شرح كتاب الاستغاثة لابن تيمية (١٤)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:17اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. صباح الخير يا شباب نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في آآ الدرس الرابع عشر من قراءتنا
0:32آآ لكتابي آآ الاستغاثة للامام ابن تيمية في رده على البكري احب ان ابدأ حتى آآ الى ان يجتمع الشباب مع يعني تلاوة جميلة اني حتى اولا حسبي الله الذين
6:17الذين كفروا لو كان ان الذين لا يسمعون هذه لا يدخل لا يحزنون نبدأ بقى لو احنا كملنا التلاوة يعني لا يمكن ان احنا ننتهي منها يعني. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من
11:12من اهل هذه الايات العظيمة ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون
11:31يعني ما ما اعظم القرآن يعني اكثر ما اوصي به كل مسلم وكل طالب علم على وجه الخصوص ان يعتني بكتاب الله. كتاب الله تبارك وتعالى كما قال الله شفاء شفاء لما في الصدور
11:49يعني انا اتعجب من شخصي يسلك هذه الدنيا بكل ما فيها من كبد وفتن ومصائب دون ان يصطحب القرآن ومعاني القرآن هذا القرآن هدى للناس. هذا القرآن شفاء هذا الكتاب روح. هذا الكتاب نور. هذا الكتاب آآ مبين. هذا الكتاب ذكر. هذا الكتاب
12:09يعني فرقان بين الحق والباطل. فربنا يجعلنا من اهل القرآن ويثبتنا ويصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما نبدأ يا شباب اه انا قلت يعني على ما الشباب يتجمعوا لان احيانا توقيت الفجر بيختلف من بلد لاخرى
12:28وقلت احنا نذكر انفسنا بهذه المعاني الجميلة وان هذه التلاوة يعني احبها حبا آآ لا استطيع ان اصفه يعني. يعني تقريبا يوميا اسمعها واعيش فيها مع قصص الانبياء واتفكر في ابتلاء الانبياء وكل نبي
12:45ونعمة الله على انبيائه وتفكر في في يوم القيامة اقترب الوعد الحق واتفكر في قول الله فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وان له كاتبون. ويقول ان كل انسان يقوم
13:02عمل صالح فانه لا لا يضيع اجره ابدا حتى لو لم اه حتى لو جحد الناس فضله حتى لو انكر الناس فضله فاجره عند الله تبارك وتعالى لا يكفره عمله
13:15اللهم لك الحمد. الحمد لله على نعمة الاسلام. الحمد لله على نعمة الايمان على نعمة القرآن الحمد لله ان حبب الينا العلم وجعلنا نجتمع على تعلم القرآن والسنة وتعلم العلم. فالحمد لله رب العالمين
13:30وصلنا الى صفحة ثلاثمائة وثلاثة وثلاثين شباب. النهاردة ان شاء الله هننجز قدر كبير ان شاء الله آآ ابن تيمية ينقل يعني كلام الرجل ثم يعلق عليه آآ قال اه وهذا الرجل اه طبعا ده كلام الرجل. كلام البكري
13:50يقول هذا الرجل المبتدع يأتي بالالفاظ التي هي عين التنقيص بسوء فهمه ويحتج لها جهلا او عنادا بالفاظ التنزيه تمويها منه او جهلا فقول ابي يزيد استغاثة المخلوق بالمخلوق استغاثة الغريق بالغريق
14:07ان صح آآ تنزيه للبارئ ان صح تنزيه للباري. على ان غير هذه العبارة خير منها. آآ ده ده كلام من البكري قال وان كان آآ وان كنا نعلم المراد المراد بها آآ هو المراد بقول القائل لا لا يستغاث الا بالله
14:27هو لا يفرج الكربة ولا يفرج الكربة الا الله ابن تيمية بقى سيجيب يعني هذا الرجل آآ يصور للناس ان ابن تيمية مبتدع وان ابن تيمية يلبس على الناس وانه معاند وانه يحرف وانه استدل بقول ابي يزيد البسطامي في غير موضعه. فابن تيمية هيرد عليه بقى. هتشوف ابن تيمية
14:48حيروقوا يعني يعني الراجل عايز يقول ان ابن تيمية مبتدع وان ابن تيمية نقص الانبياء لما قال لا تستغيثوا بهم من دون الله آآ فهو الرجل سيرد عليه. قال ابن تيمية رحمه الله الجواب من وجوه احدها ان يقال المبتدع في شرع آآ في شرع دينا
15:08المبتدئ آآ من شرع دينا لم يأذن به الله. لا من امر بما امر الله به ونهى عما نهى الله عنه ومن اعظم المبتدعين من جوز ان يستغاث بمخلوق آآ بالمخلوق الحي والميت في كل ما يستغاث فيه بالله. يعني ابن تيمية يقول بل
15:27انت المبتدع انا امرت الناس بما جاء في الشرع. وانت تبيح للناس او انت تأمر الناس ان يستغيثوا بالمخلوقات فيما لا يكون او في ما لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى
15:40فاي الفريقين احق بوصف البدعة قال بل من جوز ان يسأل ان يسأل الميت ويدعى على اي وجه كان بل من حمل الفاظ الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم على ان المراد بها التوسل به
15:54يعني كمان ايه يعني كمان هو اخطأ من حيث اللغة واخطأ من حيث الشرع يعني جعل معنى الاستغاثة هو التوسل. وسبق ان بينا الفرق بينهما قال وجعل توسل الصحابة اه هو توسلهم اه هو توسلهم بذاتي او الاقسام به على الله تعالى. ولم يعلم ان المراد بها التوسل
16:15التوسل بشفاعته. قال ومن اعظم المبتدعين من جعل التوحيد كفرا والشرك ايمانا. آآ وآآ وكفر من هم احق بالايمان من طائفته. ونفى الكفر عن طائفته الذين هم اكفر آآ اكفر احق بالكفر
16:34كفر ممن كفروه. يعني يقصد يقول ان البكري وطائفة الذين يعني ينشرون بين الناس الاستغاثة بالاموات وعبادة القبور ونحو ذلك من الامور هم هم احق بوصف الشرك والكفر من غيرهم. غيرهم يأمر بعبادة الله وحده كما امرت به الرسل
16:53قال الثاني ان يقال دعواه ان الالفاظ التي ذكرت هي عين التنقيص. طبعا ده يا شباب من اخص مقاصد الكتاب. وهي بيان ان من نسب الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحون آآ الى آآ ما آآ وصفهم الله به
17:10وانهم لا يستغاث به بهم ولا يدعون من دون الله. هذا هذا هو الذي اتبع الانبياء. وهذا هو الذي يسلك طريقهم واما من امر الناس بذبدعاء الانبياء ودعاء الاموات فهو جاء بنقيض ما جاءت آآ به الرسل
17:28قال الثاني ان يقال دعواه ان الالفاظ التي اه ذكرت هي عين التنقيص. قد بين انه من اعظم الكذب. وان التنقيص والشرك آآ لما ذكره الزم يعني هو الذي انتقصهم حيث جعلهم اربابا من دون الله. وان المدعي آآ ان هذا تنقيص كذب
17:47باتفاق المسلمين فانه قد علم بالاضطرار من دين المسلمين ان مثل هذا الكلام لا آآ يحكم على صاحبه بالتنقيص ولا بالكفر ولا بما هذا الكلام احسن منه. يعني ما ينفعش حد يقول ان كان الاولى ان احنا لا نقول ذلك. لا لماذا؟ ازا كان الله سبحانه وتعالى قال ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم
18:07بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. ايات وضحة كالشمس قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا. ايات واضحة كالشمس هي اكثر ما جاء في القرآن
18:17قرآن لا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت يعني هذا امر مستقر اي انسان قرأ القرآن يجد ان هذا اصل في القرآن يعني آآ من اكثر ما جاء في القرآن اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. بل هو مقاصد الرسل. اساسا لماذا جاءت الرسل؟ جاءت الرسل ليكون
18:35دينه كله كله لله. فكيف يجعل آآ من من يدعي من يدعو الناس الى عبادة الله الواحد والى ترك عبادة الاوثان او ترك الغلو في الاولياء او الصالحين كيف يجعل ذلك منتقصا لهم؟ بل هو متبع لهم
18:52آآ قال فانه قد علم بالاضطرار من دين المسلمين ان خلاص تمام. الثالث ان قول المجيب ليس آآ هو قوله وحده. يعني ابن تيمية بيتكلم عن نفسه ان هو المجيب يعني
19:02يعني احنا عايزين نتصور ان ابن تيمية عمل كتاب اه في ناس سألوه ارسلوا اليه سؤالا هل يجوز ان يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم والاولياء فيما لا يقدر عليه الا الله
19:12فابن تيمية اجاب واستفاض وطبعا له فتاوى كثيرة جدا في هذا الامر قام فيها مقام حق وصدق وجزاه الله خير الجزاء. فهذا الرجل الكذاب المدلس ويعني في كل وقت وفي كل مكان لابد ان يكون موجود من من هؤلاء الفسدة الذين يلبسون على الناس ويكذبون عليهم ويروجون بينهم
19:33الشبهات وللاسف تجد ناس يعني ممن يسمونهم يعني للطبقات المثقفة. يسيرون مع هؤلاء في الموالد وينذرون لغير الله ويذبحون لغير الله. آآ جهلا منهم وجهلا بدينهم وطاعة لهؤلاء الذين يعني يكسون زورا القاب دكتور في الجامعة وشيخ في شيخ كبير في الازهر او وزير لاوقاف او غير ذلك
19:59ويروجون بين الناشئ بين الناس هذه الامور. وهؤلاء هم الذين تفتح لهم الدول ويفتح لهم المراكز ويحصرون على التأشيرة للسفر لاي دولة للاسف. لكن الله سبحانه وتعالى ينصر دينه قال الثالث آآ ان قول المجيب مقصود به ابن تيمية يعني. ان قول المجيب ليس هو قوله وحده. يعني ابن تيمية بيقول انا لم انفرد بذلك
20:26بل هو قول جميع ائمة الدين وعلماء المسلمين فليس في علماء المسلمين من يقول انه يستغاث بالمخلوق في كل ما يستغاث آآ الله فيه آآ ولا من يقول ان الميت يستغاث به في كل ما يستغاث بالله فيه. بل قول القائل ان الامور التي لا يقدر عليها الا الله لا تطلب الا منه. متفق عليه
20:45بين علماء المسلمين وما علمت الى ساعة هذه احدا من علماء المسلمين الذين يستحقون الافتاء نزع في هذا. يقصد يعني ليس كل شخص يا شباب احنا حينما ننقل الاجماع ننقل من من يعتد بقوله. مش اي واحد تكلم في الدين يعني يستحق انك ترد عليه اصلا. فضلا عن ان تعتبره وان تحسبه من من اهل
21:07العلم يعني وهذه من اكبر مصائب هذا الزمان ان اي واحد دلوقتي عنده كاميرا وعنده آآ وعنده مثلا يعمل لنفسه قناة ويتكلم في الدين والناس بتسمع والله بشوف في يوتيوب ناس والله
21:19والله اقسم بالله مش بيخرف ده يعني بيقول كلام في منتهى العبط. وتلاقي ناس آآ معلقة ان ما شاء الله يعني ده انت هاديتنا وانت سبتنا وانت نورتنا هو بيقول كلام يعني اقل ما فيه ان هو كفر. ده اقل ما فيه يعني
21:33وكلام جاهل وكلام يعني فدي دي فتنة كبيرة جدا ومصيبة لكن سبحان الله يعني من يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام يعني لا يمكن ان يكون الانسان قاصدا للخير والحق ويضله الله. بل ان الله لابد ان يوفقه لشخص ثقة يستمع منه ويهتدي. وتذكر دائما قصة سحرة
21:53فرعون اتذكر دائما آآ قصة غلام الغلام اللي هو الغلام والساحر يعني دي قصة يعني آآ يعني ابوه وداه لساحر اه علشان في الطريق يقابل الراهب ويعلمه ويدل على الله فلا يمكن بلقيس. بلقيس امرأة فيها خير. الله سبحانه وتعالى يعني ارسل اليها اه سليمان عليه السلام. فانت يعني كن مطمئنا
22:16الله سبحانه وتعالى آآ لا يضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. فلذلك كثيرا من الانسان لكن احنا في نفس الوقت نقوم بدورنا قدر الامكان ان احنا نعلم الناس. لكن صدقني من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. سيدنا نوح قال لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم
22:36ان كان الله يريد ان يغويكم. يعني بيقول لهم انا يعني مهما اوتيت من الحجة والعلم لا يمكن ان اهديكم اذا كان الله يريد ان يضلكم لكن الله لا يضل احدا الا بسبب منه. ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين
22:55هنا اعلم حتى الكفار لما قالوا يعني اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ يعني المشركين المتكبرين ابو جهل وغيره بيقولوا يعني ربنا اختار خباب وبلال وعمار ابن ياسر الناس اللي هم المساكين دول. وهو بقى اصطفاهم ربنا يعني! يعني هم دول بقى المؤمنين واحنا
23:15هؤلاء من الله عليهم من بيننا ماذا ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ اليس الله باعلم بالشاكرين؟ الله اعلم ان هؤلاء لما يمن الله عليهم هيشكروه انما انتم انتم عملتم ايه؟ الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار. يقصد ان هم هم الذين تسببوا لقومهم بالهزيمة
23:38فيما يوم بدر والقتل وان هم قتلوا على الكفر وو وغيرها فبالتالي يعني اطمئن انت كل اللي عليك انك انت تبذل السبب وتجتهد في تعليم الناس لكن بعد ذلك لا تهدي من احببت. الله سبحانه وتعالى اعلم بالمهتدين حتى لو بدل
23:53لكن الانسان هذا كيف يكفر هذا الانسان ويؤمن هذا الانسان؟ الله اعلم بالمهتدين الله اعلم بالشاكرين. انت فقط عليك انك انت يعني تحسن البيان بلاغ وبعد كده لا تأسى من كفر فلا يحزنك كفر. اقسم بالله الشخص الذي يكفر بالله بعد ان تظهر له البينات لا يستحق ابدا ان تحزن عليه
24:13بل هو يعني يستحق ان يكون عبرة يعني اياك ان تتعاطف مع شخص كافر مهما بدا لك منه انه طيب وانه جدع وانه بيخدم الناس لا تتعاطف معه. شخص كفر بالله الذي
24:27خلقه ورزقه ودبر امره ويرى كل هذه الايات ويكفر لا لا تأس على هؤلاء ابدا. لذلك ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. دي في قراءة. قراءة اخرى فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. فريح نفسك
24:45قال بل ثبت عندي آآ بل ثبت عندي ان عن عامة من بلغني كلامه من العلماء الموافقة على هذا. وانما عرف نزاع بعضهم في السؤال به اللي هو التوسل يعني. واما الشيوخ الذين يسألون الميت فهؤلاء ليس فيهم احد ممن يرجع المسلمين المسلمون الى فتياه. يعني الناس الذين افتوا للناس
25:08بدعاء القبور ودعاء الموتى والاستغاثة بهم ليس فيهم شخص واحد من من اهل العلم المرضيين. وحتى لو كان فيهم حتى الحق لا اعترفوا بالرجال يعني الحق لا يعرف بالاشخاص. واضح كده؟ كل انسان يحتج لقوله لا به الا الله ورسوله. يعني يعني في اي واحد عايز يقيم حجة آآ عايز
25:30اذ يقول قول لابد ان يقيم حجة. فييجي واحد يقول لك ايه؟ طب انت يعني انت هو انت اعلم ولا الشيخ فلاني؟ انا ما لي يا عم بالشيخ فلاني؟ انت الشيخ الفلاني بيقول لك رح آآ انثر للبدوي واذبح للبدو
25:40انا بقول لك هذا شرك او كفر. الشيخ الفلاني ده يا رب يكون واخد اعلى منصب في الدنيا. انتم ما تعرفوش ان المناصب دي تباع اصلا المناصب تباع وكتير من الناس بيشتروا لهم شهادات عشان بعد كده يعني في اكتر ما انت تشوف الناس اللي ماسكين الوظائف. شف الناس اللي ماسكين آآ اللي ماسكين
25:57المراكز الكبيرة في اي بلد شوف المفتين اللي في البلاد كلها. شوف دول احوالهم ايه من الناحية العلمية يا عم. بلاش بلاش من ناحية الديانة والصدق والصدع بالحق. سيبك من ده مش هنتكلم فيها. ده معروفة طبعا
26:10انما انا بتكلم حتى من الناحية العلمية. فين من الناحية العلمية يعني علماء اكابر يلقون في السجون والعلماء والعلماء اللي هم اللي هم يعني المحترمين اخرسوهم ويسكتوهم او يسجنوهم او يقتلوهم. اما بقى اللي هم المشايخ اللي زيهم بيحتجوا بهم او بيستندوا عليهم
26:34عشان يروجوا لهم الباطل. فبالتالي فكرة المناصب دي المفروض يكون الناس خلاص فاقت منها يعني وعرفت ان المناصب ده لعبة سياسية ان الحاكم بيجيب شخص يروج له. يعني شخص بيفصل له فتاوى على مقاسه يعني
26:48طيب قال وانما عرف نزاع بعضهم في السؤال به. آآ واما الشيوخ الذين يسألون الميت فهؤلاء ليس فيهم احد ممن يرجع المسلمون الى فتياه. وانما فعلوا نظيره وانما فعلوا نظيره والفقيه قد يفعل شيئا على العادة. واذا قيل له هذا من الدين لم يمكنه ان يقول ذلك. ولهذا قال بعض
27:10بعض السلف لا تنظر الى عمل الفقيه ولكن سله يصدق. دي مهمة. يعني ممكن انسان مثلا يكون بيعمل حاجة حرام. هو فقيه بس بيعمل ذنب. او بيعمل حاجة حرام. فانت ما تنزرش الى عمله. لكن آآ يعني آآ اسأله من اين اخذت هذا العمل
27:27واضح ده مهم جدا فصل اه قال اه واما قول هذا المبتدأ يعني ابن تيمية ينقل كلامه ثم يرد. قال واما قول هذا المبتدأ الرجل بيقول على ابن تيمية. واما قول هذا المبتدأ
27:39لا يستغاث بالرسول فانه كفر آآ لانه آآ لفظ يقتضي سلب صلاحية الرسول. لان يكون وسيلة الى الله تعالى في طلب الاغاثة وهذا نفي لوصف من اوصاف الكمال الثابت له ارأيت رجلين كل ده كلام؟ ها؟ كل ده لسه كلام البكري. ارأيت رجلين؟ قال احدهما لا ضار ولا نافع
28:00الا الله يشير الى التوحيد. وقال الاخر ان الرسول لا يضر ولا ينفع. وقال الاول ان الله سميع آآ ان الله السميع آآ العليم اشارة للحقائق التي حصرها الرب سبحانه آآ في نفسه بهذا الكلام. وقال الاخر ان الرسول لا يسمع ولا يعلم. اكان يشك مسلم في
28:20ان الاول موحد والثاني كافر منقص آآ ولا ينفعه تأويله. يا سلام! يعني شفت انا عايزك تتصور ان آآ مثل هذا الكلام او هذه الحجج تروج الان. تروج الان كثيرا على اشخاص
28:34يعني لهم القاب. يعني يقول فلان ده استاذ دكتور في الجامعة الفلانية واخد دكتوراة مش عارف من جامعة كوالالمبور ولا منين. وتلاقيه يروج على الناس هذا الكلام او يروج عليه هذا الكلام. يعني هي الشبهة لماذا سميت شبهة؟ لانها تشبه الحق. يعني الانسان يضع فيها زخرفة
28:55حتى لو كان اكفر الناس حتى الملحدون الان. الملحد يلبس ثوب الواعظ. يعني الملحد يعني لما تيجي لما الملحد يروج لبدعته ماذا يقول او يقول للناس انا اريد منكم الا تشقوا على انفسكم بالعبادة. وتتصوروا ان هناك يوم اخر او هناك ربنا او هناك رسل. كل هذا كذب كل هذا كذب
29:15فهو يظهر لهم ان هو بيدعو الى الالحاد من باب الايه؟ من باب الشفقة على الناس. بدل ما تقعد تتعب نفسك بالصلاة والصيام لأ. عيش حياتك وبرطع فيها زي ما انت عايز يعني. فاي واحد يريد ان يروج الباطل لابد ان يمزجه بشيء من الايه؟ من من ايه؟ مما يتخيل الناس انه حق
29:35اما اذا اختبرته ستجد ستجده كذبا. فهذا الرجل الكذاب المدلس يريد ان يكفر ابن تيمية بحجة ان ابن تيمية انتقص النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما ابن تيمية يتعمد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يضر ولا ينفع
29:50يبقى كده هو ينتقصه وانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم كفر. واضح؟ قال ابن تيمية والجواب بالوجوه. احدها ان ما ذكرت ان ما آآ ذكرته افتراء. فان احدا لم يخص الرسول بهذا النفي لا خطابا ولا كتابة. يعني بيقول له هو انا قلت بس النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفع ولا يضر؟ لا طبعا انا قلت
30:10كل المخلوقات لا يملكون نفعا ولا ضرا. وانما نبهت على النبي صلى الله عليه وسلم او على غيره. آآ لبيان انه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقامه ما هو لا يملك ضرا ولا نفعا فكيف بمن سواه؟ وهذا هو النص الذي جاء في القرآن بعينه
30:28يعني يعني ابن تيمية يقول له انا اتبع الفاظ القرآن ليس فقط معاني القرآن لكن هذا الرجل كذاب. وتعرف لازم تفهم حاجة قد يكون لك خصم لكنه آآ قد يكون شريفا يكون صادقا. آآ يكون يعني عنده مخالف لك لكنه انسان محترم. لكن في بقى انسان يجمع بين
30:49الخصوم والفجور. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعل من صفات المنافق انه اذا ايه؟ اذا خاصم فجر واضح؟ يكذب ويدلس ويقص الكلام. هذا بقى هو ده بقى ده بقى الساقط بجد. هذا هو الشخص الذي لا يصح لك ان تكمل معه المناظرة الا
31:06فضحي واضح فهذا الرجل كذاب قال اه مم فان احدا لم يخص الرسول اه بهذا بهذا النفي لا خطابا ولا كتابا ولا نفى كل ما يسمى استغاثة. يعني لا هو قال النبي
31:20صلى الله عليه وسلم وحده لا يملك الضر نفعا لأ نفى ذلك عن كل المخلوقات. ولا هو في نفس الوقت يعني ولا هو في نفس الوقت نفى كل انواع الاستغاثة وهذا مر معنا. قال
31:30فلا النفي عام ولا المنفي عنه مخصوص. يا سلام! يعني هو ما نفاش عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وما نفاش عنه كل انواع الاستغاثة. لانه بين ان هناك نوع عادي ازا كان الانسان
31:40المخلوق يستغيث بالمخلوق انسان بيغرق فبيستغيث بواحد ينقذه عادي لكننا نتكلم عن الاستغاثة فيما لا يقدر عليه الا الله. او الاستغاثة بشخص ميت او عاجز قال وانت ادعيت هذا آآ ادعيت هذا وهذا على المجيب. يعني انت ادعيت ان ابن تيمية نفى كل انواع الاستغاثة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وادعيت ان هو خص النبي صلى الله عليه وسلم
32:07تلبيس ده تلبيس للايه؟ للناس. اقسم بالله الذي يقرأ القرآن من اوله يجد ان هذا هو بالضبط ما كان يفعله مخالفوا الرسل يجمعون بين الكفر والعناد والكذب والسب للمخالف. اما ان يقيموا حجة صحيحة لأ. ولازم تعرف ان هؤلاء اذا تمكنت
32:28اذا تمكنوا من اهل الايمان انسى بقى فكرة الحجة يقول لك احنا ايه هم بيتكلموا بالحجة ليه؟ لانهم ما لهمش سلطان اول ما يكون لهم سلطان هيقولوا نفس كلام فرعون. لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. اعرف ان دول لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة. يقول لك بس
32:48الحوار والمناقشة والرأي والرأي الاخر امتى لما يكونوا ايه؟ مش في موضع السلطة اما هم في الباطن فيحرضون السلطة على كل مسلم موحد. ده على مر التاريخ معروفة يعني قال وانت ادعيت هذا وهذا على المجيب وكلاهما كذب. وجواب السؤال ينطق بخلاف هذين. بيقول له عندك الجواب بتاعي. فهمت
33:09آآ قال وجواب السؤال ينطق بخلاف هذين وقد بين فيه ان ما لا يقدر عليه الا الله فلا يطلب من مخلوق للرسول ولا آآ رسولي ولا غيره. وحينئذ فهذا التفصيل ابين من النفي المطلق الذي قاله ابو يزيد. آآ وغيره من المسلمين. فاذا كان
33:29ذلك يعني ابو يزيد قال يعني المستغيث بالمخلوق كالايه؟ يعني كاستغاثة غريق بغريق. فابن تيمية بيقول هذا النص مجمل. لكن انا قلت انه يستغاث بالمخلوق فيما يقدر عليه. طبعا الراجل فاهم الكلام بس بيستعبط يعني
33:45قال فاذا كان ذلك سائغا فهذا آآ فهذا اولى. يعني اذا كان يعني ابن تيمية عايز يقول له انا استدليت بكلام ابو اليزيد البسطامي مش عشان هو حجة. بس عشان هو شيخ مرضي عنكم. عندكم يعني. وبيقول اذا
34:00كان ابو يزيد البسطامي اللي هو حجة عندكم قال استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق. واضح كده؟ فاذا كان هذه الجملة صحيحة عندكم فجملتي انا اولى. لان انا قلت لأ انا لم ان في كل انواع الاستغاثة. واضح؟ وانما آآ يعني بينت ان الاستغاثة التي آآ
34:20في شيء لا يقدر عليه الا الله هي التي تنفى عن المخلوقات. فبيقول له ازا كان كلمته هي سائغة فكلمتي انا اولى قال الثاني آآ انه تقدم ان المخصص بالذكر اذا كان لتحقيق العموم آآ كان ذلك تعظيما للمخصوص بالذكر. صح كده
34:37كده زي ما ربنا قال لامهات المؤمنين من يأتي منكن بفاحشة مبينة لو سرقت فاطمة بنت محمد لئن اشركت ليحبطن عملك. نصوص كثيرة جدا مرت معنا ان هذا يخص ذكر تصور كده لما انا اكون في فصل وعندي طلاب. وباحب طالب اسمه علي مثلا
34:53فقلت والله اللي مش هيعمل منكم الواجب هضربه حتى لو كان علي. هل دي معناها ان انا باشتم عليه؟ بالعكس تماما. ده معناه ان علي هذا له قدر عندي عظيم لكنه مع ذلك لو ما عملش آآ انا هضربه مثلا فانا تخصيصي لعلي بالذكر هنا ليه؟ من باب من باب ان هو له مكانة عندي
35:13هل يفهم من ذلك التنقيص؟ بالعكس هذا لا يفهمه الا انسان لا يفهم اصلا طيب قال فاذا قيل لا يعبد الا الله لا الانبياء ولا آآ غيرهم ولا يستغاث بمخلوق لا الانبياء ولا غيرهم ونحو ذلك كان هذا تعظيما للرسول صلى الله عليه وسلم
35:29وتبينا انه لا احد ارفع آآ منه آآ من الخلق. وخصائص الرب آآ منتفية عنه وعن غيره بطريق الاولى. وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر. خليلا ولكن ولكن صاحبكم خليل الله. وفي رواية اني ابرأ الى كل خير
35:49من خلته فبين ان اه خلة المخلوقين منتفية عن كل احد حتى عن الصديق وهو احق بها لو كانت ممكنة. يعني لو كانت ممكنة كان يبقى الصديق فاهمين كده؟ من احسن ما جاء به ابن تيمية في نظرية المعرفة ان هو يعني عنده تلات امور خطيرة جدا في المعرفة رائعة
36:11مهمة الفكرة الاولى ان كل المعارف من الله يعني ان كل العلوم والمعارف مصدرها الله. سواء علمها الانسان بالتجربة او بالوحي او بالحس او بالعقل او غير ذلك. فالله سبحانه وتعالى هو
36:26المعرفة. دي الفكرة الاولى والانسان يكشف عنها. لا لا انه يؤسسها او يستقل بها. لكن الانسان لا شك له عمل واضح هذا آآ تكلمنا عنه في باب القدر. الفكرة الثانية مهمة جدا في المعرفة فكرة
36:41مجالات المعرفة وحدود آآ وحدود مصادر المعرفة. كل مصدر له حدود. الحواس والمعرفة عقلية لها حدود وغير ذلك. الفكرة التالتة بقى تكامل مصادر المعرفة وانها متصادقة. فهو بقى لما بييجي يتكلم في الشرح
37:01عن اي مسألة يا شباب يهمه جدا ان يبين ان هذا الاصل عام في الشريعة وهو الذي يثبته العقل والواقع والحس فيريد ان ان الحق لابد ان يثبت من كل طريق. وان آآ المصادر المتنوعة تتكامل في اثبات الحق
37:21فهو هنا عايز يبين ان ما فعله لما قال لا يستغاث آآ فيما لا يقدر عليه الا الله. لا بالملائكة ولا بغيرهم. فواحد يقول له كده انتقصتهم. انت انتقصتهم. قال له لأ. هذا اصل معروف في الواقع وفي كلام
37:35من ناس وفي لغة العرب وفي القرآن. نفهم دي عشان دي فكرة مهمة جدا وهي الاضطراب. وهذا في القرآن وان شاء الله باذن الله ربنا يقدرنا ناخد الكتاب اللي انا بقول لكم كتاب يعني يعني دراسة تطبيقية لهذه الفكرة اللي هو كتاب القواعد النورانية بين فيه ابن تيمية اضطراب احكام الشريعة في كل
37:55لابواب الدين في اه ابواب العبادة والاستقامة والعمل الصالح. وفي ابواب الفقه والاحكام وفي ابواب الايمان. كل ابواب الشريعة متفقة متعاضدة لا يمكن ان يحصل فيها تناقض. والله سبحانه وتعالى لا يفرق بين المتماثلين ولا يجمع بين المختلفين. فهنا بقى ابن تيمية بيقول له والله هو
38:17الموجود ده المعروف يعني ربنا سبحانه وتعالى قال آآ ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمروكم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. هذا مر معنا حتى قال وكذلك اذا كان سبب التخصيص حاجة المستمع
38:32حاجة المستمع اما لسؤاله عن ذلك واما لحاجتي اليك قوله تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله. وكقوله ما المسيح ابن ابراهيم الا رسول. واضح ذكرت هذه لماذا؟ للمسيح
38:45لان هو كان يرد على النصارى. قال فان الحاجة داعية الى ذكر المسيح لوقوع النزاع فيه. واضح كده يا شباب فاهمين؟ قال فلو تنازع اثنان هل آآ يخص النبي صلى الله عليه وسلم بالحلف دون سائر الانبياء فقال آآ احدهما لا يحلف به لم يكن هذا تنقيصا. بل هذا قول جمهور آآ قول الجمهور
39:05وهو الصواب وكذلك اذا تنازع اثنان هل يخص بالاستغاثة به او بالاقسام على الله به؟ بعد موته فقال احدهما لا يستغاث ولا يقسم فان هذا ليس من خصائصه لكان من هذا الباب. ركزوا بقى يا شباب. فيه هنا فكرة مهمة جدا عندنا وهي فكرة العاطفة عند دراسة المسألة
39:25يعني ايه؟ ركز كده مثلا احنا لما نيجي نتناقش مع بعض في حكم النقاب ان تنتقب المرأة اللي ما ينفعش هنا انك انت تدخل الايه عوامل خارجية. تقول مثلا الشخص الذي يدعو الى آآ النقاب هو شخص متشدد. ولا ولا يصلح
39:42انك انت تقول الشخص الذي يدعو الى النقاب آآ مثلا آآ العكس اقصد الشخص الذي يدعو الى الحجاب شخص مميع شخص يدعو الى الفاحشة وآآ ونشر الفتن كل هذه الامور امور فاسدة عند دراسة المسألة. احنا ندرس المسألة. نريد ان نعرف حكم الشرع فيها. واضح كده
40:01فمثلا آآ نحن حينما آآ نتكلم عن مسألة مثلا. هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه آآ في الدنيا فما ينفعش هنا يقول ايه؟ نقول من اثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه فهو الذي يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويقدره ويوقره هذا هذا خطأ
40:21تماما نحن نريد ان نعرف هل ثبت هذا او لا؟ فهمت كده؟ القصة هنا ما لهاش دعوة بالعواطف ما لهاش دعوة بالتعظيم لها دعوة بالادلة الواضحة فهمنا كده يا شباب؟ دي مهمة بقى. فانت بقى لازم تعرف ان جزء كبير جدا من احكام الناس يرجع لعواطفهم وليس للحجة
40:42يعني هو ابو طالب ايه اللي خلى ابو طالب يموت على الكفر؟ الحجة؟ لأ. قالوا له تموت على على غير ملة عبدالمطلب هل دي حجة؟ ايه اللي ايه اللي فيها؟ يعني لما اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. هم كذابين طبعا الله لم يأمرهم بها. وايه وجدنا عليها اباءنا دي
41:00يعني ايه دي عاطفة مش مش حجة فهمنا كده طيب قال الثالث قوله عن ابي يزيد غير هذه العبارة خير منها آآ قول باطل فانما قاله ابو يزيد رحمة الله عليه تلقاه الناس بالقبول. وقال بعده ابو عبدالله القرشي قال
41:18استغاثة المخلوق بالمخلوق استغاثة المسجون بالمسجون. يعني قريب من عبارات ابو يزيد اللي هي الغريق بالغريق قال وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. وقوله لطائفة من اصحابه لا تسألوا الناس شيئا
41:34ومنه قوله تعالى والى ربك فارغب ركز بقى الراجل هنا بيقول له كلمة ابو يزيد البسطمي مش حلوة. واضح شف معي. يعني طبعا ابو زيد البسطمي عندهم شيخ معظم يعني. وهو له مقالات حسنة
41:48كان ابن تيمية رد عليه كثيرا كما سيأتي معنا ان شاء الله عندنا بعض الكتب التي رد فيها ابن تيمية لم يترك واحد من رؤوس هؤلاء الذين تكلموا في الدين بغير ما
41:58جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وآآ الا ورد عليه وبين خطأه من صوابه وكان منصفا معهم. انا لم لا اعلم احدا آآ على سعة ردود كان بهذا الانصاف وبهذه الدقة في الحكم على آآ المخالف
42:13لذلك انا قلت لك ان تراث ابن تيمية ينقلك نقلة لا يمكن ان تنقلها من اي تراث اخر. هذا لا اقوله من باب العاطفة والحمد لله لي اطلاع على تراث الائمة. كويس جدا غير ابن تيمية. ابن تيمية تراث متكامل لا يعطيك معلومة بقدر ما يعطيك منهجها
42:31وعقلية تفكر بها. وتتعلم كيف تقرأ وكيف تستنبط وكيف تستخرج المعاني؟ وكيف تناقش؟ وكيف ترد؟ وكيف تجمع بين حق المسلم كمسلم وحفظ آآ العدل والصدق معه والحكم عليه بما يستحق. وبين ان ترد آآ خطأه وبين ان تثبت ما عنده من الحق. فهو يعني منهج
42:51متكامل عشان كده احنا اخترنا التراث هو ان نبدأ به ان شاء الله ابن تيمية بيقول له بقى انت مش عجباك كلمة ابي يزيد البسطامي اللي قال استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق باعتبار
43:05هو كده بينفي كل انواع الاستغاثة بيقول له لا هذا كلام صحيح. والاولى للانسان الا يستغيث باحد. لو انت بقى عايز تتكلم حتى فيما يقدر عليه الناس واضح؟ يعني الاولى الا يسأل الانسان الناس شيئا. ده الاولى. فهمنا كده؟ لكنه يجوز ان يسألهم عند الحاجة. فانت بقى جعلت الاولى هو المخالف لا
43:27الى ربك فارغب. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال في صفة السبعين الف هم الذين لا يكتوون ولا يتطايرون ولا يسترقون. فالاسترقاء طلب الرقية من المخلوق. قال وكأنه يقول
43:37هذا فيه جعل المخلوقين كلهم اه مثل الغريق جعل المخلوقين آآ كلهم مثل الغريق. ويدخل فيه ويدخل في ذلك الانبياء وغيرهم. وفي الناس من يمكنه اغاثة غيره كان عايز يقول له انت بتنقد قول ابي يزيد من باب ان الناس يمكن ان يغيث بعضها بعضا فيما يقدرون عليه. فيقال ابو يزيد اراد والله اعلم ابن تيمية بيحاول يفسر
44:02من احسن ما جري ابن تيمية انه يحاول ان يلتمس الخير في المقالات المجملة التي تحتمل مقاما من الحق ومن احسن ما فعله في الجملة المشهورة. ان اللي هي يقولها بعض الصوفية لولاك ما ما خلق الورى. يعني يقولون ان الله خلق الدنيا للنبي عليه الصلاة والسلام
44:22يعني جملة يعني في الظاهر انها جملة باطلة جدا. فهمت كده؟ لكن ابن تيمية مع ذلك قال لعل قائلها اراد بها آآ ان خلق بقاء الدنيا ليكون الخاتم في الدعوة النبي عليه الصلاة والسلام ويدعوهم ويعلمهم. يعني حاول ان يلتمس وجها حسنا فيها. لظنه ان المتكلم اراد
44:42ذلك وان كان ابن تيمية لا يعبر بهذا اللفظ الخطأ. لكن الشاهد من الموضوع ان ابن تيمية عنده هذه الفكرة وله قاعدة مهمة. قال من اعظم التقصير نسبة الخطأ الى متكرر
44:52مع امكان تصحيح كلامه طيب لكن مع ذلك شباب الانسان لابد ان يعبر عن المعنى الصحيح باللفظ الصحيح. واضح؟ يعني فكرة لا مشاحة في الاصطلاح فكرة خطأ بل يعبر عن المعنى باللفظ اللائق. قال
45:08آآ وابو يزيد اراد والله اعلم الاستغاثة المطلقة التي لا تصح الا بالله. وهو ان يطلب من المخلوق ما لا يقدر عليه الا الله كازالة المرء قضي الانتصار على عدو وهداية القلب وهذا القدر يمكن المسئول يمكن المسئول ان يتسبب فيه. الصح ان احنا نقول يمكن المسئول
45:29فان ان يتسبب هي دي اللي ايه؟ هي دي الفاعل منبهت انا على دي كتير آآ وهذا القدر يمكن المسئول ان يتسبب فيه آآ ان يدعو آآ الله آآ ان يدعو الله له ويجيب ويجيب ويجيب الله دعاءه. كما انه قد يمكن آآ بعض الغرقى ان يمسك
45:48غيره ويخلصه آآ اذا كان فيه قوة على ذلك وان آآ كان اراد كل ماء وان كان يعني ده الاحتمال الاخر وان كان اراد كل ما يسمى استغاثة استغاثة بحيث لا يطلب من المخلوق شيء فهذا كقوله لا يسترقون وقوله اذا سألت فاسأل الله عادي ينفع. حتى لو قصد لو قصد يعني هو عايز يقول له انك انت
46:09الجملة بتاعتك اللي هي انتقدتني فيها وانتقدت ابا يزيد البسطامي كلها من اولها لاخرها غلط في غلط. يعني انت بقى وده يعني بيعملوا كتير جدا من اللي بيتكلموا يعني كان زمان المبتدعة عندهم شوية من ايه؟ من الحاجات الصح. يعني ممكن يقول لك جملة غلط وفيها
46:24ومعها جملة صح. انما ده يعني كل كلامه غلط. وكتير من اللي بيتكلموا دلوقتي مثلا بيجيبوا شبهات. يعني الشبهة من اولها لاخرها ما فيهاش حتى بربع جنيه صح قال وحينئذ فالمسؤول كائن من كان كائنا من كان لا يفعل شيئا الا بمشيئة الله وقدره فهو احوج الى معونة الله من الغريق اه الى من يخلصه
46:45فان الغريق غايته ان يموت. وهذا آآ الا آآ وهذا ان لم يغيثه الله لم يفعل شيئا قط بل هلك. فافتقار الخلق الى الخلق آآ الى للخالق اعظم فافتقار الخلق الى الخالق اعظم من افتقار الغريق الى المنقذ والمسجون الى من يرسله. يعني من يرسله يعني يطلق سراحه. ولهذا
47:07قيل استغاثة المخلوق بالمخلوق ابلغ من هذا كاستغاثة كالاستغاثة بالمعدوم ابن تيمية قال لي لا ده بقى يعني ابن تيمية قال له لا ده انا هزودك بقى بدل ما انت مش عجباك
47:17كلمة استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق او المسجون بالمسجون قالوا لأ ده هي كاستغاثة المعدوم بالمعدوم ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى هو الذي يقدر كل شيء حتى فيما يقدر عليه العباد. الرابع
47:34قوله يعني البكري وان كنا نعلم ان المراد بها ان المراد بها المراد بقول القائل لا يستغاث الا بالله ولا يفرج ولا يفرج الكربة الا الله. ابن مين هيرد بقى؟ قال هذا يقتضي تصويب هذا النافي. وعلى قولك لا يكون هذا النفي صوابا. يعني ابن تيمية عايز يقول له انت كده انت بتخطأ كلام ولا
47:54صوبوا يعني انت كده تناقضت؟ قال لانك قلت انه يستغاث بالمخلوق في كل ما يستغاث فيه بالله. وحينئذ فهذا الاثبات يناقض ذلك السلب العام. انت كده راجل متناقض شوية تقول ان كلمة لا يستغاث الا بالله صحيحة
48:11تمام جميل كده وده معناه ايه؟ النفي انك بتنفي بتنفي عن غير الله. وبعد كده جيت قلت لا ممكن نستغيث بالمخلوق في كل ما يستغاث فيه بالله. ده تناقض ولازم تعرف ان ان ان المخالفين للحق لابد ان يتناقضوا ولذلك الله سبحانه وتعالى جعل ذلك حجة على صدق القرآن انه
48:32لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. واضح كده؟ فالحق كلما اختبرته وجدته متناسقا متماسكا يدل بعضه على بعض. والباطل كلما اختبرته اكتشفت ان هو ايه باطل
48:46قال لانك قلت انه يستغاث بالمخلوق في كل ما يستغاث فيه بالله وحينئذ فهذا الاثبات يناقض ذلك السلب العام. صح ولا لا؟ يعني السلب العام انك قلت لا يستغل الا بالله. وبعد كده جيت قلت لأ ممكن يستغاث بغير الله. خلاص؟ وقد تقدم ان دعواه ان المثبت هو ان المثبت هو عين المنفي
49:06في كلام الله ورسوله خطأ اللي هي في صفحة متين وخمسة يا شباب مرت معنا. رجل ادعى ان الله نفى اشياء واثبتها. ابن تيمية طبعا بين هذه القاعدة تكلمنا عنها كثيرا هي
49:18قاعدة باطلة وانما القاعدة الصحيحة انه لا يمكن ان يكون عين المثبت هو عين المنفي. مستحيل. ان الله اذا اثبت شيئا لا يمكن ان ينفيه بعد ذلك. واذا فشيء لا يمكن ان يثبته. لابد ان يكون المنفي غير المثبت. مرت معنا شباب صفحة متين وخمسة. وشرحنا القاعدة دي وطولنا فيها وجبنا فيها يعني الحمد لله امثلة كثيرة جدا
49:39عشان افكركم يعني لما زكرنا على مسال وما النصر الا من عند الله والاية الاخرى وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. فالنصر المنفي عن غير الله غير النصر المثبت لهم. واضح
49:52قال بل ما نفاه الرب عن غيره لم يثبتوا له. والمنفي عن المخلوق ما اختص ما اختص الرب به. يعني الذي نفي عن المخلوق هو الذي اختص الرب به قال وكذلك قول ابي يزيد وغيره
50:05واما على ما ادعاه فالاستغاثة بمخلوق عامة في كل شيء. فلا يكون شيء من الاشياء لا يجوز ان يستغاث بالمخلوق فيه. فلا تنفى الاستغاثة عن غير الله اذا كانت ثابتة للمخلوق في كل شيء. الا ان يقال المنفي هو الاستغاثة الكاملة او التي يستقل بها المغيث كما يقول لا موجود الا الله
50:25فيقال وهذه العبارة لا موجود الا الله ليست عبارة منقولة عن السلف والائمة. يعني ايه؟ يعني ابن تيمية يقول له لو انت تقصد بقى انه لا يعني لما انت قلت لا يستغاث الا بالله. وبعد كده قلت لأ يستغاث بغير الله كانك كنت تقصد ايه اللي هي الاستغاثة
50:44الكاملة التي بمعنى آآ التأثير والاستقلال وهكذا. آآ كما يقول بعض الناس لا الا الله يقصدون يعني لا موجود يعني كامل الوجود الكامل الا الله. فابن تيمية قال له هذه العبارة اساسا ليست واردة عن احد من السلف
51:03ودي طبعا من العبارات الايه؟ المشهورة جدا وهي عبارة ليست صحيحة آآ لما يقول لك لا موجود الا الله وهي بالعكس هي عبارة يستدل بها بعض الناس على فكرة الحلول والاتحاد ان الكون هو الله
51:17واضح ولا يقولون ان الله يعني آآ يعني لا يباينون بين الله وخلقه. فاهمين؟ اللي هو فكرة ابن عربي وغيره يقول ان كل ما في الكون هو الله وهذا قولوا باطل
51:28افمن يخلق كمن لا يخلق واضح فكلمة لا موجود الا الله كلمة خطأ حتى لو هو يعني اراد بها معنى صحيح لكنها ليست عبارة صحيحة اه قال ودائما كده تعود انك انت حاول وانت تتكلم عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او في دين الله او في اي معنى شرعي الا تخترع
51:47الفاظا من نفسك. وكتير جدا بنبه لي اصدقائي خطباء وكده وائمة في مساجد تلاقيه مسلا عنده جملة في حديث فهو يعبر عنها باسلوبه. لازم يعك على طول. ما فيهاش كلام يعني
52:02يعني اه عايز يتكلم عن الصحابة فبدل انت عندك انت عايز تتكلم عن الصحابة ده انت عندك نصوص ولا اروع ما يكون في الدقة محمد رسول الله والذين معه اشداءه على
52:12خير الناس قرنين. آآ رضي الله عنهم وارضاهم. فيه عندك ايه اكتر من كده ؟ لأ بقى ده لازم يقول لك بقى مثلا صنعهم الله على عينه ومش عارف يعني كلام كده بيخترع فيه باسلوب وفاكر اياك ان تظن انك يمكن ان تكون ابلغ من من نص القرآن
52:32الان او نص الحديث دي مشكلة عند كتير من الناس ان هو بيألف وبيخترع واول ما تلاقي نفسك خرجت عن النص يبقى دي المشكلة لازم تعرف ان ان قيمة داعي في ان يتبع الوحي ليس فقط في المعاني وانما كذلك في الالفاظ
52:52طيب قال والنافي اذا اراد بالنفي الكمال آآ مع القرينة جاز ذلك. النافي اذا اراد النفي مع الكمال آآ مع آآ النفي بالنفي الكمال مع القرينة. جاز ذلك. كما يقال لا عالم الا
53:06فلان يعني يقصد الكمال يعني. واضح؟ يعني ايه؟ يعني مثلا ربنا قال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. مع ان غيرهم مؤمنين بس هو يقصد يقول هؤلاء هم المؤمنون حقا. صح؟ خلاص كده؟ دي معروفة
53:21يعني يعني دي قاعدة يا شباب مهمة جدا. انه قد يخص قد يخص بالكمال. اسمه التخصيص بالكمال. مثل ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ادخل تحت تحت عباءته آآ علي وفاطمة والحسن والحسين قال هؤلاء اهل بيتي
53:39اه فهل معنى ذلك ان غير هؤلاء لا ينسبون لاهل البيت؟ لأ وانما يقصد ان هذا تخصيص بالكمال. يعني هؤلاء اخص من يدخل في هذا الوصف. فهمنا كده يعني ربنا لما يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انما انت نذير. هل النبي صلى الله عليه وسلم ما لوش اي معنى غير انه نذير؟ لا. النبي صلى الله عليه وسلم بشر ورسول وامين
53:59صفات اخرى لكن يعني يخصه بايه؟ بهذا الوصف لعلة ما آآ قال خلاص ذكرنا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادته ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. آآ الى قوله اولئك هم المؤمنون حقا. يعني غير
54:17مؤمنين بس مش يعني لا يستحقون هذا الوصف بالكمال يعني. قال وقد بينا في غير هذا الموضع ان الرسول ان الله ورسوله لم ينفيا آآ اسما من آآ من مسمى شرعي الا لانتفاء بعض ما يجب فيه. لا لا ينتفي لانتفاء الكمال المستحب
54:37آآ بل آآ كلمة ولا كلمة والا في رأيي ان هي خطأ هنا في الجملة لانه قال بل ولا بانتفاء الكمال الواجب اه يعني انا في رأيي ان الجملة ان كلمة الواو حرف الواو وحرف لا غلط هنا. وطبعا ابن تيمية نبه على هذه القاعدة كثيرا. يعني مسلا
55:02كلمة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. او كلمة من غشنا فليس منا. تمام؟ فكلمة لا يزني الزاني مسلا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فبعض الناس يقول ايه
55:14فبعض الناس يقول آآ لأ دي معناها ايه؟ لا يؤمن احدكم يعني ليس كامل الايمان فهمنا؟ فابن تيمية بيقول لا لا يمكن ان ينفى الايمان الا على وجهين. اما ان ينفى الايمان بمعنى الكفر ان هذا مش مؤمن خالص
55:30خالص؟ تمام كده؟ آآ وده موجود في نصوص كثيرة جدا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم مثلا لكن قد ينفى الايمان آآ لبيان ان هذا الامر الذي انتفى بسببه الايمان هو واجب وقصر الانسان فيه. فمثلا لا يؤمن احد
55:48احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ما ينفعش هنا تقول ايه؟ ده يعني ده يؤكد او هذا نفي للكمال لا هذا نفي للكمال الواجب فهمنا كده اه فكلمة وا لا في رأي غلط خالص. ودول والكلام ابن تيمية في الكتب في الايمان الاوسط والايمان الكبير والصارم المسلول وغيره
56:11يؤكد ان ابن تيمية يقول ان اه الانتفاء يكون بانتفاء الكمال الواجب وليس بالكمال المستحب. يعني ايه يا شباب افهمكم الفكرة دي ؟ عشان تتضح اكتر. ان شاء الله هنتوسع عليها في كتاب الايمان. لما مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن
56:29اه احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. فبعض الناس يقول ايه؟ هذا النفي معناه نفي الكمال. نقول له هل تقصد نفي الكمال واجب ولا الكمال المستحب؟ يعني هل تقصد ان هذه الخصلة في الدين واجبة ام مستحبة؟ فلو قال مستحبة نقول له غلط. لا. هذه الخصلة
56:49واجبة في الايمان. ومن انتفت عنه هذه الخصلة فقد نقص ايمانه الواجب. ليه يا شباب؟ لان الايمان فيه ايمان واجب وايمان مستحب. يعني صلاة الضحى او وصلاة الوتر وقراءة القرآن كل هذه امور مستحبة. واضح؟ لكن الخمس صلوات وصيام رمضان والزكاة الواجبة. دي امور واجبة
57:09فهمنا كده فابن تيمية يقول انه لا ينتفى الايمان الا بانتفاء اصل الايمان او بانتفاء الايماء كمال الايمان الواجب فاجب لكن لا ينتفي بانتفاء الايه؟ المستحب. واضح؟ وان شاء الله هيأتي تفصيل هذه القاعدة. فانا في رأيي ان كلمة وا وكلمة لا
57:30غلط. يعني قال ايه هنا؟ نجيب الباء الجملة. قال وآآ وقد بينا في غير هذا الموضع قلت لكم يعني اللي هو موجود في كتاب الايمان الاوسط وغيره. وقد بينا في
57:40غير هذا الموضع ان الله ورسوله لم ينفي اسما من من مسمى شرعي. يعني يعني ايه مسمى شرعي مسلا؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع فانك لم تصلي. يبقى نفى ان هو صلى صح كده؟ او لا صلاة مثلا آآ لا صلاة لاحدكم اذا احدث حتى يتوضأ مثلا
57:59هذا النفي يقتضي ايه؟ يقتضي اما بطلان الصلاة او انتفاء واجب في الصلاة مثلا. فهمنا؟ فلما ربنا ينفي اسم اسم عن فاعل عن فاعل شيء يبقى لازم الشيء الذي نفي بسببه هذا الاسم ان يكون واجبا او ان يكون اصلا. فهمنا كده؟ اصل في الشيء
58:21لكن ما ينفعش يكون مستحب. يعني تصوروا كده راجل مسلا صلى لكنه ما دعاش في السجود. هل نقول له انك لم تصلي؟ لأ واضح كده؟ لا ما ينفعش ليه؟ لان النفي ده لازم يكون لنفي شيء اما شيء واجب هو تركه
58:40واضح كده؟ او يكون شيء ينقض الصلاة من اصلها. ان هو صلى من غير وضوء مثلا ان شاء الله هيأتي تفصيل هذه القاعدة يا شباب. المهم ان الكلام كالتالي. قال لا ينتفي لانتفاء الكمال المستحب
58:53بل هو كاتب بلوى لا بانتفاء الكمال واجب غلط. هي بل بانتفاء الكمال الواجب اه هذا في رأيي يعني آآ قال كقوله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون
59:14ونظائرها في القرآن كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القرآن لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد اه طبعا ابن تيمية يعني عمال يقول لك قواعد زي الفل اهي. قال وقوله من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له
59:34فهذه الاحاديث قد اختلف في صحتها اختلف في نفي الكمال بها في مذهب احمد وغيره. فان قيل انها صحيحة وجب العمل بموجبها وكذلك قوله لا الصيام لمن لم يبيت الصيام من الليل. يعني هل النفي هنا معناه ان الصيام باطل
59:53ولى ان ان هذا ترك واجبا في الصيام لازم نفرق يا شباب بين ايه؟ يعني ممكن مثلا آآ النهي عن الصلاة عن البيع ساعة صلاة الجمعة مثلا. هل معناه ان البيع صحيح ولكن الانسان اخد اثم ولا اساس
1:00:11البيع غير صحيح. يعني باطل. مثلا لا نكاح الا بولي. هل لو ثبت الحديث يعني؟ وان كان كتير اكتر العلماء بيصححوه يعني وكان فيه خلاف لكن بشكل عام هل هل كلمة لا نكاح الا بولي؟ معناها ان النكاح صحيح لكن آآ من نكح بغير ولي
1:00:31يأخذ اثما يعني واضح ولا اساسا؟ النهي هذا يقتضي فساد النكاح وهكذا فهمنا ده باب يعني في اصول الفقه قال قد اختلف في صحته. طبعا ليه ما توسعتش فيه لان مش مش وقته يعني او هو حتى لم يقصدها. قال قد اختلف في صحته فليس في هذا الباب حديث صحيح اتفق
1:00:50اتفق العلماء على ان المراد به نفي الكمال المستحب. يعني ابن تيمية بيقول ليس هناك نص فيه نفي آآ لا كذا لمن فعل كذا مثلا. واتفق العلماء ان المراد بانه نفي الكمال المستحب. واضح كده؟ ابن تيمية
1:01:06يرى ان الاسماء الشرعية لا تنفى عن صاحبها الا في حالتين. الاولى آآ بطلان الامر من اساسه واضح كده مثل مثلا لا صلاة اه بغير طهور. خلاص ما فيش صلاة باطلة. او نفي الكمال الواجب. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
1:01:26يبقى هو ايه؟ هو ترك واجبا. نقص ايمانه الواجب. لكنه لم يكفر. فهمنا كده فيبقى ايه الفرق بين مثلا؟ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. مثلا فلا وربك لا يؤمنون بدا نفي الاصل الايمان. مش مؤمن اساسا
1:01:44واضح آآ او نصوص كثيرة جدا آآ مثلا آآ آآ من يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله فالذي لا يؤمن بالقدر يكون غير مؤمن يعني يعني معناها ليس مؤمنا اصلا. فاحيانا يكون النفي الاصل الايمان واحيانا يكون للايه؟ لنفي كمال الايمان الواجب. لكن هل ينفى الاسم بسبب ترك
1:02:06مستحب؟ لا. يعني ينفع اجي اقول ايه؟ زي ما بعض الناس دلوقتي خطيب جمعة مسلا يقول للناس كيف يكون هناك مؤمن لا يصلي الضحى ضمن المبالغات ان كتير منهم مثلا بيقعد يعمل مبالغة. زي ما واحد مسلا عايز يخلي الناس يتركوا شيء من مثلا الربا. فيقول لهم الربا كفر
1:02:23فاهم؟ وهذا ما كان يفعله الخوارج يعني ان هم يقبحون المعاصي للناس ويبالغون فيها حتى يتركوها. وهذا ضلال. يعني الله سبحانه وتعالى اعلم لا يصح ان تخترع آآ طرقا لدعوة الناس لم يأت بها النبي صلى الله عليه وسلم. حتى لو كان من باب الحرص. وهؤلاء يضرون
1:02:43دعوتهم اكثر ما ينفعون بها والاصل الجامع لكل هذا شباب هو ترك الاهتداء بدعوة النبي عليه الصلاة والسلام. قال وقول القائل لا يستغاث الا بالله ولا يسأل الا الله ونحن
1:02:57نحو ذلك فليس هو نفيا لمسمى شرعي. بل لغوي وهو نفي معناه النهي. نفي معناه النهي. فاهمين يعني ايه؟ يعني مثلا كلمة نفي معناه النهي ان انا لما لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. لا تشد ده اسمه ايه؟ نفي. لكنه مقتضي النهي
1:03:16فهمت كده؟ لان احيانا الخبر يقتضي آآ تكليفا. ربنا قال والمطلقات يتربصن بانفسهن كذا كذا. ده خبر لكن مقتضاه انه على المطلقة ان تفعل كذا فهمنا كده؟ ومن دخله كان امنا. ده خبر. لكن المقصود يعني امنوا من دخله
1:03:34فهمنا فالخبر قد يقتضي آآ حكما قال بل لغوي وهو نفي في معنى النهي. يبقى نفي يعني ايه نفي. خلاص كده انا مسلا بقول لاولادي مثلا الموبايل هذا الموبايل لا يلمسه احد
1:03:50خلاص كده اه ده ده عبارة نفي غير لما اقول لا تلمسه. فانا لما قلت لا يلمسه احد. دي معناها ايه؟ لا تلمسوه. يبقى هذا نفي خرج في سورة النفي لكنه متضمن للنهي بل هو ابلغ النهي
1:04:07يعني من ابلغ النهي ان هو يصدر بصيغة النفي. يعني كانه مش ممكن يعمل. فهمنا كده آآ قال كقوله لا يستعان الا بالله ولا يسأل الا الله ونحو ذلك ونحو ذلك. وهذا النفي عام في كل شيء لكن النهي في اكثره نهي تحريم. يعني
1:04:28اكثر النهي. وبعضه نهي تنزيه مكتوب هنا والاولى آآ وكلمة الاولى هنا في رأيي انها مش مش في مكانها يعني. وان الصح ان هي يعني هو قال حتى ان هي موجودة في بعض النسخ انا في رأيي ان هي
1:04:43تكون مش موجودة لانه قال وبعضه تنزيه للانسان الا يسأل احدا الا الله فهمنا كده آآ وممكن يكون وقال وبعض النهي تنزيه والاولى ممكن. تنفع برضو الاولى. ما تكون تنفع الاولى
1:05:01يعني ايه؟ النهي اكثره تحريم وبعضه تنزيه. وخلصت الجملة. والاولى للانسان الا يسأل احدا الا الله كما وصت ينفع اه قال يبقى احنا ممكن نسيب كلمة الاولى هنا. اه كده السياق ممكن يمشي. لان هو كاتب تحت ان هي ايه
1:05:20آآ وقال بياض في جميع النسخ بمقدار ثلاث كلمات في الاصل مقدار كلمتين وهامش كزا بياض الاصل يعني كأن هو زودها من نفسه يعني عشان كده انا قلت لك ما ما تثبتهاش في الكتاب يعني هو كأن
1:05:38المحقق هو اللي يزودها من نفسه يعني. فلو كان هو زودها من نفسي وما لهاش اي اصل في نسخ ابن تيمية فرأي ده تصرف خطأ كبير جدا يفعله بعض النساخ. ان هو يضع
1:05:48في اصل النص آآ او في اصل المخطوطة كلاما ليس من كلام المؤلف انما من اجتهاده هو غلط. يعني لو كان هو لو كان فعل ذلك. لكن كان يحط نقاط ويكتب لعله كذا
1:06:00يعني ما تحطش في نص كلام الشخص ما تراه انت صحيحا وهذا يفعله بعض من حقق الكتب. وان شاء الله لما ندرس بعض كتب الحديث هنشوف الاخطاء دي موجودة في
1:06:10بعض الايه المحققين يضع في صلب النص كلاما من نفسه كان المفروض يحطه تحت آآ قال انتم تعرفوا ان في واحد يعني من من المعتزلة قديما يعني انا عايز انا اقول لك يعني بعض الناس بعض الناس مسلا بيكتب في كتاب للامام ابن تيمية
1:06:30بعض المحققين وجد ابن تيمية قال كلام وهو بيحقق الكتاب يعني المفروض يثبت كلام ابن تيمية وفي الحاشية يعلق زي ما هو عايز. خلاص كده؟ لا ده ده يعني آآ دخل كلام وهو قال قال انا دخلت الكلام ده لان مش ممكن يكون ابن تيمية قصد كزا. يعني هو متخيل هو هو عايز يعني كمان دخل في دماغ ابن تيمية. وطبعا كان هو فاهمه غلط اساسا
1:06:50للكلام يعني انا عايز اقول لك ان ده حصل في المصحف. ان في واحد من المعتزلة مسح اية من المصحف. انت متخيل يعني في قول الله قال عذابي اصيب به من اشاء
1:07:03فهم الجهلهم بيقولوا ازاي يعني هو ربنا بيعمل بمشيئته وده كده يبقى زلم. فشال التلات نقط من المصحف. قال عذابي اصيب به من اساء يعني ايه؟ الذي يسيء فربنا وصل به لدرجة ايه
1:07:18يعني مش بس ان هو يحرف المعنى. لأ ده حرف اللفز. فيه اكتر من كده يعني قال آآ يبقى كلمة الاولى دي يا شباب بلاش نحطها. بلاش نحطها ليه؟ لانها كانه كده مش كانه جايبها من دماغه يعني. خلاص؟ لكن هي معناها صحيح. الاولى للانسان الا يسأل احدا
1:07:38الا الله. كما وصى النبي صلى الله عليه وسلم طائفة من اصحابه بذلك وهو نهي تحريم فيما لا يقدر عليه الا الله. اه وغير ذلك. يعني آآ قال مم وهو ايضا نهي تحريم اذا طلب من المخلوق تمام مطلوبه. فان مطلوبه لا يقدر عليه الا الله
1:07:55وانما يقدر المخلوق على بعض اسباب مخلوقة صح هو المخلوق غايته ايه؟ هو الدكتور غايته يعمل لك ايه؟ يعني يكتب لك علاج ويحاول انه يعالجك لكن من الذي بيده الشفاء
1:08:06خلاص الله سبحانه وتعالى. قال وبهذا وجب على العبد الا يتوكل الا على الله. وبهذا يعني بعلم العبد ان غاية ما يفعله له العبد ان هو فيكون يعني سبب الا يعتمد على السبب وانما يتوكل على الله. فانه لا يقدر غير الله على حصول مطلوبه
1:08:24اذ مطلوبه وان كان له اسباب فالمخلوق المعين انما يقدر على بعض اسبابه. ثم ذلك المخلوق لا يفعل شيئا الا بمشيئة الله وقدرته. يعني حتى المخلوق نفسه مش لغت بقدرة الله. قال الخامس قوله واما قول هذا المبتدع لا يستغاث بالرسول فانه كفر الى اخره. فيقال له اولا ليس هذا قوله
1:08:44يعني انت بتقول ان ده قولي انا ابن تيمية طبعا ده كلام الرجل اللي هو البكري فالبكري بيقول ان ان قول يعني بكري بيقول ان كلام ابن تيمية ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستغاث به هذا كفر. فابن تيمية قال كلمة قوله ابن تيمية
1:08:59امسك له حتة حتة على فكرة ماسك له كده يعني ايه عارف يعني مروقه جايبه كده يعني ايه احنا بنقولها بالمصري يعني مش هخلعه بيلاعبه على الشناكل يعني. يعني مش مسلا داخل
1:09:09مشي ابن تيمية دخل بيقول له انا مش مبتدع لأ ده بيقول لك كلمة قوله. لسة بادئ له في كلمة قوله. اما كلمة قوله ده مش صح لان ده مش قولي انا الخاص ده ده قول عامة
1:09:19الناس فهذا ليس خاصا بي. فهمت كده يعني احياء ابن تيمية وهو بيرد وبيرد على حد بيكون رايق. فبياخدوا حتة حتة. واحيانا بيدخل على طول في الايه؟ في الرد اللي هو الكبير يعني
1:09:32فمسلا كان ممكن ابن تيمية يبدأ يقول له لأ انا قولي هذا ليس كفرا. لأ ده بقى دق له من اول ايه ؟ حتة يعني. وده موجود في بعض الكتب على فكرة كتب الردود لابن تيمية
1:09:41كتب فذة. يعني كتب يعني فيها فيها علم اكثر بكثير من كتب التقرير. وان كنت لا انصح بها ان الانسان مبتدئ خالص يبدأ بها. واضح لكن طالب علم يريد ان ان يكون عنده مكنة علمية في عرض المقالات وكشف الاعتراضات والمناقشات والردود وتحليل الكلام. هذه الكتب
1:10:01رهيبة يعني كتاب دار تعرض العقل والنقل نقد مقالة عاش عليها الاشاعرة ويعني جعلوا بها الرازي كأنه ابا بكر الصديق يعني هم قالوا ان ربنا نصر آآ المسلمين آآ في حروب الردة بابي بكر
1:10:18وآآ يعني ربنا ثبت ابا بكر في الردة اه في لما الناس ارتدت يعني وقام مقام صدق. وكذلك الرازي لما صنف هذا الكتاب ليه؟ لان الكتاب ده بالنسبة لهم هو القانون الكلي الذي اه
1:10:32يدفعون به آآ نصوص الاسماء والصفات التي ينكرونها. يعني عندهم اسماء وصفات ثابتة في القرآن هم بينكروها واضح كده؟ فطب هينكروها ازاي؟ ده بقى ده موجودة في القرآن فهو الف لهم قانون اسمه القانون الكلي اللي هو تعارض العقل والنقل. فلذلك بقى هم قالوا يعني ده يعني بلغ به يعني
1:10:51ابن تيمية بقى مسكه في الكتاب ده القانون القانون بتاع الرازي نص صفحة القانون بتاع الرازي نص صفحة بالزبط. بيقول اذا تعارض العقل والنقل فاما ان نقدم النقل فبذلك قدحنا في في العقل الذي اوصلنا
1:11:06الى النقل واما ان نقبلهما جميعا او نردهم نردهما جميعا وكل هذا باطل والصواب ان نقدم العقل على النقل لان العقل هو الذي عرفنا به صدق النقل. شفتم القانون ده قد ايه؟ اربع ما كملش سطرين صح ولا لا
1:11:23السطرين دول يا عم الحاج رد ابن تيمية خدهم كده يعني انا عايزك تتصور السطرين دول ممكن ترد عليهم في قد ايه يعني؟ يعني طلع الاربع السطور دول يا عم
1:11:33صفحة هترد عليها في قد ايه ؟ حداشر مجلد منهم مجلد مسلا في آآ الفهارس فسيبك منه خلينا في العشر مجلدات. تصور عشر مجلدات والله العظيم يعني انا مش عارف اقول لك الكتاب ده كتاب من مفاخر التراث الاسلامي على عكس الناس اللي بتزاهد الناس فيه. يعني بعض الدعاة قال لك انا بقرأ الكتاب ده بخبط دماغي في الحيطة. ايوة لانك ما خدتش مقدماته
1:11:57هي مش العيب في الكتاب. انت لم تأخذ مقدمات هذا الكتاب. فبقى ده عندك نموذج مسلا كتاب ابن مطهر الحلي ابن مطهر الحلي عامل كتاب صغير كده عامل زي حصن المسلم
1:12:08اسم منهاج الكرامة. بيروج فيه لمذهب الامامية الرافضة يعني عايز يقول لهم ايه ده انتم اللي على الحق ومنهاج الكرامة فابن تيمية قال له لأ ده اسمه منهاج الندامة. والف بقى ابن تيمية كتاب منهاج السنة
1:12:23يعني حاجة كده يعني مش عارف اقول لك ايه. من اجمل ما انت قارئ. بحر من العلوم. منهاج السنة ده يعني انا باحبه اكتر من من درء التعارض كان دار التعارض اعمق واصعب وادق في المسائل. لكن منهاج السنة بحر تفسير وحديث واصول وعقيدة وقدر واسماء وصفات
1:12:43فرق حاجة يعني ما فيش بعد كده الجواب الصحيح يعني عايز اقول لك ان الناس المبتدعة دول آآ كان لهم آآ سبب عشان تعرف ان الشر لا يمكن ان يكون شرا محضا. وانما يتولد عنه الخير. يعني لما الناس خاضوا في عرض عائشة رضي
1:13:00رضي الله عنها كان شرا عليهم لكنه كان خيرا لعائشة وللنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين وكشف المنافقين وفضحهم فكذلك يعني انا تصور نهال ابن تيمية كان سيبتدأ بكتاب درء التعارض او او منهاج السنة او الرد على البكري من غير ما يكون هناك سبب. سبحان الله
1:13:20رجل نصراني اللي بعت رسالة لابن تيمية وقال له انتم لازم تتبعون لان ربنا قال للمسيح وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة فابن تيمية قال له باللفظ باللفظ. قال له اللي بيته من الازاز ما يحدفش الناس بالطوب. باللفظ مش مش بقول لكم المعنى
1:13:37يعني بيقول له يعني الراجل بيقول له انتم دين الاسلام عندكم مليان عيوب ومليان ثغرات والحاجات دي ابن تيمية قال له تعال لي بقى يعني مش عايز اقول لكم بقى كتاب الجواب الصحيح
1:13:47على من بدل دين المسيح. يعني مش عايز اقول لك بقى عمل ايه ابن تيمية فيه. فانا باقول لك نماذج الكتب دي يا شباب كتب مهمة جدا تكسب الطالب حتى انت لو ما كنتش
1:13:57مش عايز تقرأ في الموضوع نفسه. يعني انا هو انا لما بقرأ لابن هشام انا مش متخصص في اللغة العربية مم كاهتمامي ببقية العلوم. لكني محب لها جدا جدا ومعتني بها
1:14:07معتني بالشعر الجاهلي بتراث الائمة فيها. لكن لست متفرغا لها يعني. لكن انا لماذا اقرأ لواحد زي ابن هشام؟ مش عشان هو عالم لغة قوي. لأ عشان منهجيته فانت كذلك يعني في ناس انا ليه بقول لك تعتني بهؤلاء بالذات؟ مع ان غيرهم عنده خير كثير. لان المنهجية النقدية
1:14:27بتعلمك الثقة في في النتائج التي تصل اليها لانك بتختبر النتائج والمناقشات والردود بيظهر فيها لما يكون في شخص بيقرر غير لما شخص بيرد واضح كده والتقرير غير الرد غير كشف الاعتراضات كيف يقرره كيف يجيب على ما يشكل على قوله كيف اجاب على
1:14:47اقوال المخالفين فلذلك الشباب انا لما بدعوك هنا لقراءة للهؤلاء لا اقصد هنا ان ايه؟ انك انت تكون بتدرس لغة عربية او بتدرس عقيدة لا انا عايزك تشوف كيف يديرون الحديث
1:15:01طيب نرجع تاني يا شباب. ابن تيمية بقى ايه بدأ له في الكلمة الاولانية يعني بيقول له آآ ليس هذا قوله. يعني مسك له من اول كلمة فانه لا ينفي آآ عنه ان
1:15:11ليستغاث به يعني بيقول له اساسا انا ما قلتش كده. في فرق بين انك انت تسلم انا ايوة قلت كده وتشرح لأ بيقول له انا اساسا ما قلتش كده. فهمت كده؟ ليس هذا
1:15:21فقوله فانه لا ينفي عن ابن تيمية لم ينف عنه ان يستغاث به فيما يليق آآ بمنصبه بل قد صرح بجواز ذلك. يعني انا ما قلتش الكلام اللي انت قلته. انا قلت يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما يقدر عليه
1:15:36قال فانه آآ فانه لا يخص الرسول لا بالذكر ولا بالنفي. يعني لا يخصه بالذكر ولا بالنفي. ما قالش هو بس. بل انما قيل آآ هو قال هنا في وقال هنا ما بين آآ في النسخة تحت ما بين المعقوفين بياض في جميع النسخ بمقدار كلمة وفي هامش فاء بياض في الاصل
1:16:04وقد سبق معنا آآ معاني قريبة من هذا. يعني كأنه برضه هو تقريبا دخل هذا في النص. ولزلك انا آآ ما رضيتش اقرأها لان المعنى مستغرب انا في رأيي ان ابن تيمية قال فانه لا يخص الرسول لا بالذكر ولا بالنفي العام
1:16:21يعني هو هنا اه وده اللي قاله ابن تيمية ان كلمة النفي هنا ده اجتهاد من المحقق. فاهم؟ لكن انا في رأيي ان مش هو ده المقصود. ابن تيمية قال انا لم اخص النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لم اقل هو بس
1:16:33الذي لا يستغاث به ولم اقل هو لا يستغاث به في اي شيء. فالنفي هنا لا هو المفروض النفي العام واضح مش مش مش كلمة النفي بس. بل انما قيل
1:16:46هذا على سبيل العموم. وهو انه لا يستغاث بميت اصلا لا الرسول ولا غيره ولا يستغاث بمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الخالق. ويقال ثانيا دعواك ان هذا التخصيص كفر احق
1:16:56في ان يكون كفرا. ده انت ده انت اللي كلامك هو اللي كفر. بل يقال لك لا نسلم آآ انه باطل فضلا عن ان يكون كفرا. يعني الراجل بيقول له ده كلامك ده كفر
1:17:06قولك ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستغاث به فيما لا يقدر عليه يعني هو ابن تيمية قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستغاث به فيما لا يقدر عليه. فالراجل قال له هذا كفر. ابن تيمية قال له لا. احنا مش هنقول لك ان هو مش كفر. احنا نقول لك اساسا
1:17:22ان هو مش باطل. ده هو قول حق. يعني احنا في عندنا مرتبتان. مثلا السرقة هل السرقة كفر؟ لا ليست كفرا لكنها كبيرة. فهمنا كده؟ لكن تصور ان واحد قال الصلاة كفر. فنقول
1:17:38كفر ده احنا بقى مش لما نيجي نرد نقول له لأ الصلاة ليست كفرا ده ده تقصير. نقول له لأ الصلاة واجبة. فلا هي كفر ولا هي كبيرة ولا هي ذنب
1:17:48ولا مباح ولا مكروه بل هي واجبة. فهمت كده؟ فابن تيمية عايز يقول له انت بتألف يعني. لا نسلم انه باطل فضلا عن ان يكون كفرا وهذا عند التخصيص اذا قيل لا يستغاث آآ اذا قيل لا يستغاث آآ فين؟ اذا قيل لا اذا قال لا يستغاث به بعد موته ونحو ذلك
1:18:08بمنزلة ان يقال لا يسأل ولا يدعى بعد موته. او لا يصلى آآ على الرسول آآ عند الذبح. او لا تجب الصلاة على على آآ على الرسول في الصلاة آآ ونحو ذلك من العبارات النافية لبعض الامور عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد يكون اللفظ مطلقا لتقييده بسؤال السائل مثل ان يقال هل يصلى عليه عند الذبح
1:18:30فيقال لا يصلى عليه. ويقال هل يستغاث به بعد موته وفي مغيبه؟ فيقال لا يستغاث به. لكن اذا كان المستمع يفهم من هذه العبارة ان انه لا يسأل في حياته شيئا ولا يستشفع به. بمعنى انه لا ليس اهلا لذلك لم يجز اطلاق هذه العبارة. اذا عنا بها المتكلم مع
1:18:51صحيحا وهو يعلم ان المستمع يفهم منها معنى فاسدا. مهمة جدا يا شباب ان الذي يحدد طريقة الكلام هو المتلقي وليس اتكلم يعني ايه؟ يعني وابن تيمية يريد ان يقول لك لا يصح لك ان تقول كلاما يفهم منه معنى خطأ حتى وان قصدت انت منه معنا صوابا
1:19:11دي مهمة. فاهمين كده يا شباب؟ فابن تيمية بيقول ايه؟ لما يجي شخص مثلا يقول لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم. يجوز ان يقول ذلك ويقصد انه لا يستغاث به فيما لا يقدر عليه
1:19:25او انه آآ لا يستغاث به بعد موته فمثلا لما يجي شخص بقى يقول ايه؟ آآ لما شخص قد يفهم منها ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع او لا يتوسل به في حياته او بدعائه. هنا
1:19:39ما ينفعش نطلق. لكن متى نطلق اذا يعني امنا ان المتلقي سيفهم هذا على وجهه لكن مع ذلك الشاب هل يمكن ان يقول الانسان كلاما لا يفهم منه مطلقا معنى خطأ؟ لأ. ازا كان القرآن هو كلام الله
1:19:57تبارك وتعالى كثير من الناس يفهموا خطأ. لا وانما غاية الامر انه يحاول ان يبين المعنى اه بحيث لا يبقى اشكال. لكن سيبقى احتمال انساني فمه غلط. واضح كده قال ايه؟ وهو يعلم ان المستمع يفهم منه معنى فاسدا لم يكن له ان يطلقها لما فيه من التلبيس. اذ اذ المقصود من الكلام البيان دون التلبيس
1:20:20الا حيث يجوز التعريض خاصة وليس هذا موضع تعريض. واضح كده؟ التعريض ان واحد يعني يعمم في الكلام. ولو قدر ان مطلقا اطلقها هو كاتب وكنا بها معنا صحيحا اظن وانا
1:20:36اه اظن وعنا بها معنى صحيحا والله اعلم يعني والمستمع فهم منها الكفر لم يكفر المتكلم. يعني لو ان شخصا قال كلاما آآ هذا الكلام آآ حق مثلا انا قلت النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. هذا القول حق ومعناه حق
1:20:58فاذا فهم منه شخص انه كفر لا يكفر المتكلم بفهم هذا المستمع كده يا شباب؟ لأ لا يكفر المتكلم بفهم هذا المستمع آآ قال لم يكفر المتكلم لا سيما اذا لم يعلم آآ ان المستمع يفهم المعنى الفاسد. وكلام الله ورسوله شوف بقى عايز يقول له ايه بقى؟ بيقول له ايه
1:21:20ده ازا كان يعني انت بتقول الكلام ده فيه مشكلة يعني او انا لازم المستمع ما يفهمش مني معنى غلط بيقول هو كلام الله ورسوله وكلام العلماء مملوء بما يفهم الناس منه معنى فاسدا. يعني هم اللي فاهمين كده
1:21:35فكان العيب في فهم الفاهم لا في كلام المتكلم الذي يخاطب جنس الناس كالمصنف لكتاب او الخطب على المنبر ونحوها فان هؤلاء لا يكلفون ان يأتوا بعبارة لا يفهم منها مستمع ما مستمع ما معنى ناقصا. يعني هل ممكن ان انت تقول لي قل كلام
1:21:55يا من لا يمكن ان يفهم الا على وجه الصواب. ليه يا عم هو انا مين؟ ازا كان كلام ربنا تبارك وتعالى فيه ناس فهموه غلط. فهمت كده؟ لأ حتى كان فيه بيت لبعض الشعراء قال علي نحت القوافي من مقاطعها وما علي لهم ان تفهم البقر. يعني بيقول والله انا بحاول افهمكم
1:22:15وانتم لو ما فهمتوش بقى يبقى انتم بقر انا اعمل لكم ايه يعني فاهم طيب قال فاذا فان ذلك لا يكون الا اذا علم مقدار فهم كل من يسمع كلامه ويقرأ كتابه. ابن تيمية بيقول له ده بقى اللي عايز يعمل الكلام ده ده
1:22:33شخص يعني يكون عارف مستوى كل من سيبلغه كلامه. طب وفيه وفيه واحد متكلم مننا يعرف كلام هذا من سيقرأه انت بتكتب منشور والله اقسم بالله ساعات اكتب منشور مثلا اقول فيه كلام والاقي واحد معلق فهم منه
1:22:53حاجة لا تمت للمنشور بصلة واتعجب يعني انا اقول له انت يعني من اين اخذت هذا المعنى فيجيب لي حاجة تدل انه يعني مش عارف اقول لك ايه يعني. يعني ما لهاش اي علاقة خالص بالكلام. والاحاديث ما انا مش حكيت لكم قصة اللي هو
1:23:12الراجل اللي هو كان آآ بعض المشايخ حكاها يعني كان جايب دهنة عارفين دهنة اللحمة الدهنة بعد ما كان في الفرح كان يعني بيحط الناس دهنة يعني ماسك الدهنة الدهنة الخروف ولا مش عارف دهنة بقرة ومطبوخة
1:23:30بيمسحها في الناس. فالناس قالوا له بتعمل كده ليه ؟ فقال لهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الدهن. الدهن اللي هو العطر فهو افتكر ان الدهنة هي اللي يعني فده موجود
1:23:40كتير يعني يعني انا لو انا جبت لكم الامثلة اللي هي اللي الناس فهمتها ايات كثيرة في القرآن ناس بيقرأوها وفاهمينها غلط تماما ليه لان احنا اصلا ما عندناش اصلا علم بلسان العرب. ازا كان بعض الصحابة كان بيفهم اشياء على غير وجهها. وابن تيمية يضرب هنا امسلة. طيب
1:24:02شفت ابن تيمية كده واخده حتة حتة ازاي! قال وهذا ليس آآ في طاقة بشر. والله تعالى ما ارسل رسولا الا بلسان قومه ليبين لهم. فما يمكن بيان اه الرسول فما يمكن بيان الرسول الا على طريقة اللغة المعروفة. وان وقع خطأ في فهم بعض الناس. والله تعالى انزل كتابه بلسان العرب. وهو لابد ان ينزل
1:24:22او بلسان من الالسنة. واكمل الالسنة لسان العرب. واكمل البلاغة بلاغة القرآن باتفاق اهل العلم بذلك. وقد يعني عايز يقول له بقى ان القرآن بقى ده اللي هو كلام ربنا
1:24:32والله يريد البيان ونزل بلسان العرب والذي تلقاه شخص عربي في اكتر من كده ومع ذلك وقع له بعض الخطأ. قال وقد غلط في كثير وقد غلط في كثير من فهم القرآن من لا يحصيه الا الله. كتير جدا حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فهم طائفة من قوله حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الابيض
1:24:54الفجر ان المراد به الخيوط التي هي من من جنس الحبال اللي هو الخيط. وفهم بعضهم من قوله وان منكم الا واردها ان المراد دخول النار والتعذيب فيها دخولها والتعذيب فيها. وفهم بعضهم من قوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا انه قد يناقش العبد الحساب. وينجو ومثل هذا كثير. يعني كتير جدا
1:25:16ان انسان يفهم خطأ. واضح؟ ده يعني ده وارد يعني. فابن تيمية عايز يقول له يعني انت فانت بقى ايه يعني لو كنت تقصد ان ان انا اجي بعبارة لا
1:25:26ان يفهم منها معنى خطأ يبقى دي مشكلتك انت قال السادس ابن تيمية يرد عليه قوله لانه لفظ يقتضي آآ سلب صلاحية الرسول لان يكون وسيلة الى الله في طلب الاغاثة. وهذا
1:25:40وهذا نفي لوصف من اوصاف الكمال. آآ كل ده بيرد على فكرة ايه اللي هي يعني آآ اي الفريقين احق بالتنزيه؟ هل انا آآ انا وقرت النبي صلى الله عليه وسلم واثبت ما اثبته الله له. من الجاهي ومن المكانة آآ ام انت؟ انت الذي تدعي انه
1:26:00به ويكون له آآ حق الله تبارك وتعالى في العبادة آآ فيقال له نفي الاستغاثة به في شيء مخصوص او وقت مخصوص لا يفهم احد منها نفي التوسل. احنا خلاص بينا ان التوسل شيء. التوسل
1:26:15الشباب هو وسيلة في عندك مسئول وفي عندك سائل وفي عندك وسيلة. انما الاستغاثة ما فيش منها مرحلة في النص. فهمنا كده؟ اتكلمنا عنها كتير قال فيقال له نفي الاستغاثة به في شيء مخصوص او وقت مخصوص لا لا يفهم احد منها نفي التوسل به ولا نفي كونه سببا
1:26:35يعني النبي صلى الله عليه وسلم سبب في الهداية. سبب في الشفاعة. سبب في اجابة الدعاء. كل هذا لا يفهم منه. وانما يفهم منها نفي الطلب. منه لذلك الشيء الشفاعة يا شباب هل النبي صلى الله عليه وسلم يملك الشفاعة؟ لا يملكها
1:26:49واضح ان كان النبي صلى الله عليه وسلم سببا فيها ومن اعظم اسبابها. لكنه لا يملكها. لا يملكون الشفاعة. لا يشفع احد عنده الا باذنه تبارك وتعالى. واضح ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. يعني حتى الشفاعة التي النبي صلى الله عليه وسلم سبب فيها لا يملكها. والدعاء. طيب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم اه دعا لعم ايه
1:27:09ابراهيم عليه السلام دعا لابيه ولم يقبل الله الدعاء. فالانبياء لا يملكون اجابة الدعاء. واضح كده؟ والنبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني نهاه الله ان يدعو هو لابي طالب آآ يعني ان يستغفر له. فهمنا كده
1:27:24آآ قال وانما يفهم منها آآ نفي نفي الطلب. نفي الطلب منه لذلك الشيء او في ذلك الحال. يعني لذلك الشيء انك انت تطلب منه اشياء لا يملكها او لا يقدر عليها ونفي الحال اللي هو ان تطلب منه شيئا حتى يقدر عليه ولكن بعد موته. فهمنا كده؟ يبقى ده دي الفرق بين كلمة نفي الشيء
1:27:45وكلمة نفي في ذلك الحال اللي هو الوقت يعني. قال وما ذكرته فيما تقدم من ان التوسل ان المتوسل به مستغيث به ما ذكرته قصده البكر يعني قول لم يقله احد قبلك لا من العرب ولا من العجم. وليس لاحد ان يفسر اللفظ بمعنى لا يعرفه احد. يعني دي بقى ايه؟ دي نقض لقاعدة لا مشاحة في الاصطلاح
1:28:06يعني الرجل يستعمل كلمة الاستغاثة بمعنى كلمة التوسل. فابن تيمية بيقول له ما حدش قبل كده لا من العرب ولا من العجم. يعني فهم ان التوسل هو الاستغاثة دي حاجة يا حاج ودي حاجة. السابع ان قوله يقتضي سلبا
1:28:21صلاحية الرسول آآ لان يكون وسيلة آآ قول باطل وسيلة الى الله قول باطل. يعني هو عايز يقول له ايه؟ الراجل بيكذب. بيقول لابن تيمية انت اذا قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستغث
1:28:35به يبقى انت تنفي صلاحية النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون وسيلة الى الله. فابن تيمية قال له هذا قول باطل. فان قول القائل لا يستغاث به نفي كوني هذا مشروعا
1:28:47ولا سيما اذا كان في سياق الافتاء وبيان الاحكام الشرعية والصيغة صيغة خبر فانه لا يرد نفي امكان آآ شرع. فضلا عن ان يقتضي في الصلاحية آآ فاذا قيل الرسول لا يسجد له لم يقتضي ان ذلك غير ممكن. آآ غير ممكن ان يشرعه الله. فقد آآ
1:29:07امر الملائكة بالسجود لادم وقد سجد ليوسف ابواه واخوته ومحمد صلى الله عليه وسلم افضل من ادم ويوسف. فكيف يفهم من هذا اللفظ انه لا لما يصلح له ادم ويوسف
1:29:20وكذلك يعني عايز يقول له هنا الراجل ركز كده في الكلام رجل بيقول له ايه؟ آآ قولك هذا يقتضي سلب صلاحية الرسول لان يكون وسيلة الى الله. نفي الصلاحية. خلاص كده
1:29:34ابن تيمية بيقول له دي ما لهاش دعوة بنفي الصلاحية فهمنا كده؟ يعني هتضرب لكم مثال فيه راجل يعني دي فتوى حقيقية والله انا اسف ان انا هذكرها بس هي والله حصلت يعني فعلا الرجل يعني خلينا
1:29:46طبعا على مثال اخر يعني بلاش خلينا نقولها وقت تاني لان هو مسال مضحك صراحة خالص. الراجل بيقول للشيخ سأله هل يجوز لرجل ان يعني يأتي اهله في في نهار رمضان
1:30:00فرأفة الرجل يعني بيقول له باللفظ كده اللي هو لفظ الرجل كان رجل مضحك يعني. بيقول للشيخ هل ينفع ان يأتي الرجل اهله في نهار رمضان فالشيخ قال له لا ينفع. فالراجل بيقول له انا عملت كده ونفع. فهو انا لما اجي اقول لك لا تنفع الصلاة. واحد بيقول لي مسلا ينفع احط فلوسي في البنك
1:30:20واخد عليها ربا فانا قلت له لأ ما ينفعش. قال لي لأ انا عملتها ونفعت. طب هو انا كنت باكلمك عن انك تقدر تعملها ولا لأ ؟ انا باكلمك هل
1:30:30اه اه هل هي مشروعة او غير مشروعة فهمت كده؟ لو واحد جه بيقول لي ينفع اسجد للصنم؟ فانا قلت له لأ ما ينفعش تسجد للصنم. فقال لي لأ ده انا سجدت لصنم ونفع. ما هو انا مش مش قصدي كده. فهمنا
1:30:44اه لكن القصة اللي حكيتها لكم دي حقيقية يعني آآ قال وكذلك اذا قيل النبي لا يورث. لم يكن هذا نفيا هذا مش نفي. وانما هذا نهي. لامكان ان يبيح الله ان يورث او نفيا
1:30:57استحقاق شيء يمكن ان يورث عنه. فهو ابن تيمية هنا بيقول له انا مش بنفي الشيء بمعنى الصلاحية. لان ربنا ممكن يشرع. انا لما اقول لا يسجد للنبي صلى الله عليه وسلم
1:31:09آآ ربنا لو شرع ذلك نسجد له ما عندناش مشكلة خلاص كما سجود التحية اه لكن ابن تيمية بيقولوا هذا نفي شرعي يعني معناها لا تسجدوا للنبي صلى الله عليه وسلم او لا تستغيثوا به فيما لا يقدر عليه
1:31:25قال آآ وكذلك اذا قيل كان الصحابة قد نهوا ان يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء. لم يكن في هذا نفي لما آآ يسأل عنه ولا نفي لامكان ان يشرعه الله ورسوله. كما ان الله سبحانه وتعالى قال لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم
1:31:47اه لا يقتضي نقصا بالمسئول وقوله ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل وقوله يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا
1:31:57اذن الله جهره. فنهي الامم ان تسأل الانبياء هذه المسائل لا يقال انه نفي لصلاحية الرسل ان يكونوا وسيلة في حصول المسئول وذلك نفي لصفة الكمال اه اذ ليس فيه الا النهي عن السؤال
1:32:15آآ ليس فيه نفي لصلاحية المسؤول ان يسأل ولا نفي قدرته على حصول المسؤول ولا شيء من هذا. يعني انا مسلا لما باجي اقول لك ركز كده انا باقول لك لا تسأل الناس شيئا
1:32:28خلاص ما تروحش للناس وتشحت منهم. هل معناها ان انا كده بانفي قدرة الناس على ان هم يعطوك؟ لا. هذا نفي خاص بك. واضح كده زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال اما السائل فلا تنهر. يعني آآ وفي نفس الوقت نهى الانسان ان يسأل ان الانسان لا يسأل الناس شيئا. واضح كده
1:32:48طيب قال آآ بل قد يكون النهي عن السؤال لمصلحة المنهي آآ ولما في سؤاله من المفسدة آآ يعني مثلا وفي رأيي ان من ابلغ الامور هنا قول الله تبارك وتعالى لنوح فلا تسألني ما ليس لك به علم
1:33:10فدي دي مهمة جدا. هل معناها كده عدم صلاحية الله لهذا السؤال؟ لأ هذا نهي له. آآ او نهي نهي الله للنبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لابي طالب. هل هذا
1:33:20اه نفي لصلاحية الله للمغفرة لابي طالب لا واضح قال وقوله لا يستغاث به ومثل قول آآ قوله لا يسأل هو نهي عن سؤاله وعن استغاثة به لما في ذلك من مصلحة المنهي آآ
1:33:36من مصلحة الرسول ومن توحيد الرب. وايضا فقول القائل لا يصلح ان يستغاث به او لا يصلح ان يكون وسيلة الى الله في حصول الاغاثة. قد يريد ولا يصلح شرعا
1:33:46زي ما احنا قلنا اللي هي ما ينفعش دي ها. خليك فاكرها قال لا يصلح شرعا بمعنى ان هذا لم يشرع. وقد يريد لا يصلح اي آآ ان هذا غير ممكن في حقه. فلو قدر آآ ان نفي الاستغاثة
1:34:01نفي للصلاحية فالصلاحية لفظ مجمل. قال وبالجملة فكلام هذا الرجل ركز بقى. ركز في الحتة دي. وبالجملة فكلام هذا الرجل كثير منه نزاع لفظي. مع كونه لفظيا فهو يعبر عن المعنى بلفظ لم يعبر به غيره. يعني الراجل ده فاهم غلط. والشوية اللي هو فاهمه غلط
1:34:21بيعبر عنهم كمان غلط. مش عارف هتفهمها انت دي ازاي يعني انا كنت كنت في مرة في مسجد بصلي انا وشاب والامام سريع جدا. الامام هو اللي بادئ الامام امام الصلاة. فانا قلت له تصور الامام ده من
1:34:36سرعته هو نفسه فاتته ركعة. يعني عايزك تتخيلها هو اللي بيصلي بنا ومن سرعته هو نفسه فاتته ركعة. مش الناس اللي جايين يصلوا وراه. فالراجل ده فاكر غلط وبيعبر عن الشوية الغلط اللي هو فاهمهم غلط
1:34:51فهمنا كده قال والله ابن تيمية كتر خيره ان هو صبر يعني. الانسان على فكرة مش اي ممكن انسان يكون عالم كبير لكن لا يصبر على المناظرات والمناقشات وممكن واحد يكون علمه بسيط لكن عنده خلق يعني وعنده حلم. فالحلم ده شيء من عند ربنا سبحانه وتعالى
1:35:10آآ قال خلصناها دي قال وينكر اه قال وينكر على غيره ان يعبر او اه يعني بيتكلم عن البكري. وبالجملة فكلام هذا الرجل كثير منه نزاع لفظي مع كونه لفظيا فهو يعبر عن المعنى بلفظ لم يعبر به غيره
1:35:27آآ وينكر على غيري ان يعبر عن المعنى بالعبارة المستعملة فيه يعني يعني هو انت مثلا هو بيعبر عن الاستغاثة عن التوسل بمعنى الاستغاثة. فلما انت تعبر عن الاستغاثة بمعناها والتوسل بمعناه ينهاك
1:35:43قال ابن تيمية ففيه جهل وظلم. يعني جمع بين الجهل والظلم. واضح كده جهل بدلالة اللفظ في استعماله واستعمال اللفظ فيما لم يستعمل فيه قط. وينكر على من يستعمله في معناه ويريد ان يلزمهم بالقبيح
1:35:59يعني يلزمك بلازم قولك يقول انت قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستغاث به. فاذا انت تنتقصه فانت كافر. فهمنا كده يلزمك بالقبيح. ويريد ان يلزمهم بالقبيح الذي ارتكبه. يعني هو اساسا هو الذي ارتكب القبح. لا وكمان بيتريق. يعني المصيبة في البكري ده وامثاله انه بيتريأ. يعني انا
1:36:19شفتم فيديو قريبا لرجل من اجهل الناس رجل كافر. يعني بيسمي نفسه لا ديني وبيناظر وداخل يعني بيناقش آآ رجل من اهل العلم والفضل. الرجل هذا اللي من اهل العلم رجل من اهل الخبرة بالمذهب اللي هو يعني بالباب اللي دخل فيه
1:36:36الرد على النصارى والملحدين وهكذا. واضح؟ فالراجل اللي هو الجاهل اللي هو اللاديني ده اللي بيسمي نفسه لا ديني وفاكر ان هو كده ده مش كافر يعني بيقول لك انا بامن بربي بس ما لوش رسالات يعني. فالراجل ده بقى بيتريق على الدكتور اللي هو المتمكن. فقلت سبحان الله! يعني انت ما عندكش
1:36:57يعني انت شايف انك انت جاهل وما بتقولش جملة واحدة صحيحة وبتسخر من الراجل اللي هو اعلم منك بكتير يعني حتى ده بقى اللي جمع بين الجهل والزلم فعلا فاهم؟ فده بقى الراجل بيتريق على ابن تيمية. تصور الراجل البكري اللي هو مش فاهم ما بيعرفش يتكلم جملة واحدة صحيحة ويضل الناس. بيتريق على ابن تيمية كان في واحد
1:37:17تاني برضو اللي ابن تيمية رد عليه في كتاب اسمه الفتوى الحموية ان شاء الله هيأتي معنا كتاب برضه تحفة الراجل ده بيتريق على ابن تيمية بيقول له ده انت بحفظ القرآن الاول وتعال اتكلم
1:37:30يعني سبحان الله! يعني هو جاهل الراجل مش فاهم حاجة خالص وبيتريق على ابن تيمية. طب هي خلي عندك دم ده ده العلماء اللي خالفوا ابن تيمية كلهم اللي انا اعرفهم شهدوا له بالامامة حتى لو خالفوه في النتيجة النهائية. وبعضهم قال باللفظ يا ليت لنا ده ابن مخلوف
1:37:50قلب اللفظ كده يا شباب. يا ليتنا لأحبابنا كما يا ليتنا لاحبابنا كما كان ابن تيمية لاعدائه فاهمين الجملة دي ؟ يعني يا ريتنا احنا بنعامل احبابنا بالقسط والعدل كما كان يعامل ابن تيمية خصومه
1:38:07ويعني كلام كتير جدا احنا لو اتكلمنا على الباب ده يعني فانا بقول ده الراجل ده لا يستحي انه بيتريق على ابن تيمية بيستهزأ به يا اخي ده انت والله ارتكبت
1:38:17خدت مليون مصيبة يعني لكن سبحان الله خير يعني هو لولا الكتاب بتاعه التعبان اللي الفه ده ما كناش هنستمتع بكتاب الاستغاثة طيب قال ايه بقى؟ ويحمل آآ كلامه على المعنى الباطل لظنه ان اللفظ يحتمله مع انهم قد صرحوا بنقيض ذلك. يعني ابن تيمية بيقول انا كذا مرة بينت قصدي
1:38:37قال ان تمام قد صرحوا بنقيدي آآ ذلك المعنى بعبارة صريحة. فيدع محكم كلامهم يعني بيترك المحكم اللي هم صرحوا به. ويتمسك نزود كلمة يتمسك الياء مش موجودة. ويتمسك بمتشابهه الذي هو متشابه في ظنه. يعني هو اساسا مش متشابه. مبتغيا للفتنة بذلك
1:38:58ليس مقصوده معرفة مراد المتكلم وتأويله افهم. يعني ابن تيمية بيقول له انت فاهم قصدي كويس بس انت بتستعبط انت فاهم كويس قوي انا قصدي ايه لكن انت بتلبس على الناس
1:39:12بل آآ غرضه وسبحان الله يعني سبحان الله اعرف كده لا يفلح الساحر حيث اتى. الله سبحانه وتعالى عدل ولذلك انا عايز اقول لكتير من الشباب اللي هو يعني عامل نفسه قلق على الدين. لا يا حبيبي ده مش دينك ده دين ربنا
1:39:31يعني انت بقى بتقول يعني ايه انا آآ الباطل وانتشر وشوف انت اللي عليك انك تبلغ يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره انت بس دورنا احنا ان احنا نكون من الناس التي تحاول العلم بنور الله ونشر نور الله. اللي هو الهداية. اما بعد كده مش شغلتك
1:39:52الله سبحانه وتعالى تكفل لهذا الدين بالحفظ. انت شاغل بالك ليه تقعد تحمل نفسك حاجات لا تطيقها. اصلاح الامة هذا مش مش مش دورك انت. انت دورك انك تصلح بما تستطيع. الامة دي اصلاحها ده لله. الله
1:40:07وتعالى يعني يعلم كل هذا. فانت دورك انك تنشر العلم بما تستطيع. والله الناس سمعوا ما سمعوش. انت ما لك انت؟ هو مين اللي قال لك؟ وانت فاكر ان انا باسجل الدروس دي. حاطط في دماغي ان
1:40:17اه واقسم بالله انا بسجل الدرس يا رب ما يسمعوش ولا واحد ما لهش دماغي. عادي جدا. انا بعمل اللي علي. وعندي يقين ان كنت انا صادق عندي يقين. يعني ان ان
1:40:27علم الله صدقي سيبلغ هذا العلم الى اناس انا لا اعلمهم ولا اعرفهم واضح فانت شاغل بالك ليه؟ ما تشغلش بالك بالنتائج. ليه بقى انا باقول لك كده ان اللي بيشغل باله بالنتائج لابد ان يتوقف عن العمل لان الدنيا ليست دار الجزاء الاوفى
1:40:43لذلك آآ ربنا علم النبي صلى الله عليه وسلم ده من زمان من بدايات الدعوة في القرآن المكي ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا. انت ما انت انت واحد منهم
1:40:54ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. خلاص دي معروفة. فبالتالي لا لا تشغل بالك. شف بيقول له ايه؟ شف شف الايات الجميلة. انا جمعت نصوص وانا
1:41:04ورد كده خاص الحاجات اللي ربنا آآ آآ يعني بين للنبي صلى الله عليه وسلم انه ما يتحملهاش ما يشغلش باله بها. انما عليك البلاغ وعلينا حساب ليس عليك هداهم. خلاص كده ؟ باين له حدوده. بين للنبي صلى الله عليه وسلم حدوده والذي يملكه
1:41:22انك لا تهدي من احببت. انما عليك البلاغ. ليه؟ دي طمأنة يطمئن قلب النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص انت بقى انت انت تمام. انت قمت بما عليك على احسن ما يكون. لا تذهب نفسك عليهم حسرات. فدي امور مهمة على فكرة. دي امور مهمة
1:41:38اما للانسان كثيرا ما ينقطع عن الخير بسبب انه يربط استمراره على الخير بالنتائج وهذا ليس صحيحا مشكلة كبيرة دي جدا يا شباب. انا اعرف شباب كان عندهم علم وكان عندهم قرآن واعرف نساء كانت يعني كزا مرة تقول انا بسعى في في نصح زوجي
1:41:56واصلاحه خلاص انا زهقت. لأ انت دورك انك تفضلي تسعي هو السعي هو ده اللي مطلوب منك بس خلاص مطلوب منك انك تفضل تحاول. بس انما النتيجة دي مش بتاعتك. الله سبحانه وتعالى يحاسبك على السعي. لو انت حطيت في دماغك دي خلاص اتحلت معك
1:42:13المشكلة ان شاء الله. آآ ده انا بقى لي كتير وما حدش بيسمعني. ده انا باعمل فيديوهات وبالاقي المشاهدة عشرين ولا يا رب ولا مشاهدة خالص! طب انت شاغل بالك ليه
1:42:21ما انت عملت اللي عليك. انت مش دورك ان يقبل الناس ما تقول دورك ان تحسن وتبين وتأخذ بالاسباب التي تجعل كلامك مقبولا تأخذ بالاسباب. بس خلاص كده لكن آآ الناس هتقبل بقى ما تقبلش سينتشر علمك. من الذي قال ان الذي
1:42:40ينتشر علمه علامة للقبول مش صحيح مش صحيح خالص. ما فيش اي تلازم بين ده وده. ما فيش تلازم بين ان ان يشتهر شخص بالعلم والدعوة. ممكن واحد يدخل على على ايده
1:42:53متين الف واحد للاسلام وبعدين يكفر. عادي جدا. ما في كل ده محتمل يعني كل ده محتمل جدا يعني ما ما ربنا سبحانه وتعالى لم يكلفك بهذا. انا باقول لك دايما النصايح دي ليه ؟ لاني بعيني بعيني شفت اشخاص كانوا زي الفل
1:43:10بيخطبوا بيدرسوا بيعلموا الناس بيدعوا الى الله لكن بعد انتشار وسائل التواصل الاجتماعي والضجة اللي جت بتاعة الشهرة واللايكات والشير والمتابعين فلقى نفسه ان هو اقسم بالله انا في راجل يعني آآ اللي هو الدكتور صالح معنا على على الفيسبوك. ده شيخي وهو من من من اعلم من قابلت وانتفعت به يعني
1:43:33في حياتي مع اني يعني درست عليه تقريبا حوالي ست اشهر فقط انتفعت منه باشياء مركزية في حياتي. وهو يمكن آآ يعني لما عمل على الفيسبوك كان في متابعينه عشرين واحد. لحد ما انا عملت مسلا يعني اشهار له
1:43:48كزا واحد وما حدش يعرفه. وبالعكس ممكن تلاقي واحد بيكتب كلام تافه متابعه خمسمية الف والحاجات دي. ازن ان مش محتاجين ابدا ننبه على الحاجات دي يا جماعة انت بالعدد ده ما لوش اي قيمة في الاسلام. ما لوش اي قيمة نهائي نهائي ولا مقياس لاي شيء. ثم العبرة بجودة من يعجبون بكلامك وليس بعددهم
1:44:09فاهم؟ ثم الاهم من كده الاهم من ده كله انك انت تكون يعني آآ حسنت ما تقوم به فخلاص بقى انت شاغل بالك ليه في كل الحاجات دي يا شباب انا بأكد لكم عليها
1:44:22وباعيدها كذا مرة لاني عارف ان هذا من مداخل الشيطان. يقول لك انت احد لا يسمع لك تكتب منشور جميل مثلا. ولا احد ينتبه له واضح ونفس المنشور ده لو واخده واحد تاني وكتبه او سرقه منك هيعمل عليه ناس كتيرة آآ اعجابات. فانت ما تشغلش بالك من الحاجات دي نهائي لان لو لو الحاجات دي تسربت الى
1:44:42قلبك هتضيعك تماما. لا تربط استمرارك على الخير برؤية النتائج الدنيا ليست دار الجزاء الاوفى. اعظم نتيجة هي القبول. لو انت خدت باسباب قبول العمل عند الله انسى. خلاص والعكس بقى انا عايز اقول لك بقى انك انت لو اخدت ودي بصدق يعني. لو انت ودي يعني الواحد الانسان بيجربها كتير في حياته. لو انت حاولت انك انت
1:45:09يعني تخلص القول وتعتمد في الاخلاص اكتر من آآ زخرف الكلام وحسن البيان اقسم بالله ابلغ كلامك من قلب المستمع ابلغ من آآ من بيان افصح الناس ليه يا شباب؟ لان الكلمة تدخل في في قلب المستمع بقدرها في قلب المتكلم
1:45:33وده كلام حقيقي. اذا كان المستمع يريد الخير فستبلغ هذه الكلمة البسيطة من قلبه وده يعني احيانا كتيرة انا بسمع ناس واحد خطيب جمعة اقسم بالله ولا بيعرف يتكلم كلمتين لغة عربية. ويقول لي كلمة احس ان انا اول مرة اسمعها
1:45:51حياتي تتغير ويمتلئ قلبي بالخشوع والراجل اصلا يعني يعني مش عارف ينطق الحديس صح. بس ما عرفش ليه قلبي يعني آآ تتفاعل مع هذا الكلام. كثير من الناس يكون لسانه اعجمي وقلبه فصيح. والعكس احنا مش شفنا كتير من الخطباء يقعد يبكي
1:46:11ويتباكى ويعمل ويزخرف في الكلام ويتقعر في الكلام ولم يكتب لكلامه القبول بالعكس كان فتنة للناس فإذا فكرة بقى فصاحة القول وقوة الحجة اه هذه امور مساعدة. وانما الصواب هو ايه؟ ان تريد بكلامك وجه الله. ان تريد ان تكون الدعوة الى الله وليس الى نفسك. فلو
1:46:38ناس انتفعوا بكلامك تبقى فرحان مش عشان هم انتفعوا بكلامك. وعشان يقول لك ده انت ما شاء الله ما فيش زيك. لأ عشان هم كنت سبب في ان هم يعرفوا ربنا سبحانه وتعالى. بس هو ده معنى ادعو
1:46:48الله طيب نرجع تاني قال قال بل آآ غرضه ما يقوله الناس عنه آآ من ارادة العلو في الارض والفساد والظلم. يعني حتى كمال ابن تيمية بيقول مش انا اللي قلت كده. ده الناس
1:47:06بيقولوا عنه كده. يعني شوفوا ابن تيمية سبحان الله! يعني يتعامل معه بالعدل مش راضي يقول ان هو يريد العلو. لكن اثبت ان كل الناس اللي حاولوا آآ اسبتوا ان هو كان رجل يعني آآ مبطل وكان رجل كذاب يريد العلو والاستعلاء. لكن سبحان الله لا يستعلي واحد من دول الا ويذهب
1:47:23عملوا جفاء والله العظيم اقسم بالله نرى باعيننا ناس يعني ارادوا العلو بعلمهم او بنفقتهم او بمركزهم وذلوا سبحان الله! ليه؟ لان كل من يعتز بغير طريق شرعي لابد ان يذل. لازم. لازم يذل. لان ربنا هو اللي بيعز
1:47:46ربنا هو اللي بيعز فلو انت اعتمدت في العز على غير الله لابد ان تذل دي ما فيهاش كلام. ما فيهاش كلام. يعني دي هذه القاعدة لا يمكن ان تنخرم. اي واحد يعتمد في عز او يعتمد في ان يكون له
1:48:01اه لسان لسان بين الناس ان هو يحمد بغير ما يستحق لابد ان يعامل بنقيض قصده. لزلك سيدنا ابراهيم قال ايه؟ اجعل لي لسان صدق في الاخرين. يعني اجعلني اذكر بالخير
1:48:15الصدق لا لا يمتنع ان الانسان يحب ان ان يذكر بالخير لكن بالصدق مش بالزور والكذب والتدليس والتشبع بما لا لم يعطى بان يصعد على اكتاف الناس. وان يحقر الناس وان يستعلي عليهم ويجلدهم. كل ما تكتب منشور تقعد تقول لهم ايه انتم شوية بسطاء انتم رعاع
1:48:35انتم مش عارف ايه امتى بقى تفوقوا؟ بطلوا بقى هبل. بطلوا دروشة. انتم مش عارف ايه. يعني تقول لهم كلمة حلوة لكن تحط في وسطها يعني جلد وسلخ. عشان ايه يعني
1:48:45هو الشباب دلوقتي محتاجين حد ياخدهم في حضنهم وفي حضنه ويطبطب عليهم ويكلمهم ويسيسهم ولا محتاجين واحد يقعد يتمظهر عليهم ويكون فتنة لهم ويكرههم في العلم وطلبة العلم واللي جابوا العلم
1:48:58لأ لازم الانسان يكون عاقل ويكون حكيم ويكون رحيم اذا اراد ان يسلك طريق الانبياء. اما اذا كان بقى انسان كاره الناس وكاره ومتكبر يقعد على جنب عشان ما يكونش فتنة للناس
1:49:11قال يبين هذا الجواب الجواب الجواب الثامن وهو انه قد اه ذكر المجيب في اول جوابه فقال قد ثبت بالسنة المستفيضة بل المتواترة واتفاق الامة يعني ابن تيمية هو اللي بيتكلم
1:49:23ان نبينا صلى الله عليه وسلم الشافعي وابن تيمية بيدافع عن نفسه عن ابن تيمية بدفء رجل كذاب ده بيقول ابن تيمية ينتقص الانبياء وينفي ما اثبته الله لهم. ابن تيمية بيقول له طيب ادي انا جبت لك يا عم كلامي
1:49:35انا جبت لك كلامي من كتابي ومن جوابي انني اثبت للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر مما تعلمونه انتم قال قد ثبت بالسنة المستفيضة بل المتوترة واتفاق الامة ان نبينا صلى الله عليه وسلم هو الشافع المشفع وانه سيد ولد ادم وانه يشفع في الخلائق يوم القيامة وان
1:49:53ناس يستشفعون به. فيطلبون منه ان يشفع لهم الى ربهم. فيشفع لهم وفيه ايضا تقرير ما كان. اصحابه يفعلونه. طبعا كل ده سبق معنا في كتاب الاستغاثة يا شباب ما كان اصحابه يفعلونه من التوسل به والاستشفاع به وفي الجواب آآ وفي الجواب والاستغاثة بمعنى ان يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو اللائق بمنصبه لابن تيمية
1:50:13ايه بيجيب ده عشان يسبت لك ان البكري كذاب. وان الجواب الذي بلغه فيه ان ابن تيمية لم يقل ذلك ولم ينف ذلك. ولكن مع ذلك هذا الرجل جاهل وظالم نريد ان يبين لك سوء خلق هذا الخصم
1:50:27واضح؟ وانا على فكرة يعني بعض الناس مسلا احيانا يدخل معي في مناقشة يمكن اصبر عليه واناقشه اخده واحدة واحدة. اذا رأيت انه يكذب او يدلس لا يمكن ان استمر معه في النقاش حتى لو كنت يعني هبين جهله لأ
1:50:44لا استمر في النقاش مع شخص ضيق الا الكذب. الكذب هو هو هو اساس النفاق. يعني الخصلة الجامعة للكفر هي الكذب ويتفرع منها كل شيء. فحينما تجد شخصا يكذب او يتعمد التدليس غير واحد جاهل. فهمت كده؟ في واحد مش فاهم ماشي
1:51:02انما واحد الحق باين قدامه وعمال يراوغ لأ خلاص يعني فبيسقط خلاص يسقط من نظرك فما تكملش معه كلام عشان ما تضيعش وقتك آآ قال والاستغاثة بمعنى ان يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو اللائق بمنصبه لا ينازع فيه مسلم. فاذا كانت هذه الالفاظ الصريحة فيه فلو قدر ان فيه اطلاق نفي الاستغاثة
1:51:27هل كان يقال ان فيه ما يقتضي نفي صلاحيته ان يكون وسيلة الى الله في حصول الاستغاثة؟ وقد بين فيه تقرير ما كان الصحابة يفعلون من التوسل والاستشفاء به يعني عايز يقول له لو حتى انت لقيت كلام من كلامي مجمل طب ما ترده يا اخي للمحكم. ما ترده للمحكم ما هو قدامك
1:51:44ولكنك انت رجل ظالم خلاص؟ قال وقد بين فيه تقرير ما كان الصحابة يفعلونه من التوسل به والاستشفاء به. وقرر فيه ان الناس يستشفعون به ويتوسلون بشفاعته في الدنيا والاخرة. وانه
1:51:57ويستغاث به بمعنى انه يطلب منه كل ما هو اللائق بمنصبه. فاذا كان قد بين ثبوت هذه الامور هل يمكن ان ينفي معها صلاحياتها صلاحيته لبعضها ومعلوم ان حصول الاستشفاء والتوسل به ابلغ من الصلاحية له. يعني ده هو مش مش قال بس انه صالح. ده قال فعلا يحصل له ذلك. مش مجرد صلاحية يعني
1:52:17قال ومعلوم ان حصول الاستشفاء والتوسل به ابلغ من الصلاحية له. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ده حصل بالفعل مش مجرد انه صالح. كلمة صالح يعني ايه؟ ان هو
1:52:27يعني يستثمر في هذا الامر. مسلا يقول لك هذا صالح للاستعمال الادمي. للادمي. فلو استعمل بالفعل ده ابلغ من مجرد الصلاحية. فهو قال ان النبي صلى بالفعل يعني استشفعوا به يستشفعوا به ويتوسل به وحصل به التوسل في حياته صلى الله عليه وسلم ابلغ من
1:52:47مرض الصالحين قال فاذا كانت هذه الامور قد اثبتت فكيف ينفى معها الصلاحية لذلك؟ والالفاظ باثباتها صريحة واللفظ الذي توهم فيه نفي الصلاحية غاية اهله ان يكون محتملا لذلك. ومعلوم ان مفسر كلام المتكلم يقضي على مجمله وصريحه يقدم على كنايته. دي قاعدة
1:53:09قاعدة مهمة جدا. انك انت لما بتأتي لعالم من العلماء الى قول لابد ان تجمع كلامه في المسألة حتى تعرف المحكم من كلامه وآآ المجمل من كلامه طيب قال ومتى صدر لفظ صريح في معنى ولفظ مجمل نقيض ذلك المعنى وغير نقيضه
1:53:29لم لم يحمل على نقيضه جزما حتى يترتب عليه الكفر الا من فرط الجهل والظلم. يعني عايز يقول له انت انت لو لو بعد ما قرأت كلامي ده وخلصت منه لتكفيري يبقى انت راجل جاهل وزالم كمان. التاسع انه لو فرض ان معنى اللفظ ما ذكرته لو حتى فرضا يعني شف بقى عمال بقى ايه
1:53:49يعني روقوا بصراحة انه لو فرض ان معنى على فكرة لما الانسان يستعمل فكرة الاذلال المعرفي لشخص يحاد الله ورسوله سوء له هذا من الدين. يعني ان تفضح هؤلاء وان تذلهم وتستعلي عليهم بالايمان هذا مقصد شرعي. مهم جدا
1:54:12يعني ان يبهت هؤلاء. نركز احنا بنتكلم عن طبقة ممن يعاندون. ممن تعلم انهم يعني جائرون في انك انت تثبت يعني في بعض طلاب العلم مثلا يعني كان يعني كان يعلم الناس لكنه يعني زاغ ويرتكب الان يعني بلاوي. وكان سببا في فتنة
1:54:32كثير من الناس ويدلس ويكذب ويرتكب اشياء يعني مش بس آآ تدل على الجهل تدل على الظلم تدل على الحقد على يعني بلاوي لما واحد بقى بيمسكه يجيب كذبه ويفضحه هذا من الدين. لا يصح ان تقول استره استر مين يا حبيبي
1:54:49استر مين هو ده مسلا واحد اه عمل زنب كده في متداري لأ ده رجل يضل الناس كيف استره هذا من الحول في في فهم الدين فضح هؤلاء مقصد شرعي
1:55:01انك تفضح هؤلاء الكذابين الذين ينسبون الى الدين ما ما ليس فيه ويضلون الناس بعلم. ويستعملون مجمل كلام العلماء لترويج بدع بين الناس ويستعمل لسانه في الحط من العلماء ومن الدعاة ومشروعه كله قائم على
1:55:21على على فكرة باطلة ويدخل يعني مش عارف اقول ايه والله. سبحان الله. اسأل الله ان يثبتنا. اقسم بالله الانسان يرى ايات تجعله يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا يا رب من لك
1:55:33ما فيش غيرك يعني يعني حولك ناس تضل ربما يعني انت لم يكن يخطر ببالك انه ممكن يضله يعني لكن سبحان الله عن الهداية والاضلال بيد الله سبحانه وتعالى. فلذلك الانسان يقول يعني لا اله الا انت سبحانك. يعني يا رب آآ افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين
1:55:53وبتعجبني الكلمة دي جدا من من السحرة. ان الذين كانوا سحرة لفرعون لما فرعون توعدهم دي كلمة جميلة جدا يا شباب وسيدنا يوسف قالها. يعني سيدنا يوسف لما الستات بيجروا وراه
1:56:07يعني قال ايه؟ والله العزيم الكلمة دي من اول ما دي من اوائل السور اللي انا يعني يعني حفزتها في القرآن. وحبتها سورة يوسف. والاية دي وقفت مع وقفة طبعا ما كانش عندي اي معرفة. فوقفت معها كده وقفة الانسان اللي هو مش عارف حاجة. بس جت في قلبه. بقول يعني سيدنا يوسف دي خطرت في بالي. سيدنا يوسف
1:56:27بيقول يا رب الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين قل يا ربي الحمد لله ان ربنا نزل لنا الاية دي ليه؟ لان الاية دي بتبين ان هو بيجري منهم ومش عايزهم. تمام؟ بس بيقول يا رب بس انا ممكن اقع في المعصية دي فانت لو ما بعتش
1:56:46شف قمة الذل الى الله. بيقول يا رب انا لو لو لم تصرفني سافعل الفاحشة. معنى جميل جدا. معنى آآ معنى عظيم جدا والله يا شباب ان الانسان يعني آآ ينخلع من كل حول وقوة. وهذا الافتقار
1:57:04الافتقار الى الله يأتي فيه الفرج. اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. السحرة سحرة فرعون اول ما فرعون توعدهم. كانوا ممكن يقولوا هم يقولوا له ايه؟ احنا احنا ما نقدرش ما تقدرش تعمل لنا حاجة. ده احنا ده احنا صابرين وجامدين. لأ. قالوا ايه؟ شف الكلمة والله
1:57:20ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. قالوا يا رب هو الراجل ده بيهددنا دلوقتي بس ممكن يعذبنا. فلو انت ما صبرتناش هنضيع افرغ شف كلمة افرغ انا ما اقف مع كل كلمة في القرآن. يا سلام! يا سلام على كلمة افرغ علينا
1:57:43ماشي. قال التاسع انه لو فرض ان معنى اللفظ ما ذكرته فاذا كان مطلق اللفظ لا يعرف معناه الا ما اراده بنفسه لم يكن كافرا باجماع المسلمين. يعني ابن تيمية قال له افرض يا عم ان الكلام
1:57:57الكلام ده كان يفهم منه كده لكن انا لم اقصد كده كيف تكفرني قال وان اعتقد ان ما نفاه هو مده لللفظ وما نفاه منتف عنه اجماعا او في قول في قول سائغ لم يكن هذا كافرا عند احد من المسلمين
1:58:11يعني بيقول له لو فهم لو انا استعملت حتى عبارة خطأ لكني قصدت بها معنى صحيح لا يصح ان اكفر. ليه؟ لان ببساطة الكفر لابد فيه من التعمد وليس مجرد انسان قال كلامه. يعني لو في شخص قال كلاما وهو لا يعرف مدلوله وقصد به معنا حسنا لا يصح ان يكفر ولكن يبين له المعنى
1:58:35قال العاشر قوله يقتضي سلب صلاحية الرسول لان يكون وسيلة الى الله في طلب الاغاثة كلام مجمل. فيقال لك ما تعني به اتريد ان النبي صلى الله عليه وسلم والرجل الصالح وغيرهما لا يكونوا بعد موت وسيلة الى الله في طلب الاغاثة منه. او انه لا يكون حيا ولا ميتا وسيلة الى الله
1:58:55طلب الاغاثة منه تريد ايه بالزبط وقوله لا يكون وسيلة تريد به الا شف ابن تيمية عمال يستفصل منه. تريد به الا يتوسل به ايه؟ اي بذاته او بدعائه او بشفاعته او غير ذلك. فان
1:59:08اردت ان الميت نبيا كان او غير نبي لا يكون وسيلة الى الله في طلب الاغاثة. بمعنى انه يطلب منه ان يكون وسيلة في طلب الغوث منه. قيل لك هذا صحيح. ولم
1:59:18قلت ان الامر بالعكس ومن اين لك في الشرع ان يطلب من الميت وسيلة الى الله في طلب الاغاثة منه؟ بل وكذلك ان اردت ان الاستغاثة بالحي والميت تكون وسيلة الى
1:59:30لايف لطلب الغوث منه. ومن اين لك ان الطالب من المخلوق يكون طالبا من الله؟ ويعني عايز يقول له انت من كل الاوجه يعني كلامك خطأ. ومن الذي قال ان السائل بمخلوق والداعي له والمستغيث به نبيا كان آآ المدعو او غير نبي يكون المخلوق المستغاث وسيلة الى الله في الطلب آآ منه. وهذا امر
1:59:50مخالف للعقل واللغة والشرع. كل كلامك من اوله لاخره لنت فاهم اللغة بتستعمل الاستغاثة بمعنى التوسل ولا انت فاهم الشرع. ولا انت حتى فاهم العقل. يعني حتى عقلا خطأ. انت بتقول ان انا بستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم. وبعدين
2:00:05تقول لي ده انا بستغيث من النبي صلى الله عليه وسلم الى الله. ازاي يا ابني الاستغاثة دي فيها طرفين بس؟ المستغيث والمستغاث به. فانت مش فاهم اي حاجة في اي حاجة يعني
2:00:14قال وهذا امر مخالف للعقل والشرع واللغة والشرع. فمن جعل الطلب من هذا آآ فمن فمن الذي جعل الطلب من هذا آآ وسيلة في الطلب من هذا في كل شيء وعلى كل حال. يعني لو احنا قلنا انه يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والاستشفاع به يوم القيامة
2:00:34مثلا فهذا في احوال. فانت بقى جعلت كل شيء يجوز وفي كل وقت قال بل من طلب من الرسول او غيره فانما يطلب مقدوره يعني ما يقدر عليه فيطلب منه الدعاء والشفاعة ويكون دعاؤه وشفاعته وسيلة في حصول المطلوب لا
2:00:52ان ذلك يكون طلبا من الله. وانت قد جعلت كل ما يطلب من غير الله وسيلة من وسائل الله. فما هذه الوسائل التي يكون المتوسل بها طالبا من الله. فان الطلب من الله معروف معلوم. فيقال دعا الله وسأله واستعانه واستغاث به وطلب منه ورغب اليه واستجاره واستعاذه
2:01:12نحو ذلك. وليس هذا وليس هنا مخلوق ليس هنا مخلوق يكون الاستغاثة به وسيلة في هذا الطلب. يعني بيقول له انت يعني انت بتألف. انت دلوقتي بتقول انا استغيث الله بالنبي عليه
2:01:25قال له لأ ما فيش هي الاستغاسة ما فيهاش الكلام ده. الاستغاثة والدعاء ما فيهاش الحاجات دي. فيها منك لربنا على طول. يا اما منك للصنم. يا اما منك لنبي. انما بقى
2:01:35انك انت تفسر الاستغاثة بالتوسل يبقى انت بتلبس او انت رجل جاهل وانت الاتنين آآ قال وليس هنا مخلوق يكون الاستغاثة به وسيلة في هذا الطلب وكأن هذا يجعل نفس الطلب من الصالح طلبا من الله. ويقول ان الصالح اي منزلته عند الله
2:01:52من طلب منه شيئا فان الله تعالى يعطيه ذلك. انا عايز بقى بيقول كأن هو بيقول ايه؟ آآ لما انت بتطلب من الانسان الصالح كأنك طلبت من الله كما اذا طلب من الله وهذا حال كثير من الجاهلين الضالين يستغيث احدهم بشيخه في كل ما يهمه فاذا خاف احدا او طلب حاجة استغاث بالشيخ او الغائب والميت
2:02:12فيقول يا شيخ فلان انا في حسبك يا سيدي فلان ونحو ذلك من العبارات ومنهم من يقول هذا وقتك يا شيخ. يعني جه وقتك بقى اقف جنبي ها او يقول آآ ان لم تحضر يا شيخ فلان والا فعل بنا وصنع. وقد آآ يقول ان كنت آآ رجلا آآ ان كنت رجلا صالحا
2:02:31صحب حال فارني حال. ان كنت رجلا صالحا صاحب حال فارني حالك. يعني لو انت بقى عندك قوة وعندك قدرة وتحكم في الكون يعني. وريني كده وفرج عني ويقول ان كان لك جاه عند الله فهذا وقت جاهك وقد يستغيث احدهم بعدة مشايخ فيقول يا سيدي فلان وفلان وفلان
2:02:48نفس هؤلاء الشباب اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوبهم. انا جربتها بنفسي انا كنت راكب مرة سيارة والرجل آآ كانت العربية هتعمل حادسة. وآآ الراجل قال يا ام هاشم يعني وكانت العربية تخبط. فجيت بعد ما خلصنا قلت له
2:03:05وان كان الراجل ده يعني كان راجل محترم لانه الحمد لله يعني استغفر الله. قلت له هي ام هاشم هي اللي نجتنا دلوقتي ولا ربنا؟ فالراجل اتكسف وقال استغفر الله يعني. فده استمع. غيره بقى لما تيجي تقول له
2:03:15ازكر ربنا يقول لك لأ ليه وادي جادلك لكن اول ما تقول له يا بدوي او يا رفاعي او كده يتبسط آآ قال فيقول يا سيدي فلان وفلان وفلان ثم من هؤلاء من يتصور له صورة انسان يظنها الشيخ او ملكا يتصور على آآ صورته وساره وكان
2:03:33وكالمه او قضى بعض حاجته ونحو ذلك ومنهم من يتصور له ذلك في صورة طائر ومنهم من يتصور له طبعا سبق الكلام على هذا ان الشياطين تلعب بهم يعني في صورة حيوان اخر
2:03:43تلك الشياطين تتصور بتلك الصور لاولئك المشركين. الذين دعوا من دون الله الهة اخرى. وطلبوا منهم ما لا يجوز ان يطلب الا من الله. كان المشركون يطلبون من ثاني ما يطلب من الله
2:03:56ماشي آآ كما كان المشركون يطلبون من الاوثان ما ما يطلب من الله وكما يطلب عباد الكواكب منها. ما لا يطلب الا من الله. وكذلك عباد الانبياء والملائكة. قال الله تعالى قل ادعوا الذين
2:04:09من دون فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابا ان عذاب
2:04:19ابى ربي كان محظورا. وقال تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون قال وهؤلاء لا يتصور ان يقضى لهم جميع مطالبهم ولا اكثرها. كما ان ما تخبر به الشياطين من الامور الغائبة لا يصدقون فيه كله
2:04:36فيه كله ولا في اكثره بل يصدقون في واحدة يصدقون اقصد. يصدقون اه لا يصدقون فيه كله ولا في اكثره بل يصدقون في واحدة ويكذبون في اضعافها. ويقضون لهم حاجة واحدة ويمنعونه اضعافها. يعني سبحان الله
2:04:52ربنا يستجيب له الدعاء ويكرمه في كل شيء. او في على الاقل في اغلب الاشياء يا عم اللي بيدعو بها. ماشي كده؟ ولا يدعو الله. ويحصل له شيء واحد بدعائه لهذا الصنم او هذا البتاع اللي هو الولي. وطبعا بتكون دي فتنة له فيظن ان الولي اكرم من الله ويتوجه اليه. سبحان
2:05:12سبحان الله! سبحان الله امم قال فيقضون لهم حاجة واحدة ويمنعونها ويمنعونهم اضعافها ويكونوا فيما اخبروا به واعانوا عليه افساد حال الرجل في الدين والدنيا. وهذه الامور لبسطها موضع اخر. طب احنا خدناها قبل كده
2:05:27ده في كتاب الفرقان. قال والمقصود ان كثيرا من الضالين الجاهلين يستغيثون بمن يحسنون به الظن من الاموات والغائبين. في كل ما يستغاث الله فيه. ولا يتصور ان هؤلاء ايسألونهم مطالبهم كلها ولا اكثرها بل غاية ما يطلبونه منهم من جنس تحصيل المنافع والمضار ولا يحصل
2:05:44بل قد يحصل بعض بعض المطالب كما يحصل لعباد الاصنام والكواكب وغيرهم من المشركين ويكون ما يخبرون به ويفعلونه شبهة للمشركين. يعني يعني شبهة لهم وفتنة. كما ان كما يخبر به الكاهن ونحو ونحوه ونحوه من الاخبار. يعني الكاهن او الساحر فانه يصدق في واحدة ويكذب في شيء كثير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
2:06:04لو اتوا بالامر على وجهه لكان. ولكن يخلطون بالكلمة الواحدة مائة كذبة. يعني هم قالوا مثلا الخبر الوحيد اللي هم عرفوه من لما لما الشيطان بيخبره شيطان مسلا بيسترق السمع فبيعرف شيء من الغيب. واضح كده؟ طبعا ليس غيبا مطلقا للغيب المطلق لا يعلمه الا الله. فيخبر به الكاهن او الساحر فالكاهن
2:06:26قاميش يقول الحتة دي بس لأ يكذب معها مائة كذبة قال فهذا القول الذي آآ فهذا القول احنا خدنا وقت قد ايه يا شباب كده عشان آآ معلش انا بشد شوية لاني لازم نخلص ان شاء الله باذن الله قبل
2:06:41في رمضان عشان بعد رمضان هندخل بقى ايه يعني دخلة ان شاء الله كبيرة. لان ان شاء الله عندي امل ان شاء الله ان احنا يعني نحاول آآ نقرأ هذه الكتب
2:06:52كتب كتيرة جدا انا لو وجدت ان احنا عندنا في السلسلة الاولى مية وستين رسالة. بعد كده عندنا لسه الايمان والاسماء والصفات والقدر. بعد كده عندنا مثلا كتاب الام للشافعي كتاب
2:07:02الطبري آآ عندنا مثلا آآ اللي هو كتب الايمان من صحيح البخاري بدء الوحي وكتاب العلم وكتاب الايمان وكتاب التوحيد وكتاب آآ آآ الانبياء وكتاب آآ بدء الخلق واضح فاحنا عندنا شغل كتير ان شاء الله فعشان كده معلش ايه
2:07:20آآ بطول عليكم شوية في الدرس ساعتين وسبع دقايق. ماشي. ده هنكمل شوية ان شاء الله قال فهذا القول الذي يقوله آآ كويس ان لسة في حد عايش معي لحد دلوقتي انا بحسبكم متوا
2:07:34آآ قال فهذا القول الذي يقوله هذا هو مطابق لاحوال هؤلاء المشركين الضالين. لكن هذا ليس بفتكر افتكر موضوع حب العلم او ان الانسان يكون عنده جلد او صبر. بعض الناس بيفكر ان انت صابر يعني انت بتشق على نفسك. لأ. الانسان
2:07:53بيستمتع في اجمل من الانسان يتعلم عن الله وعن النبي صلى الله عليه وسلم. ما فيش اجمل من كده. بس هو بيفكر انك انت بتشق على نفسك. فيقول لك انت موت نفسك ليه؟ فافتكرت هنا
2:08:03الامام الشافعي يعني كان عنده جارية والجارية لسة يعني جاية طازة لسة جاية جديد يعني. فايه الجارية بقى يعني ايه بتلبس لبس حلو كده وقاعدة على جنب فهو جا له اصحابه عشان يزاكروا
2:08:16فقعد مع اصحابه يزاكروا لحد ما ادن الفجر وصلى الفجر ورايح بقى الشافعي داخل ينام. لقى الجارية بتعيط. قال لها انت بتعيطي ليه هو اصلا يعني هو هو فوجئ ان هي موجودة هو نسيها اصلا. فهي بتقول له يعني انا ايه حسيت ان انا ما عجبتكش يعني. قال لها لا انا اصلا ما افتكرتكيش. مش فكرة ما عجبتنيش
2:08:38انا اصلا ما افتكرتكيش يعني مش المقصود طبعا الانسان يقصر في الحقوق. وانما المقصود ان الانسان اكيد انتم فاهمين الكلام يعني. الانسان وده من اكثر ما اوصي به ان ان لاهلك عليك حق
2:08:51حقا ولبدنك وكده. لكن عايز اقول لك ان كتير من الناس بياخد النصوص دي ويفهمها غلط يعني. يعني كلمة فاتقوا الله ما استطعتم. هل سمعت احدا يستعمل هذه الاية في آآ علو الهمة. هذه الاية اساسا في علو الهمة اساسا. كلمة فاتقوا الله ما استطعتم يعني على قدر
2:09:11ما تستطيعون. مش معناها فاتقوا الله ما استطعم يعني تروح تنام. لأ يعني ما تستطيع ولكن لا تكلف نفسك ما لا تستطيع. فاحنا بقى خدنا منها ايه خدنا منها حتة بس اللي هي فكرة ايه ان انا ايه ما تشقش على نفسك وبعدين
2:09:27هو احنا ما ياما احنا زمان مش كنا بنقعد على الافلام بنقعد على الافلام قد ايه؟ يعني كان ممكن تقعد على آآ في مسلسلات رمضان دي تقعد على عشر مسلسلات ورا بعض
2:09:37ما تزهقش فاهم؟ ازا كان الانسان يعني زين له اعماله التافهة او المحرمة فكيف لا يزين له الطاعة او عمل الخير لا والله العظيم دي مش مشقة ولا حاجة دي متعة. ده شيء جميل جدا الانسان بيتعلم كل يوم عن دينه. يفهم معنى اية يفهم معنى حديث. يفهم معنى
2:09:58ده كفاية ان احنا قاعدين مع بعض بنتدارس العلم. دي كفاية طيب قال فهذا القول الذي يقوله هذا هو مطابق لاحوال هؤلاء المشركين الضالين لكن هذا ليس يقوله مسلم ولا عاقل يتصور ما يقول. بل هو من جنس قول النصارى آآ دعاء دعاء دعاء المسيح دعاء الله. اللي هم قالوا اني
2:10:20مع المسيح والدعاء لله. لكن اولئك يقولون باعتبار الحلول والاتحاد يعني ان الله حل فيه. آآ واما بدون هذا فهو كلام غير معقول. فان الله تعالى امر ان يدعى وهو آآ هو ويسأل هو ولم
2:10:35ولم يجعل دعاء احد من المخلوقين دعاء آآ له بل قد نهى الله عن دعائه بل قد نهى الله عن دعائه. ولو كان هذا حقا لكان من مع الملائكة والانبياء دعا الله ولا يكون مشركا. يعني هذا الرجل كأنه بيقول للناس انت لو دعيت النبي صلى الله عليه وسلم كانك دعيت الله. طب ما هو ربنا ليه نهانا ان احنا نتخذ الملائكة والنبيين اربابا اذا
2:10:55كان هذا المعنى خلاص قال والله قد جعلهم مشركين وقد قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون
2:11:07يخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. فان هؤلاء فان هؤلاء الضالين جعلوا الصالحين مع الله كالوكيل مع موكله فاذا طلب من الوكيل الدعاء اه كانت المطالبة للموكل في المعنى. لكن هذا ليس من اقوال الموحدين بل هو من اعظم اه
2:11:26الملحدين. هنا بقى ركز بقى في الحتة دي. لان ده من مقاصد الكتاب المهمة جدا. قال والرسول لم يضمن للخلق ان يرزقهم. ويحاسبهم ولا يجيب دعاءهم بل هذا كله اخبر انه لله وحده. اللي هي بقى الفكرة اللي احنا قلناها موجودة في ايه؟ كتب كثيرة
2:11:43التفريق بين حق الله الذي لا يشركه في احد وبين ما جعل الله فيه لبعض عباده من الانبياء والرسل وآآ مثلا ولاة الامر اه من الطاعة في المعروف وغير ذلك
2:11:58قال هنا بقى هيجيب بقى شوية ايات كده نقرأها ورا بعض. قال فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. قل لا املك آآ قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك
2:12:08لن اتبع الا ما يوحى الي قل هل يستوي الاعمى والبصير افلا تتفكرون اه قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضررا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني من السوء وما مسني السوء. ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون. وقال ولو
2:12:25انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. انا الى الله راغبون. فبين تعالى ان ان التحسب بالله وحده الى الله وحده واما الايتاء فلله والرسول. لان الحلال
2:12:40آآ ما ما حلله الله والرسول والحرام لان الحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله. طبعا الايتاء ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله الايتاء كثيرا يستعمل بمعنى الفرض يا شباب
2:12:54اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين يعني عاملين بفرائض الله فهمنا كده؟ ده ده معنى الايتاء. وان كان بعضهم قال يعني اخذين يعني اللي هو الثواب او الاجر يعني
2:13:08لكن آآ رجح الطبري ان كلمة اخذين ما اتاهم يعني الفرائض عاملين بفرائض الله طيب قال اه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا نفس المعنى يعني. فالله تعالى قد جعل الرسول مبلغا لكلامه الذي هو امره ونهيه ووعده وعيده
2:13:25وهؤلاء يجعلون الرسل والمشايخ يدبرون العالم. نجيب لك بقى ان دول بقى ايه قالوا لأ ان ان الرسل والمشايخ هم اللي بيدبروا العالم بالخلق والرزق وقضاء الحاجات وكشف الكربات وهذا ليس من دين المسلمين بل النصارى تقول هذا في المسيح وحده
2:13:41بشبهة الاتحاد والحلول يعني ان الله هو المسيح. او ان الله حل فيه. ولهذا لم يقولوا ذلك في ابراهيم وموسى. يعني حتى النصارى يعني حتى النصارى قالوا ان ده خاص
2:13:51فسيح انما انتم جعلتوها كده بقى ايه سويقة اي واحد له شيخ شيخ شيخ شيخه بيدبر الكون يعني نفسي اتخيل شخص ينظر الى شخص مثله يظن ان هو بيتحكم في الكون
2:14:02فاهم زي ما واحد كان عايز يبيع خاتم. واحد دجال قال للناس حاطط على الفيسبوك الخاتم قال لهم الخاتم ده يعني بيفرج الكربات ويخليك غني. فواحد سأله قال له طب ما انت عايز تبيعه ليه
2:14:15قال له اصل انا مزنوق في قرشين. طيب يا علي لو لو انت عندك الخاتم والخاتم بيفرج الكربات. طب ما كنت تفرج كربة نفسك يعني. فهمنا كده طيب آآ قال ولهذا لم يقولوا ذلك في ابراهيم وموسى وغيرهما من الرسل. مع انهم في غاية الجهل في ذلك فان الايات التي بعث بها موسى اعظم. يعني لو هم اعتمدوا
2:14:40لو هم اعتمدوا في جعل المسيح الها بناء على الايات التي آآ كان يفعلها اللي هو يبرئ الاكمه هو الابرص وآآ ويحيي الموتى. طيب لو هو ده الباب يعني؟ طيب ده كانوا آآ يعني آآ اللهو موسى لان موسى اياته اعظم من ايات المسيح
2:15:00عليه السلام فهمنا كده؟ آآ وكمان ادم ربنا قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. يعني اذا جعلتم ميلاد المسيح بغير اب آآ سببا في ان يكون الها اولى منه ان يكون ادم الها. واذا كان ادم مع خلقه لم يكن الها فاولى منه الا يكون الها
2:15:22اه عيسى عليه السلام فاهم اه قال مع انهم في غاية الجهل في ذلك. فان الايات التي بعث بها موسى اعظم. ولو كان الحلول ممكنا لم يكن للمسيح خاصية. اه خاصية توجب اختصاصه بذلك
2:15:36بل موسى احق بذلك يعني لو كان يعني زي زي ما ربنا قال لو قل آآ ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين هذا فرض يعني لم يحصل. فهمنا كده؟ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. تكلمنا عن هذا
2:15:49كثيرا قال ولهذا خاطبت من خاطبته من علماء النصارى وكنت اتنزل معهم. شف ابن تيمية بقى شف ما سابش حد كان بيكلم النصارى بيكلم اليهود بيكلم الرافضة بيكلم رجل يريد رجل نحسبه كان يحب الله ورسوله حبا عظيما جعل مشروعه بيان الحق للناس وتعليم الناس ومناظرة الكافر
2:16:11حاولت هدايتي يعني اي حد بيروح مصر ودوه مصر عشان ينفوه. يعني سبحان الله! اهي بقى مشوار مصر ده اللي راحه ده كان مشوار يعني هو طبعا اتضرب فيه اتبهدل واتسجن بس طلع لنا احنا بمصلحة
2:16:25نقابل مجموعة هناك من الفلاسفة اللي هم او طلاب العلم اللي هم الفلاسفة ضحكوا عليهم. فراح جه مؤلف لنا كتاب بغية المرتاد. يعني بقى كل ما ايه في كل ما يقابل حد في السكة كده يقوم جاي ايه يعني سبحان الله
2:16:39رحمه الله رحمة واسعة فبيقول بقى ان هو خاطب علماء النصارى قال وكنت اتنزل معهم الى ان اطالبهم بالفرق بين المسيح وغيري من جهة الالهية. فلم يجدوا فرقا بل ابين لهم ان
2:16:52ما جاء به موسى من الآيات اعظم فان كان هذا حجة في الدعوة الالهية فهو احق. واما ولادته من غير اب فهو يدل على قدرة الخالق لا على ان المخلوق
2:17:02افضل من غيره. يعني بقول لك هو دلوقتي ولادته من غير اب. طب هو اللي ولد نفسه؟ يعني انا عايز افهم حاجة يعني انت دلوقتي لما بتقول ان المسيح ولد من غير اب فهو اله. طب ده دي هذا دلالة على قدرة من جعله يولد بغير اب مش قدرته هو شخصيا. فهمت كده
2:17:21يعني هو بيقول له اه المسيح هو الاله وهو تميز عن موسى ان موسى له اب وام والمسيح ليس له اب وام. قال له طيب هو ده هل هذا يعني اه قدرة
2:17:31للمسيح ولا قدرة للاله الذي قدر ذلك اه طيب آآ هيدخل بقى في حاجة جديدة وان اه وان اراد بقوله يقتضي سلب الصلاة. لسه كمان. وان اراد اه اه بقوله يقتضي سلب صلاحية الرسول اه لان يكون وسيلة
2:17:51الله في طلب الاغاثة انه لا لو اراد يعني انه لا يتوسل بذاته فلا يقسم به على الله ولا يقال اسألك برسول الله او او اسألك بجاه رسولك فيقال اولا نفي الاستغاثة بهم لا يفهم لا يفهم احد منها نفي السؤال به يعني ده الكلام اللي هو قاله كتير ان الفرق بين الاستغاسة والتوسع. ويقال ثانيا
2:18:12وهب انه اراد هذا. افرض يا عم انه قال كده. فما الدليل على جواز سؤال آآ السؤال لله بذوات المخلوقين؟ او مطلقا وبعد او بعد موتهم فين ده؟ فين الدليل؟ ومن قال ومن قال هذا من الصحابة والتابعين لهم باحسان مين اللي قال الكلام ده؟ والصحابة انما كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته
2:18:32في هذا توسلوا بعد بعده بالعباس ولو كان التوسل بذاته ممكنا بعد بعد الموت لم يعدلوا الى العباس. والاعمى انما توجه بدعاء وشفاعته وكذلك الصحابة في الاستغاثة آآ وكذلك الناس يوم القيامة يستغيثون به ليشفع لهم ايه؟ الى الله. فهم يتوسلون بشفاعته اما بمجرد الذات بعد
2:18:51حمامات فلا دليل عليه ولا قال ولا قاله احد من السلف بل المنقول عنهم يناقض ذلك. وقد نص غير واحد من العلماء على ان هذا لا يجوز. وان اه نقل عن بعضهم جوازه فقد قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله. يعني حتى لو لو لو نقل ذلك خلاص
2:19:10بس احنا عندنا مرجع نرده اليه. ويقال ثالثا وهب ان قائل شف بقى وهب يعني هيفضل بقى ايه واخده في كل حتة يعني وهب النقاء الى ذلك اخطأ في هذا
2:19:22يعني يا ايهاب ان قائل ذلك اخطأ في هذا النفي. لكن ليس كل مخطئ يكفر. يعني ابن تيمية بيقول له يا عم اعتبر ان انا غلطت. يلا يا عم. هل كل مخطئ
2:19:32تكفر فشوف قال ايه لا سيما اذا قاله متأولا باجتهاد او تقليد يبقى ده يؤكد ايه؟ ده يؤكد خطأ منتشر جدا يقولون ان ابن تيمية لا يعذر بالخطأ ولا بالجهل. وهذا جهل
2:19:43كبير جدا. يعني ابن تيمية اكثر من رأيته يعذر بالخطأ والجهل ويضع موانع للتكفير. وينهى عن تكفير الناس الا بعد اقامة الحجة ومع ذلك يجعل التردد في ذلك افضل. لما يترتب على الحكم بالتكفير من استحلال الدم وغير ذلك
2:20:00هذا نص واضح جدا. قال ليس كل مخطئ يكفر لا سيما اذا قاله متأولا باجتهاد او تقليد. يعني ايه باجتهاد؟ يعني هو وصل الى هذه النتيجة واخطأ بتقليد قلد احدا من العلماء. فهمت كده؟ زي ما واحد بقول له انت ايه اللي يخليك تروح تدعو البدوي او الحسين؟ قال لي انا شفت فلان فلان ده دكتور كبير في الازهر بيعمل كده
2:20:20زيه. هو انت هتعرف اكتر منه يعني اشوف اهي دي شبهة فاهم؟ فهل يمكن للانسان انه يتسرع في تكفير واحد زي ده؟ وهو بيقول يا بدوي اطعمني يا بدوي نجحني. فاهم؟ لانه جاهل فدورنا ان احنا نعلمه
2:20:35قال وان اراد بقوله لا يكون وسيلة اي لا يكون الايمان به ومحبته وطاعته وموالاته واتباع سنته والمجاهدة على دينه ونحو ذلك وسنة الى الله فهذا لم ينفي احد. هو في حد قال كده؟ بل بالعكس الناس دي يعني المشكلة ان الناس دي اللي هي بتقول لك آآ استغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم. هم عايزين النبي صلى الله عليه وسلم عشان مصلحتهم بس
2:20:55لكن لو انت جيت قلت له مثلا صل كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم وصم كما صم لا. هو عايز النبي صلى الله عليه وسلم في الحتة اللي هو عايزها بس. مصلحته هو
2:21:03عايزه ينجح له ابنه وعايزه يخلي مراته تخلف عايزه فهمت يعني حتى حبه يعني من هذه الجهة لمصلحته. هو بيوهمك ان هو بيحبه حب شديد لأ هو بيحبه لمصلحته بس
2:21:13زي النصارى بيحبوا المسيح عشان هو اللي بيخلص لهم زنوبهم بس لكن لو هم اكتشفوا ان هو ان هو عبد رسول لا يملك شيئا من ذلك. هل سيحبونه تمام طيب قال
2:21:26فهذا لم ينفي احد ونفي الاستغاثة به لا ينفي هذه الوسائل. وهذه الوسائل في حصول الثواب والقرب من الله والقرب من الله وسعادة الدنيا والاخرة. لا في مجرد الاستغاثة آآ
2:21:36ومحمد صلى الله عليه وسلم هو الوسيلة الى سعادة الدنيا والاخرة بهذا الاعتبار اللي هو ان تتبعه على سنته وهكذا. ومن نفى كونه ومن نفى كونه وسيلة الى الله بهذا الاعتبار فهو كافر حقا. هو ده بقى الكافر بجد. فانه نفى رسالته التي هي اصل الايمان. الحادي عشر. شف كل ده في جملة واحدة. يعني كل رد
2:21:57بشر وجه على جملة ما كانتش سطر واحد قال الحادي عشر قوله وهذا نفي لوصف من اوصاف الكمال الثابتة له فيقال له لا نسلم ان هذا نفي لشيء من صفات الكمال. بل ولا نفي لشيء موجود. بل هو
2:22:09ونفي لشيء منتف في نفس الامر يعني شيء اسا مش موجود ويقال له ثانيا هذا الوصف عندك ثابت لاحاد الناس. بل قولك يقتضي انه ثابت لكل مخلوق. وما ثبت لاحد الناس لم يكن من خصائص الرسل التي تعد من
2:22:23مالاتهم يعني الفكرة اللي هي قدرة الانسان على اغاثة الانسان. مسلا واحد تعبان فانت وديته المستشفى يبقى انت اغثته غريق وانت نطيت في البحر وانقزته هل هذه القدرة يختص بها بعض الناس دون بعض. لا اي انسان يمكن ان يغيث غيره. فكيف تقول ان من نفى ذلك عن الانبياء نفى الكمال؟ واي كمال في هذا؟ هذا امر عادي
2:22:47انما الكمال في التخصيص. ينفع انا اجي اقول لك على فكرة جا لي نجار فدق لي مسمار في الحيطة. ايه يعني؟ ما هو اي نجار بيعمل ايه؟ ده ابسط حاجة. اي نجار بيعمل كده. ده انا
2:22:57ممكن اعمل كده. يعني التخصيص يكون بالكمال. فهمت كده؟ انك انت تقول في طالب على فكرة بيجي المدرسة طب ما كل الطلاب ييجوا المدرسة. لكن لما اقول في طالب متميز بيجيب الدرجات النهائية. ماشي. يبقى انا خصصته. فهمت كده
2:23:14آآ قال اه فلا يقول عاقل انما شاركه فيه عامة الناس يكون من كمالات الرسل التي يكون نفيها قدحا في رسالته. ويقال ثالثا ولو قدر انه وصف كما لو قدر
2:23:27انا وصف كمال فليس كل من نفى وصفا من آآ اوصاف الكمال يكون كافرا اذ اذا كان متأولا في ذلك. دعم آآ نفى وصفا من صفات ما للرسول صلى الله عليه وسلم على سبيل التأويل. يعني بيقول لي هنعتبر
2:23:41يعني اعتبر كده ان ايه واحد نفى فعلا شيء ثبت للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يكن يعلمه. خلاص كده؟ شف بقى الفصل اللي جاي ده بقى يعني آآ تحفة
2:23:51ابن تيمية هي هنا هيقول له ان في عدد كبير من العلماء نفوا اشياء للنبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اثبتها وليست القصة راجعة الى من يحب النبي صلى الله عليه وسلم ومن لا
2:24:01تحب القصة راجعة للادلة التي تثبت. خش بقى على الايه؟ خش بقى على شوية يعني على فصل جميل جدا وممتع قال وقد قال طائفة طوائف من السلف والخلف انه يقعده معه على العرش وانكر ذلك اخرون. يعني في ناس قالوا من فضل النبي صلى الله عليه وسلم ان ربنا هيقعده
2:24:19جنبه على العرش. خلاص كده ؟ وفيه غيرهم نفى كده وقال قوم انه كتب بيده عام الحديبية خرقا للعادة ونفى ذلك اخرون. يعني عايز يقول له ان الناس اختلفوا في فضائل ثبتت للنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ابدا
2:24:34راجعا الى من يحبه اكثر ومن لا يحبه اكثر. خالص الموضوع كله بحث علمي. هل ثبت هذا او لم يثبت واضح كده؟ فعايز اقول له ان مش كل ما واحد ينفع النبي صلى الله عليه وسلم شئت تقول ان هو ما بيحبوش لأ. هو نفاه لانه لم يثبت عنده
2:24:50خلاص؟ وقال قوم طبعا الراجل اساسا انا متأكد ان الراجل ده اساسا لو بلغه الكتاب ده عن ابن تيمية مش هيعرف يقرأه اصلا مش هيفهمه وكنت بقرأ مع الشباب كتاب منهاج السنة النبوية قبل حوالي عشر سنوات
2:25:05فواحنا بنقرأه فالشاب من اللي معنا بيقول زمان الرافضة آآ ضربه ابن مطهر الحلي لان هو السبب في ان ابن تيمية يرد عليهم بالكتاب ده. فعلا ان هو السبب في ان ابن تيمية يرد عليهم ويكشف جهلهم وضللهم. وده كتير بيحصل انهم يخربونا بيوتهم بايديهم. وايدي المؤمنين فاعتبروا اولي الابصار. يعني
2:25:25ممكن هو يطلع يقول حاجة فيكون سبب في ان ايه في ان الباطل بتاعه ينكشف آآ وقد قال طوائف من السلف والخلف انه يقعدوا معه على العرش وانكر ذلك اخرون وقال قوم انه كتب بيده عام الحديبية خرقا للعادة ونفى ذلك اخرون. وقال قوم انه شفت بقى
2:25:41الادلة استحضار. يعني ولا تقول لي جوجل ولا بتاع. هو بيحط في دماغه حاجة بفضل الله بيجمع اطرافها وقال قوم انه كان يجوع ويربط الحجر على بطنه مع آآ قدرته على حصول ما يأكل ونفى ذلك اخرون. وقال ابن مسعود والجمهور انه خاطب الجن وراءه
2:25:58ونفى ذلك ابن عباس واخرون. شف عايز يقول له ان الناس بتنفي وبتثبت. كل رجع لايه؟ كله راجع لقصة. ما الثبوت مش ما لهاش دعوة بالايه آآ ما لهاش دعوة بالحب والتوقير لأ. ونفى ذلك ابن عباس واخرون. وقال ابن عباس وطائفة انه رأى ربه ونفى ذلك اخرون من الصحابة وغيره
2:26:20بل نفس المعراج قال الجمهور انه كان ببدنه واخرون من السلف والخلف قالوا انه كان بروحه فقط. وقال طائفة طبعا ابن تيمية لا يقصد بحث في هذه الامور يا شباب لا شك هي مجرد امثلة. ومن فقه التعامل مع الامثلة شباب هي ان ان تلتقط
2:26:38المعنى المستدل به في المثال هذا المثال لا يتكلم عن التفصيل المسألة. فقط ان هم اختلفوا في ذلك وان اختلافهم ليس راجعا الى التعظيم ونحو ذلك. والحب نحو ذلك قالب النفس المعراج يعني مش مش اي حاجة يعني بل نفس المعراج قال الجمهور انه كان ببدنه واخرون من السلف والخلف قالوا انه كان بروحه فقط. وقال طائفة من العلماء
2:26:58انه كان يملك الفيئ. آآ ونفى ذلك آآ اخرون اللي هو يقول الايه؟ امثال الله والرسول وقال اكبر المنتسبين الى السنة انه والانبياء افضل من الملائكة خلاص؟ آآ واخرون قالوا الملائكة او بعضهم او بعضهم افضل من الانبياء. وقال جمهور المسلمين آآ انه افضل آآ الانبياء
2:27:20توقف في ذلك بعض الحنفية وغيرهم وادعى بعض يعني النبي صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء وبعضهم توقف في ذلك يعني عايز اقول ان ده مش راجع للايه مش راجع للحب والتوقير لأ
2:27:33قال وادعى بعض الناس انه كان يحفظ القرآن قبل ان ينزل به جبرائيل عليه السلام آآ عليه عليه السلام. ورد ذلك جمهور المسلمين وعلماؤهم وقال قوم من هذا النمط ان جميع الانبياء تلقوا العلم بالله منه
2:27:49وانه كان موجودا قبلهم ورد ذلك جمهور المسلمين وعلمائهم عايز يقول ان هل بقى لما العلماء ردوا على هذا الكلام هل معنى كده ان هم ما بيحبوهوش؟ لا فاذا اثبات
2:27:59فضل النبي صلى الله عليه وسلم ما لوش علاقة بقصة الايه؟ الحب او التوقير انما له علاقة بما ثبت في النصوص آآ طيب والا لكان بقى الذي اقال للمسيح ان هو الله او ان هو ابن الله افضل من الذي قال عبده رسول
2:28:17طيب آآ اه او انه كان موجودا قبلهم ورد ذلك جمهور المسلمين وعلماؤهم وقال بعضهم انه كان لا يسهو في الصلاة وانما كان يتعمد ذلك. ورد ذلك جمهور المسلمين وقال بعض الغلاة انه كان يعلم علم الله ويقدر قدرته وكفر المسلمون من قال ذلك. فضلا عن تكفير نافي آآ وتنازع
2:28:41اه اه المسلمون اه جواز الصغائر آآ اه جواز الصغائر على الانبياء هو يقصد بتكفير النافي هو وتحت اشار. مكتوب ان هي في دال الثاني وقول المؤلف اشارة لما ذهب اليه البكري من تكفير من نفى
2:29:00كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هو بيقول ان آآ ابن تيمية بيقول بعض الناس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم علم الله ويقدر قدرة الله. ماشي كده
2:29:11فالعلماء كفروا من قال ذلك. فضلا عن تكفير النافي يعني ايه؟ يعني آآ ان البكري ادعى ان ابن تيمية يكفر لكونه نفى ذلك عن الانبياء فابن تيمية قالوا لأ ده ده الذي يثبت ذلك للانبياء هو الذي يكفر
2:29:31واضح كده اظن ان هي ممكن تكون كلمة الثاني فضلا عن تكفير الثاني اللي هو اثبت. المهم ان المعنى مفهوم يعني قال وتنازع المسلمون في جواز الصغائر على الانبياء وجمهورهم يجوزون ذلك وهذا باب واسع. الشاهد بقى ركزوا
2:29:46فما زال المسلمون يتنازعون في شيء من اثبات صفات الكمال. ولا يقول المثبت للنافي انك كفرت. او انك انت ما بتحبش النبي عليه الصلاة والسلام فهمنا كده؟ فان الكمال الثابت ليس محدودا يعلمه الناس كلهم. وما من كمال الا وفوق وفوقه
2:30:06كمال اخر والكمال المطلق الذي لا غاية فوقه لله تبارك وتعالى. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كمل من الرجال كثير الى اخر الحديث
2:30:16خلاص آآ وهو آآ وهؤلاء الكاملون بعضهم اكمل من بعض ماشي فاذا نفي عن بعضهم نوع من الكمال لم يلزم ان ينفى آآ ان ينفى آآ عنه الكمال آآ لو كان
2:30:38آآ لو كان كذلك لكان من قال ان محمدا افضل من يونس ابن متى منتقصا بيونس فيكون كافرا لانه سلب آآ سلبه هذا الكمل. يعني يقصد يقول ايه ان المفاضلة هنا ليست مبنية على انتقاص الاخر. يعني نحن حينما نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من يونس. هل نحن نسلب الفضل عن يونس عليه السلام؟ لا وان
2:30:58كما الناس درجات درجات عند الله. واضح كده قال واما قوله ارأيت رجلين قال احدهما لا ضار ولا نافع الا الله يشير الى التوحيد. وقال الاخر ان الرسول لا يضر ولا ينفع. وقال الاول
2:31:12آآ ان الله هو السميع العليم. اشارة الى الحقائق التي حصرها الرب سبحانه في نفسه بهذا الكمال. وقال الاخر ان الرسول لا يسمع ولا يعلم. اكان يشك مسلم في ان
2:31:22اول موحد والثاني كافر منتقص ولا ينفعه تأويله هرد بقى لأ لسة لسة كلام الراجل فان سوء العبارة في حق الرسول صلى الله عليه وسلم كفر وان صح المقصود كما دل عليه كلام الامام يعني يقصد الجويني. الامام هنا الجويني. وغيره الا ترى الزام يعني الجويني بيقول يعني ان ايه
2:31:45ان ابن تيمية عمل كتاب ونقل فيه كلام الجويني. وانا اعرف ان الراجل ده سرق من كلام ابن تيمية. يعني سرق من كلام ابن تيمية ويريد ان يكفره به قال ايه
2:31:57قال فان سوء العبارة في حق الرسول صلى الله عليه وسلم كفر وان صح مقصوده. يعني لو كان عنده مقصود صحيح وقال كلام يفهم منه انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم يكفر. كما دل عليه كلام الامام وغير
2:32:07وغيره الا ترى الزام الله عز وجل الصحابة بتحسين الخطاب معه؟ واراء واراده بكيفية الادب الى الى اخره فيقال اما المثال الاول فهو وان كان اقرب الى المطابقة فجوابه من وجوه. يعني ابن تيمية هيروقه بقى
2:32:25طيب خلينا نقف هنا الحمد لله الكتاب ان شاء الله هيخلص يعني ممكن بكرة ان شاء الله نخلصه انا طولت عليكم يا شباب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم خلينا نقف هنا ان شاء الله وبعد كده غدا آآ
2:32:38غدا ان شاء الله نجيب العبارة دي لان هي كلام متصل ببعضه. فاخاف ان احنا نقف في في نصفه لأ لأ خلينا نخلص دي لان هي باقي لها صفحة آآ
2:32:49مم طيب خلينا نقف هنا ان شاء الله ماشي يا شباب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته