المجلس (303) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال والاخير هو الاظهر لظهور هذا الامر في خروج الدجال وهو في زمنهما وذكر ذلك المبارك سوري صاحب تحفة الاحوذ في الكلام على شرح هذا الحديث. وقال الامام البيهقي المتوفى سنة ثمان وخمس مئة ثمان وخمسين بعد الاربع مئة بعد كلامه على تظعيف حديث لا مهدي الا عيسى ابن مريم قال والاحاديث في التنصيص على خروج المهدي
0:20اصح البتة اسنادا. نقل ذلك عنه الحافظ ابن حجر في في ترجمة محمد ابن خالد ابن خالد الجندي. راوي حديث لا مهدي الا عيسى ابن مريم. ونقل نهوا عنه ايضا ابن القيم في المنار المنيف في الحديث الصحيح والضعيف. وقد عقد القاضي عياض المتوفى سنة اربع واربعين بعد الخمس مئة في كتابه الشفاء بابا
0:40معجزاته صلى الله عليه واله وسلم يعتمد على ثلاثين فصلا قال في القسم الاول من كتابه المذكور الباب الرابع فيما اظهره الله على يديه صلى الله عليه واله من المعجزات وشرفه به من الخصائص والكرامات. قال في اوائل الكلام في هذا الباب امنيتنا
1:00ان نثبت في هذا الباب امهات معجزاته ومشاهير اياته لتدل على عظيم قدره عند ربنا واتينا منها بالمحقق والصحيح الاسناد اكثره واكثره مما بلغ القطع او كاد واظفنا اليه بعظ ما وقع في كتب مشاهير الائمة ثم قال في الفصل الثالث والعشرين فصل ومن ذلك ما
1:20عليه من الغيوب وما يكون. قال في اوله والاحاديث في هذا الباب بحر لا يدرك قعره ولا ينزف غمره. واورد في هذا الفصل جملة كبيرة من الامور المستقبلة التي اخبر بها الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وعلى اله وسلم وذكر من بينها خروج المهدي. وقال الامام محمد بن احمد بن ابي بكر القرطبي صاحب
1:40المشهور المتوفى سنة واحد وسبعين بعد الست مئة. في كتابه التذكرة في امور الاخرة بعد ذكر حديث ولا مهدي الا عيسى ابن مريم. قال اسناده ضعيف الاحاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في التنصيص على خروج المهدي من عترته من ولد فاطمة ثابتة اصح من هذا الحديث. فالحكم بها دونه وقال يحتمل ان يكون
2:00قوله صلى الله عليه واله وسلم ولا مهدي الا عيسى ابن مريم اي لا مهدي كامل معصوما الا عيسى قال وعلى هذا تجتمع الاحاديث نقول بصحته يجمع بينه وبينها بان يقال لام هدية كاملة. لا مهدية معصوما الا عيسى. فلا ينفي ان يكون غيره مهدي ولكنه غير معصوم
2:20وليس بكامل كالكمال الذي حصل لعيسى لانه نبي عليه الصلاة والسلام وغيره ممن من يعني من من من والمهدي الذي اه جاءت به الاحاديث لا يكون اه كذلك لانه من من هذه الامة ومن صلحائها ومن خيارها
2:40فلا مهدية يعني لا مهدية كاملة معصوما الا اسم مريم. نعم وعلى هذا تجتمع الاحاديث ويرتفع التعارض. نقل ذلك عنه السيوطي في اخر جزء العرف الوردي في اخبار المهدي. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية المتوفى سنة ثمان وعشرين بعد السبع مئة
2:57في كتابه من هذه السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية في الجزء الرابع فصل واما الحديث الذي رواه اي الرافضي الذي الف كتابه للرد عليه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يخرج في اخر الزمان رجل من ولدي اسمه كسمي وكنيته كنيتي يملأ الارض عدلا كماوية جورا وذلك
3:17هو المهدي؟ فالجواب ان الاحاديث التي يحتج بها يحتج بها على خروج المهدي احاديث صحيحة. رواها ابو داوود والترمذي واحمد وغيرهم من حديث ابن مسعود وغيره كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن مسعود لو لم يبقى من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه رجل مني او من
3:37في بيته يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. ورواه الترمذي وابو داوود. من رواية ام سلمة. وفيه المهدي من عترة من ولد
3:47فاطمة رواه ابو داوود من طريق ابي سعيد وفيه يملك الارض سبع سنين ورواه عن علي رضي الله عنه انه نظر الى الحسن وقال ان ابني هذا كما سماه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق. يملأ الارض قسطا
4:07الاحاديث غلط في غلط فيها طوائف. طائفة انكروها واحتجوا بحديث ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا مهدي الا عيسى ابن مريم وهذا الحديث ضعيف وقد اعتمد ابو محمد ابن الوليد البغدادي وغيره عليه وليس مما يعتمد عليه. ورواه ابن ماجة عن يونس عن الشافعي والشافعي رواه عن رجل من اهل اليمن
4:27يقال له محمد ابن خالد الجندي وهو ممن لا يحتج به وليس في مسند الشافعي. وقد قيل ان الشافعي لم يسمعه من الجندي. وان يونس لم لم يسمعه من الشافعي
4:37ان الاثني عشرية الذين ادعوا ان هذا ان هذا مهديهم مهديهم اسمه محمد بن الحسن والمهدي المنعوت الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد ابن عبد الله ولهذا حذفت طائفة لفظ الاب حتى لا يتناقض ما كذبت حتى لا يتناقض ما كذبت وطائفة
4:57وقالت جده الحسين وكنيته ابو عبدالله. فمعناه محمد بن ابي عبد الله. وجعلت الكنية اسماء وممن سلك هذا ابن طلحة في كتابه الذي سماه غاية السول في مناقب الرسول ومن له ادنى نظر يعرف ان هذا تحريف وكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهل يفهم احد من قوله
5:17في واطي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي الا ان اسم ابيه عبد الله؟ وهل يدل هذا اللفظ على ان جده ان جده كنيته اظوع عبد الله ثم اي تمييز يحصل له بهذا؟ فكم من ولد الحسين من اسمه محمد وكل هؤلاء يقال في اجدادهم محمد ابن ابي عبد الله كما قيل في هذا
5:37وكيف يعدل من يريد البيان الى من اسمه محمد ابن الحسن؟ فيقول اسمه محمد ابن عبد الله. ويعني بذلك ان جده ابو عبد الله. وهذا كله سعري وهذا كان تعريفه بانه محمد بن حسن او ابن ابي الحسن لان جده على كنيته ابو الحسن احسن من هذا وابين لمن
5:57يريد الهدى والبيان وايضا فان المهدي المنعوت من ولد الحسن ابن علي لا من ولد الحسين كما تقدم لفظ حديث علي رضي الله عنه وقد عقد ابن القيم رحمه الله في اخر كتابه المناري المنيب في الحديث الصحيح والظعيف فصلا في الكلام على احاديث المهدي وخروجه والجمع بينها وبين حديث لا مهدي الا عيسى ابن مريم قال فيه
6:17فاما حديث لا مهدي الا عيسى ابن مريم فرواه ابن ماجة في سننه عن يونس ابن عبد الاعلى عن الشافعي عن محمد ابن خالد الجندي عن ابان ابن صالح عن الحسن عن انس ابن مالك
6:27رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو مما تفرد به محمد ابن خالد قال ابو الحسين محمد ابن الحسين الابري في كتابه مناقب الشافعي محمد ابن
6:37الطالب هذا غير معروف عند اهل الصناعة من اهل العلم والنقل. وقد تواترت الاخبار والتفاوت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بذكر المهدي. وانه من اهل بيته وانه يملك سبع سنين
6:47وانه يملأ الارض عدلا وان عيسى يخرج فيساعده على قتل الدجال وانه يؤم هذه الامة ويصلي عيسى خلفه. وقال البيهقي تفرد به محمد بن خالد هذا وقد قال الحاكم ابو عبد الله هو مجهول وقد اختلف عليه باسناده. وروي عنه عن اذان ابن ابي عياش عن الحسن مرسلا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال
7:07الحديث الى رواية محمد بن خالد وهو مجهول عن ابان ابن ابي عياش وهو مسروت عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو منقطع. والاحاديث على خروج المهدي اصح اسنادا. قال
7:17ابن القيم قلت كحديث عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لو لم يبقى من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا مني
7:27او من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح قال يعني الترمذي وفي الباب عن علي وابي سعيد وام سلمة وابي هريرة ثم روى حديث ابي هريرة وقال حسن صحيح انتهى ثم قال ابن القيم وفي الباب عن حذيفة ابن
7:47ابن اليمان وابي امامة الباهلي وعبد الرحمن ابن عوف وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وثوبان وانس ابن مالك وجابر وابن عباس وغيرهم ثم اورد عدة احاديث رواها بعض اهل السنن والمسانيد وغيرها وغيرها منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف اورده للاستئناس به. ثم قال وهذه الاحاديث
8:07الحديث اربعة اقسام صحاح وحسان وغرائب وموضوعة وقد اختلف الناس في المهدي على اربعة اقوال احدها انه المسيح ابن مريم وهو المهدي على الحقيقة واحتج اصحاب هذا بحديث محمد ابن خالد الجد المتقدم وقد بينا حاله وانه لا يصح ولو صح لم يكن فيه حجة لان عيسى اعظم من مهدي بين يدي رسول الله
8:27صلى الله عليه واله وسلم وبين الساعة. وقد دلت السنة الصحيحة على عن النبي صلى الله عليه وسلم على نزوله على المنارة البيضاء شرق شرق شرقي دمشق وحكمه بكتاب الله وقتله اليهود والنصارى ووضعه الجزية واهلاك اهل الملل في زمانه. ويصح ان يقال لا مهدي في الحقيقة سواه
8:47وان كان غيره مهديا كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا ما وقي الا ما وقي وجه صاحبه. وكما يصح ان يقال المهدي عيسى ابن مريم يعني المهدي الكامل المعصوم. القول الثاني انه المهدي الذي ولي من بني العباس. وقد انتهى زمانه. ثم ذكر حديثين
9:07فيهما ذكر مجيء الرايات السود من قبل المشرق من جهة خراسان. واشار الى ضعفهما ثم قال مشيرا الى اولهما وثانيهما. وهذا والذي قبله لو صح. لم يكن فيه دليل على ان المهدي الذي تولى من بني العباس هو المهدي الذي يخرج في اخر الزمان بل هو مهدي من جملة المهديين. وعمر ابن عبد العزيز كان مهديا بل هو اولى باسم المهدي منه
9:27وقد قال صلى الله عليه واله وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. وقد ذهب الامام احمد في احدى الروايتين عنه الى ان عمر بن عبد العزيز منهم
9:37لا ريب انه كان راشدا مهديا ولكن ليس بالمهدي الذي يخرج في اخر الزمان فالمهدي في جانب الخير والرشد والرشد كالدجال في جانب الشر والضلال وكما ان بين يدي الدجال الاكبر صاحب الخوارق دجالين كذابين فكذلك بين يدي المهدي الاكبر مهديون راشدون. القول الثالث انه رجل
9:57من اهل بيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ولد الحسن ابن علي يخرج في اخر الزمان وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملأها قسطا وعدلا واكثر الاحاديث على
10:07فهذا تدل وعلى واكثر الاحاديث على هذا تدل وفي كونه من ولد الحسن رظي الله عنه سر لطيف وهو ان الحسن رظي الله عنه ترك الخلافة لله فجعل الله من ولده من يقوم بالخلافة الحق المتضمن للعدل الذي يملأ الارض وهذه سنة الله في عباده
10:27انه من تركك اعطاه الله او اعطى ذريته افضل منه. وهذا بخلاف الحسين رضي الله عنه فانه حرص عليها وقاتل عليها فلم يظفر بها والله اعلم. ثم اورد بعظ الاحاديث في خروج المهدي ثم قال واما الرافضة الامامية فلهم قول الرابع وهو ان المهدي
10:47هو محمد بن الحسن العسكري المنتظر من ولد الحسين بن علي لا من ولد الحسن الحاضر في الامطار لا من ولد الحسن الحاضر في الامطار الغائب عن الابصار الذي يورث العصا ويختم الفضاء هكذا؟ يختم يختم الفضاء دخل سرداب سامراء
11:07طفلا صغيرا من اكثر من خمس مئة سنة بالنسبة لزمان ابن القيم المتوفى عام واحد وخمسين بعد السبع مئة فلم تره بعد ذلك عين ولم يحس فيه بخبر ولا اثر
11:17وهم ينتظرونه كل يوم يقفون بالخير على باب استرداب ويصيحون به ان يخرج اليهم اخرج يا مولانا ثم يرجعون بالخيبة والحرمان فهذا دأب ولقد احسن من قال ما ان الاسترداد ان يلد الذي كلمتموه بجهلكم ما انى فعلى عقولكم العفاء فانكم سلستم العنقاء
11:37عقولكم فعلى عقولكم العطاء فانكم سلستم العنقاء والغلان. ولقد اصبح هؤلاء عارا على بني ادم وضحكة يسخر منه يسخر منهم كل عاقل. انتهى ابن القيم رحمه الله وقال ابن القيم ايضا في كتابه اغاثة اللهفان من مصائب الشيطان ومن تلاعبه يعني الشيطان بهم يعني اليهود انهم ينتظرون قائما
11:59من ولد داود النبي اذا حرك شفتيه بالدعاء مات جميع الامم. وان هذا المنتظر بزعمهم هو المسيح الذي وعد وهم في الحقيقة انما ينتظرون مسيح الضلالة الدجال وهم اكثر اتباعه والا فمسيح الهدى عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام يقتلهم ولا
12:19يبقي منهم احدا ثم قال والمسلمون ينتظرون نزول المسيح عيسى ابن مريم من السماء لكسب الصليب وقتل الخنزير وقتل اعدائه من اليهود وعباده من النصارى وينتظرون خروج المهدي من اهل بيت النبوة يملأ الارض عدلا كما ملئت دورا. انتهى. وقال ابو الحسن السمهودي المتوفى
12:39سنة احدى عشر بعد التسع مئة ويتحصل مما ثبت في الاخبار عنه اي المهدي انه من ولد فاطمة وفي ابي داوود انه من ولد الحسن والسر فيه ترك الحسن الخلافة لله شفقة على الامة. فجعل القائم بالخلافة الحق عند شدة الحاجة وامتلاء الارض ظلما ظلما من ولده. وهذه سنة الله في عباده انه يعطي
12:59من ترك شيئا من اجله افضل مما ترك او ذريته. وقد بالغ الحسن في ترك الخلافة ونهى اخاه عنها وتذكر. وتذكر ذلك ليلة مقتله. فترحم على اخيه وما روي من كونه من ولد الحسين طواهن جدا. انتهى بواسطة نقل المناوي في فضل القدير شرح الجامع الصغير للسيوفي. وقال ابن حجر المكي المتوفى سنة
13:19اربع وسبعين بعد التسعمئة في كتابه القول المختصر في علامات المهدي المنتظر الذي يتعين اعتقاده ما دلت عليه الاحاديث الصحيحة من وجود المهدي المنتظر الذي يخرج الذي يخرج الذي يخرج الدجال وعيسى في زمانه ويصلي عيسى خلفه وانه المراد حيث حيث اطلق المهدي انتهى بواسطة نقل البرزنجي في الاشاعة لاشراط الساعة. وقال
13:42عماد الدين ابن كثير رحمه الله في كتابه الفتن والملاحم. فصل في ذكر المهدي الذي يكون في اخر الزمان على ثم بعد ذلك قال ذكر ما نقصت عليه ممن حكى حكي عنه انكار احاديث المهدي او التردد في شأنه مع مناقشة كلامه باختصار. طيب بعده
14:10ذكر بعض ما قد يظن تعارضه. ذكر بعض ما قد يظن تعارضه تعارضه مع الاحاديث الواردة في المهدي والجواب عن ذلك واحد تقدم في اثناء كلام الائمة الذين نقلت كلامهم ان حديث لا مهدي الا عيسى ابن مريم لا يتعارض مع الاحاديث الصحيحة الواردة في المهدي لضعفه
14:37الجمع بينها لو صحت بان يكون معناه لا مهدي كاملا معصوما الا عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم. وذلك لا ينفي ان يكون غيره مهديا غير معصوم كالمهدي الذي دلت عليه الاحاديث
14:50ثانيا ان ما دلت عليه احاديث المهدي من قيام المهدي بنصرة الدين وامتلاء الارض في زمانه من العدل لا ينافيه وجود الدجال واتباعه في زمانه ومعاداتهم للمسجد للمسلمين وكذلك الادلة وكذلك الادلة الدالة على بقاء الاشرار مع الاخيار حتى تخرج الريح تخرج الريح اللينة التي تقبض
15:10روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى بعد ذلك الا شرار الخلق الذين تقوم عليهم الساعة. لان المراد مما جاء في احاديث المهد كثرة الخير وقوة اهل الاسلام وحصول الغلبة لهم وقهرهم لغيرهم وهذا لا ينفي وجود اشرار المغمورين في زمانه كما اننا نعتقد ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم
15:30رؤوف الراشدين وخلفاءه الراشدين رضي الله عنهم قد ملأوا الارض عدلا ومع ذلك في الارض في زمانهم من اعدائهم الكثير. قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين ثالثا ان ما دلت عليه احاديث المهدي من امتلاء الارض ظلما وجورا قبل خروجه لا يدل على خلو الارض من اهل الخير قبل زمانه. فالرسول صلى الله عليه
15:52واله وسلم اخبر في احاديث صحيحة بانه لا تزال طائفة من امته على الحق ظاهرين حتى يأتي امر الله ومنها الحديث الذي رواه مسلم عن جابر انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة قال فينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم تعالى صلي لنا
16:12يقول لا ان بعضكم على بعض الامراء تكرمة الله هذه الامة وهذه الاحاديث واحاديث المهدي تدل على ان الحق مستمر لا ينقطع لكنه في بعض الازمان لاهله الغلبة ويحصل له الانتشار كما في زمن الرسول صلى الله عليه واله وسلم وخلفائه الراشدين. وكما في زمن المهدي وعيسى ابن مريم وفي بعض الازمان
16:32قالوا هذا الانتشار ويضعف اهله. اما ان الحق يتلاشى ويضمحل فهذا ما لم يكن فيما مضى منذ زمن الرسول صلى الله عليه واله وسلم. ولا يكون في المستقبل بل حتى خروج حتى خروج الريح التي تقبض اه ريح كل مؤمن ومؤمنة كما اخبر بذلك الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه. فما من
16:52في الماضي الا وقد هيأ الله لهذا الدين من يقوم به. وفي هذا الزمن الذي تكالب اعداء الاسلام عليه وغذي بابنائه المنتسبين اليه. اعظم اعظم ومن غزوه باعدائه لم تخلو الارض من اقامة شعائر الدين الاسلامي. ومن ذلك ما امتن الله به على حكومة البلاد المقدسة. من التوفيق لتحكيم الشريعة وتعميم المحاكم الشرعية
17:12في مدن في مدن المملكة وقراها يتحاكم الناس فيها الى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم على وجه لا نظير له في سائر انحاء الارض فيما نعلم فيرجم الزاني المحصن ويجلد البكر ويحد شارب الخمر وتقطع يد السارق ويقتل القاتل وغير ذلك وما حصل في هذه البلاد من الامن والاستقرار
17:32للعيش انما هو من الثواب المعجل على القيام بالدين زادها الله من كل خير وحماها من كل شر ووفق المسلمين جميعا في سائر انحاء الارض لما فيه عزهم وسعادتهم في دنياهم واخراهم
17:47كلمة ختامية في اخره في انه لا علاقة لعقيدة اهل السنة في المهدي بعقيدة الشيعة ان الاحاديث ان احاديث المهدي ان احاديث المهدي الكثيرة التي الف فيها مؤلفون وحكى وتواترها تواترها جماعة واعتقد موجبها اهل السنة اجمعين
18:10وغيرهم من الاشاعرة تدل على حقيقة ثابتة بلا شك هي حصول مقتضاها في اخر الزمان ولا صلة ولا صلة البتة لهذه الحقيقة الثابتة عند اهل السنة بالعقيدة ولا صلة البتة لهذه الحقيقة الثابتة عند اهل السنة بالعقيدة بالعقيدة الشيعية ولا صلة البتة لهذه الحقيقة الثابتة عند
18:34اهل السنة بالعقيدة الشيعية فانما يعتقده الشيعة من خروج مهدي منتظر يسمى محمد ابن حسن العسكري من نسل الحسين رضي الله عنه لا حقيقة له ولا اصل بالنسبة لمهديهم في الحقيقة عقيدة موهومة كما ان امامة الائمة الماضين عندهم في الحقيقة امامة موهومة لا حقيقة لها ولا وجود الا امامة
18:54علي ابن ابي طالب وابنه الحسن رضي الله عنهما وهما بريئان منهم ومن اعتقادهم بلا شك. اما اهل السنة فمعتقدهم في الماضي حقيقة موجودة وسادات الائمة عندهم هم الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم. وقد تولوا الامامة حقا وكانوا احق بها واهلها. ومعتقدهم في المستقبل عند نزول عيسى ابن مريم صلى الله
19:14عليه وسلم حقيقة ثابتة بلا شك ايضا فلا عبرة بقول من قفى ما ليس له به علم وقال ان الاحاديث في المهد لا تصح نسبتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:24لانها من وضع الشيعة كما تقدمت الاشارة الى هذا في اول المحاضرة. واذا واذا فان احاديث المهدي على كثرتها وتعدد طرقها واثبات في دواوين اهل السنة يصعب كثيرا ها؟ يصعب. يصعب كثيرا القول بانه لا حقيقة لمقتضاها. الا على جاهل او مكابر. او من لم او من لم يمعن النظر
19:47في طرقها واسانيدها ولم يقف على كلام اهل العلم المعتد بهم فيها. والتصديق بها داخل في الايمان بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم لان من الايمان به صلى الله عليه وسلم تصديقه فيما اخبر به وداخل في الايمان بالغيب الذي امتدح الله المؤمنين به بقوله الف لام ميم ذلك الكتاب
20:07لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. وداخل في الايمان بالقدر فان سبيل علم الخلق بما قدره الله امران. احدهما وقوع الشيء. فكل ما وقع علمنا ان الله قد شاء لانه لا يكون ولا يقع الا ما شاءه الله وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. الثاني الاخبار بالشيء الماضي الذي
20:27وبالشيء المستقبل قبل وقوعه من الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فكل ما ثبت اخباره به من الاخبار في الماضي. علمنا بانه انا على وصف خبره صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وكل ما ثبت اخباره عنه مما يقع في المستقبل نعلم بان الله قد شاءه. وانه لابد وان يقع على وفق
20:47في خبره كاخباره صلى الله عليه واله وسلم بنزول عيسى عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان واخباره بخروج المهدي وبخروج الدجال وغير ذلك من الاخبار فان احاديث المهدي او التردد في شأنه امر خطير. نسأل الله السلامة والعافية والثبات على الحق حتى الممات. اللهم زينا بزينة الايمان
21:07واجعلنا هداة مهتدين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين عامر كلمة تعقيب على المحاضرة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى
21:27الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد فانا نشكر محاضرنا الاستاذ الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد على هذه المحاضرة القيمة الواسعة. فلقد اجاد فيها وافاد واستوفى المقام حقا
21:45واستوفى المقام حقا فيما يتعلق بالمهدي المنتظر مهدي الحق ولا مزيد على بسطه من الكلام فقد بسط واعتنى وذكر الاحاديث فقد بسط ولا مزيد على ما بسطه من الكلام فقد بسط واعتنى وذكر الاحاديث. وذكر كلام اهل العلم في هذا الباب. وقد وفق للصواب وهدي الى الحق
22:07فجزاه الله عن محاضرته خيرا وجزاء وجزاه الله عن جهوده خيرا وضاعف له المثوبة واعانه على التكميل والاتمام برسالته. في هذا الموضوع. وسوف نقوم ان شاء الله بطبعها فبعد انتهائه منها لعظم فائدتها ومسيس الحاجة اليها. طيب انا ذكرت المحاضرة انني تأثرت فيها
22:25ولكن بعد ذلك محاضرة لانها عندما حصل رسالة آآ كتبت ردا عليه الذي طبع مع هذا الكتاب عنوان وقلت ان هذا آآ في شهادة هو الخلاصة التي اعلقها على هذه المحاضرة القديمة ان اقول ان الحق والصواب هو ما ابداه فضيلته في هذه المحاضرة. كما بينه اهل العلم فامر المهدي امر معلوم
23:07فيهم السفيظة بل متواترة متعاضدة. وقد حكى غير واحد من اهل العلم تواترها كما حكاه الاستاذ في هذه المحاضرة وهي متواترة وتواترا معنويا لكثرة طرقها وخلاف مخارجها وصحابتها ورواتها والفاظها فهي بحق تدل على ان هذا الشخص الموعود الموعود به امره ثابت وخروجه حق وهو محمد ابن عبد الله
23:27الحسني من ذرية الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم. وهذا الامام من رحمة الله عز وجل بالامة في اخر الزمان فيقيم العدل. فيقيم العدل الحق ويمنع الظلم والجور وينشر الله به لواء الخير على الامة عدلا وهداية وتوفيقا وارشادا للناس. وقد الصلاة على كثير من احاديثه فرأيتها كما قال الشوكاني وغيره
23:47وكما قال ابن القيم وغيره فيها الصحيح وفيها الحسن وفيها الضعيف المنتدب. وفيها اخبار موضوعة. ويكفينا من ذلك ما استقام سنده سواء كان صحيحا او لغيره وسواء كان حسنا لذاته او لغيره. وهكذا الاحاديث الضعيفة اذا انجبرت وشد بعضها بعضا فانها حجة عند اهل العلم فان المقبول عندهم اربعة اقسام
24:08فان المقبول عندهم اربعة اقسام صحيح لذاته وصحيح لغيره وحسن لذاته وحسن لغيره. هذا ما عدا المتواتر. اما المتواتر فكله مقبول سواء كان تواتره لفظيا او معنويا فاحاديث المهدي من هذا الباب متواترة تواترا معنويا. فتقبل بتواترها من جهة اختلاف الفاظها ومعانيها وكثرة طرقها وتعدد مخارجها
24:28ونص اهل العلم الموثوق بهم على ثبوتها وتواترها وقد رأى ونص اهل العلم الموثوق بهم على ثبوتهم وتواترها وقد رأينا اهل العلم اثبتوا اشياء كثيرة باقل باقل من ذلك والحق ان جمهور اهل العلم بل هو كالاتفاق على ثبوت امر المهدي وانه حق وانه سيخرج في اخر الزمان. اما من شذ عن اهل العلم في هذا الباب
24:56لا يلتفت الى كلامه في ذلك. واما ما قاله الحافظ اسماعيل ابن كثير رحمه الله في كتابه التفسير في سورة المائدة عند ذكر النقبا وان المهدي يمكن ان يكون احد
25:06اما ان يكون احد احد الائمة الاثني عشر فهذا محل نظر فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يزال امر لا يزال امر هذه الامة قائما ما ولي عليهم اثنى عشر خليفة كلهم من قريش وقوله لا يزال امر هذه الامة قائما يدل على ان الدين في زمانهم قائم والامر نافذ والحق ظاهر
25:26ومعلوم ان هذا انما كان قبل انقراض دولة بني امية. وقد جرى في اخرها اختلاف اختلاف تفرق بسببه الناس وحصل به نكبة على المسلمين وانقسم امر المسلمين الى خلافتين خلافة في الاندلس وخلافة في العراق وجرى من الخطوب والشرور ما هو معلوم
25:43والرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يزال امر هذه الامة قائما ثم جرى بعد ذلك امور عظيمة حتى اختل نظام الخلافة وصار على كل جهة من جهات المسلمين امير حاسم وصارت دويلات كثيرة وفي زماننا هذا اعظم واكثر والمهدي حتى الان لم يخرج فكيف يصح ان يقال ان الامر قائم الى خروج المهدي
26:03هذا لا يمكن ان يقوله من من تأمل ونظر. والاقرب في هذا كما قاله جماعة من اهل العلم اه ان ان مراد النبي صلى الله عليه واله بهذا الحديث لا يزال امر هذه الامة قائما ما ولي عليهم اثنى عشر خليفة كلهم من قريش ان مراده من ذلك الخلفاء الاربعة ومعاوية رضي الله عنه وابنه يزيد
26:23ثم عبد الملك بن مروان واولاده الاربعة وعمر ابن عبد العزيز ثم اولاده الاربعة وعمر ابن عبد العزيز هؤلاء اثنا عشر خليفة والمقصود ان الائمة الاثنين عشر في الاقرب والاصوب ينتهي عددهم به هشام بن عبد الملك. فان الدين في زمانهم قائم والاسلام منتشر والحق ظاهر والجهاد قائم
26:45وما وقع بعد موت يزيد من الاختلاف والانشقاق في الخلافة وتولي مروان في الشام وابن الزبير في الحجاز لم يضر المسلمين في ظهور دينهم فدينهم ظاهر وامرهم قائم وعدوهم مقهور مع وجود هذا الخلاف الذي جرى ثم زال بحمد الله بتمام البيعة لعبد الملك واجتماع الناس بعد ما جرى من الخطوب على يد الحجاج وغيره. وبهذا يتبين ان
27:05هذا الامر الذي اخبر به النبي صلى الله عليه واله وسلم قد وقع ومضى وانتهى. وامر المهدي يكون في اخر الزمان وليس له تعلق بحديث جابر ثمرة. اما كونه المهدي يكون عند نزول عيسى فقد قال ابن كثير في الفتن والملاحم اظنه يكون عند نزول المسيح. والحديث الذي رواه الحارث ابن ابي اسامة يرشد الى هذا. ويدل على
27:25هذا لانه قال اميرهم المهدي فهو يرسل الى انه يكون عند نزول عيسى ابن مريم كما يرشد اليه بعض روايات مسلم وبعض روايات بعض الروايات الاخرى لكن ليست بالصريحة فهذا هو الاقوم والاظهر ولكنه ليس بالامر القطعي. اما كونه سيخرج ويوجد في اخر الزمان كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم فهذا امر معلوم
27:45الاحاديث ظاهرة في ذلك والحق كما قاله الائمة والعلماء في ذلك انه لابد من خروجه وظهوره. واما امر المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام وامر المسيح الدجال فامرهما اظهر هو اظهر فالامر فيهما قطعي وقد اجمع على ذلك علماء الامة وبينوا للناس ان المسيح نازل في اخر الزمان كما ان الدجال خارج في اخر الزمان وقد تواترت في ذلك
28:05الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلها صحيحة متواترة بنزول عيسى عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان وحكمه بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام وقتله الدجال مسيح الضلالة هذا حق وهكذا خروج الدجال حق وهكذا خروج الدجال حق. اما من انكر ذلك وزعم ان نزول المسيح ابن مريم ووجود المهدي اشارة الى ظهور الخير
28:25ان وجود الدجال ويأجوج ومأجوج وما اشبه ذلك اشارة الى ظهور الشر فهذه اقوال فاسدة بل باطلة في الحقيقة لا ينبغي ان تذكر فاهلها قد حادوا عن الصواب وقالوا امرا منكرا وامرا خطيرا لا وجه له في الشرع ولا وجه له في الاثر ولا في النظر والواجب
28:43تلقي تلقي ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بالقبول والايمان به والتسليم. فمتى صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فلا يجوز لاحد ان عارضه برأيه واجتهاده بل يجب التسليم كما قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وان
29:03سلموا تسليما. وقد اخبر صلى الله عليه وسلم بهذا الامر عن الدجال وعن المهدي وعن عيسى عن عيسى المسيح ابن مريم. ووجب تلقي ما قاله بالقبول والايمان بالقبول والايمان بذلك والحذر من تحكيم الرأي والتقليد الاعمى الذي يضر صاحبه ولا ينفعه لا في الدنيا ولا في الاخرة. واسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لما فيه رضاه
29:23وان يمنحنا جميعا الفقه في دينه والثبات على الحق حتى نلقى ربنا سبحانه سبحانه وتعالى واعوذ ايضا فاشكر فضيلة الاستاذ على محاضرة القيمة الواسعة واسأل الله له المعونة على الاتمام والاتمال حتى تطبع وتنتشر وينتفع بها الناس وصلى الله على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين
29:42ما هذه فائدة الشيخ بن باز رحمه الله التي علق بها على المحاضرة بعد القائها وهي واضحة في آآ في بيانه وايضاحه ما ذكره العلماء من ان حديث ابن ابي انها متواترة
29:57معنويا فان القول بخلاف ذلك انه من الشذوذ وان حقوق الانسان مخالفا لما عليه آآ آآ الاحاديث الصحيحة الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وضغط عليه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه