المجلس (311) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00يكون الانسان يعني معنى انه ذنب ان عمل ذنبا وهذا الذنب قد يكون من الكبائر التي يكون فيها حد وقد كنا صغائر وهو يستعظمه ويظن ان فيه حدا ويظن ان فيه حدا وقد اورد ابو داوود حديث
0:20ابي امامة. حديث ابو امامة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي. نعم. فاقمه علي. قال هل صليت؟ هل توضأت؟ حين قدمت واتيت الى المسجد؟ قال نعم. قال هل صليت معنا؟ قال
0:40نعم؟ قال اذهب فان فان الله قد عفا عنك. فان الله قد قد عفا عنك. وهذا يعني آآ يعني فيه يعني آآ على ان هذا محروم وليس من حدود ومعلوم ان الصلاة يكفرها تكفر باجنان الكبائر
1:00والحسنات تكفر السيئات واما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة. الكبائر لا يكفرها الا التوبة. كما قال الله عز وجل كبائر عنه يكفر عنكم سيئاتكم. وقال الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر
1:20فالذي يكفر بالاعمال الصالحة ويكفر اه اه صلاة وان الحسنات يذهبن سيئات انما يكون ذلك في صغائر وليس في الكبائر قال حدثنا محمود بن خالد. محمود بن خالد بن مشقي وهو ابن ماجة. الثقة اخرجه ابو داوود والنسائي ابن ماجة. عن عمر ابن عبد الواحد
1:50عمر ابن ابي واحد وهو؟ ابو داوود ابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه اخذه واصحابه عن ابي عمار عن ابي عمار وهو شداد ابن عبد الله ثقة بين البخاري في المفرد واسمه ابن عبد الله ووثقه اخرجه
2:10خلل المفرد مسلم واصحابه. البخاري مفرد مسلم واصحابه. عن ابي امامة. ابي امامة صدي بن عجلان الزاهري رضي الله عنه. وحديث اخرجه اصحاب كثير السنة قال رحمه الله تعالى باب في الامتحان بالضرب. قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة. قال حدثنا بقية قال حدثنا قصوان. قال حدثنا ازهر ابن عبد الله
2:31الحرازي ان قوما من من الكلاعيين سرق لهم متاع فاتهموا اناسا من الحاكم فاتوا النعمان بن بشير رضي الله عنهم صاحب النبي صلى الله عليه واله وسلم فحبسهم اياما ثم خلى سبيلهم فاتوا النعمان فقالوا خليت سبيلهم بغير ضرب
2:51ولا امتحان فقال النعمان ما شئتم ان شئتم ان اضربهم فان خرج متاعكم فذاك والا اخذت من ظهوركم مثل ما اخذت من ظهور فقالوا هذا حكمك؟ فقال هذا حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو داوود انما
3:11بهذا القول اي لا يجب الضرب الا بعد الاعتراف ابو داوود باب الامتحان بالضرب. يعني المتهم هل يمتحن بالظرب؟ ليعرف ما عنده وليقر او لا يضرب؟ وهل يحبث او لا يحبث؟ اخرج ابو داوود آآ حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه
3:41الذي فيه آآ الحبس دون الضرب. دون الحبس في التهمة دون الضرب. وآآ جاء الى نعمان البشير رضي الله عنه واتهموا اه رجل رجالا من الحاكم يعني جمع حائط وهم الذين يحركون الثياب فحبسهم ثم خلى سريرهم
4:11حبسهم مدة ثم اخذها كبيرا حبسهم في التهمة ثم خلى سبيلهم فقالوا خليت سبيلهم دون ان تضربهم قال ما شئت ثم ان شئتم ان اضربهم واذا لم يظهر شيء بسبب الضرب اضربكم كما ضربتهم
4:31قالوا هذا هذا حكمه قال هذا حكم الله ورسوله هذا حكم الله ورسوله وقد دل على ان الحكم هو الحبس وانه دون الضرب وانه وانه لا يضرب وان الضرب مما يكون بدل الاعتراف انما يكون بعد الاعتراف واما قبل
4:50فقد يضرب الذريع وهو سليم فحديثنا مع البشير رضى الله عنه يدل على جوازي الحبس دون الضرب واخبر بان هذا حكم الله ورسوله وليس حكمه وهو انما حكم بالحبس دون الضرب. واخبرهم ايضا
5:10انهم ان ارادوا ان يضربوا فاذا لم يثبت الذي عليهم بالضرب هو انهم لم يعترفوا فانه يؤخذ من هؤلاء اولئك ما اخذ من ذلك يكون قصاصا لانهم لا يستحقون الضرب فاذا ضربوا ولم يترتب على ذلك فائدة فان هؤلاء
5:30الذين طلبوا ضربهم ايضا يضربون واما الحبس فانه سائق. وقد جاء في هذا الحديث ان حبسهم ولم وقال ان هذا حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود انما ارهبهم بهذا القول. قال ابو داوود انما ارهبهم بهذا القول. يعني بين ان ان آآ
5:56ان الضرب آآ ان يعني آآ آآ ايذاء لهم والحاق آآ الظرر بهم وآآ اننا بهذا الضرب هو ايش؟ اي لا يجب الضرب الا بعد الاعتراض هذا يجب هذا يجب الضرب الا بعد الاعتراف. نعم
6:16يعني انه لا يستحق الضرب الا بدل التراب. وكان يعني اه الاعتراف يعني يستوجب اه ضربا. او يترتب عليه ضرب مع انهم اه لو اعترفوا لقطعوا سرقة يعني كانه والله اعلم ان المقصود به انه معاقبة. المعاقبة انما تكون بعد الاعتراف. ليس تعزير. يعني هذا كلام ابي داوود يعني هذا
6:44او انه يعني يكون في قبيل التهجير اذا كان لكن آآ معلوم ان الانسان السابق لا يضرب اذا اذا ثبت عليه بالاعتراف فانه آآ يقطع الفقه قال حدثنا عبد الوهاب النجدة عبد الوهاب بن نجدة هو؟ ابو داوود والنسائي ابو داوود النسائي عن حقيقية؟ عن بقية ابن الوليد وهو
7:11يقهر به البخاري تعليقا مسلما واصحاب السنة. ام صفوان؟ ام صفوان بن عمرو وهو؟ البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنة. اصحاب السنة عن ازهر ابن عبد الله الحرازي عن ازهر ابن عبد الله الحرازي وهو صدوق ابو داوود والترمذي والنسائي الصدوق خلف ابو داوود والترمذي والنسائي النعمان ابن بشير النعمان بن بشير
7:31الله تعالى عنهما وصحابي من صحابي وحديث اخره واصحابه قال رحمه الله تعالى باب ما يقطع فيه السارق قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا سفيان عن الزهري قال سمعته منه عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله
7:51وسلم كان يقطع في ربع دينار فصاعدا. كما ورد ابو داوود اه باب ما يقطع به سرقة. يعني النصاب الذي يقطع بسرقة اذا بلغه المسروق واذا كان دونه فانه لا ينفع به في كونه شيئا يسيرا. اه
8:11لم يبلغ الحج الذي تحق معه القطع. اين ترجمة معقودة لبيان المقدار الذي اذا بلغه المسروق فانه تقطع به اليد. واذا نقص عنه وقل عنه فان اليد لا تقطع. اي انه هنا ان هناك نصاب
8:31بالسرقة في القطع في السرقة. وقد اختلف العلماء في النصاب او في مقدار ما تقطع به اليد فمن العلماء من ذهب الى القطع بالكثير والقليل. ذهبوا الى القطع بالكثير والقليل واخذوا بعموم ما جاء
8:51قرآن وسارق وسارقة فاقطعوا ايديهما ولم يذكر فيه مقدار لما يقطع به ومن العلماء من آآ اخذ في التحديد بربع دينار فما زاد على ذلك وثلاثة دراهم تعادل ربع دينار
9:10بان الدينار كان في ذاك الوقت اثنى عشر درهم تعادل دينار آآ ولهذا كان نصاب الذهب يعني قدر بالف آآ دينار وآآ آآ قال آآ قدرت بالف دينار وقدر الفضة باثنى عشر الف درهم على احساب ان الدينار يعادل اثنى عشر آآ درهما
9:37ومنهم من قال غير ذلك والصحيح هو ما جاء في الاحاديث الصحيحة الثابتة من القطع في ربع دينار فما زاد على ذلك ينقطع فيها دينار فما اعتدى على ذلك وما نقص عنه فانه لا قطع فيه. فيكون المعتبر في ذلك آآ الربع
9:58ربع الدينار فما نقص عنه فانه لا يقطع به وما بلغه وزاد عليه فانه يرفع به. اخرج ابو داوود حديث عائشة رضي الله تعالى عنه انها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا كان صلى الله عليه وسلم يقطع في ربع دينار فصاعدا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع في ربع دينار وصعد. كان النبي
10:18يقع في ضوء ربع دينار فصعدها وهذا فيه بيان للتحديث اي انه ما كان يقطع في اقل من ربع دينار ما كان يقطع في اقل من ربع دينار وانما كان يقطعه في ربع الدينار وما زاد عليه. يعني فصاعدا يعني فما زاد. فما زاد على ذلك. ربع الدينار فما زاد على ذلك. وما نقص عن ربع دينار
10:38انه لا قطع فيه فهذا فيه الحد او التفصيل وما جاء في القرآن من الاطلاق فقد بينت السنة في هذه بهذا الحديث الصحيح من الاحاديث الصحيحة على انه على ان هناك آآ نصابا يكون القطع به اذا بلغه المشروب واذا نقص عنه فانه
10:58آآ وهذا الحديث ايش؟ عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع في ربع دينار فصاعدا كان يقطع في ربع دينار فصاعدا ان يبين آآ الطريقة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يقطع في الربع في ربع دينار وما زاد عليه
11:23ومعناه ان ما نقص عن ذلك انه لا قطع فيه. نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه آآ احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة الحديثة
11:37عن سفيان عن الزهري عن سفيان هو ابن عيينة هو ثقة اخذوا اصحابه والزهري ومحمد المسلم لعبود الله في الجهاد قال سمعته منه. قال سمعته منه آآ سفيان عن الزهري قال سمعته منه عن عمران
11:57يعني سمعت امي عن سفيان يعني يقول ان سمعه آآ ان زهري عن عمرة. ليرفع تهمة التدليل. نعم. عن عمرة يعني تدليسه قليل. نعم اما الزهري يعني يدلس نادرا واما سفيان وهذا فيه بيان يعني آآ
12:17آآ نعم سفيان لانه معروف عن عمرة عن عمرة بنت عبد الرحمن وهي عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة من الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:36قال حدثنا احمد بن صالح وهو ابن بيان قال حدثنا قال حا وحدثنا ابن الصرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن عروة وعمرة عن عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا. قال احمد بن
12:56القطع في ربع دينار فصاعدا. كما رواه ابو داوود حديث عائشة عن طريق اخرى وقوله تقطع يد سارق في ربع دنانير فصاعدا. وهذا ايضا فيه بيان من قوله صلى الله عليه وسلم الاول فيه من فعله الذي كان يقطع في صعدا وهنا قال تقطع يعني كلام
13:16النبي صلى الله عليه وسلم على ان القطع يكون في الربع فهذا ذلك. وان ما نقص عليه فانه لا قطع فيه. فيكون قوله وفعله. يعني دل على بربع الدينار وانما زاد عليه منه وما زاد يقطع به وما نقص فانه لا يقطع به. نعم. وهذا يعني يعني
13:36يدل على بطلان القول بانه يقطع بالقليل والكثير. ولو كان تافها يسيرا دون ربع الدينار فان بهذا التحديث من النبي صلى الله عليه وسلم يدل على بطلان ذلك القول الذي هو القطع بما نقص عن ربع دينار ولو كان تافها يتيها
13:56قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح في اخرجه البخاري وابو داوود خواف بن بيان خواف بن بيان وهو داوود النسائي ابو داوود النسائي قال حدثنا قال حاء وحدثنا ابن السرح قال
14:17اخبرنا ابن وهب وهؤلاء ثلاث شيوخ لابي داوود اثنان منهم عبروا بحدثنا في الرواية عن ابن وهب واما الشيخ الثالث فانه وعبر في اخبارنا وهذا هو سبب التحويل بعد الصيغة لبيان الاختلاف في الصيغة. وان الشيخين الاولين كل منهما يقول
14:37حدثنا ابي وهب وان الشيخ الثالث فانه لم يقل حدثنا وانما قال اخبرنا ابن وهب. نعم وحدثنا ابن الصرح ابن الصرح واحمد ابن عمرو بن صرح الشيخ مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب ابن وهب
14:55عن يونس؟ يونس ابن يزيد الايدي فقط اخرجه اصحابه الكتب السكة. عن ابن شهاب عن مر ذكره عروة بن الزبير بالعوام ثقة فقيه. احد فقهاء مدينة سبأ في عصر التابعين مخرج ستة وعمرة مر ذكرها عن عائشة مر ذكرها قال احمد بن صالح القطع في ربع دينار فصاعدا قال احمد بن صالح
15:15يعني في روايته آآ القطع في ربع فصاعد يعني تعبيره القطع واما ذاك قال تقطع اللي هو معهم احمد بن صالح احمد بن صالح نعم يعني هو قال والاخران قال مقطعان
15:42قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا مالك عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. ثم ورد ابو داوود حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجمع قيمته ثلاث دراهم. والمجن هو ترك الذي يجعل في
16:02الوقاية في الحرب ووقيفته ثلاثة دراهم وثلاثة دراهم تعادل ربع دينار. لان الدينار اثنا عشر درهم آآ هنا يعني آآ آآ اختلف العلماء هل يرجع الى الدراهم او آآ الى الذهب
16:22الى الفضة والذي جاء في الحديث حديث عائشة يدل على ان الذهب هو الذي يعتبر لانه قال تقطع بربع دينار واما هذا الذي حصل قطع في مجال قيمة ذات درة القوة في ثلاثة دراهم يعني انه قووم بثلاثة دراهم والرسول صلى الله عليه وسلم
16:42اه اخبر بان القطع يكون في ربع دينار. فاذا كان المرجع في ذلك هو اه اه القيمة في الذهب وان ربع الدينار سواء نقصت قيمته او زادت فان المؤتمر هو الربع. وقد يزيد يعني من حيث التفاوت بين الذهب والفضة في ان يعني يزيد السعر وينقص
17:02فاذا اعتبر ربع الدينار فان آآ المرجع يكون اليه ثم ايضا هذه قضية يعني معينة واما ذاك فيه وبيان لان المعتبر هو القطع بربع دينار فصعد. وعلى هذا فيكون آآ ذلك
17:22ثلاث دراهم تعادي ربع دينار. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عبد الله بن مسلمة القانا بثقة الا من اجل عن مالك؟ مالك بيان يأتي امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب السنة وحديث اخرجه اصحاب السنة؟ النافع النافع مولى بن عمر هو ثقة
17:44اصحابك عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه مع الصحابي الجليل وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد رباعي
17:54من اعلى الاسانيد عند ابي داوود قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني اسماعيل ابن امية ان نافعا مولى عبد الله ابن عمر حدثه ان عبد الله ابن عمر رضي الله
18:16عنهما حدثهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قطع يد رجل سرق كرسا من خفة النساء ثمنه ثلاثة دراهم ابو داوود حديث ابن عمر من طريقة اخرى وفيه التعبير بالقرب وبيان انه من صفة النساء وهو مكان يعني في المسجد يعني آآ خاص بالنساء
18:36سرق منه ثلثا وثلث فيكون يعني مطابق لما اه تقدم في الرواية السابقة. قصة النساء مكان مكان خاص بالنساء المسجد قال حدثنا احمد بن حنبل عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحابه عن ابن جريج عن اسماعيل ابن امية ابن جريج مرة ذكره اسماعيل ابن
19:01وهي ثقة اخرجه اصحابه ابن عمر رغم ذكرهما قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هو محمد بن ابي السري العسقلاني وهذا لفظه وهو اتم قال حدثنا ابن نمير عن محمد ابن اسحاق عن ايوب ابن موسى عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قطع رسول الله صلى الله
19:21عليه واله وسلم يد رجل في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم. قال ابو داوود رواه محمد بن سلمة وسعدان ابن يحيى عن ابن اسحاق باسناده. ابو داوود من حديث اه ابن عباس. ابن عباس ان النبي قطع في مجمع قيمته دينار او عشرة
19:41الدراهم فيما تهود دينار او عشرة دراهم وهذا يخالف ما تقدم ولكن يمكن آآ يحمل على ان انه اتفق ان ذلك حصل في آآ قيمته كذا. يعني فلا يكون مقياسا ولا يكون حدا فاصلا ما ما نقص عنه يعني آآ ما زاد عنه منه وما زاد يعتبر نصاب ونقص عن ذلك
20:07لانه جاء تنفيص على انها تقطع في ربع دينار. ربع دينار فصحيح. وعلى هذا لا تنافي بين هذا وما تقدم من الاحاديث الدالة على لان هذا ما حدث وانما اخبر بانه اتفق ان اه اه يساوي عشرة دراهم او يساوي ربع دينار او يساوي دينار. فاذا لو عارض
20:27ان ما في تحديد ان انه النقاب وانما هذا من جملة ما يقع به. لان ربع الدينار يقطع به نصف الدينار يقطع به ثلاثة ارباع الدينار يقطع بها الدينار يقطع به
20:37اما باولى فلا يعارض ما تقدم من الاحاديث الدالة على ان القطع يكون بالربع وما زاد عليه لان هذا داخل في الزيادة لان هذا من جملة ما هو داخل في الزيادة. فاذا لا يعتبر حدا ولا يعتبر معطية يشار اليه
20:57لتحديد النقاب في وانما تحديد بربع دينار. اه الشيخ الالباني قال انه شاذ. ولكن اه يعني آآ الشذوذ ما هو واضح لانه يعني يكون آآ صحيحا ويكون القطع حصل بذلك اتفاقا لانه كان
21:17كذا وكذا وهو لا يعارظ الاحاديث السابقة في ان يقال ان ان النصاب هو ربع دينار وانما شفقة وهو مما مما زاد على صرف الدينار هو مما زاد على ربع الدينار الذي يكون القطع به. فالقول بشذوذه هذا لو كان اه انه
21:37بتحديد النفاق واما ما دام النقاب محدد بربع دينار فكونها اتفق ان قطع في مجل قيمته دينار او عشرين دينار او اكثر او اقل ما دام انه فوق هذا دينار كله مما يدخل تحت قوله تقطع السرقة في ربع دينار تقطع اليد في ربع هي ربع دينارين فصاعدا
21:57فالقول بالشذوذ يعني كونه يعني لا يقع لان مخالف للاحاديث ما ما يخالف الاحاديث ما يخالف احاديث اخرى هذا حديث يعني على ما هي عليه وهذا اتفقا ان قيمته آآ زنا. نعم
22:16قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ابن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحاب الترمذي والى النسائي فقد اخرج له في عمل يوم وليلة. هو محمد ابن ابي سريع العقلاني وابن المتوكل احمد ابن المتوكل وهو صديقا له اوهام كثيرة صدرهم؟ ابو داوود ابو داوود وهذا لفظ تم
22:36عن ابن نمير ابن النمير هو عبد الله بن نمير ثقة اخرجه اصحابه عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق مسلم واصحابه عن ايوب بن موسى
22:46عن ايوب ابن موسى وهو اصحاب الكتب. عن عطاء عن عطاء بن ابي رباح وثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد الى اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:05يعني غير الشذوذ والاسناد ما يستقيم؟ اذا فيه هذا اه محمد يسهام وهو مدلس وقد روى بالعنعنة لكن ان لو ثبت ما يعارض على احاديث سابقة اقول لو ثبت طبعا الشاهد يعني هو ثابت الشاهد يطلق على الثابت
23:25لانها ارشاد وما روى من الثقة مخالفة من هو افق منه. ولكن آآ فيه فيه يعني ابن اسحاق ورواية العنعنة لو ثبت فانه لا يعارض ولا يقال انه شاذ. نعم
23:45يقول الاخ الا يمكن القول بان الشذوذ في تحديد قيمة الدينار؟ حيث قال عشرة دراهم. لا هذا شك. دينار او عشرة دراهم. قيمة نار او عشرة دراهم قال ابو داوود رواه محمد بن سلمة وسعدان بن يحيى عن ابن اسحاق باسناده. محمد بن سلمة هو الحراني. هو ثقة في حديث البخاري ومسلم واصحاب السنة
24:08وسعدان ابن يحيى وسعدان ابن يحيى هو سعيد ابن يحيى وهو؟ صدوق وسط قول البخاري والنسائي وابن ماجه اخرجه البخاري؟ والنسائي وابن ماجة قال رحمه الله تعالى باب ما لا قطع فيه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
24:31جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول السائل فضيلة الشيخ نحن في بلاد اوروبية فهل يجوز لنا اذا قتل احد اقاربنا ان نقتل القاتل اولا القتل للقاتل لا يعني يجب الا اذا اه ثبت انه هو القاتل
25:06والقتل يعني يكون من السلطان في بلاد فيها سطام يعني آآ تنفذ الحدود واذا كان ان قتلهم يعني له سيترتب عليه اضرار لهم ولغيرهم. فلا ينبغي لهم ان يقدموا على القتل. الذي قد ينتج عنه ما هو اكثر
25:30من قتيلهم الذي قتل الذي قتل فاذا كانت بعد ذلك اضرار اكثر من ذهاب ذلك القتيل فلا فلا يقنن في باب العفو عن الحدود ما لم تبلغ السلطان. من ينوب مناب السلطان في هذا الزمان
25:52آآ كما هو معلوم القضاة وكذلك يعني آآ يعني الامراء الذين يعني آآ اه اه تكون الامور تصل اليهم اول ثم يرفعونها للقضاة ليحكموا فيها وهم نواب يقول السائل هل يدخل في نواب الطوقان مثلا الشرطة
26:25هذه مسألة في قضية اقامة الحدود في البلد الذي لا يقام فيه الاحكام الشرعية يقول آآ ذكر لنا ان من ارتكب حدا فله ان يتصل برجل صالح فيقيم عليه الحج ويشهد عليه الناس. وهذا فيما اذا كان الحد
26:47القتل هل هذا الكلام صحيح؟ ويشهد فيه يعني يحضره جماعة من الناس نعم يشهد الجماعة من الناس كنا لا نعلم شيء يدل على هذا يقول اذا بلغت الحدود السلطان فهل للمجني عليه ان يعفو
27:08لا لان الحديث الذي سبق انه تعافى الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب من اشكل قضية القتل واذا جاء وقت القصاص فربما يعني عفا اصحاب الحق هذا كما هو معلوم حتى في القصاص غير نسبة الحدود
27:28لان هذي حقوق للناس واما الحدود حقوق لله الحدود حقوق لله واما القصاص هو حق للناس الا عفوا فلهم ذلك بل بل هم مراقبون في العفو ولهم ان يعفو بالدين
27:42وان يأخذوا يعني اكثر من الدية. يعني اذا ارادوا اخذوا مالا هنا توجيه لقضية الشذوذ في الحديث الاخير وهو يقول الا يكون شذوذ الحديث كون السرقة كانت من صفة النساء وكونه في مصلى النساء وهذا ليس حرزا
28:08مع ان الحديث ما فيه دلالة على ذلك. قال صلى الله عليه وسلم يد رجل في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم وكيف تكون حرزا ما الذي قال صفة النساء؟ يعني ما كان. صفة النساء هذا في الحديث ترى اللي قبله يعني كان الاخ السائل وهم. هم. الحديث الذي قبله هو الذي هو عن عن
28:29يقول اذا عرف السلطان ان رجلا اصاب حدا وعرف ذلك بدون طريقة رسمية كأن يرى رجلا يشرب الخمر ولم يصل اليه بالقبض عليه فهل له وان يعفو عنه من هو؟ فهل له؟ يقول عرف السلطان ان رجلا اصاب حدا مثلا رآه يشرب الخمر
28:59ولكن لم ترفع اليه القضية له ان يعفو عنه ماشي سلطان؟ ايه هل يسقط حد القذف اذا بلغ السلطان وعفا المقذوف لا هو طبعا هو حق المقذوف ما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم الهزال لو سترته بثوبك كان خيرا لك؟ يعني الذي يبدونه اه ستره يعني كونه يعني ما قال له اه ما قال له اخذه
29:49النبي صلى الله عليه وسلم او اعترف عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس المقصود انه ستره لان عنده راح يرجمونه يجستره لان ما ما في مجال. وانما المقصود كونه هو الذي اخبره بان يذهب الى النبي لانه كان هو وليه
30:04وكان قد وصى ابوه اليه ولكونه هو الذي قائم باموره وكان وليه يعني في الصغر قال له اذهب واعترف عن النبي وسلم بالذي حصل. لو شكرته بثوبك يعني لو لو اخطيت امره او لو قلت له لو لم تقل له يفعل هذا الشيء
30:24يعني استخدم الثوب وما اراد حقيقة نعم هو الذي يبناه. قال هل يستحب الستر على الجاني والمذنب في الحرم اه انا ذكرت في تفصيل وهو انه اذا كان الانسان يعني ما هو معروف الثواب يعني اه فهذا يعني اه ستر
30:44عليه يعني لا بأس به واما الانسان الذي معروف بالفسق والفجور والسوابق فهذا لا يشتر عليه لان هذا يمكنه واما اذا كان زلة من انسان وما كان معروف فهذا يعني آآ آآ من جنس يعني ما تقدم عقيل الى والهيئات عثراته من الحدود
31:04طبعا هذا يعني فيما بين الناس وان اذا وصلت السلطان اذا وصلت السلطان فالحج لابد وان يقام شخص قام بكبيرة من الكبائر حدها القتل. ولم يعلم به احد الا الله عز وجل وهو الان تائب. فهل يذهب للسلطان
31:25يبدي نفسه؟ ابدا الله يتوب على من تاب يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة اذهبي فقد غفر الله لك. الا يكون ذلك لانها اتهمت رجل وهو بريء؟ لعل هذا هو السبب. لعل هذا هو السبب لان
31:43ذاك آآ ما هو ذنب ما هو ذنب من فعلها مجبر عليه مكره عليه ولكن الذنب الذي حصل منها اتهامه البريء هل يسأل القاضي من اقر بالزنا عن المرأة؟ التي زنا بها حتى يقام عليها الحد
32:02ليس بذلك ما دام انه اعترف بالزنا وحتى لو حتى لو حتى لو اقر على امرأة يعني اعترافه واقراره لا يكفي حتى تعترف فيها الاخ يود منكم توجيه حول استخدام الجوال حتى في وقت الدرس. مما يزعج الاخوة الحاضرين. الجوال ينبغي ان
32:33يغلق في المساجد والانسان يعني آآ يتخذ هذه الفرصة او هذه الوقت القصير وهو جلوسه في المسجد يعني يكون عن اه الاشتغال مع الناس والاتصالات بالناس. فاذا دخل المسجد يفكر اه جوال ويلقيه يعني لا يزعج
32:53ولا يزعجه هو او يشهله عما هو خير. وهذا هو الذي ينبغي للانسان ما هو عند الدرس فقط بل حتى ما كان عنده احد يعني ينبغي ان يكون في المسجد يعني الاولاد هم يسكره
33:10اه في الحديث المرأة الرجل انه ما اقيم عليه الحج. نختلف في الثالث. ايه. يقول اه يقول الا يحمل كما ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في بلوغ المرام انه لا يقام عليه حد الا اذا طلب ذلك. اذا طلب؟ ايه
33:35يعني قضية الحد قد يكون متعلق بالناس لكن قد يكون يعني اه اه شيء هو نفسه اعتراف به ولا يقبر بالجهة ولا اخبر بالجهة التي اه التي حصل منها وحصل في الجناية عليها ما ادري يقولون ورم قال هذا؟ هكذا
33:57هو الشيخ الاذاني ذكر ان ابن القيم بحث في اعلام الواقعين يعني المسألة هذي اللي هي قضية آآ كونه لم يرجم وان من تافه الفضل انه هذا توجيه لعله تاب قبل ان يقدر عليه فقام انما ليحمي هذا الرجل من ان يقام عليه
34:17هو المعروف ان التوبة قبل القدرة انما تكون في المحارمة باب للتلقين في الحج الا يمكن ان يكون المراد بالتلقين؟ يعني تلقينه الاستغفار والتوبة مثل ما قال له تب واستغفر الله؟ لا ليس مراده لا
34:36ما اخالك جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله
35:00قال اسباب ما لا قطع فيه. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك بن انس عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان. ان عبدا خلق وديا من حائط
35:10لرجل فغرسه في حائط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده فاستعدى على العبد مروان ابن مروان ابن الحكم وهو امير المدينة يومئذ فسجن مروان العبد واراد قطع يده. فانطلق سيد العبد الى رافع ابن خديج رضي الله عنه. فسأله عن ذلك
35:30اخبر له فاخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر. فقال الرجل ان مروان اخذ غلام وهو يريد قطع يده وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فمشى معه رافع بن
35:50رضي الله عنه حتى اتى مروان ابن الحكم فقال له رافع سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا قطع في تمر ولا كثر فامر مروان بالعبد فارسل قال ابو داوود الكفر الجمار
36:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب فيما لا قطع فيه. اي فيما اذا اخذ لا تقطع فيه اليد
36:26لا قطع فيه لانه لا يعتبر سرقة آآ اورد ابو داوود رحمه الله في هذا الباب حديث آآ رافع ابن خديجة رضي الله تعالى عنه وذلك ان عبدا لرجل سرق او اخذ وديا
36:48انسان فغرسه في لسان سيده فقد صاحب البستان ذلك الودي فاخذ فوجده في بستان ذلك الرجل فاصطعد آآ على ذلك العبد صاحب البستان المأخوذ وديه آآ عليهم ارواب الحكم وكان امير المدينة يعني في ذلك الوقت. اي انه استعان به عليه فاخذه مروان وحبسه
37:18واراد ان يقطعه فذهب سيد ذلك العبد الى الله تعالى عنه يسأله ان آآ هذا الذي فعله عبده فروى له عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا قطع في ثمر ولا كثر. اذا قطع في ثمر ولا كثر
37:38فطلب منه ان يمشي معه اي طلب صاحب البستان الذي هو سيد العبد الذي اخذ الودي وغرس في بسانه طلب منه ان يمشي معه الى مروان ابن الحكم ويخبره بالذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فمشى معه وحدثه بالحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
37:58فعند ذلك ارسله اي اه اطلقه من الحبس ومن السجن والحديث يدل على ان الثمر الذي في النخل انه اذا كان الانسان جاء واخذ منه واكل فانه لا قطع عليه
38:16لان هذا مما يحتاج اليه ولا سيما اذا كان في طريق ومر عابر سبيل او ابن سبيل ووجد ذلك الثمر في نخل ورقى فاكل منه ولم يتحل معه شيئا يصحبه معه فانه لا قطع عليه في ذلك. وكذلك ايضا اه الكفر
38:36الذي هو الجمار الذي هو الجمار فانه لا يكون فيه قطع. بمعنى انه لو اخذ وديا وغرسه او اكل آآ شحمه الذي هو الجمار آآ وهو الذي يكون في اصول العشب آآ يكون لينا
38:56فيؤكل هو الجمار. والنبي صلى الله عليه وسلم قد اكل الجمار كما جاء في حديث آآ ان من الشجر شجرة تسقط ورقها اخبرونا ما هي؟ وكان اوتي بجمال نحلة. اوتي بجمال نحلة فعند ذلك قال عليه السلام ان من الشجر شجرة فيسقط ورقها اخبروني ما هي
39:16آآ آآ فكر الناس آآ شجر البر ولم آآ يقع في اذهانهم الشجر الذي يكون في البلد وفهم ذلك عبد الله بن عمر ومنعه من ان يتكلم لانه رأى اباه وغيره من الصحابة الكبار لم يتكلموا وبعد ذلك اخبر اباه
39:36اي ابن عمر اخبر اباه فسر وفرح يعني فرحا شديدا بهذا الذكاء الذي حصل مذنب الحاصل ان الجمار هو الذي في اصول العثب آآ والذي هو حلو ابيض لين رقيق يعني فيه حلاوة فهو يؤكل ويستفاد منه في
39:56النخل الذي وقع او الذي يعني لا يكون حاجة اليه واما اذا كان اليه حاجة فانه ينقل اما كان مكان ويغرز في مكان اخر حتى يكون حتى يكون نقلا. والحاصل ان ان الثمرة والاخذ منه مما هو على رؤوس
40:16وكذلك الكفر الذي هو الجمار فانه لا قطع فيه ولكنه اذا افسد نخلا على اهله لان آآ آآ خربه واخذ جماره فانه آآ يغرم ويعاقب على ذلك لانه افسد آآ مال الغير بغير حق
40:36قل قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عبد الله المسلمة آآ القاء نبي الفتنة لابن ماجة عن مالك المالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه اخرج حديث اصحاب عن يحيى ابن سعيد عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني عن محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى ابن حبان
41:01اخرجه اخرجه يعني جاء في بعض الروايات ان محمد ابن يحيى بن حبان يروي عن عمه واسع ابن حبان ابن حبان والا فان محمد ابن يحيى ابن حبان روايته اه مرسلة اي فيه انقطاع بينه وبين رافع اه ابن خديجة. نعم
41:29قال قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا حماد قال حدثنا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان بهذا الحديث. قال فجلده مروان جلدات خلى سبيله ثم اراد ابو داوود الحديث بطريقة اخرى وفيه انه جلده جلدات وخلى سبيله يعني تعزيرا على اعتدائه على مال الغير
41:49بغير حق. نعم. قال حدثنا محمد بن عبيد. محمد بن عبيد من حساب. وهو صدوق مسلم. وابو داوود والنسائي محمد عن حماد وقد سألنا ابن زيد ثقة اخرجه اصحابه عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان محمد ابن يحيى ابن حبان مرة
42:17قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه سئل عن الثمر المعلق فقال من اصاب فيه من ذي حاجة غير متخذ خنة
42:38فلا شيء عليه. ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة. ومن سرق منه شيئا بعد ان يؤويه الجرين. فبلغ ثمن المجن فعليه بالقطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة. قال ابو داوود الجريم الجوخان الجوخان. ثم روى ابو داوود
42:58عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما انه سئل عن الثمر المعلق اي المعلق على رؤوس النخل الذي لم يقطع انه لا يزال في رؤوس رؤوس اصوله لم يقع ولم آآ يؤوى الى المكان الذي آآ يحفظ فيه
43:18ويحزن فيه او يلبس فيه. فقال من اخذ بفيه يعني معناه انه اكل طعاما سد به جوعته فليس عليه شيء. فليس عليه شيء لان هذا شيء قد يحتاج الناس اليه ولكن لا فيهما
43:38عابر عندما يمرون بنخل فيه ثمر فيأكلون به افواههم لا يحملون شيئا اذا اقتصر على الاكل منه بنفسه دون ان يحمل شيئا فانه لا شئ عليه. وقد رخص له في ذلك. وان اتخذ هدنة
43:58حمل معه شيئا فان حمله في ثيابه او في غير ثيابه فانه يعاقب عليه غرامة مثله والعقوبة فالعقوبة هي جلدات لانه اخذ شيئا لا يستحقه ولكنه لا انه في حال الحاجة اليه فمن اخذ شيئا زائدا على ذلك اخذ فوق الحاجة وفوق ما اذن له فيه ويؤاخذ بغرامة مثليه
44:26عقوبة فالعقوبة جلدات مكانة ثم قال ايش؟ فاذا اوها الجنين من اصاب فيه من ذي حاجة غير ومتخذ قبلة فلا شيء عليه. ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة. ومن سرق منه شيئا بعد ان يؤويه الجنين فبلغ ثمن
44:46فعليه القطع ومن سبق منه شيئا بعد ان يؤيه الجنين بعد ما جز وظع في الجنين وهو المكان المخصص له والذي يحفظ فيه ويلبس فيه فانه يكون اخذه من حرزه. وعليه اذا كان بلغ ثمن المجن فعليه قطعا
45:06لانه سبق مالا آآ آآ يقرأ فيه لانه اخذ من حرزه. فان كان لم يبلغ الحلز ان لم النصاب فانه يغر مثليه العقوبة. يعني كالذي اخذ منه وهو معلق فانه
45:26يعاقب بمثله والعقوبة اي الجلد لانه لم يصل الى حد القطع. واذا وصل الى حد القطع لان كان نصابا فاكثر فان انه يقع واذا كان لم يبلغ نصابا فان فانه يغرم مثليه ويكون ايضا عليه العقوبة مع ذلك. نعم
45:46ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة. وما سبق دون ذلك ان دون ذنب دون النصاب الذي يقطع به سرقة فعليه غرامة مثله العقوبة قال حددنا قتيبة بن سعيد قتيبة بن سعيد بن جميل بن خليفة ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
46:06عن ليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الشتاء. عن ابن عجلان عن ابن عجلان محمد بن عجلان المدني صدوق. اخرجه البخاري صديقا مسلم واصحاب السنة عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو صدوق اخرجه البخاري في سنن القراءة واصحاب السنن
46:26عن ابيه عن ابيه وهو شعيب محمد البخاري في جوز القراءة والاجل المفرد واصحاب السنن. عن جده عبد الله بن عمر ابن وهو صحابي اخرجه اصحابي الاربعة من الصحابة. وهذا الحديث فيه التصريح بان الجد هو عبد الله بن عمرو. فيكون ان
46:46عن جده يكون المقصود بحل باب العمل. لان هنا ذكر الجد ولا ترى اه سماه. نعم. وقد صح سمعوا شعيب من جده عبد الله ابن عمرو فهو متصل نعم. الحديث السابق
47:06محمد بن عبيد الحماد عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان بهذا الحديث قال فجلده مروان جلدات وخلى سبيله. الشيخ الالباني حكم عليه السؤال وجه. ما في وجه شذوذ؟ لان هذا يعني اه اه فيه اه فيه العقوبة
47:26يعني له تحذير لانه اعتدى على مال الغير يعني بغير حق. وهو يجوز هذه العقوبة الذي جاء في هذا الحديث الذي فيه العقوبة يعني اذا كان اخذ شيئا معه فانه يغرر مثليه وعليه العقوبة. فهي يعني جلسات يعني مكانا. ما بوجه يعني كونه
47:46شاذ يعني قضية يعني ذكر الجلسات هذه سكت عنها ذاك الحديث الاول وهذا اثبتها وذكرها وتكون يعني آآ يعني شيء زائد على ما تقدم. ومن حصل حجة على من لم يحفظ. ثم ايضا
48:06متفق مع ما جاء في الحديث الذي بعده من جهة ان الانسان عندما يعتدي على مال غيره ولا يستحق الخطأ فانه آآ يعذر قال رحمه الله تعالى باب القطع في الخلفة والخيانة. قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا ابن جويد قال قال ابو الزبير قال جابر ابن عبد الله
48:36رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليس على المنتهب قطع ومن انتهب نهبة مشهورة فليس منا ثم رجع ابو داوود ان يترجم بابه القطع في الخلفة والخيانة في الخلفة والخيانة. الخلفة هي اخذ شيء آآ يعني
48:56اه الظاهر الذي يعني ليس في حرز يعني اخذ الشيء الظاهر بالخفية يعني شيء ظاهر مكشوف فيأتي الانسان ويأخذه خلفة والانتهاك يعني كونه يأخذه تنهبه من صاحبه ينهبه من صاحبه نهبا
49:16كل هذا لا قطع فيه لان القطع انما جاء في السرقة. السرقة هل اخذ من الحلز؟ اخذ الشيء من حرزه. لان هذا شيء لا يمكن الوصول اليها صعب الوصول اليه. اما اذا كان منتهب فلم ينتهب يعرف. يمكن ان يعرف يطالب
49:36او يتابع حتى يوصل الى الحق الذي اخذه وكذلك الذي اخذ حلفه اذا كان امرا ظاهرا فانه يعني يكون قد يطلع عليه وقد يظهر بخلاف يؤخذ من حرز خفية دون فانه في الغالب لا يطلع عليه. لانه في الغالب لا يطلع عليه. ولهذا جاء القطع في في
49:56وجاء انه لا قطع على المنتهب على من انتهى. وقد ورد ابي داوود حديث آآ يعني جابر؟ جابر ابن عبد الله هذا ليس على منتهي بالقطع. والمنتهير كما عرفنا هو الذي ينتهب شيئا من صاحبه. ينتهب شيئا من صاحبه علانية
50:16ومعلوم ان هذا يمكن اه اخذ الحق منه برفع امره الى السلطان ما دام انه اخذه علانية وهو معروف عنده لا يستطيع ان يتابعه وان يرفع امره الى السلطان فيحصل على حقه فلا يقوم في ذلك قطع وانما قطعه يكون في السرقة التي فيها خفاء
50:36ومن انتهى ومن انتهب نهبة مشهورة فليس منا ومن انتهب نفزة مشهورة فليس منا يعني من انتهب نهبة مشهورة يعني اهلها شأن لها يعني اه قيمة ويرفع الناس اليها ابصارهم لانها اه يعني اه لها منزلة عندهم ولا يقين عندهم فليس منا
50:56يعني فيه تحذير وعيد شديد في حق من يكون كذلك. نعم. قال حدثنا نصر بن علي. نصر بن علي من هذه الجهد عن محمد بن بكر عن محمد بن بكر وهو صدوق قد يخطئ اخرجناه اصحاب الكتب صديق قبيح
51:16عن ابن جريج عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي الزبير ابن الزبير محمد ابن مسلم ان تدرس في صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
51:36قال وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس على الخائن قطع. ثم اورد ابو داوود الحديث بنفس الطريق فقال وبهذا الاسناد اي الذي تقدم؟ وبالصفة التي ذكرت قال قال رسول الله ليس على الخائن قطع
51:56والخائن هو الذي يؤتمن على شيء سيجحده او يكون فيه او يكفيه او يعني آآ او يأكله فهذه هي الخيانة يعني خيانة يعني يعني مع اهتمام لانه امين وجحد الشيء
52:16الذي في حوزته والذي اؤتمن عليه فليس عليه قطع لان هذا من جملة الاشياء التي يمكن ان يحاكم بها ويرفع الامر الى السلطان وعند ذلك يحكم القاضي بالشيء الذي يراه فليس من جنس السرقة التي فيها خفاء والتي
52:36يكون فيها اخذ الاموال من غير ان يعرف ذلك الاخر. هذا رجل معروف. ولكنه خان في امانته قال وبهذا الاسناد قال قال وبهذا الاسناد يعني الذي هو موجود قبله. يعني اه
52:56دون ان نكرر الاسناد ويأتي بالمتن اتى بالمتن فقط واختصر او اشار الى الاسناد بقوله وبهذا الاسناد الذي مر قبل ذلك نعم. وهذا نادر من فعل ابي داوود. رجل يعني يقول وبهذا
53:16كان من عادته انه يكرر الاسانيد فيأتي بالاسناد مكررة ولكنه هنا اكتفى بهذه العبارة عن اللسوق الاسناد من اوله الى اخره. آآ طيب ما حكم الاسناد؟ من حيث ان في ابن جريج وابو الزبير
53:36ان يسمعه قال ماذا حديثنا بعد؟ نعم. طيب الان التبويب باب باب القطع في الخلفة والخيانة عبر بالقطع ايه يعني معناه ان الحكم يعني حكم القطع هل يقطع او لا يقطع؟ والجواب انه لا يقطع. يعني القطع يعني حكمه
53:56هل يكون او لا يكون؟ والجواب انه لا يكون قال حدثنا نص بن علي قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
54:26لمثله زاد ولا على المختلف قطعا. نعم نصر بن علي عن عيسى ابن يونس علي ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال صلى الله عليه وسلم بان بمثله زاد ولا على المختلف قطعا. يعني بمثله يعني الذي هو الخيانة
54:46ثم قال وفيه زيادة وليس على مغفرة قطع. والمختلف كما عرفنا هو الذي يأخذ الشيء الظاهر بكفية. يأخذ الشيء الظاهر بالسفيان القطع السرقة هي اخذ الشيء من حرزه. يعني شيء خفي غير ظاهر في الخفية. يعني بصفيان
55:06والخائن هو الذي اه يكون عنده شيء ويجحده. يعني يزعم بانه ليس عنده شيء نعم قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي ماذا ذكره؟ عن عيسى ابن موسى الفقه اخرجه اصحابه كثير من عن ابن جريج عن جريج عن جابر وقد هر الاكرام قال ابو داوود هذا
55:36الحديث ان لم يسمعهما ابن جريد من ابي الزبير. وبلغني عن احمد بن حنبل انه قال انما سمعهما ابن جريج من ياسين الزيات ثم قال ابو داوود ان هذان هذين الحديثين لن يسمعهما آآ من جريج من ابي الزبير وهو مدلس ومدلس
55:56اذا لم يسرع للتحديث يحتمل ان يكون هناك واثقة محذوفة بينه وبين من جلس عنه. وقال فلم يسمعهما وقال بلغني عن حنبل ان لدينا من جريج وبين ابي الزبير ياسين ابن حمزة الزيات
56:16ياسين ياسين الزيات آآ وهو يعني ضعيف يعني ليس بثقة يعني معناه في واسطة نعم. معليش قال ابو داوود قد رواهما المغيرة بالمسلم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذي طريقة اخرى معلقة وذكر فيها ان ان
56:46وقد رواه عن ابي الزبير غير ياسين غير ياسين الزيات الذي جاء او الذي اشار اليه آآ ابو داوود يعني فيما بلغ عن الامام احمد ان بلغ عن الامام احمد ينطبق اخرى وعلى هذا فهذا من طريق ابن الزبير ابي الزبير
57:06عن ابي الزبير ابي العنعنة قد جاء ما يعبده وما يؤيده فارتفع آآ من كونه آآ متوقف فيه الى كونه آآ حجة معمولة فيه لانه جاء ما يؤيده. نعم. قد رواهما المغيرة بن مسلم
57:26اه اه اولا ياسين ذاك من من خرج له هذا ليس عندنا في التغريب ما في تقريب؟ هذا اللسان مثنى اللسان. نعم؟ هذا لم يذكره الحافظ في التقريب وانما ذكره في لسان الميزان. ايه يعني ما فيه اه ونقل عن الائمة تضعيفه بل منهم من
57:46قال بانه متروك او منكر الحديث هو ضعيف لكنه يعني كأنه ليس له رواية عند اصحاب الكتب الستة وذكر ابي داوود له هنا في المعلقات ومعلوم انه لا يذكر تراجم لمن علق لهم
58:06ولكنه اذا كان المشابه احد يعني اه فانه يشابه كان يعني يشابه يعني هذا انه وياسين آآ ضعيف وذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة في كتابه تهديد التهديد آآ في حديث
58:26اه من حديث المهدي قال وكان هناك ياسين للعجلي ياسين العجلي قال اه الحافظ ابن حجر فخذهن بعض المتأخرين وقد جاء ذكر ياسين غير منسوب عند من ماجه فظنه بعض المتأخرين ياسين ابن معاذ الزيات
58:46تضاعف الحديث به ولم يسمع شيئا. وانما هو يأتي العجل. وهذا يبين لنا ان التظعيف او ان ان الاختلاف في التضعيف والتصحيح يكون بالاختلاف بالاشخاص. وان من ظعف حديثا قد يظن انه يأتي الرجل يعني مظهر
59:06مهمل غير منسوب فيظن انه ذلك الظعيف سيظعه في الحديث به. ويكون الواقع انه ليس هو لانه جاء من طريق اخرى منسوبا وانه ما ذلك الضعيف ولهذا آآ الحافظ بن حجر لما صحح ذلك الحديث الذي المهدي
59:26ما اذكر عن لفظ الحديث ولكنه صححه وقال ان بعض المتأخرين ظن ان ياسين هذا فهو غير منسوب عند ابن مالك ظن انه ياسين الزيات فضعف الحديث بسببه فلم يسمع شيئا ان عمله غير صحيح لانه ليس
59:46وانما هو قال ابو داوود قد رواهما المغيرة بن مسلم. المغيرة هو قد اخذ البخاري المفرد والترمذي والنسائي وابن ماجة. والترمذي وابو داوود. نعم. والترمذي والنسائي والنسائي ما ذكر ابي داوود لانه جاء هنا مع اللفظ ولم يأتي في المسندات وكان الاتيان
1:00:16لمن روى له ابو داوود لا في معلقات. نعم قال رحمه الله تعالى باب من سرق من حرز قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عمرو ابن حماد ابن طلحة قال حدثنا اسباق عن سماك ابن حرب
1:00:36عن حميد ابن اخت طفران عن فصال بن امية رضي الله عنه انه قال كنت نائما في المسجد علي خميصة لي ثمنها فثمنها ثلاثين درهما. ثلاثين! وثلاثون. بثلاثين هات الانف. ها؟ ايه. كنت؟ كنت؟ يستطيعون شيء. قصة العون
1:01:06مثلها مثلها ها ايش اللفظ؟ ايش اللفظ؟ كنت نائما في المسجد علي خميصة لي ثمنها ثلاثين درهما. الاصل ثلاثون. هم ها؟ ثمنه ثلاثين مضاف اليه. ما في درهم؟ لا لا ما فيها علي
1:01:36لي ثمن ثلاثين درهما. ما ثمنه؟ ايه ثمنه وثلاثين ما فجاء رجل فاختلسها منه؟ اكتملها؟ ها كان سببها؟ اي نعم. وهنا كان ثمانية وثلاثين؟ نعم. يعني مضاف ومضاف اليه. نعم. فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ
1:01:56الرجل فاتي به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فامر به ليقطع قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانشئه ثمنها قال فهلا كان هذا قبل ان تأتيني به؟ الايش؟ الحرية
1:02:16باب من سرق من حرز. باب من سرق من حرز. يعني ان القطع يكون فيما سرق من حرز. الحرز آآ يكون مثل مثل البيوت كمثل الصناديق ومثل اه اه يعني المخابئ وجوب في جيب الانسان
1:02:36وغيرها من الاحراز التي يحفظ فيها المال. ومن اخذ يعني منها فكذلك هنا في كون الانسان توسده وجعله وسادة او ارسله من تحته واخذه فانه في حرز. وكذلك ايضا هو في المسجد. ولكن اه يعني كونه في المسجد
1:02:56هذا لا يعتبر حرزا لان هذا مشاع نفسه يعني يعامل الناس. ولكن فهم من الامور الظاهرة ولكن كونه يعني قد توسده وصار اه جعله له وسادة هذا هو حرص. كنت نائما في المسجد علي خميصة لي. ثمن ثلاثين درهم
1:03:16فجاء رجل فاختلسها مني. هو جاء في بعض الروايات انه توسدها. فمعنى ذلك انها كانت في حرص. نعم هذا محل الشاهد. انه كان قد فاخذ الرجل فاتي به رسول الله صلى الله عليه
1:03:36واله وسلم فامر به ليقطع. فوصل الرجل فاوتي به النبي صلى الله عليه وسلم فامر بالقطع. لانه اخذ من حرز. فقال انا ابيعه واياه يعني اصبر عليه بالقيمة. اعتذرها هي قيمة ثلاثين. فانا املكه اياها. وقيمتها ثلاثون درهما
1:03:56فانا اطالب اطالبه بها واجعلها مسيرة يعني غائب. لا اخذ منه ثمنها الان وانما انزله واخذ منه ذلك في المستقبل قال فهلا كان ذلك قبل ان تأتيني وهذا يبين ان الامور اذا ليست السلطان فليس هناك الا التنفيذ ولا مجال للشفاعة فيها ولا
1:04:16لتنازل من صاحب الحق في ذلك وانما كان هذا قبل ان تصل الى الصفات قبل ان تصل الى الصفات فاذا وصلت اليه فلا فليس لصاحبه ان يتنازل وليس لاحد ان يشفع عند السودان وليس للسلطان ان يعفو وان يسامح. نعم
1:04:36قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس. محمد ابن يحيى ابن فارس البخاري واصحاب السنة. عن عمرو ابن حماد ابن طلحة. عن عمرو بن حماد ابن طلحة وهو البخاري الى مفرد ومسلم وداوود النسائي ابن ماجة في التفسير
1:05:07عن اسباب عن اسباب النصر وهو صدوق يخطئ كثير الخطأ ويضرب ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. تعليقا مسلم واصحاب السنة. وهو صدوق اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة
1:05:27عن حميد ابن اخت صفوان عن حميد ابن اخت صفوان وهو مقبول ابو داوود والنسائي حديث ابو داوود والنسائي عن صفوان ابن امية عن صفوان ابن امية رضي الله عنه
1:05:37كان صحابي اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنة قال ابو داوود ورواه زائدة عن سماك عن جعير ابن حجير قال نام صفوان ورواه مجاهد
1:05:57من كان نائما فجاء سارق فطرق قميصة من تحت رأسه. ورواه ابو سلمة بن عبدالرحمن قال فاستله من تحت رأسه فاستيقظ. فصاح به فاصب رواه الزوري عن طهوان بن عبدالله قال فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ السارق فجيء به الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:06:17وقد ورد ابو داوود هذه الطرق بهذا الحديث وفيها انه كان متوسطا له وانه سله منه فهذا هو الحرز هو الذي اورده من اجله ابو داوود. اما لو كان عنده او كان يعني آآ آآ ليس تحت وسادته فان
1:06:37او يكون من قبيل الاختلاف. يعني اخذ الشيء الظاهر بصفية. اخذ الشيء الظاهر بصفية. ولكن جاء كون يأخذه من من تحت رأسه. او يأخذ من جيبه يعني شيء فان هذا اخذ من الحلم فيستحق به الخطأ. نعم. قال ابو داوود ورواه زائدة عن سماك. زائدة من قدامة ثقة
1:06:57وحدة ستة ورواه مجاهد وطاووس. مجاهد ابن جابر ثقة ثقة اخرجه اصحابك من الستات ورواه ابو سلمة بن عبدالرحمن ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ثقة اخرجوا اصحاب كثير الشتاء
1:07:27ورواه الزهري عن قصاد ابن عبد الله. الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله صفاه بن عبدالله هو ثقة نعم المفرد ومسلم والنسائي وابن ماجة. البخاري في مفرد ومسلم. الاخير عن الزهري عن صفاء
1:07:47الا قال فنام في المسجد. قال فنام. يعني هذا مثل المرسل. في الانقطاع. لكن هذه طرق من اجمعها يعني يدل تدل على ثروة الحديث. باب في القطع في العارية اذا جحدت. قال حدثنا
1:08:07بن علي ومخلد بن خالد المعنى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال واخلد عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع فتجحده. فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم بها فقطعت يدها. ثم وراء
1:08:27الترجمة باب القطع في العارية اذا جحزت. نعم. باب القطع يعني حكم القطع. يعني هل تقطع او لا تقطع؟ وارد ابو داوود رحمه الله بعض الاحاديث يعني في ذلك وفيها ذكرى قطعة. وقد جاء او جاءت روايات اخرى اكثر من الروايات التي فيها القطع في العارية تدل
1:08:47على انها سرقت وانها متصلة بالسرقة العارية. فيكون قطعها بسبب السرقة وليس بالجحف العارية. لان الجحف العالية هو نحن في وقد ثبت انه لا قطع على خائن لا قطع على خائن لان الخائن ممكن ان يتوصل الى ما عنده
1:09:07عن طريق السلطان عن طريق الوالي واما السرقة هي التي اه تكون في خفاء فيها خفاء فكانت عقوبتها اه ان اه ان تقطع اليد يعني بسبب تلك الجناية. وعلى هذا فالقطع بالعارية. آآ
1:09:27جاء في بعض الاحاديث آآ ذكر الجحد والقطع وجاء في بعضها وهي اكثر في اكثر الروايات انها سبقت وانها فعلى هذا يكون القطع بسبب السرقة ويكون آآ ذكر كونها تستعير المتاعب وتجحده وصف لها
1:09:47قطع والقطع بسبب سرقتها لا بأس به الا باعتبار كعبها العارية. لان الجحد العارية جرى ما يدل على انه لا تقع فيه. وذلك بان الخون لا قطع عليه لا قطع عليه. فيكون ما جاء في هذه الاحاديث آآ في ثبوت آآ قطع
1:10:07العرية هو ثبوت هو قطعها اخذ سرقتها والقطع انما كان لاجل السرقة وذكر لجحد العارية انما كان من باب التعريف وانها قد اشتهرت بذلك فلم يكن قطعا لهذا وانما كان قطع للسرقة. وقد مر الحديث الذي اه اه الذي فيه
1:10:27بشفاعة اسامة يقول وسلم اتشفع في حد من حدود الله؟ فقال والله ان فاطمة محمد فرقت فقطعت يدها وجاء فيها انها انها اي المخدومية فدل على ان قطع انما في السرقة لا لشعب العارية. فيكون اه القطع بسبب اه سرقة
1:10:47وآآ العرية يعني جاءت من باب التعريف وقد جاءت الاحاديث تدل على عدم القطع بالخيانة وهذا من هذا القبيل. نعم قال عن ابن عمر ان امرأة مهزومية كانت تستعير المتاع فتجحده. فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم بها
1:11:17رفعت يدها قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحيواني فقه اخرج له اصحاب الكتب الستة الا النسائي ومخلد ابن خالد ومخرج ابن خالد الشعيري وهو مسلم وابو داوود علي عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام
1:11:37معاني اليماني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابو عمر عن معمر ابن راشد الازدي البصري اليماني ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة قال مخلد عن معمر قال مخلد عن معمر يعني حسن ابن علي اخبرنا معمر اخبرنا معمر؟ آآ زهري قال اخبرنا
1:11:57نعم وهنا قال عن معمر يعني الفرق بين الشيخين شيخ ابي داوود ان الاول قال اخبرنا معمر يعني في كلام الزهري العبارة الزهري التي جاءت من طريق آآ الحسن ابن علي اخبرني معمر واما من طريق آآ
1:12:17يعني الحسن ابن علي ومخلد ابن خالد مخلد ابن خالد قال عن المعنى قال عن معمر يعني بالعنعنة والزهري ما في زول هنا قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر. نعم. وقال مخلد عن معمر. فقال مخلد عن معمر. يعني عبد الرزاق قال عن معمر. نعم. عن
1:12:42عن ايوب بن ابي تيمية عن نافع عن ابن عمر النافع ما لابن عمر ثقة اخرجه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه الصحابي الجليل احد العذاب احد السلف المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:02قال ابو داوود رواه جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما او عن صفية بنت ابي عبيد زاد فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قام وخطيبا فقال هل من امرأة تائبة الى الله عز وجل ورسوله؟ ثلاث مرات وتلك شاهدة فلم تقم ولم تتكلم. ورواه ابن
1:13:26ابن غند عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد قال فيه فشهد عليها. ثم اه ارد ابو داوود الحديث من طريق اخرى وفيه انه قال عن عن ابن عمر او صفية بنت ابي عبيد هو زوجة ابن عمر هي زوجة ابن عمر
1:13:46ان قال ارأوا فيها من خطب وقال ايش؟ قام خطيبا فقال هل من امرأة تائبة الى الله عز وجل ورسوله قال خطيبا وقال هل امرأة تائبة الى الله ورسوله؟ يعني مما حصل لها من الجناية وكانت تلك المرأة حاضرة مخزونية
1:14:06فلم تقم ولم تتكلم. فلم تقم ولم تتكلم. نعم. ورواه ابن غند عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد قال فيه فشهد عليها. فشهد عليها يعني انها يعني اه اه انها يعني ما اه ما تابت ولا حصل لها ان تابت او اعترفت نعم
1:14:30سوف شهد عليها بالسرقة. نعم. او شهد عليها. طبعا هو القطع لا يكون الا في الاعتراف لا زال الا بالاعتراف او الشهادة لانها فشهد عليها او شهد عليها احد لما شهد عليها او شهد عليها احد قال ابو داوود رواه جويرية النافع
1:14:50جويريا ابنتنا وهو ثقة صديق اخذه الترمذي الترمذي عن ابن عمر او عن صفية بنت ابي عبيدة عن صفية ابي عبيد فقه اخرجها اصحابك اه وقيل لها اذا رفضها رؤية ثانية
1:15:10اه زاد فيه طيب ثم قال ابن ابي عبيد الثقفي المعروف الذي ورواه ابن غنج عن نافع. رواه ابن غنج ومحمد ابن عبد الرحمن ابن غنج وهو مقبولة اخرجه مسلم وابو داوود النسائي. مقبول في اليوم مسلم وابو داوود النسائي. النافع عن صفية بنت ابي عمر. النافع عن صفية بنت ابي عبيدة. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس. قال حدثنا ابو صالح عن
1:15:40ليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال كان عروة يحدث ان عائشة رضي الله عنها قالت استعارت امرأة تعني حليا على السنة اناس يعرفون ولا شعرة فباعته فاخذت فاتي بها النبي صلى الله عليه واله وسلم فامر بقطع يدها وهي التي شفع فيها اسامة بن زيد رضي
1:16:00عنهما وقال فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما قال. حديث عائشة رضي الله عنها ان امرأة كانت تستعير متاع اناس يعرفون ولا تعرف ان تأتي وتقول ان آآ الفلاني ابغى منكم كذا وكذا وهي كاذبة فتأخذه وآآ تبيعه
1:16:20وتستفيد منه واولئك الذين سنتهم وهم معروفون للذين استعير منهم ما ما طلبوها طلب منها ولا اه ارسلوها وانما هو كذب منها. نعم. قال استعارت امرأة تعني حليا على السنة اناس يعرفون ولا تعرف هي. انه لا يبغون منكم كذا وكذا. فكانها مندوبة لهم
1:16:50طباعته فاخذت فاتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقطع يدها. فامر بقطع يدها. وهي التي شفع فيها اسامة بن زيد وقال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يعني قال انا فاطمة فقطعت يدها وقالت من حدود الله
1:17:10فجاء في الرواية السابقة انها سرقت. انها سرقت. يعني اذا القصة واحدة فجاء فيها التعبير للسرقة فجاء التعبير والخيانة اذا هي متصلة بهذا وهذا فالقطع انما كان للسرقة. ولم يكن من اجل اه جحد المتاع
1:17:30قال حدثنا محمد باحد ثالث عن ابي طالب احرص على الاحوال؟ عبدالله بن صالح الصدوق كثير الغلط. اخرجه البخاري تعليقا رجله؟ البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة. في البخاري تعليقا وابو داوود
1:17:50عن الليث عن الليث اللي سعته ثقة. اخذوا اصحاب كثير ستة. عن يونس؟ عن يونس ابن يزيد. يونس عن من؟ عن ابن شهاب. عن موسى ابن يزيد من اي ثقة
1:18:08عن عروة عن عائشة عن عروة بن جبير العوام ثقة فقيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقته الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:22قال حدثنا عباس بن عبد العظيم ومحمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت امرأة مخزومية تستعير
1:18:32والمتاع وتجحده فامر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقطع يدها وقص نحو حديث قتيبة عن الليث عن ابن شهاب زاد فقطع النبي صلى الله عليه واله وسلم يدها ثم ارجى ابو داوود مرة اخرى وهو مثل ما تقدم
1:18:49قال حدثنا عباس بن عبد العظيم. عباس بن عبد العظيم العنبري ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلما واصحاب السنة. هو محمد ابن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة. وقد نرى ذكر
1:18:59جميعا قال رحمه الله تعالى باب في المجنون يسرق او يصيب حدا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما قلتم
1:19:23آآ بالامس كان آآ اخذنا الوقت وماتكرر جاء الحد ان القطع في ربع دينار والسؤال عن التقدير الحالي. عن الربع دينار في الرياض تحديدا هذا يقول اه اختلفنا نحن الشباب وحكمنا الشيخ. في مسألة وهي يهود اليوم هل تنزل عليهم الايات القرآنية التي تخصهم
1:20:04اليهود ام يقال ان هؤلاء يهود بالاثم فقط وهم علمانيون لا دين لهم ولا تشملهم الايات التي تتحدث عن اليهود اليهود والنصارى منذ يعني قديم الزمان والى الان هم يهود ونصارى. هم اهل الكتاب ويعني ينتمون
1:20:24اليهود ينتمون الى موسى ولكن ينتمون الى عيسى ومعلوم ان الشرك والكفر كان موجودا فيهم آآ وذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. القرآن نزل في بيان ما عندهم وان هؤلاء قالوا ان الله نصارى
1:20:44او اليهود وانهم مشركون وانهم كفار. فالاحكام فيهم الان وقبل الان هم اه هم اهل الكتاب وهم يهود ونصارى هذا سؤال يتعلق بالكمبيوتر ما رأيكم في نفخ الاقراص التي تحتوي على كتب شرعية؟ علما بان بعض الاقراص نسخها
1:21:09الى ان يحلف الناسخ بان هذه النسخة هي النسخة الاصلية اذا كان الامر يعني كذلك ان الامر انه لابد من حدث لا يجوز له ان يحلف كاذبا. لا يجوز له ان يحلف كاذبا
1:21:27فان معرفة ان يكون صادقا فضيلة الشيخ حفظكم الله نحن مؤسسة نعمل في الزينة. ويوجد لدينا عمل كوش افراح. وهي تستعمل في قصور الافراح غالبا. وقد يجلس على هذه الكوشة العروسة فقط وقد يجلس عليها العروسين. امام الحضور من النساء. والسؤال هل يجوز عمل مثل هذه الكوش؟ ايش الكوش
1:21:53ايش معنى الكوشة هذي هذا اسم غريب. يعني يعني كالاعمال هذه غريبة واسماء غريبة. المسمى غريبان. كون العريس ايش هذا؟ هذا سفه قدام النساء مع امرأته يعني هذا من السفه الذي جد في هذا الزمن
1:22:17يقول عندي سؤالان عن الجهاد من خرج للجهاد من غير اذن الوالدين فقتل هل يعتبر شهيد؟ امره الى الله فمن فر اثناء القتال فقتل هل يعتبر شهيد الفرار هو كما يعلم من الزعم ان من الكبائر. الفرار من الزحف. اذا لم يكن غير متحيز من الفئة. اه اه
1:22:52آآ هو من الكبائر وهو من السبع الموبقات الذي قال النبي السابع السبع الموبقات فكون الانسان يفر او يقتل يعني وهو في حال فراره يعني وهو مسك ابن هذه الكبيرة آآ ما يظهر انه يكون شهيدا
1:23:14اه في الباب السابق اللي درسناه اول باب ما لا قطع فيه. وذكر حديث الثمر والكثرة. نعم. ثم قال باب القطع في الخلفة والخيانة. وقلت من المراد يعني انه ما يقطع يقول اه يعني التوجيه لانه اذا كان لا يقطع لماذا ما ذكره في الباب الاول باب ما لا قطع فيه
1:23:34نعم كانها نعم هذاك عام وهذا خاص. ذاك عام وهذا خاص. ولو ذكره تحت ذلك الباب لصار دخوله مناسبا ولكنه آآ وكانه اراد ان يقصر ذلك على الشيء الذي يتعلق بثمرة ويتعلق بشجر واما آآ الخلفة
1:23:54آآ لها هيئات تخصها يعني ذكرها ونص عليها باسمائها. والا من ناحية العموم نعم يشمل هذا هذا لانه كله قطع فيه لكنه اراد ان آآ يجعل آآ آآ العام الخاص
1:24:14طيب ممكن يوجه ان في الاول قال باب ما لا قطع فيه وذكر الثمر والكثر. يقول الاخ لان هذه المسألة اتفاقية انه لا يقطع فيها. بينما قال القطع بالخلفة والخيانة فافردها بباب جديد في وجود الخلاف
1:24:31ما ادري يعني انه يعني يقصد هذا ولكن يبدو والله اعلم انه يعني ذكر بابا عاما يعني يتعلق بالشجر والنخل ثم ذكر بعد ذلك اشياء عامة يعني لا علاقة لها
1:24:45وليس يعني يبدو ان هذا من اجلنا ان هذه فيها خلاف وهذه كبيرة من من الابواب والمسائل يذكر فيها خلاف ايضا ما فيها خلاف الاولى ما رأيكم بتفسير الماوردي؟ هل يستفاد منه؟ والله ما اعرف عنه شيئا
1:25:10هنا الاخ يقول ممكن نوجه آآ الاعراض في هذا الحديث؟ ايش؟ الاعراب. الاعراب؟ ايه ايه يقول ان تكون الجر بالمجاورة لان ثلاثين جاورة الهاء المجرورة او نخرجها على انها مضافة والمضاف مضافة لشيء محذوف. تقديره بقيمة ثلاثين. ما دام انه موجود في بعض النسب ثمن وثلاثين
1:25:44آآ اتضح بها المقصود يعني كان كلمة هاء زائدة يعني ثمنها ثلاثين اي ثمن وثلاثين لعل كلمة هاء جائزة او حرفها هنا في حديث العبد الذي ارسله مروان بعدما جاء رافع بن خديج يقول كيف ارسله ومثل هذا؟ عليه تأثير حتى يؤدب عن هذا الفعل
1:26:21وجاء وقد جاء تأثير رواية ثانية جلده هل يجوز للانسان ان يأكل من تمر النخل الذي يكون بطريق العامة غير مملوك ها؟ هذا غير مملوك. الان النقل موجود بالشوارع. ايه نعم يمكن. اقول
1:26:48يعني بس انه لا بس انه لا يحمل شيء لا يحمل شيئا منه. لان هذا فيه جهة مسؤولة عنه. وهي البلدية انا في كون الانسان يعني يحتاج الى ان يأكل لكن كونه راح يبيعه. لا
1:27:05لانه الوضع الحالي انه يبقى لين يجف ويتساقط. نعم اقول ما ندري يعني هو هو هكذا اذا كان هذه رحلة شأن البلدية كان يستفيد منه. ويأتي الامور من ابوابها هل صحيح ان عمر رضي الله عنه عطل حد السرقة في عام الرمادة؟ ما ادري
1:27:34هل يجوز التيمم في ساحة الحرم الخارجي يجوز للانسان يتيمم ان يستراحات ويصير يتيمم على الجدران كل ذلك جائز