المجلس (314) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01فامر به فرجم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار سائل برجله فقال اين فلان وفلان؟ فقال نحن ذان يا رسول الله
0:21قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار. ثم ذكر ان الجليل اه سمعهما يقول ان انظروا الى هذا الرجل ستره الله ثم يعني آآ آآ يأتي ويرجم كما يرجم الكلب يعني وهذا يعني كلام
0:41سيء يعني في كونه يعني يوصف الشخص في هذا الوصف يعني كان الذي ينظر الا يتكلمان بمثل هذا الكلام ولهذا الرسول اعتبر هذا غيبة وان هذا كلام يسوء مما يقال فيه. يسوء من يعني يقال فيه يعني التعبير للكلب
1:01الكلب وتمثيله في الكلب ورجل يعني كما يرجم الكلب فالرسول صلى الله عليه وسلم سكت فمروا بجيفة الحمار قد ارتفعت يده يعني من الانتفاخ من النتنجيفة ممكنة لان آآ ليته اذا انتفخت ترتفع القوائم بسبب الانتفاخ بشباه ما اذا كانت آآ يعني لم يحصل منها الانتفاخ
1:31الا رجل ان تكون منضم بعضها الى بعض ولكن مع الانتفاض هذه معناها ان في ان وصل الى هذا الحد بشيء ثاني يكون فصار يعني منتفخ بسبب النتن فقال انزل اين فلان وفلان؟ قالوا ها نحن قال انزل فكونا من
1:51قالوا ومن قال ما نلتما منه من عرظ اخيكم اعظم من هذا وهذا يعني مثل ما قال الله عز وجل ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا؟ فكرهتموه. مثل اكل الميتة
2:11والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينطمس فيها. والذي نفسي بيده انه لفي انهار الجنة ينغمس فيها او فيها وينغمس وينغمس بمعنى واحد. كل هذا بالغين والقاف كله يعني اه
2:31او يعني الاستمتاع والاستفادة من تلك الانهار. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي. الحسن بن علي الحلواني لا عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه السابق عن ابن جرير عن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة اخرجه اصحابه
2:51عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي الصدوق اخرجه اصحابك عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن صامت ابن ابن عمي ابن لابي هريرة وهو مقبول اخرج له البخاري وابو داود والنسائي عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى
3:11وسلم واكثر اصحابه الحديث على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله
3:34وتعالى في باب رجم ماعز ابن مالك رضي الله عنه قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريث قال اخبرني ابو الزبير ان عبدالرحمن بن الصامت ابن ان عبدالرحمن بن الصامت بن عم ابي هريرة اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول جاء الاسلمي نبي
3:56جاء الاسلمي نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فشهد على نفسه انه اصاب امرأة حراما اربع مرات. كل ذلك يعرض عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاقبل في الخامسة فقال ان اشتهى؟ قال نعم. قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها؟ قال نعم. قال كما يغيب
4:16يوجد في المكحلة والرشاء في البئر؟ قال نعم. قال فهل تدري ما الزنا؟ قال نعم. اتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا. قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجي فسمع النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه
4:36انظر الى هذا الذي ستر الله عليه فلم ترعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما. ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار برجله فقال اين فلان وفلان؟ فقال نحن ذان يا رسول الله. قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار. فقال يا نبي الله من يأكل
4:56ومن هذا قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اكل منه. والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها قال حدثنا الحسن ابو علي حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو عاصي قال حدثنا ابن جرير قال اخبرنا ابو الزبير
5:16ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه بنحوه زاد واختلفوا عليه. فقال بعضهم ربط الى شجرة وقال بعضهم وقف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. عن نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
5:35الملاذ وقد عقد ابو عبد الله رحمه الله اه ترجمة وهي مجموع ماعز بن مالك رضي الله عنه ومر في الدرس الماضي جملة من الاحاديث تحت هذه الترجمة المتعلقة في ابن ماجد رضي الله عنه وما حصل قبل ذلك فعند
5:57وبعد ذلك ثم وقد اورد ذلك من طريقين ومرة في الدرس الماظي ذكر الطريق الاولى التي ساق لفظها اما طريقا ثانيا فقال انها نحو نحو ذلك اي نحو ما تقدم وفيها يعني زيادة
6:17وكل من الطريقين فيهما عبد الرحمن بن صامت ابن عن ابي هريرة وهو ضعيف فما كان حديثه او مما جاء في حديثه متفقا مع احاديث اخرى سيكون له شواهد وما كان آآ آآ منفردا به
6:37فانه يضعف به. وقد مر في الجلسة الماضية الكلام على الطريق الاولى التي ساق متنها وهو مطول. في اه اه وبقي منه ما يتعلق بالطريقة الثانية الذي الذي فيها ذكر الاختلاف وانهم اختلفوا في
6:57التي كان عليها ما لك حين لجم هل هو آآ قد ربط او حفر له او او انه لم يحصل ارضه وسبق ان مر انه لم يكن مربوطا ولم يكن
7:17محفورا له وانما كان آآ مطلقا ولهذا هرب ولو كان مربوطا او محفورا له لم يتمكن من الهرب والصحيح في ذلك انه كان مطلقا وانهم آآ احتوشوه في جميع الجهات يرجمونه بالحجارة وغيرها
7:37وانه هرب منهم وكان ذلك في المصلى الذي هو آآ عند البقيع بين المسجد النبوي والبقيع وهو مصلى الجنائز وانه هرب حتى ادركوه بالحرة او حتى تم قتله في رميه الحرة وقد كان رمي بالمصلى الذي
7:57عند البقيع في البداية كانت عند البقيع والنهاية التي كان بها موته وانتهاء حياته كانت هنا ذكر انه حصل الاختلاس هل كان ربط او وقف هو لم يربط ولم يحفر له وانما كان واقفا
8:17ورموه ارض الحجارة حتى قتلوه في اخر الامر في الحرة. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني عن ابي عاصم عن ابي عاصم ابو حاتم المخلج النبيل وهو ثقة اخرجه اصحابه وهو من كبار شيوخ البخاري ابو حاتم النبيل سنيته ابو عاصم ولقبه النبيل واسمه الضحاك ابن مخلل ومن كبار
8:46البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات لان الثلاثيات هو رواها عن عن بعض شيوخه وفيهم آآ هذا الذي هو ابو عاصم ابو عاصم ابراهيم محمد بن عبد الله المثنى هؤلاء هم الذين روى عنهم الثلاثيات
9:06فهو من كبار شيوخ ولهذا يروي عنها ابو داوود بواسطة هنا يروي عنه مباشرة واما البخاري يروي عنه بواسطة ولكنه من كبار الشيوخ الذين التابعين الذين افك التابعين لان آآ الذي عند البخاري تابعي وتابع صحابي وتابعي وكان تابعي
9:26فابو عاصم النبيل هو من اتباع التابعين عن ابن جريج عن ابي جريج عن ذلك من حديث بن جريج المكي وهو ثقة اخرجها اصحابه ستة. عن ابي الزبير عن ابي الزبير
9:43ابو محمد ابو مسلم اخرج له اصحابه عن ابن عم ابي هريرة عن ابن عم ابي هريرة الحديث اخرجه ومقبول اخجله المفرد ابو داود والنسائي البخاري ابو داوود والنسائي في هذا المقبول
10:03وفيه آآ عنعنة ابو الجهير وعنعنة آآ عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صقر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وارسل اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
10:23قال حدثنا محمد ابن المتوكل العسقلاني والحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله ايه قال حدثنا محمد ابن متوكل العسقلاني والحسن بن علي قالا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
10:58ان رجلا من اسلم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاعترف بالزنا فاعرض عنه ثم اعترف فاعرض عنه حتى شهد على هذه اربعة شهادات فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم ابك جنون؟ قال لا. قال احصنت؟ قال نعم. قال فامر به النبي صلى الله
