضوع ده ليس من المشكلة ان تطلب
21:35رجل اعلامي او اقصد بكلمة اعلام يعني اصبحت لك برامج يعني. ليس مشكلة ان تطلب هذه الامور. لكن المشكلة في امرين انا انا بدي النصايح دي منكم للي هيعلم او هيدي دروس او او هينصح اي حد يعني
21:50المشكلة في امرين الامر الاول ان هذه الامور تبالغ فيها آآ قياسا على الناس الاعلاميين اللي هو بيسموهم يوتيوبر يعني واحد خلاص بقى تخصصه بقى بقى عايش مش عشان الحلقة اللي بيعملها كل اسبوع. فهو ما بيعملش حاجة غير حلقة مسلا كل اسبوع في حياته كلها في الحلقة دي. مش مشروع حياته كله في الحلقة دي. انما انت راجل
22:12هناك التزامات ورق اهتمامات فما تقيسش نفسك على ما انت مش فنان بقى. ما تروحش بقى تعمل لي شعرك بالاستشوار وتعمل كزا وتقعد تشوف اه حواجبك وعينيك وشعرك وقفاك والكلام ده كله لأ ده مبالغة جدا لأ يكون شكلك كويس لبسك كويس خلاص. يبقى ده الامر الاول المغالاة في
22:32الاشياء اللي هي حول الحلقة يعني. الامر التاني بقى يا شباب ان انك تضيع مضمون الحلقة واضح كده لأ لازم يكون تسعة وتسعين في المية من اهتمامك كمعلم او خطيب او امام او مدرس او حتى لو هتقعد مع ولادك في البيت تكلمهم كلمتين عن ربنا
22:52او عن القرآن يكون اهتمامك تسعة وتسعين في المية بقوة المادة وحسن الاداء وحسن البيان. وبعد كده بقى حط بقى شوية تحابيش. طب ما انا ما انا قاعد وانا قاعد مع ولادي بحكي لهم في قصص القرآن. باضحكهم واهزر معهم ونلعب واه
23:09ممكن واحنا قاعدين على البحر بحكي لهم حكاية واحنا وانا بلاعبهم مصارعة او بلاعبهم كراتيه بحكي لهم حكاية وباديهم معلومة دينية. كل ده كل ده بعمله تمام؟ لكن لازم جودة المعلومة. يبقى شباب مهم جدا ان احنا احنا مش على راسنا بطحة. يعني بعض الناس اه من بعد ما بيشوف اتهامات الملحدين او
23:29والليبراليين او العلمانيين لشباب المسلمين. فبدأ هو يتأثر بهذه الطريقة. فاثرت هذه الطريقة عليه خليته هو يا عيني ما عندوش سقة في نفسه. كل ما يطلع يقول كلمتين خايف من النقد. آآ خايف حد يقول له لأ الحلقة ما كانش آآ ما كانش شكلها كويس. التسجيل
23:50مش عارف كان في ايه فبدأ يهتم اهتمام اكبر يعني بدل ما هو كان طول عمره بيهتم بالموضوع بس انا ليه كتبت منشور عن فكرة اللي هي التنمية البشرية اللي هي كتير من الناس بيهتم بالايه؟ بتظبيط الشغل اكتر من الشغل هو تظبيط الشغل مهم بس تظبيط الشغل لاجل
24:08شغل فلو الانسان زبط الشغل من غير ما يعمل شغل كويس يبقى ما لوش لازمة. فاهمين كده زي ما واحد من الطلاب عمال يجمع خطط بقاله عشرين سنة في طلب العلم. ولحد دلوقتي ما بدأش. اقول له يا ابني انت بقى لك عشرين سنة بتسألني عن خطط في طلب العلم. يقول لي يا شيخ ما هوش تظبيط
24:24شغل اهم في الشغل قلت له اه طيب وانت هتشتغل امتى بقى انت عمال تظبط الشغل بقالك سنين هتشتغل امتى يعني في القبر يوم القيامة ان شاء الله لأ فلازم الانسان يوزع مجهوده
24:37احنا مش عارف ايه اللي دخلنا في التفاصيل دي بس ان شاء الله تكون مفيدة لكم بازن الله وقال ابن عدي اه في في سلم العلوي قليل الحديث جدا ولا اعلم له جميع ما ولا اعلم له جميع ما ولا اعلم
24:55ولا اعلم له جميع ما يروي الا دون خمسة او فوقها قليلا. وبهذا المقدار لا يعتبر في لا يعتبر فيه حديث انه صدوق او ضعيف ولا سيما اذا لم يكن في مقدار ما يروي متن منكر
25:11يعني هو بيقول هنا ان الراوي اذا كان مقل جدا من الروايات كيف نحكم عليه؟ عارفين كده زي ما يكون لاعب كرة؟ اللاعب ده لعب بس الموسم الموسم بيكون فيه تلاتين مباراة
25:24تلاتين مباراة كرة. وهو بس نزل خمس دقايق في مباراة منهم. مش هنعرف نحكم عليه ما نقدرش نحكم عليه ابدا ليه؟ ممكن يكون مستواه عالي جدا في الخمس دقايق. بس الحكم ده مش قوي. ليه؟ لان الحكم اللي احنا حكمناه ده بناء على
25:42لماذا بناء على آآ بناء على الخمس دقايق فلو كان هو مسلا لعب الخمس دقايق دول كويس ممكن يكون آآ كان آآ عنده قوة فيهم. لكن لو المباراة طالت شوية نفسه يبقى
25:58ضعيف ولو لعب مباراة تانية يبقى مستواه ضعيف. فما نقدرش ابدا نحكم على انسان آآ مسلا تخطب تحكم على شخص من خلال خطبة جمعة واحدة. او من خلال منشور واحد لأ المفروض عشان تحكم على شخص يكون عندك مادة كبيرة تستطيع انك تستخلص منها حكم
26:17في الحياة حتى واحد يروح يقعد مسلا يكون متقدم لواحدة فيروح يقعد معه خمس دقايق يقول لك الله ده انا لقيت فيها كل الصفات اللي انا عايزها كل الصفات اللي انا عايزها او هي مسلا تكون شافت آآ شاب ناشط على على الفيسبوك
26:33كتب منشور كده بيتكلم عن الرقة والحنان مع الزوجة او ان هو المفروض الزوج يغسل المواعين لزوجته والكلام ده كله فتقول لك يا سلام يا ريت كل الناس زيك. كانت في واحدة كاتبة بتقول كاتبة منشورة عجبني جدا بتقول لما باشوف جوزي كاتب منشورات باقول ياه نفسي اتجوز الراجل ده
26:50فالمنشور ده جميل جدا لانه بيعبر عن الانفصام اللي بين اللي الشخص بيكتبه وبين الحياة الواقعية. تمام؟ يعني الست بتقول ياه ده انا نفسي اتجوز الراجل ده ما هي اصلا متجوزاه بس هو معها غير مع الناس يعني
27:05دي فكرة عامة يا شباب في الحياة انك انت لا تستطيع ابدا ان تحكم على شخص بمواقف قليلة. لأ لازم تكون فيه عشرة آآ طب نعمل ايه بقى ما اعرفش يعني كزا كزا آآ يبقى احيانا شاب او شابة يبعت لي رسالة يقول لي انا متقدم لها فلان وفلان اعمل ايه؟ انا ما اقدرش احكم لكن على الاقل
27:24كان يكثر من الدعاء ان ربنا يوفقه للخير. ده ده بالزات في شريك الحياة يعني. آآ لكن في الاصدقاء او في او في زملاء العمل تستطيع مش ابدا انك تحكم على انسان من مجرد موقف ولا تستطيع تحكم على ناشط او طالب علم من مجرد درس حضرته له او مجرد خطبة سمعتها لأ لازم فيه معاشرة
27:45في طول معاشرة. فهنا ابن عدي بيعلمنا منهج جميل قوي. بيقول ازاي انت تحكم على راوي؟ وانت لم تعرف عنه الا خمس روايات. واضح؟ لأ لازم يكون عندك مادة كبيرة جدا تستطيع انك انت تقارن رواياتي بروايات الثقات. طيب نرجع تاني يا شباب
28:03آآ انا طبعا كتير بحاول اخرج عن موضوع الدرس لان انا آآ بكلم شباب او بكلم طلاب علم او طالبات علم آآ بحاول اديهم اشياء اظن ان هي مفيدة جنب المعلومات. انا كان نفسي قديما آآ لما كنت مسلا باحضر دروس لطلاب علم او لمشايخ
28:23كان نفسي حد يكلمنا عن الاشياء النفسية دي ينقلنا ينقل لنا خبراته او ينقل لنا شوية التكات دي بتفرق جدا جدا وكنت حتى لما كنت مع شيخ محمد عمرو عبداللطيف رحمه الله. كنت يعني اخر شيء بسأله عنه هو المعلومة
28:39كنت دايما اسأله عن الحياة آآ ايه رأيك ايه يا شيخ في ايه في ايه؟ طب اعمل ايه في كزا؟ طب انا لو اتعرضت للموقف ده اعمل ايه طيب؟ يبدأ بقى هو يفتح قلبه ويحكي لي ويديني نصايح النصايح
28:52تحديق العلم جنبها لا يساوي شيئا. النصايح دي بتقوم نفسي. بتقوم النفسية. لان انت طالب العلم محتاج ان هو يهيأ نفسيا للمشروع العلمي. يهيأ نفسيا لحفظ المعلومات. يهيأ نفسيا للتعليم والتدريس. يهيأ نفسيا للعمل
29:10فالنصايح دي مهمة جدا جدا مش معنى كده انك انت تقبل كل النصائح لكن على الاقل يعني يكون تكون منك على بال. ربما انت بعد كده تأخذ ربما تراها نصيحة مش قوية او ربما تراها نصيحة قوية وتعمل بها. فالمهم انك انت انتفع بهذه النصائح اه مثلما تنتفع به المعلومات
29:31صفحة ربعمية خمسة وتمانين قال جهالة الراوي سبب لرد حديثه. قال الجهالة سبب لرد حديث الراوي. سانية واحدة الجهالة سبب لرد حديث الراوي ما لم تثبت استقامة حديثه حديثه ذلك. وهذا قديم عند اهل العلم انهم لا
29:57بحديث مجهول قال عبدالله بن عون لا نكتب الحديث الا ممن كان معروفا بالطلب قال الشافعي لا نقبل خبر من جهلناه. وكذلك لا نقبل خبر من لم نعرفه بالصدق وعمل الخير
30:14وقال من حدث عن كذاب لم يبرأ من الكذب ولا يقبل الخبر الا ممن عرف بالاستئال آآ لان يقبل خبره بان يقبل خبره. ولم يكلف الله احدا ان يأخذ دينه عمن لا يعرف
30:32آآ وقال كان ابن سيرين والنخاعي وغير واحد من التابعين يذهب هذا المذهب في الا يقبل الا عن من عرف وما لقيت ولا علمت احدا من اهل العلم بالحديث يخالف هذا المذهب. قال البيهقي لا يجوز الاحتجاج باخبار المجهولين. وقال الذهبي لا حجة فيمن ليس بمعروف العدالة ولا انتفت عنه الجهالة
30:53قال ابن رجب ظاهر كلام الامام احمد ان خبر ان خبر مجهول الحال لا يصح ولا يحتج به. قلت وقد جرح الائمة بالجهالة وردوا بها الكثير من الحديث. يعني بيقول لك
31:06اني كوني الراوي مجهولا يعني فعلا حكم عليه النقاد بانه مجهول اه سواء مجهول الحال او مجهول العين فهذا لا تقبل روايته لانه ليس عندنا اه من حاله ما يؤهل على قبول روايته
31:22قلت خلاص آآ قال من فمن امثلته آآ هبيرة بن آآ آآ يريم الشيباني تابعي تفرد بالرواية عنه ابو اسحاق السبيعي. آآ قال ابن ابي حاتم الرازي سألت ابي عنه قلت يحتج بحديثي؟ قال لا هو شبيه بالمجهولين
31:42وهذا ابن عدي ادخل في المجروحين جماعة آآ من المجهولين كانت حجته تعود تارة الى نكرة حديثهم وتارة الى قلة الرواية بحيث لا يتبين من مقدارها استقامة آآ استقامة ما رووا فمن كلامه يعني يستدل بتطبيقات ابن عدي رحمه الله ان هو ادخل جماعة من الرواة في
32:06عداد المجهولين آآ في عداد المجروحين لكونهم اما رووا احاديث من كرة او قلة يعني رووا احاديث قليلة لا نستطيع ان نعرف حالهم من خلالها. طيب ممكن انتم تراجعوا هذه
32:19الامثلة لانها سهلة وكلها بتصب في معنى واحد اللي هو آآ آآ عدم قبول رواية المجهول طيب آآ طبعا ما شاء الله ذكر يعني استقراء عالي جدا ذكر امثلة كثيرة جدا من تطبيقات آآ ابن عدي
32:38وتطبيقات اه كذلك اه العقيلي في الضعفاء آآ وحتى ذكر عن الدراقطني ابو بكر ابن حبان في المجروحين طيب آآ صفحة ربعمية وتسعين يا شباب قال وهذا الذي ذكرته يوضح منهجا مشتركا
32:58عند هؤلاء الائمة هو ان الراوي يكون مجهولا. ويأتي بالحديث بما لا يعرف وجهه. الا من طريقه. ولكون الشبهة في ضعفه قد قويت من جهة ما تفرد به اسنادا او متنا او كليهما فقد صار في عداد المجروحين
33:15ولا يلحق بالثقات الا من ثبت تحديثه بالمحفوظ من الحديث دون غيره من اولئك المجهولين. يبقى كده يا شباب انتهينا الى الفكرة العامة اولا آآ يعني ملخص ما اخذناه. ان الراوي المجهول يوصف بالجهالة لحالين اما مجهول العين. يعني هذا الشخص مش معروف اصلا. او
33:35طول الحال يعني عرفت عينه لكن حاله مجهول. مش عارفين هو هو ثقة ولا ضعيف. طيب الامر الثاني آآ ان ان من وصفه العلماء بالجهالة يعني لم يعرف لا حاله ولا عينه او عرفت عينه ولم يعرف حاله فهذا الراوي لا
33:52تقبل روايته لاننا لم نعرف من روايات الثقة والضبط بحيث نقبل حديثهم. هنا بقى هيذكر لك اصولا في الراوي المجهول. الاصول دي شباب مهمة جدا يعني طالب العلم يحتاج كثيرا الى القواعد العامة في كل باب. مثلا في باب القدر فيه قواعد عامة
34:10ماشي كده؟ في باب الايمان في قواعد عامة. في باب الجرح والتعديل في قواعد عامة. في باب الراوي المجهول في قواعد عامة. في مقاصد الشريعة في قواعد عامة. مهم جدا لطالب
34:20بالعلم ان يعتني بالقواعد اكثر من التفاصيل والجزئيات. ولان ضبط القواعد ومعرفة حجة القاعدة بتنفع طالب العلم في الاف الجزئيات تطبيقية. هو بقى قال لك الاصل الاول مجاهيل التابعين ارفع ممن بعدهم لندرة الكذب يومئذ
34:41يبقى ده كده اصل مهم يا شباب. ان لما يكون الراوي في طبقة التابعين وهو مجهول. واضح يعني طبعا هو بيتكلم هنا عن جهالة الحال. يعني هو حاله مجهول. ده بيكون اخف درجة بشكل عام يعني بشكل عام
34:56من المجهول الذي جاء في طبقة بعدهم. ليه؟ لان الكذب يومئذ نادر. طبعا هذه القاعدة عما شباب والا فقد كان من من بعض التابعين من هو كذاب ومن هو وضاع
35:09فهذا فقط حكم عام يعني. قال هذا الاصل بالنظر الى ندرة ما ينكر من احاديث تلك الطبقة. على ان هذا لا يدل على قبول حديث من كان كذلك منهم وانما المقصود التفاوت اثر النعت بالجهالة في من بينهم فيما بينهم وبين من بعدهم. يعني وهو بيقول مش معنى كده
35:29ان الراوي آآ لو كان مجهولا من التابعين ان احنا نقبل روايته ولكن هذا اخف من من المجهول في الطبقة التي بعده آآ طيب قال عوة ابن الزبير وهو معدود في الطبقة الثانية من التابعين اني لاسمع الحديث فاستحسنه فما يمنعني من ذكره الا كراهية ان يسمعه سامع فيقول
35:55اقتدي بهم اسمع من الرجل لا اثق به قد حدثه عمن اثق به. واسمعه من الرجل اثق به. حدثه عمن لا اثق به. يعني بيقول ايه؟ ان انا عندي في مشكلة في حاجتين
36:07اما ان انا بسمع الحديث ده من راوي ثقة لكن الراوي آآ الراوي عنه يعني شيخه يعني انا اسمع الحديث عن راوي وشيخ هذا الراوي لا اعرفه او ليس بثقة او العكس. يكون آآ الراوي المحدث ثقة ويكون المحدد
36:27عنه ضعيفا. يعني اما الشيخ ضعيف واما التلميز ضعيف. فبيقول في كلتا الحالتين مش باحدث قال ابن عبدالبر في خبر عروة هذا دليل على ان ذلك الزمان كان يحدث فيه الثقة وغير الثقة. يبقى دي ده دليل على ايه
36:44على ان في هذا الزمان وطبعا هو زمان التابعين. عروة ابن الزبير آآ كان آآ كثير من الذين يحدثون ليسوا ثقات. وده ثابت في روايات كثيرة جدا لبعضهم كان كان تحمله بدعته على الكذب. وبعضهم كان كذاب
36:59ابا وبعضهم كان ضعيفا وبعضهم كان منكر الحديث قال وهكذا جاء عن غير واحد من التابعين انهم لم يكونوا يقبلون الحديث الا عن من ثبت عندهم انه ثقة قال الشافعي يوسف يا شباب استنباطات العلماء شف ابن عبدالبر ازاي استنبط من جملة آآ عروة ابن الزبير رحمه الله هذا المعنى الجميل
37:21قال الشافعي وما زال اهل الحديث في القديم والحديث يثبتون لا يتثبتون يعني يتثبتون. يتثبتون فلا يقبلون الرواية آآ التي يحتجون بها ويحلون بها ويحرمون بها الا عن من آآ امنون
37:41قال لكن لو قارنت بين مجاهيل التابعين والمجاهيل والمجاهيل بعدهم وجدت اكثر من بقي له نعت الجهالة في من بعدهم قد روي عنه من الحديث فيما عدت الافة فيه منه كشيوخ بقية ابن الوليد بقية ابن الوليد
37:57وغيره ممن كانوا يروون عن المجهولين الاحاديث المنكرة. يعني بيقول ان بالاستقراء كده هتعرف ان المجاهيل من المتأخرين اشد آآ يعني نكارة في الحديث آآ ممن سبقهم آآ والدليل ان احنا وجدنا عدد كبير جدا من الروايات التي رواها هؤلاء المجاهيل وكانت الافة منهم. يعني كانت
38:22افى يعني كان وجه الخطأ منه قال سئل ابو حاتم الرازي عن حديث رواه بقية ابن الوليد عن ابي سفيان الانهاري عن يحيى بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وخلل لحيته
38:35فقال ابو حاتم هذا حديث موضوع وابو سفيان الانماري مجهول. قلت الانماري هذا من طبقة اتباع التابعين اتى بهذا الاسناد النظيف الذي لا ما تعرفوش عن غيره فلظهور نكرة الاسناد والجزم بكونه باطلا ان يروى به هذا الحديث. حمل هذا المجهول تبعته. يعني ايه يا شباب
38:57يعني انا او انت حينما تنظر في الروايات التي فيها راوي منكر الحديث او راوي مجهول وفيها اسناد نظيف جدا. يعني مثلا زي ما ضربت لكم مثال قبل ذلك رواية علي ابن مسعدة عن قتادة عن انس
39:12اه كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. الاسناد ده جميل جدا لقتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من اقوى الاسانيد. لكن علي ابن هذا منكر الحديث وينفرد عن قتادة بالمنكرات
39:26فعلى طول هو الذي يحمل تبعة هذا الحديث. ولابد ان تجد هذا الحديث في ترجمة علي ابن مسعدة من كتب الضعفاء وستجده بالفعل. وانه هو المتحمل لهذا الخطأ. يعني ايه يا شباب؟ الراوي الوضاع او الكذاب او منكر الحديث
39:44او المجهول لما بيجي يألف حديث او ييجي يخترع حديث لابد ان يأتي باسناد نظيف فبيختار اعلى الاسانيد. فانت لا تغتر بالاسناد آآ النظيف او الاسناد العالي. آآ ولكن انظر في
40:00كل طبقات الاسناد. واضح؟ واول راوي بعد بعد الاسناد المشهور هو دا اللي لازم تراجع ترجمته. يعني ايه يا شباب؟ خلينا نشوف هنا بقية ابن الوليد اهو روى عن ابي سفيان الالماري عن مين؟ عن يحيى بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم اسناد زي الفل. يحيى
40:22ابن سعيد الانصاري سعيد ابن المسيب عثمان ابن عفان النبي صلى الله عليه وسلم. لكن احنا في صفحة اه ربعمية اتنين وتسعين. المجلد الاول صفحة ربعمية اتنين وتسعين. عشان اللي بيسأل عن الصفحة
40:36اه فانت شفت الاسناد ده في منتهى الجمال. اول واحد عندك في الاسناد هيقابلك فيه مشكلة هو ابو سفيان. ابو سفيان ده مجهول. يبقى لازم هو اللي بل تبعت هذا الحديث
40:50فلذلك ابو حاتم حمله آآ هذا الحديث او هذا الخطأ قال الاصل الثاني المجهولات من النساء. يقل في النساء من روينا الحديث ويقل فيمن رواه منهن من عرفن ومن عرفن فقد عرفن بالثقة ونذر في النساء من جرحت بسبب من اسباب الجرح المتقدمة لكن لكن
41:13ان اكثرهن مجهولات اه طبعا هو هنا بيتكلم عن الرواة او الراويات من النساء. ولم يشتهر الراويات من نساء. طبعا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها هي تعتبر آآ تاني واحد في في المكثرين عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لم يشتهر بعدها النساء في الرواية الحديث
41:37آآ والراويات الثقات او الروايات اللي هم مشهورات قليلات قليلات جدا جدا. ممكن هنا ناخد ده فكرة ان احنا ننبه على هذا المعنى آآ للطلبة والطالبات اللي معنا ان اعداد المرأة المسلمة
41:55في مختلف ابواب او مجالات الحياة التي تليق بها هذا من اعظم من اعظم ما ينصر به دين الاسلام. وانا عايز اقول لكم كم مركز اسلامي آآ وكام آآ معهد ديني
42:10كان المفروض ان هو معمول للنساء واغلق هذا المركز او اغلق هذا المعهد لانه لم يجد فيه كوادر نسائية كويسة او حتى مش كويسة يعني حتى مش كفاءات. هم فقط مسلا يعني اجد راجل مستثمر مسلا اقصد راجل آآ
42:27مسلا غني عايز يفتح مشروع للنساء لخدمة النساء في في بلد معينة. فيقول لي ما تعرفش واحدة بس فقط تكون بتعرف تكلم الناس في الدين بس يعني مش مسلا تكون عالمة ولا حاجة لأ
42:42لزلك انا دائما انبه ان اي امرأة ترى في نفسها شيء من الموهبة او الرغبة او الحب او الارادة او اي شخص يرى في زوجته او ابنته او اخته او امه او خالته او اي واحدة يعني آآ قريبة
43:00انه يجد فيها موهبة اي باب من خدمة المسلمين سواء بقى سواء سواء بقى كان الباب ده في باب الاغاثة جمع تبرعات او اعانة تاج او باب في التعليم او التدريس او او اي باب من ابواب الخير. او حتى باب الطب او او اي باب
43:19والله من من اعظم الاعمال الصالحة انه يعين هذه الفتاة او هذه المرأة على هذا المشروع كم كم مكان بيفتقر لامرأة تقوم عليه. يعني احيانا كتيرة مسلا انا كنت قريبا في الدنمارك مسلا وقالوا لي هتعمل درس للنساء. انا صراحة بتحرج جدا لما اكون يعني
43:42ما اعرفش انا ما عنديش اه ما عنديش فكرة ان انا يقعد قدامي نساء حتى لو كانوا في اخر المسجد واعرف اتكلم معهم ما بعرفش. فبيضطروا هم يقعدوا فوق مش مش معنى كده ان انا
43:52امنع ده شرعا لأ حتى لما كنت في دورة قريبة كانت في المغرب لطالبات في الجامعة او لدكاترة في الجامعة كان منهم نساء آآ كانوا القاع مقسومة نصين ما كنتش عارف اتكلم
44:04حتى ولا حد كنت عارف اكلم الرجال فده لكن غيري ممكن يعرف يتكلم لكن انا ما بعرفش ده. فانا بقول بقى ان لو فيه واحدة يعني لو فيه واحدة منكن انا بخاطب هنا النساء بشكل عام ترى في نفسها موهبة لاي نوع من خدمة المسلمين لا
44:23تتردد ابدا في اختيار هذا الطريق وتطلب هذا الطريق على احسن ما يكون. وانا هقول ده يعني من خلال خبرة كبيرة جدا حوالي تمنتاشر سنة في التدريس. درست فيهم قليل
44:36للنساء مش كتير لكن في منهم كتير جدا بيتابعوا دروس على الفيسبوك او غيرها. اقسم بالله انا وجدت همة عالية وحسن ترتيب وذكاء وحرص من كثير من النساء يفوق الرجال بكثير جدا. يعني كان في دورة قريبة جدا كانت في المغرب لشرح مقدمة مسلم وبعض الكتب. والله العظيم
44:59كان معنا ستات آآ سيدات دكاترة في الجامعة وسيدات آآ ربات بيوت. كانوا تقريبا عشرين امرأة كبيرة في السن وخمسين فتاة والله العظيم يعني كانوا مبدعين في الدرس كل حاجة بيكتبوها. كل معلومة بيقيدوها. آآ بيعملوا الواجبات. بعد كده بيراجعوا الدرس انتباه واسئلة دقيقة
45:23فجدا في الدرس واسئلة كبيرة مش مش اسئلة عادية. فانا لا احب ادم ابدا ممن يهون من آآ شأن آآ ما يمكن ان تقدمه المرأة المسلمة لأ المرأة المسلمة ازا كان عندها ارادة
45:38ازا كان عندها طاقة ازا كان عندها شعور بالمسؤولية اقسم بالله لا يستطيع احد ان يوقف ما تطمح اليه. بس المهم يكون عندها رغبة. ويكون عندها حسن ترتيب وتبعد موضوع العاطفة. لان كتير منهم عنده مشكلة العاطفة. اللي هو ايه
45:56مسلا بيكون مزاجها رايق فبتشتغل كويس. ممكن تزعل عند يكون عندها صدمة معينة من اي شيء فخلاص تسيبه. ده حدثني به كتير من الطالبات. ان هي ممكن مثلا تقول والله انا
46:06آآ حصل معي مشكلة في كذا او آآ حاولت ادي درس لبعض الفتيات عندنا في المنطقة لكن آآ استهزأوا بالدرس فخلاص انا مش هادي دروس تاني فهي دي بقى المشكلة بقى ان هي ايه بتسخن اوي اوي وتجتهد وبعد كده تنام في الخط لأ لازم تبقى
46:24عندها قوة وجلد وصبر. ولابد ان تستشعر المسئولية وان تحتسب لله سبحانه وتعالى. وانا عايز اقول بالعكس الدافع عند الناس اكبر ليه انا مسلا كراجل مسلا عايز اقف على ثغر وهو تعليم الناس تعليم المسلمين. هلاقي كتير جدا جدا من شباب المسلمين الرجال والكبار والصغار
46:46معي في الطريق. فبالتالي انا ممكن اقول طب ما غيري كفاني لكن المرأة المسلمة فين؟ فين الكفاءات المسلمة؟ فين فين يعني عدد قليل قليل جدا جدا اللي لهم اثر واضح
47:00يعني عدد قليل قليل جدا اليوم اثر انا مش بقول اثر واضح انك انت تكوني مشهورة او معروفة لأ انا ما يهمنيش ان حد يعرف عنك حاجة غير ربنا سبحانه وتعالى. ممكن تكوني بتعملي اشياء لا يعلم بها الا الله. المهم تعملي تشتغلي تجتهدي. تطلبي ابواب
47:15الخير التي ابواب الخير دي بتبدأ من بيتك من من زوجك من من نفسك من من ابنائك من ابوك من امك من جيرانك من اصحابك لابد ان يكون المسلمين كفاءات وكوادر نسائية على اعلى ما يكون. لابد ان يهتم بذلك
47:32لابد ان اي شخص له ام او اخت او خالة او او بنت او زوجة آآ فيها اي نوع من الموهبة لا تتردد يعني لا تتردد في ذلك. وما يكونش عندها يا رب آآ يا رب يكون عندها موهبة بسيطة تنفع بها جارتها. آآ تنفع بها آآ اختها تنفع
47:53بها امها هتنفع بها اي حد. المهم ان احنا نتحرك. اللي جرينا للكلام ده ان هو بيتكلم عن الراويات من النساء هم فعلا كانوا قليلات جدا. ربما لان الرجال في هذا الوقت من المحدثين يعني كانوا كثيرين كثيرين. وان
48:10تحديث يعني ربما يكون ليس اليق بالمرأة ان يكون لها مجلس وتحدث. وان عائشة رضي الله عنها كان لها شأن خاص لانها آآ اعتنت بحديث النبي صلى وعاشت معه فكانت اعلم آآ باحواله المنزلية من غيره. ربما
48:29هل معنى ذلك ان علم الحديث لا يخص النساء؟ لأ يمكن بالعكس. انا احب من المرأة انها تهتم بهذا الباب وان هي آآ تطلب هذا الباب ومش لازم يا شباب
48:39الانسان يطلب الباب عشان ينفع به الناس يكفي ان ينفع به نفسه دي مشكلة عند كتير من الناس اللي سابوا طلب العلم ان هو عايز يطلب العلم عشان يعلم الناس. فلما وجد في نفسه عدم الموهبة في تعليم الناس قال لك خلاص انا بقى كده ايه هتعلم ليه
48:53لا اتعلم لنفسك واضح وبعدين الموهبة دي بتأتي شيئا فشيئا. هو يعني هو آآ لحد دلوقتي احنا بنتعلم ان احنا ندي دروس ممكن الواحد يدي درس يلاقي نفسه اخطأ في شيء او توسع في شيء ما كانش ينبغي ان هو يتوسع فيكم. فكل مرة بنتعلم انت هتتعلم من خلال ايه؟ من خلال من خلال التجربة. اهم شيء ما تخافش من النقد ولا تخاف
49:14من الخطأ لان الخطأ هو اللي بيعلمك اذا كنت في شك من السيف فابله فاما تنفيه واما تعده. وما الصارم الهندي الا كغيره اذا لم يفارقه النجاد وغمده يعني المتنبي بيقول لازم تجرب نفسك. جرب الموهبة. هتتعلم بقى اما تكتشف موهبتك فعلا. وتقول ياه ده انا ضيعت عمري سنين. او انك
49:38اكتشف خطأك فتصحح الخطأ. انت عايز تدخل تصلي بالناس امام خلاص كده؟ وشايف فعلا عندك الموهبة دي جرب. اما تلاقي نفسك فعلا عندك قدرة على الموهبة او تلاقي نفسك عندك خطأ فمحتاج تراجع محتاج تزبط. محتاج يكون عندك جرأة اكتر وهكزا
49:53التجربة يا شباب مهمة جدا طيب نرجع تاني بقى للكلام عن الايه المجهولات من النساء اللي هو النساء اللي هم حكم عليهم بالجهالة ودول قليلات جدا قال الرجل ولعل ما آآ ذكرت من غلبة الجهالة على النساء انهن لم يكونوا يرغبون
50:14آآ في رواية عنهن لان لانها رواية عن المجهولات. آآ قال ابو هاشم الرماني كانوا يكرهون الرواية عن نساء الا عن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بيقول اني
50:27آآ ايه السبب في ان في راويات كثيرات مجهولات؟ يعني مش مش عارفين حالهم. فهو جاب لك سبب ربما يكون هو هذا السبب ان الرواة او المحدثين كانوا لا يحبون الرواية عن النساء ربما لانشغالهم اساسا
50:44آآ الرواية عن الرجال او يظنون ان الرواية عن الرجال كفتهم يعني. قال شعبة ابن الحجاج كنت اذا اتيت الكوفة يسألني الاعمش عن حديث قتادة فقلت له يوما حدثنا قتادة
50:54عن معاذ قال عن امرأة اغرب اغرب وقال ابو الحسن قط ابن القطان طبعا هذا هذا ليس حسن يعني. آآ يعني هذا ليس حسنا آآ سواء كانت امرأة او كان رجلا
51:08المناط هنا في الثقة وكل الناس كانوا يفتخرون بالرواية عن عائشة رضي الله عنها لعلمها. فالانسان آآ يعني الله سبحانه وتعالى لم يجعل هذه الامور صفات مؤثرة في الانسان. جنسه او لونه او شكله او بلده
51:26آآ ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى جسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فكذلك انا في رأيي ان هذه امور تحمل على انها آآ اشياء شخصية يعني لا يصح ان يقتدى بهم فيها
51:40سواء كانت يعني انا هضرب لكم مثال كان فيه شخص قبل ذلك يعطي درسا في مسجد وكان سنه صغير. آآ وكان كلامه مفيد جدا فكنت بحضر له الدروس وكنت اكتب وراه الفوايد
51:50كتير من الطلاب ندموا ان هم ضيعوا على انفسهم هذه الفرصة يعني بحجة ان هو كان اصغر منهم سنا طيب قال ابو الحسن ابن القطان احاديث النساء متقى محظور منها قديما من ائمة هذا الشأن الا المعلومات منهن الثقات. فاما هؤلاء الخاملات القليلات العلم الخاملات اللي هم مش معروفات يعني. اللاتي
52:12انما اتفقا لهن ان روين احاديث ابائهن او امهاتهن او اخوانهن او اخواتهن او اقرابهن او اقرب اقربائهن في الجملة جملة فان الغالب من هؤلاء انهن من المستورات كمساتين رجال كلمة مستور هنا اه معناها مش معروف حاله يعني. فاما مثل عمرة بنت عبدالرحمن وعشت بنت طلحة وصفية بنت شيبة
52:36باهيهن من ثقتهن فلا ريب في وجوب قبول روايتهن عبادة. النص ده نص رائع جدا من ابن قطان الفاسي. وله كتاب رائع جدا اسمه بيان الوهم والايهام ولو تقريرات نافعة جدا. بيقول اذا كانت المرأة الراوية مستورة مجهولة مش عارفين حالها يعني خلاص دي الافضل ان احنا ما نقبلش روايتها. زي بالضبط احنا ما بنقبلش
52:57في رواية المجاهيل لكن ازا كانت مشهورة بالعلم والثقة لا يحق لاحد ان يعرض عن روايتها بالعكس هذا يكون خسرانا. قال وعقد الذهاب في اواخر كتاب ميزان الاعتدال فضلا فصلا قال فيه فصل في النسوة المجهولات وما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها
53:17قلت هذا يدل على خفة تأثير ذلك في حديثهن قال الاصل الثالث قول الراوي حدثني الثقة او حدثني من لا اتهم ولا يسمي ذلك الشيخ فهل يعتد بهذا التعديل؟ آآ قال عدم
53:32عايزين نشوف احنا خدنا وقت قد ايه. طيب لسه شوية قال عدم تسمية الراوي او عدم ذكر اه ما يتميز به شخصه فيمن دون الصحابة من الرواة لا يرفع من امره شيئا ان يقول الراوي عنه حدثني
53:45ثقة او حدثني من لا التايم حتى وان كان ذلك الراوي معدودا في من يميز النقلة. يعني ايه يا شباب؟ يعني بيقول ان لو في راوي ثقة او حتى راوي ناقد
53:55قال حدثني فلان آآ حدثني الثقة من غير ما يعين من هذا الثقة هذا لا يعد تزكية له. ليه؟ لانه مجهول بالنسبة لنا ما نعرفوش. وعموما يا شباب لو كان هذا الراوي ثقة لصرح به الراوي عنه. معروفة. ايه اللي يخليه يقول حدثني الثقة او حدثني من لا اتهم
54:15لماذا لم يذكر اسمه الا لعلة معينة آآ قال وذلك انا نعلم ان النقاد يختلفون في النقلة فربما لو سمى ذلك الراوي شيخه لكان مجروحا بقادح عند غيره من ائمة الحديث. يعني ممكن يكون ثقة عندك
54:30لكن يكون ضعيفا عند غيرك طيب انا شايف ان الفصل ده سهل اللي هو ان اذا قيل في الراوي حدثني الثقة او حدثني من لا اتهم فهذا لا يعد تعديلا لاحتمالين الاحتمال الاول انه لو كان اساسا
54:50ثقة اه لصرح باسمه والامر الثاني انه حتى لو كان ثقة عنده ربما كان ثقة عند غيره. فالازن الفصل ده سهل مش محتاج ان انا اقرأه معكم. الاصل الرابع قول الناقد في الراوي لا اعرفه
55:02صفحة ربعمية ستة وتسعين قال وقع استعمال هذا اللفظ بمعنى مجهول في كلام كثير من من نقاد المحدثين واه من اكثرهم استعمالا له في المجاهيل الامامان يحيى ابن معين وابو حاتم الرازي. لكن ينبغي ان تعلم ان تلك الجهالة انما هي بالنسبة الى آآ علم ذلك الناقد لا مطلقا. فان خفاء حال الراوي على
55:22نعقد وان كان ذلك الناقد كاحب المعين لا يلزم منه ان يكون مجهولا عند غيره. فابن معين انما يخبر عن علمه. ده ده اللي احنا اتكلمنا عنه يا شباب ان حكم ناقد ما على راوي بانه مجهول او لا يعرف هذا حكم خاص به. اللي هي قلناها ايه؟ ان كون الشيء معلوما او مجهولا او محبوبا او مكروها هذه
55:40امور نسبية آآ ليست صفة في آآ الشخص طيب يبقى ايه ايه فايدة الكلام ده يا شباب؟ فايدة الكلام ده او فايدة هذا الاصل انك لا يحق لك ان تحكم على راو بانه مجهول
55:55الا بعد ان تستقصي كلام النقاد عنه لكن ما تجيش مثلا لمجرد جملة من بعض العلماء قال في فلان لا يعرف فتقول اذا هو مجهول لأ لانه ممكن يكون معروفا عند غيره
56:09لكن بقى يا شباب خلينا نمسك آآ نجيب من اول آآ صفحة ربعمية تمانية وتسعين آآ وما فسر به بعض العلماء قول يحيى بن معين في بعض المواضع لا اعرفه بكون ذلك الرواي مجهولا فهو صحيح بحسب ما وافق من حال
56:26في ذلك الراوي حيث اجتمعت فيه اسباب الوصف بالجهالة. وذلك كقول كقول يحيى في محمد بن عباد بن سعد لا اعرفه. فقال ابن ابي حاتم يعني آآ يعني لانه ومجهول
56:37وكقوله في ابي يزيد الطحان الذي يروي عنه احمد ابن يونس لا اعرفه فقال ابن عدي ابن يونس يروي عن غير واحد ممن هنيهم ولا يعرفون فلهذا قال ابن معين لا اعرفه. يعني بيقول لك ايه؟ بيقول لك لا يحق لك ان تصف ان تفسر قول الناقد
56:57لا اعرفه بانه مجهول الا اذا كان عندك حجة فعلا على ان الراوي وصفه بالجهالة وليس فقط نفى علمه بالمعرفة. واضح آآ طيب قلت وهذا الذي قاله الحافظ هو الصواب وانما اخبر
57:17طيب خلينا نقرأ الجملة دي عشان مهمة. صفحة ربعمية تمانية وتسعين يا شباب. قال اما قول ابن عدي في ترجمة عبدالرحمن ابن ادم الذي قال فيه ابن معين لا اعرفه
57:27آآ قال ابن عدي يعني اذا قال مثل ابن معين لا اعرفه فهو مجهول غير معروف. واذا عرفه غيره لا يعتمد على معرفة غيره لان الرجال بابن معين تسبر احوال
57:39اقوالهم فهذا تعقبه ابن حجر بقى ما عجبوش الكلام ده من مين؟ من ابن عدي. ابن حجر قال ايه؟ لا يتمشى في كل الاحوال. فرب رجل لم يعرفه ابن معيب
57:50بالثقة والعدالة وعرفه غيره. فضلا عن معرفة العين. فلا مانع من هذا. يعني ابن حجر بيلخص لك الفكرة. بيقول لك ايه؟ بيقول لك صح ممكن يكون معين حيث لا يعرف الرجل يكون الرجل مجهولا صح. لكن مش لازم ممكن ابن معين لا يعرف الرجل
58:07ولا يوصف الرجل بالجهالة لكون غيره غير ابن معين عرفه قلت هذا الذي قاله الحافظ هو الصواب وانما اخبر ابن معين بحسب علمه وفي من لم يعرفه وفيما وفي من لم يعرفهم جماعة من الثقات وابن عدي نفسه لم يسلم لابن معين قوله
58:22ذلك في جماعة. يعني ابن معين نفسه آآ ابن عدي نفسه ما عجبوش كلام ابن آآ ابن عدي ما عجبوش كلام ابن معين في بعض الرواة لما وصفهم بانهم لا يعرفون. وتعقبه في ذلك. والشيخ زكر لك جملة منهم
58:38جراح ابنيه مليح وآآ حاتم ابن حريث وسفيان بن عقبة وعلل ابن عدي في غير موضع قول ابن معين في الراوي يسأل قالوا عنه لا اعرفه بقلة حديث ذلك الراوي. وهو صواب فمثل ابن معين لا يخفاه امر راو معروف. برواية الحديث انما يقع مثل ذلك في راو يذكر بالحديث
58:58الحديثين. يعني بيقول لك ان كلام ابن عدي آآ حينما قال ان آآ ان ابن معين اذا قال في راو لا يعرف اذا هو مجهول بيقول الكلام ده له وجه لكن مش في كل الاحوال. الدليل في حاجتين الاول ان ممكن ابن
59:16ابن معين يخفى عليه آآ بعض الرواة فلا يعرفهم ويعرفه غيره ويعرفهم غيره. والامر التاني ان ابن عدي نفسه بيتعقب احيانا فلا يقبل آآ حكمه بانه لا يعرف الراوي فلا يحكم عليه بالجهالة لكونه
59:34لكون ابن عدي عرف هذا الراوي من خلال رواياته او من خلال احكام غيره من النقاد. يبقى دي الخلاصة يا شباب. طيب اه قال المقصود ان هذه العبارة لا تعني الجهالة اخر صفحة ربعمية تسعة وتسعين يا شباب. المقصود ان هذه العبارة لا تعني الجهالة الا عند قائلها. يبقى دي مهمة يا شباب. يبقى الخلاصة
59:52قول الناقد في راو لا اعرفه لا تعني ان هذا الراوي مجهول الا عند هذا الناقد. الدليل كمان يا شباب في في في يعني يعتبر دليل يضاف الى ما ذكره المؤلف هنا. ان كثيرا من النقاد احيانا يحكم على راوي بانه لا يعرفه ثم بعد ذلك يعرفه
1:00:12واما من خلال الروايات او من خلال ناقد غيره يبقى دي فايدة نضيفها ايه يا شباب؟ للايه؟ لان هذه الرواية لا يصح لان هذا هذا الكلام لا يصح ان نحمله على انه مجهول
1:00:25طيب طيب الاصل الخامس صفحة خمسمية يا شباب خلاص احنا هنخلص الاصول دي ونقف عند صفحة خمسمية وخمسة ان شاء الله. الاصل الخامس توضيح طريقة ابي حاتم الرازي في الحكم بجهالة الراوي. الامام ابو حاتم
1:00:40تعرض للكلام في النقلة على سبيل التصنيف المستوعب. وذلك فيما كان يعرضه عليه ولده عبدالرحمن من اسمائهم يسأل عنهم الفذ الجرح والتعديل يكاد يكون من تصنيف ابي حاتم نفسه. يعني اساسا ابن ابي حاتم اللي هو عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي. كان يعني يعتبر في كل الكتاب
1:01:01يسأل ابوه او بيسأل ابا زرعة او بينقل لكن يعني كأن الكتاب ده من تأليف ابي زرع الرازي من كثرة آآ النقولات عنه قال فنجد كثيرا من الرواة يحكم عليهم ابو حاتم بالجهالة فيقول ترى وهو الاكثر مجهول. وتارة يقول لا اعرفه. وربما قال لا يعرف. كما يقول في الراوي غير مشهور
1:01:20وربما اضاف الى ذلك كلمة شيخ. وهي في هذا السياق مضمومة الى غيرها لا تدل على شيء في جرح الراوي او تعديله. وقد تأملت المؤلف بيقول قد تأملت طريقة ابي حاتم في اولائكم الرواة فوجدت الاصل في نظره يقوم على اعتبار مقدار ما روى ذلك الراوي
1:01:38ونوع مرويه مسندا او مرسلا مرفوعا او غير مرفوع. مع ملاحظة طريقة العلم به وبروايته. وذلك بالنظر الى من روى عنه. يعني يعني بيقول لك ايه؟ بيقول لك الخلاصة ان ابا حاتم الرازي طبعا وهو من المكثرين بالحكم على آآ بالحكم بكلمة مجهول او لا يعرف او لا
1:01:58اعرف وهكذا او غير مشهور. بيقول لك ابو حاتم بيلاحظ اشياء. الملاحظة الاولى قدر ما روى الراوي. يبقى ده المعطى الاول في نظر ابي حاتم الرازي. اتنين نوع مرويه هل الراوي ده بيروي كتير موقوفات ولا مرفوعات ولا مراسيل ولا مسانيد وهكذا
1:02:18الامر التالت اللي بيلاحظه ابو حاتم طريقة العلم به وبرواياته. يعني من روى عنه واين وجدت روايته؟ ومن اهتم بالرواية عنه واضح؟ قال فعمت من وصفهم بالجهالة ممن لم يبلغه من حديثهم الا الحديث الواحد او اليسير جدا. او الاثر عن صحابي قولا او فعلا يعني يكون روى اثار فقط مرة
1:02:38احاديث مرفوعة. فذلك المروي ان كان معروفا من طريق محفوظ وجدته اثنى على حديث ذلك الراوي دون شخصه. يعني احيانا يثني على حديث الراوي دون شخص الراوي. يقول اه ده الحديس ده صحيح لكن ايه ما يتعرضش للراوي. قال وهذا كثير منثور في
1:02:54الكتاب وربما وصفه بالجهالة مع تقوية حديثه. كقوله مثلا في احمد ابن ابراهيم ابي صالح الخرساني شيخ مجهول. والحديث الذي رواه صحيح يعني يعني ايه حكم عليه بالجهاد لكن حكم على حديثه بالصحة. طيب
1:03:09آآ صفحة خمسمية وواحد. آآ يعني بنحاول نلتقط امثلة بس من اللي هو بيجيبها عشان ما نطولش. قال بينما في اخرين تفردوا بالحديث والحديثين ولا يعرف لهم غير ذلك يزيد الى وصف الجهالة جرح ذلك الراوي في حديثه. كقوله في زياد بن عبيد الكوفي مجهول. والحديث الذي رواه باطل
1:03:29وفي زرعة ابن عبدالله بن زياد الزبيدي شيخ لبقية ابن الوليد شيخ مجهول وضعيف الحديث. يبقى كده حكم على الاتنين قال والراوي لا يعرف الا من طريق رجل مجروح يقول فيه مجهول. خلاص دي؟ وقد تكون علة الراوي من جهة انه لم يعرف حديثه الا من روايته عن
1:03:47من هو معروف بالجرح لقول ابي حاتم في وافد آآ ابن سلامة يروي عن يزيد الرقاشي روى عنه محمد بن عجان وعبدالله بن وهب هو يروي عن الرقاشي فما يقال فيه؟ يعني اساسا هو بيروي عن الرقاشي والرقاشي ده منكر الحديث او ضعيف يعني
1:04:04قال ابنه عبدالرحمن يعني اه ابن ابي حاتم بيعلل يعني بيقول يعني ان الرقاشي ليس بقوي فما وجد في حديث من الانكار يحتمل ان يكون من يزيد الرقاشي طيب قال ورأي ابي حاتم بحسب ما بلغه من العلم في شأن الراوي وقد يخالف في ذلك. يعني ممكن واحد يخالف ابا حاتم الرازي. خلاص
1:04:24فالراوي عنده مقل من الحديث ولم يبلغ من من الرواة عنه الا الراوي الواحد فيحكم بجهالته ويكون غيره قد اطلع على اكثر. ده اللي احنا اتكلمنا فيه يا شباب ان ايه؟ ان ممكن
1:04:34ولغيره اطلع على حال الراوي فيكون قوله او حكمه على الراوي بانه لا لا يعرف او مجهول. هذا يكون حكما خاصا. الخلاصة يا شباب نركز كده. خلينا ايه خلينا نزكر الخلاصة بس في الاخر. يعني نزكر الاصل الاصل السادس وبعد كده نزكر الخلاصة ان شاء الله. بازن الله توضح لك الفكرة
1:04:56الاصل السادس صفحة خمسمية وتلاتة ابن طريقة ابن قطان الفاسي في تجهيل الرواة ابن قطان الفاسي اللي هو صاحب كتاب بيان الوهم والايهام. قال عرف الامام ابو الحسن علي ابنه
1:05:08اه محمد الفاسي المعروف بابن القطان المتوفى سنة ستمية تمانية وعشرين بتوسعه في تجهيل الرواة. يعني بيجاهل كثيرا من الرواة. خصوصا في كتابه بيان الوهم والايمان سهام الواقعين في كتاب الاحكام. يعني هو كان بينتقد ايه؟ كتاب عبدالحق الاشبيلي. اللي هو كتاب الاحكام يعني. فاحيانا يتعرض للرواة
1:05:28وذلك التوسع منه غير محمود. ولذا رده عليه الامامان المحققان الذهبي وابن حجر افضل الائمة المتأخرين آآ في نقد الرواة يقصد بالمتأخرين اللي هم الجامعين يعني. في طبعا عندنا المزي وعندنا ابن تيمية وعندنا ابن حجر والذهبي بس
1:05:49الناس بقى اللي هم تميزوا بالنقد والجمع. يعني اتنين الذهبي وابن حجر. ابن تيمية متميز لكن هو مش بابه. مش متخصص في علوم الحديث قد يتعرض للرواية او الروايتين او الراوي يعني مش مش مش تعرض خاص يعني. انما الذهبي وابن حجر لأ لهم كتب خاصة
1:06:09قال ابن القطان في آآ آآ في حفص ابن آآ بغيل لا تعرف حاله. فتعقبه الذهبي قولي ابن قطان يتكلم في كل من لم يقل فيه امام عاصر ذلك الرجل او اخذ عمن عاصره. ما يدل على عدالته. وهذا شيء كثير
1:06:29ففي الصحيحين من هذا النمط خلق كثير مستورون ما ضاعفهم احد ولا هم بمجاهيل. نقرأ تاني الفكرة دي تاني يا شباب. ابن القطان بيحكم على راوي. طبعا الكلام ده يا شباب
1:06:45الكلام ده آآ يعني هتجدوا فين؟ نقد الذهبي ونقد ابن حجر لابن قطان الفاسي ممكن يكون في تهذيب التهذيب ابن حجر او يكون في لسان الميزان لابن حجر او يكون في ميزان الاعتدال للذهبي
1:07:01فهنا بقى الذهبي بيتعقب ابن القطان. ابن القطان قال في حفص هذا لا تعرف حاله كلمة لا تعرف حاله ده يعني وصف فيه تعدي. ليه؟ لانه كان ممكن يقول انا لا اعرفه لكن لما قال لا تعرف حاله. يبقى كده وسع الموضوع قوي
1:07:17فابن الذهبي ما عجبوش الكلام. فالذهبي بيديك فايدة بقى. بيقول لك ابن القطان. يتكلم في كل من لم يقل فيه امام عاصر ذلك الرجل او اخذ عمن عاصره او اخذ عمن عاصره ما يدل على عدالته
1:07:35وهذا شيء كثير. ففي الصحيحين من هذا النمط خلق كثير مستورون ما ضاعفهم احد ولا هم بمجاهيل. يعني ايه؟ يعني الذهب بيقول ان ابن القطان لما حينما لا يجد كلاما من النقاد في راوي يحكم عليه بالايه؟ بالجهالة. وده خطأ
1:07:57هذا خطأ يا شباب ليه؟ لانه كان المفروض يقول لا اعرف او يحكم عليه من خلال رواياته. انما يحكم عليه بالجهالة فقط لانه لم يجد كلاما فيه من النقاد الذين عاصروه. لأ ده مش صحيح. طيب
1:08:14وبدأ يقول ان في خلق في الصحيحين آآ يعني تنطبق عليهم هذه الصفة وليسوا بالمجاهيل وقال ابن قطان في ما لك ابن ابن الخير الزبادي هو ممن لم تثبت عدالته. فقال الذهبي طبعا ده لو انت رجعت ترجمته في اللسان الميزان
1:08:31هتستفيد جدا يعني. فقال الذهبي وفي رواية الصحيحين عدد كثير ما علمنا ان احدا نص على توثيقهم والجمهور على ان من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه ان حديثه صحيح. الجملة دي مهمة جدا يا شباب
1:08:48الذهبي بيقول ايه؟ مش معنى انك انت لم تجد للمتقدمين كلاما مش معنى انك انت لم تجد المتقدمين كلاما في في راوي يبقى معنى كده ان هو مجهول لأ. احكم عليه من خلال روايته. ايه الدليل ان عدد من الرواة لم يذكر فيهم انهم ثقات او ضعفاء
1:09:08لكن العلماء قبلوا روايتهم لانهم اختبروا روايتهم. فالنصوص دي مهمة جدا. وده يدل صراحة على استقراء عالي جدا من اه مؤلف الكتاب جزاه الله خيرا قال ابن حجر في ترجمة محمد ابن نجيح السندي عده ابو الحسن ابن القطان فيمن لا يعرف وذلك قصور منه فلا تغتر به وقد اكثر من وصف جماعة
1:09:28من المشهورين بذلك وسبقه الى مثل ذلك ابو محمد ابن حزم. آآ ولو قال لا نعرفه لكان اولى لهما. يبقى كده ابن حجر بيقول ايه؟ كان المفروض ان هم يقولوا ايه؟ لا نعرفه
1:09:38احنا مش عارفينه. لكن لا يحكم عليه بانه لا يعرف او انه مجهول. قلت فهذه الطريقة تجعله مع ابن حزم في محل ترك الاعتداد بقولهما في تجهيل الرواة طيب يا شباب نحاول ان نلخص
1:09:51افكار الدرس. الدرس كان يتكلم عن الراوي المجهول. الجهالة يا شباب نوعان اما ان تجهل عينه احنا مش عارفينه اصلا. كان يقال دفني رجل او سمعت رجلا او عن رجل فده اساسا مش عارفينه. او يعرف اسمه
1:10:08لكن لا تعرف عينه. يعني الناس بتقول اساسا احنا مش عارفين مين الشخص ده. انما الصورة الثانية هو جهالة الحال. ان هم يعرفوا هذا الشخص لكن لا يعرفوه حاله من حيث الرواية. تمام كده؟ طيب
1:10:23في عندنا بقى هنا قواعد. القاعدة الاولى ان الراوي يعني كلما كان في طبقة التابعين كلما كان اقرب يعني حتى لو وصف بالجهالة كلما ما كان حاله اقل ضعفا ممن وصف بالجهالة ممن بعده. لكن هل معنى ذلك ان نقبل رواية المجاهيل من التابعين؟ لأ. لماذا؟ لانه وجد في التابعين
1:10:43من يحدث وهو كذاب وهو ضعيف وهو مغفل وهكذا من القواعد المهمة ايضا يا شباب ان آآ الحكم بالجهالة من ناقد معين هذا يعني انه عند هذا الراوي غير معروف. لكن
1:10:57قد يكون معروفا عند غيره. وقد آآ يعرف هذا الناقد بعد مدة من خلال روايته وقد يسأل عنه آآ غيره من من اهل بلده فيعرفه تمام؟ فبالتالي لا يصح ابدا ان تحكم على الراوي بانه مجهول لمجرد ان ناقدا قال لا اعرفه. الا اذا وصفه بانه مجهول ولم يخالف فيه
1:11:17لذلك اما اذا خالف في ذلك فيكون من عرفه حجة على من لم يعرفه. واضح كده يا شباب؟ طيب الخلاصة حينما تجد الراوي موصوفا بانه مجهول او لا يعرف او غير مشهور او مستور هذا
1:11:35هنيئا هذا الراوي لا يعرف من جهة ما خلاص كده ؟ ممكن انه لا يعرف من ناقد معين او لا يعرف من النقاد. لابد ان تتحرى عن هذا الراوي اما من خلال
1:11:47جمع كلام النقاد عنه وتحري دلالات الالفاظ فيه. او من خلال تتبع احاديث هذا الراوي. ومعرفة حال هذا الراوي من خلال الحكم على روايته يمكن ان نكتفي على هذا المقدار وصلنا الى صفحة خمسمية وخمسة. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. واحب من الشباب اللي هم يعني انضموا معنا جدد
1:12:10ان يتابعوا الدروس تجدون هذه الدروس موجودة آآ على صفحة تليجرام وعلى فيسبوك وموجودة حتى على يوتيوب. نزل منها حوالي تمن دروس وبقية الدروس ان شاء الله هتنزل تباعا. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اصبروا يا شباب على طلب
1:12:23لله تبارك وتعالى واخلصوا لله سبحانه وتعالى في طلب العلم فان طلب العلم النافع ومجاهدة النفس في العمل بهذا العلم خير ما يمكن ان يعيش به الانسان وهو الذي يخفف عنه يعني ما يواجهه من مشكلات ومصائب في هذه الدنيا. وانشروا العلم آآ
1:12:43بين اقاربكم بين ابنائكم بين زملائكم في العمل كل معلومة تعرفها حاول ان تبثها بين الناس. فذلك من زكاة العلم هو الذي يثبت عندك العلم. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته