المجلس (304) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى اول كتاب الملاحم
0:13قال باب ما يذكر باب ما يذكر في قرن المئة. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني سعيد ابن ابي ايوب عن شراهيل ابن يزيد المعافري عن ابي علقمة عن ابي هريرة رضي الله عنه فيما اعلم عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الله
0:33يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها. قال ابو داوود رواه عبدالرحمن بن شريح الاسكندراني لم يجز به شراحيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:51نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى كتاب الملاحم والملاحم هي جمع ملحمة وهي المقتلة والمراد به الاقتتال الذي يكون بين الناس
1:12بغينا اعدائهم من الروم وغيرهم والى لها ملاحم كذلك الالتحام الناس بعضهم ببعض الاغتسال وكثرة القتل اه فلهذا قيل لها الملاحم فهي جمع ملحمة وهي المقتلة الكبيرة اخرج ابو داوود بعد ذلك باب في اربع مئة
1:40يعني اه يعني ما يعني ما جاءت به السنة من بيان ان الدين يكون تنديده على رأس كل مئة وان الله يهيئ في هذه الامة ويجدد لها ديننا يحصل به بيان الحق وذبح الباطل ومثل الحق واهله والدفاع
2:08السنة واهلها ارد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبعث على رأس كل على رأسي ان الله يبعث لهذا
2:23هذه الامة على رأس كل مئة سنة. ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها. اي ان الله يهيئ من العلماء والولاة الذين يقومون باظهار الحق ونشره وبيانه وقحظ الباطل
2:43والقضاء عليه من يحصل فيه تجديد الدين المقصود بذلك تجديد بندرة الدين هو هو جديد وهو واث وكامل ولكن المقصود من درس منه فمن حصل من اه فتن ومن ضلالات ومن انحراف عن الجادة سيهيئ الله من اهل العلم من يقوم بيان الحق
3:13ونصرته والجد عنه ولم يقوموا ببيانه الباطل والتحذير منه وبيان ضربه وهذا من فضل الله عز وجل على هذه الامة بان يهيئ لها من يقوم لنصرة الدين فانه لا يمضي مر من
3:35الا وقد هيأ الله به فيه من يقوم بنصر الدين وهو يدل على ان الارض لا تخذل لله من بحجته وان هذا الدين منصور واهله منصورون فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا جزاء لا لا
3:55اولا ولا تزال المهمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله قال حدثنا سليمان بن داود المهري. سليمان ابن داوود المهري ثقة في حديث ابو داوود. تزوجه النسائي ابو داود النسائي. عن ابن وهب. عن ابي وهب
4:20الفقيه عبد الله بن وهب ثقة الفقيه اخرجوا الى اصحاب عن سعيد ابن ابي ايوب سعيد ابن ابي ايوب وهو ثقة اخرجه اصحابه عن صراخيل ابن يزيد عن شرح ابن يزيد ابن عاثري وهو صحيح البخاري في خلقك عن العباد ومسلم في المقدمة وابو داوود البخاري فقط يمثل المقدمة وابو داوود
4:40عن ابي علقمة عن ابي علقمة وهو يقال البخاري في القراءة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة وعبد الرحمن رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب وهو اكثر الصحابة عن الاطلاق
5:05ما ذكره في تعداد المجددين اه ولا شك في ان اه حنا مجددين موجودون وهم الذين هم على سنة على علم بالكتاب والسنة وعلى بصيرة بالحق والهدى وليس عندهم انحراف في العقيدة ولا في مخالفة السنة
5:30عنها فاننا هم متمسكون بها فداعون اليها. ليس كل ما يقال في تدين يعني يكون يعني مسلما يعني في تعيينهم وبعضهم لا شك انه مسلم مثل عمر ابن عبد العزيز والشافعي
5:50على رأس المئة الاولى الشافي على رأس المئة الثانية هذا مسلم ولكن يعني آآ آآ تسليم كل ما يقارب عن المجددين فليس بمسلم. ثمان كل آآ آآ يذكر مجددين على مشربه
6:10وعلى طريقته ولو كانوا من اهل البدع. ومن اهل الانحراف. ومن من هم معروفون عدم بالتوفيق للحق في باب اسماء الله وصفاته من الناس عن يأتي بالمجددين آآ من اهل الكلام والمنشغلين بعلم الكلام الموجودي له كتاب اسمه المجددون في الاسلام
6:37المجددين مثل الجويني والرازي والبقلاني هؤلاء هم يجددون عنده. وكل يأتي بالمجددين على ولكن الذين هم على سنة وعلى آآ اتباع الحق والهدى فالذي اشتهر عن آآ عن المئة الاولى والثانية عمر بن عبد العزيز والشافعي ومن كان على هذا المنوال لا شك ان هذا حق وما وما وليس كل ما يقال
7:07اه عن المجددين يسلم به لكن يعني في تعداده ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا ابن القيم كمان لما جاء يزيدهم كذلك ما ذكر المجددين الشيخ محمد بن عبد الوهاب لكنه ذكر في كل سنة؟ لا هو جاب القرن قال رأس السنة الاولى والمئة الثانية والمئة
7:33الثالثة من الرابعة ثم انتقل الى التاسعة العاشرة الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر ان الشيخ محمد ابو هريرة رحمة الله عليه هو مجدد يعني في زمانه وقد اه نفع الله به وغفر الله الحق على يديه فلا تزال اثار ذلك اثار دعوته ونصحه
7:59تجديده لمن درس من الدين اثره لا تزال موجودة وقد مضى على موته اكثر من مئتي سنة على وفاته اكثر من مئتي سنة ولا شك ان ان انه ليس كما قلت ليس كل ما يقال عن المجددين انه يكون
8:19مسلما به فمثل آآ الشيخ محمد الوهاب ومثل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم لا شك ان هؤلاء من اعلام الهدى ومن ائمة الهدى ومن اظهر الله بهم الحق وقمع بهم البدع. ولا تزال اثارهم نافلة. وموجودة بين ايدينا آآ نراها
8:39ونشاهدها في تلك المؤلفات الواسعة التي فيها بيان الحق وتوضيح له وقمع للباطل ودحظ له قال ابو داوود رواه عبدالرحمن بن شريح الاسكندراني لم يجز به شرحين. قال ابو داوود رواه عبدالرحمن ابن شلح الاسكندراني لم يجز به جراحين
9:06يعني معناها انه اه حذف اه واسطتين. وهما ابو علقمة وابو هريرة. ابو علقمة وابو هريرة. وهذا يسمى المعضل لان سقوط اثنين فاكثر من الاسناد بشرط التوالي هذا يقال له معضل
9:27قال ابو داوود رواه عبدالرحمن بن صريح الاسكندراني. عبدالرحمن بن شريح الاسكندراني ثقة اخرج له آآ السؤال آآ المتكرر وجه ايراد هذا الباب او هذا الحديث في كتاب الملاحم ما يتعلق بالاقتتال ليس بواضح
9:57هل يمكن ان يكون آآ في كل رأس السنة اكثر من مجدد؟ نعم ينفي اقول يمكن يقول ما علامات هذا المجدد؟ هل كل من يجتهد في الدعوة ويظهر قوة الاسلام يكون مجددا
10:16آآ كما هو معلوم يعني الذين يعني يتميزون ويبرزون ويتقدمون على غيرهم ويتفوقون على غيرهم ويشار اليهم بتفوقهم ورجوع الناس اليهم وكثرة علمهم وبذلهم للعلم وافادتهم يعني لغيرهم آآ معلوم انهم في كل زمان يعني قليلون. وان كان المشتغلون بالعلم كثيرين والذين ينفع الله بهم كثيرين
10:46لكن المقصود بالتميز على الغير هذا لا يتحقق في كل احد. مثل شيخنا الشيخ بن باز رحمة الله عليه شخص متميز في هذا الزمان يعني لا لا يبارى ولا يجارى في اه اشتغاله العلم واه النصح
11:06وبذل العلم ونشره والحرص على الدعوة وهداية الخلق وجلالتهم على الصراط المستقيم فيعني وين كثر المشتغلون بالعلم الا ان بعضهم يتميز كما تميز الشيخ عبد العزيز رحمة الله عليه في هذا الزمان وكما تميز الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله عليه
11:26كما تميز الشيخ الازاني رحمه الله يعني الذين يتميزون يعني قليلون بالنسبة لغيرهم وان كان الخير كثير الخير كثيرا بالعلم كثير ولكن الذين لهم تميز على غيرهم ليسوا بكثيرين فهل ممكن ان يقال ان هؤلاء الائمة رحمهم الله الثلاثة بن باز وابن عثيمين والالباني مجددي هذا القرن
11:56والله يمكن ان يقاتل هم خير من نعلم واعلم من نعلم يعني في الموجودين في هذا الزمان الذين كانوا في هذا الزمان وماتوا قبل سنتين او سنة قبل سنتين تكرر السؤال عن من يقول بان مجدد هذا القرن او القرن الذي قبله حسن البنا وسيد قطب
12:26انا كما قلت يعني انا قلت يعني ليس كل ما يقال يعني يكون صحيحا. مثل مثل كلام المودودي. ومجددين المجددين عند المولودي. لان هؤلاء نجاسة قبل ما نجلس مجددين عند الموجودين
12:43هل من احيا سنة من السنن قد اندثرت ونسيت يعد مجددا على هذا الاعتبار؟ لا لا يقال يعني سنة واحدة او كذا ما يقال لانه يوجد في بلد من البلدان من يكون هناك سنة يحييها لكن لو قالوا انه هو المجدد يعني الذي آآ ينطبق عليه في الحديث لان هذا
13:03كن مجددا لمسألة واحدة او لقضية واحدة اندثرت وانما المقصود بكثرة النفع وكثرة الخير والتبكير بالحق والهدى والتحذير من طرق الرجاء ومسالك الرجاء هل في الحديث دلالة على عدم خلو الأرض من مجتهد؟ نعم. هذا دليل على ان انه لا يدخل الارض من قائم الى الله بحجته
13:25يقول الا يقال ان وجه الترجمة ان الاسلام يندرج وتحدث فتن وملاحم فيبعث الله من يجدد الدين لاجل ذلك اورده اقول ما هو واضح لان الملاحم هي هي القتال وكثرة القتل وكثرة كذا
13:53وهذا يقول لعل السبب في ايراد ابي داوود للحديث انه مهما حصل من حروب وقتال فالدين قائم لا يندرس حيث يبعث الله من يقوم بالدين على وجود الملاحم والفتن صحيح لكن لو جاء في كتاب الفتن لكان اوضح
14:09قول ابي داود لم يجز به فلان الا يعني انه مقطوع؟ اي انه من قول شراحيل؟ لا يعني لم يتجاوز. المجلس لم يتجاوز فلان الذي هو رحيم لكنها لكنها آآ
14:23يصير يعني مما نشره الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي نسبه ليس ليس بتابعي يعني فهو ابعد فلابد منه اسرائيل هو في صدقته قال من السادسة مات بعد العشرين
15:00الثالثة؟ هم ثلاثة وعشرين ومن حيث الزمن في زمن الزهري والزهري من صغار التابعين العشرين فهو يمكن ان يرى صغار الصحابة لان كبار الصحابة ماتوا على رأس المئة او بعدها او قبلها بقليل
15:21هل يمكن ان يكون تجديد جزئي؟ يعني يقال مجدد في المنطقة الفلانية او البلد الفلاني يمكن يمكن هذا ممكن ان يكون يعني يعني يجدد الدين في بلد من البلدان ومعلوم انه تعدد المجددين
15:52ممكن ان يكون يعني مثلا يكون متعددا ليس شخصا واحدا وان من اهل اليمن يقولون هل يمكن ان يقول الشيخ مقبل مجدد في الديار اليمنية الشيخ مقبل فيه خير كثير ونفع الله تعالى به واما قضية التجديد هل هو من المجددين
16:15وفي خير كثير ونفع الله تعالى بك لكن مجددين البارزين شيوخه. اقول شيوخه مثل الشيخ بن باز الشيخ الدين الالباني. هؤلاء المجددون قال رحمه الله شيوخنا وشيوخه قال رحمه الله تعالى باب ما يذكر من ملاحم الروم
16:40قال حدثنا الشيخ ناصر الدين الاذاني ما قريت عليه لكني استفدت من من علمه ومن كتاباته ومن يعني حقيقاته وتخريجاته وان ما درسنا على الشيخ بن باز واما الشيخ مقبل هجرت على الشيخ بن باز قال الالباني
17:04رحمه الله تعالى باب ما يذكر من ملاحم الروم قال حدثنا النفيلي قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطية قال مال مكحول وابن ابي الى خالد ابن معدان وملت معهم. فحدثنا عن جبير ابن عن الهدنة. قال قال جبير انطلق بنا الى ذي مخضر. رضي الله عنه
17:24رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتيناه فسأله جبير عن الهدنة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ستصالحون الروم صلحا امنا فتغزون انتم وهم
17:38عدوا من ورائكم فتنصرون وتغنمون وتسلمون ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول في رفع فيرفع رجل من اهل النصرانية الصليب فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من المسلمين فيدقه فعند ذلك تغدر الروم وتجمع للملحمة
17:57ابو داوود باب في باب ما يذكر من ملاحم الروم؟ باب ما يذكر من ملاحم الروم يعني الملاحم التي تكون بين المسلمين وبين الروم واورد ابو داوود حديث ذي مصدر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون هدنة
18:20يعني صلح يعني بين المسلمين او بين الروم في وقت تقاتل المسلمون والروم معهم عدوا فينتصرون على ذلك العدو ويغنمون ثم يرجعون وبينما هم في مكانه قال واحد من النصارى غلب الصليب فغضب رجل المسلمين ودق الصليب
18:45وكثره فانت ذلك تقدر الروم وتترك الهدنة ويجمعون قتال لتصالحون الروم صلحا امنا ستغزون انتم وهم عدوا من ورائكم فتنصروا فتنصرون وتغنمون وتسلمون قرون يعني على ذلك العدو وتغنمون عصر الغنائم وتسلمون من القتل
19:14ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرد ذي تلول. ثم ترجعون من ذلك العدو الذي انتصرتم عليه وظنتم منه حتى تكونوا في مرج. والمرج هو المكان الذي العشب وفيه فلول التلول هي الاماكن المرتفعة يعني مثل الرمال التي اه
19:36تتجمع وتكون يعني مرتفعة عن وجه الارض بثلول صراحة في رفع رجل من اهل النصرانية الصليب فيقول غلب الصليب. فيرفع رجله النصرانية من النصارى الصليب الذي يعبده الذي هو يعني يعتبر رمزا النصارى على عن عيسى الذي هو معبودهم ويعبدونه مع الله وهو ثالث ثلاثة فيقول
20:02كسر الصليب وغلب الصليب فيغضب رجل المسلمين فيدق ذلك الذي رفعه. ذلك الصليب الذي رفعه يستره ويذقه حتى يستره يستره. فعند ذلك تغضب الروم يعني يغدرون ويتركون العهد الذي بينهم وبين المسلمين
20:18وتجمع للملحمة وتجمع للملحمة يعني للاقتتال بينه وبين المسلمين من يحتمل ان يكون هذا العدو اللي يقاتله؟ الله اعلم قال حدثنا النفيري النفيري عبد الله بن محمد النفيري ثقة البخاري واصحاب السنن. عن عيسى ابن يونس عن يونس عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ثقة اخرجه
20:41عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو ثقة فقيه واصحابه ستة من حسان ابن عطية؟ حسان بن عطية هو ثقة نعم خالد بن معدان عن خالد بن معدان وهو ثقة نعم في ستة
21:01عن جبير بن نصير؟ عن جبير بن نفير للقراءة مخالفة للمفرد؟ عندي مسبر؟ عندي محبر هو؟ صحابي قبل ابن مالك يقول هل وقع هذا الله اعلم هل ممكن ان يقول العدو هم اليهود
21:29والله اعلم هل يستدل بهذا الحديث على جواز الاستعانة بالكفار في القتال هذا ما يدل على يعني على ان ما يدل على حصول شيء. ووقوع شيء يعني اخبارا عن امره سيكون
21:44عن اخبار عامة سيكون. ومعلوم ان الاخبار آآ عن الامور التي ستكون ليس كل ما يخبر به يكون آآ يعني مأذون فيه او انها مشروعا وانما هذا اخبار اخبار بالواقع وهو لا شك انهم يعني يعني
22:04عدو لهم جميعا وقد اجتمعوا على قتله او على قتاله وانهم انتصروا نعم قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا ابو عمرو عن حسان بن عطية في هذا الحديث وزاد فيه ويثور المسلمون الى اسلحتهم فيقتتلون
22:25فيكرم الله تلك العصابة بالشهادة الا ان الوليد جعل الحديث عن جبير عن ذي مخبر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ابو داوود في الحديث من طريقة اخرى وفيه انه يثور المسلمون فيقتتلون يعني هم الروم وتكون تلك الملحمة ويعني آآ
22:45اه يكرم الله تلك العصابة يعني بالشهادة لانه يقتل من المسلمين. يعني اناس ينالون الشهادة بذلك الاقتتال الذي حصل بينه وبين مظلوم بعد آآ انتهاء الهدنة وترك الهدنة من الروم الذين تركوا الهدى
23:05وتركوا صلح لما كثر ذلك المسلم صليبهم الذي رفعه واحد منهم وقال غلب الصليب قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني مأمل الفضل الحراني هو صدوق النسائي عن الوليد ابن مسلم الوليد المسلم الذي يشتري ثقة
23:26عن ابي عمرو عن حسان ابن عطية بهذا الحديث. عن ابي عمرو هو الاوزاعي جاء هنا بكنيته وهناك مر يعني نسبته الا ان الوليد جعل الحديث عن جبير عن ذي مخبر. عن جبير يعني عن ذي مخبر ليس عن ابيه. جبريل بن نفير ليس عن ابيه. نعم
23:49ما فيه ذكر امين. ما قال عن النبي في الاول؟ لا. لا. لا بس اللي يظهر انه الاول ما يعرف انه غير ايش؟ هناك الاول؟ انت غير ابن خير؟ قال ايش؟ قال قال
23:59الزبير انطلق بنا الى ذي مخبر رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاتيناه فسأله جبير عن الهدنة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستصالحون الرجل هو هذا لان جبير جبير يعني سمع النبي اخبار في الحديث الاول
24:12الاول يظهر انه كان معهم خالد بن معدان لانه يقول حسان ابن يعني كان معهم حسان عظيم قال حدثنا النفيري قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا او داعي عن حسان بن عطية قال مال مكحول وابن ابي زكريا الى خالد ابن معدان وملت معهم فحدثنا ايه يقال ابن عدان
24:32فحدثنا عن جبير بن نصير عن الهدنة قال قال جبير انطلق بنا الى عن حسان بن عطية بهذا الحديث الا ان الوليد جعل الحديث عن جبير عن ذي مخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث عن جبير؟ يعني كان ابن حسان
24:52آآ عن حسان بن عطية الوليد قبل حسان كان الفرق بينهم ان ان سطح السام؟ نعم. يعني حسان يروي عن آآ ليس بحاجة الا اذا قلنا المستحيل ما الذي هذا؟ ترك حذف
25:22وان يكون مثلا يا شيخ قال جعل الوليد عن جبير جعل الوليد ان الوليد جعل الحديث عن جبير عن ذي مقدار الاول عن ايش؟ نعم ما في زبير لانه قال حسان مال مكحول وابن ابي زكريا الى خالد بن معدان وملت معهم. نعم
26:01فحدثنا عن جبير نخيل يقول فحدثنا. نعم. ايه. قال حدثنا لخادم مع ذلك. عن جبير ابن الزبير نعم. عن الهدنة. نعم. قال قال جبير انطلق بنا الى ذي مقبرة. نعم
26:15ما هو الثاني؟ والثاني جعله الا ان الوليد جعل الحديث عن جبير عن ذي مخبر. عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم يروي عن قال لي ما يستطيع لانه قال فحدثنا عن جبير ابن نصير
26:39عندنا مثال الاول؟ ايه يقول ما له مكحول. ابي زكريا. هم. الى خالد بن معدان ومت معهم. يتحدث عن جبير صح؟ فحدثنا عن جبريل. نعم صحيح الاول الثاني كما قال فحدثنا عن جبير لكن جبير قال له انطلق بنا الى ذي محور فصار هو مع جبير هو مع شيخه اتباعه عند
27:09ابن خالد خالد يوم راح للزبير قال له انطلق بنا الى مقبرة صاروا اثنينهم يسمعون من شيخ واحد من الطعام نعم نعم قال ابو داوود ورواه روح ويحيى ابن حمزة وبشر ابن ابن بكر عن الاوزاعي كما قال عيسى. الاولى. نعم
27:29قال ابو داوود ورواه نوح ابن عبادة ويحيى ابن حمزة يحيى ابن حمزة وبشر ابن بكر وبشر ابو بكر هو ثقة اخرجه البخاري ابو داوود البخاري وابو داوود عن الاوزاعي كما قال عيسى
27:45قال رحمه الله تعالى باب في امارات الملاحم. قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن الزبير بن نصير عن مالك بن اخامص عن معاذ بن ها؟ يخانش. اي مظلومة. لكن الحافظ يقول بالفتح. كتاب الفتح
28:07قال مالك بن يخامط لفتح التحتانية والمعجمة وكسر الميم يقول هكذا كذا ظبطه المصنف ها هنا بفتح التحتانية وخالفه في الفتح في شرح حديث ثلاثة الاف وست مئة وواحد واربعين. وظبطه بظم التحتانية. هم. ومثله في المشارق للقاظي كما على هامش حاء
28:45صار في وجهان يعني؟ ايه نعم عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عمران بيت المقدس خراب يثرب وخراب يثرب
29:04خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح فتح قسطنطينية وفتح القسطنطينية خروج الدجال ثم ضرب بيده على فخذ الذي حدثه او من ثم قال ان هذا لحق كما كما انك ها هنا او كما انك قاعد. يعني معاذ ابن جبل. فمرد ابو داوود باب
29:24اراد ملاحم اذا مرت هي العلامات اذا مرت هي العلامات وقد اورد ابو جهد حديث معاذ بن جبل انه قال عمران بيت المقدس خراب يثرب يعني خراب المدينة. حصول عمران
29:44المقدس يكون علامة على خراب المدينة وذلك في اخر الزمان. وخراب وخراب يثرب ايش خروج الملحمة. وخروج يثرب خروج خروج الملحمة يعني علامة. الملحمة هي امتثال ان يكون بين المسلمين والكفار
30:04فهذا احد الشاهد ان علامة الفتن علامة الملاحم او المرأة الملاحم يعني عمران يقول في المقدس ثم يعني يكون في وخروج الملحمة فتح قسطنطينية وخروج الملحمة فتح قسطنطينية فملحقة الصخرية خروج الدجال يعني كل واحد على مهله الذي وراءه كل واحد
30:29علامة للذي وراءه وعمران ضيف مقدس علامة على خراب المدينة فخراب الذين علامة على الخروج من الحمل وخروج الملحمة علامة على آآ تصميمه ولقطت عينيه علامته على خروج الدجال وقد جاء في الاحاديث آآ ان ان المسلمين عندنا يعرضون ويعلقون فيهم فيأتيهم
30:56اية فيقول الشيطان يرجعون ويكونوا كذبا ثم يعني يأتيهم ويكون صدقا هذا قوله ثم ضرب بيده على فخذ الذي حدثه او منكبه ثم ظرب بيده يعني يعني الرسول صلى الله عليه وسلم على فخره الذي حدثه وهو معان
31:26او مع هذا على فخذ الذي حدثه به. مثل الذي روى عنه وهو من مالك ابن اقامة؟ ما لك ابن اقامة؟ نعم ثم قال ان هذا لحق كما انك ها هنا او كما انك قاعد. يعني هذا تأكيد في حصول هذا الخبر وانه كما انك ها هنا ووجودك
31:45لا شك فيه هو كذلك ايضا كونك قاعد يعني امامي يعني كما انك وجودك امام الحق فان هذا الخبر حق قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا عباس العنبري عباس ابن عبد العظيم العنبري ثقة اخرج حديث البخاري
32:14قال عن هاشم للقاتل. هاشم القاسم هو؟ عن عبد الرحمن ابن ثوبان ابن ثابت ابن ثوبان. عبد الرحمن ابن ثابت من ثوبان وهو صديق يخطئ اخرج له؟ المفردة واصحاب السنة. المخالفة. عن ابيه؟ عن ابيه براء. المخرج ابو داوود والترمذي وابن ماجد. ابو خليفة بن فجرة
32:34المكحول؟ المكحول الشامي هو ثقة فخذ له مخالف للقراءة عن جبير ابن نفير عن جبير ابن نفير وهو حديث البخاري واصحاب السنن عن معاذ ابن جبل عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وحديث
33:04عمران بيت المقدس خراب يثرب. ما المراد بالعمران؟ هل مراد الاستقلال؟ يقول الاخ يعني حصول العمارات ثورة. وتشييد يعني هل مراد خراب يثرب يعني كثرة الفساد فيها وبعدها الله اعلم لكن
33:29اه العمران اذا كان مقصود بعمران الحقيقي الذي هو التشييد تشييد البناء وكثرة اه اه السكان فيكون مقابله يعني اهمال اهمال اهمال المدينة يعني وقلة يعني ساكنيها هو يمكن ان يكون يعني يعني العمران عليه ان يقوم ظفر الحق
34:01حلف ذلك يعني في المدينة في ذلك الوقت. والله اعلم يثرب جات الاسئلة بكيف ست مئة يثرب ومعه مجرد في النهي عنها هي كانت تسمى او تسمى يثرب ولكن آآ يعني رسول
34:20ترك تسميتها ولانه يفرد يعني فيها يدل على معنى ما هو طيب في التفريط التفريط معلوم ان القسطنطينية قد فتحت فهل هذا فتح اخر؟ هو الذي يبدو انها صحيحة في الصحيحين ان المسلمين يعرضونها وقد علقوا شيوخهم بالزيتون
34:46فيأتيهم اتي فيقول الدجاج ولا تكن في احدكم ويذكرون يعني عشر كوارث كذبا ثم يأتي بعد ذلك ويكون صدقا كيف تخرج يثرب وجاء في الحديث ان الايمان يأرز اليها؟ نعم يأرج اليها ولكن في اخر الزمان اقول في اخر الزمان يعني آآ يحصل يعني
35:12هذا هذا ناقص وهذا الاخوة يسألون عن القسطنطينية موقعها يقول يا شيخنا بما ان خراب المدينة وعمران القدس قدر ما قدر محتوم لا بد منه. فلماذا نؤمر بالدعاء بحراسة هذه ونصرة
35:34في هذه ايش؟ هذه هي لماذا ندعو بحراسة المدينة؟ مع انها تستخرج ونصرة هذه وانها لابد تعمر كما خبر النبي صلى الله عليه وسلم آآ اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء لابد ان يكون وكوننا ندعو يعني لا ينفي او لا يعني يخالف ما يحصل في اخر الزمان
35:56خلل ونقص فيها يعني واذا كان من ناحية من ناحية العمران الامر ما فيه شك قال رحمه الله تعالى باب في توافر الملاحم. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا عن عيسى ابن يونس عن ابي بكر ابن ابي مريم عن الوليد ابن سفيان الغساني عن يزيد ابن
36:15ابن قتيبة بالتاء وهو في الطريق عن يزيد ابن خطيب السكوني عن ابي بحرية عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية
36:32وخروج الدجال في سبعة اشهر. الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر اه اه باب تواترة للملاحم نعم الملاحم يعني اه يعني اه تتابعها تتابع الملاحم وكثرتها وقد ورد ابو داوود حديث معاذ رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ قال الملحمة الكبرى
37:05الملحمة الكبرى وفتح القصة وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر خروج الدجال في سبعة اشهر وآآ محل التواتر كون ذكر الملحمة الكبرى لانها كلها فيها فيها ملاحم لانها كلها فيها قتال فيها قتال
37:25الاولى يعني هو ملحمتان ففيه يعني توالي وقوله في سبعة اشهر يعني معنى ان الحديث الذي سيأتي كأنه سبع سنين ولكن كل ما يعني هذا الحديث ضعيف وضعفه يعني واضح من جهة ان فيه عدد من الذين فيهم ضعف فيهم ضعيف وفيهم مذكور
37:55وفيه مقبول يعني يكون الملحمة الكبرى يعني اللي هي فتح القسطنطينية كأنها واحدة ثانية كالملحمة الكبرى هذه طيب ما هي يعني قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري مر ذكره عن عيسى ابن يونس؟ مر ذكره عن ابي بكر ابن ابي مريم عن ابي بكر ابن مريم ظعيف ابو داوود
38:28عن الوليد بن سفيان الغساني عن وليد بن سفيان وهو مجبور. والترمذي وابن ماجة. عن يزيد بن قصي بالتكويني. عن يزيد ابن سكوني فمقبولة قد يحلفه. ابو رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. ابو داوود عن ابي بحرية عن ابي بحرية وهو عبد الله بن قيس. اصحاب السنن اصحاب السنن عن معاذ بن جبل
38:50قال حدثنا حيوة بن شريح المصري الحمصي قال حدثنا بقية عن بحير عن خالد عن ابن ابي بلال عن عبد الله ابن بصر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين. ويخرج المسيح الدجال في السابعة. قال ابو داوود هذا
39:10عيسى حديث هذه ان قال بين الملحمة في المدينة يعني قسطنطينية ست سنين وفي سنن سابعة مخرج الدجال يخرج الدجاج فهذا يخالف يا اخي الذي انها في سبعة اشهر هذا اصح من حديث عيسى؟ هذا اصح من حديث عيسى انه تقدم
39:44كان النبي فصام سبعة وعشرين اصحح من الذي هو سبعة قال حدثنا اخرج البخاري وابو داوود تريد ابن مالك؟ عن بقية البقية وهو صدوق فاخذ حديثا؟ البحير عن بحير ابن سعد
40:10اخرجه عن ابن ابي بلال عن ابن ابي بلال وهو مقبول سنتان سنتان عن عبدالله بن بكر رضي الله عنه وحديثه والحديث فيه بقية وفيه ايضا هذا المقبول الذي هو
40:35غفلتك ضعيف ومجهول ومقبول وان هذا فيه مدرس ففيه مقبول فلا يعني ذلك انه يكون صحيحا لكن امثل واحسن وكما يقول بعض الشرف من بعض هل صحيح ان القسطنطينية اسم منها يفتح بالتكبير فيسقط منها قسم في البحر
41:08كلا الحديثين ضعفهما الالباني قال رحمه الله تعالى باب في تداعي الامم على الاسلام. قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثنا ابن جابر قال حدثني ابو عبد السلام
41:26عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوشك الامم ان ان تداعى عليكم كما تداعى الاكلة الى قصعتها وقال قائل ومن قلة النحو نحن
41:46ومن قلة النحو يومئذ قال بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم ولا كفن الله في قلوبكم الوهم فقال قائل يا رسول الله وما الوهم؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت
42:05فماذا ابو داوود باب في تداعي الامم على الاسلام؟ تداعي على الاسلام على اهل الاسلام وآآ المقصود من ذلك ان الكفار يعني آآ يتداعون على المسلمين آآ يعني آآ يكون القوة والغلبة
42:26ويسير المسلمين يعني معهم الطعام الذي تداعى عليه الاكلة لها عليه الاكلة من كل جانب كما اخرج ابو داوود حديث الله عنه هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام قضيتك ان تتداعى عليكم الامم
42:44ما تداعى الاكلة على قطعتها الاكلة جراءات وكاتب وكتبه على قطعتها على الطعام الذي يعني اه اه ان يحيط به الاكلة ويتناولونه ويكون شأن المسلمين مثل ذلك الطعام الذي تداعى عليه اكلته
43:04قال قائل ومن قلة نحن يومئذ هذا قائل ومن قلة نحن يومئذ يتبعون علينا مثلتنا قال لا انتم كثير هو عدم القيام بما اوجب الله عز وجل على الناس من اظهار الدين فتغلب عليهم الاعداء وخاف المسلمون من اعدائهم
43:35وكانوا بعد ان كانوا مهيبين بعد ان كانوا محيدين كانت ثم في ذلك الوقت كان المسلمين هم الذين يهابون الكفار وهذا منطبق تماما على هذا الزمان هذا واضح مطابقته لهذا الزمان مسلم كثير ما عدده كثير جدا
43:58ولكن ولكنهم اه منشغلون بالدنيا وحريصون على الدنيا واه خائفون للموت واعدائهم آآ هم يخافون من اعدائهم واعدائهم لا يخافون منهم وهذا واقع في هذا الزمان تماما لكن لا يعني ان انه لا يحصل هذا الا في هذا الزمان
44:20فقد يكون حصل في الماضي وكذلك يحصل مستقبلا. لكن المشاهد المعاين ان هذا هو الحاكم بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل خصوصا ما له قيمة. نعم ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم. ولا ينزع الله ما ينزع الله من صدورهم هذا فمنكم. يعني اه لا يكون لكم هيبة
44:48وليقذفن الله في قلوبكم الوهم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن ثم سئل عن الوهن فقال حب الدنيا ككراهية الموت ام الدنيا وكراهية الموت قال حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ابن مسجد. عبد الرحمن إبراهيم لقبيحين. توفقه اخرج له؟ في البخاري ابو داوود. في البخاري وابو داوود. عن جسر ابي بكر
45:13عن ابن جابر عن مثل الذكر ما رأيته؟ نعم. عن جابر ابن جابر عن ابن جابر وهو عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر. يزيد الجابر وهو ثقة. عن ابي عبد السلام
45:23قال الحافظ انه لا يعرف اسمه مجهول رجب ابو داوود وليس كما قال انه ذكر مذنب انه صالح ابن رستم الهاشمي مولاهم قال وليس هو فانه لا هذا رجل اخر لا يعرف اسمه مجهول اخرجه ابو داوود
45:39الصحافة اسمه صالح الهاشمي وهو مجهول كذلك حتى هذا اخذ له ابو داوود لكن الحافظ يقول لما جاء الى صالح بن رستم قال اه وهو غير ابي عبد السلام الذي روى عن ثوبان على الصحيح. يعني ليس فقط. يعني
46:05قال اي ثوبان؟ ام تظن يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الحديث اخذه المفرد هذا معناه يعني كان هذا مما ابو داوود حديث ايه؟ ها؟ لمن ما ذكروا في التخريج الكتب المطبوعة اللي حولنا؟ هم. ما عدوا الى احد. عليه السلام. ولابد
47:12الحين نعم يقول هل ينطبق هذا الحديث؟ او يكون معروف يقول هل ينطبق هذا الحديث على المسلمين في الوقت الحاضر؟ هذا هو الشيء الذي قلته الان قال رحمه الله تعالى باب في المعقل من الملاحم
47:37قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا ابن جابر قال حدثني زيد ابن عطاء قال سمعت جبير بن نصير يحدث عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله
47:47صلى الله عليه واله وسلم قال ان فساط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة الى جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مدائن الشام ثم ذكر ابو داوود رحمه الله في المعقل من الملاحم. في المعقل من الملاحم
48:04سنعقد عن الذي فيه او الذي فيه الامن والسلامة حديث ابي الدرداء ابي الدرداء قال انه صراط المسلمين. يوم الملحمة بالغوطة. وما الملحمة بالغوطة؟ قرب الى جانب مدينة يقال لها لمن
48:29من خير مدائن الشام. من خير مدائن الشام. يعني هذه المدينة وقوله عند خاتم المسلمين يعني كأنه قوة قوة المسلمين يعني اخوات الشام الاسم هذا اللي ما كان موجود الى الان. هم؟ الاسم هذا الغوطة
48:50قال حدثنا هشام ابن عمار هشام بن عمار عن يحيى ابن حمزة عن ابن جابر عن زيد ابن ارطاه زيد ابن داوود السري والنسائي ابو داوود وسند عن الزبير بن نصير عن ابي الدرداء الزبير بن نصير رأيته ابو الدرداء وعوامة كان صحابي
49:15رواه ابو داوود في الحديث عن ابن وهم قال حدثني جرير ابن حازم عن عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوشك المسلمون ان يحاصروا الى
49:25المدينة حتى يكون ابعد مصالحهم فلاح ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله عنهما يوشك ان يكون المسلمون ان يحاصروا الى المدينة. يوشك المسلمين ان يحاصروا المدينة حتى يكون ابعد. ابعد مسالمهم. فنحن سناح. فلاح
49:42قريبا الاول حدثنا هشام العمار عن شرع الذي حدث تسأل عن الاسناد اللي قبله نعم ما تغير لكن ايه لكن درنا مما اخرجه الحاكم في المستدرك يسمى احمد ابو النبنى
50:26منها ان المحاكم طاقة قال حدثت عن ابن وهب عن جرير ابن حازم جرير ابن حازم عن عبيد الله بن عمر؟ عبيد الله هو العمر رضي الله عنهما هذا واحد وسبعين صلى الله عليه وسلم
51:08قال حدثنا احمد بن صالح عن عنبسة عن يونس عن الزهري قال وتلاه قريب من خيبر نعم قال حدثنا احمد ابن صالح خير داود. عن يونس. عن يونس نعم هذا فعلا
51:41وارتفاع الفتنة في الملاحم قال باب ارتفاع الفتنة في الملاحم قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا اسماعيل قال حاء وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا الحسن بن التواب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن
51:54عن يحيى ابن جابر الصائي قال هارون في حديثه عن عوف ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لن يجمع الله على هذه الامة
52:04سيفي سيفا منها وسيفا من عدوها باب في ارتفاع الفتنة في الملاحم الملاحم الترجمة قوله في ارتفاع الفتنة في ملاحم لعل المقصود من ذلك انه انه يعني ما يحصل للمسلمين اه
52:32الضرر الذي يحدث بهما يحيط بهم بينما تحصلهم فتنة ويحصل لهم ظرر ومن قتل منهم في قتال مع الكفار فانه يكون شهيدا ومن بقي كانه يقع على خير ويعيش على خير ويرجع بخير
52:53الحديث الذي اورده حديث عضو ابن مالك ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال ان يجمع الله منها وكيف من عدوها يعني شيئا منها يعني امام المسلمين وكيف ان عدوها
53:10كيف سبق بيانه في الحديث انه سأل يعني سأل الله عز وجل لا يجوز ان ولا يسلط عليهم عدوا انكروا انفسهم ولكن يعني حتى يكون بعضهم يقتل بعضا فيفدو بعضهم بعضا
53:30وهذا هو الذي حصل وهذا الشيخ قد وجد والسيف الذي هو من الكفار كونه يعني يقاتلون وقد يخرجون المسلمين ويتسلطون عليهم فهذا ليس المنزل وانما ينزل كما جاء في الحديث المتقدم الا ان يسلط احاديث عدوا من توافقه
53:50لان الانسان باقنا ولن يندثر ولم ينتهي بل هم مستمرون الى ان ان تخرج الريح اللينة التي تقي الروح طينتها مسلمة ويبقى فرار لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ولا يقول هو قال فيهم الله فعند ذلك تقوم عليهم الساعة وينصرون الخلق واما قبل ذلك
54:10ان الحق باق واهله اه موجودون ولن يضرهم من اخذ لهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله وامر الله هو ويبقى فهذا لا ينافي كون المسلمين يحصل لهم من اعداد النكفاء ان يتسلطوا عليهم لكن آآ الاستئصال هذا هو المنزل ان يجمع الله لهذه الامة
54:37بين سيفين كيف من اهلها؟ فكيف من اعدائها قال حدثنا عبد الوهاب من جدة. عبد الوهاب النجدة هو؟ النسائي. الثقة في داود النسائي. اسماعيل؟ اسماعيل هو؟ ابن عياش. ابن عياش وهو صدوق
54:52بخاري في رفع اليدين البخاري في رفع اليدين قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون عبد الله الحماري بغداد ثقة عن الحسن ابي فواز الحسن الفوار هو داوود والترمذي والنسائي. عن اسماعيل عن سليمان ابن سليم
55:12في قصر اصحاب السنن قال هارون في حديثه عن مال عن عوف بن مالك. عوف بن مالك رضي الله عنه. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك عليه. نبينا محمد وعلى اله
55:32جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم شفاكم الله ونفعنا الله بما قلتم. في حديث تداعى الاكل على قطعتها يفيد الاكل بانه موجود في السلسلة الصحيحة مئة وستة وخمسين وثلاثة في الساعة
55:49جزاكم الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في النهي عن تهييج الترك والحبشة
56:11قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي قال حدثنا ظمرة عن التيباني عن ابي سكينة رجل من المحرمين عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
56:26دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب النهي عن تهييج
56:47عن تأييد الترك والحبشة. بعض النهي عن تهييج التركي والحبشة ذكرت من جيل من الناس في الجهة الشرقية اه غازت الاحاديث صفاتهم رغم انعراب وجوه كصغار العيون وجوههم كأنها مجال مطرقة
57:11و وليس المقصود بهم ما اشتهر في هذا الزمان من في تركيا فان هذا المقصود بالترك قد يكون هؤلاء من جملتهم ولكن المقصود بهم يعني خلق من الناس الكثير هذه صفاتهم وهم في جهة الشرقية وفي الشرق
57:33قل هذا يأتي في كتب يعني ينكرون يعني في بعض التراجم وهو من الكرسي وهو من بلاد الكرسي والمقصود من ذلك ليس المقصود ذلك هذه المنطقة التي يطلق عليها الان انها تركيا
57:51والحبشة هم ايضا جيل من الناس في افريقيا وفي اولها وهي بلد النقاشي وآآ خرجنا في تمييج تكاليف عليها معناها الاثارة تهيج نصيب الايجار عشان يجي تركي يعني الحبش الحبشة تعني اثارتهم
58:21وقد اورد ابو داوود حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتركوا السور كما تركوكم وظعوا الحبشة كما ودعوكم ودعوا الحبشة ما ودعوكم وادعوا بنعني واحد
58:38وهو كلم وقد جاء يعني ذكر آآ او ذكر شرط مع الترك. ما تركا ودعوا الحبشة ما ودعوكم لاننا نتركوهم. ووضع فعل ماضي ومضارعه يده وامره دعك وقليل الاستعمال. واما المضارع والامر فهو كثير
59:09الامر المضارع من ودعا كثير واما الماضي فهو قليل وقد عرض على هذا بعض اهل العلم ما جاء في القرآن وما جاء في السنة من كتاب الكفار و الامر في قتاله المطلقة وهذا فيه آآ الامر بتركه مما تركوا كونهم يعني
59:38يتركون ما تركوا وان مدة تركهم ما داموا تاركين لكم. واذا اعتدوا عليكما وحصل منهم شيء فالدفاع او الدفاع عن امر مطلوب قالوا ان ان هذا مخصص لما جاء في النصوص الدالة على قتال الكفار مطلقا
59:58وذلك لشدة بأسهم وقوتهم وحقدهم الشديد على المسلمين قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي عيسى ابن محمد الرملي هو ابو داوود عن ضمرة بن ربيعة وهو قليلا المخالفة عن الشيباني عن الشيباني هو يحيى ابن ابي عمرو يحيى ابي عمرو
1:00:35عن ابي دحينة عن ابي سحينة في صحبته وقد ذكر الشيخ الالباني رضي الله عنه ثلاثة من التابعين اخرج له ابو داوود النفاني. ابو داوود النسائي. عن رجل من اصحاب النبي عن رجل من اصحاب النبي وسلم وهو مبهم
1:01:04غير معين ومعلوم انها اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله تعالى عنه وارضاهم المجهول فيهم في حكم المعلوم ليسوا كغيرهم يحتاجون الى معرفة احوالهم. ومعرفة اه ثقتهم وعدالتهم عدالتهم. او ضعفهم
1:01:23لا يحتاج ان يظافيهم لان الله تعالى اثنى عليهم واثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم وهم لا يحتاجون مع ثناء الله عز وجل عليه الصلاة والسلام الى توفيق الموفقين وتعديل المعجلين ولهذا اه صار
1:01:43العلماء على ان الشخص اذا كان معروفا في الصحبة يكتفون بان يقولوا صحابي فلا يتكلمون عنه ولا يبينون شيئا عن حاله. وانما يكفيه شرفا ان يقال انه صحابي. احب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:05فاذا كان له منقبة وسبيله خاصة كأن يكون بدريا او من اذاعة الرضوان او اي صفة من الصفات التي هي زيادة فضل فانهم يضيفون الى الصحبة ما يبيح ذلك الى ان يقولوا هذه شهد بدرا
1:02:24عن صحابه من اهل بيعة الرضوان وما الى ذلك اما ان يقال عنه ثقة او ما الى ذلك فهذا لا يوجد. ولا وليس من جاء بالعلماء تمام المخنثين في الرجال ان يقولوا عن صحابي انه ثقة لان من وثقه الله ورسوله هو من اثنى اثنى عليه من اثنى عليه
1:02:50الله ورسوله لا يحتاج الى توثيق الموفقين وتعديل المعدلين بعد الثناء العظيم من من الله عز وجل ومن رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا لا تضر الجهالة فيهم. فاذا قيل عن رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام رجل صاحب النبي عليه الصلاة والسلام فان ذلك
1:03:10كافر في الاعتماد على ذلك القول اذا كان الاسناد اليه صحيحا. اذا كان الاسناد اليه صحيحا لا يؤثر جهازته. اما فجهالته مؤثر ولهذا ذكر الخطيب البغدادي في الكفاية ان كل
1:03:30من رواة الاسناد لابد من معرفة حاله ولابد من معرفة ثقته وعدالته او ضعفه الا اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم لا يحتاجون الى ذلك بل الواقعية الان اسناد آآ
1:03:58الحديث يقال ثاني ولكن له له شواهد بس يأتي حديث يعني بالمعناه قال رحمه الله تعالى باب في القتال الترك. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن الاسكندراني عن سهيل يعني ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول
1:04:23الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك. قوما وجوههم كالمجان المطرقة. يلبسون الشعر ابو داوود هذه ترجمة وقتال الترك. باب في قتال التركي
1:04:40ان يكون في بينه وبينهم قتال وهذا اورده في كتاب الملاحم لان هذا من جملة ما يكون من الامتثال بين المسلمين وبين اعدائهم الكفار اخرجه ابو داوود حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون قوما آآ
1:05:03لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك. لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك. ثم ذكروا صفاتهم فقال او من وجوههم كالمجان المطرقة او من وجوههم كالمجان المطرقة وجوههم يعني عراظ وفيها نشوء كاللجان المطلقة
1:05:23اللجان اللجان هو الترس. الذي يوضع للوقاية من السهام. وهو آآ جمع مجن سمي المجنون مجنا لانه جنة والجنة هي الوقاية التي اه اه يجعلها الانسان بينه وبين ما يخافه
1:05:48من وصول اتهام اليه والى رأسه ووجهه فهذا يقال له يقال له مجمع فالجمع المجام والمطرقة قيل انه انها يعني يكون عليها جلد او انه يضاف اليها جلد فيكون يعني اه ذلك اللجان العريض مع وجود الجلود التي تخطى بها وتكسى بها انها فيها نشوء يعني من سوء
1:06:18يعني وهذا فيه او هذا الحديث فيه بيان شيء من صفاتهم وسيأتي بعض صفاتهم الاخرى في الاحاديث التي بعد هذه يلبسون الشعر. يلبسون الشعر قيل ان المقصود انهم يلبسون الشعر في ارجلهم اللي هي النعال التي فيها شعر
1:06:43وكذلك الثياب او اللباس وذلك لان لان بلادهم بارزة فهم بحاجة الى استعمال فشعر من اجل الحصول قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف اخرجه اصحاب عن يعقوب يعني
1:07:12طيب من يعقوب بن عبد الرحمن السكندراني وثق عليه اخرج حديث البخاري ومسلم الكتب الابن ماجد صحيح سهيل ابن ابي صالح وصدوق اخرجه اصحابه ورواية آآ البخاري عنه مقرونه. نعم
1:07:33عن ابيه نبيه ابو صالح اسمه كان يجلب الزيت تكتمل ولهذا قيل له الزيات والثمان مثل الى مهنة بيع السمن والزيت وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن ابي هريرة عبدالرحمن
1:07:55فخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واشهر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا قتيبة وابن السرح وغيرهما قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية قال ابن السرح ان النبي
1:08:13صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر. ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الاعين زلفى الالوفي كأن وجوههم المجان المطلقة. ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة. نعم. رضي الله عنه طريق اخرى ويقول فيه النبي
1:08:35مثلا لا تقوم الساعة حتى تقاتلون قوما ينالهم الشعر يعني انهم يعني يتخذون النعال من الجلود وشعرها عليها يعني ليس يعني معناها انها لا تدبر بحيث يزال شعرها قد يكون شعرها
1:08:55لكن عليها نعالهم الشعر ولا ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الاعين. ولا تبقوا ساعة بقتلوا قبر الاعين. ويعني هؤلاء هم هؤلاء اللي هم لباس شعر يعني هؤلاء هم هؤلاء لانه سبق ان مر في الحديث السابق انه
1:09:20المطرقة وان لباسهم شعر ما جاء من قوله قوما او تقاتلوا قوما ليس يعني ان هؤلاء صنف واولئك صنف وانما هم صنف والاخر ولكنه ذكر اه ذكر القوم اولا بتلك الصفة التي هي النعال وذكرهم ايضا بتلك الصفة التي
1:09:44قوله صغار صغار الاعين صغار الاعين. نعم. زلت الاذن. زلف. يعني قيل بالابل في الانف. التي اه يعني فيها غرر مع انبطاح فيها يعني ليست كارثة يعني وانما فيها يعني انبطاح بمعنى انها يعني ليس فيها
1:10:06يعني غير بارزة وغير ظاهرة يعني آآ فسبق مر بنا يعني ذكر بعض الصفات في الحسنة في الانوف وهذه يعني صفات غير مستحسنة. وغير حسنة في الامور. نعم فان وجوههم المجانة المطلقة كان وجوههم المجاني المطرقة فقد مر هذا. قال حددنا قتيبة وابن الصرح. قتيبة خرجته هو ابن سرح وعمرو احمد ابن عمرو
1:10:37ثقة عن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن الزهري من زهري محمد مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري فقه اخرجه واصحابه الستة عن سعيد ابن مسيب. سعيد ابن المسيب هو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرجه اصحابه ستة
1:11:01عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره هذا الرواية يعني ان احد الشيخين وهو قتيبة عبر بقوله في رواية اي انه لم يذكر الصيغة التي آآ التي قالها آآ التابعي
1:11:21انما ذكر روايته عن ابي هريرة ما ذكر سيرة تحديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما في قال لم يترك قال سمعت صلى الله عليه وسلم يقول كذا او ان رسول الله قال كذا وانما قال رواية وهي محتملة لوجوه متعددة
1:11:41لوجوه متعددة معتمدة لان يكون المقصود سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. وان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ثم ذكر ان ابن السرح قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا. ذكر العبارة المنتجات عن ابي هريرة في تحديثه عن رسول الله
1:12:01وهذا من عناية المحدثين. صديقتهم للمحافظة على الفاظ. لانه لما ذكر رواية روايته عن طريق الشيخين له ذكر عند ذكر الصحابي آآ ما قاله التابعي الذي روى عنه الصحابي من ذكر الصيغة
1:12:26فعند قال انه قال رواية واما بنسرح فقال انه ابا هريرة قال قال رسول والله صلى الله عليه وسلم كذا فهذا من العناية والدقة ومن امثلة ذلك ما يأتي احيانا يذكره ابو داوود رحمه الله من التعبير الفرق بين التعبير بالنبي والرسول صلى الله عليه وسلم
1:12:50يعني احد الشيوخ في هذه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا هذا فرق بين النبي والرسول انا اقول بذلك هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكن المقصود من هذا من هذا التعبير بيان الالفاظ التي عبر بها
1:13:11ذلك الشيخ الذي عبر به ذلك الشيخ واللفظ الاخر الذي عبر به شيخا اخر وان كان المعنى واحدا ولا فرق بين كلمة النبي وكلمة رسول كلها المعني بها رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
1:13:30قال ابن الشرح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني عبارة بالشرح لم يقل عن ابي هريرة رواية في اسناده وانما قال عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:40قال كذا وكذا. قال حدثنا جعفر بن مسافر التنيسي قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا بشير بن المهاجر قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى
1:13:57اله وسلم في حديث يقاتلكم قوم فرار الاعين يعني الترك. قال تسوقونهم ثلاث مرار حتى تلحقوهم بجزيرة العرب. فاما في السياق الاولى فينجو من هرب منهم واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض واما في الثالثة فيصطلمون او كما قال ثم اراد
1:14:17ابو داوود حديث بريدة بن الحصيب الاثمني رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حديث قتال ترك يعني صغار العيون اه وقال فيه انكم تسوقونهم؟ تسوقونهم ثلاث مرار تسوقونهم ثلاث مرار
1:14:39يعني جزيرة العرب الى جزيرة العرب ايش نعم تلحقونهم بجزيرة العرب فاما في السياقة الاولى فينجوا من هرب منهم. لان في السياقة الاولى يعني يعني ثلاث مرات الواحدة مستقلة عن الثانية. فاما الاولى
1:14:57سوف ينجو من هرب منهم سينجو من هرب منهم واما الثانية فينجو بعضهم ويهلك بعضا. نعم. فينجو بعضهم ويهلك بعض. ينجو بعض ويهلك بعض الثالثة فيستلمون يعني يستأصلون. لان الاستلام هو الاستعصال. لاننا يقوى عليهم
1:15:15ثم قال او كما قال وهذا يشعر بان اللفظ يعني ليس يعني متحققا منه انه بهذه الصيغة وانما هو بالمعنى لهذا قال او كما قال وهذه العبارة يؤتى بها عندما يكون الانسان غير جازم باللفظ
1:15:33ولكنه فاهم المعنى وات من معنى ولكن العبارة او اللفظ غير مجنون به فانه يؤتى بمثل هذه العبارة في نهاية الحديث وفي نهاية الكلام ان يقال او كما قال صلى الله عليه وسلم او كما قال يعني ان هذا هو الذي آآ
1:15:53اه اه معنى الذي اه هو اه عرفه هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ولكن هل هذا اللفظ هو الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم او لم يقله آآ الذي عبر بهذه العبارة هو في شك من هذا اللفظ. ولهذا قال عقبه او كما قال او كما قال ايقن رسول
1:16:13صلى الله عليه وسلم قال حدثنا جعفر بن مسافر السنيتي. جعفر بن مسافر السنيتي ربما اخطأ. اخرج له؟ ابو داود. ابو داود. عن خلاد ابن يحيى من اجل يحيى وهو صدوق للبخاري وابو داوود والترمذي. البخاري وابو داود والترمذي. عن بشير بن مهاجر عن بشير بن مهاجر وهو صدوق لين الحديث. ومن صديق لين الحديث. رواه مسلم وقال
1:16:36مثل مرحلتين. عن ابي هريرة رضي الله عنه هو حديث اخرجه والحديث ظعف في الازاني ولعله بسبب هذا الذي قال عنه انه لين الحديث ما ذكره العظيم بادي من ان السياق هنا يخالف ما رواه الامام احمد؟ نعم يعني انه بالعكس
1:17:01ان بالعكس وان المسلمين اتركهم الذين يسوقون المسلمين ينفقون انتهيت وهذا هو لعل هذا هو هو الاقرب من جهة ان من فوقهم الى جزيرة العرب يعني انهم هم الذين يساقون
1:17:18الكفار هم الذين يساقون وانما هم يأتون من خارج الجزيرة. يأتون من خارج الجزيرة ويسوقون الناس الى الجزيرة. فيسوقون انفسهم الى الجزائر اللفظ الذي جاء في هو بعكس هذا وهو اقرب وهو الاظهر لان المسلمين كيف يفرقون الى الجزيرة
1:17:38يطردونها الجزيرة وسيفقدونها عز وجل حتى لا هل هذه الصفات تنطبق المقصود به يأجوج ومأجوج بعض اهل العلم قال ان ان ان هذا قد وقع والمقصود من التتار الذين حصل منهم ما حصل من الفتن والفساد وذلك في يعني سنة ستين يوم ستة وخمسين
1:18:16التي حصل فيها سقوط بغداد وقتل فيها من قتل وحصل من الاذى وفرض المسلمين وهو معلوم ان اولئك هم هم من الترك فيهم الستارة جاؤوا من الجهة الشرقية لا يحتمل ان يكون ذلك مما مما يعنيه الحديث ويحتمل ان يكون شيئا اخر. يكون ايضا في اخر الزمان. والله تعالى اعلم
1:18:51يقول الا تنطبق هذه الصفات الان على شعوب الصين واليابان اللي تتفق عليها مهم انك وهل وهذه صفاتهم طبعا هذا القتال سيكون مع الكفار من هذا صفته او مع مسلمين هذه صفة مسلم. اي نعم كفار
1:19:15قال الا يحتمل يسوقونه الى الجزيرة اي عبيدا ما هو واضح لان قول يعني ينجوا يعني آآ كذا يعني يقتل بعضه ويترك بعض ما هو قال رحمه الله تعالى باب في ذكر البصرة. قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس. قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث. قال حدثني ابي. قال حدثنا سعيد ابن
1:19:48قال حدثنا مسلم ابن ابي بكرة قال سمعت ابي رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ينزل ناس من امتي بغائط البصرة عند نهر يقال له دجلة يكون عليه جسر يكسر اهلها وتكون من انصار المهاجرين
1:20:06قال ابن يحيى قال ابو معمر وتكون من انصار المسلمين. فاذا كان في اخر الزمان جاء بنو قنطوراء. عراظ الوجوه صغار الاعين حتى ينزلوا على شط النهر فيتفرق اهلها ثلاث فرق فرقة يأخذون اذناب البقر والبرية وهلكوا وفرقة يأخذون لانفسهم وكفروا
1:20:26وفرقة يجعلون ذراريهم ينزل ناس من امتي برغائط يسمونه البصرة عند نهر يقال له دجلة يكون عليه جسر يكسر اهلها وتكون من انصار المهاجرين قال ابن يحيى قال ابو معمر وتكون من انصار المسلمين. فاذا كان في اخر الزمان جاء بنو قنطوراء. عراظ الوجوه صغار الاعين حتى ينزلوا
1:20:50على شط النهر فيتفرق اهلها ثلاث فرق. فرقة يأخذون اذناب البقر والبرية وهلكوا وفرقة يأخذون لانفسهم وكفروا وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء ثم رجع ابو داوود هذا هذا حديث ما قلت في ذكر البصرة لا ما في ذكر البصرة
1:21:15والبصرة يعني قيل المقصود بها هذه المدينة المشهورة التي هي البصرة والتي اسسها عدوان رضي الله عنه نصرها وجعل نصرا من انصار المسلمين كل ذلك في خلافة عمر وهو اول هو الذي اسسها وانشأها وفي البصرة لانها كانت ارض فيها حصبا
1:21:41وراه في مثلثة الباء فيقال بصرة فيقال بصرة فيقال بصرة ولكن المشهور هو الفتح وهو البصرة وينسب اليها بصري للكسر ظفري بالفتح وكسرها وقيل ان المقصود بهذا الذي جاء في الحديث الذي اورده ابو داوود هنا وهو حديث آآ ابي بكر رضي الله عنه انه خارج المدينة
1:22:11فكان مقصود المقصود بها بغداد وان يعني فيها مكان قريب منها يقال له البصرة بغداد هي التي حصل يعني مجيء التشار اليها وكل من بغداد والبصرة ما كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فاما البصرة فقد وجدت في زمن عمر واما بغداد فانما كتبت في زمن العباسيين وهم الذين
1:22:39تتلوها فجعلوها مقرا للخلافة بعد دمشق في الشام. في بغداد في العراق وهو اصرار من النبي صلى الله عليه وسلم عما سيكون وعما سيقع لان كل من المدينتين سواء كانت هذه او هذه هي غير موجودة في زمن
1:23:00صلى الله عليه وسلم ينزل ناس من امتي بغائط يسمونه البصرة. بغائط الغائط هو المكان المطمئن للارض. المكان المطمئن الى الارض. نعم المفرقة؟ ايه عند نهر يقال له دجلة نعم
1:23:18يكون عليه جسر يكثر اهلها وتكون من انصار المهاجرين. يكثر اهلها يعني تلك المدينة. فتكون من انصار المهاجرين يعني اه وفي بعض الروايات المسلمين رواية احاديث الشيخين المسلمين المهاجرين يعني الذين يعني يهاجرون اليها ويتجهون اليها
1:23:38نعم وتكون من امطار المهاجرين قال ابن يحيى قال ابو معمر وتكون من انصار المسلمين. فاذا كان في اخر الزمان جاء بنو قمطوراء. بنو قنطور هم القرص هذا ذكر صفاتهم التي مرت في الاحاديث السابقة اعراض الوجوه صغار الاعين اعراض الوجوه قرار الاعين نعم
1:24:01حتى ينزلوا على شط النهر فيفترقوا ويتفرق اهلها ثلاث فرق. يعني مثل هذا الفصل لاهل المدينة ثلاث شرف يأخذون اذناب البقر والبرية. يعني فرقة يأخذون اذناب البقر والذرية. كانوا يذهبون الى البراري يرعون الغنم. والابل
1:24:21وهناك يعني ابا البقر يعني في الحرب والزراعة يبحثون يعني عن عن العيش وعن فيتركون الجهاد ومقاتلة الاعداء. نعم وفرقة يأخذون لانفسهم وكفروا ان يطلبون او يقبلون يقبلون الامان من بني قنطورة
1:24:58يطردون الامان؟ ايه. يطلبون او يقبلون الامانة من بني قنطورة؟ نعم هذا كونهم ياخذون لانفسهم هذا ما في شأن. بس العبارة في قوله كفروا. يعني هذي كان يجعلون ذراريهم وراءهم؟ نعم. نعم. سيقاتلون خلف ظهورهم يقاتلونهم وهم الشهداء. وهم شهداء. يعني يجعلون ذراريهم وراءهم
1:25:26ويقاتلونهم لانفسهم حتى يحموهم سيحملون وهؤلاء هم الشهداء يعني عند قتلهم ومن قتل منهم وهو شهيد قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس محمد يحيى ابن فارس الزهري. عن عبد الصمد ابن عبد الوارث. عبد الصمد ابن عبد الوارث يقرأ
1:25:51عن ابيه عن ابيه عن والد ابن سعيد انا سعيد بن الجمهان. سعيد بن جمهان وهو؟ صديق له افراد اصحاب السنن. صديقا له؟ افراد. افراد ابن ابي بكرة. المسلم بن ابي بكرة
1:26:06ثقة يقول ما الفرق بين الترك الذين ذكروا في الاحاديث وبين الاتراك؟ الذين كانوا في العثمانيين