11:18الله عليه واله وسلم فرجم في المصلى. فلما اطلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتى مات. فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم خيرا ولم يصلي عليه. ثم رواه ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
11:38رجلا من اسلم وهو معز بن مالك خلتني جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واعترف بالزنا فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى شهد عن نفسه يعني كرر ذلك اربع مرات. ثم انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال له امك جنون؟ يعني يريد ان يعرف هل هو سليم العقل
11:58وان هذا الكلام الذي قاله والذي هذا الاعتراف الذي حصل منه وفي سلامة من عقله او ان به جنون. وهذا من الاحتياط وتوثق والاطمئنان. ولهذا جاء هنا سأله ابيك جنون وسأل قومه عنه هذه
12:18جنون وفي بعض الروايات ستأتي امر من يستنكفه يعني يشم يشمه يعني هل فيه رائحة خمر؟ كل هذه من قبيلة الاحتياط. كونه يسأل هذا الجنون وكونه يعني وكونه يسأل عنه من يعرفه
12:38هذه جنون كل هذا كل ذلك لان الامر خطير. ولان الامر يتعلق به رجم. وهي عقوبة من اكبر العقوبات من اشد العقوبات التي جاءت في الشريعة في كيفية القتل الذي الذي هو الرجم في من زنا وهم احصن
12:58ثم انه بعد ذلك قال احسنت يعني حصل الاحصاء انت متزوج؟ تزوجت؟ فقال نعم فامر لانه كان اعترف على نفسه واقر على نفسه وهو حده الرجل ومعلوم ان الذي لم يحصن حده الجلد والتغريب. جلد مئة وتغريب سنة. يلد مئة كما جاء في القرآن في اول سورة
13:28الزانية والزاني يجد كل واحد منهما مئة جلدة. التغريب كما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اطلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتى مات فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم خيرا ولم يصلي عليه. فلما ادرقت الحجارة يعني اصابت الحجارة
13:49ويعني تألم وشعر بالالم هرب من شدة الوقع الذي حصل عليه بالحجارة فادركوه فقتلوه وقال النبي فيه خيرا ولم يصلي عليه وجاء في عدة روايات انه لم يصلي عليه لكنهما منعوا الصلاة عليه ومعلوم ان ترك الصلاة على من ارتكب يعني امرا محرما
14:19ما الذي تخويف من اجل زجر؟ تخويف غيره. اما اذا كان الحكم يتعلق بقتل فتخيفه للغير بحيث يعرف ان من اه له شأن ومن له مكانة وله منزلة يتخلف عن الصلاة عليه فيفوته
14:39آآ شفاعته في الصلاة عليه يعني هذا امر خطير وامر ليس بالهين فيحرص على او يحرص الناس على ان لا يقع هذا الذي وقع فيه حتى لا يفوتهم تلك الشفاعة التي هي شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك غيره ممن
14:59آآ يحرص على ان يكون من المصلين على الجنازة اذا تأخر من اجل ان يكون في ذلك ردع وشجر وتخويف فذلك هي اقتدام الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليه ولم يصلي عليه وجاء في بعضه انه صلى عليك. قد جاء في بعضها انه صلى عليه. وقد صلى على
15:27المرأة سيكون معنى ذلك ان الامام له ان يصلي وله ان لا يصلي. لان الذي له منزلة وله ان يصلي وله ان ولكن حيث يعني يترتب على ذلك مصلحة وفائدة وهو ان الناس آآ يحذرون من الوقوع في الامر المحرم ويكون في
15:47ذلك فائدة هو الابتعاد فان ذلك مستحب قال حدثنا محمد ابن المتوكل العسقلاني. محمد ابن متوكل العسقلاني وهو صديق له اوهام كثيرة. قال ابو داوود. صديق له اوهام والحسن بن علي الحسنة بن علي وهو قرين هو قرين لهذا العقلاني لان كلهم
16:15احنا اليوم عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحاب عن معمر؟ معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرجه اصحاب رجل ستة. الزهري محمد المسلم من عباد الله بن شهاب الزهري ثقة فقيه
16:35عن ابي سلمة؟ ابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف المدني وهو ثقة اخرج له اصحاب عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما واصحابه الجليل احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:00قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حاء وحدثنا احمد بن منيع عن يحيى بن زكريا وهذا لفظه عن داوود عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال لما امر النبي صلى الله عليه واله وسلم برجم ماعز ابن مالك رضي الله عنه خرجنا
17:20به الى البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا. قال ابو كامل قال فرميناه بالعظام والمدر والخزف. فاشتد واستددنا خلفه حتى اتى عرظ الحرة وانتصب لنا فرميناه بتلاميذ الحرة حتى سكت. حتى سكت
17:40قال فما استغفر له ولا تبه. ابو داوود حديث آآ في حديث الخدري رضي الله تعالى عنه ان ان ماعز ابن مالك رضي الله عنه لما زنا وامر النبي صلى الله عليه وسلم برجمه يعني خرجوا به الى البقيع
18:00بعض الروايات انه في مصلى ولا تنافي بين ذلك كما اشرت في ذلك من قبل لان البقيع المقصود عند البقيع وقرب البقيع وليس في المقبرة وانما هو في المكان الذي عند البقيع وهو المصلى ومعلوم انه قد يطلق على الشيء ثم يقاربه ويطلق عليه ما يقاربه
18:20يعني بحيث يكون عنده وان لم يكن فيه. واللفظ الاخر جاء في المصلى الذي هو ليس في البقيع ولا وانما هو دون البقيع فرجموه يعني هناك هرب ايش هو؟ ورميناه بالعظام والمذر والخزف. وهذا يدل على ان
18:40المقصود الرمي بالحجارة انه ليس بمتعين وانه لا يرمى الا بها فيمكن ان يرمى بغير ذلك. كما امروا بالحجارة الخزف وهو الطين المتحجر الذي يعني احرق حتى صار فخار فخار فخار وكذلك مهوب
19:00المدر الذي هو الطين الجامد اللي هو طينة ولكنه جامد جالس فيرمونه بما امكنهم فتعين على ان لا يكون خاصا بالحجارة بل بالحجارة وغيرها وكذلك بالعظام نعم اشتد واشتددنا خلفه حتى اتى عرض الحرة فانتصب لنا. فشد يعني يسعى هاربا ويشتد يعني اسرع وراءه. يتبعونه
19:29حتى ادركوه بالحرة فانتفض لهم يعني وقف فرموه باحجار الحرة حتى سكت يعني حتى مات حتى مات وبهذا يتبين ان ما جاء في بعض الروايات من ذكر مصلى ومن ذكر البقيع ومن ذكر الحرة انه لا تنافي بين ذلك. بالنسبة للبقيع
19:49المصلى معنى واحد لان البقية يعني بجوار البقيع الذي هو مصلى وبالنسبة للحرة لم يكن بدء الرمي بالحرة وانما هرب الى الحر فادركوه بها فكان صلى ونهايته في الحرة فما جاء بانه كان في الحرة العبرة بالنهاية وما كان في المصلى
20:09المعتبر البداية اي مصلى يراد. مصلى الجنائز الذي دون البقية. كانوا يدخلون على الجنائز في مكان دون بقية قال حدثنا ابو كامل ابو كامل الفضيل ابن حسين الجحدري وهو البخاري تعليقا ومسلم وداود البخاري تعليقا
20:34ابو جودة المثالي. عن يزيد ابن ابراهيم. يزيد ابناء ثقة خجل واصحابه ستة قال حاء وحدثنا احمد بن منيع ثم قال حاء وحدثنا احمد بن منيع وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن يحيى بن زكريا ان يحزن يحيى بن زكريا بن ابي زائدة هو ثقة اخرجه
20:50وهذا لفظه عن داوود. وهذا لفظه يعني لفظ الطريق الثاني. الذي هو يحيى ابن زكريا عن داوود ابن ابي هند وهو البخاري بن مالك بن قطعة ومسلم واصحاب السنن. عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واسمه سعد ابن مالك ابن كنان. صحابي جليل وهو احد السبعة المعروفين بكثرة
21:20وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن الجريري عن ابي نظرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه وليس بتمامه. قال ذهبوا
21:34ويسبونه فنهاهم. قال ذهبوا يستغفرون له فنهاهم. قال هو رجل اصاب ذنبا حسيبه الله. ثم اورد ابو داوود من طريق اخرى وهو مرسل فقال وفيه انهم ذهبوا يسبونه فنهاهم ذهبوا يسبونه فنهاهم ذهبوا يستغفرون له فنهاهم. ذهبوا يسبونه فناهم وذهبوا يسهرون له فنهاهم فقال انه اصاب ذنبا حسبه الله
22:04نعم. ولكن هذا مرسل. يعني ليس متصل لانها في نظرة عن اه عن اه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الزيادة في طريق مرسلة قال حدثنا مؤمل بن هشام مأمل بن هشام هو
22:26البخاري ابو داوود ان البخاري وابو داوود والنسائي. عن اسماعيل؟ عن اسماعيل وابن عدية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم المشهور بابن علي الى امه عن البريري عن جرير هو سعيد ابن الياس الجريري ثقة اخرجها اصحاب عن ابي نظرة عن ابي نظرة قد مر ذكره
22:54قال حدثنا محمد ابن ابي بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن يعلى ابن الحارث قال حدثنا ابي عن غيلان عن علقمة ابن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله
23:08عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم استنكح ما اذا ابو داوود حديث بريجة من حصيب الاسلمي رضي الله عنه انتهى ما عدا يعني انه امر من يستنكفه ويشمه ليعرف او ليعرف هل شرب خمرا؟ لانه سأل
23:28مجنون وسأل واستنكحه وسأل قرابته قومه هل هو وكل ذلك يتحقق من سلامته وصحة عقله وان هذا الاعتراف حصل مع صحة العقل وليس باستلام عقل قال حدثنا محمد ابن ابي بكر ابن ابي شيبة. محمد ابن ابي بكر من شيبة ثقة اخرجه ابو داوود
24:03الحكم عليه بانه ثقة بناء على ايش حافظ الحجاب؟ الحافظ ابن حجر ما حكم لي ولذلك ابو الاشبال وضعها بين قوسين وزادها وقال آآ كان في امنية الحافظ ان يكتب ترجمته
24:18والله في ترجمته يأتي ولكن نسي ان يكتبها فكتبناها حسب امنيته فهو جاء الان وكتب قال هكذا ايه هذا هذا يمكن يعرف من من تهديد التهديد وبناء على ذلك بمعناه ان مأخوذا من ترجمته ومن اقوال العلماء ما في ما في ترجمة؟ الا له ترجمته ما فيها اقوال ما فيها اقوال بس؟ فلذلك
24:45محمد عوامة وش يقول؟ يقول اه محمد ابن ابي بكر ابن ابي شيبة وهو الذي في التحفة وهو الذي يساعد عليه رموز المجزي في ترجمته محمد هذا وترجمة يحيى ابن يعلى في التهذيب بل هو الذي يستفاد في ترجمتهما في التهذيب والتهذيب ايضا. ومحمد ابن ابي بكر هذا قال عنه في الكاشف لا يكاد يعرف
25:05وكون ابي داوود لا يروي الا عن ثقة لا يسمح بتوثيقه لا يسمح بتوثيقه كما فعل من عبث بتقريب التهذيب انظر ما كتبته في دراسات الكاتب اما قول صاحب الخلاصة موثق فقد يقبل منه على تجوز ايضا. ايه. لان ما فيه لا في تدريب الكمال
25:30تهذيب التهديد شي يفيد التوفيق الحكم عليه بالثقة مترجمة في تهديد التهديد ما فيها كلام عنه؟ ابدا؟ وذكر هذا الحديث له؟ انظر الى ابو داوود. هم شواهد لهذا ها هو اخرجه مسلم بطوله وفيه فقام رجل فاستنكه هذا موجود في مسلم؟ ايه نعم
26:13يعني بعض الاخوان يبحث عن ترقيمة محمد ابن ابي بكر هذا. في كتب الرجال حصل شيء قال حدثنا يحيى بن يعلى بن الحارث يروي عن يحيى ابن يعلى يحيى ابن يعلى ابن الحارث هو الكتب الى الترمذي. ثقة في فتنة الترمذي عن ابيه. عن ابيه
26:50الا الترمذي عن غيلان عن غيلان وهو من جامع وهو مسلم وداوود والنسائي وابن ماجة. الثقة في مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن القمع ثقة في الرياض عن ابن بريدة. عن ابن بريدة
27:08من بريدة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو صحابي وهو ما في لها حديث واحد في ابي داوود. في. نعم ولكن حتى لو لم يكن ثقة ما دام ان حديث مسلم
27:37حصل الحديث اه وعن عن صحابي هذا قال اخرجه مسلم بقوله وفيه فقام رجل في الحدود ها؟ هذا اللي عندنا بريدة بريدة موجود قال حدثنا احمد بن اسحاق الاهوازي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا بشير ابن المهاجر قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا اصحاب رسول
28:17الله صلى الله عليه واله وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك رضي الله عنهما لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا على اعترافهما لم يطلبهما وانما ردمهما عند الرابعة. ابو داوود حديث
28:37ابي بريدة ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا نتحدث يعني اصحاب الخير يعني معشر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ماعزا وغامزية لما لولا من يرجعا لو رجع بعد اعترافهما او او قال لو لم يرجعا بعد اعترافه
28:57قال لو لنرجع يعني آآ شك بعد اعترافهما لم يطلبهما لم يطلبهما يعني هذا مثل ما تقدم يعني فيما مضى ان ان الرسول لما آآ قال اتركوا له الا تركوه ليس المقصود من ذلك انه يخلى سبيله. وانما المقصود من ذلك انه آآ
29:17آآ انه آآ رجع عن اعترافه وانه آآ لانه يقبل رجوعه وكذلك ايضا اه قد يكون عنده شبهة ينكرها فيعول على على ذلك كما سبق ان مر وقد سبقنا يعني اه كلام
29:37الذي قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما آآ من اجل آآ الاستثبات واما في ترك الحج فلا واما في ترك الحج فلا وانما المقصود ذلك انه يرجع الاعتراف فوق رجوعه او آآ آآ يحصل او شبهة آآ
30:00تزرع عنه الحج وانما رجمهما عند الرابعة وانما رجمهما عند الرابعة يعني عند الاعتراف بعد الاعتراف يعني آآ يعني في المرة الرابعة المهاجر الان الغامدية رجمها بعد الرابعة؟ فيما قالت له لا ترددني كما رددت ماعدا حبلى
30:39لانه كذب قد حصل لكنها طلبت منه الا الا يفعل كما فعلنا؟ نعم. لكن هذا لغة اربع ملابس. هذا هو. نعم قال حدثنا احمد يعني كما في ذلك الف شيء ابن مهاجر
31:02قال حدثنا احمد بن اسحاق الاهوازي احمد بن اسحاق الاهوازي هو صدوق بين ابو داوود عن ابي احمد عن ابي احمد محمد ابن عبد الله ابن الزبير الزبير ثقة يخرج من اصحابه
31:17عن بشير بن المهاجر البشير المهاجر هو الحديث؟ نعم. عن عبدالله ابي بريدة الا من بريدة مر معنا سليمان. عبد الله بن بريدة قال حدثنا عبدة بن عبد الله ومحمد بن داوود بن صبيح قال عبده اخبرنا حرامي بن حفص قال حدثنا محمد بن عبد الله بن علاتة قال حدثنا عبد العزيز بن عمر بن
31:43عبد العزيز ان خالد بن اللجلاج حدثه ان اللجلاج اباه اخبره رضي الله عنه انه كان قاعدا يعتمد في السوق. فمرت امرأة تحمل صبيا اثار الناس معها وصرت فيمن سار فانتهيت الى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يقول من ابو هذا معك؟ فسكت
32:03فقال شاب حذوها انا ابوه يا رسول الله فاقبل عليها فقال من ابو هذا معك؟ قال الفتى انا ابوه يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى بعض من حوله يسألهم عنه. فقالوا ما علمنا الا خيرا. فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم
32:23احصيت؟ قال نعم. فامر به فرجي. قال فخرجنا به. فحظرنا له حتى امكنا. ثم ثم رميناه بالحجارة حتى فهذا فجاء رجل يسأل عن المرجوم فانطلقنا به الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلنا هذا جاء يسأل عن الخبيث. فقال رسول الله
32:43صلى الله عليه واله وسلم لهو اطيب عند الله من ريح المسك. فاذا هو ابوه فاعناه على غسله وتكفينه ودفنه وما ادري قال الصلاة عليه ام لا؟ وهذا حديث عبده وهو اتم. وما ارد ابو داوود الحديث الادلاج. اه صاحب
33:03صلى الله عليه وسلم اما انه كان في السوق وانه مرت امرأة فثار الناس وصار معه يعني تبعوها وكأنهم يعني يعني كلاما حول انها انها الذي معها ولده الزنا اه
33:23لما جاء عند مسلم قال له من ابوك؟ من ابو هذا معك؟ من ابو هذا معك؟ من ابو هذا معك؟ فلن تجيب فلن تجب صديقتك فسكت لم تجب شيئا فقام فتى وقال انا يعني هو الذي فعل ذلك ثم عاد السؤال مرة اخرى فاعاد ذلك الفتى
33:43الجواب وانه هو فقوله ابوه هنا ليس مقصود بذلك نبوة شرعية وانما معناه انه يتحلق من مائة يعني ليست قوة شرعية ولا الزاني لا يكون ابا للولد من الزنا. وانما اه يذكر له نسبا
34:03او يتخير له نسب بان يقال فلان ابن عبد الله وابن عبد الرحمن او ابن عبد العزيز او غير ذلك آآ والا فانه لا ينسب اليه ولا يحصل الزاني ولدا لدناه وانما يحصل الخيبة ويحصل الحجر كما قال وللعاهر الحجر
34:25فسأل عنه ذلك يعني هل هو خيرا؟ نعم. فنظر يقول صلى الله عليه وسلم الى بعض من حوله يسألهم عنه فقالوا ما علمنا الا خيرا. فنظر الى بعض من كان حوله يسأله عنه قالوا ما اعلمنا عنه الا خيرا يعني
34:45يعني كذا قالوا ما علمنا به الا خيرا. نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخطأت؟ قال نعم. فامر به فرجم. قال فخرجنا الرسول قال له احسنت. قال نعم. قال رضي برجلي. فامر به
35:02فخرجنا به فحفرنا له حتى امسينا. قال فخرجنا به وحفرنا له حصى حتى امكنا يعني تمكنوا من من آآ من رمي بدون اه اه حتى لا يهرب حتى ان كان ان كان ذلك وهذا يخالف ما جاء
35:24في ما تقدم فقال والله ما ما حفرنا له وما كذا وانما قام لنا فضربناه بالحجارة الخزفي وكذا حتى آآ ان قتل حجارة فهرب فادركناه في الحرة وهذا يعني فيه آآ انه حفر له
35:44او انهم حفروا له. نعم والمعروف ان الحفر يكون للنساء لانهن يحتاجن الى الفكر بخلاف الرجل فانه ليس كالمرأة. نعم ثم رميناه بالحجارة حتى هدأ فجاء حتى هدأ يعني حتى مات
36:04فجاء رجل يسأل عن المرجوم فانطلقنا به الى النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا هذا جاء يسأل عن الخبيث. جاء رجل يسأل المرجون وقال الجاهل يفعل خبيث. وهذا الذي رجم. الرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليهم قولهم ذلك فقال
36:24انه عند الله ثم يحاول انه عند لهو اطيب عند الله من رزقه لهو اطيب عند الله من ريح المسجد يعني انه قد طهر يعني من هذه الجريمة التي حصلت له وانه آآ تلك الجناية التي قد حصلت انه قد سلم منها وانه قد كفر من آآ ذلك الذي وقع فيه
36:44فلا يؤاخذ عليه مرة اخرى. نعم وهذا ثناء عليه. نعم فاذا هو ابوه ابوه يعني ذلك الرجل يسأل فاذا هو ابوه. هم اعناه على غفله وتكفينه ودفنه وما ادري قال والصلاة عليه قاموا مع ابيه بهذه الامور التي هي غسله وتكينه ودفنه والصلاة
37:07اليس مشبوك فيها؟ ولكن كما هو معلوم كل مسلم يصلى عليه. كل من مات مسلما فانه يصلى عليه. ولكن آآ ترك الصلاة عليه من بعض الناس الذين يؤثر تركهم للصلاة عليه آآ ينبغي ان يحصل في بعض الاحيان لما في ذلك من الزجر
37:27رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يترك الصلاة احيانا على بعض اصحاب المعاصي وذلك للجذر للزجر وعي في مثل تلك المعصية قال حدثنا عودة ابن عبد الله. في البخاري واصحاب السنة. ومحمد بن داوود بن صبيح. محمد بن داوود
37:54الاحوال ابو داوود النسائي. الثقة في ابو داوود النسائي. قال عبده اخبرنا حرامي بن حق. قال عبده يعني هو الشيخ الاول اخبرني الحرمين وثقة اخجله؟ قال ابو داوود النسائي. البخاري وابو داوود النسائي. عن محمد بن عبدالله بن علاهة. محمد بن عبدالله بن علاثة وهو صدوق يخطئ. صدوق يفطر اخذ له. ابو داوود المثلان ابن ماجة
38:14عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز. يخطئ يخطئ خجله عن خالد بن لجلاد عن خالد بن لجلاد وهو صدوق صدوق خجله يقوله الترمذي والنسائي والترمذي والنسائي عن ابيه عن ابيه الا بلاج وهو
38:32البخاري وابو داودة قال في اخره وهذا حديث عبده وهو اتم. يعني ليس حديث ابن داوود وهو في الاول قال عبده يعني نحيتين قال عبد الله اي نعم هذا الحديث في صحيح مسلم حديث رويدة
39:00يقول الامام مسلم رحمه الله في الصحيح حدثنا محمد بن العلا الهمزاني قال حدثنا يحيى بن يعلى وهو ابن الحارث المحارب عن غيلان وهو ابن جامع المحارب عن علقمة المرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه انه قال جاء ماعز ابن مالك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله طهرني فقال
39:20ارجع فاستغفر الله وتب اليه. قال فرجع غير بعيد. ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ويحك ارجع استغفر الله وتب اليه قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل ذلك حتى اذا كانت الرابعة
39:40فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما اطهرك؟ قال من الزنا؟ قال فسأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابه جنون اخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمراء فقام رجل فاستنكه فلم يجد منه ريح خمر. قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذنين
40:00فقال نعم فامر به فرجم وكان الناس فيه فرقتين قائل يقول لقد هلك لقد احاطت به خطيئتك وقائل يقول ما توبة افضل من ثوبة ماعز انه جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة قال فلبثوا بذلك يومين او ثلاثة ثم جاء رسول الله
40:20صلى الله عليه واله وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز ابن مالك قال فقالوا غفر الله لماعز ابن مالك قال فقال رسول الله صلى الله عليه اله وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم. قال ثم جاءته امرأة من غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني. فقال ويحك
40:40ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه. فقالت اراك تريد ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك. قال وما ذاك؟ قالت انها حبلى من الزنا. فقال قال انت؟ قالت نعم. فقال لها حتى تضعي ما في بطنك. قال فكفلها رجل من الانصار حتى وضعت. قال فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال
41:00وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه. فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله. قال فرجمها هنا في فكرين ما في ذكر انه حصل تكرار نعم وانما الاعتراف الحبل
41:20ايه وهو احنا جايبينه عشان الاستنشاق؟ نعم يعني هو سألتم عن الحديث نعم ما عدا شيء هنا نعم بس شيخ ابو داوود قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حاء وحدثنا نصر بن عاصم الانطاكي قال حدثنا الوليد جميعا قال حدثنا محمد وقال هشام محمد ابن عبد الله
41:44تعيث عن مسلمة ابن عبد الله الجهني عن خالد ابن اللجلاد عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ببعض هذا الحديث فماذا ابو داوود من طريق اخرى واشار يعني الى ان الحديث من هذه الطريقة الثانية كان ببعض هذا الحديث يعني معناه ان الطريق الاولى التي سرقها اتم
42:06قال حدثنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار البخاري واصحاب السنة عن صدقة من خالد صدقة من خالد هو استيقاف البخاري ابو داوود وابو داوود قال وحدثنا نصر بن عاصم الانطاكي
42:21بين الحديث وهو مسلم جميعا عن محمد وقال هشام محمد ابن عبد الله الشعيبي جميعا عن محمد وقال هشام محمد للشيخ الاول ذكر انه نسبه فقال ابن عبد الله اه الشعيبي وهو صديق احد اصحاب السنة
42:47ابن عبد الله الجهني مثلا عبد الله الجهني وهو مقبول ابو داوود مقبول عن خالد بن لجلاد عن ابيه عن خالد لدجاج عن ابيه قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا طلق ابن غنام قال حدثنا عبد السلام ابن حفص قال حدثنا ابو حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
43:07الله عليه واله وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه زنى بامرأة سماها له. فبعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى المرأة فسألها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها. كما قال ابو داوود حديث ابي سعيد
43:26عن مهلة بن سعد نعم حديث رضي الله عنه وهو انه آآ من ايش؟ جاءه اقر عنده انه زنا بامرأة سماها له. نعم. واقر انه زنا بامرأة سماها له. ذكرى اسمها له
43:48رسول ارسل اليها فانكرت فرجمه وتركه وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المرأة فسألها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلس يده الحد وتركها. فجلده الحد وتركها يعني جلد له الحد يعني معناها انها ذكر
44:07ليس سيدا وحده الجلب لانها ما اقامت عليها بينة لم تعترف ولم يكن هناك شهود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة في عمل اليوم والليلة. عنطلق بن غنام. طلق بن غنام فقه خجله
44:28وقال اصحاب السنن البخاري واصحاب السنن عن عبد السلام بن حفص عن عبد السلام بن حفص هو ابن معين اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي حازم عن ابي حازم وهو سلمة ابن دينار وهو ثقة خير اصحاب الكتب خير اصحاب عن سهل ابن سعد عن سهل ابن سعد ابن سعد رضي الله عنه وحديث
44:51قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا قال وحدثنا ابن الصرح المعنى قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن ابن جريج عن ابي الزبير عن رضي الله عنهما ان رجلا زنا بامرأة فامر به النبي صلى الله عليه واله وسلم فجلد الحد. ثم اخبر انه محصن فامر به. ثم اخذ
45:11ثم اخبر انه محصن فامر به فرجم. في مارد ابو داوود حديث جابر رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء واخبر انه فجلسه ثم اخبر بانه احسن فرجمه يعني معناه انه جلده اولا ورجمه ثانيا
45:31وهذا فيه ابو زبير عن جابر وهو مدلس وفيه نكارة من جهة انه آآ كونه جلده وبعد ذلك اخبر بانه ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعني يقيم الحد الا بعد معرفة
45:51هذا الشخص لانه كما سبق في بعض الاحاديث يسأل الشيخ صالح يعني اذا اخبر بانه زنا حتى يعرف ان حده فهذا يعني كون الرسول اقام عليه آآ ثم بعد ذلك اخبر لانه آآ آآ
46:11وانما ذلك يمكن ان يقال او يصح اذا كان هو آآ اعترف او كذب لانه غير محصن كذلك اخبر بانهم احسن او ثبت يتصور هذا. اما بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يتصور انه يقيم عليه الحد وهو لا يعرف حاله
46:31وهو لا يعرف حاله وانما كما عرف من طريقته صلى الله عليه وسلم انه يسأل عن شخص هل هو محصن او محصن؟ فان كان محصنا امر بلجنه وان كان اخواني امر بجلده والحديث الالباني ولعل ذلك بسبب آآ ابو الزبير عن مالك كونه مدلس وقد روى بالعنوان
46:51قال حدثنا ختيبة بن سعيد. كتيبة بن سعيد ثقة اخرجها اصحاب كتب الستة. قال قال حدثنا قال حاء وحدثنا ابن الصرح احمد بن عمرو وهنا ذكر التحويل مع انه ما ذكر الا شيخين الاختلاف الصيغة فان قتيبة عبر حدثنا وابن الشرح عبر باخبرنا ولهذا اتى بحاء التحويل وهذا كما عرفنا
47:23المرء له نظائر كثيرة وهو يدل على عناية المحدثين ودقتهم وحرصهم على الاتيان بالصيغ التي يأتي بها قال اخبرنا عبد الله بن وهب عبد الله بن وهب ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة عن ابن جريج عن ابي الزبير عن ابي جريج عن مالك بن جرير المكي هو ثقة
47:46عن ابي الزبير محمد المسلم عن جابر عن جابر شفيعا عن ابي الزبير وعن ابن جورج قال ابو داوود روى هذا الحديث محمد ابن بكر البختاني عن ابن جرير موقوفا على جابر. ثم ذكر ان فيه آآ انه روي من طرق اخرى وفيها اختلاف
48:06يعني الذي مر الشيعة مرفوعا هنا اشياء موقوفا على جابر. الطريقة الثالثة ورواه ابو عاصم عن ابن بنحو بن وهب لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رجلا زنا فلم يعلم باحصانه فجلد ثم علم باحصانه فرجم ثم
48:26يعني آآ وهذا ايضا فيه كذلك انت كذلك الوقت نعم قال ابو داوود روى هذا حديث محمد بن بكر محمد بن بكر البرثاني هو صدوق قد يخطئ فلما قال الكتب
48:36فرواه ابو عاصم عن ابن جرير وابو عاصم هو مر ذكره قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى البزاز قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رجلا زنا بامرأة فلم يعلم باحصانه فجلد ثم علم باحصانه فرسم
48:56ثم هذا الحديث مرة اخرى ان لم يعلم باحصانه ثم علم باحصانه فرجا وهذا يعني كما قلت يعني حصل كذب لانه غير محصن ثم علم بانه محصن واقيم عليه الحد الاول ثم لما لم يكن من اهله اقيم عليه الحد
49:16يعني ولكن الاسناد هو نفس الاسناد فيه ابن جريج وابي الزبير وكل قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى البزاز محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى البزاز الملقب صاعقة وهو ثقة اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
49:37عن ابي عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ذكرهم جميعا قال رحمه الله تعالى باب المرأة التي امر النبي صلى الله عليه اله وسلم برجمها من جهينة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
49:57الله وقولته الباب آآ باب رجم ماعز ابن مالك بينما الاحاديث الاخيرة كان يعني اتى بها تبعا لان اكثر الاحاديث جاءت في ناحية وتلك يعني جاءت سبعا هل وردت شواهد للحديث الاول الذي فيه او عبدالرحمن بن الصامت ابن عم ابي هريرة؟ في قوله والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة
50:36ينغمس فيها؟ ما اعلم يعني انما يكون لما له شواهد. القصة. لا هو هذا حسنة لا تقولون له له شواهد بعظه بعظه في شواهد. هم. يعني بعظ الحديث له شواهد
50:57الذي له شواهد العبرة بالشواهد والذي ليس له شواهد يكون جاء عن طريق هذا هذا الشخص الذي هو مقبول الحديث نفسه هل يجوز الاستدلال به على ذم الغيبة؟ لقوله انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فمنلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اكل منه
51:17وهذا كما هو معلوم الحديث بهذا الاسناد ضعيف لكن آآ يعني آآ جاء في القرآن هل يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكيف يموت الغيبة جاء في القرآن وان هذا المعنى الذي جاء فيه موجود في القرآن
51:42الا ان هذا جيفة حمار وهذاك يعني اكل ميت الزانية غير المحصنة هل تغرب عاما بعد جلدها؟ اي نعم. غرب معها وليها؟ وهرب معها وليها وردت الاحاديث في مالك ابن ماعز ابن مالك متعددة. فهل كل هذه الالفاظ عن الرسول صلى الله عليه وسلم ام هو لفظ واحد؟ اه معلوم ان اه
52:10اه انه كغيره من الاحاديث الكثيرة يعني يختلف الخلاف وبعضها رواية بالمعنى وبعضها يعني احد حفظ شيئا واحد لم يحفظ فكل اتى بما عنده هذا من له شواهد كثيرة مثل قصة جابر وقصته وما جاء فيه
52:30الكثير كل ذلك على آآ اختلاف اللغات وايضا من حيث الرواية بالمعنى ومعلوم ان الرواية بمعنى فارغة وان كان اتيان اللفظ الاتيان باللفظ هو المطلوب الذي لا يصلح او لا ينبغي العدول عنه لان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اذا عرف على
52:50حقيقته ولفظه سيعض عليه بالنوازل وتعقد عليه الخنافر ويحرص عليه ويحافظ عليه ولكن اذا كالانسان من معرفة المعنى ولكنه لم يتمكن من حفظ اللفظ فانه يروي المعنى لان المقصود آآ هو اثبات الشريعة
53:10وبالذات ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يتمكن من لفظ اه من حفظ لفظه فقد اه عرف معناه واتقن معناه فانه يؤتى به يعني بالرواية بالمعنى
53:24ذكرتم انه جاء في الصلاة على ماعز الرواية بالصلاة والرواية بعدم الصلاة فما الراجح؟ الاذاني ذكر ان رواية الصلاة عليه جاءت في البخاري قال انها شاذة وكأن يعني رواية الذين لم نفوا الصلاة او الذين ذكروا انه لم يصلي عليه انها اكثر. نعم
53:46الاخ نقل كلام البخاري وهو يسأل يقول لماذا لم تقبل الزيادة من معمر؟ البخاري قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه ثم قال بعدها ولم يقل يونس وابن جريج عن الزهري وصلى عليه. سئل ابو عبد الله هل قوله فصلى عليه يصح ام لا؟ قال رواه معمر. قيل له هل رواه غير
54:06عمر؟ قال لا انتهى الكلام لانه في صحيح البخاري. قال الالباني رحمه الله رواه البخاري ومسلم الا ان البخاري قال وصلوا وصلى عليه وهي شاذة. الاخ قل فهل معمر لا يقوى على تحمل هذه الزيادة
54:22ما ادري لكن يعني لعل يعني كثرة الذين نفوا الصلاة عليه يعني صلاته هو والا صلاة يعني في الجملة هذه غير منفية لان كل مسلم يصلى عليه ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة في بعض الاحيان على بعض اصحاب المعاصي بل بل ليس على بل على صاحب الدين
54:42الذي عليه دين الرسول عليه الصلاة والسلام هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الغامدية النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الغامدية ثم امرهم فصلوا عليها فقال عمر يا رسول الله تصلي عليها وقد زنت؟ قال والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة رفعت. هذا هو المسألة الثانية
55:10السؤال لماذا؟ كلاهما محصن. ماعز محصن والله اعلم انه يعني ان بعض الاحيان يعني يترك من اجل الزجر يقول ذكر صاحب العون رواية الاثبات على ان صلى الله عليه وسلم صلى عليه في اليوم الثاني. في اليوم الثاني؟ هم
55:37من رواها وفي رواية البخاري وصلى عليه وقد اخرج عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سلبي حنيث في قصة ماعز قال قيل يا رسول الله اتصلي عليه؟ قال لا
55:55قال فلما كان من الغد قال صلوا على صاحبكم فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس. اخرج عبد الرزاق وهو في السنن لابي قرة من اخر عن ابي امامة فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي على انه لم يصلي عليه حين رجمت هذا؟ اقول لك هذا يعني عبد الرزاق
56:15اذا ثبت لسانه عبد الرزاق يمكن يعني يصير يعني جمعا بين بين النفي والاسلام اخرج وهو في السنن ايش يقصد؟ هو سنن هذا بدعة هو الحي الا ويقول وقد اخرج عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي
56:34قرة من وجه اخر عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف حميد قال في قصة ماعز. السنن لابي طرة؟ لا السنن لابي؟ وقد اخرج عبد الرزاق ايظا وهو في السنن
56:44لابي قرة من وجه اخر هذه المشاكل هذه السنن الاربعة لكن هذا ابو قرة هذا له سنن يجب ان يعني في غرة ها؟ من رجال الاسانيد؟ مرة في الاسناد؟ لا. هم. لان هذا
57:13ابي امامة حديث ابي امامة ذا عندنا ابو قرة موسى بن طارق وهذا عند في النسائي ابو قرة الاثري من اهل البادية مجهول من الثالثة الترمذي. بس الله وهذاك طبقة ثانية اللي هو موسى بن مبارك اخرج له النسائي
57:53صالح اليماني ابو قرة لضم القاف الزبيدي بفتح الزاي القاضي ثقة يهرب من التاسعة. اخرجه النسائي على الحديث الموجود عند النسائي وعند الترمذي لكن هذا او هذا او انه يعني له مؤلف يعني في السن
58:22اقرب ما يكون اسنان النساء يتراجع. اوتر اذا كان الثاني. الثاني من اهل البادية؟ ايه. مجهول في الحديث ان مائدا كان في حجر هل كان يتيما؟ كانه يعني يعني هذا كان في صغره وبعدين كبر
58:52وصار يعني باعتبارنا مضى يعني كان في الحجرة هي باعتبارها مضى. واما اذا بلغ لا يثنى بعد احتلام الزاني المحصن لابد ان يكون الراوي بالحجارة فلو قتله الحاكم بالسيف او بالرصاص
59:16فلا يكون قد اقام الحج؟ والله الواجب الواجب هو فعل اقول فعل ما جاء في الكتاب المنسوخ وفي السنة ثابتة يعني وجوه كثيرة يعني ان ما جاءت بانه يقتل بس باي طريقة وانما بطريقة معينة
59:36فيجب ان يؤتى بطريقة معينة هل في الحديث دليل على انه لا يجوز سب من ارتكب الكبائر الذي اقيم عليه الحد لا يثبت في تلك المعصية التي اقيم عليها الحد لان تلك الحج كفرها وصار كأنه لم يفعلها
1:00:06لانه ما فعل هذا واما من كان مرتكب الكبائر وذكرى من اجل التحذير منه ومن اجل بيان هذا لامر من الامور لا بأس ولكن ثبت وقد اقيم عليه الحد من اجل تلك الجريمة لا وجه لذلك لان الحج كفر عنه تلك السيئة
1:00:26الذي حصل فيه لان الحدود جوازة كما عرفنا عند اهل السنة كما جاء في حديث عبادة ابن الصامت من آآ فعل شيئا من تلك صلى الله عليه وسلم ومن ستره الله كان امره لله عز وجل ان شاء عفا عنه وان شاء عزله
1:00:48في الحديث الان ماعز اقيم عليه الحج المرأة التي سئل بها ذلك هل يقام عليها الحد؟ اذا اذا اعترفت يقام عليها الحد. اذا اعترفت يقام عليها الحد. واذا كانت لا يقام عليها الحد مثل ما مرضنا في قصة
1:01:06الرجل اللي قال ما جنيت بقلب فلانة فارسل اليها فانكرت فجلس هو تركها. فاذا اعترفت مع ما اقيم عليها الحد فان انحرك يؤخذ فوق اعترافك وهي آآ يعمل بانكارها حيث لا بينة ولا اعتراف
1:01:25هل يربط الرجل عند الرجل كما جاء في الحديث انهم كانوا آآ انهم ما ربطوه وانهم ما حفروا له وانما رووه خاص بالمرأة؟ نعم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
1:01:50بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب المرأة التي امر النبي صلى الله عليه واله وسلم برجمها من جهينة. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم انه
1:02:10هشام ادى التوائي وابانا ابن يزيد حدثاهم المعنى عن يحيى عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان امرأة قال في حديث ابان من جهينة اتت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت انها زنت وهي حبلى. فدعى النبي صلى الله عليه وعلى اله
1:02:30وسلم وليا لها فقال له رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم احسن اليها فاذا وضعت فجئ بها. فلما ان وضعت جاء بها فامر بها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها
1:02:50فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله تصلي عليها وقد زنت؟ قال والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها؟ لم يقل عن اذان فشكت عليها ثيابها. بسم الله الرحمن الرحيم
1:03:10الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام رحمه الله تعالى باب في باب المرأة التي امر النبي صلى الله عليه
1:03:30اله وسلم برجمها من جهينة. باب المرأة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها من جهينة. اي المرأة الجهمية التي زنت فامر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها معلوم ان الاحاديث التي جاءت في الرجل متعددة
1:03:50ومنها ما جاء في قصة ماعز وما جاء في غيره وما جاء في قصة الجهنية وهي وما جاء في قصة ابن العثير وامرأة امرأة الذي كان عنده العفيف. وكذلك ايضا
1:04:10آآ الحديث الذي فيه هنا آآ انها آآ جاءت في كتاب الله حديث عمر الذي سبق ان مر وغيره كذلك الحديث الذي فيه آآ الجمع بين من الجلد والرجم احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على رجم المحصنة. آآ
1:04:30اخرج ابو داوود حديث عمران بن الحسين رضي الله عنه ان امرأة من جهينة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وقال انها زنت فامر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اوليائه ان يحسن اليها فلما وضعت امر بها ما شكت عليها ثيابها ورجمت فالحديث فيه
1:04:50كثار لان فيه ان انه آآ كان معها ولد وانه امر ان يحسن اليها وانه لما ولدت اه امرها بان ان تبقى حتى تفطن ولدها ثم ذلك امر بها امر بها فرجمت. امر بها فرجمت
1:05:10حديث عمر بن حسين رضي الله عنه يدل على رجم المحضن وان ان الرجم اذا كان هناك ما يمنع من اقامته في وقت معين فانه ينتظر الوقت الذي يمكن اقامته فيه تكون المرأة حاملا وسواء كانت
1:05:30تلك المرأة التي هي حامل وان كان حملها من زنا او حملها من نكاح فانه ينتظر آآ في رجمها والولادة وارظاع الطفل وفطنه ثم بعد ذلك يقام عليه الحد. وذلك
1:05:50يدنى على من كان بريئا الذي هو جنين الذي في بطنها. فان اه رجلها او جلدها تؤثر على جنينها ولهذا يؤخر اقامة الحد حتى لا تتعدى او لا يتعدى اقامة الحد الى شخص اخر
1:06:10الذي هو الجنين. عن عمران ابن قصي رضي الله عنهما ان امرأة قال في حديث ابان من اين؟ اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت انها زنت وهي حبلى. ان اخبرت او اعترف بانها زنت. وانها حبلى. يعني ما هو بس
1:06:30مجرد يعني زنا بل هناك مع الزنا حصل به حبل حصل به حمل فهي اه بالاضافة الى اه اعترافها هناك يعني شيئا يدل على ذلك زائد على الاعتراف وهو وقوع الحمل وانه كان من زنا. نعم. خدع النبي
1:06:50صلى الله عليه واله وسلم وليا لها فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احسن اليها فاذا وضعت فجئ بها. احسن اليها يعني في القيام بها وصد العدوان عليها عنها فاراد احدا من قبيلتها ان يعتدي عليها فانه يحول بينه وبين ذلك
1:07:10لانه قد يعتدي عليه احد من قبيلتها لانه يعتبرون ان ذلك في عار عليهم ولكن آآ الرسول وسلم امر صيانتها وحفظها وان المحافظة عليها حتى آآ تلد وحتى ايضا شخص ما ولدها
1:07:30ومع ذلك يقام عليها الحد. فلما ان وضعت جاء بها فامر بها النبي صلى الله عليه واله وسلم فشكت عليها ثياب وقد جاء بيان ذلك في بعض الروايات الاخرى التي فيها انه امره بان يؤخر يعني
1:07:50اخر ذلك حتى يطفي مجانينه حتى تفصم ولدها حتى تفصم ولدها لانه بحاجة اليها واذا كان محتاجا الى رضاعها ولا يعني آآ سبيل له الى عيشه الا بذلك فان فانها تبقى فيؤخر رجلها حتى ترسمه
1:08:10وحتى يسألني عن رظائها وعن لبنها. نعم. فشتت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت. ثم امرهم فصلوا عليها فامر بها فشكت عليها ثيابها يعني شدت عليها وربطت عليها ثيابها حتى لا يحصل تكشف عند الرجل من عندما يحصل الاضطراب
1:08:30فشكت عليها حتى يحصل تكشف عليهم فائدة ثم امرهم فصلوا عليها فصلوا عليها دل هذا على ان الذي يقام عليه حد انه يصلى عليه. وكل مسلم يموته فانه يصلى عليه. سواء كان عليه سواء كان عليه حد او عليه
1:08:50ولا كان من العصاة ولكن يمكن ان يتأخر الامام او من آآ يعني آآ له اهمية وله منزلة اذا كان في ذلك رجع للوقوع في مثل ذلك العمل الذي ترك في الصلاة عليه من اجله من بعض من
1:09:10لهم شأن المنزلة فيكون في ذلك رجع في الوقوع في مثل هذا الجرم الذي كان سببا في تخلف بعض الناس الذين على صلاتهم عليه ويفرح بصلاتهم عليه بما في ذلك من الزجر والرجع للوقوع في مثل ما وقع به ذلك
1:09:30الذي اه اقيم عليه الحج وترك بعض الناس الصلاة عليه. نعم. فقال عمر يا رسول الله تصلي عليها وقد زنت قال والذي نفسي بيده لقد سابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها؟ ثم
1:09:50ان عمر رضي الله عنه لما صلى عليها وصلى عليه صلوا عليه وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلي عليها وقد زنت. ولذلك الاستعذان يجيب الزنا وانه امر خطير
1:10:00وانه امر عظيم وانه ليس بالهين فحصل منهم استغراب ان الرسول يصلي عليه فالرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم انها ثابت توبة لو قسمت على سبعين من المدينة ليسعتهم. وقال ثم قال وهل رأيت يعني افضل من ان جادت لنفسها؟ يعني معناها
1:10:20نفسها وبذلتها لله من اجل ان تطهر من الجرم الذي وقعت فيه من الذنب الذي حصل لها وهل رأيت عافوا من انجاز في نفسها وكان بامكانها تستتر بستر الله ولكنها ارادت ان يحصل لها تطهير من هذا الذنب الذي قد حصل لها فاذا
1:10:40آآ دل هذا على انه يصلى على المجلود وعلى المحدود وعلى من اقيم عليه الحج ويصلى على كل مسلم ثم عرفنا فيما مضى ان الحدود جوابر وانها تجبر النقص وان الانسان اذا عذب في الدنيا بعقوبة فيها
1:11:00فانه لا يعذب على ذلك في الاخرة بل هذا هو نصيبه من العذاب بهذه الجناية او بهذه الجريمة التي حصلت فان هذا يكون نصيبه من العذاب لان الحدود كفارات كما ثبت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
1:11:20قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن هشام الزوائي. هشام بن ابي سواء ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. وابان ابن يزيد. وابان ابن يزيد العطار هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. الا ابن ماجة
1:11:40عن يحيى ان يحيى ابن ابي كثير اليماني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي قلابة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ومن ثقة اخرجه اصحاب ستة عن ابي المهلب عن ابي المهلب وهو عمه وهو عم ابي قلابة وهو وهو ابو ابو مهلب الجامعي
1:12:00البخاري في الحديث المخرج نعم ومسلم واصحاب السنة. عن عمران ابن حصيم عن عمران ابن حصين ابي مجود رضي الله تعالى عنه وصحابه جليل. اخرج واصحاب الفتنة. لم يقل عن اذان فشكت عليها ثيابها. لم يقل عن اذان
1:12:20يعني يعني طريق اذان ليس فيها ما شكت عليها ثيابها. وانما هي من طريق يعني رفيقة وقرينة السوائل قال حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي قال فشكت عليها ثيابها يعني فشدت. وهذا
1:12:40مقطوع منتهي الى نعم ينتهي من الاوداع وهو تفسير لشكة وان المقصود بذلك ربطت وشدت فهو مقطوع وهو المتن الذي ينتهي اسناده الى من دون صحابي يقال له مقطوع. نعم. قال حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي
1:13:00محمد الوزير الدمشقي في اخرجه ابو داوود عن الوليد عن الوليد المسلم وهو الفقه اخرجه اصحاب كثير من الستة عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه اخرجها اصحاب الكتب الستة
1:13:10قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرادي قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن بشير المهاجر عن بشير ابن المهاجر قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان امرأة يعني من غامد اتت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت اني قد فجرت. فقال ارجعي فرجعت فلما ان كان الغد اتت
1:13:30فقالت لعلك انت لعلك ان تردني كما رددت ماعز ابن مالك فوالله اني لحبلى فقال لها ارجعي فرجعت فلما كان الغد فقال لها ارجعي حتى تلدي فرجعت فلما ولدت اتته بالصبي فقالت هذا قد ولدته فقال لها ارجعي فارضعيه حتى تفطميه
1:13:50ات به وقد فطمته وفي يده شيء يأكله. فامر بالصبي فدفع الى رجل من المسلمين وامر بها فحفر لها وامر بها فرجمت وكان خالد رضي وامر بها ورجمت. هم. فامر بها فحفر لها فحفر لها. وامر بها فرجمت. وكان خالد فيمن
1:14:10يرجمها فرجمها بحجر فوقعت قطرة من دمها على وجنته. فسبها فقال له النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مهلا يا خالد والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له وامر بها فصلي عليها ودفنت
1:14:30ثم اراد ابو داوود حديث الاسلمي رضي الله عنه ان امرأة من غامد وآآ غامد يعني قال بعض اهل العلم انها قصتان وان قصة رمزية غير قصة الجهمية وبعضهم قال انها قصة واحدة واما المرأة
1:14:50هي واحدة نسبت الى جهينة في بعض الاحاديث ونسبت الى غامد في بعض الاحاديث وكل من غامد وجهيمة هم من قحطان وقحطان ومن القبائل اليمنية ليسوا من القبائل العدنانية وبعضهم قال اما اما غامدا هم من جهينة. اما غامد هم جهينة. وقد ذكر ابو داوود
1:15:10بعد ذلك قال ان غامد وجهينة وبارق شيئا واحد يعني ان النسبة يعني المرأة هي واحدة آآ هي جهنية كان جهينة ويعني غامز عن شيء واحد يعني هم من اصل واحد ومن قبيلة واحدة ومنهم من يقول ان جهينة ان
1:15:30نغمدهم من جهينة. ايش؟ ان امرأة يعني من اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت اني قد فجرت. فقال ارجعي فرجعت. فلما كان الغد اتته فقالت لعلك ان تردني كما رددت ما
1:15:50يا ابن مالك يعني هذه المرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت انها فجرت يعني زنت فقال لها ارجعي فلما رجعت وجاءت نار قال لك لعلك تريد ان تردني كما رد السماع اذا
1:16:00كما رددت ماعدا ومرادها من ذلك ان ان ان انها تختلف عن ماعز لان في بطنها ولد انها قد حملت من الزنا وهذا بخلاف الرجل الرجل ما فيه عنده الا الاعتراف واما هي عندها اعتراف وعندها شيء من وراء الاعتراف وهو يكون في بطنها ولد
1:16:20الزنا. فقالت له يعني لعلك تريد ان تردني كما ردت معك. ثم ينبغي ان يعلم انه لا علاقة لما يعز بالغامدية. لان كما رددت معي ليس هو الذي اه يعني حصل الزنا بينه وبينها بل كما عرفنا ماعز من امرأة جارية من الحي
1:16:40انا من الحي يعني من قبيلته اللي هم اسلم. لا يقال ان قولها كما رأيت ماعزا وانها هي هي وفي قصة واحدة وان مسألة واحدة بل هي قصته قصته غير قصتها وليس زناه يعني بها وانما زنا ماجد ابن مالك
1:17:00امة وجارية من حيث ومن قبيلته. واما الغامدية فانما ارادت ان ان تذكر ان اه اه لاعب وترفيه ماعز لا نختلف عنها لان ماعز رجل ليس عنده الاعتراف واما هي عندها الاعتراف فعندها شيئا اكثر من الاعتراف وهو الولد الذي في بطنه
1:17:20ان الزنا ومعلوم ان الولد لا يأتي الا من نكاحه في سباح الولد لا يأتي الا من نكاح او شفاح وهو لم يأتي من نكاح او منه كفاح اعترفت انها انها زنت وانها حامل من الزنا. نعم. قالت لعلك ان تردني
1:17:40ما ارادت ماعز ابن مالك فوالله اني لحبلى فقال لها ارجعي فرجعت فلما كان الغد اتته فقال لها ارجعي حتى تلدي. فرجعت فلما ولدت اتت بالطبيب فقالت هذا قد ولدته. فقال لها ارجعي فارضعيه حتى تفطميه. فجاءت به وقد فطمته وفي يده شيء يأكله. فامر
1:18:00الصبي فدفع الى رجل من المسلمين وامر بها فحفر لها. اما ان المرأة يعني آآ لما يعني رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم في انها حبلى قال لها ارجعي حتى تلدي. فانتظري حتى تلدي. وذلك انها لا يقام الحج عليها وهي حامل لان
1:18:20اقامة الحج عليه يتعدى الى الجنين. فيموت تبعا لها. وهي نفس اخرى لا علاقة لها بالجريمة وان كان فيها نتيجة للجريمة لكن لا علاقة لها من حيث الجرم وانما الذي حصل منه
1:18:40اللي يعاقب ما حصل منه جرم لا يخاف عليه. فالرسول صلى الله عليه وسلم امرها بان تنتظر حتى تلد ما في بطنها ولم لجأت اليه بعد ولادته وقد هذا الولد اتيت به قال ارجعي حتى تخطميه فرجعت فارضعته وجاءت به وبيده
1:19:00شيء يأكله يعني اشارة الى انه قد استغنى عن اللبن. وانه يأكل الطعام. وانه صار يعني يأكل ومعه شيء يأكله. فالرسول امر فحفر له عفرة وهذا يدل على ان المرأة يحفر لها عفرة. يعني حتى يتأثر لها
1:19:20امر بها خروجنا وهي في حفرتها حتى ماتت ثم امر بالصلاة عليها وصلى عليها صلوات الله و السلام وبركاته عليك وامر بها فرجمت وكان خالد فيما يرجمها فردمها بحجر فوقعت قطرة
1:19:40من دمها على وجنته فسبها وكان حازم رضي الله عنه من جملة الذين رجموها ولما يعني رجمها وقع يعني قطرة من دمها على يعني يعني صار الدم وظهر انتشر حتى وصل اليه وقع على وجهته فسبها
1:20:00تلك المرأة المرجومة لكون اه دمها وصل اليه وصار على وجهه فقال قال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تاب صاحب او تابها صاحب مكس لغفر له. ثم قال مثلا يا خالد
1:20:20لا تقل او لا تفعل ذلك الشيء الذي حصل ولا تسدها فانها تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له. وهذا يدل ان على خطورة آآ المشي وعلى خطورة عقوبة صاحب النفس. وهو الذي يأخذ آآ اموال الناس بغير حق. فيأخذ براءة منهم
1:20:40في غير حق فان فانهم يعني يسروا الخصومة يوم القيامة ويكثر الاخذون من حسناته يوم القيامة يعني آآ لقوله قد ظلمهم وقد جاء في الحديث المفلس الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اتجنون من المفلس؟ قال الله ورسوله اعلم قال المفلس من يأتي يوم القيامة
1:21:00اه يعني منهم قالوا ان المجلس الذي لا ما عنده ولا متاع. ارادوا مجلس الدنيا. وهو عليه الصلاة والسلام اراد ان يفلس في الاخرة. فقال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة
1:21:10وصيام الحج ويأتي وقد شتم هذا واخذ مال هذا فيعطى لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان احيانت حسناته قبل ان يقضى ما عليه ويدل على يعني شدة عقوبته وعلى عظم جرمه وذلك لكثرة خصومه
1:21:30وكثرة من ظلمهم وانهم يخاصمونه يوم القيامة ويأخذون من حسناته او يطرح عليه من سيئاتهم ولهذا مسألة به النبي وسلم من خطورة ذنبه وكثرة خصومه وكثرة ذنوبه لكونه اه يسيء الى الناس فيظلمهم
1:21:50يأخذوا اموالهم ثم بعد ذلك قال ما لم يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مقت لغفر له وامر بها صلي عليها ودفنت وامر بها فصلي عليها ودفنت لكن هو صلى عليها وصلى عليها ودفنت ويدل على
1:22:10الصلاة على مرتكبي الكبيرة اذا اقيم عليه الحد او لم يقع عليه الحد كل ذلك يعني يصلى عليه كل مسلم يصلى عليه وانما يمكن ان يتأخر بعض الناس الذين تأخرهم يؤثر على الناس بحيث يكون ذلك سببا في بعدهم عن
1:22:30وقوع في مثل ذلك الذنب الذي تؤخر عن الصلاة من اجله من بعض الناس الذين لهم شأن ومنزلة. نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي ابراهيم بن موسى الرازي ثقة اخرجها عن عيسى ابن يونس عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ثقة اخرج له اصحابه كثير من ستة عن بشير ابن
1:22:53المهاجر مش المهاجر هو صدوق الحديث واصحاب السنة عن عبدالله بن بريدة عن عبد الله بن بريدة رضي الله الحسين رضي الله عنه هو صحابي اخرج له اصحاب كتب الستة
1:23:12يقول الاخ لماذا تكفل بالجنين دفعه الى رجل من المسلمين؟ اليس زوجها احق بهذا الجنين؟ لانه ولد على فراشه آآ ما يدرى هل هي لها زوجة وليس لها زوج؟ اقول ما ابرة لانها لو كان فراش اقول لو كان فراش الفراش
1:23:34ولكن هذا يعني يبدو انها ليست لها زوج ولكنها كانت قد تزوجت. والا فان الشرع يحافظ على الانسان ولهذا جاء في قصة الحديث للفراش وللعاهر الحجر كل ذلك محافظة على
1:23:54وعدم ظياعها ما دام ان ذلك ممكنا. ما دام ان ذلك ممكن. دفع الى رجل من هل يفهم من ذلك ان قرابة المرأة تبرأ منها ومن طفلها؟ آآ ما يدرى وهل هو هل هو من اقربائه او ليس من اقربائه
1:24:14يعني قد يكون من اقرباء المرأة وقد يكون من غير اقربائه. في الحديث في السابق شدت عليها ثيابها ولم يذكر الحفر وفي هذا الحديث فحفر لها ولم يذكر عليها شدت ثيابها. في الحديث الاول والذي نفسي بيده لقد تابت ثوبه لو قسمت على سبعين
1:24:34المدينة. في الثانية لو شابها صاحب مكة هل يدل على انها متعددة الوقائع؟ محتمل محتمل ولكن آآ ليس بعيدا قصة واحدة ويكون يعني فقال الرسول هذا وقال هذا وكل اتى بما حصل. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع ابن الجراح عن زكريا ابي
1:24:54قال سمعت شيخا يحدث عن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجم امرأة فحفر لها الى السندور قال ابو داوود افهمني رجلا عن عثمان. قال ابو داوود قال الغساني جهينة وغامد وبارق واحد. حديث
1:25:14ابي بكرة رضي الله عنه ان انه قال ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم رجل امرأة فحضر لها الى السندوة اني رجم امرأة فحفر لها الى السندوة يعني اذا يعني اذا تدري لثديها وهو يدل على الحفر والحفر دل عليه الحديث السابق يدل على الحفر المرجومة
1:25:34وذلك لانه يكون اثرناها وامكن في عدم غروبها او تكشفها قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ويمكن ان يكون يعني قد يكون اشدت عليها ثيابها شدة يعني ربطت عليها وحفر هي حفرة الحفرة ما قدنت فيها ما
1:25:54الدفن بحيث انها ما تستطيع الحركة او انه يعني اه يعني يمسك جسدها وانما اقول ذلك حتى لو تمكن من الفرار فهي مربوطة يعني في ثيابها ووضعت في حفرة وان لم تكن تلك الحفرة يعني مدفونة يعني عليها بل في شد ثيابها
1:26:14فوضعها في العفرة اه عدم تمكنها من انها اه تفر. لا سيما اذا كانت قد شدت عليها ثيابها وما يديها قد تكون مشدودة معها في حفرة الى ثديها ما تستطيع ان تخرج. هم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة ثقة
1:26:34وقد اخرجنا في عمل يوم وليلة. عن وكيع بن الجراح وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي اخرجه اصحابه عن زكريا ابي زكريا بعمران وهو زكريا بن سليم وهو مقبول اخرج له النسائي؟ ابو داوود والنسائي. قال سمعت شيخا يحدث عن ابن ابي بكرة. قال سمعت شيخا يحدث عن ابن ابي بكر
1:26:54فهو مجهول مبهم هذا شيخ. ومن أبي بكرة هو. نعم عن ابيه عن ابيه ابي بكرة وهو آآ جندب ابن جنادة وهو؟ ابو بكر نصير نصير نعم قال ابو داوود افهمني رجل عن عثمان قال ابو داوود افهمني رجلا على اثنان يعني
1:27:24انها يعني اه اه انه ما اتقن اللفظ من عثمان ولكنه افهمه رجل عنه. يعني بحيث انه كان عليه امر فاستفهم من شخص اخر سمع منه يعني عن عثمان يعني معناه ان ما سمعه من عثمان ليس
1:27:44منه فيه شيء من الخفاء ولكنه اوضحه له رجل اخر. يعني آآ ففيه يعني عدة آآ اه امور