في قول لقمان(واقصد في مشيك) لابن تيمية
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مساء الخير يا شباب
0:14آآ فهذه الرسالة التاسعة والاربعين من آآ قراءتنا لتراث الامام ابن تيمية رحمه الله في ابواب اخلاص الدين واتباع النبي صلى الله عليه وسلم وآآ الاخلاق واعمال القلوب وتزكية النفس
0:29آآ وهذه الرسالة آآ سيكون موضوعها عن الاخلاق آآ وعن الاعمال الصالحة وقبل ان ندخل في هذه الرسالة اود ان ابين ان دين الاسلام آآ دين تام وشامل وكامل آآ لم يأتي فقط بما يجب على الانسان ان يؤمن به
0:49وآآ ما ينبغي عليه من العبادة بل جاء بمنظومة متكاملة في كل حياة الانسان في آآ عمله مع ربه وعمله مع آآ اهل بيته ومع والديه ومع جيرانه وغير ذلك من الابواب
1:04حتى في آآ طريقة كلامه وآآ وطريقة مشيته وغير ذلك من آآ ابواب او من الاعمال التي يقوم بها الانسان في يومه وليلته وهذه الرسالة هي رسالة قصيرة لكنها رسالة آآ متميزة
1:20في اه وصايا لقمان لابنه وهي من اخص الوصايا التي آآ اؤكد دائما على الاهتمام بها. وعلى تربية الابناء عليها سنبدأ باذن الله تبارك وتعالى مع هذه الرسالة وهي في المجلد الثامن صفحة ثلاثة وثمانين
1:39واخترت ان تكون هنا على صفحة تراث الائمة المحققين لان آآ هذه الرسائل القصيرة يعني آآ ربما آآ ليست صعبة يعني هي سهلة فانا احببت ان تكون الكتب الصعبة هي على على العام
1:54وانما هذه الرسائل الخاصة تكون فقط لهذه المجموعة. لانهم هم الذين يهتمون بمثل هذه الرسائل في الغالب في صفحة ثلاثة وثمانين قال فصل قال الله تعالى فيما ذكره في طب احنا في المجلد الثامن يا شباب من جمع المسائل
2:12صفحة ثلاثة وثمانين قال الله تعالى فيما ذكره من موعظة لقمان لابنه واقصد واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير ويشبهها قوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
2:33نلاحظ الشباب انه اولا يجمع النظائر وجمع بين اية لقمان واية آآ سورة الفرقان جعل القصد في المشي آآ قريب من يمشون على الارض هونا وكذلك آآ في اداب الصوت او الكلام ان انكر الاصوات لصوت الحمير يعني واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير
2:55وكذلك في آآ واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. قال وذلك ان فعل الانسان وسائر الحيوان المقصود بالحيوان يا شباب كل ما فيه حياة قال وذلك ان فعل الانسان وسائر الحيوان اما حركة واما صوت
3:12وان كان يدخل في مسمى الحركات والاصوات امور كثيرة فامر لقمان بالقصد في المشي الذي هو الحركة والعمل وبان يغض من الصوت فكان في هذا آآ دلالة على كراهة ما خرج عن القصد والغض
3:27آآ مثل الصوتين الاحمقين الفاجرين عند النعمة صوت الفرح الفرح بالغناء والزمري وعند المصيبة بالندب والنوح وقال للشيطان واستفزز من استطعت منهم واستفزز من استطعت منهم بصوتك وآآ الى اخر الايات. قال وصوت الشيطان آآ ما يحب
3:48ويأمر به وان كان قائما بالانسان اه اه وان كان قائما بانسان او جماد كاصوات الملاهي وغيرها فصوت الشيطان يستفز الناس ان يحركهم ويزعجهم ويثيرهم اثر الصوت وهو التحريك كما انه صادر عن الحركة
4:05وسببه الحركة وغايته الحركة يعني هو يريد هنا ان يقول ان من الاخلاق التي آآ ادبنا الله تبارك وتعالى بها في القرآن آآ خلق يتعلق بالحركة وهو في المشي مثلا كنموذج
4:21وان كان آآ الاداب في الحركة كلها وليس المشي فقط وكذلك خلق في الصوت. فقال انما خرج على القصد عن القصد والغض فهو يعني يكون مكروها ثم اتى باية آآ في سورة الاسراء وهي واستفزز منهم آآ واستفزز من استطعت منهم بصوتك
4:41وقال ان صوتك لا يلزم ان يكون هو صوت الشيطان وانما هو الصوت الذي يحبه الشيطان قال والاصوات تؤثر في الحيوان بحسبها. فاذا كان الحيوان له قوتان قوة الشهوة وقوة الجذب
4:55وقوة الغضب والدفع كان يقصد بالشهوة والجذب يعني ان الشهوة قوة فيها انجذاب. والغضب هو فيه دفع وانما الشهوة فيها جذب قال كان الصوت منقسما الى هذين القسمين. صوت للمحبوب وصوت للمكروه. كما ان الحركة تنقسم الى هذين القسمين
5:16ثم ان يكون الصوت والحركة الحركة لطلب المحبوب او دفع المكروه او لحصول المحبوب او لحصول المكروه. فصارت الاصوات اربعة صوت شوق وصوت غضب وصوت فرح وصوت حزن. فالشوق والفرح من باب والغضب والحزن من باب
5:36قال ولهذا نهى قال ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوتين الاحمقين الفاجرين صوت الحزن وصوت الفرح. طبعا هذا الحديث يعني ضعيف آآ قال اه قال ولهذا استحب خفض الصوت في المواطن الثلاث موطن الغضب والحزن وموطن الذكر. قال قيس ابن عباد كانوا يستحبون خفض الصوت
6:01عند الذكر وعند الجنائز وعند التحام الحرب اه طبعا يقصد كانوا يقصد بها الصحابة رضي الله عنهم اه وفي رواية اخرى كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال
6:15قال وقد ابتدع الناس عند الذكر هنا بقى سيدخل من هذه الفكرة الى بدعة انتشرت يعني قبل عهده الى عهده وحتى موجودة الى الان. قال وقد الناس عند الذكر رفع اصوات وعند الجنائز ايضا. وعند الحرب آآ بوقات ودبادب ودبادب وابتدعوا المكاء والتصديق
6:35المضارع للذكر يعني مضارع للذكر يعني بديل عن الذكر بدل ما يذكر الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ونحو ذلك لأ يعني ابتدعوا هذه الامور
6:48آآ قال وحصل عنده آآ اصوات وحركات اللي هو عند الذكر يعني وآآ وآآ ورخص في الصوت عند الفرح الشرعي نعم لا هذا هذا كلام جديد يعني جملة جديدة. ورخص في الصوت عند الفرح الشرعي واستحب عند النكاح لاعلانه. يعني اللي هو الايه؟ يعني احتفال النساء بالايه؟ بالفرح
7:10قال فالذي يحصل من الرقص والحركات هو خلاف القصد هو خلاف القصد في المشي. والذي يحصل من الغناء والمزامير هو خلاف خلاف غض الصوت. ولهذا يحصل بهذا خلاف ما آآ ذكر الله
7:24في قوله واذا مروا باللغو مروا كراما. والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميان. قال فانهم يصغون الى اللغو ويخرون عند ايات الله صما وعميان. يعني انهم قلبوا الحال. بدل ما يكون يعني آآ اهتمامهم و
7:43اصغاؤهم الى كتاب الله واه يعني اذا مروا باللغو يمرون كراما لا يشاركون في اللهو اه لا يصغون الى كتاب الله او الى ايات الله قال والصوت المطلق او المتضمن لنوع تشويق او تحزين او تفرح او تغضب يوجب حركة مطلقة. يعني يريد ان يقول ان هذا الصوت لابد انه سيحركك الى شيء
8:06لا الى معبود معين ولا لعبادة معينة. فلذا تجد غالب المتنغمين للصوت المطلق ارباب حركة مطلقة ضالين لا يعرفون من يعبدون ولا بماذا يعبدون. يعني يتكلم هنا عن طائفة آآ هي عندها نوع من من الدروشة اللي هو مثلا كل ما تسمع اي
8:27آآ غناء فيه تعبد ويتكلم هنا عن الذين يتعبدون بالغناء آآ لا يهتمون من يعبدون ولا كيف يعبدون هو يطربهم فقط هذا الصوت. سواء بقى كان كانوا يعبدون صنما كانوا يعبدون قردا ليس مشكلة هو
8:42عنده هذا الطرب فهو لا يفكر من يعبد ولا بماذا يعبد ولا كيف يعبد اليوم فقط هذه النغمات يعني. قال لكن قد يحصل لهم تأثيرات شيطانية لاستفزاز الشيطان. يعني يقول ان الشيطان يحب هذا فظهر بالانحراف اليهودي
8:57صوت الغضب بالحاجات العلمية وبالانحراف آآ النصاري صوت بالمطربات الجالبة الخطأ لمعترض. هو قال ان الكلام هنا مش واضح. لكن يعني بيقول ان في في الحاشية عنده كاتب ان الكلام مش واضح
9:13آآ الذي يظهر لي ان هو يقصد ان اليهود ظهر عندهم هذا الصوت هذا النوع من الصوت ولكن في الغضب والنصارى ظهر لهم عندهم هذا الصوت كنوع الطرب الطرب يعني ده لانه يناسب الرهبانية المبتدعة تبع النصارى
9:34والغضب يناسب اليهود لان يعني عندهم شدة ونحو ذلك قال واما سببه فقد يكون قد يكون حركة حركة حيوان وقد يكون حركة غير حيوان اما طبيعية او او قسرية قسرية
9:48ايه يعني يعني اجبار يعني. قال ولكن القسرية الطبعية فرع فرع فرع الاختيارية فان الحيوان كذا كذا الا عن الحيوان. يعني الكلام مش باين هو يا شباب عشان نكون فاهمين مقصد الرسالة باختصار هي تكملة لما ذكره ابن تيمية ان احق ما يصغي له الانسان باذنيه وبقلبه
10:11به ويتدبره ويتفاعل معه هو القرآن وان من لم يتدبر بالقرآن فانه يعني آآ جاء ببديل عنه وهو الغناء ونحو ذلك يتعبد به الى الله بقدر اشتغاله بهذا الغناء يعني لا يصغي الى الوحي ولا الى القرآن. فظهر له نوع من الانحرافات منها التعبد بما لم يشرعه الله
10:35وانه ترك ما امر الله سبحانه وتعالى بالاستماع اليه. هذا خلاصة ما يريد ان يقوله. قال يبين ذلك انه لما حصل في المنحرفين الى شبه من النصرانية التحرك آآ عن الصوت المطلق. سواء كان بالايات او بالابيات اظن عند الصوت المطلق والله اعلم. بل منهم من
10:56يرجع السماع لصوت الابيات لما تتضمنه من مطلق وصف الشوق والوصل والهجر واحوال الحب المطلق او الحزن المطلق. بل قد يرجح سماع الصوت المحض الذي لا حروف معه سواء كان صوت انسان بمجرده او مقرونا بالابواق والصفارات
11:15والدفوف والدفوف المصلصة والاوتار وغير ذلك لما في الصوت من تحريكه وتهييجه والتذاذه بحسب حاله كما يصيب المتحرك عن الشراب والطعام الجسماني من الخمر والحشيشة او عند الاعيان النفساني او عن العيان او العيان النفساني اظن العيان في الشاهد ونحوه. يعني كانه بيقول ان هؤلاء يصيبهم حالة من الطرب تشبه حال
11:43شرب خمر او اللي هو شارب حشيش يعني وهذا فعلا يحصل عند كثير من الجماعات الصوفية وانهم يتعبدون بالرقص ومثل هذه الامور حتى في مقاطع منتشرة الان كثيرة آآ ترى هؤلاء كأنهم كالمجانين
11:59هم قصور وفي المساجد ولا يمكن ان يراهم احد ويظن ان هؤلاء اسوياء فضلا عن ان يظن انهم في عبادة هذا الانحراف انما وقع في النصارى من الصابئة الفلاسفة الذين هم ائمة صناعة الصوت التي التي يسمونها الموسيقى دخل بسبب هذا القدر المشترك بين
12:18بينهم وبين الصابئة قوم من الصابئة في اسم التصوف ونحوه. وقرروا الانحرافات الصابئية. قال الشافعي رضي الله عنه خلفت ببغداد شيئا احدثته الزنادقة يسمونه التخبير يصدون به الناس عن القرآن. يعني يقول ان هؤلاء يجعلون لهم هذا بديلا عن القرآن
12:38يطرب الناس به ويسعدون به ويأنسون به وينشغلون به ويفكرون فيه فاعرضوا بذلك عن القرآن اه وهذا يشبه حتى اه كثيرا من الشباب الذي تراه مثلا يمكن ان يستمع الى اناشيد حتى لو ما فيهاش مثلا موسيقى لكن يستمع
12:59اليها طول النهار يستمع في اناشيد وهو ربما لا يقرأ اية واحدة من القرآن ولا يحب اساسا سماع القرآن. هذا ايضا يدخل فيه هذا النوع من المنكر حتى وان لم يكن في
13:09في موسيقى لانه صدوا عن القرآن آآ قال فان احداث التغبير انما هو من المتفلسفة الزنادقة. ولهذا قال ابو عبدالرحمن السلمي في مسألة السماع عن ابن الرواندي لانه قال اه اختلف الفقهاء في السماع طبعا هو يتكلم عن ابي عبدالرحمن السلمي احنا عندنا ابو عبدالرحمن السلمي اللي هو الكبير اللي هو تابعي
13:33هذا هو من من من كبار ورواة القرآن الكريم وهو الذي كان يجلس لمدة تقريبا اربعين عاما يقرأ الناس القرآن وسمع من من الصحابة الكرام لكن هو يتكلم هنا عن ابي عبدالرحمن السلمي اللي هو من من المتصوفة
13:51كان تلميذا للدارقطني يعني هو متأخر قال قال ابو عبدالرحمن السلمي في مسألة السماع عن ابن الرواندي انه قال اختلف الفقهاء في السماع هل هو حلال او حرام؟ وانا اقول هو واجب آآ
14:04علق هو قال وهذا هو قول الزنادقة كما ذكره الشافعي يعني ابن الرواندي بيقول هو واجب. يعني جعله واجبا عليهم ابو عبدالرحمن السلمي علق عليه قال لا هذا هو قول الزنادقة يعني لا يقول بوجوبه الا ايه؟ الزنادقة اللي هو التقرب الى الله بهذه
14:22الاغنيات وهذا التمايل وهذا الرقص ونحو ذلك قال ولهذا قرر ابن سينا هرب ابن سينا في الاشارات وغيره من المتفلسفة امر سماع الالحان وعشق الصور يقصد بالصور هنا يعني الجواري
14:38آآ والازواج والسراري. طبعا الصور فيها صور اباحها الله. اللي هي الازواج والسراري اه وفيها طبعا ما لم يبحه الله هو الذين يحبون الاطفال ويميلون الى المحرمات من النساء. فكلمة الصور عموما تشمل المباح وغير المباح
14:57قال ولهذا قرر ابن سينا في الاشارات له كتاب اسمه الاشارات والتنبيهات يا ابو ام كتاب مليء بالباطل قال ولهذا قرر ابن سينا في الاشارات وغيره من المتفلسفة امر سماع الالحان وعشق السور. وجعلوه من جملة الطريق التي توصل الى الله وتزكي النفوس
15:14قال وهاتان الافتان هي التي دخل بها الشيطان في المتصوفة. اللي هو ايه يا شباب؟ افة السماع والصور. النظر بعينيك الى صور آآ الاستماع باذنك الى الاغنيات او التعبد الى الله بها
15:33آآ قال آآ كما قال رأيت ابليس فقلت يا عدو الله نجونا منك فانا فانا تركنا الدنيا التي تصطاد بها الناس او كلاما هذا معناه فقال لكن بقي لي فيكم لطيفة السماع وصحبة الاحداث
15:48يعني نفس الشيء يعني هذه المعاني التي آآ ذكرناها قبل ذلك انه فتح لهم بابا في النظر آآ وعشق الصور وآآ الاستماع الالحان وآآ آآ التقرب الى الله بالاغنيات والصد عن القرآن. قال لكن العقلاء اذا وقعوا
16:05او في ذلك علموا انه من هوى النفس وانه من الذنوب التي يجب على صاحبها التوبة والاستغفار. واما الضالون فاتخذوه دينا. يعني بيقول ان لو الانسان وقع في شيء من ذلك يستغفر الله ويتوب
16:18اما الضالون فيجعلونه دينا قال كما قال كما قال تعالى اتخذوا دينهم لهوا ولعبا قال فلهوا عن الحق ولعبوا بالباطل وهذا شأن آآ هذا هذه السيئات المنهية عنها من الاغاني ونحو ونحوه كالخمر. فانها تصد عن الحسنات المأمور بها من الذكر والصلاة والعلم النافع والعمل
16:39صالح وتوقع في مفاسد يحسبها آآ بحسبها. كما توقع الخمر في العداوة والبغضاء اما في زنا واما في نفاق كما قال ابن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبئ كما ينبت الماء البقلا
16:57قال فخمر الجسم هي الشراب وتسكر صاحبها وخمر النفس هي الصور والعشق. وهي تسكر صاحبها وخمر الارواح الصوت المطرب وسماعه وهو يسكن صاحبه. ولهذا قد يحصل لاهله مع الاحوال من العداوة والبغضاء والعربدة. العربدة يعني ايه؟ الفسق والفجور يعني
17:17من جنس ما يحصل للشرب المجتمعين آآ للشرب اللي هم الجماعة الذين يجتمعون على الشراب يعني. يقال لهم الشرب يعني مجموعة يجتمعون على شرب الخمر يعني. المجتمعون على الحمية يعني اللي هو شرب الخمر يعني
17:36قال وكما دخلت الصابئة يعني يريد ان يقول ان آآ الاستماع الى هذه الاغنيات وما تحركه في النفوس قد يوصل الانسان الى العشق المحرم والى الصد عن سبيل الله وعن الصلاة وغير ذلك
17:53قال وكما دخلت الصبية بسبب انحراف بعض اصحابنا الصوفية كل هذا الكلام آآ يعني كأنه من آآ يعني نريد ان نعرف هذا الكلام اه هل يعزوه ابن تيمية الى شخص؟ اه لا ربما يكون كلامه هو يتكلم عن بعض اصحابه من الصوفية
18:13قال وكما دخلت الصابئة بسبب انحراف بعض اصحابنا الصوفية الى القدر المشترك في الصوت والصور دخلوا ايضا في الشرك من تعظيم القبور وغير ذلك. كما فعله ابن سينا وابن الخطيب يقصد ابن الخطيب الرازي يعني. وقاضي حماه ابن واصل
18:30وغيرهم في تقرير الاستغاثة بالموتى بناء على ان الروح المفارقة تعضد الارواح المستغيثة بها يعني تقويها وتساندها يعني. وهذا مبدأ الشرك وعبادة الاوثان. وتعدت العامة ذلك الى رسم عبادة الاصنام والاوثان. كما فعل ابن الخطيب
18:47في كتاب الطلاسم والسحر. يعني الرازي له كتاب آآ يعني هو يعتبر آآ اكثر كتاب منكر في كتبه تكلم فيه عن آآ هذا يعني اباح فيه آآ هذا النوع من الشرك
19:02وابن تيمية له كلام شديد جدا فيه ربما سنأتي عليه ان شاء الله. قال وقصدوا اصل الشرك الذي بعث الله الرسل بتحريمه وجعل وجعله اصل وجعله اصل الشرك وغيروا بذلك ملة التوحيد التي هي اصل الدين كما فعله قدماء المتفلسفة الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله. يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان هؤلاء دخل
19:24من بوابة الاعراض عن القرآن وادمان الاغنيات والتقرب الى الله بهذه الاصوات والمزامير ونحو ذلك. وادمان الصور الى آآ آآ بعد ذلك الفجور هذا باب ثم بعد ذلك الى عبادة الموتى والى الاستغاثة بهم ونحو ذلك
19:42قال ومن اسباب ذلك ركزوا بقى يا شباب عشان دي الخلاصة يعني باقي عندها نصف صفحة فقط في الرسالة هذه مختصرة قال ومن اسباب ذلك الخروج عن الشريعة الخاصة التي بعث الله بها محمدا صلى الله عليه وسلم الى القدر المشترك الذي فيه مشابهة الصابرين او النصارى
19:58واليهود وهو القياس الفاسد المشابه لقياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا. فيريدون ان يجعلوا السماع جنسا واحدا. يعني ايه يا شباب؟ يعني يقولون مثلا الله سبحانه وتعالى يريد منا ان نسمع اي سماع بقى نسمع للاغنيات نسمع لكلام النصارى ممكن تلاقي كثيرا ما تجد الصوفية آآ يعني غلاة الصوفية طبعا لا اتكلم
20:19عن المعتدلين منهم. آآ اتكلم هنا عن الغلاة تجدهم يجتمعون مع اليهود ومع النصارى عادي. ويعبدون معهم نفس عبادتهم. ليه؟ لانهم عبادة مطلقة وليست عبادة خاصة هي التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم
20:34قال فيريدون ان يجعلوا السماع جنسا واحدا يقصد قوله ان هو ايه؟ ان ربنا يريد منا السماع وخلاص ويريد منا التأله وخلاص. ايا كانت العبادة ايا كان المعبود. المهم ربنا
20:46منا عبادة وخلاص. طبعا هذا كذب وباطل. الله سبحانه وتعالى يريد منا ان نعبده وحده. وان نعبده بما شرع. قال والتأله جنسا واحدا ولا يميزون بين مشروعي ومبتدئ ومبتدعه ولا بين المأمور به والمنهي عنه. قال فالسماع هنا بقى الخلاصة يا شباب. فالسماع الشرعي الديني سماع كتاب الله
21:06وتزيين الصوت به وتحبيره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. وقال ابو موسى لو علمت انك تسمع لحضرته لك تحبيرا. يعني لما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه قال له
21:20وعلمت انك يعني تسمعني لحبرته يعني جملته يعني قلت بصوت حسن. قال والصور الازواج والسراري التي اباحها الله تعالى والعبادة عبادة الله وحده. عبادة الله وحده لا شريك له يعني ابن تيمية يريد ان يقول الله سبحانه وتعالى جعل لنا السماع
21:38والسماع المشروع والاستمتاع المشروع. الاستمتاع الازواج والسراري اللي هي الجارية يعني ملك اليمين. والسماع سماع القرآن وتحبير القرآن وتحبير الصوت والفرح به. والتأثر به والبكاء عند سماعه. نعم. ووجد حلاوة الايمان من استماع
21:58صور كذلك ان تستمتع بزوجتك آآ وجاريتك نعم. قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال اخر الايات. قال وهذا المعنى يقرر قاعدة اقتضاء الصراط المستقيم
22:13مخالفة اصحاب الجحيم وينهى ان آآ يشبه الامر الديني الشرعي بالطبعي البدعي لما بينهما من القدر المشترك. يعني فيه قدر مشترك بينهم يا شباب. ايه هو السماع او المتعة. طيب هل كل سماع جائز بناء على ان سماع القرآن جائز؟ لأ طبعا
22:31هل كل استمتاع جائز بناء على ان الله اباح لنا الاستمتاع بالزوجة؟ لأ طبعا. واضح؟ ولكن هناك آآ طرق مشروعة وطرق ممنوعة. فليس كل استمتاع عجائزا وليس كل صورة جائز ان يشتغل الانسان بها. واضح كده
22:47قال بل يعلم ان القدر المشترك كالصوت الحسن ليس هو لوحده مشروعا حتى ينضم اليه القدر المميز كحروف القرآن فيصير المجموع من المشترك والمميز والمميز هو اللين النافع او لعله هو الدين النافع والله اعلم. يعني كأنه يريد ان يقول الشباب هل المراد هنا ان تسمع صوتا جميلا وخلاص؟ لا. ان تسمع صوتا جميلا يقرأ القرآن
23:13واضح كده؟ او يقول كلاما نافعا. ليست القصة في مجرد الاستماع طيب كذلك في التأله هو التعبد هل المراد آآ مطلق التعبد او التعبد الى الله بما شرع الله؟ هذه يا شباب الرسالة ربما انتم لا تشعرون بقيمتها لانكم لا
23:29كون هؤلاء هؤلاء موجودون كثيرون موجودون في في كل دين يعني مجموعة كده اللي هم كانهم يشبهون المذهب الغنوصي اللي هو مذهب يعيش فيه الرهبانية المبتدعة ويحرم على نفسه بعض الاشياء ويتعبد الى الله بالغناء بالرقص بالجوع بالحرمان
23:50بأي تأليف من التأليفات المهم ان هو يعني عنده جنس التعبد وجنس التأله تلاقيه ماشي اهبل كده في الشارع. ما هو انا شفت واحد منهم وتقريبا ما استحماش من اول ما اتولد يعني على اللي انا كمية الوسخ الذي رأيته على جسده وشكله في اللبس ورائحته كأنه لم يستحم وهذا يعتبر عندهم
24:11الاولياء ماشي كده في الشارع لا مش لابس اي شيء في رجله يعني ماشي حافي وماشي كده في الشارع. آآ مش نظيف. وفي الاخر وحاطط لابس لبس اخضر يعني هؤلاء يعني هؤلاء من هؤلاء
24:26ممكن يعني يتعبد الى الله بانه يرقص في في مولد آآ وطبعا الاذان يكون عندهم الصلاة ولا يذهبون اليها كل هذا موجود يا شباب فخلاصة هذا القول بدايته في الكلام عن القصد في المشي او في الحركة عموما والغض من الصوت
24:43وان الاعتدال في كل شيء حسن الامر الثاني ان هناك سماع امرنا الله ان نعتني به وان يعني نخشع له وهو ايات الله تبارك وتعالى آآ وكذلك عندنا متعة مشروعة وهي الاستمتاع بما اباحه الله. بعد ذلك دخل الشيطان على الناس فجعل لهم المتعة هي المراد باي شيء
25:03حتى لو كانت بالحرام ومطلق التعبد حتى لو كان بالبدع وحتى لو كان بعبادة غير الله. انتشرت هذه البدع ونسبت الى الدين. وللاسف للاسف بعضه المتكلمين او الفلاسفة اباحوها وروجوها وكانوا سببا في انتشارها. وكل ذلك لم يشرعه الله ولم يرده الله. وهو مع كونه بدعة الا انه
25:25يصد عن سبيل الله. يعني يصد عن سبيل القرآن. ويرد عن سبيل الهدى. ويصد عن سبيل الهدى ويجعل الانسان يتقرب الى الله بالبدعة او حتى بالمعاصي واضح يا شباب انتهت هنا هذه الرسالة. وان شاء الله عندنا رسالة اخرى ايضا يعني خفيفة
25:43آآ وهي آآ اه صفحة سبعة وتسعين ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته