شرح كتاب الاستغاثة لابن تيمية (١٥)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:20وهذا هو الدرس الخامس عشر والاخير ان شاء الله من قراءتنا لكتاب الاستغاثة آآ للامام ابن تيمية رحمه الله في رده على البكري وقد وصلنا الى صفحة آآ ثلاثمائة وسبعة وخمسين
0:33آآ في الفقرة الاخيرة ينقل ابن تيمية قول الرجل قال واما قوله ارأيت رجلين قال احدهما لا ضار ولا نافع الا الله يشير الى التوحيد وقال الاخر ان الرسول لا يضر ولا ينفع وقال الاول
0:47ان الله هو السميع العليم اشارة الى الحقائق التي حصرها الرب سبحانه في نفسه بهذا الكمال. وقال الاخر ان الرسول لا يسمع ولا يعلم اكان يشك مسلم في ان الاول موحد والثاني كافر متنقص ولا ينفعه تأويله
1:03فان سوء العبارة في حق الرسول صلى الله عليه وسلم كفر. وان صح المقصود كما دل عليه كلام الامام يقصد الجوين يعني وغيره الا ترى الزام الله عز وجل للصحابة بتحسين الخطاب معه واراده بكيفية الادب الى اخره
1:20يعني البكري هنا يريد ان يكفر ابن تيمية رحمه الله ويستدل على ذلك بان ابن تيمية اه نفى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يملك الضر والنفع او انه لا يستغاث به فيما لا يكون الا لله او او فيما لا يقدر عليه الا الله. فالبكري زعم ان ذلك مما يكفر به وزعم ان ذلك
1:42تنقص للنبي صلى الله عليه وسلم فسيرد عليه ابن تيمية قال فيقال اما المثال الاول فهو وان كان اقرب الى المطابقة فجوابه من وجوه اقرب للمطابقة يقصد يقول ان مثاله الاول هذا هو قريب مما قاله آآ ابن تيمية يعني ابن تيمية
2:01آآ لما بيقول ارأيت رجلين قال احدهما لا ضار ولا نافع الا الله يشير الى التوحيد وقال الاخر ان الرسول لا يضر ولا ينفع. بيقول ان المثال هو الرجل ضرب مثالين هنا
2:11المثال الاول اه مثال قريب من مما نتكلم فيه. وهو ان ينفى الضر والنفع عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان يثبت لله وحده اما المثال الثاني فهو لا علاقة له بالكلام لان ابن تيمية يعني لم يتكلم عن الصفات وانما تكلم عن امور يختص بها الله تبارك وتعالى. آآ ابن
2:32سيرد الان قال فالجواب على هذا اللي هو المثال الاول من وجوه. احدها انه اذا كان الكلام في سياق العموم آآ بيان انه افضل الخلق آآ مثل مثل ان يقول لا يضر ولا ينفع الا الله لا الرسول ولا من دونه. او يقال اذا كان الرسول الذي هو افضل الخلق لا يضر
2:53ولا ينفع فكيف من دونهم ونحو ذلك. فهذا مثل قوله لا يضر ولا ينفع الا الله. واما اذا كان المراد ان الرسول لا يضر ولا ينفع آآ وغيره يضر وينفع فهذا هو التنقيص
3:06يعني ابن تيمية يقول آآ اذا كنت انا اقول اذا كنت انا اخصص آآ النبي صلى الله عليه وسلم بانه لا يضر ولا ينفع واجعل غيره يضر وينفع فهذا هو التنقيص. لكني نبهت على فضله فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو افضل الخلق. وافضل الناس لا يملك
3:26قدرا ونفعا فكيف بمن دونه قال وهو نظير ان يقال الرسول لا يستغاث به بل آآ يستغاث بغيره فهذا تنقيص بلا ريب آآ فانه يتضمن تنقيصه عن من الرسول افضل منه وهذا تنقيص عن درجته بلا ريب
3:43خلاص؟ ويقال ثانيا ثانيا لو قال لا يضر ولا ينفع اه من من الذي قال انه يكفر بذلك؟ آآ اذا عنا بذلك معنى قول الله قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا. يعني هذا هو القول الذي جاء في القرآن
3:59آآ قال فاذا كان لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وقد امره الله ان يقول ذلك فقد فهو احرى الا يملك لغيره. يعني ابن تيمية يقول الله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا. فاذا قال انسان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لنا نفعا ولا ضرا فهذا قول صحيح. واضح
4:18وقد قال اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. فاخبر انه لا يملك من الله لا لا ضرهم ولا رشدهم. ولا اه رشدهم اه وقد قال الله تعالى ليس لك من امر شيء وثبت عنه في الصحيحين انه قال يا فاطمة اه بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله
4:36الهي لاغني عنك من الله شيئا يا عباس عما آآ عن رسول الله. لا اغني عنك من الله شيئا قال فهذا تخصيص له بنفي ذلك وهو من اصدق آآ وهو من اصدق الرسل
4:51ومن صدق الرسول فيما قاله فهو مؤمن ليس بكافر. فاذا قال القائل الرسول يغني عن بنته ولا عمه ولا عمته من الله شيئا فكيف من دونهم آآ كان هذا من احسن الكلام واصدقه. يعني انا انا هنا اتبعت الوحي
5:07فلماذا تكفرني طيب آآ ويقال ثالثا آآ قول القائل عن مخلوق آآ انه لا يضر ولا ينفع تارة مريد آآ مريد به آآ نفي الاستقلال بذلك على سبيل توحيد الربوبية بمعنى ان ما يجري على يديه من الضر
5:27النفع فالله هو خالقه. وهو الذي يجعله فاعلا بمشيئته او يريد انه لا ينفع ولا يضر الا بمشيئة الله وقدرته وارادته. كما قال تعالى وما هم بضارين به من احد
5:37الا باذن الله فهذا صحيح فليس في المخلوقات بهذا الاعتبار شيء ينفع ولا يضر. يعني ابن تيمية بيقول له لا ده انا حتى لو قصدت فيما اه الناس اسباب فيه. يعني لو مثلا قلت
5:50الاكل والشرب واغاثة الغريق. لو قلت ان هذا لا يملكه احد حتى وهم اسباب هذا قول صحيح لا شك. حتى اذا كان الشخص سببا فيه فهو لا يملكه. وسبق معنى بيان هذا
6:05اه قال فهذا صحيح فليس في المخلوقات بهذا الاعتبار شيء ينفع ويضر. اذ ليس في المخلوقات ما يستقل باحداث ضرر غيره. اه ونفعه ولا يفعل شيء الا باذن الله كما ليس فيها من يعطي ويمنع بهذا الاعتبار
6:22آآ قال كما ان من اسمائه تعالى المعطي المانع الضار النافع. وكما ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دبر دبر الصلاة آآ وفي غير هذا الموطن اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وكان يقول في يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان هذه العبارة التي نطقت
6:42وبها ابن تيمية هي العبارة التي شهد بها الوحي امين وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الاخوة الكرام اللي بيدعوا اسأل الله ان يبارك فيكم جميعا والسامعين اه قال ويقول في رقيته اذهب اه اذب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك. وفي رواية لا شافي الا انت. شفاء لا يغادر سقما
7:03قال وتارة يريد به يعني الذي قال ان غير الله لا يملك ضرا ولا نفعا يريد اشياء. واضح؟ اه منها الاشياء التي يختص بها الله تبارك وتعالى منها آآ انه نطق بما جاء في الوحي ومنها انه يريد ان الناس وان كانوا اسبابا في بعض الاشياء لكن لا يملكونها وغير ذلك. قال وتارة يريد بها
7:23في ان الضر والنفع المعتاد مثل الصحة والمرض والغنى والفقر والامن والخوف واليسر والعسر لا يفعله رسول الله ولا غيره. لا في حياته ولا بعد موته. فهذا صحيح بخلاف ما
7:33يظنه المشركون الغلاة من النصارى واشباههم يقصد اشباههم غلاة الايه؟ ولاة الصوفية الذين يتشبهون بالنصارى فيجعلون غير الله يملك ضرا او نفعا فيدعونهم من دون الله آآ او يذهبون الى السحرة والكهان آآ يعني يقضون حوائجهم
7:50الذين يظنون ان الانبياء والصالحين بعد موتهم او في حياتهم ينزلون المطر ويدفعون العدو وينبتون النبات ويشفون المرضى ونحو ذلك من الحوادث يقصد بالحوادث البدع يعني قال وتارة يرى انه يعني الذي قال ان الله ان الله وحده هو الذي يملك الضرر والنفع. قال وتارة يرى انه ليس له دعاء مستجاب ولا شفاعة مقبولة
8:10وان طاعته لا تنفع ومعصيته لا تضر ونحو ذلك فهذا كفر صريح يعني لو واحد قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا ينفع ولا يضر بمعنى ان طاعته لا تنفع ولا تضر وان دعاءه لا ينفع وان شفاعته ليست مقبولة
8:25يبقى هذا كافر واضح كده؟ قال فهذا كفر صريح من اراده حكم بكفء بردته وكفره. لكن اللفظ المجمل اذا صدق اكثر ممن علم ايمانه لم يحمل على الكفر بلا قرينة ولا دلالة. فكيف اذا كانت القرينة تصرفه الى المعنى الصحيح؟ يعني ابن تيمية قل له
8:45لو جاءك قول مجمل يحتمل دلالة صحيحة ودلالة خطأ وكنت تعلم ان قائله شخص مؤمن فيجب ان تجريه على احسن معنى الى ان تأتي قرينة تدل على انه اراد المعنى الخطأ. فكيف اذا كانت القرينة تصرفه الى المعنى الصحيح؟ يعني كيف اذا كان يعني حينما نقول ان النبي صلى الله
9:05صلى الله عليه وسلم لا يملك ضرا ولا نفعا او لا ينفع ولا يضر. والقرينة معروفة ان هو لا يملك الضر والنفع فكيف انت تجعل هذا تنقيصا ده المثل الاول. المثل الساني بقى ده مثل بعيد جدا يعني. قال اما المثل الثاني فلا يشبه ما نحن فيه. يعني ايه علاقة ان لما واحد يقول ان الله هو السميع
9:26السميع البصير. بما نتكلم فيه ان الله وحده يملك الضر والنافع. هذا مثل بعيد جدا وهذا يؤكد لك جهل هذا الرجل حتى في ضرب الامثال قال واما المثل الثاني فليشبه ما نحن فيه. فان قوله تعالى هو هو السميع العليم. آآ اثبات لهذه الصفة ومن الناس من يقول ليس في الاية حصرا
9:47ومن قال فيها حصر قال المحصور كمال الصفة. وليس ذلك الا لله. يعني كمال السمع وكمال البصر لله. او الكمال العلم لله. وانما له من العلم والسمع والبصر ما يناسب قدره. وما يناسب ضعفه
10:02وكما نقول ان الله هو الحي آآ ان الله وحده هو الحي نقصد ان حياته هي الكاملة والا فكل مخلوق فهو حي ويموت اه قال واما المثل وخلاص دي خلصناها. قال المحصور كمال الصفة وليس ذلك الا لله. فاذا قال ان الرسول لا يسمع ولا يعلم ولم يفهم من هذا اللفظ اه نفي ما يختص به
10:21الرب ولا عموم النفي عن الرسول وغيره. ومعلوم ان الملائكة والانس والجن والبهائم تسمع وتعلم. فان الله تعالى قال آآ وما علمتم من الجوارح مكلف يعني نقص حتى الايه؟ اللي هم الكلب اللي اللي بيصطاد به يعني
10:35وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الكلب المعلب ومن اطلق آآ آآ وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الكلب المعلب. قال ومن اطلق على النبي صلى الله الله عليه وسلم انه لا يسمع ولا يعلم فظاهر هذا اللفظ
10:49آآ نفي ذلك عنه وهو كذب ظاهر. ثم قد يكون في سياق نفي علمه بالدين وسمعه لما آآ اوحى اليه وهو كفر لما اوحي اليه وهو كفر صريح يعني اي واحد ينفي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت له فهذا كفر صريح. يقصد يعني انه لا يوحى اليه او نحو ذلك. ثم قد يكون في سياق النفي خلاص
11:10وقد يكون في سياق انه لا يسمع ولا يعلم الا ما اسمعه الله اياه واعلمه اياه. فانه ليس من ليس من تلقاء نفسه ليس له علم بشيء بل الله هو الذي اسمعه واعلمه. كما قال تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم. وكما قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وكما قال
11:30نحن نخص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين. وقال ووجدك ضالا فهدى. فهذا المعنى ليس بكفر بل هو صحيح يعني لو قال انسان ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يعلم آآ الا ما علمه الله اياه
11:46ولا يسمع الا ما اسمعه الله اياه يقصد يعني الوحي فهذا صحيح او حتى اي علم اي علم في الوجود فهو من الله. سواء علمه الانسان باستدلال او او او بخطوات او بوحي كان نبيا يعني كل هذا من الله تبارك وتعالى. وان كان الانسان يعني اه له اه قدرة
12:06في ذلك هو اختيار لكنه لكن العلم من الله قال وقد يكون في سياق ان الله كل دي احتمالات ها؟ احتمالات حتى يكون القول صحيح. يعني يريد ان يقول ان هذا الرجل ضال حتى في الامثلة التي يضربها. احنا في صفحة ثلاثمائة
12:20واحد وستين يا شباب. قال وقد يكون في سياق آآ في سياق ان الله هو المختص بكمال السمع والعلم. وان غيره لا يبلغ مبلغ مبلغه في ذلك. فهذا ايضا صحيح
12:30واما اطلاق انه لا يسمع ولا يعلم فهو كذب وكفر. لو واحد قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع ولا يعلم هذا كفر بخلاف اطلاق انه لا ينفع ولا يضر. يعني هذا شيء وهذا شيء اخر
12:41واضح كده؟ ولهذا يقول المسلم لا ينفعني ولا يضرني الا الله. ولا يقول لا يسمع ولا يعلم الا الله. صح. بل يقول لا يعلم ما في نفسه الا الله او لا يسمع كلام العباد
12:51كلهم الا الله او لا يسمعوا سر القول الا الله تعالى الله آآ تعالى ونحو ذلك آآ هيدخل بقى في فصل جديد. فصل قال فان سوء العبارة في حق الرسول كفر
13:09آآ وان صح آآ المقصود. كما دل آآ كلام الامام وغيره. الامام قلنا اللي هو الجويني. يعني سيأتي شرحه ذلك ان شاء الله. الا ترى الزم الله للصحابة رضوان الله رضوان الله عليهم
13:22ده كلام البكري. هذا الكلام هو البكري الذي يجعله حجة في تكفير ابن تيمية. ويدعي ان ابن تيمية اه كفر لكونه انتقص النبي صلى الله عليه وسلم هي شبهة يقول بها غلاة الصوفية وجهلة العباد الذين آآ يتوجهون الى النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين بالدعاء وآآ
13:42والنذر والذبح وغير ذلك ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يجعلون من ينهى عن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انه منتقص له وهم الذين يفعلون ذلك اه قال الا ترى الزام الله للصحابة رضوان الله عليهم بتحسين الخطاب معه واراده بكيفية الادب حيث قال حيث قال لهم لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له
14:04في القول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون وقال عز وجل تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. وقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. وقد نبه في الاول على اه
14:18حبط العمل بسوء الادب. ولا يحبط العمل كله الا بالكفر باجماع اهل السنة. وجعل الاستخفاف به كفرا كما قال قل آآ قل بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ولا اعلم خلافا بين النقلة ان الذين
14:36بين النقلة ان الذين نزلت فيهم هذه الاية بسبب كلامهم لم يكونوا تعرضوا لله بعبارتهم. وانما تنقصوا رسول الله فجعل استخفافهم برسول الله استهزاء آآ به سبحانه وبآياته وكفى بذلك تكفيرا. آآ طبعا من الطريف ان الراجل اساسا ناقل الكلام ده من كتاب ابن تيمية. يعني من الحاجات اللزيزة
14:56ان هذا الرجل يعني مع كذبه وتدليسه كان يسرق عبارات ابن تيمية ليكفر ابن تيمية بها. لان ابن تيمية له كتاب اسمه الصارم المسلول آآ يعني يدافع فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وجعل من سب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل حتى لو تاب بعد ذلك فتوبته بينه وبين الله. آآ
15:15فهذا الرجل كان يعني يأتي بهذا الكلام ويريد ان يكفر به ابن تيمية. واضح؟ شف ابن تيمية بقى هيرد عليه يقول له ايه. قال الجواب من وجوه من وجوه احدها ان يقال لا نسلم ان ما فيه النزاع سوء عبارة. بل هو من احسن العبارات كما تقدم
15:32يعني الرجل ايه؟ الرجل رتب حكما على لازم. قال له انت تقول ان الرسول لا يملك ضرا ولا نفعا. وهذا تنقيص وقد اجمع علماء ان من انتقص الانبياء فقد ايه فقد كفر. فطبعا نحن اساسا لا نوافقك ان هذا تنقيص بل هذا هو الذي جاء به الشرع. واضح
15:52قال الثاني انه انه ان كان سوء سوء ان كان سوء العبارة في حق الرسول كفر. ففي حق الله اعظم كفرا. ومن قال انه يستغاث بالمخلوق في كل ما يستغاث فيه بالخالق كانت هذه العبارة ان ان انه يطلب من المخلوق كل ما يطلب من الخالق وهذا يشعر انه جعل المخلوق ندا للخالق
16:13وما افهم وما افهم الشرك آآ كان من اسوأ العبارات. وما يعني العبارة التي يفهم منها الشرك ده تشكيل العبارة يا شباب. وما افهم يعني الذي افهم الشرك. يعني العبارة التي تفهم الشرك او يفهم منها الشرك. فهمت كده؟ كان من اسوأ العبارات
16:36يبقى الضبطاها كده يا شباب. وما افهم الشرك كان يعني الذي افهم الشرك كان من اسوأ العبارات فيجب ان يكون كفرا يلزم هذا القائل وقد قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد
16:56ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. وقال من حلف بغير الله فقد اشرك. الثالث ان سوء العبارة ما حصل به سوء المعبر عنه. امن جعل الرسول يطلب آآ من جعل الرسول يطلب آآ منه الناس
17:13تطلب منه الناس ما يطلبونه من الله. يعني انت الذي تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم لانك تحمل الناس على ان يتركوا دعاء الله. ويدعوا النبي صلى الله عليه وسلم فاي منا اساء الى الله واساء الى النبي صلى الله عليه وسلم والى الدين واي منا هو الذي اشاع بين الناس هذه البدع والمحدثات والشرك
17:34اه فقد اذى اه تمام كده؟ قال اه فقد اذى الرسول واساء في حقه. وسلط عليه العامة على اختلاف اغراضهم. يعني كل واحد بقى يقول يا رسول الله خلي مراتي
17:44الف يا رسول الله خلي ابني ينجح. واضح؟ قال هذا يطلب منه انزال المطر وهذا يطلب منه غفران الذنوب وهذا يطلب منه النصر على الاعداء وهذا يطلب منه ان يتزوج وهذا يطلب منه الولد وهذا يطلب
17:54ومنه المعيشة ماذا يطلب منه الملك وهذا يطلب منه الولاية وهذا يطلب منه دارا وهذا يطلب منه جارية حسناء وهذا يطلب منه قضاء دينه وهذا يطلب منه سكباجا وهذا يشتكي اليه ظهور البدع وهذا يشتكي اليه ما يظن انه من البدع وهكذا يعني ايه؟ يعني ابن تيمية يعني هو يعدد عليه اوجه اساءته لرسول الله صلى
18:14صلى الله عليه وسلم فيقول انت احق بالاساءة اليه وليس انا انا اثبت له ما اثبته الله له. ونفيت عنه ما نفاه الله عنه وعن غيره. صلى الله عليه وسلم فانت المسيء. واضح كده
18:27قال فنزلوا المخلوق منزلة الاله وطلبوا منه جلب المنافع ودفع المضار ما لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لا يسألنا احب الينا ممن سأل
18:37يعني هذا اذا اذا سألوه ما يقدر عليه صلى الله عليه وسلم وكانوا يسألونه ما يقدر عليه فكيف اذا طلبوا منه ما لا يقدر عليه مخلوق؟ وفي الجملة فمطالب الناس
18:47لا تنضبط آآ في خيرها وشرها وقلتها وكثرتها. فمن سلط الناس على الرسول يطلبون هذا كله منه فهو اعظم الناس اساءة اليه دي من مقاصد الكتابة يا شباب من مقاصد الكتاب هو اثبات ان المخالف اولى بالحكم من من الامام او من العالم. يعني مثلا
19:09الذين يقولون نحن ننزه الله فنعطله عن الصفات يعني ينفون عن الله صفة السمع والبصر والمجيء يوم القيامة وغير ذلك مما اثبته الله لنفسي من الكمال. ويقول نحن بذلك نثبت الكمال
19:24قل له لا انتم بذلك تثبتون النقص. يعني اذا قلتم ان الله لا يسمع ولا يبصر ولا آآ ولا يعلم ولا آآ ولا يرضى ولا يسخط وهذا كمال اثبته الله نفسي فانتم اولى بالانتقاص وليس اهل السنة الذين اثبتوه
19:40واضح كده؟ قال وان كان لا يقصد ذلك لكن عبارته افهمته فهي من اسوأ العبارات. يعني ابن تيمية شف يا سبحان الله يعني ابن تيمية رحمه الله ماذا يقول يا شباب
19:53يقول ان هذا الرجل كلامه يقتضي تنقيص النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان هو لا يقصد. شفت الادب شفت الدين؟ شفت الورع. لم يقل ان هذا الرجل ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك ابن تيمية يقول وان تعدى حدود الله في فلن اتعدى حدود الله فيه. دي مهمة جدا يا شباب. ان الانسان حتى وان كان يدفع
20:13او الشر عن نفسه لابد ان يكون قاسطا لا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا. الرابع ان الكلام اذا كان في سياق توحيد الرب ونفي خصائصه عما سواه لم يجز ان يقال هذا سوء عبارة في حق من دون الله من الانبياء والملائكة. فان المقام
20:29اجل من ذلك يعني بيقول اذا كنا نتكلم في حق الله فما تجيش تقول لي بقى ده احنا بننتقص الملائكة لأ يعني انا اذا قلت لا يملك الضر والنفع الا الله. انا بذلك هل انا انتقص الملائكة؟ ما هو وجه الانتقاص هنا؟ او انتقص
20:43الانبياء ما وجد الانتقاص بل اثبت لله آآ بل اثبت لله تبارك وتعالى ما ثبت له. فلذلك آآ كثير من هؤلاء يحاولون يعني آآ رمي اهل السنة بهذا الامر. يقولون ان
20:59انتم اذا نهيتمونا عن دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم او الاستغاثة به. آآ وزعمتم انه لا يملك الضر والنفع فانتم تنتقصونه. فهذا قول باطل لان من اثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم هو عبد الله آآ ورسوله واثبت له الشفاعة واثبت له المقام المحمود يوم القيامة واثبت له ما اثبته
21:19الله لنفسه لكنه نفى عنه آآ ما لا يملكه وما نفاه الله عنه انه لا يملك الهداية ولا يملك الضر والنفع. فهذا من احسن العبارات وهذا مطابق لما جاء في الوحي. لذلك قال الله ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. فهل الذين فهل الذين جعلوا المسيح الها اولى بالمسيح
21:40ممن جعلوه عبدا ورسولا؟ لا. الذين جعلوه عبدا ورسولا هم اولى الناس به بل المسيح يتبرأ ممن جعلوه الها. كما آآ جاء في سورة المائدة وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. طيب قال الرابع
21:56ان الكلام اذا كان في سياق توحيد الرب ونفي خصائصه عما سواه لم لم يجز ان يقال هذه هذا سوء عبارة في حق من دون الله من الانبياء والملائكة فان المقام اجل من ذلك. وكل ما سوى الله يتلاشى عند تجريد توحيده. والنبي صلى الله عليه وسلم كان من اعظم الناس تقريرا لما
22:16يقال على هذا على هذا الوجه. يعني يا شباب هذا معلوم الانبياء انفسهم كثيرا ما ينبهون على خوفهم من الله وانهم لا يقدرون على معصية هو انهم فقط يبلغون امر الله. يعني شف سيدنا اه صالح عليه السلام
22:33او خلينا نجيب من اول سيدنا نوح يقول ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم. يعني انا لا استطيع ان اطرد المؤمنين وان كانوا اراذل في اعينكم. اي لان هؤلاء لهم كرامة عند الله وهم اولياء الله لا استطيع ان اطردهم. واضح كده؟ وكذلك سيدنا صالح قال من ينصرني من الله
22:53صيته فما تزيدونني غير تقصير. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الله له لو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وهكذا فحينما يكون الكلام عن الله تبارك وتعالى لا يصح هنا ان نقول اننا اذا اثبتنا لله ما يختص به تبارك وتعالى من الملك من
23:13الملك والخلق والرزق والتدبير اننا بذلك ننتقص غيره بل هذا هو الحق بل غيره هو الذي آآ يعني آآ ننتقص به غيره. والنبي صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى ذكره في اشرف المقامات بلفظ العبد
23:28سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فاوحى الى عبده ما اوحى. فان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوه بسورة وغير ذلك قال سيذكر هنا يعني شاهدا جميلا جدا. قال والنبي صلى الله عليه وسلم كان من اعظم الناس تقريرا لما يقال على هذا الوجه. وان كان آآ وان كان نفسه
23:47المسلوبة وان كان نفسه المسلوبة. يعني لو كان حتى النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اه سلب ما لا يملكه الا الله. يعني لو مثلا قال شخص للنبي صلى الله عليه وسلم
23:59الله وحده هو الذي يملك الضر والنفع وانت لا تملكه فهذا يفرح به النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا هو الذي جاء به الانبياء واضح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ولذلك شباب افهم هذه قاعدة مهمة. كل
24:18من يغلو في النبي صلى الله عليه وسلم ويعظمه في غير الوجه الشرعي لابد ان يقصر في تعظيمه في الوجه الشرعي فالذين مثلا يدعون النبي صلى الله عليه وسلم ويستغيثون به يدعونه لحوائج انفسهم لاغراض في انفسهم. لذلك هم لا يعظمونه فلا يتبعون امره في الصلاة
24:37الاتي والزكاة والصيام وقيام الليل وغير ذلك. وانما يريدون منه مصلحة شخصية كما يفعل النصارى. النصارى يحبون المسيح لظنهم انه يغفر الذنوب او انه يخلصهم لو عرفوا انه عبد ورسول لا يبقى لهم معنى يحبونه به. زي بالضبط رجل تزوج امرأة كما قلت لكم هذه المرأة غنية. ثم وجدها
24:57فقيرة هيطلقها وما تجوزهاش عشان بيحبها يعني. فاهمين؟ قال والنبي صلى الله عليه وسلم كان من اعظم الناس تقريرا لما يقال على هذا الوجه. وان كان نفسه المسلوبة يعني لو سلب هذا الحق يعني. وهذا كما في الصحيحين هذا الحديث عظيم جدا يا شباب. اه في حديث الافك. شف ابن تيمية استحضر هذه الادلة ازاي يا شباب؟ لما نزلت براءة
25:19وعائشة من السماء اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال فقالت لها امها قومي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت والله لا اقوم اليه ولا احمده ولا
25:29ياكما لقد سمعتم فلا انكرتم ولا ولا غيرتم ولا احمد الا الله الذي انزل براءتي. وفي رواية قال قالت نحمد الله لا نحمد احدا. وفي في رواية نحمد الله لا نحمدك. آآ يعني لا نحمد النبي صلى الله عليه وسلم. فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم وابوها على مثل هذا الكلام. يعني كمان ابو بكر الصديق كان حاضر
25:50الذي نفت فيه ان يحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يحمد احد الا الله. لان الله تعالى هو الذي انزل براءتها بغير فعل احد. يعني جاءت البراءة من عند الله
26:00ولم يقل احد هذا سوء ادب عليه وسوء الادب عليه كفر. لم يقل احد ذلك. ركز بقى في الحتة دي عشان ده اثر جميل جدا. قال البيهقي حدثنا ابو عبدالله
26:11حافظ قال سمعت علي بن آآ حمشاذ العدل آآ سمعت احمد بن مسلمة يقول سمعت محمد بن مسلم بن وارة يقول سمعت حبان صاحب ابن مبارك حبان ابن موسى صاحب ابن المبارك
26:26وهو من ابن عبدالله بن المبارك الامام الثقة. ركز بقى حبان بيقول ايه لابن المبارك؟ بيقول قلت لعبدالله قول عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت براءته من السماء آآ بحمد الله لا بحمدك. اني لاستعظم هذا القول. يعني ايه اللي يخلي عائشة تقول الكلام ده؟ تقول للنبي انا لا احمدك وانما
26:46نحمد الله اني استعظم هذا ازاي؟ قال ابن المبارك ابن مبارك كان فقيها اماما قال ولت الحمد اهله. يعني هي هذا قول حق لان براءتها جاءت من عند الله. الله وحده هو الذي بين براءتها. وانزل بها قرآنا. فالحمد له وحده تبارك وتعالى
27:07فهي جاءت من عند الله البراءة. وكذلك الحديث الذي رواه الامام احمد في مسنده. آآ حدثنا محمد بن مصعب حدثنا سليم بن مسكين والمبارك عن الحسن. عن اسود بن سريع ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اوتي باسير فقال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله صح؟ التوبة لله
27:27ورواه ابو عبيد في كتاب الاموال عن عن عبد الرحمن بن مهدي عن سلام. المقصد بقى مهم يا شباب ركزوا بقى في المقصد ده من مقاصد الكتاب الخاصة اه قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه تجريد التوحيد. تجريد التوحيد يعني يا شباب تنقية التوحيد من الشرك. فاهم؟ فقال لا تقولوا ما شاء الله
27:47وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. وقال له رجل ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده. وما احدثه آآ الله
27:57الله بغير فعل منه اضافه الى الله وحده يعني لو اشياء جاءت من عند الله وحده. يبقى دي لله. وليست بسبب من العبد. آآ هيذكر هنا مثال جميل جدا كما في الصحيحين لما تاب الله على الثلاثة الذين خلفوا
28:12واذن النبي آآ واذن النبي صلى الله عليه وسلم الناس بتوبته مع النبي صلى الله عليه وسلم عرفهم ان ربنا تابع لهم. فجاء كعب اليه فقال يا كعب ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك. فقال يا رسول الله امن عندك ام من امن عند الله ام من عندك؟ يعني منك انت
28:32انت اللي انت اللي يعني آآ يعني آآ يعني غفرت لي هذا وانت اللي تجاوزت عني وانت اللي انشأت هذا قال بل من عند الله معلوم انه لو كان من عند النبي صلى الله عليه وسلم لكان من عند الله. بمعنى ان الله خلقه واحدثه بتوسط فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فجميع الحادثات من عنده بهذا الاعتبار. يعني كل
28:52امور حتى لو كانت بسبب من العبد هي من الله خلقا وتقديرا ومشيئة. ولكن المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصدر منه فعل في هذه التوبة. يعني فاهمين كده يا شباب
29:03يعني افهم الفكرة دي دي فكرة دقيقة جدا تأتي في القرآن وانا قبل كده ذكرت لكم اه حد بيقول اين باقي الاجزاء؟ يعني باقي الاجزاء يقصد الدروس. ازن احد كتب لكم الدروس فين؟ كل الدروس موجودة على يعني بصيغة
29:20الصوت وصيغة ويوتيوب موجودة كلها. وانا حاولت اجمع كل الدروس اللي من اول ما بدأنا في دروس قراءة تراث ابن تيمية موجودة آآ على على الصفحة آآ لو دخلت في قوائم التشغيل تجدونها مكتوب جمع آآ جمع الكتب المشروحة من تراث ابن تيمية
29:40والافضل انكم تمشوا بها بالترتيب لان كل كتاب يسلم للذي بعده ان شاء الله. آآ طيب فده امر مهم جدا يا شباب هي فكرة الامور التي تأتي من عند بغير فعل من العبد. هذه موجودة. الانسان مثلا لو انت طلعت اشتغلت
29:55وخدت اليومية بتاعتك خدت مسلا مية جنيه يبقى انت اشتغلت وخدت المية جنيه. هي من عند الله فعلا لكنك لك فيها فعل. واضح كده؟ لكن لما تكون انت كده قاعد في بيتك واحد
30:05تيجي تجيب لك فلوس يبقى دي من عند الله لانك لم تسعى فيها اصلا. زي ما قالت مريم هو من عند الله. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. ونحن نتربص بكم ان يصيبكم
30:15الله بعذاب من عندي او بايدينا. خلاص فممكن ربنا يهلككم من غير ما احنا نقتلكم وممكن يكون قتلكم على ايدينا فهمنا يا شباب؟ قال اه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصدر منه فعل في هذه التوبة. اه الا انه اه بلغ بلغ رسالة الله تعالى بالتوبة. كما قال تعالى في مثل ذلك
30:33واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ااتي بقرآن غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبعه الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت
30:43تربي عذاب يوم عظيم. يعني يقصد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ القرآن لكنه ليس من تلقاء نفسه زي بالضبط كلمة ابي بكر الصديق يا شباب. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. آآ ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك. يعني ايه من عندك؟ يعني يقول يا رب
31:00احنا عارفين يا شباب ان ربنا بيغفر الذنب باشياء. ممكن مثلا ربنا يغفر لك الذنب بالاستغفار. ممكن يغفر لك الذنب بالتوبة. ممكن يغفر لك الذنب بالاعمال الصالحة. ان حسنات يذهبن السيئات. صح كده ولا لا؟ فجمال هذا الدعاء في كلمة اغفر لي مغفرة من عندك. يعني كانه بيقول يا رب
31:18انت لك الفضل الواسع فلو كانت اعمالي لا تبلغ ان تغفر لي فامنن علي بفضل من عندك ورحمة. فانت يعني لا لا لا يعني لا تحتاج اسبابا لتغفر بها. فضلك واسع سبحانه وتعالى. تمام كده يا شباب؟ طيب
31:35قال وما يتكلم به الانسان من تلقاء نفسه وان كان الله خالقه هو من عند الله باعتبار خلقه وتقديره فليس هذا المعنى هو ذاك. مش ده المقصود طبعا. فان هناك مبلغ لكلامي
31:45فانه هناك مبلغ لكلام مرسله والله يجعله مبلغا له لا يجعله قائلا له من تلقاء نفسه. ولهذا توعد الله من جعل القرآن قول البشر بقوله ساصليه صقر اللي هو الوليد ابن المغيرة. واضح كده لما قال ايه؟ انه فقد فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم اللي هي القصة المعروفة في سورة المدثر
32:05آآ قال وقد قال تعالى انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليل ما تذكرون. فجعله قول رسول من البشر كما جعله قول رسول من الملائكة في قوله انه لقول رسول كريم
32:21ذي قوات عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. لان لفظ الرسول يستلزم المرسل. ويدل على انه مبلغ له عن مرسله لا يتكلم به من القاء نفسه بخلاف من جعله قولا لمخلوق بشر او ملك او جني. آآ او جعل شيئا منه قول قوله
32:39اه فان هذا هو الذي توعده الله. يعني بيقول ان القرآن هو قول النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انه مبلغ ليس انه منشيء. زي ما انا كده يا شباب اقول للناس مسلا انما الاعمال بالنيات. هل هذا القول هو الذي انشأته ام انا ابلغه فقط؟ انا ابلغه
32:57قال آآ وايهما يعني عايز يقول ايه؟ يعني هو عايز يقول ايه الفرق بين ان الله توعد آآ بسقر من قال انه قول البشر مع ان ربنا نفسه قال ان القرآن قول رسول الله يقصد ان قول رسول الله انه مبلغ لا انه انشأه. اما الذي توعده الله فهو الذي زعم ان الرسول انشأه او انه
33:17هو كلام جن زي في الاية يا شباب اللي هي اية تعد مشكلة عند بعض الناس وهي من الايات فعلا التي اختلف فيها اختلافا كبيرا في تفسيرها. اللي هو تفسير آآ آآ فستبصر ويبصرون بايكم المفتون
33:33كتير من الناس بيقول يعني ايكم المفتون؟ يعني بيقول ان الباء هنا زائدة. وهذا التفسير ليس صحيحا. تفسير بعيد عن المعنى. والتفسير الصحيح هو ما فسره ابن تيمية كلمة بايكم المفتون يعني هم كانوا يدعون ان النبي صلى الله عليه وسلم تتنزل عليه الشياطين. فيقولون هو لبس شيطان بيتكلم عليه
33:53فعايزين نقول ان به شيطانا فربنا قال فستبصر ويبصرون بايكم المفتون. يعني من منكم هو الذي تتنزل عليه الشياطين ومن الذي توحي اليه الشياطين بان يجادل الرسل الانبياء انتم واضح كده؟ وهذا تفسير جميل جدا
34:10قال وآآ وايما ابلغ قول عائشة رضي الله عنها لا احمد الرسول ولا احمد الا الله. وقول الاسير اتوب الى الله لا الى محمد وقول قائل لا يستغاث بالرسول بل بالله. يعني بقول له يعني ايه يعني انت اذا جعلت كلامي هذا تنقيصا اجعل كلامهم تنقيصا. فاذا كان كلامهم
34:30صحيحا فكلامي انا اقرب. يعني انا يعني اذا كنت اذا كانت هناك امور يثبت جزء منها للنبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك نفوه وعنه اللي هو ان يحمد واضح كده؟ وكان قولهم صحيحا فانا اولى لاني نفيت الاستغاثة فيما لا يملكه الرسول صلى الله عليه وسلم. قال او لا يدعى الرسول وانما يدعى الله
34:53وهو آآ ونحو ذلك. وهو صلى الله عليه وسلم قد بلغ براءتها وكان يحبها ويحب براءتها وقد خطم الناس قبل ذلك وقال من يعذرني في رجل قد بلغني اذاه في اهلي فوالله ما علمت على اهلي الا اه
35:08خيرا اه ولقد ذكروا اه رجلا ما علمت عليه الا خيرا آآ لكن لما لم يجزم ببرائتها يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يجزم ببرائتها لانه طبعا لا يعلم الغيب صلى الله عليه وسلم. ولم يلطف بها اللطف
35:23الذي كان يلطف بها قبل ذلك لم لما حصل عنده من الريب. بل كان اذا دخل يقول كيف تيكم يعني ما يقولهاش زي ايه؟ زي ما الحنية هي واللطف اللي كانت متعودة منه رضي الله عنها. من النبي صلى الله عليه وسلم ما لقيتوش يعني فزعلت في نفسها يعني. فلما امها قالت لها قومي احمدي النبي صلى الله عليه وسلم. قالت لها يا
35:43لأ انا لا احمد الا الله واضح؟ شوفوا ابن تيمية بيذكر هذا المعنى الجميل ليه؟ عائشة رضي الله عنها اخذت في نفسها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليه يا شباب؟ لان عائشة رضي الله عنها لما بتكلم النبي
35:56صلى الله عليه وسلم في بعض الامور بيتكلموا على اساس ان هو زوج. يعني مش مش مش بتكلمه بصفة الرسول فقط. فاهمين يا شباب؟ يعني اه احاول وصل لكم الفكرة دي. النبي صلى الله عليه وسلم له صفات يا شباب
36:11النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قائد في الجيش وقاضي وحاكم بين الناس وامام في الصلاة وزوج فكل هذا له صفة مثلا قال رسول الله هذا المنزل منزل انزلكه الله؟ ولا هي الحرب والمكيدة؟ قال له لأ الحرب. قال له لأ. المنزل ده مش صح
36:28الصواب ان احنا نعمل كده خلاص اول ما انت بتتكلم بصفة انك مش رسول الله يعني انك انت آآ مثلا آآ قائد جيش او زوج او كذا بيكون فيها معنى اخر زي بالضبط بريرة
36:41قالت يا رسول الله تأمر ام تشفع؟ انت بتأمرني خلاص؟ ولا انت بتطلب مني؟ لو بتطلب مني لأ انا مش عايز الراجل ده مش عايز ارجع له. فنفس الكلام عائشة رضي الله عنها
36:51هي لما بتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا بتكلمه ان هو زوجها. فهمت كده؟ زوجها وحبيبها فيعني زعلانة بتقول للنبي صلى الله عليه وسلم اللطف اللي كنت بشوفه منه ما يعني ما لقيتوش
37:01في اليومين دول. فزعلت في نفسها. فاهمين الفكرة يا شباب دي فكرة جميلة جدا يعني قال لما حصل عنده من الريب بل كان اذا دخل يقول كيف تيكم؟ ولما خطب قال يا عائشة ان كنت بريئة فسيبرئك الله. وان كنت الممتي بذنب فاستغفري
37:17لها وتوبي اليه. فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه. قالت انتم آآ ما برأتموني وانما برأني الله فهو الذي يستحق ان احمد اهو يا سلام كلام جميل جدا كلام واضح واضح تمام
37:31فهمنا كده؟ آآ طبعا دي لها على فكرة نظائر كثيرة جدا في القرآن بس طبعا احنا اتفقنا ان احنا ايه عائزين النهاردة ان شاء الله نختم الكتاب فمش هنقدر اتوسع
37:41آآ التوسع الكبير يعني الصبح اتوسعنا كتير قوي قوي فيعني خلينا نمسك نفسنا عشان ننهي الكتاب ان شاء الله لاني احب حينما اذكر معنى آآ في الحديث او القرآن احب ان اجمع نظائره حتى تطمئن قلبك لان هذا المعنى ثابت في الشريعة وموجود. اللي هي فكرة الامور التي
38:00من عند الله وحده والامور التي بسبب من العبد. وانا ذكرت لكم اية قبل ذلك وقلت يعني الجدع فيكم اللي هيقول تفسيرها. اللي هي ولولا فضل الله عليكم رحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا
38:13ايه معنى ان ربنا استثنى هؤلاء القلة؟ ليه هل هل هناك انسان لا يتبع الشيطان من نفسه ولا كل من لا يتبع الشيطان فانه بفضل من الله؟ تفسير الاية ده بالزات وهذه الاية من اشكل الايات في التفسير
38:28يعني انا قرأت مسلا فيها تفاسير كثيرة جدا جدا يعني تفسير واحد هو الذي يعني قال كلاما فيها مقبولا. فهي خلوها اختبار لكم. ولولا فضل الله عليكم ورحمته اذا اتبعتم الشيطان الا قليلا. ايه معناها؟ في سورة النساء هي
38:44قال وقد تنازع الناس في النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يعلم براءة عائشة رضي الله عنها قبل نزول الوحي؟ مع اتفاقهم انه لم يجزم بالريبة. يعني هم متفقين النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مرتابا
38:54فيها يا يقينا لكن هل هو كان يعلم براءتها؟ فمن الناس من قال يعلم براءتها وكذلك علي ولكن لخوض الناس فيها آآ ورميها بالافك توقف آآ آآ قالوا وذلك ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيهن بغي. آآ كما قال طائفة من السلف ما بغت امرأة نبي قط. لان في ذلك من العار بالانبياء
39:20ما يجب نفيه. وقال اخرون بل كان النبي صلى الله عليه وسلم حصل له نوع شك وترجحت عنده براءتها. ولما نزل الوحي حصل اليقين قالوا والدليل على ذلك انه استشار في طلاقها عليا واسامة. فاسامة قال اهلك يا رسول الله ولا نعلم الا خيرا. وقال علي لا يضيق الله عليك والنساء سواها كثير. وسل الجارية
39:38تصدق؟ فسأل النبي صلى الله عليه وسلم بريرة فقالت ما علمت عائشة ما علمت على عائشة او ما رأيت يا ما علمت على عائشة او ما رأيتها؟ فقالت لأ النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ما علمت على عائشة وما رأيت؟ فقالت ما علمت عليها الا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الاحمر. الله! الله
39:59وفي اه شريط جميل جدا جدا اه كل من لا يتبع الشيطان فبفضل الله فبفضل من الله. ايوة طيب ايه معنى الاية بقى الاية بتقول ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. فهذا يقتضي ان هناك قليل من الناس لا يتبعون الشيطان بغير فضل من الله
40:22فعايزين نفهم ايه المعنى ده؟ يعني الاية ليست بالسهولة ان الفكرة التي تأتي في ذهنك تكون صحيحة. لا. الاية هي من الايات التي دخل بها قدر من اشكال وتحتاج تفكيرا عميقا. وتحتاج يعني نظرا اخر لكن انا مش هغششكم يعني. هذا معنى مهم جدا يا شباب. اه قلت لكم ان هناك اه محاضرة
40:42كرة جميلة للشيخ علي القرني. هي من المحاضرات الرائعة جدا وهي اه ام العفاف وهي يدفع آآ ويدافع فيها عن عائشة رضي الله عنها امام الرافضة الذين يرمونها بالفاحشة. آآ فهذه هذه من اجمل المحاضرات
40:58قال غير ان غير ان انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها حتى تأتي الداجن فتأكله. يعني الداجن اللي هو الدجاجة يعني او الحاجات دي قال فسؤاله لبريرة لبريرة واستشارته لعلي واسامة دليل على حصول الشك فيها. وهو لما خطب ما جزم بالبراءة فقال فيما
41:18قال والله طبعا دي مسألة يا شباب استطرد فيها ابن تيمية ليس لها علاقة بصلب الموضوع لكن فيها فائدة. وهي ان موقف عائشة رضي الله عنها حينما قالت لا احد
41:29احمد الا الله ان هذا الموقف صحيح. وانه ليس به اشكال آآ قال والله ما علمت على اهلي الا خيرا ولا قد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل على اهلي الا معي
41:44ولو كان جازما بالبراءة لقال انهم كذبوا على اهلي وافترو. وان اهلي وان اهلي لبريئة مما قيل ونحو ذلك. وابن تيمية يعني يميل وبالعكس يا شباب هذا من ايات النبوة
41:57هذا من ايات النبوة. اه وهذا عظيم جدا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب وانه انما علم ذلك باعلام الله له. وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني بشر قد يشك في امر آآ لكونه لم يحض به علما. وان وان علمه من الله تبارك وتعالى كل
42:13كل هذا عظيم جدا. واضح على عكس ما الناس يفهموا من هذا التنقيص. هذا ليس تنقيصا حينما يقول نبي من الانبياء اني اخاف آآ ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. هذا من من احسن الكمال
42:26فكمال العبد في ان يخاف من ربه وخالقه تبارك وتعالى. قال ولو كان جازما بالبراءة لقال انهم كذبوا على اهلي وافترو آآ وان اهلي لبريئة مما قيل قيل ونحو ذلك ونفى آآ ونفي العلم ليس علما بالعدم. آآ لكن هذه العبارة تصلح لدفع المتكلم ونهيه وذمه عن قبول القول. كما قال تعالى
42:46كونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبون وعينا وهو عند الله عظيم يعني بيقول ايه؟ يعني ايه كأن كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان الاولى بكم ان تظنوا الخير بها. فقد رأيتم منها الخير وهذا هو الاصل. يعني لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون
43:04ماتوا بانفسهم خيرا يعني كان ينبغي اذا سمعت عن اخيك المؤمن شيئا دون حجة ان ان تدفع عنه واضح كده؟ والا يعني اسهل عليك ان تقبل فيه هذه التهمة دون بينة وقد علمته
43:19وده بيبين يعني كتير من الناس مسلا عندنا في مصر كان في ناس اهل خير ينفقون عليهم وما رأى الناس منهم الا الخير. فلما امن الدولة جت تمسكهم قالوا ايوة ده الناس
43:29دول وحشين بل بالعكس الناس دول اللي كان اهل الخير بينفقوا عليهم الناس دول اللي هم يعني الذين ينكرون الجميل هم اللي راحوا بلغوا امن الدولة عليهم وهذا من الخبث ان يعني ناس كانوا بيصرفوا عليك وبيصرفوا على ولادك ويدوك شهرية ويدوك كذا ويطعموك وانت عارف ان هم
43:49رقاق وانت عارف ان امن الدولة ظلم ومع ذلك انت اللي تروح تبلغ عنهم او تفرح او تصدق التهم فيهم. لكن سبحان الله ان انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمردا. دي معروف اللئيم
44:02لا يزيده الاكرام الا يعني آآ تمرد. انما الانسان الكريم يؤثر فيه ابسط شيء. قال والعبد الذي آآ عرفت عدالته اذا لم يعلم فيه من لا اذا لم يعلم فيه من له به خبرة ما آآ ظنه ما ظنه الا الخير. كان عدلا عنده
44:20اه فاذا جرح دي فايدة تنفع في في الجرح والتعديل يعني. فاذا جرحه جارح لم يعلم صدقه بل ترجح عنده كذبه لم يقدح في عدلته. ولم يجب الجزم براءتي يعني ايه؟ يعني واحد شخص انت تعرفه ان هو عدل. فشخص نقل لك انه ارتكب شيء. فانت بتدفع بتدفع عنه لكن هل
44:40سيم في الباطن ان صديقك هذا لم يفعل هذا الشيء انت تقول لأ صعب انه يفعل كده بس هل تحلف انه ما عملش لأ لانك لا تعلم الغيب ممكن يكون
44:50عادي جدا اي انسان مننا معرض للخطر. للخطأ ومعرض للذنب. واضح طيب قال قال صاحب هذا القول اه ولولا اه ولولا نزول برائتها من السماء لدام الشك في امرها. وان لم اه وان كان لم يثبت شيء ففرق بين عدم الثبوت مع حد القاذف
45:12ان البراءة المنزلة من السماء من الله طبعا. لان آآ يعني لذلك العلماء كفروا آآ كل من خاض في عرض عائشة بعد نزول القرآن. ولم يكفروا من تكلم فيها قبل القرآن ليه؟ لان الكلام فيها قبل القرآن يعني ايه؟ آآ فيه نوع من الشك وان كان طبعا حرام ان الانسان يتكلم. واضح؟ لكن من
45:32كلم فيها بقى بعد القرآن بهذا مكذب للقرآن فكفره من جهة تكذيبه للقرآن واضح؟ فكل من رمى عائشة رضي الله عنها بالفاحشة بعد نزول القرآن فهو كافر طيب ولهذا طبعا تنازعوا ايه الفرق بين واحد رمى عائشة رضي الله عنها او رمى اي واحدة من امهات المؤمنين غيرها برضه من هذا الباب. وان كان الكل طبعا من الكبائر ومن القذف
45:56آآ ففرق بين عدم الثبوت مع حد القذف وبين البراءة المنزلة من السماء من الله عز وجل ولهذا ذكر غير واحد من العلماء اتفاق الناس على ان من قذفها بما برأها الله منها فقد كفر. منه فقد كفر. آآ لانه مكذب للقرآن واصحاب هذا القول
46:12يقولون النبي صلى الله عليه وسلم تردد هل يطلقها ام لا؟ لما لما حصل الشك لكوني آآ امرأة النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون بغيا. وكان عزمه ان يطلقها والعياذ بالله لو كان
46:22كما ذكر صحيحا لكن لكن تأنى وانتظر امر الله حتى بين الله له الحق ومن قال هذا يقول المحفوظات هن اللواتي يبقين عند النبي صلى الله عليه وسلم ولا يطلقهن. يعني الذي قال هذا القول اللي هو ان نساء النبي
46:38صلى الله عليه وسلم محفوظات من فعل الفاحشة. آآ قال يعني المقصود به النساء يعني نساء النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي امسكهن. لكن لو في امرأة طلقها يا رجع عن هذا الايه؟ هذا المعنى. هو ابن تيمية هنا بيحاول يذكر وجهة نظر
46:54آآ من تكلم في هذا. طبعا المسألة يا شباب ليست مبحوثة هنا. ستبحث ان شاء الله في وقت اخر لكن المراد هو القدر هذا فقط. واضح آآ قال آآ وقد يقال بل كل من تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم محفوظة وان طلقها. وقد تنازع الناس في من تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وطلقها او مات عنها قبل الدخول هل تكون من امه
47:17امهات المؤمنين. كل دي مسائل يا شباب استطرادات. خلاص كده ليست مقصودة بالبحث على ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل انها تكون اما آآ فان حرمة الامة تثبت بالعقد كما تثبت في آآ امهات الناس. وقيل لا تكونوا من امهات
47:32وسط طبعا لان يترتب عليها احكام يا شباب ان ما فيش حد ينفع يتزوج آآ امهات المؤمنين واضح كده؟ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولها احكام اخرى يعني. قال والصحيح الفرق بين من طلقها ومن مات عنها. فمن مات عنها فهي من امهات المؤمنين. ومن
47:49زواجه في الاخرة. بخلاف من طلقها فانها تباح لغيره ان يتزوجها. آآ يعني من مات النبي صلى الله عليه وسلم من مات عنها وهي زوجته هذه التي لا يحل لاحد ان يتزوجها. لكن لو طلقها فخلاص
48:05قال ولولا هذا لم يحصل لهن بالتخيير فائدة. وقد قال الله تعالى في اية التخيير ان كنتن آآ تريدن الله ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها علينا امتعكن وسيرحكن واسرحكن سراحا جميلا. ليه؟ وتكملتها يعني؟ قال وقد تزوج عكرمة بن ابي جهل امرأة كان طلقها النبي صلى الله عليه وسلم واقره الصحابة رضوان
48:25وعليهم يعني عايز يستشهد ايه؟ ويتزوج قتيلة بنت الاشعث آآ اللواء عكرمة بن ابن ابي جهل. تزوج هذه المرأة وكت وقد كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم وطلقها. فالفكرة ايه هي؟ الفكرة ان هو
48:41ويبين ان الحكم خاص بمن مات النبي صلى الله عليه وسلم عنها وهي زوجته. كل ده يا شباب مسائل استطراد يعني ليست مقصودة. قال الخامس ان يقال آآ ما حد سوء العبارة التي تكون كفرا؟ يعني انت منين قلت ان عبارتي كفرا
48:56فان هذا كلام مجمل لم يحصل قائله لم يحصل قائله مراد لم لم يحصل او لم يحصل قائله او لم يحصل القائد لم يحصل قائله مراده به. يعني انا كده مش فاهم قصدك. فان اراد ان كل صفة هي ثابتة في نفس الرسول له اذا نفاها عنه انسان باجتهاد
49:16هذه يكون مسيئا في العبارة لزم ان كل من اثبت له صفة يكفر يكفر من نفاها. يعني لو واحد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه مثلا في في المعراج يبقى
49:26ان نفى ذلك انه كافر واضح واحنا سبق ان احنا بينا ان هذا تنازع يعني لا يكفر فيه النافي. آآ فالقائلون بالعصمة يكفرون نفاتها اللي هم قالوا النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الخطأ او من الذنوب
49:38مثلا هل هم يكفرون آآ من نفعوا ذلك؟ من نفوا العصمة؟ وان كانوا جمهور الامة؟ يعني جمهور الامة يثبتون ان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يجتهد ان يجتهد ولا يصيب
49:48في ان يقع منه ذنب. واضح كده؟ هذا قول الجمهور. واحنا ذكرنا تفصيل هذا في اول كتاب اخذناه اللي هو كتاب آآ شرح حديث ابي بكر الصديق وكتاب تفسير الاية الكريمة. تكلمنا عن هذا. بتفصيله ان شاء الله سيأتي معنا
50:03آآ قال آآ كذلك من اوجب له حقا كالصلاة عليه في آآ الصلاة يكفر من نفى هذا لان آآ العلماء متنازعين هل آآ يجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة او في في الصلاة او غير ذلك. فلو واحد اثبتها بقى هل يكفر غيره؟ آآ وان كان جمهور الامة. السادس ان يقال له
50:23سنسلم ان المقصود اذا صح يكفر المعبر يكفر المعبر بعبارة يقال انها سيئة. وهذا قول لم يقوله احد من ائمة المسلمين بل هم مجمعون على نقيضه. يعني المسلمون مجمعون على عكس ذلك. وان المسلم ركز بقى
50:41البكري بيقول لو ان القائل قال عبارة قصد منها خيرا لكن العبارة فيها سوء فانه يكفر. فابن تميم بيقول له لأ يا حبيبي العكس ده لو هو قال عبارة فيها سوء بل فيها كفر لكنه ما قصدهاش او مش فاهمها يعني بصوا يا شباب
50:59مثلا آآ بعض البلدان بيقولوا على الشخص انه بارد. بارد يعني رجل حليم ورجل صبور. فتصور ان شخص قال النبي صلى الله عليه وسلم بارد بهذا المعنى انه رجل صبور وتحمل الاذى في سبيل الله وكان حليما على على الجهلاء مثلا. هو لا يقصد معنى البارد عندنا. احنا عندنا في مصر كلمة بارد يعني ما
51:19ما تحسش. واضح كده لذلك ابن تيمية بين ان الالفاظ التي يترتب عليها الاحكام ترجع الى العرف وليس الى الشرع. ليه؟ لان فيه انسان في ما بيش فاهم اصلا في انسان مش فاهم دلالة اللفظ
51:33واضح كده؟ يعني واحد يعبر ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يعشق خديجة. وكلمة العشق يعني كثيرا ما تذكر بالعلاقة المحرمة. هو مش فاهم. هو عايز يقول ان هو كان شديد
51:43حبي لها. فهل هنا نكفره بهذا؟ لأ. ننظر الى مقصده وان كنا نعلمه قال هنا بقى قاعدة يا شباب مهمة وان المسلم اذا عانى معنى صحيحا في حق الله او الرسول ولم يكن خبيرا بدلالات الالفاظ فاطلق لفظا يظنه دالا على
52:00ذلك المعنى وكان دالا على غير انه لا يكفر. دي يعني مهمة جدا يا شباب. الضابط هو العرف. حتى لو واحد قال والله لا اكل لحما واكل سمكا فهو صحيح
52:10لانه في عرفه ان السمك مش لحم. فهمنا كده والله قواعد زي الفل. رحمه الله. قال ومن كفر لن تجد هذه القواعد في اي كتاب اخر او في اي تراث اخر؟ تأكد من ذلك. يعني تأكد
52:23اكد ان هذا التراث ينقلك نقلة كبيرة يصعب او او لا يمكن ان تعوضها من غيره قال فانه مخالف ومن كفر مثل هذا كان احق بالكفر فانه مخالف للكتاب والسنة واجماع المسلمين
52:38وقد قال تعالى لا تقولوا راعنا وهذه العبارة كانت مما يقصد به اليهود ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم. والمسلمون لم يقصدوا ذلك فنهاهم الله يعني اليهود كانوا يقولونها يقصدون بها معنى باطلا والمؤمنون كانوا لا يقصدون بها الا المعنى يعني راعينا واهتم بنا وكده يعني. مش المعنى اللي هو بيقوله
52:58يعني والله سبحانه وتعالى لم يكفر المؤمنين بذلك. بل علمهم آآ قال والمسلمون لم يقصدوا ذلك فنهاهم الله عنها ولم يكفرهم بها. والمطلق لمثل هذا على الله لا يكفر. فكيف على الرسول صلى الله عليه وسلم
53:14نعم الامور بمقاصدها. صح الامور بمقاصدها لكن مع ذلك آآ يا استاز وسيم ان كمان مراعاة الالفاظ التعبير عن المعاني بالالفاظ هذا هو الواجب واضح قال وقوله ان كلام الامام او غيره دل على ان ذلك ممنوع. آآ فان امام الحرمين يقصد امام الحرمين اللي هو الجويني. اجل من ان يقصد مثل هذا
53:35وان سلم انه قال ذلك ولا ينفع هذا المحتج تسليم ذلك له. يعني يعني ابن تيمية بيقول ان البكري يحتج بكلام امام الحرمين يقول لا امام الحرمين اعقل واعلم من ان يقول هذا الجهل الذي تنطق به
53:51قال وان سلم انه قال ذلك. لو حتى ذلك ولا ينفع هذا المحتج تسليم ذلك له. فالكلام مع من قال هذا لو كان مجتهدا. دعه اذا كان القائل ممن ليس له وجه في مذهبه ولا ولا يجوز لاحد ان يقلده ولا يفتي بقوله فيما هو دون هذه المسألة
54:11كيف بمثل هذه المسألة المتعلقة بالتكفير والدماء؟ لان هذا الرجل الكذاب كان مش بس بيكفر ابن تيمية ده كان يبيح دمه فهمت كده فكيف بمثل هذه المسألة المتعلقة بالتكفير والدماء؟ وجهل مثل هذا المفتي بالشرع وادلته يوقعه فيما لم يقله احد من العلماء
54:31عايز يقول له انت بجهلك انت جاهل بالقرآن والسنة وباقوال العلماء وجاهل بما تقول. فده بقى هيخليك تقع في ايه؟ انك تكفر من لم يكفره الله ورسوله وستقول كلاما وتفتي بفتية لم يقولها احد ابدا. فشوف ابن تيمية بيقول ايه؟ وجهل مثل هذا المفتي هذا الشخص يعني
54:52بالشرع وادلته يوقعه فيما لم يقوله احد من علماء المسلمين ولهذا يقع في فتاويه من العجائب يعني بيألف ما لا يقوله احد فانه يحب ان بمجرد رأيه ونظره مع قلة علمه لمسالك الاحكام ومدارك الحلال والحرام واقوال ائمة الاسلام. يعني الراجل بايز من كل ناحية
55:10قال واما قوله اترى الزام الله مهم جدا يا شباب اظهار اظهار جهل هؤلاء الذين يشيعون بين الناس وينسبون للشريعة ما ليس منها هذا من من المقاصد الشرعية العظيمة. مهمة جدا
55:25قال واما قوله اترى الزام الله للصحابة بتحسين الخطاب معه واراده بكيفية الادب حيث قال لهم لا ترفعوا صوتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط
55:35وانتم لا تشعرون. وقال تعالى تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. وقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. فيقال له ركز هذه الايات كلها حجة عليك. فان الذين رفعوا اصواتهم فوق آآ صوته نهوا عن ذلك وحرم ذلك عليهم فكان آآ ذلك سوء ادب
55:57ولم يكفروا باجماع المسلمين. يعني يعني ابن تيمية بيقول له يا راجل انت تريد ان تكفرني بهذه الايات؟ اذا كان هؤلاء الذين نهاهم الله عن ذلك لم تكفرهم فانت يعني يعني انت بتحتج بدليل وهو حجة عليك
56:12اه قال فكان ذلك سوء ادب ولم يكفروا باجماع المسلمين بل كانوا معذورين فيما فعلوا قبل النهي. فمن اطلق عبارة ذي قاعدة فمن اطلق فعبارة لها معنى صحيح ولم يعلم انها مكروهة. كيف يكفر؟ ده على اعتبار انها غلط يعني. وهذه الاية نزلت فيه شف هيجيب له بقى. هذه الاية نزلت في ابي بكر وعمر كما ثبت
56:32كذلك في الصحيح ومن كفرهما فهو احق بالكفر. يعني ابن تيمية يعني مش عارف اقول لك بيعمل فيه ايه يعني. الراجل ده يعني زمانه انتحر بعد الكتاب ده لا المشكلة ان هو بعد ما بيتبعت لهم الكتب دي وبعد ما بيظهر جهله بيطلع في في بدعة جديدة يعني بينتقل منها. عندهم قدرة رهيبة
56:50على آآ ان هو يخرج من البلوى اللي هو فيها. يعني واحد مثلا فضحه عادي. بعد يومين تلاتة يطلع تاني يعني يتكلم بكل بجاحة. وفي نفس في الوقت الذي يعني يجلس فيه الثقة من المؤمنين جنب الحيط وخايف يتكلم عشان خايف من النقد
57:06سبحان الله قال وقد ثبت في الصحيح ان ثبت ابن قيس ابن شماس اه او ابن شماس اه وكان يرفع صوته خاف لما نزلت هذه الاية ان يكون من اهل النار فبشرهم
57:17روى النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وهو احد المشهود لهم بالجنة. كما شهد بها للعشرة. وغيرهم وكذلك دعاؤه باسمه لم يقل لم يقل احد من المسلمين انه كان كفرا ممن دعاه. وكذلك
57:27ولا تجعلوا دعاء الرسول وكذلك الذين نادوه من وراء الحجرات كانوا من اه من جفاة الاعراب. لاحظ ابن تيمية هنا بينقضوا في كل فكرة في كل جملة من الكلام. وهذه مهمة جدا في النقد
57:40كنت تبين ان المخالف لا يفهم شيئا اصلا. وانه كل كلمة فيك كل جملة في كلامه ليس فيها شيء صحيح قال وكذلك الذين دووا من وراء الحجرات كانوا من جفاة الاعراب وقالوا يا محمد اخرج الينا فسموه باسمه وانما وصفهم الله بان اكثرهم لا يعقلون لم يقل انهم مرتدون. واما
57:59قوله قول البكري فقد نبه في الاول على حبط العمل بسوء الادب ولا يحبط العمل كله الا بالكفر باجماع اهل السنة. فيقال ركز بقى هنا يقول له انت استدلالك بالاية باطل
58:09وانت مش فاهم الاية اصلا. بل الاية دلت على نقيض هذا. فان اه فانه قال ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. اي خشية ان تحبط اعمالكم فدلت على ان العمل لم يحبط بما تقدم من سوء الادب
58:22ولكن يخاف اذا رفعوا اصواتهم ان يجرهم ذلك الى كفره خوف يحبط اعمالهم وهم لا يشعرون. فالمحبط ما يخاف حصوله لا ما وقع منهم. فاهمين واضح جدا. يعني يقول ان ربنا حذرهم ان يجرهم ذلك الى
58:37ما تحبط به الاعمال لا ان فعلهم يحبط به العمل. كلام زي الفل. يعني فوائد كبيرة قال وهذا كما يقال المعاصي بريد الكفر. يعني هي ممكن توقعك. فان رفع الصوت عليه والجهر له كجهر بعضكم لبعض قد يفضي آآ
58:54بصاحبي الى الاستعلاء عليه ونحو ذلك مما هو كفر. ثم يقال ما نحن فيه ليس من هذا الباب. يا عم الحاج احنا ما بنتكلمش عن كده خالص. فان الرافع قد فعل ما
59:04انه مذموم في حق الرسول فان رفع الانسان صوته على غيره يعلم كل احد انه قلة احترام له. قلة احترام له وليس انه كمن تكلم بعبارة لا يعلم بها بأسا قصد بها معنى صحيحا الا ترى ان الصحابة لما كانوا يقولون راعنا وهذه كلمة وهذه الكلمة قد يقصد بها معنى فاسدا
59:24لا يقصدون ذلك لكن كانت ذريعة لغيرهم نهوا عنها ولم يقل انه انكم كفرتم ولا قيل فيها ان تحبط عملكم وانتم لا تشعرون بل فرق الله تعالى بين قولهم راعين وبين رفع الصوت عليه
59:39وسوء العبارة مع صحة القصد من باب قولهم راعنا. يعني عايز يقول له ابن تيمية حتى لو انا قلت سوء عبارة. يعني لو انا قلت سوء عبارة كيف تستدل علي باية رفع الصوت؟ رفع الصوت لا يختلف انسان انه سوء سوء ادب. يعني لو حتى ربنا ما انزلش هذا القرآن. هل يا شباب يختلف
59:59الا واحد رفع صوته على النبي صلى الله عليه وسلم زعق في وش النبي صلى الله عليه وسلم اللي دا سوء ادب؟ دا معروف. انما كلمة راعنة دي هم قصدوا بها معنى حسنا فهم ربنا
1:00:09تعلمهم فانت لو قست هذا على هذا هذا من من الباطل اه طيب قال وهذه الاية حجة اه على بطلان ما فهمه من كلام الامام وغيره اللي هو الجوين يعني. ومن الحكاية المعروفة عن الشافعي ان ربيعة ركز
1:00:24دي كلمة جميلة جدا في بيان ان الانسان قد يقول كلاما يظنه خيرا بينما هو آآ خطأ فلا نرتب عليه احكام المخطئ. لانه ما قصدش العبارة هذه جميلة جدا يا شباب ركزوا كده. حكاية مأثورة
1:00:38عن الشافعي ان الربيع قال له يعني كان الشافعي تعبان مريض. فهمنا كده؟ فالربيع الربيع بن سليمان تلميذه آآ يعني من من اكابر تلامذة الشافعي. دخل عليه فقال له يا ابا عبدالله قوى الله ضعفك
1:00:55يا ابا عبدالله قوى الله ضعفك. آآ انت ممكن تقول الجملة دي عادية. فقال يا ابا محمد لو قوى الله ضعفي لهلكت. لان كلمة قوى الله ضعفك معناها يعني ايه
1:01:05زاد الله في ضعفك يعني الضعف يكون شديدا عليه. فقال له الربيع لم اقصد الا خيرا. شف الشافعي قال له ايه؟ فقال لو شتمتني صريحا لعلمت انك الم تقصد الا الخير. يا سلام! فقال ربيع كيف اقول؟ قال قل برأ الله ضعفك
1:01:24شوف فان الشافعي نظر الى حقيقة اللفظ وهو نفس الضعف. والربيع قصد فاميل المعنى الجميل ده يا شباب معنى جميل. الشافعي بيقول له يا اخي انا عارف انك انت تحبني وتريد بي الخير. وهو ده معنى يا شباب لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم
1:01:40للانسان يقدم حسن الظن ويقدم الاعتذار خصوصا لمن عرفه وخبره. شخص بتعاشره بقى لك سنوات واحتكيت به. صدر منه شيء لا بد ان تحمله احمل احسن المحامل. آآ او حتى تجعله مغفورا في حسناته. الانسان الذي يسهل عليه ان يفرط في احبابه واصحابه الذين خلطهم شخص
1:02:00شخص مراهق لا يستحق ابدا ان تحرص على صحبته. ابدا آآ قال آآ ان يسمي الضعيف ضعفا كما سمي العادل عدلا اللي هو آآ يقصد الربيع قصد اه ان يسمي الضعيف
1:02:14آآ ضعفا كما يسمى العادل عدلا ثم لما علم الشافعي بحسن قصده اوجب ان يقول لو سببتني صريحا اي صريحا في اللغة لعلمت انك لم تقصد خيرا اه يعني لو انت قلت لي كلمة في اللغة معروفة ان هي كلمة قبيحة
1:02:33آآ لكن انت آآ لها معنى صحيح انا ساحملها. ودي بيحصل يا شباب يعني انا مسلا كنت شغال زمان آآ مساعد لواحد مبيض محارة واحد مبيض محارة فمبيض المحارة عايز يمدح شخص معانا فبيقولوا ده انت حمار شغل
1:02:50يعني فكلمة حمار شغل المفروض ان كلمة حمار دي مزمومة. لكن كلمة حمار شغل في عرف الصنايعية دول ان هو يعني يتحمل في الشغل فهذه العبارة عبارة تحمل على آآ مراد المتكلم وليس على المعنى اللغوي فقط
1:03:05طيب قال هل علمت انك لم تقصد الا خيرا فقدم علي فقدم عليه آآ علمه بحسن قصده ولم يجعل سوء العبارات منقصا وقد يسبق اللسان بغير ما قصد القلب كما يقول الداعي من الفرج اللهم انت عبدي وانا ربك يا سلام. قال ولم يؤاخذه الله. يعني عايز يقول ده ده في انسان بقى ممكن يقول القول يبلغ به الكفر
1:03:27لكن لعلمي المتلقي او السامع له يعني يغفر له ذلك وانا كنا في مرة نقرأ كتاب الشافعي كتاب الرسالة وفيه شاب معنا ممكن يكون معنا في الدرس دلوقتي بالمناسبة في شاب معنا كنا في في في المحافظة عندهم في البحيرة. فالشاب منبهر بكلام الشافعي. فرحان فرحان جدا. احنا بنتكلم هنا عن فكرة ايه؟ ان الانسان لسان
1:03:52يسبق واضح كده احنا عمالين نقرأ بقى في كتاب الرسالة كتاب الرسالة بقى ده عامل زي ما تكون انت شف انت الاكلة اللي بتحبها ايه. احلى بقى من الاكلة اللي انت بتحبها. بتحب الجمبري بقى بتحب بتحب طاجن البسلة
1:04:06اللحمة الضاني بتحب الحمام المحشي بالفريك. انت بقى لما تقرأ كتاب الرسالة اجمل من من انك انت تاكل الاكلة دي. فالشاب من فرحته بالكتاب بيقول الله يخرب بيت بيت ام الشافعي. يعني اخطأ من شدة الفرح. هو زهل قال استغفر الله. زي بالضبط الراجل ده اللي قال اللهم انت عبدي وانا ربك. فلسان
1:04:26سبق بغير ما في قلبه فهل يؤاخذ الله الناس بذلك؟ لا ليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم. فاهمين يا شباب؟ طيب آآ فصل واما قوله وجعل الاستخفاف به كفرا. آآ كما قال الله عز وجل قل ابالله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد
1:04:47اه ولا اعلم خلافا بين النقلة ان الذين نزلت فيهم هذه الاية بسبب كلامهم ولم يكونوا تعرضوا لله بعبارتهم وانما تنقصوا رسوله فجعل استخفافهم برسوله استهزاء به سبحانه وباياته. وكفى بذلك كفرا ثم تذكر ما نقله من الكتاب الذي صنفته المسمى
1:05:06بالصارم المسلول على شاتم الرسول. آآ يعني ايه يا شباب؟ يعني هذا الرجل سرق كلام ابن تيمية في كتاب الصارم المسلول وكفر ابن تيمية به يعني آآ شف البجاحة يا اخي. يعني الرجل ذهب الى كتاب ابن تيمية ابن تيمية الف في شبابه كتابا نفيسا جدا. ان شاء الله هنقرأه. تلات مجلدات تحفة. الفهم
1:05:26هو عنده خمسة وتلاتين سنة آآ في رجل كان سب النبي صلى الله عليه وسلم فالف كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. فالرجل هذا بقى الراجل آآ
1:05:39آآ الرجل هذا اللي هو آآ البكري يسرق هذا الكلام ويكفر به ابن تيمية. يعني بيقول له يعني مش عارف اقول لك ايه. يعني هذه بضاعة فيقال لا ريب ان الاستخفاف بالنبي صلى الله عليه وسلم كفر والاحتجاج بهذه الاية يدل على ان الاستهزاء بالله كفر وبايات الله كفر وبرسوله كفر من
1:05:59جهة ان الاستهزاء الاستهزاء كفر وحده بالضرورة. فلم يكن ذكر الاستهزاء باياته ورسوله شرطا في ذلك. فعلم ان الاستهزاء بالرسول ايضا كفر والا لم يكن في ذكري فائدة وكذلك الاستهزاء بالايات. وايضا فان الاستهزاء بهذه الامور متلازم. آآ فان من استهزأ بايات الله التي جاء بها الرسول
1:06:20فهو مستهزئ بالرسول ضرورة. ومن استهزأ بالرسول فهو مستهزئ برسالته حقيقة. ومن استهزأ بايات الله ورسوله فهو مستهزئ به. يعني هو الان تميم يثبت له ان الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم كفر لكن يبين له ان ما قاله ليس استهزاء. فاهمين الفكرة دي يا شباب
1:06:38اه طيب آآ قال ومن استهزأ بالله فانه مستهزئ باياته ورسوله بطريق الاولى. آآ واما الذين نزلت فيهم هذه الاية فقد نزلت في منافقين في غزوة تبوك. فهمنا كده آآ طبعا آآ هو كاتب بياض في الاصل آآ هذا زاده الرجل آآ اللي هو المحقق وفي رأيي ان هذه الزيادة غلط خالص
1:07:03اه ولم يقلها ابن تيمية رحمه الله آآ بل هذه الاية يعني كلمة اللي هي نزلت في بعض المنافقين في غزوة تبوك دي تمسحها لان هي زيادة من من المحقق نفسه. وليست صحيحة وهو قال لك يقتضيها
1:07:16السياق ليس صحيحا بالعكس آآ السياق لا يقتضي ذلك بل ربنا قال قد كفرتم بعد ايمانكم فهي لم تنزل في المنافقين. وانما نزلت في قوم كفروا بسبب هذا القول ودي من الاخطاء المشهورة يا شباب. كثير من الناس يظن ان المذكورين في سورة التوبة كانوا منافقين في الاصل. هذا ليس صحيحا
1:07:37معظم المذكورين في سورة التوبة كانوا مؤمنين ضعفاء الايمان. كفروا باسباب. اما ابتلوا بالدنيا او بيبتلوا بالجهاد او ابتلوا بامور اخرى. المهم ان هم كفروا بعد ايمانهم. فقول المحقق هنا وللاسف هو زاد ذلك في النسخة وهذا من اسوأ ما يفعله المحققون. ان هم يزيدون
1:07:57في اصل الكتاب من كلامهم هذا ليس صحيحا وابن تيمية نفسه يعني ابن تيمية نفسه نفى ذلك. يعني ممكن تراجع كتاب اسمه الايمان الكبير صفحة مئتين وتسعة وخمسين. ابن تيمية بين ان هذه الاية لم تنزل في المنافقين
1:08:11هنا ابتداء اللي هم كفروا اللي هم كانوا كفار في الباطن. وانما نزلت في اقوام يعني آآ كفروا بسبب قولهم. فهذه الزيادة خطأ من المحقق قال لكن هؤلاء الضالون لكن هؤلاء الضالون اولى بالدخول في الاستهزاء بالله واياته ورسوله
1:08:31اه من منازعيهم يعني هذا الرجل الذي الذي يقول ان النبي يملك الضر والنفع ويدعو الناس لعبادته ودعائه من دون الله؟ هو الاولى بالاستهزاء قال فان كانت الاية تتناول المتأولين من اهل القبلة كانوا احق بالدخول وان لم تتناول المتأولين كان منازعهم احق بالخروج منها لو
1:08:50ومخطئين يعني ابن تيمية بيقول له لو الاية دي يدخل فيها الذين آآ يعني آآ اخطأوا في حق رسول الله متأولين يعني ناس من اهل القبلة من اهل الايمان قالوا كلاما في النبي صلى الله عليه وسلم لكن باجتهادهم لم يقصدوه. فلو هذه الاية دخل فيها المتأول
1:09:10يبقى احق بالدخول منها بقى مين؟ هم. الناس الذين قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يملك الضر والنفع. دول اولى ان هم يكونوا كفروا بعد ايمانهم وان لم تتناول المتأولين كان منازعهم احق بالخروج منها. واضح كده؟ لو كانوا مخطئين
1:09:27خلينا نجيب الاية دي تاني كده الفكرة دي تاني يا شاب يقول لكن هؤلاء الضالون لكن هؤلاء الضالون اللي هم مين؟ اللي هو البكري واعوانه. اولى بالدخول في الاستهزاء في الاستهزاء
1:09:37الله واياته ورسوله من منازعيهم. المنازعين اللي هم مين؟ اللي هو اهل السنة الذين ينكرون ذلك فهمنا فان كانت الاية تتناول المتأولين من اهل القبلة كانوا احق بالدخول. يعني لو هذه الاية اللي هي
1:09:55بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. يدخل فيها من استهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم بحقيقة بحقيقة قوله لكنه ما اراد بعد ذلك يعني كان مجتهدا مخطئا. فهمنا كده؟ يبقى هم اولى بالدخول
1:10:11تمام كده؟ وان لم تتناول المتأولين كان منازعوهم احق آآ احق بالخروج منها لو كانوا مخطئين. واما مع مع كونهم مصيبين فلا وجه لتناول الاية لهم. يعني انت بتستدل بالاية دي على ايه؟ ده انا قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحق لاحد
1:10:31من ان يدعوه من دون الله او ان يستغيث به من دون الله فيما لا يقدر عليه. فكيف تجعلني تجعلني مستهزئا به؟ بل انت الذي استهزأت بايات الله ولم تنزلها منزلتها
1:10:45قال وذلك ان هؤلاء الضالون مستخفون بتوحيد الله يعظمون دعاء غيره من الاموات. واذا امروا بالتوحيد ونوهوا عن الشرك استخفوا به. صح؟ يبقى هم هو كده مستهزئين. كما اخبر تعالى من المشركين عن المشركين بقوله واذا رأوك يتخذونك ايه يتخذونك الا هزوا. اهذا الذي بعث الله رسوله؟ ان كان
1:11:05ليضلون عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضلوا سبيلا فاستهزأوا بالرسول اه لما نهاوم عن الشرك. وقال تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اين لا تارك الهتنا لشعر مجنون. وقال تعالى بل جاء بالحق وصدق المرسلين
1:11:23وقال تعالى عن المشركين وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب. اجعل الاهلة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم ان يمشوا واصبروا على الهتكم. ان هذا
1:11:33الشيء يرد آآ تمام وصلنا احنا في صفحة تلتمية سبعة وسبعين يا شباب بس خليني اركز في في الجملة اللي فوق دي كده. اللي هي صفحة تلتمية سبعة وسبعين. قال لكن هؤلاء الضالون اولى بالدخول في الاستهزاء بالله واياته ورسوله من منازعيه
1:11:54قال فان كانت الاية تتناول المتأولين من اهل القبلة لو كانت الآية يدخل فيها من آآ تأول في جملة ولم يقصد بها استهزاء النبي صلى الله عليه وسلم لكن لفظها كان يدل على ذلك وهو لا يعلم. كانوا
1:12:11هم اولى بالدخول. تمام. وان لم تتناول المتأولين يعني الذي تأول باجتهاده يخرج كان منازعوهم احق بالخروج منها لو كانوا مخطئين. تمام. تمام كده صح يبقى زي ما احنا فهمنا الجملة. ان ابن تيمية بيقول له لو اية قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لو هذه الاية
1:12:36يدخل فيها من اخطأ في حق النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يقصد يبقى انتم اولى ان تدخلون. انتم اولى انكم انتم تدخلوا. تمام كده؟ ولو والاية لا تتناول المتأولين يبقى احنا نخرج من هذه الاية
1:12:53يعني لو الاية دي لا يدخل فيها من قصد خيرا لكن لفظه دل على سوء الادب يبقى احنا لا ندخل في الاية. تمام كده؟ فكيف بقى واحنا الذي قلناه هو الذي ثبت في القرآن؟ فيقول نحن لا يمكن ان ندخل في هذه الاية بل ان
1:13:10اولى الناس بهذه الاية. فهمنا كده المعنى طيب اه وقالت عادلي هودي هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتارك الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين ان نقول الا اعتراك بعضا
1:13:26الهتنا بيسوء يا ريت يا شباب ننبه على غلط المحقق عشان لما تكون بتقرأ الكتاب بعد ذلك اللي هي في صفحة تلتمية سبعة وسبعين فوق الفقرة لفوق. قال نزلت في المنافقين في غزوة تبوك
1:13:36هذا القول ليس صحيحا وهذا من تصرف المصنف وليس حسنا. صراحة اسوأ شيء بيعمله مع ان المصنف هذا صراحة اجتهد آآ كثيرا في الكتاب لكن اسوأ شيء ان هو يتصرف في
1:13:46بالكتاب من نفسه المحقق المضبوط هو الذي يترك نقاط في الاشياء اللي مش باينة له. انما يحط من نفسه لأ قالوا آآ قوم آآ قالوا آآ قوم عاد قالوا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم
1:14:05لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم قال وما زال المشركون يسيئون آآ يسوؤون الانبياء يصفونهم بالسفاهة والضلال والجنون اذا دعوهم الى التوحيد يعني ابن تيمية
1:14:21ان يقول يريد ان يثبت لماذا؟ لماذا البكري وامثاله اولى بالدخول في في اية قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ليه لان البكري حينما يدعوه احد الى توحيد الله وينهاه عن الشرك يستهزأ به
1:14:37واضح كده ويتهموه. فابن تيمية يقول له هذا هو الذي كان يفعله اعداء الرسل. فهمنا كده؟ اه قال لما في انفسهم من تعظيم الشرك. قال الله تعالى لقد ارسلنا نوح
1:14:47الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. قال الملأ من قومه انا انا لنراك في ضلال مبين. قال يا قومي ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين
1:14:57ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون. الاعراف. وقال كذلك والى عاد اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. افلا تتقون؟ قال الملأ الذين كفروا من قومه ان آآ انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين. قال يا قوم
1:15:13ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين. ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين. او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم لينذركم واذكروا اذ لكم خلفاء من بعدي قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة
1:15:27فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون. قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا. فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. هذا وجه الشاهد يا شباب ان هم استهزءوا بالتوحيد. قال
1:15:37لقد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما نزل الله بها من سلطان. يعني واحد منكم صنع خشب آآ خشب بصنم وسماه اله تجادلوني في اسماء سميتموها؟ ما نزل الله بها من سلطان. اه فانتظروا انه معكم اني معكم من المنتظرين
1:15:56قال فاعظم اه ما ما سفهوه لاجله وانكروه هو التوحيد. وهكذا تجد من فيه شبه اه من هؤلاء من بعض الوجوه شف ابن تيمية يقول من بعض اذا رأى من يدعوه الى توحيد الله واخلاص الدين له ان يعبد آآ والا يعبد الانسان الا والا يعبد الانسان الا الله ولا يتوكل الا عليه. استهزأ
1:16:16في ذلك لما عنده من الشرك قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. فمن احب مخلوقا مثل ما يحب الخالق فهو مشرك. ويجب الفرق بين الحب في الله والحب آآ والحب مع الله. فالاول من تمام محبة الله وتوحيده والثاني شرك. فالاول يكون
1:16:35الله هو المحبوب لذاته. له لذاته. ويحب ما يحبه الرب. يعني مثلا احنا احببنا النبي صلى الله عليه وسلم لان الله امرنا بحبه نحن نحب النبي صلى الله عليه وسلم لله وبالله. يعني بامر الله
1:16:51آآ ويحب ما يحبه الرب تعالى تبعا لمحبته فيحب رسوله وكتابه وعباده المؤمنين. كما في الصحيحين عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد
1:17:01بهن حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن كان يحب المرء لا يحب الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان
1:17:11النار. واما الحب مع الله فهو الذي يحب محبوبا في قلبه لذاته لا لاجل الله كحب المشركين اندادهم قال وهؤلاء الذين اتخذوا القبور اوثانا تجدهم يستهزئون بما هو من توحيد الله وعبادته. ويعظمون ما اتخذوه من دون الله شفعاء
1:17:28حتى ان طوائف منهم يستخفون بحج البيت وبمن يحج البيت ويرون ان زيارة ائمتهم وشيوخهم افضل آآ افضل من حج البيت وهذا موجود في الشيعة في الى السنة انهم يذهبون الى القبور والمشاهد وكده. واخرون يستخفون يستخفون بالمساجد وبالصلوات الخمس فيها. ويرون ان دعاء شيخهم افضل
1:17:48من من هذا وهذا موجود في الشيعة المنتسبين الى يونس القيس آآ القيسني آآ حتى ينشدون اه تعالوا نخرب الجامعة ونجعل فيه خمارة آآ ونكسر المنبر ونجعل منه طنبارة ونخرق المصحف ونجعل منه زمارة وننتف لحية القاضي ونجعل منه اوتارا. استهزاء يعني بشعائر الاسلام يعني
1:18:19سبق عندنا الكلام ده في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولاء الشيطان بينا يعني آآ فعل هؤلاء ولا تجد ابدا واحدا من هؤلاء يغلو في الطريق الخطأ الا ويضل عن الطريق الصواب
1:18:32قال زي ما قلت لك كثير ممن آآ اعلمهم يذهبون لقبور الاولياء وينذرون ويذبحون هم انفسهم لا يحجون. يعني ممكن يدفع مثلا ممكن يدفع مائة الف جنيه نزور للبدوي عشان يكشف الضر بزعمه يعني. وهو لا يذهب الى الحج
1:18:48ولا يذهب الى الصلاة. قال ويحلف احدهم اليمين الغموس كاذبا. يعني يحلف بالله كاذبا. ولا يجترئ ان يحلف بشيخه اليمين الغموس اه كاذبا. يعني يخاف من شيخ اكثر من خوفي من الله. ومنهم من يقول كل رزق لا يرزقه اياه لا يرزقه اياه شيخه لا يريده. يعني هو يريد ان يرزق شيخه. ومنهم من يذبح يعني ايه
1:19:08اظن ده فصل كبير جدا ابن تيمية. آآ سيتكلم عنه خلاص آآ الفصل ده طويل آآ صفحة تلتمية تلاتة وتمانين يا شباب. لان كل هذا يعني توسع ومعروف يعني تكلمنا عنه كثيرا. في صفحة ثلاثمائة وثلاثة وثمانين
1:19:28آآ قال فاذا كان دعاء الموتى آآ مثل الانبياء مثل مثل الانبياء والصالحين عندهم يتضمن مثل هذا الاستهزاء بالله ورسوله فاي الفريقين احق بالاستهزاء بالله واياته. دي النتيجة يا شباب. يعني انا انا ام انتم؟ انتم تدعون غير الله وتنسبون للانبياء ما نفاه الله عنهم. انتم اولى
1:19:48في الاستهزاء من كان يأمر بدعاء الموتى والاستغاثة بهم مع ما يترتب على ذلك من الاستهزاء بالله واياته ورسوله او من كانت ده من مقاصد الكتابة الشبابية المهمة برضه صفحة تلتمية تلاتة وتمانين
1:20:01واربعة وتمانين. قال او من كان يأمر بدعاء الله وحده لا شريك له كما امرت رسله. ويوجب طاعة طاعة الرسول ومتابعته. يعني انتم عملتم حاجتين. آآ يعني امرتم بالشرك ونهيتم عن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا انتم وحدتم الله ولا اطعتم الرسول. معروفة دي
1:20:19ومتابعة في ومتابعته في كل ما جاء به. وايضا فان هؤلاء الموحدين من اعظم الناس ايجابا لرعاية جناب. كمان ده مقصود بقى حلوة الحتة دي قوي مهمة في الكتاب. يقول ليست ليست ليس التفضيل بيننا وبينكم من جهة فقط اننا نأمر بتوحيد الله واتباعه
1:20:37النبي صلى الله عليه وسلم لا نحن اولى الناس بتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن الذين نأمر بطاعته واتباعه وتوقيره ونثبت وله ما اثبته الله ونحن نشيع بين الناس ذلك وننشره وننشر فضله. ونكلم الناس عن شمائله وفضائله. انما انتم ما بتعملوش كده. انتم بتقولوا للناس ادعوا
1:20:57النبي صلى الله عليه وسلم فلا انتم وحدتم الله ولا امرتهم باتباع النبي صلى الله عليه وسلم ولا اطعتم الله ورسوله. يعني انتم ضايعين من كل جهة اه قال وايضا هذا مقصد مهم يا شباب اننا نراعي جناب النبي صلى الله عليه وسلم اه ونصدقه فيما اخبر ونطيعه فيما
1:21:19قال وايضا فان هؤلاء الموحدين من اعظم الناس ايجابا لرعاية جانب الرسول صلى الله عليه وسلم آآ تصديقا له فيما اخبر وطاعة له فيما امر. واعتناء بمعرفة ما بعث به والتمييز بين آآ ما روي عنه من الصحيح والضعيف
1:21:37والصدق والكذب يعني كمان احنا نعتني بمعرفة ما ثبت عنه وما لم يثبت واتباع آآ ذلك دون ما خالفه عملا بقول الله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دون اولياء. اما اولئك الضلال اشباه
1:21:51اشباه المشركين النصارى فعمدتهم اما احاديث ضعيفة او موضوعة او منقولات عن من لا يحتج بقوله. اه اما ان يكون كذبا عليه واما ان يكون غلطا منه يعني بيحتجوا باقوال لمشايخهم اما هم غلطوا فيها او هم كزبوا عليهم. اذ هي نقل غير مصدق عن قائل غير معصوم
1:22:08عارفين فكرة كده وعد من لا يملك لمن لا يستحق. لما بعض الناس مثلا يعني وعد آآ الناس بشيء هو لا يملكه وهم لا يستحقون. فهمنا كده آآ تمام اه قال وان اعتصموا بشيء مما ثبت عن الرسول يعني لو حتى ذكروا اية او حديث فانهم يحرفون الكلمة عن مواضعه وتمسكوا بمتشابهه وتركوا محكمهم كما يفعل النصارى
1:22:33وكما فعل هذا الضال اخذ لفظ الاستغاثة وهي تنقسم الى الاستغاثة بالحي والميت. اه والاستغاثة بالحي تكون فيما يقدر عليه وما لا يقدر عليه فجعل حكم ذلك كله واحدا ولم يكفيه حتى جعل السؤال بالشخص من مسمى الاستغاثة. يعني كمان غلط في المعنى. ولم يكفيه ذلك حتى جعل الطالب منه انما
1:22:53طلب من الله لا منه. فالمستغيث به مستغيث بالله. يعني الرجل هذا اخطأ في اشياء كثيرة جدا. طبعا احنا يا شباب شرحنا كل هذا. عشان كده انا بقرأ بسرعة. رجل خطأ جعل
1:23:03الاستغاثة بمعنى التوسل. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يستغاث به في كل الامور. تمام كده؟ ثم جعل ان من استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم لم فهو مستغيث بالله يعني ضلال من كل جهة
1:23:17قال ثم جعل الاستغاثة بكل ميت من نبي. كمان جعل الاستغاثة بكل بكل ميت من نبي وصالح جائزة. واحتج على هذه الدعوة العامة الكلية التي ادخل فيها من الشرك والضلال ما لا يعلمه الا ذو الجلال بقضية خاصة جزئية. وهذه قاعدة يا شباب مهمة جدا
1:23:35انه لا يحل ابدا الا يصح ان يحتج على لقاعدة كلية بمثال جزئي. فهمنا كده يا شباب؟ يعني مثلا تصور شخص وجد امرأة منتقبة سيئة الخلق. هل يصح ان يقول كل المنتقبات سيئات الخلق؟ لا كما ان كما العكس لو واحد شاف شخص علماني سارق
1:23:55هل يقول كل العلمانيين حرامية؟ لأ هذا ليس انصافا. القاعدة الكلية لا تؤخذ من مثال جزئي. ده بالظبط زي ما راجل عايز ياخد من كل رجل قبيلة ازاي يعني؟ ازاي اخد الرجل ما يديش قبيلة؟ القبيلة ايه؟ تاخد منها رجل. فهمنا كده؟ طيب
1:24:14اه قال بقضية خاصة جزئية كسؤال الناس للنبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة ان يدعو الله لهم ويوجههم الى الله بدعائه وشفاعته ومعلوم ان هذا الذي جاءت به السنة حق لا ريب فيه. لكن لا يلزم من ذلك ثبوت جميع تلك الدعاوى العامة وابطال نقيضها. ركز بقى كده عشان دي القاعدة. قاعدة مهمة لازم نعلم عليها. اذا الدعوة
1:24:34الكلية لا تثبت بمثال جزئي لا سيما مع الاختلاف والتباين. يعني امتى ممكن تأخذ من المثال الجزئي قاعدة كلية اذا كان هناك تطابق بين الامثلة. بين المثال الجزئي وما ذكرته انت. فهمنا كده؟ اه كما قال الله اكفاركم خير من اولئك
1:24:50ام لكم براءة في الزبر؟ يعني انتم فعلتم كما فعل كفار قوم نوح وقوم عادوا قوم صالح وقوم لوط خلاص سينالكم نفس الجزاء. انما اذا كان هناك تباين لا يصح فيضرب مثال هنا جميل
1:25:03قال وهذا كمن يريد ان يثبت حل جميع الملاهي لكل احد. حل جميع الملاهي لكل احد. والتقرب بها الى الله بكون جاريتين ظنتا عند عائشة رضي الله عنها في بيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد مع كونه مع كون وجهه كان مصروفا الى الحيط اليها. يعني مثال جزئي من كل
1:25:23جاريتين يعني بنتين صغيرين بيغنوا عند عائشة رضي الله عنها يوم العيد في بيت النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ودى وشه الناحية التانية فهو عايز يقول ده بقى يحل جميع انواع الغناء
1:25:37الملاهي بكل ما فيه وده بيعمله كتير من اللي هم الكذبة على الدين الذين يحرفون نصوص القرآن ويحلون للناس كل يحلوا لهم الافلام والمسلسلات والفيديو كبوا كل الكلام ده بالايه بالحديث ده. وينصبوا على الناس ويستخفوا بهم. وعشان تعرف الناس اللي بيستمعوا لهم اكترهم متيقن ان هم كذابين بس هو بيقول لك
1:26:00حطها في رقبة عالم واطلع سالم وفي قاعدة عند الفقهاء انك اذا علمت ان الفقيه كاذبا او مخادعا او مخطئا لا يحل لك ان تتبعه على فتياه ولا ينفعك انك تقول حطها في رقبة عالم دي. آآ او يحتج على استماع كل قول بقوله فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اللي هو استماع يقصد الغناء وغيره يعني
1:26:22آآ قال ولا يدري ان القول هنا هو القرآن. كما في قوله افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين. والا فمسلم فمسلم ان انه لا يصوغ استماع كل كل قول. وقد نهى الله عز وجل عن الجلوس مع الخائضين في اياته. وخوضهم وخوضهم نوع من القول. فقال تعالى واذا رأيت
1:26:42الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم. وقال تعالى قد نزل قد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم آآ ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم. وقال اذا مروا باللغو مروا كراما وقال اذا واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعملون ولكم اعمالكم. سيأتي معنا ان شاء الله يا شباب في كتاب اسمه الاستقامة. هذا الكتاب ندرس فيه هذه المسألة
1:27:03اللي هي بدع المتصوفة في موضوع السماع ان هم يتقربون الى الله بالغناء والرقص والحاجات دي فصل آآ كلام الراجل بقى. الرجل قال وقد اجمع العلماء كما حاكاه من يرجع اليه يا سلام الرجلين. بص اول ما تلاقي البكري قال جملة
1:27:19لا يعني موزونة شوية تعرف ان هو سارقها من حد اكيد يعني زي ما بالضبط مثلا بعض الناس بيعمل برامج دلوقتي تنبهر بها كل البرامج اللي بيعملها آآ اعداء الاسلام اللي هو حتى البرامج اللي هي المتخفية زي برنامج
1:27:33دحيح او غيره اللي بيحط فيها مضامين الحادية او كفرية. لازم تعرف ان مش هو اللي محضره. برنامج يعني يعني زي برامج اسلام البحيري وغيره كل البرامج دي يعدها لهم ناس متخصصون آآ في في هذا هو فقط يؤدي. زي بالضبط الممثل. الممثل مش هو مش هو اللي كتب الفكرة
1:27:53مش هو اللي كتب العبارات ولا هو اللي اخرجه. هو فقط مؤدي. فكل هؤلاء الذين يفعلون برامج اه هذه البرامج يتكلمون فيها عن الصحابة او عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم او عن تحريف القرآن او او عن مضامين الحادية يدخلوها في في البرنامج بتاعهم. ده في فريق عمل كبير جدا هو اللي
1:28:13هو اللي اعد لهم هذا الامر. فده بالزبط اول ما تلاقي واحد فيهم بيعرف يتكلم كلمتين مترتبين وان كانوا غلط. بس المهم في الظاهر ان هو معه ادلة يعني اه وانا وجدت قناة قناة القديانية البهائية جايبين راجل للاسف يعني عالم مصري. للاسف يروج للكفر. يعني الكفر الصريح قناة القديانية البهائم
1:28:31باجماع العلماء كفار. ويعمل ايه بقى؟ يعمل مناظرات بينه وبين النصارى وبين الشيعة وبين كذا عشان يلبس على الناس. بعد ما الناس بقى تطمن للقناة يبدأ بقى يكلمهم عن مذهب القديانية الاحمدية ولهم انتشار كبير جدا في بريطانيا وغيرها
1:28:48قال آآ البكري وقد اجمع العلماء كما حكاه من يرجع اليه على ان كل مسلم آآ صدر عنه آآ سب للرسول صلى الله عليه وسلم او وجب قتله ويحكم بكفره وردته عن دين الاسلام على ذلك دلت نصوص الكتاب والسنة وحكم جماعة من المتقدمين. وحكم جماعة من المتقدمين
1:29:08انه يقتل بغير استتابة. كما نص العلماء ايضا ان التعريض بسبه يعني حاجة حاجة تضحك. انا بضحك ليه؟ لان الكلام ده هو كلام ابن تيمية يعني يعني طبعا لو انا جا لي الكلام ده من غير مسلا ما اعرف ان ده كلام ابن تيمية
1:29:25لو جاء لي الكلام ده من غير ما اعرف انه كلام ابن تيمية هتأكد انه مش كلامي البكري. لان البكري اللي عارفينه عنه في كتبه انه مش ما بيعرفش يتكلم اصلا. فلما اول ما تلاقي الكلام مترتب اكيد سارقه
1:29:35فلان انا بقى قرأت كتاب السرمول فعارف ان هو سرقه منه يعني. سارق كلام ابن تيمية وبيكفر به ابن تيمية. يعني يعني زي ما بيقولوا كده ايه آآ آآ شحات وبجح شحات وعايز رغيف فينو. الناس اللي مش مصريين مش هيفهموها
1:29:52يعني واحد بيشحت منك فتيجي تدي له مسلا رغيف يقول لك لأ انا عايز آآ مسلا سندوتش كفتة فالراجل ده يعني آآ جاهل وحرامي قال ايه بقى الراجل بقى؟ وحكم جماعة من المتقدمين بانه يقتل يقتل بغير استتابة كما نص العلماء ايضا ان التعريض بسب بسبه او
1:30:12قسي كالصريح فيقال ابن تيمية بيقول له يا راجل خلي عندك دم فيقال هذا نقله من الكتاب الذي صنفته في شاتم الرسول. استعاره من بعض من كان عنده. يعني راح استلف من واحد
1:30:26يعني راح استلف من واحد قال له مش ممكن تسلفني الكتاب بتاع ابن تيمية اللي عندك اللي كان مؤلفه بينتصر فيه للنبي صلى الله عليه وسلم سلفوني كده وفضل يدور فيه لحد ما جاب الجملة دي عشان يكفر بها ابن تيمية. يعني قمة البجاحة والكذب نعوذ بالله
1:30:42فيقال فيقال هذا آآ هذا نقله من الكتاب الذي صنفتوه في شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم استعاره من بعض من كان عنده ولهذا صار الناس يعدونه هذا من قلة الحياء. الناس قالوا له يا اخي خلي عندك دم. يا اخي اتكسف على دمك
1:30:58اه فان ذلك الكتاب ذكرت فيه في مسألة السب من دلائل الكتاب والسنة واقوال العلماء من تعظيم الرسول وتعزير وتوقير واستنباط ما يتعلق بذلك من الكتاب والسنة ما يعرف من تأمله
1:31:11الله يرحمك الله يرحمك رحمك الله. شف قال ايه والله يعني كلام يعني قال كلمة ابن تيمية بيقول انا في هذا الكتاب الذي هو من اوائل كتبي انتصرت فيه للنبي صلى الله عليه وسلم وجمعت
1:31:24فيه من فضائله ما قاله العلماء وما لم يقله جمعته واستنبطت الايات فالناس قالوا للبكري خلي عندك دم يا راجل. ده ده الف كتاب لم يؤلف مثله في تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام
1:31:39سلام وضرورة قتل من سبه وتكفير من سبه رايح انت تسرق منه شف ابن تيمية ما عظمش في كتابه ازاي ده الموقف اللي مأثر في قلبي يعني انا وقفت اتأثرت شوية كان واحد زي غير ابن تيمية يقول وهذا الكتاب اتيت فيه بما لم يذكر ابدا
1:31:56لكن اي واحد شف بيقول ايه ما يعرفه من تأمله. فعلا كل من قرأ هذا الكتاب يعرف كم كان يحب ابن تيمية النبي صلى الله عليه وسلم وينتصر وهو يوقره ويعظمه افضل من تعظيم هؤلاء الكذابين الذين يعظمونه لاجل ما ينتفعون به
1:32:14من من دعائه والاستغاثة به ولاجل ما يأكلون به. يروحوا مثلا يقولوا للناس ادعوا النبي صلى الله عليه وسلم او انذروا له طبعا هم اللي هياخدوا النذور وهياخدوا الذبائح. نعوذ بالله من ذلك. نعوذ بالله. يعني شف ابن تيمية ما ردش. بس اثبت ان الرجل ده نصاب وانه حرامي
1:32:32قال ومن نفى عنه ان يستغاث به فقد آآ فقد تنقصه عن رتبته ولا ينفعه تأوله تأوله لان تأويله لا يخرج عن كونه اساء الادب عن النبي صلى الله عليه وسلم في التعبير على ان هذا الرجل لا يثبت على
1:32:48وانما يذهب اليه عند الخوف آآ زندقة منه على ما علمته. شف راجل كذاب. شف رجل كذاب يقول ان ابن تيمية يعني آآ اه يخاف من الناس في ظهر اه حسن حسن الاحترام للنبي صلى الله عليه وسلم قدام الناس انما هو زنديق في الباطل. اعوز بالله. اعوز بالله من البكري هذا
1:33:08كان شيطانا فعلا والله. والله والله فعلا كان اعوذ بالله من هؤلاء فيقال له تقدم الجيش ابن تيمية والله يعني الله يكون في عونه والله ان هو استحمل الراجل ده والله. فيقال له قد تقدم الجواب آآ وتبين ان
1:33:22اه اه ان الذي تنقصه هو الذي يؤذيه ويتعدى عليه ويسلط السفهاء على اذاه ويكذب عليه ويبدل دينه الذي بعث به. لا من يأمر بما امره الله به من تعزير وتوقير وتصديق وتعاطي ومحبته ورضاه وموالاته. وبما يزيده الله درجة ورفعة في الدنيا والاخرة من الصلاة والسلام عليه وفعل التوحيد
1:33:42آآ والطاعات التي يحصل له له مثل اجرها. آآ وبين ايضا انه لم ينفي عنه كل ما يسمى استغاثة. بل قد صرح بانه يطلب منه كل ما يليق بمنصبه وانه يستشفع به. ويتوسل به كما كان الصحابة رضوان الله عليهم. يفعلون
1:34:00وكما آآ يستشفع به يوم القيامة وان المنفي هو دعاء الميت. او آآ او ان يطلب من المخلوق او ان يطلب من المخلوق ما لا يقدر عليه الا للخالق وبين ايضا ان ما ذكره هذا الرجل في مسمى لفظ الاستغاثة وان نفي ذلك يتضمن آآ وان
1:34:20كذلك يتضمن نفي كونه سببا في حصول غوث الله كلام باطل. يعني ابن تيمية بين كل هذا كل هذا يا شباب مش هنقدر نراجعه تاني طبعا قال واما قوله ولا ينفعه تأويله الى اخره
1:34:33فانه يصح لو فسر لفظه لو فسر لفظ بما يخالف ظاهره. والمجيب قد قد بين مراده بالفاظه. يعني ابن تيمية بيتكلم عن نفسه بصيغة المجيب. مش هو المجيب يعني ان هو اجاب يعني. آآ وقد بين مراده بالفاظه آآ نصه يعني واضحة لا تحتمله معنيين
1:34:52فاي تأويل هنا يحتاج اليه هو مش محتاج تأويل اصلا فهذا من جملة افتراءه يعني هذا الرجل مفتري شف والله الرجل ده يعني وسبحان الله هذا الرجل يعني فعل به اشياء
1:35:02وقت اخر ان شاء الله نتكلم بها. فعل اتبهدل واتمسح به الارض واتذل. ليه؟ لانه افترى يعني آآ الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا. لان اي واحد يسعى في اذية الناس ويكذب عليهم لابد ان يفضحه الله
1:35:19والله سبحانه وتعالى يدافع عن الذين امنوا. اقسم بالله لو انت تريد ان تعز في الدنيا عز من جهة الله وسترى كيف يدفع الله عنك ويدافع. ان الله يدافع عن الذين امنوا. شف ربنا دافع عن الصحابة اللي هم الناس بتبص
1:35:32ان هم بسطاء اللواء بلال وخباب ناس يعني كان لا ذكر لهم. كيف تحولوا بالايمان الى اولياء الله انزل فيهم قرآنا يتلى الى يوم القيامة لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشية يريدون وجه والاية الاخرى اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
1:35:51مع كل هذا انؤمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ينتصر الله لعبده. الايمان اعظم شيء اعظم صفة في الانسان. الايمان هو الذي تجلب به البركات. فاي انسان يريد ان ينال شيئا عند الله بالايمان. ما لوش سكة غير كده سكة واحدة. ان اكرمكم عند الله اتقاكم
1:36:10وفي اية عظيمة جدا ابن عباس علق عليها تعليق يعني رهيب رهيب في هذا المعنى. وانا كنت اجمع افراد هذا المعنى. انا مش عايز اخرج عن الكتاب بس لازم اقول الفكرة
1:36:20يعني آآ فكرة كنت اجمعها في القرآن كيف يتحول الانسان آآ بايمانه الى مكانة عظيمة عند الله حتى يدافع الله سبحانه وتعالى عنه وينتصر له. ذكرت طبعا نوح خلاص ان ربنا سبحانه وتعالى اهلك قوم نوح وبعدين قال ايه؟ جزاء لمن كان كفر. لان هم كفروا بنوح واهانوه فده جزاء بقى. كمان الاية
1:36:45كتيرة ما ينصرني من الله ان طردتهم ربنا انتصر لهؤلاء اللي هم كانوا في نزرهم اراذل وغيرها كتير وطبعا الاية اية الكهف واية الانعام لكن شف المعنى بقى الجميل في سورة ياسين
1:36:57لما ضربوا الراجل وقتلوه اللي هو جاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين. هم استصغروا امره ففضلوا يضربوه والقصة يعني القصة محزنة ستجعل انسان يبكي. لان هم فضلوا يضربوا الرجل لحد ما مصارينه طلعت من بطنه. من من فجر هذا القوم. ربنا ماذا قال بقى؟ وما انزلنا على قوم
1:37:17قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون. قال ابن عباس انتصر الله لهذا الرجل. يعني الراجل اهلك يعني القبيلة كانت ممكن يكون فيهم خير لأ بعد اللي عملوه ده خلاص. ربنا دمر القبيلة بكفرهم
1:37:38وبما فعلوه بهذا الرجل الانسان يتحول بعاء العامل الوحيد الذي يبلغ به الانسان عند الله هو الايمان لا كرامة الك عند الله الا بقدر ايمانك. ازا انت فهمت ده هتعرف بقى تقيس ازاي ربنا بيحبك ولا لأ
1:37:55قصة بقى ان ربنا بيحبني عشان بيوسع علي في رزقي والكلام ده لأ الله سبحانه وتعالى يعني ما انت شايف اكفر الناس هو اغنى الناس في الدنيا هم مين؟ ما هم الكفار. واضح كده؟ لا يا حبيبي
1:38:05العلامة الخاصة الوحيدة لحب الله لك واكرامه لك ان تراه يحبب اليك الايمان وان يسهل اليك الطاعة. غير كده يا حبيبي ده بقى مشترك بينك وبين غيرك. دي العلامة الخاصة. دي الفكرة يا شباب اللي انا دايما بتكلم عنها
1:38:22ما لكش عند ربنا غير سكة واحدة بس الايمان قل ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. خلاص معروفة كده. يبقى احنا بقى نعمل ايه يا شباب؟ هو ده الاتجاه اللي احنا
1:38:37اشتغل فيه على قدر ما نستطيع مع ابنائنا علم ابنك انك انت وان كنت بتلبسه حلو بتعلمه الدين وبتعلمه اقصد الدراسة والانجليزي وتوديه النادي لكن اعظم مكون هو الايمان. لو قدرت تفهمه كده
1:38:55هيبقى حياته كلها اتغيرت. ان شاء الله ممكن ابقى اتكلم عن الموضوع ده تاني كده في فيديو فكرت فيه اللي هو العامل الذي تتغير به حياة الانسان ويبلغ به عند الله
1:39:05هو عامل الايمان واذكر هذه الامور ان شاء الله لعلي ان شاء الله اعملها في فيديو باذن الله. طيب آآ قال فان التأويل انما يحتاج اليه اذا آآ اطلق اذا اطلق المطلق لفظا له ظاهر واراد به غير ظاهره من غير بيان. دي قاعدة
1:39:22وهذا لم يقع يعني ابن تيمية بيقول انا ما قلتش كلام ان انا احتاج آآ ان انا اقوله يعني بل انت رجل جاهل ومش فاهم اصلا قال فان كان بعض الناس يظهر له من اللفظ ما لم يدل عليه فالتفريط فيه. وذكر البيت اللي هو كم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم. انت اللي فاهم غلط
1:39:40وقد بينا في غير آآ هذا الموضع ان عامة ما يورد ما يورد على الفاظ الكتاب والسنة ويدعى ان ظاهره ممتنع انما اوتي من سوء فهمه. يعني بعض الناس بيفهم غلط. في تكون ايات واحاديث ثابتة وهو يفهمها غلط فيقول لك ليس المقصود
1:39:54ظاهرة وبعض الاشاعرة قال من من امن بظاهر القرآن فقد كفر. وده من جهله. ليه؟ لانه بيظن ان ظاهر القرآن فيه تمثيل صفات الله بصفات المخلوقين هذا سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب التدميرية
1:40:08في الاسماء والصفات قال آآ تمام كده. انما اوتي من سوء فهم لا من قصور لا من قصور في بيان الله ورسوله. بل ممن تأول آآ بل اما انت اول يعني هو اللي غلطان
1:40:20آآ قال آآ مثل طائفة في قوله آآ مثل طائفة في قوله او مثل طائفة في قوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فقد آآ اه فمن استلمه او صافحه فكأنما صافح الله وقبل يمينه وهذا معروف عن ابن عباس وقد روي مرفوعا ولم يثبت
1:40:37بهذا اللفظ قالت طائفة انه يحتاج الى تأويل وليس كما قالوا فانه قال فيه يمين الله في الارض فقيل الخطاب في الارض لم يطلق فيه. خلاص كده؟ وقال في اثباته فمن استلمه فكأنما صافح الله وقبله وقبل يمينه. والمشبه غير مشبه
1:40:54ابي ففي الحديث آآ ففي الحديث بيان انه ليس بصفة الله وانما هو بمنزلة اليمين في الاستلام والتقبيل والحديث لا يدل ولا يفهم منه غير هذا يعني عايز يقول طبعا ان شاء الله يا شباب سنتوسع في هذا اللي هي الاحاديث التي الاحاديث والايات التي فهم منها معنى باطل وزعم انه تحتاج الى تأويل في
1:41:14نفيس جدا وكتاب ضارء تعرض العقل والنقل. ان شاء الله ربنا يعينا ونأتي عليه ان شاء الله عندي يقين في ذلك ان شاء الله ان احنا سنأتي على كل هذه الكتب مع بعض باذن الله
1:41:24اه قال وكذلك قوله سبحانه اه عبدي مرضت فلم تعدني فيقول ربي اه كيف اعودك وانت رب العالمين؟ فيقول اما علمت ان عبدي فلان مرض فلو عدته وجدتني عنده فهذا صريح في ان الله لا يمرض وانما مرض عبده عبده ولا يحتاج الى تأويل وامثال ذلك
1:41:43قال واما قول آآ او اما قوله ان المجيب لا يثبت آآ لا يثبت على التأويل وانما يذهب اليه عند الخوف زندقة منه على ما علمتم. شف شف هذا الرجل كذاب يرمي ابن تيمية بانه زنديق ويظهر للناس خلاف ما يبطن. حسبنا الله ونعم الوكيل. فيقال له لا ريب ان المجيب لم يذهب في كلامه الى تأويل احد
1:42:03بل لفظه ظاهر في معناه بل قد يكون نصا يعني واضح لا يحتمل تأويل. وقول ابن تيمية ما رضاش سبحان الله! يعني شف الراجل بيتهم ابن تيمية وبيعامله ازاي بالراحة والله
1:42:13يعني سبحان الله كان حليما والله. ولو قلت لكم ان ابن تيمية بعد كده عمل ايه مع بنات الراجل ده لما الراجل ده مات والله العظيم قصة اقسم بالله مقام يندر
1:42:23ان يقوم به يعني احد من الناس. يعني يعني قيل ان هذا الرجل يعني اختلف من هو يعني الرجل اللي هو ابن تيمية ذهب الى بناته بعد موته وان كان الاقرب ان هو البكري
1:42:35لما مات وجاء ابن القيم يبشره بموته آآ يعني لا ادري هو ولا غيره يعني. ابن تيمية كان في رجل يسعى في ايذائه كثيرا. وانا ذكرت هذه القصة كثيرا وقصة مؤثرة. رجل كان يسعى في ايذائه وامر
1:42:49قتله ووشى به عند الحكام وسبه وكفره ويعني قال كل ما فيه الامر. لما مات هذا الرجل ذهب ابن يعني ابن القيم قال جئته ابشره بموت آآ عدوه فقلت له ابشر يا امام فقد هلك عدوك. فعرف ابن تيمية. قال ابن القيم ففز ابن تيمية من مكانه وذهب الى بيت الرجل
1:43:14وقال لبناته انا ابوكم بعد ابيكم لا يكون لكم حاجة الا واقضيها لكم ان شاء الله يعني يعني حاجات سبحان الله! سبحان الله وقليل من الناس من يجمع بين العلم بالحق ورحمة الخلق
1:43:31صعب مقام صعب ان تجمع اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدن علما. قليل قليل قليل قليل جدا لان كثير من الناس عنده حق لكنه يعني لا يكون رحيم قيما بالجهلة او يجلد الناس بما معه من العلم. لا لا يستعمل علمه رحمة بالناس. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على العلم بالحق ونشر
1:43:51الحق وعلى رحمة الخلق على الوجه الذي يرضيه تبارك وتعالى وان يصرف عنا شرور انفسنا قال فيقال له لا ريب ان المجيب لم يذهب في كلامه الى تأويل احد. بل لفظه ظاهر في معناه بل قد يكون نصا. وقول القائل انه يذهب الى
1:44:07تأويل زندقة فهو جهل منه بمسمى الزندقة. آآ وكذب ظاهر باتفاق الناس وهو بالقائل اعلق. يعني ده هو القائل ده هو اللي كان بيعمل هذا الفعل ان هو كان بيظهر نفاقا اشياء يعني
1:44:20قال اما كونه آآ قال آآ آآ اما كونه جهلا فان الزنديق هو الذي يبطن الكفر ويظهر الاسلام. فمن كان مظهرا لقوله آآ لقوله قد كتب باجوبة من النسخ ما لا يحصيه الا الله. وقد وافقه عليه علماء الاسلام ولم يذهب احد الى خلافها وقد بين قوله في اعظم الاوقات
1:44:42خوفا وتعصبا عليه ونظر عليه. وتبين للحاضرين وتبين للحاضرين حتى الاعداء سلامته من من هذه القوادح وظهور الجهل والكذب والظلم آآ من منازعيه فكيف ينسب آآ اليه ابطال ابطال خلاف ما يظهر. يا سلام! مش عارف اقول ايه! اقسم بالله لو قعدت اتكلم عن عن النص صفحة دي واثبت عليها البراهين
1:45:09ناخد عشر ساعات. ابن تيمية بيقول له انا جبان انا جبان وزنديق وابطن آآ ما لا اظهر. انا الذي آآ اظهر كلامي وكتبت اجوبة كثيرة ووزعتها على الامصار وجهرت بقول الحق في اصعب الاوقات وفي وجه التتار وفي وجه هؤلاء. وقمت مقام الصدق ونظرت كل
1:45:32طوائف وجهرت بذلك انا جبان. انا اخاف. يعني انا مش عارف اقول ايه سبحان الله نعوذ بالله من البهتان. قال ولو قدر ان شخصا شف بقى لو قدر يعني اعتبار يا عم. ولو قدر ان شخصا ابطن خلاف ما يظهر من الاقوال لم يكن زنديقا الا اذا ابطال الكفر
1:45:52والا فمن ابطن قولا يعتقد انه دين الاسلام ويناظر عليه لم يكن هذا زنديقا عند الفقهاء. بل ان كان مخطئا فقد يكون مبتدعا. وان كان مصيبا وسكت آآ آآ خوف العدوان عليه لم يكن مبتدعا يعني ابن تيمية بيقول له يا عم حتى لو انا
1:46:07وحاشاه ان يكون ذلك يعني حتى لو انا عملت كده فانا مش زنديق ولا حاجة واضح كده؟ الزنديق هو الذي ابطن الكفر. اما من سكت حتى عن الكفر خوفا من خوفا يعني كان مكرها فهذا لا يكفر. يعني عايز يقول له انت جاهل بكل المقاييس
1:46:22قال بل ان كان مخطئا فقد يكون مبتدعا وان كان مصيبا وسكت خوف العدوان عليه لم يكن مبتدعا. ولو دخل مسلم دار الرافضة والخوارج فكتم حبه للصحابة رضوان الله عليهم لم يكن زنديقا ولو عرض لم يأثم بذلك. وقد ثبت في الصحيح ان الخليل شف يعني سبحان الله. يعني الفكرة تيجي
1:46:42في دماغه يجمع لها نظائر تتعجب كيف جمعها حقيقة والله يعني بحس اول ما بتيجي له فكرة كيف تجتمع معه الايات والاحاديث ويستنبط منها المعاني لتجتمع في سلك واحد سبحان الله! عشان كده اقول لكم يا شباب والله وهذه نصيحة اخيكم
1:47:01يعني اجعلوها في في قلوبكم وستعلمون صدقها ان شاء الله. لابد ان تعلم ان هؤلاء الائمة لم يبلغوا ما بلغوا بمجرد المجاهدة والذكاء والصبر. وانما بلغوا ذلك بالتقوى. والعبادة والاخلاص لله
1:47:19هذا هو الذي يفتح به الخير. اوعى تفكر ان كثرة النظر في الكتب ولا لابد ان تفهم ان البركة من الله وان الفهم من الله قلت لك ان ابن تيمية ودي زكرتها لكم في اول درس لو تفتكروا. اول درس في كتاب العبودية قلت
1:47:35لكم اننا حينما نقرأ تراث الائمة لا نريد ان ان نخلص الى النتائج ولا فقط المهارات. وانما نعرف ان التقوى بفروعها كانت مكونا رئيسا في هؤلاء الائمة الكبار. ذكرت لكم ابن تيمية بيقول انا اقرأ في الاية مائة تفسير. مائة تفسير. ثم اقول يا معلم ابراهيم
1:47:56علمني. يا سلام! يا سلام! هو ده الكلام اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. انت بالله انت بالله لا تكون انت فقير الى الله في كل شيء. انت
1:48:09تستمد قوتك بفقرك الى الله. وتطغى بقدر استغنائك عن عن الله. وتضل بقدر اول ما تلاقي نفسك في في جزء من حياتك استغنيت عن ربنا حاجة من الاتنين اما ان ربنا ينبهك مسلا استغنيت بقوتك تمرض استغنيت بفلوسك فتفقر
1:48:29مسلا استغنيت باولادك فتصاب فيهم مسلا لا قدر الله ده كده يبقى فضل من الله ان ربنا من لطف الله ان ينبهك. ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى لو بسط الرزق لعباده لبغوا في الارض. جزء جزء من من الايمان
1:48:44يحصل عليه العبد بقدر ضعفه. فلازم تفهم ده. عشان كده باقول لكم يا شباب هذا هو الذي يجب ان نخرج به. انك اذا آآ اجتهدت لله اردت ان تكون طالب علم او معلم للناس لازم تعرف ان في سكة كده لا يمكن تأتي بمجرد الصبر على مطالعة العلوم لأ في سكة كده هي
1:49:04الايمان والاخلاص والصدق والتقوى والعبادة. وبركة هذه الامور اكثر واعظم من بركة كثرة النظر في الكتب. وان كان الاتنين لما بيجتمعوا يعني يبقى نور على نور. كما قلت لكم بيقول انا باقرأ مائة تفسير وباقول يا رب علمني. انا مش فاهم حاجة. ويعني
1:49:23اقسم بالله الذي لا اله الا هو لو انا جلست ادرس لاطفال عندهم خمس سنوات ادرس لهم كلاما انا ادرسه من تمنتاشر عام لا اجلس اليهم الا واقول يا رب انا لا علم لي الا ما علمتني. وانا يا رب انا ما اعرفش اقول كلمة الا لو انت فتحت علي. ودي مهمة جدا
1:49:41زي ما سيدنا ابراهيم قال اه سيدنا ابراهيم قال ايه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. في اكتر من كده وسيدنا يوسف قال له يا رب اذا لم تبعدني عن عن النسوة هفعل. شف
1:49:51شف ينخلع الانسان من كل حول وقوة حينها حينها بالتحديد يأتي الفرج من الله تبارك وتعالى. خلاص لما لما انت عارف حتى لو انسان كافر ودي معروفة وثابتة. ان الله يجيب دعاء الكافر اذا اخلص لله. يعني اللي هي بقى ايه
1:50:11آآ ان هو ضل من تدعون الا اياه. وربنا بينجيكم. امن يجيب المضطر اذا دعاه. المضطر معناه ايه؟ يعني انسان اضطر الى الله والله لو كان كافرا ثم اضطر الى الله في ظرف من الظروف الظروف ليجيبن الله دعاءه. اعرف كده. قيمتك في الحياة بتستفيد
1:50:31مدها من فقرك الى الله. اعرف دي وافهمها اوي وعلمها لاولادك. علم ده لاولادك. يعني لما تقعد مع ابنائك كده عرفه انه فقير الى الله في كل معنى في الحياة
1:50:42لو ابنك فرحان بك في اي شيء الفت نظره ان هذا من الله. فرحان بك في في في انك بتأكله بتلبسه. انك قعدته في بيت انك ركبته عربية اي معنى من معنى
1:50:52عن الخير اربط ولدك بالله بس وسيبه بقى. خلاص كده. سيبه. ما تسيبلوش اي فلوس ولا حاجة سبل هذا المعنى وشوف كيف كيف سيتولاه الله لازم سيتولاها لانك ورثته الامر الذي لا ينقضي
1:51:09ورثت خير ما يمكن ان يورث. الدين خير ما تورثه لابنك ان تحببه في الله. وان تعلمه انه فقير الى الله. وان يستمد قوته من الله. ليس من مديره وليس من رئيسه هذه اعظم المعاني
1:51:22طيب قال وقد ثبت في الصحيح ان الخليل صلوات الله عليه وسلامه قال عن سارة انها اختي. طبعا احنا اللي فتحنا في الموضوع ده ايه هو؟ ان يعني قدرة ابن تيمية على الاستحضار
1:51:33غير عادية غير عادية والله. اقسم بالله احنا لسه هنقرأ كتب. طبعا هذا الكتاب يا شباب اللي احنا قرأناه وانت لاحزت ان انا توسعت فيه جدا يعني اكثر من آآ من باقي الكتب. آآ توسعت فيه ليه؟ لان هذا الكتاب قيم جدا من انفس الكتب. هو يعتبر في رأيي في رأي
1:51:51احسن كتاب تتدرب آآ فيه على نقد المقالات وآآ بيان ضعف المخالف. يعني هذا الكتاب ادرسوا انت لو ما كنتش بتدرس علوم العقيدة لانه يدربك على هذا. فاللي فتحنا في هذا الكتاب يا شاب هو ان ابن تيمية كيف يستحضر المعاني ويجمع نظائرها. رحمه الله
1:52:10وتقبل منه وجعل ما نتعلمه في ميزان حسناته آآ تمام آآ عايز يزكر فكرة التعريض عن سيدنا ابراهيم قال انها اختي عند الحاجة الى التعريض وكان ابو بكر الصديق يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم حين
1:52:23سئل آآ عنه في الهجرة آآ من هذا الرجل من هذا الرجل معك يا ابا بكر؟ اه فيقول هذا رجل يهديني السبيل. فيحسب الحاسب انه يريد الطريق. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني بيدله على الطريق او انما يريد سبيل
1:52:38وكذلك عين اه عين المشركين يوم بدر اه لما جيء به اه الى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك عين المشركين يوم بدر لما جيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم نعم وسأله فقال لا لا اخبركم حتى تخبروني من اين انتم
1:52:54اه فقال اه النبي صلى الله عليه وسلم ان اخبرتنا اخبرناك فاخبرهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نحن من ماء اه مع يعني ده تعريض في الكلام ان شاء الله هيأتي معنا في كتاب اسمه بيان الدليل على بطلان التحليل ابن تيمية سيتكلم فيه عن فكرة التعريض
1:53:11آآ طيب اه قال مع ان ما نحن فيه اه ليس من هذا الباب. احنا اللي فيه ما لوش دعوة بالتعريض خالص. اه فان اه فانه لم يحصل كتمان ولا تعريض بل
1:53:24اه صرح بالامر على ما هو عليه بل صرح بالامر على ما هو عليه. وانما المقصود بيان جهل هؤلاء الضالين المعتدين. اللي هو البكري وايه؟ وامثاله يعني هو ضال ومعتدي كمان. وايضا فيخاف من الناس من يجزع اذا اوذي ويطلب الاقالة ويستغيث بالحاضرين حتى يدفعوا عنه ما طلبه
1:53:43ولي الامر من قطع لسانه ومن نفي آآ ومن نفي عن البلد آآ فلا يدخل الا سرا. يعني هو هو هنا بيشير لقصة حصلت للبكري نفسه يعني وهي موجودة في المقدمة ممكن تراجعها
1:53:57موجودة في المقدمة ذكرها الرجل هنا آآ قال ودخل في قوله ومن افضل ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم. قال
1:54:09فان هذا المفتري سعى في منع من يذكر آآ من يذكر ما امر الله به في المسجد. يعني ان هو اراد ان اه الحمد لله الكتاب استغرق اكثر من ثلاثين ساعة ربنا يتقبل. ويجعلها نافعة
1:54:25قال فان هذا المفتري يعني اللي البكري ده سعى في ان هو يمنع الناس ويمنع الدروس. زي الناس دلوقتي اللي هو بيمنعوا الدروس يعني. قال فان هذا المفتري سعى في منع من يذكر آآ ما امر
1:54:35الله به في المسجد فمنع من سكنى البلد الذي آآ فيه المسجد الكتاب اسمه كتاب الاستغاثة في الرد على البكري قال فان هذا المفتري سعى في منع من يذكر اه من يذكر ما امر الله به في المسجد فمنع من سكنى البلد الذي فيه المسجد واخرج منه
1:54:59او لا فمنع فمنع من سكن البلد الذي فيه المسجد اخرج منه فلم يكن يدخل المسجد الا خائفا آآ هو نفسه اللي هو البكري وحصل له من الخزي ما لا آآ يعرف احد مثله في زمانه
1:55:13آآ قال وكأن له شبها في ابي عامر الراهب الذي بنى له مسجد الدرار وآآ مسجد الدرار وكان قد قدح في الرسول الداعي الى الحنيفية ومالئ للنصرانية وقال للنبي صلى الله عليه وسلم الى ما تدعو يا محمد؟ قال الى ملة ابراهيم. فقال انك شبيه بغيرها
1:55:32فقال ما ما شبيها آآ بغيرها؟ فقال بل شبيها بغيرها. فقال الكاذب اماته الله طريدا شديدا اه وحيدا فقال ابو عامر امين فمات طريدا شهيدا وحيدا. يعني عايز يقول ايه؟ يعني يشبه الحال الرجل الذي اه الذي يعني اه تربص بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:55:51واقام مسجد الضرار فحصل له يعني ما ارادهم بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا حق يا شباب. كل من اراد ان آآ يعني كل من سعى في آآ ايذاء احد وتربص به آآ وظلمه لابد ان ينتصر الله سبحانه وتعالى له
1:56:10آآ وطبعا ينتصر له اقصد يعني يعني في الدنيا او في الاخرة. لكن من من يسعى في ايذاء الناس بالباطل وكان الرجل الذي آآ يعني يريدون اذيته قام مقام صدق في حق الله
1:56:23فان الله سبحانه وتعالى يخزي هؤلاء قال فأي الفريقين اولى بذلك الشبه من يقابل ولاة الامر وغيرهم من الاكابر في اخذهم بالحق وان كرهوه. يعني انا اقف في وجه التتار
1:56:36في وجه الحكام ويجهر بقول الحق ومن يطلبون منه ان يسكت عن حق متعلق بالدين فلا يسكت يطلبه مني يقولوا له اسكت ولا اسكت ما دام حق يعني هم مش بيقولوا لي مش بيقولوا لي مسلا قل بالباطل لا يقولون فقط اسكت في الحق يقول لا لا اسكت
1:56:52فيطلبون خروجهم من الضيق فيابى الخروج حتى يظهر الحق. يعني يقولوا له ممكن نطلعك من السجن وتسكت. قال لأ لابد ان تظهروا الحق خلاص ومن يهين الحزب الجاهل الظالم ويبين جهله ومن ومن كتب جوابه في هذه المسألة في اكثر الامصار من لا يحصي عدده الا الله من
1:57:13ولاة الامور وغيرهم بيقول انا بتقول علي جبان وخائف وانا نشرت ذلك وجهرت به. والناس كتبوه وواجهوا به ولاة الامور. انا جبان ام انت واضح؟ قال واهل السنة وطبعا كتير جدا من من من المشايخ اللي هم منسوبين للمشيخة يعني والوعظ والبكاء والقصة دي يرمي يرمي اه اهل الحق
1:57:34واهل الصدع بالحق بانهم ارهابيون او انهم كذا او انهم كذا لينصر حاكما ظالما عليهم وهو يعلم انه جائر. وسبحان الله لابد ان يذل به. لازم من اعان ظالما بلي به هذه قاعدة
1:57:49قرآنية كذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون قاعدة. اي يشهد لها التاريخ والواقع. يعني اقرأ التاريخ شف الخونة وشوف كل من كان يعين كيف كان؟ كيف بطش الظالمون به؟ لما جاء دوره. لكن الامر يقتضي الحكمة تقتضي التجزئة ولكل دوره
1:58:08قال واهل السنة اذا تقابلوا هم واهل البدعة فلهم نصيب من تقابل المؤمنين والكفار. قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الى ان الا ان امنا آآ بالله وما انزل
1:58:18وانزل من قبل وان اكثركم فاسقون. قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت؟ اولئك شر ما كان
1:58:28واضل عن سواء السبيل. ابن تيمية يقول في لنا في ذلك اسوة كل من نصر الله ورسوله وكتابه وقام به مقام الحق ونقم عليه ذلك. فهؤلاء الناقمون يدخلون في انهم شر مكانا. واضلوا عن سواء
1:58:42واهل الايمان هم احسن مكانا وهم ارشد. قال وهؤلاء الذين يدعون الموتى من اهل البدع فمنهم من مسخ خنزيرا اه من الرافضة. اه وقد تواترت بذلك الحكايات وفيهم من يعبد الطاغوت فيصور اه تماثيل يتوجهون اليها
1:58:59يدخلون في مداخل السحرة كما هو معروف عن غير واحد منهم. واما غضب الله ولعنته بسبب كثرة كذبهم وظلمهم وفسقهم فاعظم من ان يذكر. يعني ربنا جعلهم مدحورين اذلاء هذا كثير جدا
1:59:13اه الراجل بقى لسه بقى لسه البكري لسه فيه نفس يعني. قال ولقد بالغ السلف في الاحتياط بجنابه صلى الله عليه وسلم حتى افتى بعض اه بعضهم ان من سب فاطمة او عائشة
1:59:23في شتا بص يا صالح يا حبيبي. من من سب عائشة او فاطمة آآ انه يقتل وقال على هذا مضت آآ سيرة اهل العلم وافتى بعض الشافعية ان من سب ابا بكر وعمر او عثمان او عليا آآ رضي الله عنهم فهو كافر وافتى
1:59:40طائفة بكفر رافضة ونقل على ونقل عن احمد انه استفتي فيمن شتم عثمان فقال هذه زندقة وروي عن احمد رواية اخرى انه قال من سب واحدا من الصحابة فقد كفر. وذكرت ذلك آآ لتعلم عظم الوقوع في آآ الجانب آآ
1:59:56النبي النبوي عند العلماء وقد صح وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح دم من نقصه وسبه ولم يختلف في ذلك الصحابة ولقد رووا ان ابن ابي السرح بعد واقعته جاء
2:00:07عثمان رضي الله عنه وكان اخوه في الرضاعة وقال بايعه بايعه يا رسول الله فاعرض عنه ثم جاءه من الناحية الاخرى ايضا فقال بايعه يا رسول الله فاعرض عنه ثم بايعه
2:00:18النبي صلى الله عليه وسلم في المرة الثالثة وقال فيما روي آآ ما صمت آآ ما صمت الا ليقوم اليه احدكم فيقتله. آآ فقال رجل من الانصار يا رسول الله
2:00:31اه الا او مأتى اه اليه اه الي فاقتله. اه فقال اه ان النبي لا اه يقتل بالاشارة وكان وكان ذلك لتحريم خانات الاعين واباح قتلى. كل ده قتل كل ده كلام البكري. طبعا بينقلوا من هنا ومن هنا وطبعا فيه كلام غلط اصلا. لكن تعرف ان هو ملقطه
2:00:51من هنا وهنا لانه ما كانش عنده علم اساسا. قال واباح قتل ابن خطل لانه كان ينتقصه وجاءه رجل عمل فتحي لعام فتح مكة فقال ابن خطل متعلق باستاء فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة. فقال اقتلوه فقتل مع ان الروايات اذا استقرأت اذا استقرأت
2:01:11علم انها تقتضي انهما جاء مستسلمين منقدين ولم يكن ذلك موجبا للعفو عنهما ففيه دليل على ان الساب اليوم ولو اسلم يقتل حتما كما هو مذهب مالك وجماعة ولا يلزم من ان النبي صلى الله عليه وسلم عفا عن بعضهم انه يجوز ان نعفو آآ لان القتل كان لحقه فله
2:01:31ان يترك حق نفسه. سبحان الله! هذا الرجل في قمة البجاحة والكذب جاب كل كلام ابن تيمية واراد ان يقتل به ابن تيمية. يعني شف الرجل هذا المدلس يأتي كل هذا موجود وان كان الرجل كمان حرف بعضه يعني. يعني الرجل جاب كلام ابن تيمية في كتاب آآ الصارم المسلول
2:01:51واراد ان يكفر به ابن تيمية ثم يقتل به ابن تيمية حتى لو تاب. يعني قال لهم حتى ابن تيمية لو تاب من كلامه يقتل. نعوذ بالله من الظلم اذا اجتمع مع الجهل
2:02:02فيقال هذا كله منقول من كلام المجيب. سواني يا صالح يا حبيبي. عشان ما يقفلش. فيقال هذا كله منقول من كلام المجيب آآ من كتاب الصائم المسنون على شاتم الرسول لكنه
2:02:12ازال بهجته اه حد بيسأل اه اذا سب هل يقتل ولا يستتاب كما ان سب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل ولا يستتاب لا هذا فيه تفصيل اخر مش مش وقته سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب اللي هو الصارم المسلول ان شاء الله هنتوسع فيه باذن الله
2:02:28آآ آآ فشوف بقى ابن تيمية بيقول ايه فيقال هذا كله منقول من كلام المجيب من كتاب السر المستول على ست من رسول لكنه ازال بهجته وحذف من محاسنه ما يبين حقيقته. فالمجيب هو المنافح عن الله ورسوله وهكذا وهذا كالمتشبع بما لم يعطى. يعني الراجل ده رايح يجيب كلام
2:02:48وكمان حرف معناه او ازال بهجته وعايز يظهر للناس قال بيقول ايه؟ قال بيقول وقد قلت لكم كذا وكذا كانه صاحب الكلام يعني يعني بجح بجاحة سبحان الله. نعوذ بالله
2:03:01اه تتشبع بما لم اه تشبع بما لم يعطى فهو كلابس اه يعني ومن تشبع بما لم يعطى فهو كلابس ثوب يزور. قال واما تقريره استدلاله الذي لم ينقله عن غيره فمن جنس كلامه في مسألة الاستغاثة. يعني لما هو بيحاول ينقل حاجة يعني اول ما بيخرج عن النص عارفين كده لما بيكون رئيس من رؤساء الجمهورية اللي هم
2:03:21الناس يكتبوا له نص كده وعشان يقولوا فاول ما يعني طول ما هو بيتكلم من النص كلامه طبعا بيكون ايه يعني متزوق شوية لكن اول ما يتكلم هو يخرج عن النص بيعك يعني. فهو عايز يقول له الشوية اللي انت اتكلمت فيهم باجتهادك بوزت الدنيا يعني. قال واما تقريره
2:03:40استدلاله الذي لم ينقله عن غيره فمن جنس كلامه في مسألة الاستغاثة وجوابه في آآ قسم في قسم باء بيت المال ونحو ذلك. اه مما يخرج به عن اجماع المسلمين ويضحك عليه العلماء الفاضلون. ويوجب اه لذي القضاء ان يحجروا عليه في الفتيا
2:03:58يعني الزايدة يكون بيفتي يا جماعة مصيبة والله اقسم بالله مصيبة. وقاموا موجودين كتير يعني انت بص على المفتين بص على المفتين وانت تشوف واحد يعين مفتيا للناس وهو لا دين ولا علم. نعوذ بالله من ذلك
2:04:12آآ تمام كده كما وقع لهذا المسكين آآ لما فيه من الجهل بمسالك الاحكام من فرط الجراءة والاقدام على الكلام بالهوى والجهل في دين الاسلام بخلاف من آآ من آآ
2:04:22آآ منع خوفا منه اما لسياسة آآ اما لسياسة مملكة او غير ذلك آآ محمود حبيبي محمود اخويا الكبير اللي هو باسم ابو بسملة اخبارك ايه يا حودة يا حبيبي
2:04:37سلم على عمك محمود قل له ازيك يا عم محمود؟ ازيك يا عم محمود؟ آآ طيب اه فصل معلش يا شباب احنا هنحاول ايه؟ نكمل قدر الامكان. قدرنا نخلصه ماشي ما قدرناش يبقى احنا ايه
2:04:52آآ مش عارف بس عشان ما نقفش على آآ الاذان. الاذان قرب جدا طيب طيب نحاول نكمل شوية ان شاء الله. قال ومن هذا آآ ده كلام البكري. قال ومن هذا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لو نفى عن نفسه انه ينفع او آآ يستغاث به او
2:05:16ونحو ذلك يشير الى التوحيد وافراد الباري بالقدرة لم يكن لنا نحن ان ننفي ذلك لوجهين. البكري هو اللي بيقول ذلك يعني آآ قال لا هذا مش يوسف هذا صالح
2:05:29هذا صالح يا وسيم. انت لسه ما شفتوش صالح ده! انت شفت عمر ويوسف! ده ده صالح آآ قال البكري بيقول اه ومن هذا يعلم خلاص قلنا دي احدهما ان المقصد اذا صح كان وجوب بيان المقصود بعبارة موضوعة له حق الرسول فله تركه اذا عبر عن نفسه
2:05:48وغيره اذا خالف موجب الادب معه في العبارة كفرناه على ما سلف. يعني هو بيقول النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يقول عن نفسه ان هو لا يملك ضرا ولا نفعا. لكن احنا ما نقولش كده. قال والامر
2:05:58والثاني انه اذا علم بالقواعد ثبوت رتبة للرسول ثبوت رتبة للرسول فالعبارة التي توهم نفيها اذا صدرت منه علم المراد بها للدليل على عصمته وصحة تبليغ وعدم تناقض افعاله واقواله وغيره وليس وليس ذلك
2:06:16جزاكم الله خيرا على الدعاء. بارك الله فيكم. فيقال له هذا من الجهل في الاستدلال فان ما ينفيه الرسول عن نفسه هو صادق فيه. وفي جميع ما يقوله فانه صلى الله عليه وسلم
2:06:29امين يا حبيبي بارك الله فيك. بارك الله فيكم جميعا. قال فانه صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق. يعني ابن تيمية بيقول له اذا النبي صلى الله عليه وسلم نفى عن نفسه شيئا آآ لنا ان ننفيه عنه
2:06:39لانه صادق فيه فلا يحل لك ان تقول لا يعني هو ينفي عن نفسه ونحن لا ننفيه آآ قال هو صادق فيما يثبته لنفسه وفيما ينفيه عن نفسه وعلينا ان نصدقه في ذلك. وليس هذا من جنس عفوي عمن اذاه. ايه علاقة ده بده؟ فان ذلك ليس
2:06:55بخبر منه وانما هو ترك استيفاء حق له. وبعد موته لا يمكن عفوه فيجب استيفاء حقه. يعني هو ده دي فكرة ابن تيمية في في موضوع النقاط ان ساب النبي
2:07:05صلى الله عليه وسلم يقتل حتى آآ لو تاب يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان في الدنيا يعفو عن حقه لكن بعد مماته آآ لم يبق هذا العفو فانه يقتل. دي فكرته ان شاء الله هنقتل الله بالتوسع. قال لان سبه فيه
2:07:19حق له مكتوب هنا لله دي مش صحيحة كلمة لله هنا مش مقصودة لأ سب له خلاص؟ وبعد موته لا لا مسقط له فيتعين استيفاؤه. واذا انفرد بجواز العفو عن الساب دوننا لم يلزم
2:07:33ان ينفرد في اخباره بان يخبر بالامر على خلاف ما هو عليه. آآ وما قال احد من المسلمين انما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه آآ عن نفسه
2:07:43بنفي او اثبات ليس لنا ان نخبر به. يعني معنى كلامه ايه بقى؟ ان هو بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ينفي عن نفسه لكن نحن لا ننفي عنه. لا ده مش صحيح
2:07:52بل اذا قال سبحان ربي هل كنت الا بشر رسولا آآ نقول ما كان الا بشر رسولا. واذا قال انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. آآ واذا قال لا تطروني كما اثرت النصارى آآ عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد
2:08:06الله ورسوله. قلنا نشهد ان لا اله الا الله ونشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. او عبده ورسوله. واذا قال انما انا بشر انسى كما تنسون قلنا انما هو بشر ينسى كما ينسى البشر. فهمت كده؟ واذا قال لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك
2:08:24قلنا لم يقل ان آآ ان عنده خزائن الله ولا يعلم الغيب ولا نقول انه ملك. واذا قال لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. قلنا لا يملك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. واذا قال لن يدخل احد منكم الجنة
2:08:40آآ بعمله آآ قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته برحمة منه وفضل. قلنا لن يدخل احد آآ بعمله فاذا قيل لنا يا رسول الله قلنا ولا رسول الله الا ان يتغمده الله برحمته برحمة منه وفضل فنخبر بمثل ما اخبر به تصديقا له فان فانه الصادق المصدوق في آآ
2:09:00الصادق المصدوق ومثل هذا كثير قال وقول هذا الجاهل شبيه آآ شبيه ومثيل دين النصارى فان المسيح لما اخبر عن نفسه انه عبد الله اه تقول النصارى ليس لنا ان نقول اه في الانبياء ما يقولونه في انفسهم. خلاص كده
2:09:19دي احنا اتكلمنا عنها كتير يا شباب وقد قال الله تعالى يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته الى اخر الايات. ما قلت لهم الا ما امرتني به
2:09:31ان اعبدوا الله ربي وربكم. وقال المسيح اني عبد الله اتاني اتاني الكتاب وجعلني نبيا. فيقول النصراني من جنس قول شبيهه هو يقول ربي الله وهم كورونا هو الرب ليس له رب
2:09:44ويقولون اه اه ويقولون وليس لنا ان نقول فيه ما يقول في نفسه. وهكذا الرافضي اذا اذا احتجنا عليه بقول علي عن نفسه يقول ليس لنا اه ان نقول فيه قوله في نفسه. وفي الجملة فبعض الناس قد يقول اه على سبيل التواضع كلاما فيه مبالغة. فيقال اه ليس
2:10:04غيره ان يقول فيه هذا. واما الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يجي واحد يقول لك ايه مثلا انت مثلا تيجي تقول فلان ده تيجي تكلم فلان تقول له يا شيخ انت عالم كبير فيقول لك يا اخي استغفر الله انا مش عالم ولا حاجة انا انسان عادي
2:10:17واضح؟ ممكن انت بقى تقول اه ده هذا من باب التواضع. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لأ. النبي صلى الله عليه وسلم ما ينفعش نقول للكلام ده. النبي صلى الله عليه وسلم يخبر فخبره هو خبر الصدق
2:10:27فلما النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما انا عبد الله ورسوله فنحن نقول نعم محمد صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ورسوله. فهمنا طيب واما الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ينطق الا بالحق. وكلامه يعني عايز يقول ان غير الرسول ممكن يتواضع فيبخس نفسه حقه. انما النبي صلى الله عليه وسلم لا لا ينطق الا بالحق
2:10:47قال وكلامه معه اذا كان تواضعا آآ تواضعا لله فهو آآ احق الخلق بالتواضع لربه. وليس هذا كتواضع الرجل للرجل. يعني ايه؟ يعني البكري بيدلس على الناس. يريد ان يقول لهم ان النبي
2:11:01النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقول يا جماعة انا لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا من باب التواضع يعني. لكن هو في الواقع بيملك. فهمنا الشبهة آآ قال وليس هذا كتواضع الرجل للرجل ثم ما ذكره في عفوه عن السب لا يقتضي العلم بهذا. ولا هو دليل عليه. ايه علاقة دا بده؟ واما قوله في
2:11:19في في الوجه الاول ان القصد اذا صح ان القصد اذا صح كان وجوب بيان المقصود بعبارة موضوعة له حق الرسول صلى الله عليه وسلم حق له آآ موضوعة له حق
2:11:33الرسول صلى الله عليه وسلم فله تركه اذا عبر عن نفسه آآ وغيره اذا خالف موجب الادب معه في العبارة كفرناه على ما سلف. فيقال له هذا من جهلك فان التعبير عن المعاني بالالفاظ يتعلق باللغة ليس هذا من الحقوق ولا له مدخل في هذا
2:11:51بل الواجب ان يعبر عن المعنى باللفظ الذي يدل عليه. فاذا كان اللفظ نصا او ظاهرا حصل المقصود. وان كان اللفظ يحتمل معنيين احدهما صحيح والاخر فاسد آآ تبين ان المراد هو الصحيح. واذا كان اللفظ يوهم
2:12:07يوهم بعض المستمعين معنى فاسدا لم لم يطلق الا مع بيان ما يزيل المحذور. كل دي قواعد يا شباب مهمة جدا في في البيان والافصاح والكشف. واذا كان اللفظ يوهم معنى فاسدا لم يخاطب بذلك اللفظ
2:12:23اه اذا علم انه يوهم معنى فاسدا لان المقصود بالكلام البيان والافهام. واما اذا كان اللفظ دالا على المراد وجهل بعض الناس معناه من غير تفريط من المتكلم. فالدرك على
2:12:36استمعنا على المتكلم يعني لو ان انسانا فهم هناك حديث بين واضح وكلام واضح. تمام كده؟ ثم انسان هو اللي جاهل بالمعنى يبقى دي مشكلته بقى هو. واضح كده يعني لو انسان مثلا قال كيف تقولون ان القرآن مبين وانا لم افهم منه الكلام؟ المشكلة عندك انت
2:12:54كمال كلاء القرآن مبين اذا عرفت آآ لسانه وعرفت اللسان قال وقوله اذا خالف موجب الادب كفرناه فيقال له كلا المقدمتين باطلة. ودعواك مخالفة موجبة آآ ودعواك مخالفة موجب الادب ودعوات كفر
2:13:11واما اخبارك عن نفسك انك تكفره بما تعتقده انه مخالف الادب فانت صادق في خبرك عن اعتقادك الباطل وجهلك المعروف. يعني لو ابن تيمية بيقول له لو انت اقصد انك تكفرني فانت صادق في ذلك لكنك كاذب في اني كافر. يعني انت نعم تكفرني ولكن تكفرني بغير حق. فهمنا كده
2:13:30زي مسلا ما اليهود قالوا ايه؟ قالوا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله يعني هم عارفين ان هو رسول الله وهم بيقولوا احنا قتلناه. هم لم يقتلوه ما قتلوه وما صلبوه. ولكنهم في حكم من قتله
2:13:43فهمنا كده؟ فهم صادقون من جهة ان هم فعلا يعني قاموا بقتله لكن هو لم يقتل فهمت؟ يعني هم اخذوا ذنب من قتله لا انهم قتلوه طيب قال وقوله آآ دي تمام خلاص وصلناها. فانت صادق في في في خبرك عن اعتقادك الباطل وجهلك المعروف كما يصدق الروافض اذا
2:14:07عن انفسهم بتكفيرهم لابي بكر وعمر آآ وعثمان وكما يصدق الخوارج اذا اذا اخبروا عن انفسهم بتكفيرهم لعثمان وعلي وكما يصدق الكفار اذا اخبروا عن انفسهم بانهم يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه كاهن ومجنون وآآ
2:14:25معلم ومفترى. فهذا صدق يضر قائله لا يضر المقول له. يعني لو واحد مثلا شباب قال لك ايه؟ ركز كده. لو شخص لو شخص قال لك كان المشركون يقولون على النبي صلى الله عليه وسلم انه جاهل ومجنون. فنقول له نعم هم كانوا يقولون ذلك لكن هذا لا يضر النبي
2:14:45النبي صلى الله عليه وسلم يضرهم هم. واضح كده فليس كل ما كان الانسان صادقا في الاخبار به عن نفسه يكون محمودا به. فمن يا شباب؟ يعني ييجي مسلا شخص يقول لك ايه والله انا بعمل اللي انا عايزه
2:14:58نعم ما هو ده مش مدح انك انت تكون بتعمل كل اللي انت عايزه ده مش مدح دي قلة ادب. اي شخص يعمل كل ما يقدر عليه وكل ما يملكه هذا شخص جاهل. واضح
2:15:08لابد ان تقيده الحكمة والعرف والادب والدين طيب قال الله تعالى ان الذين جاءوا بالافك بالافك عصبة منكم لا تحسبوا شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له له عذاب عظيم. يعني عايز يقول ان هذا
2:15:24هؤلاء فعلا قالوا الافك لكنه لم يضر عائشة انما ضرهم هم. قال لكن اعتقادك كفر لكن اعتقادك كفر آآ لكن اعتقادك كفر من هم اعظم الناس ايمانا بالله ورسوله لا يضرهم
2:15:37ماشي يا حبيبي اه اه لذلك كنت احق بالكفر الا ان تعتذر بالتأويل. يعني انت اولى اللي هو اللي هو قال حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر
2:15:48فقد باء بها احدهما. لذلك كنت احق بالكفر الا ان تعتذر بالتأويل. وفي الصحيح ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يرمي رجل رجلا الكفر والفسق الا ردت عليه اذا لم يكن لذلك اهلا
2:16:03اه وقوله اه في الوجه الثاني يعني كأن ابن تيمية بيقول له انت لو قلت للناس انك بتكفرني ده ده يعني عادي انت ممكن تكون صادق انك بتكفرني لكن انا لا استحق الكفر
2:16:13بل انت اولى بهذا الحكم. وقوله في الوجه الثاني انه اذا آآ انه اذا آآ علم بالقواعد ثبوت رتبة للرسول. فالعبارة التي توهم آآ توهم نفيها اذا صدرت منه علم آآ المراد آآ بها للدليل على عصمته وصحة تبليغه وعدم تناقض اقواله وافعاله
2:16:35غي وغيره ليس كذلك. يعني ان احنا نقول ده النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يقول على نفسه ذلك ونحن لا نقول عليه ذلك. فيقال له هذا مبني على صدور عباد
2:16:45مهمة وتقدم ان الجواب عبارة ظاهرة في معناها بل نص لا يحتمل معنيين. فضلا عن كونها توهم غير ما اريد بها. يعني وابن تيمية بيقول لا وانا قلت قلت كلام واضح. قلت
2:16:58الناس يا جماعة النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله وهو مبلغ عن الله وله الشفاعة وله المقام المحمود. لكن لا يحق لكم ان تستغيثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
2:17:08فيما لا يقدر عليه الا الله ولا ان تستغيثوا به بعد موته. كلام واضح زي الشمس. فاين اساءة الادب هنا قال فضلا عن كونها توهم غير ما اريد بها. وايضا فغير الرسول اذا آآ عبر بعبارة مهمة مقرونة بما انتم عارفين بيفكروني بايه بيفكروني
2:17:25بناس بتشيع بين الناس ان هم مسلا رعاة المرأة وان هم جايبين حقوق المرأة. زي في راجل اسمه جون لوك. آآ الراجل ده كان بيشيع بين الناس ان هو جاء يخلص الفلاحين من ظلم الملوك المستبدين. فهمنا كده؟ نفس الراجل ده عارفين عمل ليه كده؟ عشان كان عايز يفتح
2:17:45طالع ويشغل الايه؟ ويشغل الفلاحين فيها. فهو عايز يستعبدهم بس بصورة تانية. وناس نقلوا عنه ان هو كان تاجر رقيق زي بالزبط الناس اللي بتنادي بان هي بتعمل حرية المرأة. بينادي المرأة من حريتها من الحجاب وبعدين بيوقفها في باترينة عشان تكون سلعة تباع مثل
2:18:03الاحزية واللحوم وهذه الاشياء. ويكذب زورا ان هو بيجيب حقوق المرأة. واي امرأة تنصت لهؤلاء تستحق ما يفعل بها اه قال فيقال له هذا مبني على تمام خلصناها دي. قال وايضا فغير الرسول اذا عبر بعبارة مهمة مقرونة بما يزيل الايهام كان هذا
2:18:25سائغا باتفاق اهل الاسلام. وايضا فالوهم اذا كان لسوء فهم المستمع لا لتفريط المتكلم لم يكن على المتكلم بذلك بأس قال ولو يشترط في العلماء اذا تكلموا في العلم الا يتوهم من الفاظهم خلاف آآ
2:18:46الا يتوهم من الفاظين خلاف مرادهم بل ما زال الناس يتوهمون من اقوال الناس خلاف مرادهم. يعني مين اللي قال ان في احد سيتكلم كلام لا يمكن يوفى منه خطأ لا ممكن ازا كان القرآن فيه ناس بتفهم منه غلط
2:19:01قال ولا يقدح ذلك في المتكلمين بالحق في المتكلمين بالحق ثم غاية هذا ان يكون بحثا لفظيا والبحوث اللفظية لا توجب خلافا معنويا فضلا عن التكفير. اللهم الا على قول هذا الجاهل ان
2:19:15اتكلم اذا عن معنى صحيحا بعبارة وتوهم منها بعض الناس نقصا كان ذلك كفرا. يعني هذا الكلام البكري. وهذا جهل من البكري. لم يقوله احد. وهذا لا يقوله الا من انسلخ من العقل والدين. لا سيما اذا كان التقصير
2:19:28انما هو من المستمع لا من لا تقصير من عبارة المتكلم. ثم يقال ركز بقى عشان الشوية اللي جايين دول حلوين اوي. دي بقى كلها قواعد في الالفاظ ثم يقال هذا كله ليس مما نحن فيه. كل ده ما لوش علاقة بمحل النزاع يا شباب. فانما ذكره المجيب اللي هو ابن تيمية يعني لا يحتاج لهذا ولا يتوقف
2:19:47على نقل عبارته بعينها بل تلك المعاني بائنة بالكتاب والسنة واجماع الامة سواء كان اللفظ بعينه خلاص منقولا او لم يكن والتعبير عن تلك المعاني شائع بما يدل عليها دلالة بينة
2:20:04آآ بدلالة بينك كالدلالة على سائر المعاني ومما يجو معرفته ان الاسماء والالفاظ التي تعلق بها الاحكام الشرعية من الامر والنهي والتحليل والتحريم والاستحباب والكراهة والمدح والذم والثواب والعقاب والموالاة والمعاداة هي الالفاظ الموجودة في كتاب الله وسنة رسوله ومعاني تلك الالفاظ. وذلك مثل لفظ
2:20:24الايمان واخلاص والاخلاص والعبادة والكفر والشرك والهدى والضلال والرشاد والغي والتوكل والشكر والصبر والنبوة والرسالة والتوكل ونحو ذلك فاما الالفاظ التي لم يوجد التي لم توجد في كتاب الله وسنة رسوله ولا تعلق بها آآ بشيء من ذلك الا اذا آآ مكتوب هنا الا اذا تبين
2:20:46الا اذا بين ان معانيها موافقة لمعاني الالفاظ الفاظ الكتاب والسنة. يعني ايه يا شباب؟ يعني ابن تيمية يريد ان يقول له انك اذا اردت ان تحكم على الناس لابد ان تحكم عليهم بخلال الالفاظ اللي جاءت في الكتاب والسنة
2:21:02يعني ايه هي المشكلة يا شباب؟ ان هذا الرجل لم ينقل للناس كلام ابن تيمية بلفظه. بل تصرف هو بلفظه حتى يصور للناس ان ابنتي كيميتا ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هو لو جاء بالفاظ ابن تيمية سيفهم الناس ان ابن تيمية لم ينتقص. يعني هو قال ايه يا شباب؟ بيقول ابن تيمية ينتقل
2:21:22النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يقل للناس ما الذي قاله ابن تيمية؟ لو هو قال للناس ان ابن تيمية قال ان النبي صلى الله عليه وسلم له الشفاعة والمقام المحمود
2:21:32وكان الصحابة يتوسلون بدعائه في الدنيا وله الشفاعة يوم القيامة وهو سيد ولد ادم وو لكنه لا يملك ضرا ولا نفعا اه تمام كده كل الناس هتفهم الكلام لكنه يقتص ويجتزئ. وهذا يؤكد التدليس. واضح يا شباب يؤكد ان هذا الرجل جمع مع الجهل
2:21:52ظلم ابن تيمية بيقول الالفاظ التي نحاكم لها هي الفاظ الكتاب والسنة. وربما يكون هناك الفاظ اخرى لو كانت مطابقة لمعاني الكتاب والسنة. لكن لازم يا شباب نعبر عن معاني الكتاب والسنة بنفس الفاظ الكتاب والسنة. ما نألفش الفاظ من عندنا
2:22:10اه طيب المغرب عندنا يعني قرب ان هو يأذن. فمعلش احنا ممكن نقف هنا وان شاء الله الصبح باذن الله الصبح الكتاب مش هياخد مننا ساعة لأ مش هيكمل ساعة اصلا ان شاء الله
2:22:25وآآ الحمد لله اخدنا النهاردة قدر كبير جدا الحمد لله وارجو ان يكون الدرس نافعا وان شاء الله يعني ممكن نخليها ستاشر درس مش مشكلة. وبعد كده نحاول بقى في الايام اللي باقية قبل رمضان ننهي كتاب آآ
2:22:42كتاب تحرير الرومي الحديث وان شاء الله بعد شهر رمضان المبارك هنبدأ بقى يعني حملة صادقة ان شاء الله. هنحاول نخلص فيها رسائل كثيرة جدا في ابواب الايمان واخلاص الدين لله تبارك وتعالى
2:22:55وننتقل بعدها ان شاء الله ونحاول ننوع عشان الشباب يعني تتعدد آآ ابواب العلم عندهم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم يا شباب. وان شاء الله يسعدنا غدا في الصباح
2:23:07هننجز ان شاء الله هذا الكتاب وكمان هناخد درس في الحديث باذن الله ان شاء الله. ربنا يعينا ان شاء الله. وبعد كده نحاول آآ ان احنا هنعمل لها مواعيد ثابتة
2:23:17لان بعضكم آآ بيقول ان المواعيد يعني احيانا ما بتكونش مناسبة. لكن انا مراعي انكم انتم بعضكم قاعد في البيت اليومين دول ان شاء الله نحاول نعمل لها مواعيد ثابتة باذن الله. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وآآ اتعبتكم كثيرا. لكن آآ نسأل الله ان ينفعنا بهذا. بارك الله فيكم
2:23:35السلام عليكم ورحمة الله وبركاته