مقدمات علوم الحديث| حسين عبدالرازق| دورة اوسلو
0:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:23وبعده فان الله تبارك وتعالى قال لقدمن الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا ينتظروا لفي ضلال مبين. فالحمد لله تبارك وتعالى على المنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
0:46والحمد لله تبارك وتعالى ان حبب الينا الفقه في الدين. وطلب الفقه في الدين. وزين ذلك في قلوبنا فان الله سبحانه وتعالى قال كذلك زينا لكل امة عالم وكما ان اهل الكفر والفسوق والعصيان تزين لهم اعمالهم. يزينها لهم الشيطان. فان رب العالمين تبارك
1:12وتعالى يزين لاهل الايمان الطاعة والايمان. ويحبب ذلك الى قلوبهم ويصير العبد منشرح الصدر وهو يتقرب الى الله. يكون العمل عليه سهلا خفيفا. يستريح به لا يحتاج ان يستريح منه
1:31قال الله سبحانه وتعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحمد لله تبارك وتعالى. الحمد لله ان جمعنا على طلب الفقه في الدين. فنسأله تبارك وتعالى كما جمعنا
1:51على طلب الفقه في الدين وتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل ذلك خالصا لوجهه وان يشرح صدورنا للعلم النافع وان يهدينا لما اختلف علينا من الحق باذنه. انه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
2:10وايضا ينفعنا بما نتعلم والا يجعلنا ظهيرا للمجرمين وان يقبضنا اليه غير مسئولين. وبعد فهذه هي الدورة الثانية من بوابة تكوين طلاب العلم باسلوب النرويج اه الدورة الاولى اه في فكرة هذه الدورات بشكل عام هي تكوين طلاب العلم معرفيا ومهاريا وخلقيا
2:35وعماد هذه الدورة هو الاعتناء بتراث الائمة المحققين في مختلف علوم الشريعة. وقد بينته كثيرا ان احد اعظم لاسباب آآ ضعف حجاب العلم مع كثرة ما يبذلون ويتعبون. انهم آآ لم يجعلوا تراث الائمة المحققين
2:55عاشوا على مختصرات وتلخيصات ورسائل دكتوراة جعلوها منتهى طلبهم. اه واعتنوا بها. واهملوا تراث المحققين فقدوا لغة العلم وهذا تكلمنا عنه كثيرا في محاضرة بعنوان معوقات النجوم في طلب العلم. اذا هذه الدورات تركز على كتب نوعية او موضوعات
3:23نوعية لطلاب العلم. من الناحية الاخلاقية والناحية المهارية والناحية المعرفية كانت الدورة الاولى في حفل الله تبارك وتعالى عن كتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله. كنموذج لاستقراء طراة الائمة محققين وفهم كلامهم. ومحاولة الافادة منه خلقيا ومهاريا ومعرفيا. وآآ التفاعل
3:51آآ مع المعلم وكيف يكون حضور الطالب حضورا مميزا يكون مشاركا منتجا فعالا لا يكون مجرد مستهلك آآ يعتمد درس على التحفيظ والتلقين. فكان في حبل الله تبارك وتعالى دورة ناجحة ولله الحمد اولا واخرا
4:10اخترنا بمشورة الشباب ان تكون الدورة الثانية اه دورة اه تخص علوم الحديث وعلوم الحديث احد اهم العلوم التي اذا لم يمر عليها الطالب اذا لم يمر عليها الطالب او اذا لم يعتني به اه بها يكون ناقصا
4:29علوم الحديث تمثل آآ ركنا اساسيا في تقليل اي مسألة وهو ركن ركن الاحتجاج فكل واحد اه دليلي منظره اليك من جهات ان يكون حجة وان يكون ثابتا. وان يصح وجه لاستبداله. سيأتي الكلام عن اهمية علوم الحديث
4:49لكن اغير فقط اننا اخترنا ان تكون الدورة في علوم الحديث لعدة اسباب. منها انها تناسب طلاب العلم. آآ فاغلبهم الوصول في آآ اكاديميات او في مشاريع علمية تهتم بعلوم الحديث. او بعضهم يريد ان يتكون في هذه المادة
5:11ان اه يتدارس هذه المادة مع اخوانه اختروا ان تكون آآ موضوعات هذه الدورة آآ فيها موضوعان رئيسان. الموضوع الاول هو قصة علوم الحديث نتحدث فيها عن اه نشأة علوم الحديث وعلوم مصطلح الحديث. نتحدث فيها عن مراحل علوم الحديث وعن ابواب وفروع
5:38علوم الحديث نتحدث عن آآ الامور التي اثرت في نشأة علوم الحديث. نتحدث كذلك عن المصنفات مهمة او المراجع الرئيسة في علوم الحديث. آآ نتحدث كذلك عن آآ كيف يتخصص طالب العلم في علوم الحديث
5:59اه مسائل اخرى سنأتي ايضا اثناء الدراسة. الموضوع الثاني الكبير هو دراسة تطبيقية كتب تعتبر هي كتب اساسية في علوم الحديث مقدمة الامام مسلم في صحيحه وهنا في رأي افضل قطعة حديثية على الاطلاق
6:20اه من حيث اللغة ومن حيث الموضوعات التي يجد لها الطالب حضورا في الناحية العملية التطبيقية. فان قيمة الكتاب تأتي بالاخص آآ الامور التي تجعل كتابا موجها على كتاب اخر ان يكون الكتاب له واقع
6:40آآ عملية عند الدراسة العملية. فكتاب مقدمة الامام مسلم كما سيأتي ان شاء الله شرحه. آآ في رأيي هو افضل قطعة في علوم الحديث وان كان على شك لا يغني عن رجله
6:56اه عندنا الكتاب الثاني كتاب اه شرح علل الترمذي وهو اه كتاب العلل هو اخر كتاب في جامع الامام الترمذي رحمه الله. لكننا اخترنا ان يكون معه شرح اه ابن رجب الحنبلي
7:11عليه رحمة الله فهو شرحها مفيد جدا سيأتي بيانه آآ سبب اختيار هذا الكتاب ان شاء الله. معنا ايضا كتاب رسالة ابي داوود لاهل مكة. رسالة يشرع فيها لاهل مكة منهجه في سننه. اه ثم نختم اه او معنا ايضا كتاب التمييز للامام مسلم. وهو في رأيي ايضا
7:31والمقاطعة في قواعد النقد عند ائمة النقد. آآ فالغرض من اختيار هذه الكتب ان يتعرف طالب العلم على اه مصنفات الائمة المتقدمة المتقدمين المعتبرين في علوم الحديث وان يمر على المسائل
7:50وان ان يتدرب على فهم الكلام واستخراج الفوائد. كذلك يتدرب على آآ رسم خارطة الحديث او شيء من اه الجوانب العملية كيف يترجم للراوي؟ كيف يجمع طرق الحديث؟ كيف يحول الحديث الى خارطة؟ تسهل عليه ان
8:10اه ينقل الحديث او يعرف اه صحته من من ضعفه. وغير ذلك من الامور آآ اذا كنا نتكلم في هذه الدورة فاني احب ان اقدم كلمة مختصرة عن الشباب كل الذين يحضرون معنا الدورة بحول الله هم شباب. والشباب فيهم قوة وفيهم نشاط. وعندهم قدرات
8:32يحتاج الشاب بين وقت واخر ان يذكر بنعمة الله تبارك وتعالى عليه وان يحفظ تلك النعمة فكل نعمة من الله انما هي ابتلاء. كما قال سليمان عليه السلام لما رأى العرش عنده مستقرا قال هذا من فضل ربي
8:51فبين انه من فضل الله وانه ابتلاء الشباب ابتلاء يبتلى الانسان بالقدرة والارادة وآآ وجود الادوات التي يمكن ان يستعملها في الخير او في الشر في الطاعة او في المعصية
9:08لذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه انه قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ذكر من هؤلاء شاب نشأ في عبادة الله
9:23لماذا؟ لماذا هذا الفضل العظيم يوم تدنو الشمس من الرؤوس يعني يوم شديد يعني يوم عصيب؟ لماذا كذا الجزاء هذا الشاب الذي نشأ في عبادة الله لان هذا الشاب ابصر الحكمة بوجوده. والغاية من خلقه. واجتهد في القيام بهذه الغاية
9:47علما وخلقا ومعرفة وصبر على ذلك وجاهد نفسه واجتهد في مخالفة الاهواء التي لا ترضي الله تبارك وتعالى. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن فان الجنة هي المأوى
10:06انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. شاب عنده قدرة على ان يعصي الله لكنه يجاهد نفسه عنده القدرة ان يترك طلب العلم ان يترك الطاعة لكنه يجاهد نفسه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. كان النبي صلى
10:26صلى الله عليه وسلم يعتني بشباب الامة. فهم عماد الامة. وقوة الامة. وسبب رئيس في اصلاح الامة في الصحيحين من حديث ما لك ابن الحويرث وهو من اجمل الاحاديث التي يمكن ان يتكلم فيها عن الشباب على الاطلاق
10:46قال مالك وهو يحكي رحلة علمية الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فبقينا عنده او اقمنا عنده عشرين ليلة. وكنا يعني شبابة متقاربين. يعني شباب وسنهم متقارب
11:06عملوا معسكر عند النبي صلى الله عليه وسلم عشرين يوما. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فلما ظن انا قد اشتهينا اهلنا حس ان احنا كده يعني محتاجين بقى نرجع تاني لاهلنا. اهلنا وحشونا يعني
11:25سألنا عن من تركنا وراءنا فاخبرناه وقال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم. ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وامروهم. هذا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا لكن يضيق المقام على ذكرها. لكني اردت فقط ان ابين ان هذه كانت سنة ان يجتمع اهل الايمان على طلب الفقه في الدين
11:50وان يرجع كل واحد منهم بما عنده من علم وخلق ومعرفة فينشر ذلك بين الناس ايضا اثر من من اجمل الاثار في هذا المعنى حديث جندو رضي الله عنه قال كنا ناتي النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في ائتنان حزاوره
12:08كان يعلمنا الايمان قبل ان يعلمنا القرآن. كان يعلمهم حب الله. كان يعلمه الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر يكلمه عن حكمة الله يكلمه عن الجنة والنار عن الجزاء عن المصير. كان يكلمهم عن التسليم. ليحكم
12:28وتصديق اخبار الله. فمن هنا سهل عليهم ان يتقبلوا القرآن بما فيه من الاخبار وان لم تبلغها عقولهم وان يتقبلوا ما فيه من الاحكام وان كانت تخالف اهواءهم. فلذلك علمهم الايمان
12:47قبل ان يعلمهم القرآن. وهذا يفسر لك لماذا يمتد كثير من شباب المسلمين عن الايمان. لماذا يكفرون؟ لانهم لم يتعلموا الايمان. لقنوا احكاما واخبار دون ان من منزل هذه الاحكام؟ ولماذا يعبدون الله؟ وما هو الجزاء الذي ينتظرهم
13:10فلابد من تعلم الايمان حتى المعرفة على قلب سليم وعقل حكيم فتثمر باذن الله تبارك وتعالى اذا كنا نتكلم عن علوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان اول غاية نذكر بها بعد الاخلاص لله هو
13:29ان تكون غايتك ان تتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه اعظم غاية لعلوم الحديث انما تطلب علوم الحديث لتحسن القيام بهذه الغاية ان تكون عالما برسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه هي الخطوة الاولى. انما الثمرة التي نريدها ان تجاهد نفسك
13:54للنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان كما وصفت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن. وقال الله تبارك وتعالى على خلق عظيم. من لم يفقه هذا المعنى ضاع عليه عمره. في طلب معرفة لا معنى لها. لم تأتي المعرفة في الوحي
14:14الا المعرفة النافعة التي تؤثر في صاحبها وتحمل صاحبها على ان يستقيم على دين الله تبارك وتعالى احب قبل ان ابدأ ان اشكر الشباب الذين اه بصراحة نموذج فريد جدا في الاجتماع على اه
14:35كطلب العلم والتواصل مع اه من يرونه من طلاب العلم والتعاون فيما بينهم لمحاولة انجاح الدورة ليس هناك مؤسسة لترعاهم او تهتم بهم ومع ذلك اجتمعوا على ذلك وهذا من توفيق الله يستحق حمدا كبيرا هذا ليس متوفرا. هذا من
14:55النادرة ان تجتمع قلوب الشباب على مثل هذه الغايات لذلك احب منكم ان تبقوا على هذه المعاني على التعاون على البر والتقوى. احدكم يصبر نفسه مع اخوانه. والمرء قليل بنفسه كثير باخوانه. والله
15:15سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم فقال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنه تريد زينة الحياة الدنيا. الى اخر الايات. فالانسان كبير باخوانه. آآ كما اشكر هذه الدار واشكر
15:35الشيخ عمر بارك الله فيه واشكر كل من ساهم في انشاء مثل هذه الدورات. كل من ساهم اشكر الشخص الذي ينظف المكان والمرأة التي تعد الطعام والشخص الذي يصور الاوراق اشكر كل شخص يتعاون فنجاح اي دورة لا يمكن ابدا ان يكون
15:55موقوفا على المعلم ولو كان اعلم الناس. وانما نجاح الدورة يكون بالتكامل. ان تتكامل الجهود. ونبي الله صلى الله عليه وسلم كان يتقوى بالمؤمنين. ومن الله عليه فقالوا والذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. فلذلك لا يمكن ان ينجح عمل
16:15بالانسان وحده لابد ان هناك آآ شروط وموانع واشياء كثيرة جدا لابد ان تتوفر. فالحمد لله تبارك وتعالى اولا اه طيب يمكن ان نبدأ الان يعني سنحاول ان نبدأ بمقدمة مختصرة نحاول ان نبين فيها قيمة الاهتمام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
16:40احببت ان تكون هذه المحاضرة ليست طويلة لكنها مدخل لعلوم الحديث. نتحدث فيها عن خلق الانسان نتحدث فيها عن وسائل المعرفة نتحدث فيها عن الوحي وعن قيمة الوحي في الهداية. ثم نتحدث فيها عن قيمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم في فقه الوحي وبيانه
17:00اولا اريد منك ان تتخيل شخصا كان اه عادي كله يعني مبارك كل ما فيش غير مشكلة. ما تحتاجش انك تستخبى يعني. انا احب ان الدورة ما يكونش فيها اي تكلف
17:15لا من المعلم ولا من الطلاب. يعني احنا احنا اخوة نتدارس مع بعض العلم. واحنا لسه كنا بنتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي اقام عنده الشباب يوما وكان رحيما رفيقا بهم يعني نحن يعني نرجو ان نتأسى بذلك. اريد منك ان تتخيل شخصا هذا الشخص
17:35هذا الشخص يا شباب اه كان في صحراء في صحراء ونام. ذهبت عليه نومة. استيقظ وجد مائدة. هذه المائدة مليئة باجمل انواع الطعام ناس في ناس منكم لسه ما فطرتش. ولا الناس شبعانين؟ هو الراجل هذا استيقظ فوجد المائدة مليئة باجمل انواع الطعام
18:02الا يخطر بباله؟ فيقول من صنع هذا الطعام؟ كيف اتى هذا الطعام؟ لابد ان يفكر في ذلك. طيب لو هو شغل بالطعام لمدة بعد ما ينتهي من الطعام الا يدور في ذهنه كيف اتى هذا الطعام؟ من صنعه؟ خلق الانسان فوجد ارضا وسماء
18:23وسحبا وجد في نفسه عينين ولسانا وشفتين وجد يدين ورجلين الا يفكر من صنع هذا؟ من خلق هذا؟ الله سبحانه وتعالى بين ان عباده المؤمنين لا يمكن ان يغفلوا عن مثل ذلك. قال الله تبارك وتعالى
18:47ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
19:07الى اخر الايات. فهؤلاء لم يعرضوا عن ايات الله. لم يكونوا عنها غافلين. فكروا في هذه الايات. وعلموا ان الاله الذي او الخالق الذي اوجب هذا الكون لا يمكن ان يكون اولده باطلا. لابد ان له حكمة. حكما وغايات لازم. ربنا ما خلقت هذا واطنا سبحانك
19:31وسبحانك تأتي للتعظيم وللتنزيل لا يمكن ان يكون ربنا الذي خلق هذا خلقه لعبا او لهوا او سدى او عبثا لابد ان له حكما عظيما. هؤلاء هم المطمئنون. وغيرهم تستهويه الشياطين
19:51ما يكون في الارض حيوان واضح يا شباب؟ فهذا اول ما نحتاج ان نتكلم عنه. وهو خلق الانسان. ان يدرك كل انسان الحكمة من خلقه هناك اسئلة اه بيسموها الاسئلة الكبرى او القضايا الكبرى. من اين اتيت؟ وهل لوجودنا غاية وحكمة؟ وما وسيلتي
20:13لتحقيق هذه الغاية وما مصير الخلق؟ وما جزاؤهم؟ يعني ببساطة من اين اتينا بيسموها المبدأ؟ والغاية والمصير. انا احب ان اضيف لها الوسيلة. لماذا؟ اذا كان هناك غاية ان تكون هناك وسائل لتحقيق هذه الغاية. فاذا كانت الغاية من خلقنا ان نعبد الله فلابد ان يبين لنا هذا الاله
20:40كيف نعبده؟ وكيف نحقق تلك الغاية؟ وما مصير من حققها؟ وما مصير من اهملها؟ واضح؟ كل هذه الاسئلة شباب مرتبة على الامر الاول وهو فكرة ان للخلق خالقا لابد ان يكون هناك خالق هذا الخالق رب عليم حكيم قدير. يترتب عليها اه كل الاجوبة بعد ذلك. يأتي
21:08هنا السؤال يا شباب الله سبحانه وتعالى يريد ان يبين لنا وان يهدينا. عن طريق ماذا؟ عن طريق اصطفاء رسل الله سبحانه وتعالى قال الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. لكن كل رسول يأتي الى الناس لابد ان يكون معه براهين تشبه
21:28صحة نبوته. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء آآ ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيته
21:42اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. اذا عندنا رب خالق وعندنا مخلوق هذا المخلوق جاهل وضال يحتاج من يهديه. وهذا الرب عليم حكيم لا يمكن ان
22:00اوقى عبده الذي يريد منه غاية لا يمكن ان يتركه سدى بلا امر ولا نهي. او بلا هداية. فيصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ويبعث رسولا الى الناس يقول لهم انا رسول من عند الله اعلمكم دينكم. طب كيف نصدقه الناس
22:20الايات لابد ان يبعث كل رسول بالهة الوحي الوحي هو امر يعلمه الله تبارك وتعالى بطريق من الطرق يعلم انبياءه حتى يبلغوه الى الناس ويبينوه كما قال الله سبحانه وتعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى الوحي والنبيين من بعده. انا طبعا كل هذه يعني هذا البحث طويل جدا عندي لو
22:49وكنا ندرس مسائل المعرفة بتوسع كنا اخذناه نفصله لكن فقط يرؤس اقلام حتى نصل الى فكرة علوم الحديث. لان كثيرا من طلاب علم الحديث لا يعرفون قيمة ما يدرسون ولا يعرف قيمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاحتاجنا الى هذه المقدمة الميسرة
23:07البنيان الله سبحانه وتعالى قال يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم الله يريد البيان الله سبحانه وتعالى لا يريد منا ان نعبده الا على بصيرة وعين
23:27هذه الافكار يا شباب جمعها الرجل الصالح. كما في سورة ياسين. قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. وبالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. والله انا لم اجد في حياتي
23:45نصا اجتمعت فيه المبدأ والغاية والوسيلة والمصير كهذا النص. اتبعوا المرسلين هذه وسيلتكم. اتبعوا من لا يسألكم وهم مهتدون وما لي لا اعبد. العبادة هي الغاية. الذي فطرني هذا هو المبدأ. واليه ترجعون هذا هو المصير
24:04الاية دي فقط يا شباب جمعت الجواب على هذه الاسئلة التي يتحاور فيها المفكرون والفلاسفة وهي اية في سبحان الله اية يسيرة جدا البيان يا شباب هنا الاسئلة التي ذكرناها كيف اتيت الى الدنيا؟ ولماذا وهي وسائل المعرفة التي اميز بها بين الخير والشر؟ وماذا بعد الموت؟ هذا اعظم ما
24:30يهدى اليه عبد في الحياة. انتم هنا تعيشون في اوروبا وترون الناس الذين لا يتفكرون في مثل هذه المعاني كيف يعيشون يعيش كالانعام بل اضل سبيلا. ايه سيدنا ابو هريرة لا يعرف ماذا يفعل
24:46كيف يفرح؟ لا يعرف اي شيء. هو كما قال الله سبحانه وتعالى الذي استهوته الشياطين في الارض حيران. حيوان مضطرب مكتئب اه الضلال بقى كيف يبقى الهداية هي ان تعرف انك مخلوق من خالق قادر عليم حكيم وهذا الخالق خلقك لغاية
25:08وحي ورسل وعبادة وتشريع. لذلك يطمئن الانسان. الضلال والاضطراب يأتي من امور. الامر الاول الاعراض عن حياتي الكونية وكأي من اية في السماوات والارض يأمرون عليها ومعها معدون. انسان لا يفكر اصلا
25:26ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتكم كل اية. كل ايات لا تنفع. وما تغني الايات والنذر. الايات والنذر لا تغني الا الانسان المؤمن يبقى اول شيء يضل به الانسان ويضطرب ان يعرض اصلا عن الايات. الثاني ان يظن انه خلق من غير راع
25:46قال الله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون الامر الثالث ان يظن انه مخلوق بلا حكمة. يعني في واحد يقول لا كما هو المذهب اللي بيسموه الربوبي. الربوبي اللي هو مؤمن ان فيه رب خلقه
26:02لكن هذا الرب ليس له وحي ولا تشريع يبقى هذا يؤمن ان هناك رب. لكن لا يؤمن ان هذا الرب له حكمة. او له غاية من الخلق الامر آآ الرابع من الضلال ان يظن ان ربه ليس له وحي. والله سبحانه وتعالى حمد نفسه على هذا الوحي
26:23الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. والله سبحانه وتعالى نفى نفى ان يكون من حكمته ورحمته ان يترك الخير طلقة بلا وحي وقال وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. الذي يظن ان الله لن ينزل
26:43الوحي على البشر هذا لم يقدر الله تبارك وتعالى قدره. ايضا من انواع الضلال ان يظن ان الذي خلقه عاجز عن ان يبعثه. كثير منهم كما قال الله سبحانه وتعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال
27:01فمن يحيي العظام وهي رميم؟ ايقدر الله ان يحيي العظام وهي رميم؟ كان الجواب عقليا واضحا. قل يحييها الذي انشأها اذا كان قادرا على البعث الاول فهو قادر على البعث بعد الموت. صح كده؟ لكان قادرا على الفقر اللي هو بداية الخلق فهو
27:21على البعث ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون. واضح اه من ضمن اسباب الضلال او صور الضلال يظن انه ليس هناك اخرة نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. ما فيش اصلا يوم
27:37الذي لا يؤمن الذي لا يؤمن به هناك يوم اخر يبقى ده ضاع معنى الايمان عنده. لذلك تجد لماذا دائما يقرأ الايمان بالله واليوم الاخر. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا. من كان يؤمن بالله واليوم الدين. لماذا يا شباب؟ لان الانسان اذا كان يؤمن بالله فقط دون ان يؤمن
27:57اليوم الآخر فلماذا يتعب ويجتهد في الطاعة؟ لماذا نصبر على الطاعة؟ انما يصبر لانه يعمل حساب اليوم الاخر. شف ربنا هو ده صوت النبي صلى الله عليه وسلم. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر
28:14ونرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب من انواع طبعا الاضطراب والضلال بالنسبة لهذا الموضوع ان يعبد الغير خالقه كما يفعل المشركون. يعبدون من لم يخلقهم. او ان يعرف
28:31الحق كله لكنه يعرض عن العمل به. وهذا مثل الذي قال الله فيه واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلقوا فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين طبعا هذا جمعت لكم في الايات التي تبين هذه المعاني. الى ان ندخل في وسائل المعرفة. بشكل مختصر. اتفقنا على الله سبحانه وتعالى
28:57خلق الخلق للغاية. والله سبحانه وتعالى حكيم عليم رحيم يريد البيان ويجيب الهداية. كيف يحقق العبد الغاية من خلقه كيف سيحققها؟ لا شك انه يحتاج الى وسائل للمعرفة. من هذه الوسائل الفطرة اه العقل. الادراك الحسي
29:17ثم الوحي الفطرة شباب هي معرفة اجمالية يعرف بها الانسان الخير والشر. يعرف بها شيئا من مكارم الاخلاق. يعرف بها شيئا عن ربه وخالقه. لكن هذه الفطرة قد تتغير. واضح والانسان اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او
29:39اذا هذه الفطرة فيها مشكلتان. الاولى ان المعرفة بها ناقصة. هل الانسان بمجرد فطرته يا شباب يعرف كل شيء لا يمكن. واضح؟ انما هي معرفة اجمالية. والامر الثاني في الفترة انها قد تتغير. كما بين الله سبحانه وتعالى ان اقواما
29:59تغيرات في قانون قالوا اخرجوا ال نط من قريتكم انهم اناس يتطهرون. فرأوا ان طهارته سببا في ان يطلب. اذا الفطرة المعرفة من الاعتصام وهي قابلة للتغيير. يبقى لا يمكن ان يكتفى بها في باب هداية الانسان
30:16اه ايضا من من الوسائل المهمة اه السمع والابصار. والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. هذه وسائل للمعرفة. من اخص وسائل المعرفة بقى يا شباب القلب
30:35القلب هو موضع الفقه والتدبر والتأمل والنظر والعلم والصدق والكذب القلب هو الذي يمتحن وهو الذي يعقل كما قال الله سبحانه وتعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. وقال تعالى لهم قلوب
30:55لا يفقهون بها العقل والشباب هو عمل للقلب. كما ان البصر هو عمل للعين. واضح كده؟ يبقى هذه فكرة مهمة جدا. القلب هو بالفصحى ولا صعبة؟ تفهم؟ طيب انا لا اتكلم باللغة العامية خالصة. فالق
31:18هو موضع الفقه والنظر والتدبر والتأمل والاعتبار. فالعقل هو عمل من اعمال القلب. واضح؟ ولا اريد ان ادخل في تفاصيل المهم ان من جملة مصادر المعرفة يمكن ان يسميه القلب ويمكن ان يسميه العقل. اللي هو المعرفة العقلية. هذا العقل
31:38يا شباب ركز بقى انت يا عيد ده خلينا نمثل القلب آآ او العقل بانه حاسة من الحواس. عندك مثلا العين الانف واللسان والجلد والاذن. الاذن ما وظيفتها؟ السمع. والعين وظيفتها
31:58الرؤية او البصر واللسان الذوق والجلد الاحساس والانف الشم. اليس كذلك؟ تمام كذلك القلب اولا له مجال وله حدود. الانسان بنزره يمكن ان يبصر كل شيء. لا نظره محدود. طب هل الانسان يسمع بعينه؟ لا. يبقى
32:20عيني لها مجال ولها حدود. واضح كده يا شباب؟ ايضا العقل قد يخطئ الانسان يمكن ان يرى سرابا ويحسبه ماء بينما هو سراب. واضح العقل المعرفة به ناقصة. وقد يخطئ وله مجال وله حدود. وعقول الناس متفاوتة. هذا يستحسن شيئا لا يستحسن
32:42والاخر فلذلك لا يمكن ان يكون العقل وحده كافيا في الهداية فلابد من تمام ذلك وهو الوحي. لابد ان يأتي شيء يتمم نقص هذه الوسائل ويصحح اخطاء هذه الوسائل لذلك كان الوحي قال الله تبارك وتعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من الرحيم الهدى
33:15او الانبياء او الرسل. وقال تعالى فاذا نزعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا وامر الله النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقول ان ضللت فانما اضل على نفسي وان ابتديت فبما يوحي الي ربي
33:35ليست مني قال الله له الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى العقل له دورة مع الوحي يا شباب العقل سبب في معرفة صدق الوحي. او من اسباب معرفة صدق الوحي. والله سبحانه وتعالى امرنا بذلك ان نتفكر
33:55وفي ذلك النبي حتى نصل الى صدقه. كما قال تعالى قل انما يضر بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادا ثم تتفكروا. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقيم عليهم ادلة عقلية تبين صدقهم. انا اريد ان اختصر فقط
34:12آآ اذا تحقق الانسان من صدق النبي صلى الله عليه وسلم وصدق الوحي. يأتي دور ايضا عظيم للعقل وهو الفقه والفهم النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وقال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران الى اخر ذلك. يبقى العقل يا شباب له وظيفتان
34:32رئيستان ان يتحقق من الثبوت فاذا ثبت عنه عنده الحكم او الخبر يتفكر في المعنى ثم يستقيم آآ طبعا هنا تكلمت عن تفاصيل ان الوحي قد يأتي باشياء لا يبلغها العقل. فيجب على العقل ان يصدق بها. لانه اقر لهذا النبي
34:54بصدقه كما قال ابو بكر ان كان قالها فقد صدق. واضح؟ هذه التفاصيل ربما يأتي ان شاء الله دورة اخرى نفصل فيها ان شاء الله. فالواجب على العبد تجاه ما يأتي في الوحي ان نصدق الخبر وان يستقيم على الشرع
35:13اه ثم تكلمت بقى عن فكرة تكامل العقل والوحي. بصوا يا شباب خلينا نتصور كده الغرفة اللي احنا جالسين فيها هذه انت حتى ترى هذا الشيء لابد من توفر امرين. لا يمكن ان يتم باحياها
35:29الاولى ان يكون هناك ضوء والامر الثاني ان يكون عندك بصرة او عيني يعني. اذا النور والعين فيهما يبصر الانسان تماما الوحي والعقل بما يهتدي الانسان فلو كان الانسان اعقل الناس دون وحي لا يمكن ان يهتدي. ويكفي ذلك الانبياء. ابراهيم عليه السلام قال لقومه لان لم يهدني ربنا
35:56لو كلنا من القوم الضالين. طيب افرض الانسان كان عنده وحي لكنه غير عاقل. كذلك لا ينتفع بالوحي. لذلك قال الله تعالى وما تغري الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون
36:10وينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. اذا هل القرآن يدفع كل الناس؟ لا. بل قد يزيد كثيرا من الناس ضلالا بسبب اعراضهم عما فيه من الهدى. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهم
36:34وعليهم عمى هنا بقى الفكرة الاساسية بقى اللي هي خلاصة المقدمة الشخص الذي يعني ده لا هنا ثلاث اخطاء الشباب. اولا من يجعل العقل والوحي متعارضين. وفي تعارض بين العقل والوحي
36:53تمام؟ الخطأ الثاني من يحصل المعرفة في احد وسائل المعرفة يقول فقط انا لا اؤمن الا بالادراك الحسي. او لا الا بما اثبته الوحي لا اؤمن بالعلم التجريبي ولا بالحس. او نقول انا لا اؤمن الا بالعقل او بالعلم التجريبي. كل هذا خطأ وسائر المعرفة
37:13تتكامل بشرط ان تعمل كل شيء في مجاله انت الان مثلا نحن في هذه الغرفة آآ لم نرى شخصا وليكن مثلا احمد لسه ما جاش احمد اخوه آآ عبدالرحمن وعبدالله
37:33فاحنا سمعنا صوت احمد في الخارج. فاثبتنا وجود احمد مع اننا لم نره لم نلمسه لم نشمه. لماذا؟ لان احمد موجود في مكان لا يمكن ان نتوصل اليه او الى وجود الا عن طريق الاذن. فلا يحق للعين ان تنكر ثبوت وجود
37:53بمجرد انها لا ترى. هكذا يا شباب بالضبط. كل وسيلة لها مجال ولها حدود. قد يكون هناك امر تجتمع عليه الوسيلة ممكن الانسان يعرف الحق من اكثر من جهة. وهذا هو الذي سماه الله نور على نور
38:11نور الوحي مع نور الفطرة واضح كده؟ وهو ده اللي عبر عني وعمر ابن الخطاب في القول الذي اثر عنه وان كان لم يدور باسناد او لم يوجد له اسناد فيما اعلم
38:22يحكي عن صهيب الرومي قال نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه يعني بيقولوا ان صهيب الرومي لا يعصي الله مش بس عشان هو بيخاف من ربنا لا هو لا يحب المعصية. يبقى يمكن الامر الواحد ان يجتمع فيه اكثر من سنة
38:39واضح كده يا شباب؟ يبقى الخطأ الاول من يفرض التعارض بين وسائل المعرفة. الخطأ الثاني من يحصر المعرفة في مصدر واحد والخطأ الثالث من يقدم احدها على الاخر يقول انا اقدم العقل على الوحي. في بعض الناس يقول انا رأيتها في كتب. يقول منهج اهل السنة والجماعة
39:01تقديم العقل للوحي على العقل. ويفكر كده ان هو بينصر السنة غلط اهل السنة يوترون اساسا ان يتعارض العقل مع الوحي اذا تعارض العقل مع الوحي فهو في نفسك انت. لا يمكن ان يكون الحديث صحيحا. ومعناه صحيحا عندك ثم يتعارض مع عقل صح
39:22هذا غير موجود طيب البداية من الوحي. الهداية من الوحي عشان هي مشروع طالب العلم ثلاث حاجات ربما مقاصد القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فيه الهدى
39:43وفيه ادلة الهدى البينات معناها الادلة الشباب والحجج. واضح؟ البراهين وبينات من الهدى والفرقان الفرقان بين الحق والباطل. يبقى هذه هي الثلاثية يا شباب. ان تعرف الحق وبراهين الحق والفرقان بين الحق وكل باطل
40:04كل ما ليس حقا فهو راضي آآ مقاصد الوحدة الشباب الوحي له مقاصد كثيرة ان هو هنا ونور وروح وبينات وشفاء ورحمة وفرقان وانذار وبشرى. ان شاء الله يأتي دورة اخرى نفصل فيها
40:18كل هذه المسائل موضوعات الوحي لوحدي طبعا القرآن هو من الوحي يا شباب الوحي اعم من القرآن الوحي يتكلم عن ايه يا شباب؟ فيه خبر وتشريع. هو القرآن كده شاب. هو كلام العرب ايه؟ اما بيعطيك خبر
40:35هو ده هذا هو كلام العرب خبر وانشاء بالنسبة للوحي خبر وتشريع. هات اي اية اي اية تخطر ببالك فيها حاجة من الدين اما ربنا يخبرنا بخواطر او يأمرنا او ينهانا
40:50ليس هناك في الوحي غير ذلك. واضح كده يا شباب؟ لكن ما هي موضوعات الوحي فيها العلم بالله ومحامده والايمان وتشريع الاحكام والموعظة والقصص والاخبار وبيان الجزاء. اللي هو الجنة والنار
41:05الاهتداء بالوحي بالوحي في امرين. التدبر والتذكر كتاب انزلناه اليك مبارك لي. ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. اذ التذكر هو الفقه افهم هذا القرآن والتذكر هو العمل بما عرفته من القرآن
41:29طبعا هنا ذكرت ايات كثيرة جدا تبين فضل القرآن وتعلم القرآن حتى اصل منها الى بيان الوحي الامام الشافعي رحمه الله اعتمد ببيان ان من يريد فقه الوحي والعمل به يحتاج الى امرين رئيسين
41:48ان يعرف اللسان الذي نزل به الوحي. ان يعرف لسان العرب وسنة العرب في الكلام. واضح كده؟ والامر الثاني ان يعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم هو نموذج تطبيقي لهذا الوحي
42:06ولا يمكن يا شباب ان لا يحتاج العبد الى النبي صلى الله عليه وسلم ما ينفعش لابد من رسول يتأسى به. لذلك لما قال المشركون احنا لا لا نريد انبياء من البشر. عايزين ملائكة
42:22ربنا قال ولو انزلنا ملكا آآ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. حتى يتأسى به. لازم واضح كده؟ اذا قيمة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الانبياء الكرام عليهم السلام انه نموذج تطبيقي للقول والعمل
42:42الوحي الذي اراد الله ان يستقيم عليه. واضح كده يا شباب يبقى الامر الاول العلم باللسان والثاني العلم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. عائشة رضي الله عنها قالت كان خلقه للقرآن. الخلق معناه ايه يا شباب
42:57الاخلاق والاداب اللي احنا الخلق والعمل والسنة هو الهدي الخلق هو العمل العمل واضح كده الخلق هو الهدي والسنة وليس محصورا فيما نسميه نحن بالاداب آآ ايضا النبي صلى الله عليه وسلم بين ان استقامة الانسان يحتاج فيها الى ماذا؟ يحتاج فيها الى ان يعرف كيف طبق ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي
43:27كما رأيتموني اصلي لتخلوا عني مناسككم. فهذا يبين ان العبد لا يمكن ان تتم هدايته في حكم من الاحكام دون ان يعرف هدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المنطلق يا شباب. لتشعروا بقيمة
43:46علوم الحديث ان تعرف ان حزن اتباعك للوحي. هو ان تتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اخص علوم السنة ان تميز بين ما ثبت عنه وما لم يثبت
44:03الله سبحانه وتعالى ذكرنا ان الله سبحانه وتعالى امتن على العباد وامر ببعث النبي صلى الله عليه وسلم وامر بطاعته واتباعه نقف مع هذا الحديث الجامع يا شباب. حديث انتم تعرفونه وتكلمنا عنه كثيرا. حديث آآ جاء ثلاثة الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
44:22المختصر الحديث انه سألوا كيف يعبد النبي صلى الله عليه وسلم ربه؟ فامهات المؤمنين اخبرنا هؤلاء الناس. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم يقوموا ويصوم ويفطر ورأوه متزوجا للنساء فكأنهم تقالوا هذه العبادة. قالوا هي عبادات قليلة ربما لانه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فلا يحتاج ان يتعب ويجتهد
44:47واضح؟ فكل انسان منهم انشأ نوعا من العبادة. وتلاحظ ان كلهم اتفقوا على التيسير ولا المشقة المشقة لان هذا اصل مأخوذ عن عن المشركين وعن الوثنيين وتسرب الى النصرانية ثم دخل الى النصرانية الى الاسلام
45:06عن طريق جهادة العباد ظنهم ان الله يريد ان يعذبنا. وكلما كان العمل شاقا تتعذب فيه النفس كلما عظم الاجر. حتى لو لم يكن الامر مشروعا. وهذا مناقض للوحي لا اقول يعني اه ليس متفقا لا هو مخالف ومعارض
45:25اه فليس الاجر في الشرع على مجرد المشقة. الاجر في الشرع على الاتباع. كلما كان الانسان مبتدعا كلما عظم ربما يكون في العبادة نوع من المشقة. نعم. لكن مجرد المشقة بدون ان يكون العمل مشروعا لا يثاب عليه
45:45ولها العبد. انما ينبغي ان يكون العمل مشروعا. النبي صلى الله عليه وسلم حينما سمع مقالة هؤلاء غضب غضبا شديدا ثم وعظ الناس بمواعظ ثلاثة. هي دي بقى مختصر القصة
46:00اولا بين للناس انه خلينا نلتزم قال انتم الذين قلتم كذا وكذا انا والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له يبقى هذا مع هذا المقابل انهم ظنوا انهم يقصروا في العبادة لانه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال لا
46:20انا اكمل الناس علما وعبادة الامر الثاني قال لها كلمة لكني معناها ان كمال العبادة لا يستدعي ان يخالف الشرع بل ان اتبع الشرع لكني اصوم وافطر واصلي واركض واتزوج النساء. يبقى الامر الثاني بين لهم سنته. الامر الثالث من لم يقبل هذه السنة
46:45فليس مني يريد ان يتقرب الى الله من غير طريقي فهذا ليس مؤمنا يروح بقى معنا ان شاء الله في شرح المعرفة نقول ان عندنا اربع مناهج. كل الافكار اللي في الدنيا بتصل الى اربع مناهج
47:02اما منهج الاسلام اللي هو بيعتمد على الوحي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الهداية. او مذهب المتكلمين الذي يعتمد على تقديم العقل او التي تعتمد على فلسفة ارسطو. او اه المذاهب الباطنية الغنموسية الصوفية المغالية التي تتحدث عن فكرة
47:22الانسان يأخذ عن ربه او يأخذ عن الهه دون احتياج لرسول. ما عندناش اي مذهب يطول الاربعة اي مدرسة فكرية تأتي لابد ان تندرج تحت اي واحدة من الدهون. القديانية والبهائية تدخل تحت فكرة الافكار الباطنية
47:38وهكذا مدرسة المدرسة العقلية تندرج تحت مدرسة المتكلمين وهكذا. واضح يا شباب فالنبي صلى الله عليه وسلم بين هديه وبين انه اكمل الهدي وبين ان من رغب عن ذلك فليس منه يريد ان يهتدي من غير هديه
47:56جمعت ادلة تدل على وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يعني انتم تعرفونها. آآ كانت نقلت لكم اجماعات واشياء مهمة لمن يريد منه حتى ان يعلم ذلك لغيره من الشباب. لكن اريد هنا ان ادخل الى اه قصة علوم الحديث
48:15حينما نتكلم يا شباب عن موضوع الحديث او عن اي علم فاحيانا يقفز الطالب انا اتكلم هنا عن ما يريد ان يدرس دراسة تفصيلية. احيانا يقفز فلا يعرف كيف نشأت هذه العلوم
48:30كيف تطورت ما هي مراحلها وما صفات ومميزات كل مرحلة. وكيف تكون هذا العلم؟ وما ابواب هذا العلم؟ وما اهم المصنفات في هذا العلم؟ وكيف فاتدرج في هذا العلم. كل هذه الاسئلة مهمة جدا. فاذا انت اهملت هذه الاسئلة ثم دخلت في قراءة العلم فقد فقدت اهم مقدمة
48:53انني احببت هل اكلمكم باختصار عن قصة علو الحديث اه وهذه القصة بالمناسبة انا انتفعت يمكن بتسعين بالمئة منها اه من بحث متميز جدا يعني وفاء لله ووقفت عليه تقريبا قبل اه
49:10يعني ثمانية عشر عاما هو كتاب جميل للدكتور حاتم ابن عارف العوني. اسمه المنهج المقترح في فهم المصطلح وهو من الكتب الممتعة جدا وعموما الدكتور حاتم من اهم الشخصيات المتميزة في علوم الحديث التي ينتفع بها. كذلك الشيخ محمد عمرو عبداللطيف الشيخ الالباني
49:27رحمه الله. اه الشيخ طارق عوض الله. الشيخ عبدالله السعد. الشيخ عبدالله بن يوسف الجبالي. والحمد لله الخير مستمر. بطلاب العلم وباهل العلم قصة علوم الحديثة يا شباب اول ما يمكن ان يقال ان هو من علوم الحديث هو الرواية التي قصها النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة رضي الله عنها بمجيء الوحي
49:52نلاحظ هنا ان خديجة انتم تعرفون الحديث انا اريد ان اختصر معلش يا شباب اريد ان اختصر حتى نحفظ الوقت للايه؟ للكتب. لاني احب دائما انا الحمد لله كتبت لكم هذا الكلام
50:02يعني هذه فقط للشرح لكن عندنا وحدة كبيرة جدا لمن يريد منكم ان يعرف المعلومة بعمق اكثر. يعني في تقريبا تصل الى مئتين صفحة. لكني اختصرتها هنا لكم في تقريبا مئة صفحة
50:15ان شاء الله اوسع عليكم هذه المراجع. ولكن فقط اعطيكم هنا المعلومات التي تحتاج الى شرح. لاني ارى الشباب ان المعلم لابد ان يدخر وقت دورة لما يصعب على الطالب. وكل ما يستطيعه الطالب ان يصل اليه وحده فلا نراجعه. او لا نضيع الوقت فيه. واضح
50:35اه هذا الحديث انتم تعرفونه حديث بدأ الوحي النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل الشباب؟ قص على خديجة الحديث وخديجة رضي الله عنها قصت هذه البوية على ورقة ابن نوفل. هذا اول نوع
50:49العلوم الحديث هو النقل او الرواية التحمل والاداء. واضح كده يا شباب؟ هذا اول شيء في الاخبار في علوم الاخبار النقل. التحمل والاداء. ويشترط في الراوي ان يؤدي كما تحب. لا يزيد ولا ينقص. حتى لو كان الذي تكلم اخطأ. انقل الخطأ عنه. الذي ينقل
51:13تبارك وتعالى لم يقل الله تبارك الله تبارك وتعالى عن اليهود والنصارى قالت اليهود وعزيم ابن الله. نقل الكلام كما قاله صح؟ وقالت اليهود قلنا الايدي يا ننقل الكلام كما هو ثم يعاقب عليه. واضح كده يا شباب؟ يبقى ده اول شيء من الايه
51:31من الرواية طبعا هنا النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة مكانة النبي صلى الله عليه وسلم في التشريع فاعتنوا بسنته وحفظوها واعتنوا به حتى سجود النبي صلى الله عليه وسلم
51:45وضبطوا افعاله وتقريراته الى غير ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بالحفظ والبلاغ في نصوص كثيرة احفظوه واخبروه من وراءكم. حتى في الحديث الذي حكيناه عن ما لك من الحويرث. لما قال
52:00ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وارموهم. واضح؟ ايضا في هذا الحديث ليبلغ الشاهد منكم الغائب. فالنبي صلى الله عليه وسلم يأكل الصحابة ان يبلغوا هذا العلم الذي اخذوه عنه الى من بعدهم. لا زلنا الى الان يا شباب في فرع واحد من علوم الحديث التي صارت صورة متكاملة
52:20اللي هو ايه؟ الرواية التحمل والاداء. واضح كده يا شباب؟ طيب نركز بقى هنا في هذا المعنى الجديد. الامر بالتثبت والتبين في الاخبار النبي صلى الله عليه وسلم حينما اه امرهم بالحفظ والبلاغ ادبهم بادب جاء في الوحي
52:42ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فكرة التثبت في الاخبار معنى جديد اكثر من مجرد الرواية وهذا يفيد امرين الاول الا تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ده اللي هو باب التعمد. لان بيتكلم في لسان العرب هو الخطأ. قد يكون بتعمم وقد يكون بغير تعمد
53:05لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا. في رواية ان هناك كذب ليس بتعمده طبعا الوحي اه طبعا هذا هنا يؤكد امرين الاول هو الا تتعمد والامر الثاني الا تروي شيئا الا شيء يغلب على
53:23انه صحيح. لا نقول لازم ان تقطع به. لان الانسان يمكن ان يروي شيئا هو لا يتعمد الكذب فيه لكنه لم يتحقق منه الوحي جاء ليؤدبهم آيات كثيرة جدا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى كل امر منهم. تعلم الذين يستنبطونه منهم. الى اخر الامور بالمناسبة اه قول الله تبارك
53:47تبارك وتعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. هذا من اشكل الايات التي جاءت في الوحي. وانا دائما اعمل للشباب لمن يفسر هذه الاية؟ هو تفسير هذه الاية صعب جدا. على عكس ما يبدو للناس
54:05وانت حينما تقرأ في كلام المفسرين في في في تفسير هذه الاية تجد اختلافا غير عادي. فاريد منكم ان تجعلوا هذا تفسير هذه الاية ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. تجمعوا فيها الاقوال وتحاولوا ان تعرفوا سبب الاشارة
54:26لماذا هي مشكلة وانا لم اجد شخصا فسر هذه الاية تفسيرا تاما في وجهة نظري الا واحد. لكن لن اخبركم بها عشان ما تروحوش تراجعوا الكتاب هي فعلا من الآيات التي تدرب عليها. وانا كنت اعمل دورات للشباب
54:43ليس فيها كتاب هي ايات واحاديث تتدرب كيف نجمع الاقوال فيها وكيف نحل الاشكالات التي بها؟ كانت والله دورات عظيمة جدا ان شاء الله نعمل دورة ايضا جاء في ما حجتك
55:00قال اه النبي سليمان للهدهد سننظر وصدقت ام كنت من الكارهين فكرة النقد اختبار المقالات. اقم الحجة على كلامي. والنبي صلى الله عليه وسلم من كذب عليه متعمدا الى اخر آآ الاحاديث
55:15حابب كانوا يتثبتون من الاخبار آآ في تعبان شوية الصحابة لما اه عرفوا هذه المعاني وتأدبوا بادب الوحي كانوا اه يتثبتون من الاخبار في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه القصة معروفة قصة امارة الخطاب وجري من الانصار. كل واحد منهم يذهب
55:43النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يرجع ويخبر اخاه بما تعلم. فاخبره مرة بخبر يعني شعر ان هو اه ليس صحيحا. فذهب ليتثبت النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا قصة اخرى قصة وفود ظلام ابن ثعلبة. لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ارى الله بعثك الى اخر الحديث
56:03اه الامر المهم جدا اه فكرة صدق الصحابة رضي الله عنهم. ان طبقة الصحابة رضي الله عنهم اه هم الصادقون الذين رضي الله عنهم وارضاه. فلذلك لا يمكن ان ان يتعمد شخص منهم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قد يقع في وهمه. لذلك كان الصحابة يعود بعضهم على بعض
56:23بعضهم على بعض امثلة للتحري من الاخبار بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ركزوا بقى الشباب هنا عشان احنا هنبدأ ندخل هنا في مرحلة جديدة تماما في المرحلة الاولى كان النبي صلى الله عليه وسلم موجودا
56:39فعلا اذا سمع صحابي حديثا يريد ان يتثبت منه عنده المصدر الاصلي. صح يا عبدالله؟ يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قلت كذا. نعم او لا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في بقى هنا المصدر الاصلي ليس موجودا. واضح كده؟ فنريد ان نعرف ان المنهج نقد
57:00اخبار هذا بداية موجود مع كل الاخبار. ليس هدف الاسلام اي اي مذهب على وجه الارض عنده فكرة التزكب من الاخبار لكننا نريد ان نؤرخ لعلوم الحديث في الاسلام وهي طبعا اشرف منهج نقدي على الاطلاق
57:16هنا بقى عندما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم امثلة كثيرة جدا قصة آآ آآ حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لما آآ اتى ابو موسى مغضبا يعني كان خائف وكان
57:31عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه استأذن على عمر ثلاثا وعمر لم يفتح له فمشي عمر بن الخطاب قال له لماذا مشيت يعني؟ او لماذا اه لم تأتي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الاستئذان ثلاث
57:44لك والا فارجع. فهو لم يعرف هذا الخبر فاراد ان يتثبت منه اه طبعا الذهبي اه رحمه الله الينا ان اول من احتلط في الاخبار ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقال كذلك عن عمر ان هو هو الذي
58:02المحدثين التثبت في النقل في عندنا بقى هنا نص مهم جدا ان تعرفه ان عمر ابن الخطاب حبس بعض الصحابة المكثرين من الرواية في المدينة واضح كده وهذا اثر صحيح على عكس ما يمكنه بعض الناس. بعض الناس اول ما يكون عنده نص مش عارف الجواب عنه ويخاف ان حد آآ
58:24يوشك دين على الاسلام او نجعله شبهة فيقول لك لا ليس ثابتا. احكي لكم قصة قصة تضحك في شاب من عندنا المحافزة تبعي يحب ان هو يدخل في مناظرات مع اليهود والنصارى والعلمانيين والشيعة وهكذا وهو ضعيف جدا من مش عارف حاجة باي حاجة يعني
58:40بيتبرع بالمناظرات الرجل النصراني بيقول له لم يوقف كان يشرب الخمر. صح؟ قال له كيف؟ ازاي؟ فالرجل قال له عندكم في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم من قال يا عائشة ناولين الخمرة
58:58فصاحبنا طبعا لا يعرف الحديث ولا يعرف البخاري اصلا فقال له لا هذا حديث ضعيف. طبعا الحديث بالعنف الاخر ناويين خبرة خبرة زي قطعة قماش كده او شيء فبمثل هؤلاء يعني ينتصر هؤلاء
59:13يعني هو مش فاهم حاجة الكراهة. لما يكون عندنا خبر يا شباب في القرآن او في السنة حقنا ان نفهمه لا ان نرده. اه ولا ان نخفيه ما عدش فيزا فكرة الاخفاء ما عدش موجودة دلوقتي. ده في مستشرقون ومفكرون تمولهم القوات وتنفق عليهم مليارات
59:33فقط ديال الامة الاسلامية من الداخل. انت بتخبي ايه؟ ما حدش له وقت يعني وفي الاصل حتى المنهج ده حتى لو اه ليس هناك من يبحث او يفتش لابد ان نكشف هذا للناس وان نبينه
59:46عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدث الصحابة المكثرين من الرواية في المدينة وهذا روي آآ الفاظ كثيرة جدا العلماء اجابوا عن هذه الفكرة يا شباب لماذا العمل؟ هل عموما كان يطعن عليهم
1:00:03قولا واحدا من عمر المخطط لم يكن يطعن عليه من جهة الصدق او التعمد ابدا. وانما هناك اجوبة من هذه الاجوبة محطات اراد ان يحتاط للحديث بدل ما يسمع الحديث من شخص يسمعه من اكثر من شخص. الجواب الاخر
1:00:21ابن الخطاب يريد الا يحدث الراوي بالحديث الا بعد ما يكون متيقنا منه او يخلو على ظنه ليس مجرد وتذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث والحديث لا. يعني التفاصيل فيها كثيرة. طيب. ايضا دواعي الكذب
1:00:41اسباب تخلي البلاستك اما حصولا على المال او نصرة للمذهب او خوفا او هكذا ايضا طول الاسنان. كان الاول الصحابي بيقول عن النبي صلى الله عليه وسلم دلوقتي التربية يقول مثلا عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن انس وربما يأتي عن تابعيه عن اخر
1:01:00بعد ذلك اعتناء ائمة نقد من التابعين بضرورة التثبت في التحمل والاداء وما يقتضيه من علم الجرح والتعديل. يعني في تفاؤل يبقى في علم الجرح والتعديل. يعني ما دمت انا قلت لك تثبت من الخبر يبقى كأني اقول لك اعرف من حدثك. هل هو اهل للرواية ام لا؟ واضح كده يا شباب
1:01:21آآ قول الامام ابن سيرين العلم دين فانظروا عما تأخذون دينكم ظهور مصطلحات مثل يعني اول مصطلحات نشأت مصطلح الاسناد ولا المفسد ولازم نعرف الشباب الاتصال بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي
1:01:40الاسناد في الحديث ما هو؟ معناه على من اعتمدت في هذا الحديث. جبت الكلام ده منين؟ من اين اتيت بهذا الخبر؟ صح كده؟ بالضبط. هذا هو معنى في اللغة والمعتمد. اللي هو انت بتسند عليه. يعني انا لو هسند على الحيطة دي يبقى انا اعتمدت عليها. واضح كده؟ هو ده معنى الاسناد في اللغة وهو معناه في الحياة
1:02:00ما تعتمد عليه في الخبر والمرسل مصطلح المرسل يا شباب ايه هو؟ معناه الاطلاق الاطلاق في يعني ايه الم ترى انا ارسلنا الشياطين؟ الارسال هو الاطلاق فلو واحد روح حديثا بغير اسناد فقد اطلقه. لم يبق شيء تعتمد عليه. يعني تصور ان انا متصور ان الحيطة دي الحيطة اللي في درجة
1:02:24بقوتي كلها مسجد وهو كان ضعيف. هو ده بالزبط. هو ده فكرة المرسل. ليس هناك ما يعتمد عليه بعد ذلك بقى هنا في هذا العصر او تحديدا يعني مثلا من سنة آآ ومن سنة مية مثلا تقريبا صدر امرا من
1:02:46خليفة عمر ابن عبدالعزيز بتدوين السنة لازم نفرق بين تدوين السنة وتصنيف السنة اللي انت بتعمله ده دلوقتي اسمه تدويل الفائدة لكن لما تنزل دي في كتاب اسمه تصنيف. لذلك كتير من الناس تستغرب يقول
1:03:08تدوين السنة تأخر غلط تدوير السنة موجود في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في تلوين اللي هو الكتابة. اما التصنيف في الجوامع والاساليب والسنن هذا هو الذي تأخر. واضح كده
1:03:22يبقى تدوين السنة يعني خشية اطابيع السنن. فامرهم الخليفة رضي الله عنها رحمها الله رضي الله عنه بتدوين ما عنده من السنن التجويد مثل ما تفعل الآن انت دوما التصنيف ان تنزل كتابا للناس
1:03:42فلو انا مثلا عندي مائة حديث اكتبها لكن لما ارتب هذه الاحاديث واؤلف بينها باب احاديث ابي بكر الصديق باب فقه الطهارة هذا اسمه تصنيف ايضا من خصائص هذا العصر ظهور آآ التعبير عن حال الراوي والرواية اللي هو المصطلحات الشباب. مش انا دلوقتي عندي راوي
1:04:07ليس اهلا في الرواية اقعد اقول هذا الراوي ليس اهلا للرواية ولا اقول هو ضعيف. ضعيفة طب عندي راوي يعتمد عليه في الرواية. اقول هذا الراوي يعتمد عليه ويصدق في الرواية وله الثقة. ثقة حجة ثبت. صح كده
1:04:26وظهرت المصطلحات للتعبير عن الرواية والرامي الرواية مسندة مرسلة منقطعة مضطرب منكر تدراوي ثقة ضعيف مضطرب الحديث وهكذا يبقى ظهر ظهور مصطلحات اه واصبحت مصطلحات لها دلالة عرفية معروفة يعني ان مثلا في معناها انه مقبول عدل وضال
1:04:50ايضا قوة العلاقة بين المصطلح اللي اتكلمنا عنها المصطلح والكلمة في لسان العرب من ائمة بقى طبقة التابعين. بصوا يا شباب دي مهمة جدا فلما تكلمنا عن ائمة الصحابة في بعضهم طبقة من كبار واواسط وصغار التابعين في طبقات الرواة ان شاء الله هناخدها
1:05:09يعني هؤلاء الائمة يعني في مقدمة هؤلاء الذين تكلموا هنا عن دايما يا شباب نتكلم عن المبصرين. يعني هل نحن اليوم نتكلم عن ائمة الصحابة في الحديث نقصد من ناحية جلالة الصحابية ولو كنا نتكلم عن تاريخ ابو بكر اول واحد. صح ولا لا؟ لكن ابو بكر الصديق رضي الله عنه اصلا كانت خلافته
1:05:29قليلة جدا فما فيش وقت يجلس ويحدث الناس بعكس واحد زي ابو هريرة رضي الله عنه خلاص بقت بقى علم الحديث هو يعني حياته. فاحنا هنا نتكلم ليس ليس من حيث الجلالة وانما من حيث الاكثار من الرواية وان كانوا طبعا اجلاء جميعا
1:05:47طبعا اهم هؤلاء كده في تلاتة كده تعرفهم والحسن والشعبي اللي هو عامر الشعبي. وبعد كده بقى انا بعت لكم اسماء يعني اوريكم باختصار الزهري قتادة وابراهيم النخعي والاعمش وسابت الجناي
1:06:00ابو اسحاق السبيعي وغير هؤلاء. ان شاء الله سنأخذ يعني نحاول نعمل لكم مخططات عشان ما نبقاش كده الوقت. اذكر لكم اهم طبقات الصحابة وما بعده كل التابعين من اشهر الرواة عنه. لان دي مهمة جدا في الجانب العدلي يا شباب
1:06:17لان كتير ممن لا يعرف هذا يقطع ساعة في البحث عن شيء. لو كان هو درس الشيوخ واصحاب الشيوخ كان اول ما يعرف ان مثلا آآ ماشي؟ مستحيل اني هاجي العجوبة وحصل بينهم خلاف. لو هو ما درسش الطلقات واصحاب الشيوخ كان هيعمل ايه؟ يذهب ويبحث في كتب الجرح والتعديل
1:06:43انما وبمجرد ان يرى سعيد ابن ابي عروبة خالف حماد عن قتلة هيعرف ان القول قول سعيد زي ابن سعيد اوثق الرواف قتال فانت بتختصر على نفسك الخطوات العملية ان شاء الله
1:06:58عصر التابعين ايضا يعني انا حاولت ايه بالشكل ده ازن يكون اسهل ليكو اا دي الاسماء المشهورة جدا المهمة اللي هي طبعا انت يا شباب كنت راعي بتراعي تلات حاجات في الراوي اللي تهتم بترجيمته. ما هو انت بقى الناس اللي عايزة تتخصص في علوم الحديس بتعمل ايه؟ يكون عنده ورد للاستقراء
1:07:18يعني جانبية موازية خطة في كتب الجرح والتعديل خطة في التراجع خطة كذلك في كتب العلل وهكذا والسؤالات لما تيجي بقى انت تقرأ في التهاجم من الراوي الذي تهتم به؟ الراوي اللي جمع ثلاث صفات. ركز بقى فيهم. مش اي راوي تتعب نفسك في استغاثة. الاول الثقة والاتقان
1:07:42ثانيا كثرة الرواية ثالثا كثرة الاصحاب يبقى ده طلبي ثقة ممكن في الرواية ونطفي لاصحابه. يبقى ده يستحق ان انا اقرأ له ترجمته حتى اعرف ايه فايدتها؟ لانه سيقابلني كثيرا وانا اقرأ
1:08:01كام مرة وانت بتقرأ في البخاري ومسلم قرأت كلمة اه مثلا اه قتادة. اه اه سفيان ابن عيان. سفيان الثوري شعبة ابن سيرين الحسن البصري بيعملوه كتير فلما بتعرف ترجمة هؤلاء تختصر على نفسك وقتا كثيرا ان شاء الله
1:08:18آآ اتباع التابعين. خلاص بقى احنا التابعين هو لقي الصحابي ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. مفهومة دي ولا محتاج بيان مصطلح اظن مفهوم لقوا التابعين ولم يلقوا الصحابة
1:08:36واولى ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. ايه بقى اللي هيحصل هنا يا شباب الوسائط زادت صح ولا لا؟ يعني انت دلوقتي عندك نافع كان بيروج عليك عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:48في عصر اتباع التابعين عندنا مالك عن نافع عن ابن عمر وسائط زاد طيب الامر التاني تشعب الاساليب ان شاء الله كل اهل سليم وعلى السبورة بس عشان ما نرفعهاش وننزلها تاني. تشعب الاسديد يعني ايه يا شباب
1:09:06يعني عندي الزوهري روى عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة تمام؟ يبقى ده في طول اهو الزهري سعيد ابو امامي. تلاتة. وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم التشاؤم ايه بقى؟ ان الزهري يختلف الرواة عنه
1:09:21السوق اللي اخد منه عقيد والزبيدي والاوزاعي واخد منه مثلا اسحاق الجراثيم وهو من الضعفاء اخذ مالك معمر من نوعين يتشعبوا. كل واحد من هؤلاء اخذ عنه واحد يبقى في تشعب
1:09:38يبقى في فرق بين طول زيادة الوثائق والاشعار الاساليب. في انت مسلا ماشي في طريق المترو طريق طويل. يبقى ده طويل. لكن في مكان معين اتجاه هيوديك مسلا واتجاه هيوديك السوق كله
1:09:53اسمه تشعب. ما فيش فرق بين الطول والتشعب طيب اه ثلاثة وقوع اختلاف في الرواية في الاسناد والمد لما حصل تشعق بعض واختلفوا وروعة قتادة سعيد عن قتادة آآ مرسلا
1:10:12وهشام روى عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى حصل ايه؟ تشعب واختلاف. ما فيش اتفاق بين الرواة. طيب ايضا في هذا العصر يا شباب حصل شيء جديد
1:10:28اللي هو تصنيف السنن والآثار. ايه الفرق بين التصنيف والتلوين اخذناه؟ التدوين ان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله قال لنا يا جماعة كل واحد منكم عنده احاديث لو سمحتم يكتبها عشان ما تضعش
1:10:44كطالب علم في عندك مراحل في مرحلة فهم المعلومة وتقييد المعلومة. تمام؟ وكتابة المعلومة. وبعدين استثمار المعلومة. كل دي ممكن بعد كده معلومة يعني انا في كتاب او في درس
1:11:01وهكذا ففي فرق بين التدوين والتصنيف. هنا بقى ظهر التصنيف مجموعة احاديث مرتبة على فكرة معينة. مرتبة منها في ابواب الفقه في ابواب المساليك وهكذا طبعا اولها طبعا واهمها هي كتب السنن والاثار اللي هي الاحاديث الفقهية
1:11:20المستورد منها احكام وعندنا تفسير لسعيد بدر وكتب سفيان الثوري وكتب لسيدة طبعا مالك ويعتبر هو اهم كتاب في الطبقة دي كلها هو موطأ مالك الشباب عندما كتب اخرى طبعا عندنا ابو غازي باسحاق مهمة جدا. وعندنا كتب في الزهد والجهاد لعبدالله ابن مبارك ونحو ذلك. لكن يعتبر الكتاب اللي هو
1:11:54يعني جوهري في كل هذه الكتب هو اه منقب مالك رحمه الله. طيب اه ايضا طبعا اه ما دام تطور اه تطوير التدوين وعلم الرجال لازم مصطلح الحديث يغطي هذا
1:12:11صح ولا لا يا شباب؟ قلنا انها علوم هتنشأ لازم المصطلح يتطور. يبقى ظهور مصطلحات اكثر. سمعنا بقى في وصف الرواية المنقطع مرسي منكر وصف الراضي لانه مدلس يقبل التلقين مختلط. كل هذه المصطلحات نشأت
1:12:29كل تطور في علوم الحديث ينشأ عنه تطور في المصطلحات ابرز ائمة هذا العصر طبعا يعني الصراحة هم كتير جدا. لكن يعني ممكن من بداية هتلاقي اهم يعني من اهم الناس الامام مالك
1:12:43رحمه الله. آآ وكيل ابن جراح الشافعي يزيد ابن هارون عبد الرزاق الصنعاني. وغير هؤلاء اظن كده ان شاء الله تعرف بعض الاسماء. طيب العصر ده بقى يا شباب ركزوا كده معي. احنا
1:13:02بدأ يناقش اللي هو التفتيش في الاساليب. هنشوف احنا ماشيين ازاي عشان تركز. خلي ايدينا كده احنا عندنا في البداية خالص بدأنا بفكرة بسيطة التحمل والاداء صح صحابي بيسمع النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:18يحدث التابع صح؟ موضوع هي دخل في فكرة التثبت والنقد. فبدأ علم الجرح والتعديل والعيل كمان اللي هو ايه؟ لا نأخذ الا ما نعرف. اللي هو نقد الرواية الامر تطور بعد كده ظهر مصطلحات
1:13:35اه الامر بيتطور ظهر بقى التفتيش عن الاساليب. شايفين طبعا محامي مدرسة البصرة. محمد ابن سيرين طبعا. ومن بعدهما حصر بقى اتباع التابعين ده يا شباب اتختم باتنين هما اساس علم الجرح والتعديل بشكل اوسع واضخم يعني كان
1:13:56مثلا الشعبي يجرح راويا او اثنين مالك مثلا يقول لك مثلا كل آآ شيوخ ملك ثقات في نقد لكن لم تصل لم يصل هذا عملا خاصا له الا عند الاتنين دول بقى
1:14:13نقول بقى خاتمة هذا العصر يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي في علم الادب اللي هو الحكم على الرواية والحكم على الرواية وان كانت اكتر الحكم على الرواة ماشي يا شباب يبقى الطبقة دي خروج مد الاتنين دول. ودول مهمين جدا
1:14:34اه ايضا هنا بقى في هذا العصر احنا قلنا يا مدامنا توسعنا في باب هيتوسع كل الابواب. التصنيف في قواعد علم الحديث واحنا نفسنا الحمد لله قرأنا فصل جدا للشافعي. اه رحمه الله في اه ما كتبه في الرسالة وكذلك ان شاء الله في كتاب جماع العلم سنقرأه باذن الله. اه كتب تأسيسية مهمة
1:14:55في علوم الحديث او في اخص المسائل المثمرة في علوم الحديث في هذا الوقت آآ عندنا كذلك طبعا آآ هذا العصر اللي هو اتباع التابعين. ده هو الانطلاقة اللي سيرثها العصر
1:15:11الذي يمكن ان نسميه باهم عصور السنة على الاطلاق. وهو آآ القرن الثالث الهجري. القرن الثالث الهجري ده شباب هو بقى اللي يعني كتبت فيه كل ما يتعلق بعلوم الحديث
1:15:28شوية عن ربع ساعة بالضبط ان شاء الله. يعني ايه يعني ثلاث ساعات اربع ساعات بس دلوقتي خلينا ساعتين ان شاء الله القرن السادس الهجري يا شباب عايزك تتصور القلب بدأ بيحصل فيه ايه
1:15:44انت دلوقتي في او في او في اه مكة او في مدينة او في اه البصرة او في اي الري او في اي حاجة تتصور كانت عاملة ازاي عند اول حديث موجود في المسجد او في اه مكان في ساحة
1:16:02وحول مليئات الالاف من الطلاب او عشرات الالاف او مئات عمالين يكتبوا حياتهم عنده علم وعنده اسناد وعنده حديث وهو بيكتبه عنه انتشار مجالس مجالس التحديث بشكل واسع جدا خلاص بقى كان زمان كده ايه يكون في مجلس
1:16:23يحيى ابن ابي كثير مجلس الشعب اه مجلس سفيان يعني قليلا لا هنا لا لا خلاص بقى فهذا منتشر بشكل واسع في مختلف الانصار اه ايضا تجوير الاحاديث والاثار انا بحكي من الاول شوف العصر اللي قبله لو تفتكروا يعني ده كان هيكون طفل صغير
1:16:45ابن قدامة وكتاب سعيد ابن منصور اقصد سيدنا ابي عروبة وذكرنا موطأ مالك. انما هنا ده ده عصر الكتب البخاري ومسلم والترميم والنساوي وابو داوود وطبعا مستر احمد فده عصر تدوين وتصنيف السنن. السنن والمساجد والجوامع والاثار وغير ذلك
1:17:11الذهب يعتبر ان هذا الشباب آآ الفاصل او يعتبر رأس الثلاثمائة. يعني القرن ما عندناش يا شباب بيبدأ من آآ مثلا القرن الثالث من سنة ميتين الى سنة ثلاثمائة. واضح كده؟ ده القوم
1:17:24لذلك اعتبر ان رأس ثلاثمائة الحد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين. واضح كده ليه يا شباب؟ او ايه الفكرة في كده ان السنة النبوية خلاص طب لما يجي شخص اخر سيوي احاديث
1:17:42لابد انه سيصل الى كتاب من هذه الكتب. يوصل للبخاري هيوصل لموطأ مالك. فما عدناش محتاجين نعرف الاسناد منه الى لان الكتاب ما لك موجود معنا. واضح كده؟ طيب المهم
1:17:59دونت السنة ايضا في هذا العصر آآ اهتم طبعا اقصد بعد العصر هذا آآ تخفف العلماء من شروط الراوي ان هو يكون آآ عدل او ضابط فقط يكفي ان هو حضر مجلس السماع ان خلاص الكتب دونت فحصل تخفف
1:18:19شروط قبول الرامج آآ طبعا ما دام التدوين تطور يبقى المصطلح هيتطور والنقد يتطور وعلوم الرجال والعلم يتطور آآ ايضا اهتم العلماء هنا بفكرة تصنيف السنن كل كتاب على شكل معين في الجوامع والمساجد والسنن والاثار
1:18:42كتب التفسير المستند وغير ذلك التحسن ده بقى لو احنا تفتكروا اتفضل يا مبارك. بس هل تقصد يا شيخ في التدوين في التصنيف؟ لانه التدوين ابتدأ من عصر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
1:18:53في القرن الثالث كان التدوين. التنسيق بالتدوين. لا هو هو التنوين في الاصل ينفع يطلق على التصنيف والتدوين. نعم. الاتنين. المقصود المقصود ده اكيد ان هو تصنيف. لكن هو في الاصل التدوين هو التصنيف. لكن احنا ميزنا بينهما فقط عشان نبين ان بعض وكان يكتب لنفسه
1:19:13حتى بعضهم كان يمحو يكتب ويمحو شرفته الكتاب في طفل متهيأ لي يكتب على اللوح وبعدين يمسحه عشان يكتب حاجة جديدة. هو كان بعض الرواة بيعمل كده. فعشان بس نميز بين التصنيف اللي بينزلنا يتفضل. يعني التدوير اعمى
1:19:27الله يفتح عليك تفتكروا وهو يا شباب خليني اسأل مين اسألك انت اسمك ايه محمد تفتكر العصر اللي فات الاتنين المولودين اللي احنا قلناهم مين هما؟ ايوه يحي مين بقى افتكر
1:19:45ممتاز خلاص كفاية واحد. عبدالله ومين التاني عبدالرحمن بن مهد العصر ده بقى يا شباب فيه تلاتة هيستلموا الراية. تلاتة مهمين جدا احمد ابن حنبل يحيى اجمعين دول بقى التلاتة اللي ايه
1:20:06وعلم الجرح والتعذيب. استلمه هؤلاء الثلاثة. طبعا جاء من بعدهم ائمة كبار سعيد منصور وآآ ابو قاسم آآ آآ ابن سلام آآ ابو القاسم ابن سلام اسحاق الدرعاوي وغيرهم كثير جدا
1:20:25آآ يعني انا كلمتكم وفي اسماء اكثر من ذلك ولكن انا لا يهمني يعلق في ذهنك اللي هم لهم كلام اكثر في في العلل والرجال والا فكل هؤلاء ان الائمة
1:20:35اه طيب طبعا عندنا ابو حازم الرازي والمزرعة الرازي طبعا البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي آآ مزرعة دمشقي. يعني الائمة كثيرون يعني لا اريد ان عايز اختم فيه الساعة اتناشر بالضبط
1:20:52آآ اسماء كثيرة جدا. طبعا الاسماء اللي احنا قلنا لهم فيها شباب هم عمدة الشريعة سواء في تدوير الكتب او في علم الرجال او الشرح والتعليم او مصطلح علمي الاربعة لعلم الحديسة شباب اكتملت تماما في هذا العصر
1:21:10وكان ينبغي على كل من جاء بعدهم ينطلق من هؤلاء ولا يخالف هؤلاء الا بما يقتضيه التطور العلمي في المادة مش ان هو يحذف ما جاءه او او لا يصدر عنهم. آآ اللي هو علمنا طبعا اقصد بالعلوم الاربعة مصطلح الحديث
1:21:30الرجال العلم التدوين او المصطلحات تدوين السنة. طيب هنا بقى في العصر ده بقى يا شباب احنا قلنا ان كتاب الرسالة كان في شوية قواعد حديثية كده بما يقتضيه الكتاب. لا هنا في كتاب خاص بعلوم الحديث
1:21:49يعني ظهر بقى التجويد بشكل تنظيمي يعني كان علم الحديس ممارس ممرس لاننا هنا هيبدأ يكتب يصنف في مصطلح الحديث. واضح كده يا شباب هنا طبعا في جزء نفيس جدا هو آآ لابي آآ بكر عبد الله بن الزبير الحميدي
1:22:08رواه ابن موسى ده موجود اتجده تجده منثورا في كتاب الخطيب البغدادي الخطيب البغدادي له كتابان مهم ان جدا في علوم الحديث. الاول كفاية في الوصول لعلم الرواية. والثاني الجمع الاخلاقي وهو اداب السابع
1:22:24آآ الخطيب اخذت الكتاب هذا ونشره في الايه؟ آآ في كتابه طيب عندنا ايضا في هذه الفترة مقدمة الامام مسلم. ودي يعني اللي انا في نظري هي اهم قطعة اجمل قطع حديثية. طبعا هي لم تستوعب كل المباحث
1:22:39انما يعني اقتصر على اهم المباحث العصرية عندنا كتاب التمييز. وفي رأي اهم كتاب في قواعد العلل من الناحية النظرية والتطبيقية. واضح وعندنا رسالة ابي داوود لاهل مكة. آآ ايضا عندنا كتاب العلل في اخر الكتاب جامع. وان شاء الله كل هذه الكتب سنقرأها باذن الله
1:23:01الحباية او شرح متميز. آآ كان يجب على آآ من جاء في هذه الفترة او من جاء بعدها ان يركز على هذا التراث والا يخرج عنه الا بما يخدمه واضح ولكن سنبين آآ ان في مشكلات حدثت في القرن الرابع الهجري. القرن طبعا هذا يحتاج يعني على الاقل ربع ساعة
1:23:24انا لا اريد ان انا مش عارف انا كله لان هو القرن الرابع هو ده بداية نشأة علم الكلام. وبداية آآ دخول علم المنطق على علوم الشريعة وتأثيرها عليها خلينا نقول سريعا عشان انا لا اريد ان انا اطيل فيه. خليني اقوله في خلال خمس دقائق اليوم ان شاء الله
1:23:43طبعا هذا القرن يا شباب يعني اخذ الارث العظيم من القرن الذي سبقه. اكتمل لها فيه التدوين وعلم الرجال وعلم اه كان في ائمة طبعا اه يعني ائمة اه كثيرون انتم اكيد بتسمعوا اسمائهم الطبراني ابن حبان الرضا هرمزي الاجري الجندي
1:24:05طبعا امام علم الحديث الدار قطبي اه وغير هؤلاء. طبعا الحاكم النيساوي يا شباب بدأ يظهر بوادر ضعف علوم الحديث. لان خلاص هو بلغ القيمة فطبيعي هيحصل نقص في العلوم. لذلك الذهبي نفسه الراقي بداية القرن
1:24:23الرابع الهجري هو بداية ظهور علم الكلام ونشأة علوم اقصد وضعف علوم او نقص علوم السنة آآ الضعف هذا الشباب خلى عدد من العلماء يسارعوا في كتابة كتب آآ في علم مصطلح الحديث. وربما كان بعض الكتب فيها دفاعية
1:24:45لان في ناس اتهموا المحددين ان هم ليس عندهم اعتناء بالمتن وهكذا. ولا يفقهون الا في الاساليب. فصنف هذا الكتاب كبيان وكرامة هو كتاب الرابع والجزء المحدث الفرنسي بين الراوي والواعي
1:25:01وان شاء الله ربما نتفاوض مع بعض ان شاء الله وكتاب معرفة علوم الحديس للحاكم وكتب غير هذه الكتب لكن يعتبر هذه الكتب من اهم الكتب التي ذكرت هنا اه الذهبي كما قلنا اعتبر ان هذه الفترة هي فترة نقص علوم السنة. ولها اسباب
1:25:21يعني انا هنا بين امرين ان انا اتوسع معكم في هذه الفكرة التي كانت نقلة كبيرة جدا في علوم الحديث اثرت عليه وعلى مصطلحه وعلى مسائله اول ما انا يعني اتجاوزها. احنا عندنا الصلاة امتى
1:25:35طيب ممكن نوصل عشر دقائق؟ ايه رأيكم؟ عشر دقائق. عشان ندخل في مقدمة مسلم بعد الصلاة ان شاء الله. ايه رأيكم في بعض؟ وما بحبش آآ ما احبش اصلا تمام؟ طب في حد يريد ان هو يعتذر
1:25:53خلينا نحكي بقى القصة دي عشان دي قصة بقى طويلة قوي الوحي شباب الوحي هو هدى للناس وبيناتنا الهدى والفرقان. يعني ايه يعني هذا الوحي لا يحوجك الى غيره لا في معرفة المسائل التي تبحث فيها
1:26:15ولا في معرفة الحق ولا في معرفة الادلة على هذا الحق. يبقى هذا الوحي يكفيك المباحث التي جاء بها الوحي هي التي تنظر فيها والادلة التي اه او الطريق التي تصل به الى الحق في هذه المسائل ايضا في الوحي
1:26:33نريد ان نتكلم عن الخلط عن البحث عن الرسالة عن النبوة اه عن الهدى. كله موجود في الوحي. على احسن ما يكون. ولو قدر الله تبارك وتعالى وجلسنا مع بعض
1:26:43حول القرآن سترى في ايات القرآن اعظم الف الف مرة من لا يقارن بما يذكر كادلة على اثبات وجود الله والبعث وهكذا. لا يدعونك بمثل الا جناك بحقه كويس كده يا شباب
1:27:00لو عايزين نقدر نتصور الفكرة دي عشان دي بقى دي البداية الجديدة محتاج تركز. اعتبر ان انا راجل عالم في الشريعة احب الدين. واريد ان نصرة الاسلام تمام فانا في رأيي ان انا اريد ان ادعو الناس
1:27:14وان ارد على المخالف هذا المخالف قد يكون من داخل الاسلام قد يكون معتزليا او من الخوارج او قد يكون مرجئا واضح كده اريد ان ارد على غير المسلمين اليهود النصارى الملحدين صح كده؟ مش ده تصوري؟ ان انا كرجل اريد ان اعلم
1:27:34او ابين خطأ المنتسبين الى الاسلام او ارد على خارجين عن الاسلام. صح كده اذا كنت انا مقتنعا بصدق الوحي وكفاية الوحي. مهمة دي كفاية. اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
1:27:51هو الكفاية في الهدى والحق والاستهزاء هدى وبينات كل حاجة. انا مش محتاج حاجة غير القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي بين القرآن. تمام داخل المعركة بالاسلحة دي. حلو كده
1:28:05لكن في هذا الوقت وجد بعض اهل العلم ان الوحي ليس فيه الا اخبار. مجرد اشياء سمعية لا ينتفع بها الا المسلم نحن اردنا ان نناقش غير المسلمين. لابد لنا من اسلحة جديدة يقتنع بها هؤلاء
1:28:27هنا طلبوا من الخليفة المأمون ان يترجم لهم علوم الاوائل اللي هو علم اليونان. كويس كده ليه؟ لظنهم ان هذه العلوم فيها اه الادلة العقلية المنطقية واضح ان احنا عندنا في فرق بين الفلسفة والمنطق. المنطق هو طرق التفكير. والفلسفة هي النتائج التي
1:28:49وصل لها الفيلسوف. فهمنا كده؟ زي الوسيلة والغاية يعني فهؤلاء باختصار شديد طبعا الموضوع ده جميل وشيق جدا بس انا بحاول اختصره يعني الجماعة دول ركز بقى. نظروا الى الوحي نظر التقليل. الوحي ده مجرد اخبار. ينتفع بها الناس اللي بيحبوا الدين الطيبين البركة
1:29:08انما بقى واحد عقلاني وواحد مفكر او واحد غير مسلم. مش ممكن اكلمه بالوحي. طبعا هذا من اشنع الاخطاء اعظم الادلة العقلية في الوحي. السؤال الوحي هذا جاء يقيم الحجة على المسلمين ولا على المشركين؟ على المشركين. فكيف لا يكون فيه الادلة العقلية التي تقنع او التي
1:29:32تقام بها الحجة لان الاقناع هو جاي آآ قلبي او شيء يمكن ان ينكره وان كان قلبه مستيقنا. وخلينا نستعمل كلمة مقابل حجة هو اساسا جاء المشركين اعظم الادلة العقلية موجودة في الوحي. والله انا عملت محاضرة تقريبا من سبع سنوات كانت في جامعة ابن طفيل. كانت عن الادلة العقلية في الوحي. الناس اللي كانوا
1:29:52تقريبا الفين دكتور وطالب جامعة لم يصدقوا ان الوحي في هذه الادلة العقلية. وفي اكثر من ذلك لو كانت المحاضرة عشر ساعات لكنا ذكرنا اكثر واكثر. سورة يونس فقط بس مش قلنا فيه خلاص
1:30:05اقرأ سورة يونس فقط لتعرف الادلة العقلية الدامغة على كل المسائل الفكرية الكبيرة المبدأ والغاية والمصير والوسيلة في احسن ما يكون وغيرها. وغيرها سوء الانعام سورة الاعراف سورة هود كل هذه السور. وان شاء الله ربنا يسهل لنا
1:30:25نتدرس فيه ايات القرآن بهذه السورة. يبقى هذا الشخص يا شباب اولا هو جهل بعلوم الشريعة وهو جاهل بعلوم الحديث وعلوم القرآن هو نقص الادوات ثم ينظر الى الوحي بانه ليس فيه الا مجرد اخبار
1:30:41لا تصدق الرؤية الا المؤمن. واضح كده؟ وهذا ليس صحيحة. لان الوحي في انفسهم بغير شيء هم الخالقون. وضرب لنا مثله ونسي خلقه. اه اه اي ادلة عقلية كثيرة جدا. يبقى هذا
1:30:58ننظر الى الوحي نظرة المقلد. خلاص كده؟ نريد ان يرد على هذا البخاري في لغة فيلسوف او يهودي او نصراني. كويس كده؟ فيريد ادلة بقى لك تريد منهج العقلية لنرد عليه. فلما ترجم هذا
1:31:15هذا المنهج المجيء بقى يا شباب لما جه على فكرة لما يجيء يقول لك ايه؟ اه خذ من الغرب مثلا احسن ما عندهم ممكن الحكمة طلبت المؤمن صح المشكلة ان انت ما تاخدش منهم غير اسوأ ما عندهم. هو ده طبقة اللي حصل
1:31:31انا جيت خدت عنهم المنطق والفلسفة اللي هي الافكار الذي قالها الفلاسفة. واهم فيلسوف مؤثر على التراث الاسلامي هو ارسطو. تمام اللي هو التعبير. وفي المنطق طرق التفكير وفي الفلسفة اللي هي النتائج. ماشي كده؟ ما عندناش شباب في عندنا طرق التفكير
1:31:54المناطق او يسمى موقف تفكير وده غلط في اللغة بالمناسبة اه ودينا قصة ان هو سموه منطق له يعني تفاصيل كيف تعبر المنطق ده هيوصلك لنتيجة نتيجة بقى اسمها فلسفة
1:32:11هذا مذهبك الفلسفي ما دي النتيجة. طب كيف تعبر عنها اللي هو التعبير يعني تمام كده الجماعة دول بقى يا شباب اخذوا المنطق ركز وارادوا ان يفهموا به الوحي وهذا الوحي اصلا نزل من لسان العرب لا يمكن ان تحتاج فيه الى منطق ولا الى غيره
1:32:33المهم ان هم وصلوا لنتايج معينة وهذه النتائج تخالف ما جاء في الوحي. باختصار شديد مثلا تعطيل آآ اسماء الله ومعاني من اسماء الله. اللي هي سميت بعد ذلك بالصفات
1:32:46تسمية السفن لم تأتي في الوحي الا في حديث واحد فقط. لا احبها لانها صفة رحمة. اما في الاصل في رأي التعبير عن الافضل بكلمة المحامي. وهي ما يحرم عليه الله. كما في حديث يفتح الله عليه بمحلي لم اقل. المهم
1:33:03ان هؤلاء وصلوا لنتائج مثلا تعطيل محامد الله او معاني اسماء الله. آآ مسألة اخرى مسألة مثلا آآ تكفير وكما هذا دخل ايضا في ادلة شرعية. المهم ان هم وصلوا لنتائج لا اريد ان اتوسع معكم فيها الان عشان ما يخرجش على الفكرة
1:33:21هاجي بقى النتائج يا شباب تعارض الوحي كده لما هذه الادلة تعرض الوحي تعرض الوحي عمل من هنا فكرة قانون تعارض العقل والنقل حينما يتعارض العقل مع النقل مقدم النقل مقدم العقل لان العقل هو الذي عرفنا به صدق النهر. دخلوا بقى في قصة ايه طويلة جدا
1:33:43سيبنا بقى من القصة دي كلها. احنا عايزين نعرف ايه اثر الموضوع ده على علوم الحديث آآ اولا يا شباب في العصور الاولى علم الكلام كان موجود لكنه لا يؤثر على علوم الحديثين وقوة علوم الحديث ولوضوح التنافر بين
1:34:01الحديث وعلم الكلام واضح في فرق بين كلام المعتزلة وكلام السنة واضح قوي لكن المشكلة بقى ايه في القرن الرابع ركز فينا انت عندك ايمان من ائمة السنة راجل جاهز
1:34:17عالم منطقي حديث الفقه الايمان من القرآن والسنة كويس كنموذج الامام احمد دخل في مناظرة مع هؤلاء. ما هو سلاحه؟ الوحي. تمام كده سواء في بيان الحق او في رد الباطل الوحي مش عايز حاجة غيره
1:34:36تمام؟ لكن لما نقصت عيوب السنة طلع رواة الاحاديث ليسوا بهذا العلم مش قادرين يخوضوا هذه المعارك. فهمنا كده يا شباب؟ طيب متصورين كده آآ حصل طبعا آآ نقص في هذه العلوم
1:34:55آآ حصل هنا مشكلة ايضا وهي ظاهرة التمايز بين الفقهاء والمحدثين يعني كان زمان مثلا تلاقي الفقيه فاهم في الحديث. ماشي؟ لكن هو فقيه. زي الشافعي. او محدث ومهتم بالفقه او فقيه زي الامام احمد بس في تقرب. انما بقى وظهر تمايز كبير. واحد فقيه ما لوش دعوة بالحديث نهائي
1:35:18واحد محدد ما لوش دعوة بالفقه نهائي. فحصل تميز وحصل بغي من بعضهم على بعض واستعلاء وده اللي احنا كتير بنتكلم عنه. ان العاملين تخصص وتكامل كل واحد مننا يكمل الاخر. طيب
1:35:33هنا بقى الخطابي رحمه الله في كتاب معالم السنن بيوصف الفكرة دي. ما هو كان عايش. بيقول لك بقى ورأيت اهل العلم في زماننا قد حصلوا اصحاب حديث واثر واهل فقه ونظر. اتكلم عن قيمة كل واحدة منهم وحاجة كل واحدة الى الاخرى. كل واحد منهم محتاج للاخر
1:35:53ولكن يا شباب لكن مع ذلك حصل بينهم تغافل وبعضهم استعلى على بعض وبرأى على بعض. تمام في الوقت ده المحدثين ينصروا السنة ضعفاء في العلم بالوحي وبفقه الوحي. فلما هيدخلوا
1:36:12في منازرة مع المعتزلة الشيطان مستواهم العلمي ضعيف فهنا احتاجوا لعلم الكلام يتعلموا كيف يناظروا عن الدين يبقى حكينا لهم بعلم الكلام امتى؟ لما ضعفوا في علم الوحي وانت الذين كفروا عن اسلحتكم وامتعتكم. سلاحك والوحي بقدر علمك بالوحي وفقهك في الوحي
1:36:41تكتفي لا نحتاج الى غيرك هنا بقى ده آآ خلي بقى المعتزلة دلوقتي بقى اهل السنة رجعوا لورا. مش عارفين يدافعوا فالمعتزلة طلع تمام آآ حدث حدث فيها هنا المعتزلة فالمحدثين حسوا ان محتاجين محتاجين حد يرد على المعتزلة. من سيرد عليهم
1:37:05كان في واحد عشان اسمه عبد الله ابن سعيد ابن كلاب بس معلش خلاص هما خمس دقائق ان شاء الله واحد والله انا احاول اختصر كتير يعني. في واحد اسمه عبدالغني بيساعدني بالله. لما حدث المسألة في الكلام اراد ان يتوسط بين المعتزلة واهل السنة
1:37:23اخترع قصة كده في علم الكلام اسمها الكلام النفسي. يعني مش صفة كلام الله. المهم انه اخبر يعني. بدون الدخول في تفاصيل. فهذا الرجل مذهبه لم يكن معروفا وفي وقته يعني اؤمن به بوجود ائمة السنة. بس دلوقتي بقى لما بعرف ائمة السنة فبعض الناس يحتاجوا ان هم يرجعوا
1:37:41هذا المنهج مرة اخرى يواجه فيه المعتزلة طبعا اه في الوقت ده طبعا كنا صورة كتاب المحدث الفاصل عشان يبين ان اهل السنة آآ يعلمون فقه الحديث وفقه المد وغير ذلك
1:37:59يعني المحدثون ضعفوا عن مواجهة المعتزلة قديما يعني بعض الناس قديما اللي هو عبدالله ابن سعيد الطرقان البصري اللي هو آآ ابن كلاب الشباب هو وسط اراد ان يتوسط بين السنة والاعتزال
1:38:17تفاصيل مش هنقدر ندخل فيها طبعا دلوقتي الامام احمد طبعا في وقت حذر من منهج ابن كلاب. بل ان ابن خزيمة رحمه الله الف كتابع الفيلم التوحيد ابن خزيمة ليس في ردع المعتزلة في رد على ابن كلاب. ومن بعد
1:38:30آآ الفترة دي بقى يا شباب آآ حدس البلد النقلة بقى الكبيرة ابي الحسن الاشعري رحمه الله. ابو الحسن الاشعري كان بقاله اربعين سنة آآ في اعتزال بقى له اربعين سنة معتزل. فلما رجع
1:38:52يعني هو رجع عن الاعتزال فكان مشهور عند الناس ان اللي بينقل عن الاعتزال بيبقى سني. لكن في الواقع هو رجع الى مذهب عبدالله ابن كلاب واسس له طبعا مسائل في القدم والايمان والصفات وغير ذلك
1:39:08في الوقت نفسه كمان آآ ابو منصور آآ ظهر نفس الفكرة. كل هؤلاء الشباب بيرجعوا للكلية. مش انت بتخالي لو لازم تقرأ الكتابين المتكلمة الصفاتية يقصد بهم التلاتة دول والحسن الاشعري المنصوري اسمهم متكلمة الصفاتية. ماشي كده؟ التلاتة دول. وهم كلهم مدرسة تبع ابنة فلان
1:39:33نعم سالمين طيب آآ وطبعا التلاتة دول ردوا على المعتزلة وغلبوهم في اشياء في المناظرات لانهم عندهم شيء من السنة طبعا ما عندهمش من السنة آآ بعد كده طبعا الناس بدأوا يتبعوا ابو الحسن الاشعري ابا الحسن الاشعري ولكثر مذهبه
1:40:08يحاول يحلل لماذا كثر اتباع ابي حسن الاشعري؟ فقال من كثرة الحق الذي يقول وانه كان عنده اثار من آآ العلم والسنن يعني. آآ وكذلك لانهم ذكروا بعض المقاييس العقلية التي بهرت الناس
1:40:22اه من ناحية العقل وكذلك ضعف الاثار النبوية التي تدافع عن الوحي. يعني لما وجد ناس عندهم اثارا من من القرآن والسنة لم يدافعوا عن الوحي ودافع هذا الرجل عن الوحي. فلذلك اقبل الناس على طريقتهم
1:40:41ايضا عجز اهل السنة في هذا الوقت عن الذبح عن السنن. فانتشر مذهبه لا سيما عند الشافعية طبعا هو هنا يريد ان فكرة آآ ان الاشاعرة الاوائل كانوا قريبين من السلف جدا او من اهل السنة لكن كلما دعاوه
1:41:01ظهر البعد اكثر ما تجد البعد كبيرا عند الجويني والابدي والغزالي والشعرستاني والرازي. يعني اه بعكس ربما التزام الالتزام الاوائل كانوا ابعد اشد بعدا عن اهل السنة. المهم من الاشاعرة بدأوا يبعدوا اكتر عن السنة
1:41:21آآ هنا بقى هتظهر مدرستينا الشباب للأشعة مدرسة حديثيها عن طريق البيهقي رحمه الله مدرسة اخرى عن طريق الباقي لاجئ الباقيان في العقلية البيهقي يستغل بعقيدة الاشعري بالاثار. كما جاء في كتاب الاسماء والصفات على عكس ما كتير الناس بيفكر ان هذا الكتاب
1:41:43الخاص لا هو في كثير من السنن لكنه في الاساس ينصر مذهب الاشعار الاول واضح كده؟ طيب آآ يبقى عندنا مدرستين الباقين والبهاقي آآ طبعا في اظن المقدمة دي كبيرة اختصرها. الاصول الفقهية كتاب الشافعي
1:42:07الاول الذين جاءوا بعد الشافعي في عندنا ست كتب مهمة في كتاب العمر للقاضي عبدالجبار المعتمد لابي الحسين المصري الكتب التي جاءت بعدها اخذت عنها. كل هذه الكتب يا شباب اما اني معتزلة او
1:42:27واضح؟ طيب الاصول الفقهية لما بتدرس السنة بتتكلم عن مصطلح الحديث. فتكلموا عن مصطلح الحديث بغير كلام المحدثين. فكانت النافذة الاولى علم الكلام الى علوم الحديث وايضا من جهة المصطلحات المصطلحات
1:42:45طيب اه اظن ان الاشياء اللي هي سريعة خلاص نتفق على هذا القدر لان الامور سهلة في مقدمة الدرس القرية. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اتفضل الاولية شوف ربنا قال لي عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني امره انه يقول ووجد ان
1:43:10واول المسلمين او انا اول المسلمين الاولية نسبيا يعني انا لما اتكلم عن الاولية باعتبارات يعني ابن عباس كان ينتقد لكن اول من اظهر ذلك كنوع من العلم هو في سيرين. طب ينفع اقول اول من انتقد هو شعبة
1:43:28نعم ايضا مع الانتشار ان هو الذي زاد فيه ونشره. طيب ينفع اقول اول من كتب اول من عمل جناحه بالتعديل هو مثلا البخاري عن طريق تاريخ كبير ينفع كل اولياءنا
1:43:42نتحدث عن المسألة من ناحية الفكرة كانت موجودة عند الصحابة الاوائل مثلا حديث عائشة لما على من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم من احدثكم صلى الله عليه وسلم وهو على قائم فلا تصدقوه
1:43:59فهي تتهم جزءا من الصحابة بالكذب لا تجلس على النبي ما الذي قال ذلك؟ اه موجود في ما فيش اي حد موجود ابدا قال لا في حياتي كلها ما شفت حد كلمة من حددها فقد كذب يعني اخبر بخلاف الواقع. الكذب في
1:44:16العرب هو الاخبار بخلاف الواقع. قد يكون بتعمد وقد يكون بغير تعمد. عائشة رضي الله عنها لم تطعن في دينهم وانما حكم بالغفلة او الوهم انا معروف اتهاماتهم بالكذب بص عشان يبقى في فرق بين انك تنقل العبارة كما هي او انك انت تنقل فهمك للعبارة. لا قل العبارة كما هي ثم نفهمها سويا. لكن لم تقول
1:44:44فين؟ فين الكلام ده؟ بس لما تكون عائشة من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم فلا تصدقوه الصدق في الكلام. ايوة هو الصدق الاخبار بالواقع وعدم الصدق جميل عدم الصدق يكون غفلة ويكون تعمدا. النبي صلى الله عليه وسلم قال من كتب علي متعمدا. يبين ان الكذب يمكن ان يكون بغير تعمد
1:45:13عائشة رضي الله عنها لم تنتهي احد. انت يمكن ان تستثمر هذا النص في التثبت بين الصحابة وهذا هو الذي ذكرناه كان الصحابة يراجع بعضهم بعض ويلزم بعضهم بعضا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. ان لم يكن احد منهم يتهم الاخر في دينه
1:45:31وليس موجودة وهذا المثال لا يصلح ان ان يكون هكذا ايوة يبقى تقول بصوا يا شباب لابد ان ان تتعلم كيف تعبر عن الفكرة التي عندك التعبير عن الفكرة هو ثوب الفكرة. انت قد يكون عندك فكرة صحيحة لكن لا تعرف انك لا تحسن التعبير عنها. وقد تعبر عنها
1:45:57يراقب معناها يا شباب فاهمين؟ يبقى انت فرق بين الفكرة مدير التعبير عن الفكرة. انت دلوقتي هذا النص دليل على ماذا؟ دليل على وجود علم النقد النقد الروايات في عصر الصحابة
1:46:14جميل وتقدر تقول نقد الرواية من جهة الضبط. وليس من جهة العدد. هذا جميل. هذا الاستثمار صحيح عشان ما اطولش عليكم موعدنا ان شاء الله مسلم بعد الصلاة. جزاكم الله خيرا
1:46:31الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا بكرة ان شاء الله ده يعني عشر دقائق فقط ثم ندخل في اه قراءة الكتاب الاول ومقدمة الامام مسلم رحمه الله في صحيحه
1:46:50طبعا هنا آآ اشياء مهمة نركز بها طالب العلم نفسه. بشكل عام وطالب علم الحديث بشكل خاص. تحدثت عن شرف دراسة علوم الحديث ونكون في طالب الحديث آآ كذلك اهمية دراسة علوم الحديث
1:47:11وارجو ان هذه الامور معلومة لكم وهي موجودة في الجزء الذي مفصلا اريد ان اصل الى موضوع علم الحديث علم الحديث يا شباب اما انه يتكلم عن اللغوي او يتكلم عن الرواية
1:47:28علم الحديث هو علم بقواعد يعرف بها حال الراوي والمروي او السند لكن هذا العلم من الشباب هو يمكن ان اجعل هذه الفرق خمسة او اربعة الفرع الاول ما يخص علم مصطلح الحديث
1:47:48يتعرض فيه طالب العلم على مسائل علم الحديث وعلى المصطلحات المستعملة في علوم الحديث ودلالة كل مصطلح يبقى كل ده يا شباب الابواب له ثمرة فعلم مصطلح الحديث اريد منه ان اعرف مسائل العلم امر عليها مرورا سريعا
1:48:07والامر الثاني ان اعرف المصطلحات المستعملة ودلالات هذه المصطلحات. مصطلح شاذ موقع صحيح ضعيف ثقة اه متروك الحديث والطاع مسند مرسل معلق منقطع مدلس وهكذا العلم الثاني هو علم نقد الراوي او حال الراوي اللي هو علم الجرح والتعديل. تحتاج ان تعرف كيف نشأ هذا العلم وقواعد هذا العلم
1:48:36والالفاظ التي يعبر بها عن حال الراوي. ودلالات هذه المصطلحات وكتب الجرح والتعديل. وكيف تصنع ترجمة الراوي من الرواة عندما كذلك علم الحديث علم غير الحديث هو نقد الروايات واضح خاص بناقد الروايات. هنا اه تتعرف فيه على مشهد العلم وقواعد النقد الائمة المعتبرون
1:49:03في هذا العلم منهم. والفضل معبر بها عن حال الرواية ما معنى ان الرواية حديث معلول او الحديث منكر او الحديث فرض او او شاذ ونحو ذلك. ثم بعد ذلك تتدرب على
1:49:18العلل ثم التدرب على دراسة الاحاديث عندنا الفرع الرابع هو مصادر السنة هذه السنن يا شباب لما جمعت جمعت على آآ طرق وعاصفات منها كتب الجوامع وكتب المسانيد والسنن والاثار والزوائد والمستخرجات والعلل والتواريخ والتراجم والسؤالات والمسائل وبدون تفسير المسندة وغير ذلك
1:49:47انا هذه الملفات الشباب على موقع المجموعة في الواتساب وممكن تراجعوه عندي تخريف الحديث. يعني ايه يا شباب؟ هو ده بقى العلم التطبيقي. يعني انت حينما تسمع حديثا مثلا فانت تريد ان تجمع طوق
1:50:05هذا الحديث لتدرس هذا الحديث الخطوة الاولى قبل الدراسة هي جامع الطرق الحديث الوعي لتخريب الحديث واخيرا وهو المقصود الاعلى للدراسة هو فقه الحديث او فقه السنن والاثار. المقصود بالاثار يا شباب ما جاء عن الصحابة والتابعين. والمقصود
1:50:23عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تستعمل السنن في آآ او الاثار في الدلالة على آآ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده المحدث الشباب هو رجل الحديث وظيفته ان ينقل آآ ما تحمله ويكون ثقة اذا ادى الرواية كما تحملها
1:50:43طالب الحديث يا شباب يتعلم علوم الحديث وعلوم الحديث من ضمنها ما يعينه على فقه الرواية يعني طالب الحديث الذي يريد ان يدرس علوم السنة. لا يمكن حتى لو درس فقط علم مصطلح الحديث ان يكون خاليا عن دراسة فقه
1:51:01الروايات وذلك لاسباب منها آآ ان كثيرا من الروايات لا تفقه او لا تظهر عدتها الا بعد فهمها. وفهم الفروق بين آآ وكذلك كانت ائمة من من آآ يهتمون بهذا ما اقرأ لكم اثرا جميلا جدا هنا
1:51:22بعضهم يربطها بيبقى بعضهم يعني. بعضهم يربطها لان لسه اصلا لسه عربية قال كنت التقي بالعراق مع يحيى ابن معين اه اصحابنا وكنا نتذاكر الحديث عن طريقين وثلاثة. يعني نجمع طرق الرواية. ثم نقول سوف يقول يحيى
1:51:43وفريق كذا وطريق كذا. يعني يحيى ابن وحيد كان عالما باختلاف الروايات. فاقول لهم اليس قد صح باجماع منا سيقولون نعم. بعد ما يتفقوا ان الحديس صحيح يقولون فما تفسيره؟ ما فقه؟ يعني
1:52:01ولا مراد. لا فقه قال فيبكون كلهم الا اه احمد. ابن حنبل يتكلم بكلام له قوي. بدأ يؤكد انه في كانوا يعتنون بفقه الروايات وطبعا يؤكد امامة الامام احمد الفقه
1:52:17واحد كلمة يقول يعني لا ما عندهمش كلام يقولوا يعني آآ طبعا هنا بقى ندخل في باب مهم جدا وهو اهم كتب الحديث يعني اهم الكتب التي جمعت كلام اهل الحديث في قواعد علم الحديث
1:52:36منها اه ما نقله ابن خزيمة عن محمد ابن يحيى الزهري في معنى الجهالة. ما معنى ان يكون رجل الجلسات؟ معنا ان شاء الله. وما نقله ابن رجب الحنبلي في
1:52:46الترمذي من كلام احمد اللي حمل واحد نعيم ويعقوب ابن شيبة. وغيرهم من اهل العلم ايضا هناك قواعد مهمة جدا اه موجودة في كتاب الرسالة وجماع العلم للامام الشافعي. وايضا ابن حزم في كتاب احكام الاحترام وكتاب اصوله
1:53:03في بعض قواعد الحديث اه لكن هذه القواعد كانت تكتب في غير كتب الحديث الذي كتب في كتب الحديث او كتب للحديث خاصة منها جزء صغير للحميدي. وهذا موجود في كتاب الكفاية في اصول علمانية
1:53:21ومقدمة الامام مسلم هي مقدمة للتحديات. وهي مكتوبة هنا مقدمة الجامع الصحيح. لكن هو الصواب ان هي مقدمة صحيح مسلم. كان الامام مسلم له كتاب الجامع وكتاب المسند المختصر الذي نقرأه نحن. الكتاب الذي نقرأه ليس اسمه الجامع او انما اسمه
1:53:44المسند الصحيح ممكن دي يبقى صعودها ان شاء الله. عندنا كتاب التمييز اصلا اه ايضا هو كتاب خاص بعلم العلاج. ورسالة اليهود لاهل مكة وليس رسالة صغيرة جدا. ان شاء الله معنا في
1:53:57وعندنا اه كلام الترمذي رحمه الله في اه كتابه العلل وهو اخر كتاب في الجامع. يعني كتاب للجامع هو فيه كتب. فيه كتب الايمان الى غير ذلك وفي اخره كتاب العلة الذي بين فيه اه سنته في كتابه او بين فيه بعض القواعد او المراجع التي اخذ منها. وسنقرأه ان شاء الله
1:54:20وهو يعني يعتبر معظمه سؤالات سألها الترمذي للبخاري عن الاحاديث والرواية اه عندنا ايضا رسالة صغيرة يمكن الطحاوي اه الفرق بين التحجيز والاخبار. وهي موجودة في كتابه شرح مشكل الاثار وهو من اكفس كتب الحديث في الفقه الحديث
1:54:43لازم نتكلم عن الاحاديث التي يظهر بينها الاشكال او الاختلاف مقدمات الكتب منها مقدمات الشباب نتكلم عن القواعد الحديثية التي وجدت في كتب في كلام العلماء وفي كتب العلماء مقدمة تلات كتب مهمة لابن حبان
1:55:01الثقة اه المجروحين الصحيح هذه الكتب الثلاثة للاحباب تضمنت قواعد نفيسة جدا ربما نعمل دورة في قراءة آآ مقدمات كتب الائمة من المقدمة الكامل للتعليم مقدمة معالم السنة للخطابي وكتاب مختصر آآ الموطأ لابي الحسن القادسي وكتاب الارشاد لهذه على الخليل وكتاب التأكيد
1:55:27في مقدمة مهمة وكتاب المدخل من السنن الكبرى لابي بكر البيهقي آآ ايضا في بعض القواعد جينا بقى يا شباب الاهم الكتب اللي هي تعتبر مفردة في علوم الحديث او كانت يعني بشكل موسع اكثر من الكتب التي قبلها. الكتب التي قبلها كانت احيانا تكون مقدمة اه او تكون في اخر
1:55:51الكتاب او تكون مضمنة. انما عندنا هنا كتب الشباب تعتبر خاصة في علوم الحديث المحدث الفاصل الدقيقة الرابعة والجوزي ومعرفة علوم الحديس للحاكم وصاحب المستوى والمستخرج على كتاب الحافي بان يعاني قصر علي
1:56:08كتب الخطيب طبعا كتب الخطيب يعتبر كتب في كل علوم السنة يا شباب ولكن اهمها آآ كتابة الاول الجمع واداب السامع والثاني التفات في اصول علم الرواية. عندنا كتاب الاجماع في معرفة او الى معرفة اصول الرواية وتقييم السماع للقول عياط
1:56:31ورسالة صغيرة ما لا يحدث اه ما لا يسع المحدث اه المحدث جهله او العكس يعني. لابي حفص ما يمشي ممكن يأتي بعدها الفعل او المفعول يعني عندنا بقى الكتاب يعتبر هو نقطة فاصلة في علوم الحديث والذي نجاه بعده اغلبهم
1:56:52يعني اخذوا عنه. وهو كتاب معرفة انواع علم الحديث. المسمى بمقدمة ابن الصاياح. وهذا من اجمع الكتب الذي صار اصلا لكل من جاء بعده. ومنهم بقى من نظره ومنهم من اختصره ومنهم من استدرك عليه. ومنهم من شرحه. واهم الشروح في رأيه
1:57:12اولا التقييم الايضاحي العراقي ونكت آآ يعني الامر الذي تتعب فيه الحصول عليه يعني مش النكتة اللي احنا بنضحك بها اه عندنا طبعا في اه كتاب الموقظة للذهبي ايضا يعتبر من الكتب المتأخرة مهمة جدا
1:57:32آآ وعندنا وطبعا كتابي الموقفة هو يعتبر آآ صياغة جديدة لكتاب الاقتراح ابن دقيق العيد في تعاقدات وفوايد مهمة جدا. ثم يأتي كتاب يعد ايضا حلقة فاصلة في مصطلح الحديث وهو صار ايضا عمدة للمتأخرين والمعاصرين
1:57:50يشرحونه كتاب نخبة حجر ومعه شرحه اللي هو نزهة النضارة منتشرة جدا وفي طبعا كتب معاصرة. آآ مهمة جدا احب الان ان احنا نبدأ في قراءة كتاب مقدمة الامام مسلم في صحيحه. احب ان انبه على اهداف قراءة تراث
1:58:15اهداف الدورة يا شباب يوفر وقتا على المعلم وعلى المتلقي. وضوح الهدف يجعلنا نفتخر جهودنا واسئلتنا في هذا الطريق الهدف هدفه الهدف الاساسي هو ان تتعرف على قراءة على كلام الائمة المحققين في علوم الحديث
1:58:38بدراسة تطبيقية على كتب هي من اهم الكتب