شرح كتاب الاستغاثة (٤)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:17اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. الى ان يجتمع الشباب احببت ان اه اسمعكم شيئا من القرآن من الايات التي احب ان اسمعها بقراءة هذا الشيخ
0:32وفي يلقي الروح من امره على ريموني اليوم انا قلت نبدأ بالاصطباحة دي قبل ما نبدأ الدرس ان شاء الله آآ وصلنا الى صفحة مائة وواحد وخمسين آآ بسم الله
3:16طيب نحاول ان نلخص ما تقدم من آآ الكتاب اه اه هذا الكتاب هو في الرد على اه شبهات من اجاز آآ ان يستغيث المسلم في دعائه بالنبي صلى الله عليه وسلم او بغيره من الصالحين
3:35والامام ابن تيمية رحمه الله آآ كان آآ في كتب كثيرة بين آآ كما هو معروف في القرآن والحديث ان الدعاء والاستغاثة وهذه الامور لا تكون الا لله تبارك وتعالى وحده
3:50فوجد بعض الناس آآ يدعون آآ المسلمين الى الاستغاثة آآ بالانبياء والصالحين والملائكة من دون لا ويحتجون على ذلك او على مشروعية ذلك بامور من آآ بايات واحاديث حرفوها عن معناها. ومن هؤلاء
4:10الذين آآ اضلوا الناس في هذا الباب آآ رجل اسمه البكري احتج آآ بايات واحاديث يريد ان يصور منها او يسوغ آآ منها جواز آآ الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم. والشبهة الاصلية عنده آآ ذكرها في بداية الكتاب. وهي ان الله تبارك وتعالى ينزل
4:36منزلة عباده بعض عباده. وينزل بعض عباده منزلة نفسه واستدل على ذلك بايات منها مثلا آآ قول الله تبارك وتعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله فاراد ان يصور من ذلك ان الله آآ انزل نفسه منزلة النبي صلى الله عليه وسلم فلما بايعه آآ الناس فانما كانوا
5:00بايعون الله ورددنا على هذه الشبهة واستدل ايضا بقول الله تبارك وتعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى وايضا رددنا على هذه الشبهة وبينا آآ المقصود من الاية. والمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى بمعنى انه حذف
5:19آآ لكن الاصابة والقتل كانت من الله تبارك وتعالى. فليس فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو فعل الله وليس فعل الله هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الله سبحانه وتعالى هو الذي قتلهم. والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي رمى. يعني هو الذي حذف. وآآ تكلمنا في تفاصيل كثيرة جدا
5:39وصلنا الى شبهة ذكر هذا الرجل وهو استدلاله بحديث آآ يعني عبدي آآ استطعمتك فلم تطعمني. آآ يريد ان يعني ان الله انزل نفسه منزلة عباده فنقرأ وصلنا الى صفحة مية وواحد وخمسين شباب
6:00قال رحمه الله واما الخبر الذي استشهد به من قوله استطعمتك فلفظه في في الصحيح يقول الله تعالى عبدي جعت فلم تطعمني. فيقول ربي كيف واطعمك وانت رب العالمين. فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي. عبدي مرضت
6:24ام تعدني فيقول ربي كيف اعودك وانت رب العالمين؟ فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده هذا الخبر ليس فيه فعل للعبد وانما فيه جوع ومرضه ولكن ظن آآ ان لفظة استطعمتك آآ وانا
6:45انه جعل استطعام العبد استطعام الرب. وايضا فالخبر مقيد لم لم يطلق لم يطلق الخطاب اطلاقا. لم يطلق الخطاب اطلاقا وانما بين ان عبده هو الذي مرض وهو الذي جاع وقال لو اطعمته
7:04لوجدت ذلك عندي. ولم يقل لوجدتني اكلته. آآ اكلته. وقال لو عدته لوجدتني عنده. ولم يقل لوجدتني اياه والحديث خطاب مفسر مبين عن آآ مفسر مبين ان الرب ليس هو العبد. ولا صفاته صفة ولا صفته صفته
7:25ولا فعله فعله اكثر ما فيه استعمال لفظ الجوع والمرض مقيدا مبينا للمراد. فلم يطلق الخطاب اطلاقا اه طيب نقف هنا يا شباب ونحاول نشرح الفكرة احنا عندنا يا شباب في لسان العرب
7:42آآ لا يصح او في اي لسان وان كانت العرب يعني لسانهم هو آآ اقوى الالسنة واحسن الالسنة. لسان العرب فيه اه ان الكلام يظهر من خلال السياق. لا يصح ابدا ان يكتفى
7:58اه اه بجزء من الكلام اذا كان الكلام ناقصا. يعني مثلا اذا قال الله سبحانه وتعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى لا يصح ان تأخذ من ذلك ان الله ينهى عن اقامة الصلاة بان تجتزء الجملة وتقول لا تقربوا الصلاة. هذا خطأ
8:15لان الجملة لم تتم واضح؟ مثلا اذا قال ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فالويل هنا ليس للمصلين. وانما للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. فلا يصح ان تقول ويل للمصلين. واضح
8:37طيب ايضا مثلا لما ربنا يقول اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون لا يصح ان تأخذ من هذا النص النهي عن آآ امر الناس بالمعروف ونهي الناس عن المنكر. ولا يصح ان تأخذ من هذا النص
8:58النهي عن تلاوة الكتاب. لان تلاوة الكتاب اوامر الناس ونهيهم بالامرون بالمعروف ونهيهم عن المنكر ليس ليس هذا هو مورد الذم. انما مورد الذم انهم ينسون انفسهم. واضح فانت حينما تنظر الى نص من النصوص لابد ان تنظر في هذا النص من آآ ثلاثة جهات. او من ثلاث جهات. الجهة الاولى ان
9:23تنظر الى النص بالكامل. يعني ان تنظر الى النص بشكل متكامل. يعني لا يصح ان تجتزأ قطعة من الحديث او الاية وتريد ان تفهم منها الحديث او الاية هذا خطأ
9:36يعني مثلا لما النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن آآ ثمن عن بيع الكلب مثلا او نهى عن آآ اقتناء الكلب اه هل النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اقتناء الكلب اه ولم يأتي اي قيد؟ لأ اتى قيد الا كلب الحراسة او الصيد. فلا يصح ان تأخذ من هذا الحديث
9:54النهي عن اقتناء كل انواع الكلاب. والا هذا يكون تحريف للكلم عن مواضعه. واضح كده؟ فبالتالي نحن حينما ننظر الى نص نحتاج الى آآ ثلاثة جهات او ثلاث جهات مهمة. الجهة الاولى ان ننظر الى النص بشكل متكامل. يعني لا لا نختزل جزءا منه
10:14الامر الثاني ان ننظر الى دلالات هذا اللفظ في لسان العرب وفي السنة آآ يعني بمعنى ان احنا ننظر الى آآ دلالات هذا اللفظ عند العرب. ما معناه عند العرب؟ والامر الثاني ما معناه في
10:32ثاني النبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون اللفظ عند العرب له دلالة ثم يخصص النبي النبي صلى الله عليه وسلم بعض دلالاته. كما ان الصلاة عند العرب لها معنى
10:44آآ ومن معانيها الدعاء او من معانيها مثلا نوع من العبادة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم جعل لها صفة معينة. ثم قال من صلى صلاتنا آآ ونسى كانوا سكانى
10:56الى اخر الحديث. وكما ان القوي في لسان العرب له معاني. لكن النبي صلى الله عليه وسلم خص بعضها وهو الذي يملك نفسه عند الغضب اه ومثلا ما تعدون المفلس لما تكلم عن المفلس. فقالوا المفلس من لا دينار له ولا درهم. فقال المفلس كذا وكذا يعني يقصد
11:16يقول احق آآ صورة للمفلس انه الذي يأتي وقد شتم هذا وضرب هذا فبالتالي انت تحتاج ان تعرف لسان العرب وتحتاج ان تعرف سان النبي صلى الله عليه وسلم. ولسان النبي صلى الله عليه وسلم من العرب لكنه آآ خص بعض المعاني او اضاف بعض الكيفيات
11:37الى هذه الالفاظ. مثلا لما جاءه الاعراب اه اقصد لما جاءه اه وفد عبدالقيس وامرهم بالايمان بالله وحده. قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ هم كانوا يعرفون معنى الايمان. لا في اللغة العرب لكن
11:55انهم لا يعرفون معنى الايمان في دين الاسلام. يبقى نحن هنا اولا نحتاج ان ننظر الى الكلام بشكل عام نحتاج ان نعرف آآ لسان العرب ما دلالات هذا الكلام في لسان العرب؟ ما معنى استطعمتك؟ ما معنى جعت؟ ما معنى لوجدتني عنده؟ هذا ثم بعد ذلك نعرف لسان النبي صلى الله عليه وسلم
12:15الامر الثالث بقى وهو يعد اهم هذه الامور ان نجمع كل الروايات التي جاء بها النص وان نجمع اه نظائر هذه الروايات حتى نفهم المراد من النص. يعني ايه يعني انا لا يصح ان ان اشرح حديثا او ان احاول ان استخرج منه حكما قبل ان اجمع كل الروايات. لان الروايات يكمل بعضها بعضا
12:42ويبين بعضها بعضا ويقيد بعضها بعضا فهذا الخبر لو تلاحظ ان الرجل استدل فيه بامر. طب ما اولا لابد ان نعرف ما هو وجه استدلال الرجل منه كيف نرد هذا الوجه او هو صح او خطأ
13:00الرجل يريد ان يصل من هذا الحديث ان الله انزل نفسه منزلة عباده فربنا قال جعت ومرضت فالله سبحانه وتعالى لم يجع ولم يمرض ولكن الله انزل نفسه منزلة هذا الرجل الذي مرض وجاع
13:17فهذا يريد ان يصل منه البكري الى انك اذا استغثت بالنبي صلى الله عليه وسلم او بالبدوي او بالحسين او باي واحد من الاولياء والصالحين مثلا يبقى انت بذلك استغثت بالله. فليس هناك اي مشكلة لا يصح ان تنكر على شخص. لانه في الواقع استغاث بالله. واضح كده
13:38فهنشوف بقى كيف اجابه محمد محمد آآ محمد رجب كاتب بيفكرني بموقف حصل لنا حصل لنا زمان في الدروس اذا جاء اللفظ من ناحية النبي صلى الله عليه وسلم ان احنا كنت آآ بعلم الشباب قاعدة
14:03ان اللفظ في الشريعة اذا جاء تفسيره من جهة النبي صلى الله عليه وسلم فلا فلا نحتاج ان نرجع الى غيره. يعني لو ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا فسر لنا معنى الايمان
14:13او معنى الفسق او معنى الغيبة او معنى البهتان في الشريعة فلا يصح او لا نحتاج الى كلام اهل اللغة. فكان معنا شاب يعني من الارياف من من من قرية يعني آآ فنسي القاعدة
14:28بدل ما يقول اذا جاء آآ تفسير اللفظ من جهة النبي صلى الله عليه وسلم قال من نحية النبي صلى الله عليه وسلم. شاطر يا محمد انت لسة فاكر طيب نرجع تاني يا شباب نقرأ بقى الكلام بعد ما ذكرنا الفكرة دي. اول حاجة ابن تيمية
14:44رجع الى نص الحديث آآ ثم قال حد بيقول امير بيقول ممكن نرجع نراجع اخر نقطة. اه لو تقصد اخر نقطة يعني هحاول اوصلها لك يا امير يعني احنا دلوقتي عندنا امير الفاظ موجودة في القرآن والحديث. مثلا عندنا لفظ الفسق لفظ الايمان لفظ الكفر لفظ الشرك. لفظ الغيبة
15:12لفظ المفلس لفظ الاسلام هذه الالفاظ حتى نفهم دلالات هذه الالفاظ نحتاج ان نعرف لسان العرب يعني نحتاج ان نعرف ما معنى هذه الكلمات في اللغة العربية في لسان العرب؟ ونحتاج ان نعرف
15:28المعنى الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم او اراده الله تبارك وتعالى من هذا اللفظ. فمثلا كلمة الفسق ممكن يقصد بالفسق هو فعل الكبيرة. وممكن يقصد بالفسق الكفر وكلمة الظلم يقصد بها مثلا الذنب العادي وممكن يقصد بها الشرك. وممكن يقصد بها الكفر وممكن يقصد بها آآ الكبيرة من
15:54ثائر واضح؟ فانت حتى تعرف معنى هذه اللفظة في في نص معين تحتاج الى معرفة اساسا استعمالات هذه اللفظة في القرآن. ممكن اللفظ الواحد يستعمل باكثر من دلالة. واكثر من معنى. فمثلا
16:13آآ كلمة احنا ذكرنا كثيرا كلمة الكتاب مثلا. كلمة الكتاب تأتي في القرآن ويقصد بها التوراة والانجيل. وممكن يقصد بها الانجيل فقط وممكن يقصد بها التوراة فقط وممكن يقصد بها الكتاب آآ الكتاب المكنون اللي هو اللوح المحفوظ. وممكن يقصد بالكتاب القرآن. واضح
16:33آآ وممكن يقصد بالكتاب الموعد المحدد لكل اجل كتاب. فيبقى انت هنا عرفت ان كلمة الكتاب في القرآن او السنة لها مثلا خمس معاني. لكن هل الكتاب بقى في في النص المعين ده؟ ما معناه؟ يعني مثلا لما ربنا يقول واتينا موسى الكتابة
16:54اه هل الكتاب هنا هو كل كتاب ولا كتاب معين؟ هو كتاب معين وهو التوراة. يبقى انا كده عرفت ان هذا اللفظ له اكثر من دلالة لكن من هذا اللفظ في النص المعين له دلالة واحدة. وربما كان اللفظ في النص المعين يشمل كل الدلالات. ممكن. واضح كده
17:14يعني ربنا لما قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. يحتمل ان يكون المقصود فقط الشرك آآ كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يقصد به كل انواع الظلم
17:30ظلم الانسان نفسه وظلم الانسان غيره والظلم بارتكاب الكبيرة او غير ذلك. فيكون كل ما كان الانسان اترك لانواع الظلم كلما كان كان اكثر تعرضا للامن والهداية. يبقى المهم الخلاصة اللي انا اريد انك انت تفهمها
17:46اننا في معرفة دلالة لفظ من الفاظ القرآن او الحديث نحتاج ان نعرف دلالات اللفظ في لسان العرب ودلالات اللفظ في القرآن والحديث ثم دلالة اللفظ في هذا النص عين يعني هذا هذا النص بالتحديد ما المراد بكلمة الكتاب؟ ما المراد بكلمة مثلا الايمان؟ ما المراد بكلمة السيئة؟ ما
18:11بكلمة الحسنة مثلا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. النار بعض الناس يقول مثلا ربنا اتنا في الدنيا حسنة يقول هي المرأة الصالحة. بعضهم يقول مثلا هو العمل الصالح. بعضهم يقول هو مثلا الطعام والمسكن وهكذا
18:29هل يمكن ان يدخل كل هذه المعاني؟ يمكن. ولكن بعض العلماء يقول لا هذا النص مثلا خاص بهذه اللفظة. ارجو ان يكون الكلام واضحا نرجع مرة اخرى يا شباب نشوف كيف تناول ابن تيمية الرد على هذا الحديث
18:44قال ابن تيمية وهذا الخبر ليس فيه فعل للعبد. نلاحظ هنا يا شباب ان ابن تيمية قبل ان آآ يتناول الحديث بالشرح آآ ذكر لفظ الحديث ذكر لفظ الحديث كاملا
19:03قال وهذا الخبر ليس فيه فعل العبد. وانما فيه جوعه ومرضه ولكن ظن يعني هذا الرجل اللي هو البكري ظن ان لفظة استطعمتك وانه جعل استطعام العبد استطعام الرب. آآ وايضا يعني ان هو ظن ايه؟ ان ربنا هو الذي طلب الطعام
19:25يعني استطعمتك كلمة الاستطعام اللي هو الالف والسين والتاء بمعنى الطلب مثل استفهام. طلب الفهم او اه او مثلا اه استسقاء طلب السقيا. واضح كده قال ولكن لفظ ولكن ظن ان لفظ استطعمتك انه جعل استطعام العبد استطعام الرب. وايضا فالخبر مقيد اه لم يطلق الخطاب اطلاقا
19:48اتفاقا او لم اه اه لم يطلق الخطاب اطلاقا. يعني ايه مقيد؟ يعني جاء تفسيره. هل ربنا سبحانه وتعالى في هذا الحديث قال جعت ومرضت؟ لا. وانما ذكر فسياقا فمن السياق ظهر المعنى. واضح من السياق ظهر المعنى
20:05فلا يصح هنا ان تقول انا ساخذ المعنى من جزء من النص. هذا تحريف للنص اه طيب نكمل آآ قال وانما بين ان عبده هو الذي مرض وهو الذي جاع. يبقى العبد هو الذي مرض وهو الذي جاع. وقال لو اطعمته لوجدت
20:26كذلك عندي. طبعا يا شباب آآ السؤال هنا هل هل آآ نحن نأخذ بظاهر النص؟ نعم. لكن ظاهر النص هذا يختلف من شخص لاخر آآ ربما ظهر لانسان من النص معنى بسبب جهله. ويكون النص لا يدل عليه. ليه يا شباب؟ لان
20:47آآ حكم الانسان على الاشياء راجع الى خبرته وعلمه. اضرب لك مثال تصور كده ان فيه راجل كبير بيسوق سيارة وهو ماشي شي في الطريق هو وابنه. فابنه لمح ماء يعني نظر وجد ماء على الاسفلت
21:04آآ في الطريق يعني فظن ان هذا ماء. لكن ليه؟ لان هي دي فكرته هذا هو تصوره. لكن الوالد لان عنده خبرة عرف ان الماء ده سراب يعني ليس ماء وانما هو كأنه ماء. لكن بخبرته عرف ظاهر هذا. ظاهر الامور تختلف من شخص لاخر. واضح
21:24كده فبالتالي آآ لا يصح هنا ان تفهم من النص وتقول انا اخذ بالظاهر الظاهر يقول جعت اذا ربنا يجوع. لا هذا تحريف للنص ليه؟ لان هذا النص لم ينتهي بعد. ربنا قال اما علمت ان عبدي فلانا جاع
21:45فلو اطعمته لوجدتني عنده يبقى هذا بين ان الله لم يجع وانما ذكر الله ذلك يعني تشجيعا للعبد او او حثا للعبد على ان يسعى في اطعام من يحتاج الطعام. واضح
22:00يبقى لو قال انسان هل نحن نأخذ بظاهر النصوص؟ نقول نعم نأخذ بظاهر النصوص لكن ما هو الذي ظهر لك؟ يعني لو قال انسان مثلا في حديث ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. يقول اذا ربنا ينزل كنزولنا. نقول له لا الحديث لم يقل ذلك. الحديث
22:19قال ينزل ربنا فانا الذي افهمه مقيد بنزول الرب تبارك وتعالى ان الله ينزل ولكنه اضاف النزول اليه والله ليس كمثله شيء ولا نحيط به علما فلا يحل لانسان ان يذكر كيفية لنزول الله لاننا لم نعلم آآ كيفية النزول والحديث لم يتكلم عن كيفية. الحديث فقط
22:41اثبت النزول لله فهو نزول مقيد. وليس نزولا مطلقا. فكذلك في هذا النص الله سبحانه وتعالى قال اما علمت ان عبدي فلان من مرض فلو عدته لوجدتني عنده ان فلانا جاع
22:57فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي؟ يعني اه وجدت ثواب ذلك يعني؟ طيب اه قال وانما بين ان عبده هو الذي مرض وهو الذي جاع. وقال لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولم يقل
23:12لوجدتني اكلته. تمام؟ وقال لو عدته لوجدتني عنده لم يقل لوجدتني اياه. يعني مش فهذا ينقض كلام الرجل الذي ادعى ان الله تبارك وتعالى ينزل نفسه منزلة عبده اه قال والحديث جاء مفسر مبين ان الرب ليس هو العبد. يعني بالعكس هذا الحديث يا شباب حجة عليه. واحنا ذكرنا قبل ذلك ما يسمى
23:36اما بقلب الدليل ان تجعل نفس ما استدل به المستدل دليلا على عكس قوله. واضح كده آآ طيب قال آآ ولا آآ والحديث جاء مفسر مبين ان الرب ليس هو العبد ولا صفته صفته ولا فعله فعله اكثر ما فيه استعمال لفظ الجوع
24:04والمرض مقيدا مبينا للمراد فلم يطلق الخطاب اطلاقا. يعني لم يقل جعته. كلمة لم يطلق يعني ما يقل جعت وانتهى الامر. لأ. بين المراد. قال وايضا فقد علم المخاطب يعني المخاطب نفسه وهذا دليل اخر. المخاطب نفسه اللي هو العبد اللي ربنا بيعتب عليه يعني يقول له ليه انت ما رحتش عدت فلان ولا اطعمته
24:28هو نفسه بيقول كيف اعودك يا وانت رب العالمين؟ كيف تمرض وانت رب العالمين؟ هذا والله سبحانه وتعالى لم ينكر عليه هذا القول فهذه قرينة اخرى تبين انه ليس المراد ان الله هو الذي جاع تعالى الله عن ذلك. وده يبين يا شباب حاجة كانت ابن تيمية انتقدها كثيرا على بعض
24:47الذين اخطأوا في فهم عقيدة اهل السنة. يعني بعض الناس قالوا نحن يمكن ان نثبت كل الصفات لله ولكن نقول ليس كمثله شيء. وهذا باطل. يعني قالوا مثلا نقول ان الله يجوع ولكن ليس كجوع الناس. يبكي ولكن ليس كبكاء الناس
25:07يتعب ولكن ليس كتعب الناس. هذا قول باطل. لان الله سبحانه وتعالى له الكمال الذي لا يماثله فيه شيء. يبقى ليس سلمى ناط هو عدم التماثل ليس الكمال في حق الله فقط انه ليس كمثله شيء. طب ما ممكن يكون واحد حرامي سارق وليس مثله سارق. وممكن يكون انسان نصاب
25:31وليس هناك من ينصب مثله. ممكن يكون انسان كذاب وليس هناك من يكذب مثله. فليس الكمال في حق الله في مجرد انه ليس كمثله فيه شيء او انه لم يكن له كفوا احد. وانما الكمال في حق الله ان له الكمال
25:49في الاسماء والافعال وليس كمثله شيء. وده امر دقيق جدا تنتبه له ان آآ بعض مثلا الذين يثبتون يقول احنا طب ايه المشكلة ان احنا نقول ان ربنا بيجوع وبيمرض ولكن ليس كجوع الناس ومرض الناس. لأ هذا باطل لان الجوع والمرض نقص. والله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يثبت له اسم او صفة الا وهي كمال
26:14قال حتى لو كانت في حق المخلوق نقصا تكون في حق الله كمالا مثل الكبرياء مثلا. وان شاء الله يأتي معنا دروس في الاسماء والصفات. نبين فيه هذا المعنى واي صفة تكون نقصا من كل وجه لا يمكن ان تثبت لله. يعني مثلا المكر يثبت لله لان المكر منه مكر حسن ومكر سيء
26:34ربنا قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله. فهذا يبين ان هناك مكرا حسنا واضح كده؟ فالله سبحانه وتعالى آآ بين انه له الكمال وانه له المثل الاعلى وانه ليس كمثله شيء. لكنه بين ان
26:51له الكمال ايضا. وليس المناط فقط في انه آآ ليس كمثله شيء. آآ لكن مثلا لو كانت الصفة مثل الكذب او الجهل او الخيانة لا يمكن ان تثبت لله من اي وجه. لذلك ربنا قال فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم. لم يقل خانهم الله
27:11النقال يمكرون ويمكر الله يكيدون كيدا واكيد كيدا. اذ يستهزئون الله يستهزئ بهم. نسوا الله فنسيهم. لماذا؟ لان كل هذه الصفات منها وجه حسن هو الذي يثبت لله. ومنها وجه غير حسن. مثلا يخادعون الله وهو خادعهم
27:27فالخداع والمكر والنسيان والكيد اه والاستهزاء كل هذه قد يكون منها وجه حسن وهذا هو الذي يثبت لله. اما الخيانة والكذب آآ الجهل آآ وغير ذلك لا يمكن ان ان يثبت لله من اي
27:47في وجه. طيب وطبعا مثله الجوع والمرض والموت وغير ذلك. قال فلم يطلق الخطاب اطلاقا وايضا فقد علم المخاطب كلمة وايضا تعرف ان هي وجه جديد تعرف ان هي وجه جديد. يبقى الوجه الاول ان هذا النص جاء مقيدا
28:05بين فيه الفرق بين فيه معنى الحديث وبين فيه الفرق بين فعل الله وبين فعل العبد والامر الثاني ان المخاطب آآ نفسه اللي هو الرجل اللي ربنا يعني بيقول له يعني انت لماذا لم تذهب الى المريض او الى الجائع؟ هو نفسه قال يا رب انت كيف تمرض
28:23فقد علم المخاطب ان الرب لا يجوع ولا آآ يمرض آآ فلم يكن فلم يكن تلبيسه آآ فلم يكن تلبيس لا من جهة السمع ولا من جهة العقل هل المتكلم يعني فلم يكن تلبيس لا من جهة السمع ولا من جهة العقد يعني
28:45ان هذا الحديث فيه دليل آآ في نفس النص يدفع هذا الاشكال وفيه دليل عقلي وهو ان الرب تبارك وتعالى لا يمكن ان يكون جاع ولا يمكن ان يكون مرض لان الله له الكمال وهو القائم على كل نفس بما كسبت فهو لا يمكن ان هذه الصفات تستحيل على الله عقلا. لانه
29:05صفة نقص قال فلم يكن تلبيس الله من جهة السمع انا بحاول اتوسع شوية. مع ان الكتاب ما يحتملش كل التفصيل ده لاني عارف ان في بعض الشباب معنا ممكن يكون آآ مبتدئ في هذه الامور فانا احاول ان انا افهمه وجه الكلام يعني. قال فلم يكن تلبيس لا من جهة السمع ولا من جهة العقل بل المتكلم بين فيه
29:29مراده والمستمع لم يشتبه عليه. المتكلم هو الله تبارك وتعالى والمستمع اللي هو هذا المخاطب لم يشتبه عليه. بخلاف ما اذا اضيف الفعل الى العبد الذي يمكن منه الفعل والفعل قد قام به فانه اذا جعل فعله فعل الرب لم لم يعقل هذا الا اذا اريد انه خالقه
29:49واذا اريد ذلك فالصواب ان يقال فعل العبد مخلوق للرب ومفعول له لا يطلق انه فعله لما فيه من التلبيس. يعني آآ لا يصح ان نقول ان الفعل الذي يقوم به العبد هو فعل لله. لأ هو مفعول لله يعني الله خلقه
30:06واضح كده؟ لكن من الذي فعله العبد؟ يعني الصلاة والزكاة مثلا السرقة او آآ او اي فعل من افعال العبد هي فعل يفعله العبد لكن الله هو الذي خلقه طيب
30:25قال لا يطلق انه فعله لما فيه من التلبيس ولما فيه من نفي فعل الرب. ولما فيه من نفي كون العبد فاعلا. ثم انه لا فرق في ذلك بين المقربين وغير المقربين بهذا الاعتبار. يعني ايه
30:38يعني هو الان يجيب على شبهة البكري. البكر يقول ان الله ينزل نفسه منزلة بعض عباده. يعني يقصد المقربين. فابن تيمية بيقول له اولا الحديث ليس ففيه ذلك الحديث فيه آآ ان العبد هو الذي جاع وان العبد هو الذي مرض وان العبد نفسه الذي خاطبه الله استنكر ان يكون الله يمرض
30:58او يجوع تعالى الله وتبارك. آآ ابن تيمية بيقول بقى لو كان معنى الكلام ده ان ربنا خلق فعل العبد فبالتالي آآ ينسب الفعل اليه هنقول له طيب ما الفرق بين افعال المقربين وافعال الكفار؟ وافعال ضعاف الايمان. اذا كان الله خالق آآ خالق كل شيء
31:18ونحن ننسب ننسب الافعال اليه من جهة انه خلقها. يبقى لماذا تفرق بين فعل المقربين وفعل غير المقربين؟ واضح وجه النقض هنا طيب بل قد قال تعالى الم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا وقال انا ارسلنا نوحا الى قومه آآ ونوح محمود
31:40المقرب والشياطين اعداء لله. وقال تعالى فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار. وكان وعدا مفعولا وقال بعث في الاميين رسولا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. كما انه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فيخرج المؤمن من
32:00يسافر ويخرج الكافر من المؤمن وقد خلق المؤمن والكافر والبار والفاجر وخلق النبات والدواب كلها طيبها وخبيثها. آآ فجهة الخلق عامة شاملة فلو كان قوله يبايعونك وقوله ولكن الله رمى من الخلق
32:17اه الشامل والقيومية العامة للزم ان يقال مثل ذلك في كل مبايع ورام. وان كان امن الكافرين ولم يكن في ذلك خاصة لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا فضل له على احد من المخلوقين. الكلام زي الفل واضح جدا اهو. يبقى هو بيقول له
32:37الله سبحانه وتعالى لو انت تريد افعال الله الكونية يعني الخلق والرزق والاحياء والاماتة وانه قائم سبحانه وتعالى. يبقى كل افعال العباد تدخل في في تنسب الى الله من هذه الجهة. فالله سبحانه وتعالى مثلا
32:54يرسل آآ الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا. والله سبحانه وتعالى يرسل الملائكة ويرسل النبيين واضح كده؟ والله سبحانه وتعالى مثلا يبعث آآ يبعث الفسدة بمعنى هذا انه قدر ذلك كونا. ويبعث النبيين
33:13والله سبحانه وتعالى قضى مثلا وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. فلو كنت تقصد نسبة الافعال الى الله لانه خالقها او مقدرها فما الفرق بين افعال الكفار وافعال المؤمنين؟ الكل بتقدير الله والكل بخلق الله
33:34فابن تيمية هنا بيقول له الادلة اللي انت جبتها عشان توصل منها ان فعل العبد هو فعل لله هذه ادلة خطأ وجه استدلالك منها باطل واضح كده وليس فيها خصوصية اه بانها لاولياء الله اذا كنت تقصد ان الله خلقها وقدرها. واضح كده؟ يبقى احنا الى الان
33:56ايه الرد على تلات شبهات ذكرهم الرجل الشبهة الاولى اللي هي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. طبعا اقصد الشبهة يعني وجه استدلاله منها. اما هذه فاية اية عظيمة. وآآ يعني كثير من
34:09الناس يستدلوا بالقرآن على الباطل كان في بعض الناس بيذم الامام ابن تيمية وجدته في منشور بيقول ان ابن تيمية آآ ليس مباركا لان آآ اللي هي الجماعات الجهادية المنحرفة والجماعات التكفيرية بتستدل بكلامه. فلو كان في
34:28فيه بركة لما سمح الله لكلامه ان يستدل به على الباطل. قلت له يا حبيبي ازا كان ربنا اذن ان يستدل بكلامه هو على الباطل بالقرآن نفسه. ان القرآن نفسه ناس استدلت به على الباطل بل على الكفر. وفي ناس استدلوا من القرآن على ان النصرانية
34:48هو الدين الحق واحد بعت للامام ابن تيمية جواب بيقول له انتم المفروض تتبعون آآ تتبعوا المسيح لانكم انتم آآ بتؤمنوا بالقرآن والقرآن قال للمسيح وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة
35:04فانتم يجب ان تتبعوا ان تتبعوا المسيح. واضح كده؟ يبقى تصور ان ده رجل بيستدل من القرآن على ان النصرانية الحالية هي الحق. فاذا هذا ده كلام باطل انك انت تظن ان ان القرآن يجب ان يستدل به على الحق. يعني بمعنى انه هذا هو الذي يحصل لأ. ممكن انسان يحرف الكلام
35:24ياما ناس من الذين يدعون آآ الى السجود لغير الله ودعاء غير الله يستدلون بقول الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وان اولياء الله هؤلاء ادعوهم من
35:36من دون الله. فبالتالي من الخطأ حد بيقول يا ريت تعمل فيديو والله انا ما عنديش مشكلة ان انا اعمل فيديو بس آآ يعني الدرس مش محتاج فيديو يعني. يعني انا عامل دروس معينة فيديو اللي هي بحس ان فيها محتاج ان الناس يعني يكون في بيننا شيء من المباشرة يعني. لكن
35:57انا شايف ان الدروس دي مش محتاجة فيديو يعني آآ يعني هي عادي انت بيكون في ايدك الكتاب وانت بتقيد الفوائد فانا مش شايف ان هي تحتاج فيديو لكن الدروس مسلا
36:07بتاع تفسير سورة يونس او تعلم العقيدة من سورة يوسف يونس آآ يعني اظن ان هو اللي كان محتاج بث مباشر يعني انا شايف ان طالب العلم يعني كتير من الناس مسلا احيانا بيحط اقتراحات كويسة لكن انا شايف انها مش مناسبة لانسان عايز يطلب العلم فعلا بمعنى
36:27احيانا يقول لي مثلا خلي الدرس عشر دقايق. واحيانا يقول لي مثلا اعمل آآ حركات في الدرس يعني تقعد تعمل مسلا مقدمة زي اللي هي بتيجي في البرامج دي اللي هي
36:37البرامج اليوتيوب الحاجات دي مناسبة ماشي لكن لواحد عادي راجل موظف راجل مهندس راجل انما واحد عايز يتعلم مش فاضي للكلام ده يعني لو واحد عايز يتعلم اعمل له عشر دقايق يبقى انا بهزر. عشر دقايق ايه
36:51او مسلا اعمل له بقى مقدمات واعمل له حركات واعمل لا انا باعمل الحاجات دي احيانا في بعض الفيديوهات لما اكون باعتها لشباب في جامعة مسلا آآ باعتها مسلا لاطفال
37:01انما ناس مسلا طلاب علم آآ عايزين يتعلموا بجد ما اظنش ان انا محتاج للمقدمات دي كلها يعني آآ طيب طبعا انا انا احترم الفكرة اللي انت اللي انت قلتها يعني فكرة كويسة لكن انا بس بحاول اوصل لك ان دي ممكن تنفع بس مش لكم يعني انتم ما دمتم انتم الحمد لله
37:22طلاب علم فانا مش محتاج ان انا اعمل معكم المقدمات دي لان الحمد لله احنا ايه آآ تجاوزنا الفكرة دي تجاوزنا فكرة الترغيب اننا لسه بقى في الدروس واكلمكم عن قيمتها واحاول اخفف عليكم في الدروس. لا. بالعكس المفروض انتم
37:39يعني تخلوني اشد حيلي اكتر. معكم آآ الكتاب اسمه الاستغاثة في الرد على البكري هتلاقي حد من الطلاب وضع الرابط بتاعه لو انت حبيت تحمله آآ طيب نكمل قال اه واما حديث الاولياء طبعا الحديث اللي هو اه هو الى الان الرجل احتجب تلات اشياء اللي هي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ولكن الله رمى
38:09حديث اللي هو مرضت فلم تعدني الان الرجل عنده شبهة اخرى اه ابن تيمية سيبينها. قال واما حديث الاولياء فليس من هذا الباب بالكلية. وانما اه فيه فبي يسمع وبي اه يبصر وبي اه يبطش وبي يمشي
38:30آآ طبعا اللفظ اللي ابن تيمية بيذكره اللي هو فبي يسمع آآ وبيبصر فبي يسمع وبي يبصر لفظ هذا ليس في في البخاري يا شباب وابن تيمية انا وجدته في بعض الاحيان آآ ينسب هذه اللفظة الى البخاري وهي ليست في البخاري
38:56آآ وهذا الحديث يا شباب آآ من الاحاديث التي اه تكلم فيها بعض النقاد لاني اسناده في بعض الضعف فاللي هو حديث الاولياء حديث الاولياء اللي هو من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. حديث مشهور جدا
39:15هذا الحديث جميل ومعناه جميل جدا فيه ان الله سبحانه وتعالى يتولى العبد حينما يتقرب اليه بالفرائض والنوافل. وان افضل شيء يتقرب به العبد الى الله هو الفرائض يعني الواجبات
39:33اه لكن الحديث بعض العلماء يعني تكلم في اسناده لانه في اسناده في بعض الكلام. المهم ان هذا الحديث احيانا ابن تيمية بيذكره بالفاظ وينسبها للصحيح لكن انها ليست في الصحيح. مثل مثلا
39:46اه فبي يسمع وبي يبصر. انما اللي موجود اه كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. واضح كده؟ وايضا ابن تيمية احيانا للصحيح لفظ من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. وهذا اللفظ آآ ليس موجودا ايضا في الصحيح
40:07آآ المهم ان الحديث اصله موجود. والرجل يريد ان يستدل به على ايه يا شباب؟ على نفس الفكرة ان الله ينزل نفسه منزلة المقربين من اوليائه. ابن تيمية بقى بيقول ان هذا الحديث ليس من هذا الباب بالكلية. يعني يقول ان الرجل لا
40:27صح ابدا ان يستدل بهذا الحديث على فكرته وهي ان الله ينزل نفسه منزلة بعض عباده قال ولم يقل انا اسمع وانا ابصر ولا انا ابطش ولا انا امشي وقد صرح بالفرق فيه بين الرب والعبد من وجوه
40:46من وجوه متعددة كقوله من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. قلنا ان هذا اللفظ ليس في الصحيح. واضح آآ قال ففرق بين نفسي ووليه وعدوه وعدوه ووليه. ثم آآ قال ما
41:04تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه. ففرق بين المتقرب والمتقرب اليه. ثم قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. الى اخره لم يقل كنت اياه. واضح كده
41:17ولا فيه ان فعل احدهما هو فعل الاخر. آآ ولكن اخبر ان احساس العبد وفعله يقع به. يعني يقصد انه يقع مؤيدا من الله اه يعني مثل انني معكما اسمع وارى
41:30واضح يا شباب يعني هذا الحديث آآ معناه ان الله سبحانه وتعالى ينير بصيرة هذا العبد. فيجعله يفعل ما يرضي الله ويجعله تفعل بتوفيق من الله. واضح؟ هذا ليس تحريفا للنص
41:45لان نفس النص آآ معلوم منه هذا المعنى. كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. آآ ويده التي يبطش بها. يعني انه لذلك لا ان الله هو الذي يفعل ولا ان الله آآ يعني فعل مكان هذا الرجل
42:02قال لان العبد يركز بقى في شرح الحديث عشان شرح الحديث هذا جميل جدا يعني قال لان العبد اذا صار آآ لله فيما يحبه ويرضاه يحب ما يحب ويبغض ما يبغض ويرضى آآ بما يرضى. آآ ويأمر بما يأمر يعني العبد يرضى بما يرضي الله. ويأمر
42:24بما يأمر الله به وينهى بما ينهى صار الايمان به ومعرفته وتوحيده في قلبه آآ فاحساسه وافعاله تقع به. وهذا فيما في القلب نظير قوله فيما للسان. انا مع عبدي ما ذكرني
42:43وتحركت به شفتاه وتحركت بي شفتاه. فقال تحركت بي وانما تتحرك باسمه. كذلك قوله فبي اسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي. آآ اي بما في قلبه من الايمان بي
42:59وقد يسمى هذا المثال العلمي. وهذا كثير في كلام آآ في الكلام كقول القائل ساكن في القلب يعمره لست انساه فاذكره آآ يعني بيقول انا مش محتاج ان انا اذكره لانه ساكن في قلبي. ساكن في القلب يعمره لست انساه فاذكره. انا مش محتاج
43:21ان انا اذكره اصلا مش محتاج تذكرني به لان هو اصلا في قلبي. طيب قال ومن عجب اي ارجو انكم تكونوا فهمتم الفكرة دي يا شباب يعني ابن تيمية يقول له ليس معنى الحديث ان الله هو الذي يسمع. وانما الرجل يسمع بالله يعني يسمع ما
43:37فيرضي الله ويأمر بما يرضي الله ويمشي فيما يرضي الله. واضح؟ وقال اخر ومن عجبي اني احن اليهم واسأل عنهم واسأل عن هموم من لقيت وهم معي وتطلبهم عيني وهم في سوادها ويشتاقهم قلبي وهم بين اضلعي. كلام جميل جدا
43:59آآ قال وقد يسمى هذا حلولا. لحلول معرفته ومحبته في العارف المحب. طبعا لفظ العارف يا شباب طب لفظ العارف او لفظ المعرفة الذي يطلق على الحب. او على الولاية هو لفظ محدث
44:19وانا لا اجد هذا اللفظ في اي آآ في اي حديث او اية الا في حديث تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة وهو ايضا بل ليس دالا على المراد. اللفظ الاصح والعلم. العلم بالله خشية الله. هذه الفاظ شرعية. وانا ذكرت لكم في اول مقدمة
44:39لهذه الدروس وان شاء الله هتكون معنا في او انا حتى درستها مرتين لا درستها للشباب في معهد افاق. للبناء العقدي اللي هي محاضرة اصول انحراف في فقه النفس وتزكيتها. تكلمت ان من اصول الانحراف استعمال الفاظ ليست شرعية. او استعمال الالفاظ الشرعية في دلالات ليست شرعا
45:01فمثلا لفظ العشق او لفظ الخدمة آآ او لفظ السيد اه يستعملون مثلا لفظ العشق اه شدة المحبة لله. او مثلا الخدمة بمعنى العبادة او لفظ العارف بالله يعني ولي من اولياء الله
45:20الفاظ محدثة لا نحتاجها اساسا وهذه الالفاظ ليست المشكلة في انها محدثة وانما المشكلة انها عبئت معاني ليست شرعية. فكذلك مثلا لفظ العارف بالله انا لا احب ان تستعمل هذا اللفظ عندما تستعمل لفظ العالم العابد الخاشع
45:39مثلا آآ خشية الله هذه الالفاظ التي جاءت في الشريعة. هم احيانا يسمون هذا بمعنى الحلول. يقولون ان الله احل في قلب العبد بمعنى ان انه نور قلب العبد. ايضا لفظ الحلول لفظ مبتدع. واشد من الالفاظ السابقة لانه تضمن معنى باطل وهو ان الله يحل في الاشياء
45:58وحتى لو كنت انت ستستعمله بمعنى صحيح. انت لا حاجة لك الى اختراع الفاظ شرعية. كما انك تتعبد الى الله بمعاني الشريعة تتعبد الى الله بالفاظ الشريعة لماذا تستعمل الفاظا محدثة؟ وعندك البديل الشرعي؟ يعني هذا هو المشكلة. لماذا تتكلم عن الله بانه آآ آآ حلو
46:20وقديم مع انك ممكن تقول ان الله جميل. وان الله آآ الاول فليس قبله شيء. فانت لست محتاجا الى هذه الالفاظ اساسا لماذا تقول ان الله خالق الخلق بلا حاجة؟ مع انك يمكن ان تقول ان الله هو الغني
46:37ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. يعني لا انت لست بحاجة الى هذه الالفاظ اساسا. الشرع لم يحوجك لهذه الالفاظ طيب قال وقد يسمى هذا حلولا لحلول معرفته ومحبته في العارف المحب. وقد غلط بعض الناس فظن ان ذات المعلوم المحبوب محل
46:59وهذا غلط كما غلط من قال بحلول ذات الرب في بعض عبيده كالنصارى. ومن ضاهاهم من غلاة الشيعة وجهال الصوفية. لاحظ ان هو دايما ينبه على الفكرة دي انه ليس كل من انتسب الى الى الشيعة او الى التصوف يكون موافقا للنصارى في هذا الامر لا بعضهم
47:21ولاحظ ان هو بيتكلم عن الذين غلاة الشيعة وجهال الصوفية فالشيعة عندهم اخطاء كثيرة لكن هذه الاخطاء لا تجمع كل الشيعة. طبعا كل من تشيع عنده نوع من الخطأ لكنهم يتفاضلون في هذا الخطأ. وهم
47:39درجات فيه وليست كل بدعة منسوبة لبعضهم تكون عامة فيهم. وكذلك الصوفية. كما ان اهل السنة آآ من من بطأ به عمله لم يسرع به في نسبه يعني واحد منتسب الى السنة وهو مسلا سيء الخلق ولسانه آآ فاحش وآآ يفعل موبيقات. فهل نسبته الى السنة تجعله
47:59مبرأا منها لا واضح كده كما ان نسبة شخص الى بدعة معينة لا تجعله يعني آآ فيه كل هذه البدع احنا عند الله تبارك وتعالى لا لا يحاسبنا على اسمائنا. وانما يحاسبنا على قلوبنا واعمالنا
48:21الوجه الثاني قوله فاذا غلب على المقرب شهود القيومية هو بقى الرجل ايه؟ استدل بادلة شرعية ابن تيمية تنقضها له استدل مثلا بايه آآ يبايع النبأ ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. مثلا آآ حديث جعت آآ استطعمتك آآ اللي هو استدل باللفظ
48:43ده يعني واه اه حديث الاولياء. الان بقى هو سيتكلم عن اه دليل اه اخر. نوع اخر من الادلة. ما هو بقى وبعدين نشرحه ان شاء الله. قال الوجه الثاني
49:03الوجه الاول يا شباب عشان تكون مركز كده ومصحصح. الوجه الاول هي الادلة الايه الادلة الشرعية التي ذكرها اللي هو صفحة مية خمسة وعشرين قال الاول قوله يعني بيقول اما ما ذكره من تأويل الحديث صفحة مية خمسة وعشرين يا شباب. اما ما ذكره من تأويل الحديث فهو من جنس دين النصارى لا من جنس دين المسلمين وبيان
49:26ذلك من وجوه. ابن تيمية بين الوجه الاول وهو ايه؟ نقض قول هذا الرجل انه آآ ان الله تعالى لتشريف رسوله والمقربين عنده خاطبهم آآ تارة بتنزيلهم منزلة نفسه في الافعال وتارة
49:44تنافسوا منزلتهم. طبعا لاحظ ان الراجل ده وده ودي فايدة جميلة يا شباب عايزك تركز فيها قوي. من من يومين انا كتبت منشور اني في مثلا بعض الشباب بياخد آآ صورة من الفيسبوك لامرأة مثلا
50:00نكرة ما لهاش اي لازمة. فرحانة ان المساجد اغلقت وان هي استريحت من خطباء الجمعة وو. فانا عتابي عليهم ايه؟ مش ان هو آآ يذكر المنكر وينكره لأ ليس كل آآ صاحب بدعة يرد عليه. في ناس ما لهاش لازمة نكرات
50:20وبدعتهم مش مؤثرة او هم نفسهم مش مؤثرين. واضح؟ فانت لابد ان تنتقي اه من ترد عليه. مثلا ابن تيمية هنا وجد ناس كثيرة جدا تشيع هذه البدعة بدعة مثلا الرفض
50:35الرافضة وبدعة مثلا اللي هو دعاء غير الله. لماذا اختار ابن تيمية مثلا الرازي ليرد عليه؟ في باب الاسماء والصفات مثلا والقدر ولماذا اختار الغزالي؟ ولماذا اختار آآ مثلا ابن مطهر الحلي في كتاب منهاج السنة النبوية؟ ولماذا اختار البكري
50:55ولماذا اختار ابن عربي واضح كده؟ ولماذا اختار ابن رشد واضح؟ يعني لماذا انتقى ابن تيمية هؤلاء ولم يرد على كل من قال بقولهم لان هؤلاء رؤساء في هذه الامور
51:11هم الذين قرروا هذه الامور واستدلوا لها وذكروا لها حججا. حتى ابن تيمية نفسه آآ في كتاب في مقدمة كتاب منهاج السنة اه بين ان بدعة الرفض كانت منتشرة لكنه اختار آآ كتاب ابن مطهر الحلي. ابن مطهر الحلي اللي هو رد عليه ابن تيمية في منهاج السنة. عامل كتاب اسمه منهاج الكرامة. في اثبات الايمان
51:35يعني بيتكلم عن عقيدة الرافضة في اثبات الامامة يعني فابن تيمية ليه اختار الراجل ده بقى يا شباب لان الراجل ده عمل كتاب ينزر فيه لهذه البدعة يبقى اه لما واحد بقى يعمل كتاب ويعمل مثلا فيديوهات منظمة ومرتبة هو ده اللي انا ممكن ارد عليه. انما واحد مثلا ما لوش اي لازمة ونكرة
51:57اوعد اتعب نفسي واتتبع هؤلاء يبقى انت كده بتضيع وقتك فهمنا كده؟ فلذلك قاتلوا ائمة الكفر. يعني اي واحد يتولى امر بدعة هذا هو الذي تهتم به. وهذا هو الذي
52:11ترد علي وهذا ليه؟ لانه بينظم البدعة. وهو ده بقى اللي محتاج ترد عليه. سواء سواء كان في الالحاد في النصرانية في التشيع. في كتير الناس بغير حق مش اي واحد ترد عليه من الخطأ العظيم الرد على كل مخالف
52:29آآ هنا بقى يا شباب البكري آآ واضح ان هو بقى بيستدل. يعني مش بس طالع يقول للناس يا جماعة آآ استغيثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم سلة مدعو من دون الله لا ده الراجل مطلع جايب ادلة. جايب ايات واحاديث وادلة عقلية وقرائن. فبيقول لك يعني بيفلت
52:49الموضوع اي واحد يفلسف الغلط هو ده اللي محتاجين نرد عليه. انما واحد طالع بيقول يا جماعة ربنا مش موجود وخلاص يبقى ما لوش لازمة. انما واحد طالع يقول اه ربنا مش موجود والدليل ان احنا مثلا اه الكون الكون نشأ بطريقة معينة او ربنا مش موجود لانه لو
53:07الموجود ما كانش هيسمح بالشرور دي كلها. بدأ يذكر ادلة وحجج. اه فممكن يضل الناس بهذه الطريقة. يبقى هو ده بقى اللي احنا نرد عليه ونهتم به ازن النقطة دي ارجو ان هي تكون وضحت
53:20طيب قال الوجه الثاني قوله فاذا غلب على المقرب شهود القيومية ورؤية آآ التوحيد كما جاء في مقام الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه اه نطق اه برد الاشياء الى خالقها وغلب ذلك على نطقه. نفهم بقى الفكرة دي نفهم هو عايز يقول ايه الاول يا شباب
53:45لاحظ لاحظ ابن تيمية انا اريد منك ان تتعلم هذه الطريقة. ابن تيمية نقل كلامه بالحرف فاهمين يا شباب؟ قبل ان آآ يرد كلامه. وهذا الشباب صراحة في اكثر من فائدة. الفائدة الاولى الامانة والصدق والانصاف
54:02ان ابن تيمية لا ينقل لك فهمه لكلامه. بل ينقل لك كلامه بعينه. دي اول امر. الامر الثاني ان ابن تيمية لا يرد على كلام مجهول وانما يرد على كلام موجود وامامك انت تراه بعينك
54:20والامر الثالث ان ابن تيمية صنف لك الرد. يعني بين لك انه سيرد مثلا على الادلة الشرعية التي اخطأ الرجل فيها ثم يرد على الادلة التي ذكرها الرجل طيب الرجل ماذا يريد ان يقول يا شباب؟ الرجل بيقول ان العبد لما بيغلب عليه مشهد القيومية يعني ايه؟ ان الله هو الرب
54:41هو الخالق هو الذي شاء كل شيء. خلاص ساعتها ينسب الاشياء كلها الى الله. فبالتالي دي انا حينما اقول يا رسول الله ارزقني يبقى كاني انا ادعو الله لانه في الواقع ليس هناك موجود الا
55:01الله وان الله هو الذي خلق فعل هذا النبي فبالتالي انا كاني اخاطب الله. فهمنا كيف يريد ان يستدل لها وقال ان هذا هو الاحسان يعني جعل الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه يعني ان ترى الله في كل شيء. يعني لا تفرق بين الله وبين المخلوقات. احنا يا شباب شرحنا الفكرة دي
55:23اكتر من عشر مرات قبل ذلك. اللي هي فكرة شهود القيومية هو القدر عند غلاة الصوفية انهم يزعمون ان الانسان حينما يكون مبتدأ في الاستقامة يرى فرقا بين الطاعة والمعصية. يعني انت لما تكون في سنة اولى ابتدائي كده استقامة
55:40بتقول اه والله الزنا ده معصية وحش. الصلاة شيء جميل. يبقى انت بتفرق. لكن لما تتطور شوية في الاستقامة هتقول لأ. كلها في خلق الله وكلها من خلق الله ومشيئة الله. يبقى اذا كلها
55:59طاعة والانسان الذي عصى الله هو في الواقع اطاع القدر. فبالتالي هو الامور كلها بقضاء الله. يبقى لا نفرق بين الطاعة والمعصية ايه ده انت لسه في سنة تانية. لما تدخل بقى في المرحلة النهائية ايه هي؟ الا ترى في الكون الا الله. تمام؟ ساعتها بقى خلاص يبقى
56:19ده اللي بيقول لك واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ان انت صار عندك يقين. ساعتها بقى تسقط عنك الفرائض ويستوي عندك الطاعة والمعصية خلاص. وده اللي كثير من غلاة الصوفية انهم يفعلون الفواحش والمنكرات بحجة
56:34ان الله لو آآ لو لم يردها لمنعها. وان الله اذا اذن بها فبالتالي هو يرضاها. وشبهات اخرى كثيرة تكلمنا عنها في كتاب العبودية وغير من الكتب التي مثل كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. وهذه الشبهات التي لا يزال الى الان لا زال الى الان آآ ناس من
56:54آآ من من المحتالين من المشايخ المنسوبين للازهر والمنسوبين لكليات كبيرة جدا على مستوى العالم على فكرة مش في آآ مش في مصر بس او سوريا بس او لبنان او غيرها لأ. موجودين في دول حتى اوروبا يلبسون على الناس بادلة
57:12آآ يعني شبهات من القرآن والحديث يصورون لهم هذه المعاني آآ ويسوغون لهم عبادة الاولياء من دون الله وآآ الذبح لغير الله والنذر لغير الله بمثل هذه الشبهات. بل يصورون لهم ان الولي يعني لو واحد مثلا وصل الى مرتبة الولاية يسقط عنه
57:32تكاليف لماذا؟ لانه خلاص يعني كشفت له الحجب. وآآ لا يرى الا الله. واضح تكلمنا عن هذه الشبهات قبل ذلك قال فيقال مشهد القيومي ابن تيمية هيرد عليه بقى. فيقال مشهد القيومية يشهد ايه؟ يشهد فيه آآ او يشهد فيه ان الله خالق كل شيء
57:53هذا الشهود العام يتناول ما دخل آآ من ايمان وكفر. واما الاحسان الذي فيه ان تعبد الله كأنك تراه فهذا مقام من يميز بين المأمور والمحظور فان العبد اذا قدر اذا قدر كانه يشاهد ربه كلمة اذا قدر يعني اذا شهد القدر يعني
58:13فهمينا يا شباب كلمة قدر بمعنى شهد القدر مش كلمة قدر اللي هي المشهورة لأ كلمة قدر يعني اذا شهد القدر يعني لاحظ ان كل ما في الكون هو بقدر الله
58:27آآ ان العبد اذا قدر كأنه شاهد كأنه يشاهد ربه فعل ما امر به وترك ما نهي عنه. ووالى اولياءه آآ عاد اعداءه وهذا مشهد الالهية. الذي دعت اليه الرسل. يعني عايزين نركز هنا يا شباب. ابن تيمية احيانا يستعمل الالفاظ التي يستعملها هؤلاء
58:47اه لا لانه يسوغها ولكن ليبين اه دلالات هذه الالفاظ الشرعية على فرض ثبوتها. يعني ايه يا شباب؟ يعني هم مثلا استعملوا كلمة الفناء مثلا فكلمة الفناء هذه لم تأتي في
59:04في الشرع لم تأتي في الشرع هذه اللفظة آآ مثلا كلمة الوجد آآ جاءت في بعض الاحاديث يعني وجد طعم الايمان او ذاق طعم الايمان آآ موجودة. لكن هم يستعملونها بدلالات مبتدعة
59:20فابن تيمية يحاول ان يستخرج المعاني الصحيحة من هذه الالفاظ ومع ذلك لا يعبر الا بالالفاظ الشرعية طيب ابن تيمية عايز يقول يا شباب آآ ابن تيمية عايز آآ الاستاز الباشمهندس عاصم كاتب ان هم بيقولوا آآ بحر لا يكدره الذنوب. لأ هم كمان ايه يا بشمهندس ما يقصدوش
59:43مش كده. يعني هم اساسا ما بيسموهاش ذنوب. فيه فرق بين ان هم يقولوا ان مثلا الرجل ده ولي من الاولياء فبالتالي مش مشكلة لما يزني مرة او يسرق لأ يا ريتهم بيقولوا كده لأ ده بيقولوا ان هذا الفعل
59:59اه ليس معصية لان الله قدره فبالتالي ليس معصية يعني كلمة بحر لا يكدره الذنوب معناها ان هم بيشهدوا ان هو غلط بس معلش يعني كفى بالمرء نبلا ان تعد معايبه. لا هم لا يقصدون ذلك. يقصدوا اساسا ان هو اما ان هو رفع عنه التكليف فليس مطالبا به. او ان ما
1:00:19تفعله من المعاصي هو طاعة او ان ما يفعله من المعاصي هو ظاهره الشر وباطنه الخير كما ان فعل موسى كما ان فعل الخضر لما خرق السفينة وقتل الغلام آآ يظهر من ذلك انه شر بينما هو كان فيه خير باطن. واضح؟ طيب. نرجع تاني بقى للفكرة يا شباب. هم
1:00:40بيقولوا ايه في مشهد القيومية او مشهد القدر؟ يقولون ان العبد كده لما بيقعد يفكر في اي فعل في الكون فبيقول والله الفعل ده بتقدير الله يبقى انا لازم احبه
1:00:52لان هو بتقدير الله فلا فرق بين الطاعة والمعصية لا فرق بين الذي يسرق والذي يصلي لان الكل بقدر الله فهذا باطل. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى آآ ليس كل ما شاءه يحبه
1:01:09وليس كل ما احبه يشاؤه. يعني ايه؟ يعني الله سبحانه وتعالى مثلا لا يحب الكفر لكنه شاء ان يوجد الكفر. الله سبحانه وتعالى قال ولا يرضى لعباده الكفر. صح ولا لا؟ والله لا يحب الفساد ومع ذلك قدر وجود الفساد
1:01:25واضح ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا. فالله خلق الشر واذن بوجود الفساد لحكمة يعلمها الله سبحانه وتعالى. ولبعض حكمة اعلمها عباده فلا يصح هنا ان نقول بما ان الله خلق الجميع فانه يحب الجميع. والعكس
1:01:44الله سبحانه وتعالى مثلا يريد ان يتوب علينا. لكن هل تاب الله على كل الناس؟ لأ بعض الناس لم يتب الله عليهم لانهم لا يحبون التوبة. فالله سبحانه وتعالى يخلق آآ ما لا يحب ويحب ما لا يخلق. يعني الله
1:02:01سبحانه وتعالى آآ كما قال مثلا نوح لقومه ان كان الله يريد ان يغويكم فالله سبحانه وتعالى قد آآ يريد ان يغوي بعض الناس وقد لا يريد ان يطهر قلوبهم اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. فهم بقى عايزين يقولوا ايه بقى يا شباب
1:02:20عايزين يقولوا ان آآ اه عايزين يقولوا ان الله ما دام خلق كل شيء فهو يحب كل شيء فلا فرق بين الطاعة والمعصية. نقول لهم هذا كذب وباطل ولماذا ارسل الله الرسل
1:02:34ارسل الله الرسل ليأمروا الناس بعبادة الله ويجتنبوا الطاغوت. فكأن ابن تيمية يقول لهم عندنا مشهد القيومية وعندنا مشهد الالهية مشهد القيومية ومشهد القدر ان الكل بقدر الله لكن مشهد الالهية هو الذي يفرق فيه بينما اراد الله اه بينما احب الله بينما لا يحب. يعني ايه يا شباب؟ يعني مثلا
1:02:58الله سبحانه وتعالى فرق بين الطاعة والمعصية بين الايمان والكفر بين المؤمن والفاجر والمجرم. افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون آآ مثلا افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. صح ولا لا؟ آآ افمن كسب سيئة واحاطت به خطيئته. في ايات كثيرة جدا افمن زين له
1:03:20سوء عمله فرأه حسنة. كل دي نصوص كثيرة جدا تبين ان الله يفرق وهذا لا يحتاج اساسا بيانا ولكن هؤلاء يعني ضلال ويضللون الناس بالباطل وكل عاقل يتفكر في قولهم يعرف انهم مبطلون
1:03:34طيب قال آآ حيث آآ وهذا مشهد الالهية الذي دعت اليه الرسل حيث امروا بعبادة الله وحده وطاعته. وطاعته وليس هذا هو مشهد القيومية. ولكن من هو اكبر من هذا الرجل الغلط في هذا؟ حلوة دي. لاحظ هنا ابن تيمية يقول ودي ودي هذا
1:03:56رائع رائع يا شباب والله يعني الكتاب ده كتاب جميل عشان كده احنا ماشيين فيه حتة حتة يعني. يعني انتم شايفين ان احنا شف بقى لنا حوالي ساعة اهو. تقريبا في اربع صفحات. ليه؟ لان
1:04:06يستحق ابن تيمية هنا شباب آآ يريد ان يقول ان هذا البكري في هذا الكتاب له اخطاء اختص بها هو. له ضلالات اختص بها وله ضلالة لا توقع فيها من هو اكبر منه. يعني من اكبر منه في التصوف او في الايه؟ او في مذهبه يعني. فبيقول ان كتير من من غلاة الصوفية وقف
1:04:30اقعوا في هذا قال ولكن ولكن من هو اكبر من هذا الرجل غلطوا في هذا فغلط مثل هذا لا لا ينكر. يعني اذا كان الكبار بتوعهم غلطوا. آآ زي ما واحد يقول لك اذا كان الكبير عمل كده. يعني الصغير هيعمل ايه؟ فاهمنا كده
1:04:47فبيقول اذا كان اكابر آآ كثير من اكابر الصوفية يقصد بالاكابر هنا اللي هم القدماء يعني مش الاكابر اللي هم قدرا. وان كان هم طبعا اكبر منه قدرا بالنسبة له هو يعني
1:04:57آآ كلمة فغلط مثل هذا لا ينكر مش معناها لا ينكر عليه وانما معناها لا يستبعد فاهمين يا شباب؟ يا ريت اللي معه كتاب يفهم المعنى ده. فغلطه مثل هذا لا ينكر يعني لا يستبعد منه
1:05:14او لا يستغرب قال لا سيما كثير من الشيوخ المعظمين آآ المعظمين عند هذا وامثاله. فانهم لا يفرقون بين هذا وهذا لعن لا يفرقون بين آآ مقام القيومية الذي فيه آآ القدر ان الله خلق وشاء
1:05:34وعلم وكتب وبين ان الله احب او كره. وده يا شباب نفرق فيه بين خلق الله وبين محبوبات الله. ليس كل ما اراده الله يحب وليس كل ما يحبه الله يريده. تكلمنا عن هذا كثيرا جدا. يعني الشباب اللي هم الفكرة ما دخلتش في دماغهم او ممكن يراجعوا كتاب العبودية وهو اول كتاب
1:05:54اكتب لنا في السلسلة اه قال فانهم لا يفرقون بين هذا وهذا بل ويعدون بل ويعدون نهاية العارفين الفناء كلمة نهاية العارفين يعني اخر مرحلة في ولاية الله انك انت الفناء اللي هي تفنى في توحيد الربوبية والشهود الالهية يعني تحصل لك حاجة
1:06:14لا ترى فيها الا الله ولا ترى فيها الا الطاعة. يستوي عندك من يقتل المسلمين ومن يقتل الكفار. يستوي عندك من يزني ومن يصلي لان قل لي بايه بخلق الله. طبعا ده نوع من الهبل ونوع من الجنون
1:06:30ولا يقول بذلك عاقل في اي ملة من من الملل يعني طيب والا فنفس هذا الرجل اللي بيقول لك انا ولي ووصلت لو انت سكعت جزين اقلام على وشه هيزعل منك مع ان هو المفروض انك انت عملت شيء بقدر الله او
1:06:45او عملت شيء المفروض يستوي عنده انك تدي له وردة. او مسلا تعمل له طاجن مسلا مسقعة باللحمة المفرومة. وبين انك انت مسلا تدي له بوكس ما هو بيقول ما هو الكل بقدر الله
1:06:58فانت ايه اللي مزعلك بقى فهمت؟ لكن دول لما بيكون الاشياء في مصلحتهم طبعا هم يستعملون هذا للاستكبار على الناس بغير حق وده يعني يعرفوا اي واحد شاف الموالد يعني اي واحد شاف الموالد اللي هم بيعملوها
1:07:13اه اللي هي بيضحكوا بها على الناس ويصوروا لهم ان هم يعلمون الغيب ويخلوهم يتقربون اليهم. يعرف ان هم بيستعملوا كل هذه كل هذه الحيل لينتفعوا هم. ومعروف ان الرجل
1:07:26كان بياخد آآ اللي كان مسئول من صندوق النذور آآ في مسجد الحسين او البدوي كان بياخد يعني آآ الاف مؤلفة في الوقت اللي كان احسن موظف به ياخد فيه خمسميت جنيه
1:07:38فدول نصابين يعني بيضحكوا على الناس. يعني دول فعلا اكابر المجرمين. والحل مع هؤلاء يا شباب ان نقاومهم بالعلم والدعوة الى الله الله مش مجرد الانكار وخلاص ليه؟ لان الاشياء اللي انت بتنكرها بنفي زاتك والله انا وجدت اساتزة في الجامعات ودكاترة ومهندسين وعلماء
1:07:58في الفلك والطب آآ بيفعلوا هذه الامور جهلة. ممكن انسان يكون عنده علم بامور الدنيا ويكون جاهل بامور الاخرة عادي طيب اه قال ويعدون هذا اه اه نهاية العارفين اه اه اللي هو الفناء في توحيد
1:08:16في توحيد الروبية وشهود القيومية والاصطلام في شهود القدر الجاري. ويقول احدهم ان مشاهدة العارف المنتهي في القربة لحكم الله الذي هو مشهد مشيئته العامة لم يدع له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة
1:08:34آآ فهو هنا شباب يريد ان يقول ان هؤلاء بيجعلوا هذا هو النهاية. انك انت لا تفرق بين فعل الله وفعل العبد آآ وتجعل الكل من فعل لله فبالتالي كله حسن
1:08:48اه وقد يقول احدهم هذا العارف يكون الجمع في قلبه مشهودا والفرق على لسانه موجودا ومرادهم بالجمع شهود القدر. الجمع يعني ايه يا شباب؟ يعني كل المخلوقات يجمعها انها اه اه كل الاشياء الموجودة قصدي في الكون. او الافعال يجمعوا انها من خلق الله. ده اسمه الجمع. فهمنا كده؟ وهؤلاء غايتهم تحقيق
1:09:11شهود تحقيقهم شهود التوحيد الذي اقربه عباد الاصنام آآ العرب يعني ابن تيمية هنا يا شباب يبين ان ان هؤلاء غاية ما وصلوا طبعا هم بيجعلوا هذا هو غاية التوحيد
1:09:28فابن تيمية بيقول لأ ده ده المفروض هو بداية التوحيد. لان اساسا الكفار من العرب وغيرهم كانوا يقرون لله بالخلق والرزق والتدبير والاحياء والاماتة وملك الضر والنفع. فلو جعلتم غاية توحيدكم ان تشهدوا لله بالقيومية بهذا المعنى. يبقى انتم لسة في سنة اولى ابتدائي
1:09:48والكفار وانتم كده استويتم مع الكفار. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. فهمنا كده نلاحظ هنا ان ابن تيمية شباب بينبه احيانا ضمنا على خطأ مشهور على الالسنة ان بعض الناس بيقولوا اه ودي وجدتها في دروس كتاب التوحيد كتيرة يعني. يقولون ان المشركين العرب كانوا يقرون لله بالربوبية
1:10:11هذا ليس ليس دقيقا. مشركوا العرب كانوا يقرون لله بالخلق والرزق والتدبير والاحياء والاماتة. ونحو ذلك لكن لا يقرون له بالربوبية لان كلمة الاقرار بالربوبية تدل على معنيين انهم كانوا موحدين لله في الربوبية. وانهم كانوا يعملون بمقتضى هذا التوحيد الذي هو اخلاص الدين لله
1:10:36وهذا ليس صحيحا في الجهتين. فهؤلاء كانوا احيانا يعتقدون ان الصنم ينفع ويضر. لذلك ربنا انكر عليهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفع ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فلما الواحد منهم كان بيحتاج شيء كان بيدعي غير الله. كان بيدعو الصنم. فهذا نوع من الشرك في الربوبية. واضح كده
1:10:56شرك في الالوهية كمان. الامر التاني بقى ان هؤلاء كان عندهم نوع من الاخلاص لله لكن في وقت الشدة اذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فهل يصح ان نقول هم كانوا يقرون لله بالالوهية؟ لانهم كانوا يدعونه احيانا لأ
1:11:17التعبير الصحيح يا شباب ان نقول كان المشركون يقرون لله بالخلق والرزق والاحياء والاماتة ونحو ذلك. لكن ايضا في هذه الامور كان عندهم نوع من الشرك لانهم احيانا كانوا يدعون
1:11:34غير الله املين ان ان يجيب دعاءهم وان آآ يعني يستجيب لهم وهذا هو الذي جاء منكرا عليهم في سورة يونس وسورة المؤمنون صورة النمل وفيه صورة آآ فاطر وغيرها من السور التي انكر عليهم ذلك
1:11:51طيب قال وهؤلاء غاية تحقيقهم شهود آآ غاية تحقيقهم آآ وهؤلاء غاية تحقيقهم شهود شهود التوحيد اه نخليها كده نقول وهؤلاء غاية تحقيقهم ده كده المبتدأ. اه شهود التوحيد الذي اقر به عباد الاصنام العرب
1:12:13كانوا يقرون بان الله خالق كل شيء وربه ومليكه كما اخبر آآ اخبر الله عنهم في القرآن في غير موضع كقوله كل من الارض وما فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب آآ السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله
1:12:31قل افلا تتقون قل من بيدي ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون. اه وقال تعالى وان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقد اخبر الله تعالى عنهم انهم احتجوا آآ في ذلك بقوله سيقول
1:12:50طيب ليه يعني سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. وقد ظن طائفة من المثبتين للقدر انهم قالوا هذا على سبيل التكذيب بالقدر والاستهزاء به. والاستهزاء به. لقوله كذلك كذب الذين من قبلهم. آآ
1:13:09وبهذا اجابوا القدرية لما احتجت عليهم ده استطراد شباب. احنا كده خدنا وقت قد ايه معلش لو حد من الناس يقول لي كده عشان ايه احاول ازبط نفسي ان انا
1:13:21مم ما طولش بكم اوي يعني ممكن نقف عند الوجه الثالث ان شاء الله نحاول نشد حيلنا شوية بس عايزكم تصحصحوا عشان ما احتاجش ان انا اعيد يعني لان الحمد لله الكلام ماشي سهل اهو
1:13:36الاول يا شباب احنا عايزين نفهم الراجل عايز يوصل لايه وابن تيمية ماشي معه ازاي عشان ما تسرحش ساعة وربع ماشي لأ لسة شوية بصوا يا شباب الراجل عايز يقول ان الانسان العارف بالله اللي هو الراجل بقى الايه يعني اللي هو مؤمن تقي
1:13:55ده آآ بعد لما بيدخل في الولاية كده وبيتوغل لا يرى في الكون الا الله. فلو انه استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم او بواحد من الاولياء يبقى كأنه بالله. فهمت كده؟ فابن تيمية بقى بيرد عليه بيقول له ان هذا
1:14:12المذهب باطل. فبيتنامية بينكر له الاصل اللي هو اعتمد عليه اللي هي فكرة شهود القيومية انك لا ترى الا الله او لا لا ترى فرقا بين الطاعة والمعصية. واضح كده
1:14:24فهنا عمال ابن تيمية بقى يطلع كده يستطرد ويرجع. فابن تيمية هنا هيتكلم عن فكرة. اللي هي فكرة القدر. الايمان بالقدر. الايمان بالقدر يا شباب معناه ان الله علم وكتب وشاء وخلق ما يفعله العباد. ماشي كده
1:14:42فهنا بيقول ايه؟ وقد ظن طائفة من المثبتين للقدر انهم قالوا هذا انهم قالوا اللي هم المشركين. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء
1:14:55اه اه الصوت قطع انا ده انا حاطط الميكروفون جوة بوقي آآ لو الصوت شغال يبقى اشوفه كده. شوفوا يا شباب بعد ازنكم يعني انا اظن النت عندي كويس وقد ظنت طائفة من المثبتين القدر انهم قالوا هذا على على سبيل التكذيب بالقدر
1:15:20والاستهزاء به. لقوله كذلك كذب الذين من قبلهم. وبهذا اجابوا القدرية لما احتجت عليهم بهذه الاية. وهذا غلط فان العرب كلهم كانوا يثبتون القدر. ويقرون ان الله خالق كل شيء وربه ومليكه
1:15:38آآ فلم يكونوا مكذبين بذلك ولا ذمهم الله سبحانه وتعالى على التكذيب بالقدر. آآ بل على الاحتجاج به على ابطال الامر والنهي قولي وقوله كذلك كذب الذين من قبلهم اي كذبوا بالامر والنهي الذي جاءت به الرسل فان هذا هو تكذيب الذين من قبلهم الذين ذكر الله في القرآن
1:15:59ولهذا اه قال اه قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ اي فان المحتج بالقدر لا يحتج به الا اذا لم يكن عنده علم بل يتبع هواه فانها حجة متناقضة
1:16:14بصوا يا شباب عايزين نركز في هذه الاية الله سبحانه وتعالى هنا يتكلم عن آآ يوم القيامة حينما آآ يقول الذين اشركوا يعني هؤلاء الذين اشركوا عصوا الرسل. اليس كذلك؟ يعني قوم نوح وقوم آآ هود وقوم
1:16:33صالح وقوم آآ ابراهيم عليه السلام وقوم موسى عصوا الرسل فاشركوا. فهؤلاء يوم القيامة ماذا يفعلون طبعا هو الله سبحانه وتعالى يتكلم عن مشركي قريش اللي هم كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم واشركوا بالله. لكنه يذكرهم بالذين قبلهم بالذين سبقوهم
1:16:53سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. هذا هو تمام الاية. لكن هو هنا ذكرها مختصرة. فهنا شباب عندنا
1:17:16هل هؤلاء كانوا آآ ينكرون القدر ام كانوا يحتجون بالقدر على اشراكهم؟ هنشوف الله سبحانه وتعالى هنا انكر عليهم. فننظر ما هو السياق السياق ان هؤلاء عصوا الرسل. عصوا دعوة الرسل فكذبوا الرسل. كذبوا الامر والنهي. كذبوا الشرع. لكنهم كانوا
1:17:41يقرون بان الله خلق وقدر وشاء وفعل واضح يعني ان كل ما في الكون هو بخلق الله وتقديره لكنهم قالوا يا رب لو شاء الله ما اشركنا. يعني انهم قالوا يا رب نحن اشركنا بمشيئتك وقدرك. فلماذا
1:18:02اتحاسبنا فربنا يقول كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. يعني ربنا يقول الذين قبلكم كذبوا بالامر والنهي الهم العذاب وانتم كذبتم آآ بما جاءت به الرسل فسينالكم نفس العذاب. واضح كده
1:18:22كلمة قل هل عندكم من علم فتخرجوه؟ انا قلت لكم ان كلمة العلم في القرآن كثيرا تأتي بمعنى الحجة. ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم؟ مثلا ربنا قال لنوح عليه السلام فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين
1:18:42فالعلم كثيرا يأتي بمعنى الحجة. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ هل عندكم حجة قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. يعني ربنا يقول نعم ربنا لو شاء لهداكم اجمعين. لكن هذا ليس حجة
1:19:00على آآ انكم لم تؤمنوا بالرسل ولم معلش كان في حد بيتصل فانا عايز اشوف ان انا ازاي اعمل الوضع اللي هو اسمه ايه ده عدم الازعاج لان آآ ده بيعمل مشكلة خايف ان هو يقطع
1:19:20هل سامعين انتم كده يا شباب الازعاج ده بيجي من سامعين يا شباب سامعين ولا تمانين لا اظن كده سامعين. طب الحمد لله يبقى بقى هو بيقول ايه هنا يا شباب؟ خلينا نقرأ الجملة مرة ثانية. قال وقد ظن طائفة من المثبتين للقدر اللي هم مين هنا؟ اقصد مين
1:19:57يقصد الاشاعرة وقد ظن طائفة من المثبتين للقدر لان الاشاعرة يثبتون ان الله خلق وشاء افعال العباد. وقد ظنت طائفة من المثبتين القدر انهم قالوا انهم اللي هم مين؟ اللي هم المشركون
1:20:12المشركون الذين آآ المشركون الذين آآ قالوا لو شاء الله ما اشركنا. خلاص؟ انهم قالوا هذا على سبيل التكذيب بالقدر والاستهزاء تمام؟ لقوله يعني لقول الله كذلك كذب الذين من قبلهم. وبهذا اجابوا القدرية لما احتجت عليهم بهذه الاية وهذا غلط. يعني ابن تيمية يبين ان
1:20:40الاشاعرة آآ اخطأوا في الرد على المعتزلة. آآ لان الاشاعرة صوروا للمعتزلة آآ ان في حاجة يا شباب آآ ينفع آآ تقول سامعين تاني؟ اشمعنى يعني؟ سامعين حبيت تسمعها مسلا صوتي كان حلو فيها يا عمرو ولا حاجة؟
1:21:09آآ عايزين نركز كده يا شباب في الجزئية دي وقد ظنت طائفة من المثبتين للقدر يعني طائفة من الاشاعرة اه وغيرهم اللي هم اثبتوا القدر ان الله خلق افعال العباد. طبعا هم اخطأوا من وجه اخر. لكن مش هو ده مش مش هو ده موضعنا
1:21:24وقد ظنت طائفة من المثبتين للقدر انهم اللي هم الناس دول اللي ربنا بيتكلم عنهم في سورة الانعام انهم قالوا هذا على سبيل التكذيب بالقدر والاستهزاء. يعني كانوا ان هم بيتريقوا يعني بيقولوا والله يا رب انت لو كنت يعني آآ تريد انك انت تهدينا كنت
1:21:41تهدينا يعني بيستهزأوا يعني خلاص؟ لقوله كذلك كذب الذين من قبلهم ظنوا ان معناها كذبوا بالقدر. وبهذا اجابوا القدري لما احتجت عليهم بهذه الاية. طبعا قدرية القدرية لما احتجوا عليهم بهذه الاية. طبعا الاية دي احيانا يا شباب تكون الاية الواحدة يستدل بها طرفان وكلاهما اخطأ في فهمها
1:22:05فالاية دي يستدل بها الاشاعرة ويستدل بها القدرية. هي طبعا اقصد بالاشاعرة اللي هم مثبتين للقدر يعني اللي هم اخطأوا في باب القدر ولكن من ناحية الجبر طبعا اتكلمنا عنه المرة اللي فاتت
1:22:18فهو هنا بيقول ايه؟ وبهذا اجابوا القدرية لما احتجت عليهم بهذه الاية. وهذا غلط. فان العرب احنا هنفهم الاية بقى معناها ايه وبعدين نفهم كل واحد منهم فهم منها ايه. ماشي يا شباب
1:22:32هحاول انا اضرب لكم مثال عشان تفهموا به الفكرة. احيانا واحد يحتج باية ويغلط. ويأتي واحد ثاني يرد عليه من اية وهو كمان يغلط. مثل يا شباب كلمة مثلا ايه؟ انما يتقبل الله من المتقين. هذه الاية اخطأ فيها المرجئة واخطأ فيها
1:22:52الوعيدية اللي هم الخوارج يعني المرجئة قالوا ما دام الانسان متقي يعني اتقى الشرك يقبل منه كل عمله. خلاص كده؟ طب التانيين بقى اللي هم الوعيدية قالوا لا. لابد آآ كلمة انما يتقبل الله من المتقين. ان معناها
1:23:14ان الانسان لازم يتقي في كل شيء فلا يصدر منه معصية حتى يتقبل الله منه اي شيء. والاتنين غلط وانما الصواب ان الله يتقبل كل عمل اتقى الله فيه العبد. يبقى كل من اتقى الله في عمل معين
1:23:34يانين قبل منه هذا العمل. يبقى احيانا ايه اية واحدة يتناولها اكثر من طرف. انت احيانا ممكن تقرأ في كتب التفسير. مثلا المواردي احيانا يتكفر في ذكر اللي هو المفسر
1:23:47يذكر عشر وجوه للآية وكل الوجوه غلط. اقرأ مثلا العشر وجوه اللي هو جابهم في كلمة حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. ذكر حوالي ست سبع وجوه كلها غلط. ايه يا شباب احيانا يكون كل الاقوال المذكورة في بعض المسائل غلط. ويكون الصواب في خارج
1:24:07الاختيارات اه طيب فهنا بقى احنا عايزين نفهم ايه معنى الاية معنى الاية ان المشركين هيقولوا لربنا يا رب لو انت اردت انك انت تهدينا لهديتنا هل هذا الكلام حق ام باطل؟ هو حق؟ والله سبحانه وتعالى اقره قال
1:24:27فلو شاء لهداكم اجمعين ولو شاء الله لجمعهم على الهدى. صح كده؟ ولو شاء ربك ما فعلوه. صح ولا لا؟ كل هذا ثابت لكن لماذا انكر الله عليهم؟ لانهم جعلوا قدر الله السابق حجة لهم على انهم لم يطيعوا الرسل
1:24:46فربنا سمى هذا تكذيبا. ولهذا انكر عليهم. جميل كده؟ طيب هنا بقى اللي معتزلة بيقولوا للاشاعرة خدوا بالكم ده ربنا انكر على الناس الذين اثبتوا القدر ربنا انكر على الناس الذين اثبتوا القدر. لما الناس قالوا لو شاء الله ما اشركنا ربنا قال لهم لأ غلط
1:25:14فالمعتزلة يريدون ان يستثمروا هذه الاية في نفي القدر. نفي ان يكون الله شاء افعال العباد او خلقها فالاشاعرة قالوا لهم ايه بقى؟ قالوا لهم لا ده هم كانوا بيقولوا كده على وجه الاستهزاء
1:25:33يعني كانوا بيقولوا ربنا يا رب ما انت بقى لو كنت عايز تخلينا كويسين كنت خليتنا كويسين بيستهزأوا يعني. الاتنين اخطأوا فيفهم الاية. يا رب تكونوا فاهمين الفكرة يا شباب
1:25:43الفكرة واضحة خالص ان كل واحد منهم يريد ان يتناول الاية من وجه معين والاتنين غلطوا. المعتزلة قالوا ان هم اثبتوا القدر طب وربنا انكر عليهم. والاشاعرة قالوا لأ ده هم كانوا بيستهزئوا في اثبات القدر فعشان كده ربنا انكر عليهم. اما لو كانوا بيسبتوا القدر فعلا كان
1:26:03ربنا اقرهم وكلا القولين خطأ الصواب ان هؤلاء آآ يقولون يا رب لو انت كنت عايزنا نؤمن كنا هنؤمن. فربنا انكر عليهم ليه؟ لانهم هم احتجوا بالقدر على كفرهم. زي ما انت كده بالزبط تلاقي واحد بيشرب مسلا مخدرات وتقول له انت بتشرب مخدرات مخدرات يقول لك اصل ربنا هو اللي كاتب علي كده
1:26:27فاهم كده؟ صح وربنا كاتب عليك كده. بس هل هذا يمنعك من من الارادة والقدرة؟ لا عندك اختيار وعندك قدرة واحد يقول لك انا ما بدخلش اصلي اصل ربنا مش ازن لي بالصلاة. طب ما تدخل يا اخويا تصلي وتشوف ربنا كده يأذن لك ولا لأ
1:26:42فهمنا كده ؟ يا رب يكون الكلام واضح آآ قال يقول هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ اي فان المحتج بالقدر لا يحتج به الا اذا لم يكن عنده علم
1:26:57صح كده هي ليس عندها حجة بل يتبع هواه فانها حجة متناقضة. اذ لو احتج عليه بالقدر لما قبل ذلك. يعني ايه يا شباب؟ يعني لو واحد مثلا سكع جزئين اقلام على
1:27:08ده وشه وقال له انا ضربتك بقدر الله هل هيوافق ولا هيقوم ياخد حقه هيقوم ياخد حقه فبالتالي لا يحتج انسان بالقدر الا اذا فقد الحجة. وده معنى جميلة يا شباب يا ريت تحطوا لان دي قاعدة. لا يحتج انسان
1:27:24بالقدر الا اذا فقد الحجة. لذلك الانسان لما ينجز شيئا ينسبه الى نفسه. واول ما يفشل في شيء يقول لك ربنا هو اللي عمل كده. انا هاعمل ايه انا يعني هخالف ارادة ربنا. يعني هو عند الخير يكون آآ آآ يعني قدريا ينفي ان يكون الله آآ قد
1:27:44عليه ذلك. يشبه المعتزلة يعني يقول لا انا اللي خلقت فعل نفسي. انا اللي وصلت كده باجتهادي. واول ما يفشل يقول ربنا هو اللي كاتب علي كده وانا اعمل ايه؟ المفروض العكس
1:27:54ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك هذا هو فعل المؤمن. ان الانسان المؤمن لما بيحصل له خير بيقول هذا من فضل ربي. طب لما بيحصل له حاجة يقول ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي. واضح كده؟ طيب
1:28:10آآ قال وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. آآ مبسوط مش معناها انه فرحان يعني. لان بعض الناس كنا بنكرهها فافتكر هذا مبسوط في غير هذا الموضع. افتكر ان اه في الموضع ده اه كان الراجل زعلان لكنه في موضع اخر كان مبسوط يعني كان فرحان يعني
1:28:32اه حد بيقول الله لا يعوز يعني لا يجوز لي ان اقول ربنا عايز كده. كلمة عايز آآ كلمة عادية يعني يمكن ان تخبر بها عن الله لكن الافضل انك انت تقول يريد. لكن انا باعبر لك بالتعبير البلدي اللي هم بيقولوه
1:28:49يعني انا هنا بستعمل لك التعبيرات اللي الناس بتقولها. مش التعبيرات الشرعية. التعبيرات الشرعية هي المشيئة او الارادة انما كلمة كلمة عايز هي كلمة آآ يستعملها عامة الناس. بمعنى يريد او او يشاء
1:29:08آآ طيب فمن كانت غايته دي النتيجة بقى يا شباب فمن كانت غاية توحيده آآ شهود القيومية والربوبية العامة يعني معناها ان كل شيء آآ بقدر الله وبخلق الله كان قد شهد بما اقر به المشركون. يعني كده ما وصلش لحاجة يعني. فهمنا كده
1:29:32آآ ولم يكن قد شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانما يشهد ذلك من شهد الفرق بين المأمور والمحظور. يعني متى يكون الانسان مؤمنا حينما يشهد الفرق بين الطاعة والمعصية والايمان والكفر والمؤمن والكافر
1:29:50قال وبين اولياء الله واعدائه وبين توحيده والاشراك به. آآ وآآ عبد الله كانه يراه. آآ وهذا شهد شهد الفرق في الجمع فهو آآ مع شهود القيومية يشهد انه الاله المستحق للعبادة دون ما سواه. ووجوب طاعة رسوله وموالاة اولياءه
1:30:10معاداة اعدائه ويستعينوا على فعل ما امر وترك ما حظر وشهوده انه خلق الملائكة والشياطين لا يحجبه عن ان يشهد ان الملائكة اولياء اولياءه والشياطين اعداءه. فهمنا يعني ايه يا شباب؟ يعني يريد ان يقول انك انت تجمع بين الايمان بالقدر والشرع. ده يا شباب اللي احنا بنسميه الجمع بين الشرع والقدر. يعني ايه؟ يعني
1:30:34يعني مثلا هل يجوز ان تقول اه نعم نعم التعليق اللي هو اه كلمة يعوز لشهرته على السنة بغير قصد معنى العوز اه لان العوز معناها الحاجة لكن هم يقصدوا يعوز يعني يريد يعني. واضح؟ لكن الاحسن ان احنا نستعملها. لكن انا فقط اردت ان اعبر لك باللفظ الشائع عندهم
1:31:00هنا شباب بيقول ايه؟ ربنا سبحانه وتعالى خلق النبي صلى الله عليه وسلم وخلق ابليس. اليس كذلك؟ خلقهم جميعا. لكن هل معنى انهما مع في هذا اننا لا نفرق بينهما بوجه هذا باطل. الله سبحانه وتعالى يحب النبي صلى الله عليه وسلم وامر باتباعه ويبغض الشيطان
1:31:20انهى عن اتباعه. واضح كده يا شباب طيب قال وكذلك آآ شهوده انه خالق افعال العباد لا يحجبه عن ان طبعا الموضع ده يا شباب من اخص مقاصد الكتاب اللي هو صفحة مائة وتسعة وخمسين
1:31:34وهو الجمع بين الشرع والقدر. الجمع بين ان الله علم وكتب وشاء وخلق افعال العباد. وبينه وبين انه امر ببعضها ونهى عن بعضها فامر بالايمان ونهى عن الكفر. امر بالعفة ونهى عن الزنا. امر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عن معصيته. امر
1:31:57ارى بالعمل الصالح ونهى عن المعصية. فاتفاق الجميع بانه من خلق الله وقدره لا يجعلها لا يجعلها تستوي المؤمن والكافر كلاهما من خلق الله. لكن آآ الله سبحانه وتعالى فرق بينهما. وهذا يا شباب ذكرناه كثيرا في كتب تقدمت معنا
1:32:16اهم هذه الكتب نعم بين المشيئة والمحبة. صح نفرق بين المشيئة والمحبة. تمام. ذكرناه قبل ذلك بتفصيل لمن يريد ان يفصله في كتاب آآ العبودية وفي كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان والتحفة العراقية في الاعمال القلبية. يعني مر معنا كثيرا
1:32:35اه قال وكذلك شهود انه خالق افعال العباد لا يحجبه عن ان يشهد انه يحب الايمان والعمل الصالح ويرضاه ويكثر اهله ويقربهم اليه وينهى عن الكفر والفسوق والعصيان ويمقت آآ اهله ويعاقبهم. فمن غلط آآ فمن غلط هذا
1:32:55ظنوا ان مجرد شهود القيومية آآ هو شهود المقربين وظنوا ان هذا هو عبادة الرب كأنه يرى. يبقى ابن تيمية هنا يريد ان خط ابن تيمية هنا يريد ان يخطئ آآ هذا الرجل
1:33:10في امرين الاول انه جعل آآ اه فان قال فمن غلطي هذا يعني هذا اللي هو مين؟ اللي هو البكري وكمان غلط الجمع بين الشرع والقدر اللي هو من لم يجمع بين الشرع والقدر يعني
1:33:25ظنوا ان مجرد شهود القيومية هو شهود المقربين. يعني بعض الناس منهم البكري يظن ان شهود القيومية يعني انك اذا يعني نظرت الى كل شيء الكون على انه من خلق الله وتقديره خلاص يستوي عندك الجميع فهذا باطل. آآ ويظنون وينسبون ذلك الى المقربين لا
1:33:45هذا يشترك فيه اي انسان عاقل انه يشهد ان كل ما في الوجود هو من خلق الله. وانما يتميز المؤمن بانه يشهد ان بعض الاشياء يحبها الله وبعضها يكرهها الله. وواضح كده
1:34:00قال ووظن ان هذا هو عبادة الرب كانه يراه. وكمان ظن ان ده هو مرتبة الاحسان. فابن تيمية هنا يبطل يعني ابن تيمية الشباب هنا يرد عليه في صفحة كام يرد عليه في اول سطر في صفحة مية ستة وخمسين
1:34:16يعني يعني في صفحة آآ آآ مية تسعة وخمسين رد عليه آآ فيما قال في صفحة مائة وستة وخمسين. يبقى ابن تيمية يبطل ان يكون هذا اساسا هو للمقربين وينكر ان يكون تفسيرا لمعنى ان تعبد الله كأنك تراه. اظن احنا شرحنا هذا بتوسع يا شباب. طيب نكمل
1:34:37قال آآ ومن آآ قال ومن هؤلاء من يظنوا يعني اي نوع ايضا من الباطل او استمرار للباطل قال ومنها هو اخ كاتب كيف التواصل؟ ابعت رسالة على الفيسبوك. يعني عادي ابعت رسالة على الفيسبوك وان شاء الله ارد عليك
1:34:56عالماسنجر قال ومن هؤلاء من يظن ان من شهد القيومية يبقى ده نوع ايه؟ ده كانه طرد للباطل الباطل عنده ان هو بيقول الجميع يستوي في انه من خلق الله. فبالتالي لا نفرق بين الطاعة والمعصية. قال ومن هؤلاء من يظن ان من شهد القيومية
1:35:13سقط عنه الملام ومنهم من يقول ان الخضر سقط عنه الملام لشهوده القيومية وهذا كله باطل وطرد هذا القول يجر الى شر من شر من اقوال اليهود والنصارى. يعني بيقول ان فيه واحد هيقول اه طيب ما هو ما دام كله
1:35:30بقى بخلق الله خلاص يبقى انا ايه اللي يخليني اصلي؟ ما دام الكل يستوي طب انا ايه اللي يخليني اتعب نفسي واقعد اصلي واصوم واحج البيت؟ طب ما انا اعيش بقى براحتي بقى افعل كل الفواحش
1:35:40منكرات فهذا ويسقط عني الملام يعني لا اصبح لا آآ اصبح ملاما او ملوما ليه؟ لان خلاص انا ان كنت عصيت الله في الامر والنهي فقد اطعت قدره وبعضهم قال ان الخضر سقط عنه المنام لانه ولي من اولياء الله. فلذلك فعل الاشياء المحرمة. آآ لكونه سقط
1:36:03لكونه شهد القيومية فرأى انه لا فرق بين ان يخرق السفينة وبين ان يصلح السفينة وهذا باطل وكذب. واحنا رددنا على هذا يا شباب في اكتر من كتاب سبق معنا وبينا ان افعال الخضر كانت بعلم علم سببا لم يعلمه موسى وموسى عليه السلام لما علم السبب يعني آآ لم يبق
1:36:23له عجب آآ من آآ افعال الخضر عليه السلام اه قال وهذا طبعا يجر طبعا طرد هذا القول يجر الى شر من اه من اقوال اليهود والنصارى بلا شك. واضح؟ قال فان اليهود والنصارى يميزون بين
1:36:37يميزون في الجملة بين امور منكرة كما يميزون بين الصدق والعدل يعني بيقول لو احنا ده انت كده هتبقى هتبقى اشد ضلالا وكفرا من اليهود والنصارى لان اليهود والنصارى حتى عندهم فرق بين الصدق والكذب والعدل
1:36:52والظلم هكذا. قال وهؤلاء اذا شهدوا القيومية العامة هؤلاء اللي هم غلاة الصوفية ومن تبعهم يعني. وهؤلاء اذا شهدوا القيومية عما لم يميزه بين المعروف والمنكر ولا بين الصدق والكذب ولا
1:37:06والعدل والظلم. وده شباب خدوا بالكم. ودي فكرة مهمة جدا. هذا يفسر لك لماذا؟ كان هؤلاء الغلاة الجهلة من العباد والصوفية اه لماذا؟ وموجود منهم الى الان طائفة موجودة حتى في من يسموا بالسلفيين. في بعض اللي هم الجماعات اللي هم
1:37:26سمى بالسلفية آآ انهم لماذا يكونون اعوانا للظلمة؟ لان بعضهم يقول ان هؤلاء الظلمة بقدر الله فكيف نحارب قدر الله؟ فلذلك يقفون معهم ولا ولا ينصرون المظلومين او المحبوسين ظلما ليه؟ يقول لك خلاص دول اتحبسوا بقدر الله. احنا ما كيف نعاند قدر الله؟ واحنا لو كان فينا خير كان
1:37:48ولى علينا آآ من يصلح فالمشكلة فينا احنا يعني. وكل هذه البدع كانت موجودة عند جهلة العباد قديما. اللي هو يجعلك لا لا تقاوم المنكر ولا تجاهد في سبيل الله. يعني مثلا آآ يقول لك ان اليهود هم آآ عقاب الله الى آآ تفريط الفلسطينيين الفلسطينيين
1:38:08فبالتالي هنعمل ايه احنا بقى ؟ خلاص ما نقدرش بقى نقابله بالسيف ولا بالجهاد، وانما احنا بس نايه يعني نحاول نصلح من نفسنا يعني. وكل هذا كذب وباطل وهو من جنس قول المشركين لو شاء الله ما اشركنا
1:38:23طيب اه قال قال وهم في هذا النفي لا يثبتون آآ بل آآ يميزون آآ تمييزا طبيعيا لا شرعيا. فيفرق احدهم بين ما يهواه وبين ما لا يهواه. فيطلب هذا وينفر
1:38:41عن هذا ويمدح من وافق غرضه ويذم من خالف غرضه ولهذا كان هؤلاء نهاية سلوكهم هو الفناء والجمع والاصطلام دي حالات يعني بتحصل لهذا المغالي في التصوف. لا يحبون ما احب الله ولا يبغضون ما ابغض الله فان الارادة والمحبة والرضا. سواء عندهم. يعني هؤلاء يصل بهم
1:38:59الحال الى انهم يستوي عندهم كل شيء في الكون. قال كما تقول فان الارادة والمحبة والرضا سواء عندهم كما تقول القدرية آآ من المعتزلة وغيرهم. آآ قال لكن اولئك قالوا هو لا يحب
1:39:16الكفر والفسوق والعصيان فلا يريده. فيكون ما يقع من ذلك بدون مشيئته وقدرته. فيكون ما لا يشاء ويشاء ما لا يكون. وهؤلاء وقال هؤلاء هو اراد الكفر والفسوق والعصيان فهو يحب ذلك ويرضاه وان كان لا يريده دينا بل يريد تنعيم
1:39:36اه من اطاعه وتعذيب من عصاه. ثم قال هنشرح لكم الفكرة دي يا شباب. بس عايز اكمل لكم الجملة عشان تتعودوا انك تقرأ الجملة كاملة ان شاء الله. ثم قالوا والانبياء
1:39:46والصديقون يقومون بالفرق لاجل العامة رحمة بهم. وهذا عندهم من التلبيس الذي امرت به امرت به الخاصة. وهم يبطنون ما يظهرون وهم يبطنون آآ ما يظهرون يعني عكس ما يظهرون يعني فانه يكون الجمع في قلوبهم مشهودا والفرق في السنتهم موجودا فالقائم بالفرق
1:40:08عندهم لا يكون الا واقفا مع حظه او ملبسا بايمانه لاجل غيره. اذ لا فرق بنسبة الى العلم عند اهو بالنسبة الى الله عندهم. آآ خلينا نقف بقى هنا عشان نشرح ده وبعد كده نبين ماذا يريد ان يقول
1:40:26الان ابن تيمية الشباب يتكلم عن هؤلاء الذين نشروا هذه البدعة التي سموها الفناء بمعنى ان العبد اذا نظر في الكون انه كل ما يصدر فيه هو من خلق الله وتقدير الله فحينها يستوي عنده كل الافعال يستوي
1:40:46الزنا بالعفة. الصدق بالكذب. الايمان بالكفر. المؤمن مع الكافر. يقولون لان الكل بخلق الله. اظن احنا تكلمنا عن هذه الفكرة. فابن يقول هؤلاء شر من اليهود والنصارى لماذا؟ لان اليهود والنصارى عندهم شيء من الشر بيفرقون بين الخير والشر. تمام كده
1:41:05دي اتكلمنا عنها. فبيقول ايه بقى يا شباب ولهذا كان هؤلاء نهاية سلوكهم هو الفناء والجمع والاصطلام لا يحبون ما احب الله ولا يبغضون ما ابغض الله. فان الارادة والمحبة والرضا سواء عندهم كما تقول القدرية من المعتزلة
1:41:27وغيرهم. يعني ايه بقى؟ عايزين نصحصح ونركز عشان دي اهم حتة عندنا احنا ان شاء الله يعني ايه بان صفحتين ونقف بس عايزك تصحصح في الحتة دي يعني لو انت كنت نايم في الشوية اللي فاتوا حاول تصحصح في الشوية دول. بصوا يا شباب خلينا نفهم الفكرة صح ونعرف
1:41:43الذين اخطأوا لماذا اخطأوا؟ الفكر الصح يا شباب هي ان الله سبحانه وتعالى قدر كل شيء يعني الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم. علم ما سيعمله العباد الى يوم الدين
1:41:59وحتى الى بعد يوم الدين بكل شيء عليم. فالله علم ما كان وما هو كائن وما سيكون. حتى علم الاشياء التي لم تكن لم تحصل. لو حصلت على اي على اي كيفية تكون يعني كما قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. فالله يعلم حتى الاشياء التي لم تحصل اذا حصلت على
1:42:19اي شيء ستكون ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. ايات كثيرة جدا. طيب جميل. يبقى احنا عندنا هذا هو باب القدر. علم الله. الامر التاني ان الله كتب كل شيء في الذكر. كتب كل شيء سيحصل
1:42:34تمام. وان الله شاءه لا يحصل شيء في الكون الا والله سبحانه وتعالى شاءه. تمام كده وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وكل فعل يقوم به العباد هو من خلق الله
1:42:49خلق كل شيء فقدره تقدير. لحد كده تمام يا شباب؟ تمام. لكن الله سبحانه وتعالى له امر ونهي. فالله سبحانه وتعالى ارسل الرسل يعلم الناس ليدعو الناس الى الايمان يفرقوا بين الطاعة والمعصية الايمان والكفر المؤمن والفاجر. فاذا هناك امر
1:43:10ونهي اللي هو الشرع يعني وهناك خلق وقدر. المؤمن يجمع بينهما. يعني ايه؟ يعلم ان ربه بكل شيء عليم وهو خالق كل شيء. ومع ذلك يسعى في طاعة الله ويتجنب المعصية. فاذا فعل المعصية علم انها معصية فاستغفر الله
1:43:30منها. واضح كده فلم يجعل القدر السابق حجة له ليفعل ما شاء. لأ لان الله جعل له قدرة وارادة واختيارا علما بهما صار عبدا مكلفا. واضح كده؟ طيب. هنا بقى عندنا طائفتان
1:43:49ضلتا في هذا الباب. الطائفة الاولى اللي هم جهلة العباد او جهلة المتصوفة. وانا بقول جهلة المتصوفة لان بعض المتصوفة لا يقول بهذا ابدا وينكره وهو ما عندهم علم وعبادة ودين وخلق لكن عندهم بعض البدع التي نسبتهم للتصوف. واضح؟ يبقى هذا انا اؤكد عليه كثيرا
1:44:09كثيرا لماذا لاني احب ان يفهم القول عني بالضبط كما اريده. ولا ولا يفهم القول خطأ. وارى ان من بلاغة المتكلم آآ ان يجتهد الا يفهم كلامه على غير وجهه. ولذلك سمي القرآن بانه مبين
1:44:26واضح لكنه مبين لمن لمن اخذه من بابه وعشان كده انا دايما بنكر فكرة اللي هي نشر فكرة تدبر القرآن بين ناس اساسا جهلة بلسان العرب وجهلة بالقرآن. يعني واحد يحط لك اية ويقول لهم يا جماعة
1:44:41تدبروا في الاية. طب مش لما تفسر لهم الاية الاول؟ التدبر هو مرحلة ثانية. لا يمكن ان يتدبر انسان في شيء قبل ان يعرف وجهه اولا واضح كده؟ التدبر معناه عمق النظر. فاذا كنت اساسا انا لا لم افهم الخطاب وكيف اتدبر فيه. فاهمين
1:45:02اه نرجع بقى تاني للفكرة بتاعتنا اللي هي فكرة الذين اخطأوا في هذا الباب. الذين اخطأوا في هذا الباب هم جهلة العباد والمتصوفة. وفي المقابل آآ القدرية من المعتزلة. طب المقاديرية بيقولوا ايه يا شباب؟ خلينا نشوف الاتنين اتفقوا على ايه الاول
1:45:21الجميع اتفق على ان كل ما شاءه الله فهو يحبه هذا هو الاصل الذي اتفق عليه هؤلاء. قالوا كل ما شاء الله فهو يحبه. جميل كده؟ وهذا اصل باطل. لكن خلينا نشوف
1:45:38هم فهموا منه ايه. قالوا اذا كان كل ما يشاءه الله فهو يحبه. قال جهلة آآ الصوفية اذا فالله يحب هذا الكفر وهذه المعاصي لانه قدرها وشاءها فهمنا كده؟ طيب الطرف المقابل لهم بقى اللي هم مين؟ اللي هم المعتزلة قالوا الله لا يحب المعصية
1:46:02ولا يحب الكفر اذا الله لم يشأ المعصية ولم يشأ الكفر. اتفقوا في الاصل واختلفوا في النتيجة. وهذا موجود كثير جدا في في باب القدر وفي باب الايمان بس انا لا اريد ان انا اطيل فيه
1:46:16اريد انكم انتم تكونوا فهمتم يا شباب. اعيد مرة اخرى هؤلاء جميعا اتفقوا على اصل وهو ان كل ما شاء الله وجوده له فهو يحبه. جميل كده؟ طيب فقالت جهلة العباد او جهلة المتصوفة قالوا الله خالق كل شيء. وهو الذي شاء كل شيء. فاذا الله كل
1:46:40كل ما يقع في تقديري فهو يحبه. خلاص يبقى ربنا بقى بيحب كل حاجة موجودة. بيحب الكفر بيحب كذا بيحب كذا بيحب كذا. تعالى الله عن ذلك. في المقابل المعتزلة قالوا لا يمكن ان يكون الله احب المعصية اذا الله لم يخلق افعال العباد
1:46:59فهمنا كده يا شباب؟ وكلا القولين باطل. الصواب ان الله خالق كل شيء. ولا يحصل كل شيء ولا يحصل اي شيء في الكون كن الا بقدر ومشيئته لكن فرق بين المشيئة والمحبة. يبقى الجواب في جملة واحدة عشان نختصر لا تلازم بين
1:47:19والمحبة فالله قد يشاء ما لا يحب وقد يحب ما لا يشاء. واضح كده؟ خليني اضرب لك مثال بالبلدي عشان لو معنا ناس مبتدئة تفهم الفكرة حتى بالمثال العادي اللي هو الانسان العادي
1:47:35دلوقتي انت اه بتحب شيء مثلا مع ابنك وبتشاء شيء فيه فرق بين اللي انت بتحبه وبين اللي انت بتشاؤه. انت تحب انك تكافئ ابنك. وتخرجه وتفسحه تمام كده وتلاعبه. بس هو عمل حاجة غلط. فانت لم ترد هذا الشيء الذي تحبه. انت لم ترد
1:47:58ان آآ انك تفسحه وتلاعبه وتخرجه. يبقى اذا هناك شيء لم ترده ولم تشاءه. وقمت انت عاقبته مع انك لا تحب حب العقاب ولا تحب ان تزجره لماذا؟ لانك وجدت ان ذلك هو الانفع. فانت كانسان ليس كل ما تشاؤه تحبه
1:48:20واحد كل يوم بيروح الشغل الصبح وهو كاره الشغل. لماذا شاء ان يذهب الى الشغل؟ لانه لازم يروح الشغل. مع انه مخنوق من الشغل. فهمنا كده؟ طب لما اذا شرب الدواء مع ان الدواء مر
1:48:33مع انه لا يحبه لانه شايف ان هذا في مصلحته. طب لماذا لا يأكل مثلا الحلويات والايس كريم الحاجات اللي بيحبها؟ لماذا لم يفعلها لانه عرف ان هي ضارة. فالانسان العادي العاقل ليس كل ما يفعله يحبه
1:48:52لذلك انا قلت لكم قاعدة جميلة جدا ليس كل ما هو نافع ممتعا. وليس كل ما هو ممتع نافعا. يعني احيانا مسلا انسان يكون بيستمتع وهو بيتفرج على افلام ومسلسلات ومباريات ومستمتع بس ده مش نافع. ويكون تعبان وهو بيقرأ قرآن مش مستمتع بس هذا هو النافع له. يبقى
1:49:11دي قاعدة حتى عامة مش بس عند الله تبارك وتعالى الحكيم. يبقى الخلاصة يا شباب ليس هناك تلازم بينما يشاءه الله وما يحبه. الله قد يحب ما لم يقدر وقوعه. وقد يقدر وقوع اشياء لا يحبها
1:49:26الله خلق الشيطان صح وقدر ان يحصل فساد في الكون بما كسبت ايدي الناس. واضح كده؟ آآ هل هو يحب ذلك؟ قدر لبعض الناس انه لم طهر قلوبهم ولم يرد ذلك اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. لماذا؟ لكن اللي يهمني بقى يا شباب انك تعرف ان هناك تلازم بين
1:49:49المشيئة والحكمة ليس هناك شيء يشاءه الله الا وهو بحكمة قد نعلمها وقد لا نعلمها واضح ارجو ان تكون هذه النقطة واضحة يا شباب. نكمل بقى قال لكن لكن اولئك قالوا هو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان فلا يريده. ده اللي هم اولئك اللي هم من الشباب اللي هم المعتزلة
1:50:16فلا يريد فيكون ما يقع من ذلك بدون مشيئته وقدرته فيكون ما لا فيكون كلمة فيكون ما لا يشاء كان هنا التامة آآ فيكون آآ ما لا يشاء يعني يحصل في الكون ما لا يشاء
1:50:34ويشاء ما لا يكون يعني يقولون ان ربنا يشاء شيء ولا يحصل. وهذا خطأ وباطل لان يا شباب المشيئة آآ المشيئة غير الارادة يا شباب افهموا. المشيئة لا يمكن ان يشاء الله شيء ولا يحصل. ولا
1:50:51يمكن ان يحصل شيء لا يشاءه الله. يعني دي كده المنتهية. لكن الارادة الارادة منها ارادة شرعية وارادة كونية. الله سبحانه وتعالى قال ان كان الله يريد ان يتوب عليكم؟
1:51:03واضح كده؟ آآ الله سبحانه وتعالى لم يتب على كل الناس. وفي هناك ارادة يعني كونية. ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون فلكن المشيئة يا شباب لا تنقسم. ودي من الاخطاء اللي وقع فيها بعض من كتب في هذا الباب. انه قال هناك مشيئة شرعية ومشيئة كونية. لأ. المشيئة
1:51:23هو ما لابد ان يحصل اللي هو انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. هي دي معنى المشيئة طيب وقال هؤلاء هو اراد الكفر والفسوق والاحسان فهو يحب ذلك. وهؤلاء اللي هم مين؟ اللي هو الذين قالوا بشهود القيومية
1:51:43اللي هم جهال الايه الصوفية فهو يحب ذلك ويرضاه وان كان لا يريده دينا بل يريد تنعيم من اطاعه وتعذيب من عصاه. يعني بيفرقوا بين ايه؟ يعني يقولوا ان هو دينا ما اراده
1:51:56لكنه اراد اراده ايه؟ آآ كونا ثم قال هؤلاء هذا الفرق يعود الى حظوظ انفسهم فالعارف الفاني عن حظوظه في شهود قيوميته لا يستحسن حسنا ولا يستقبح سيئة. يعني بيقول لك ان بقى الراجل بقى اللي هو الايه الضليع في العبادة اللي هو وصل الى اعلى مرتبة خلاص
1:52:16لم يبقى عنده حسنة يستحسنها ولا سيئة. الكل عنده حسن لان الله احبه واراده. وهذا هو الباطل الذي ذكرناه فلا تلازم بين اه الارادة والمحبة طيب نكمل يا شباب ثم قالوا والانبياء والصديقون بقى طب احنا هنقول لهم بقى هنا ايه ركز كده. كأن واحد هيستنكر عليهم يقول لهم يا جماعة طب ليه الانبياء بقى ما دمتم انتم بتقولوا لا فرق
1:52:42بين الطاعة والمعصية لماذا اتعب الانبياء انفسهم في العبادة فاطاعوا الله وتجنبوا معصيته؟ ولماذا امروا الناس بذلك؟ شف بقى شف القبح بتاع الناس دول هيقولوا ايه بقى الشباب الجهلة دول. ثم قالوا والانبياء والصديقون يقومون بالفرق لاجل العامة. يعني بيمثلوا كده بيضحكوا على الناس. يعني عايزين يقولوا
1:53:04ان الانبياء لما كانوا بيطيعوا ربنا ويبعدوا عن المعصية. كانوا بيضحكوا على الناس وبيمثلوا امامهم حاجة. عشان يعني العامة يتسايسوا. عشان ايه ما تكون انت كده واحدة ست بتقول لابنها لو ما سمعتش الكلام هجيب لك ابو رجل مسلوخة. وما فيش ابو رجل مسلوخة اصلا ما فيش ما فيش بتخوف بس ابنها كده تخويف بشيء
1:53:24مش موجود. فاهم كده؟ او مثلا شخص يتظاهر امام الناس بشيء وهو في الباطن لا يعمله. فيجعلون الانبياء بمنزلة المنافقين الذين يظهرون هنا خلاف ما يبطنون. يعني يدعون ان الانبياء كانوا يرون انه لا فرق بين الطاعة والمعصية لكن يمثلون امام العامة فيظهرون
1:53:44فرق لمصلحة العامة ورحمة بالعامة. ليه يقول لك لان العامة لم يبلغوا درجة الانبياء. فلو الانبياء اظهروا لهم ان هم الكل عندهم سواء يبقى كده هيضروا العامة. اي كفر بعد هذا الكلام
1:53:59وهذا قريب من من قول بعض الفلاسفة الاسلاميين انه آآ ليس هناك آآ جنة ولا نار في الحقيقة آآ وانما هو آآ مجرد حد بيقول اه نرد على ايه اه لو اه لو احد قال اعملوا اه عن الصحابة اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ما فيش حد بيستدل بالكلام ده غير اه
1:54:24يعني يعني ليس هناك احد عاقل ولا واحد في الشريعة بيستدل بهذا الكلام ابدا. كل هذه الاستدلالات استدلالات ناس جهلة لم يفهموا لسان العرب ولم يفهموا القرآن والسنة. وانا آآ انا هجاوبك على السؤال ان شاء الله بس انا هنصحك نصيحة جميلة يعني انا كنت ذكرتها كثيرا في الكتب. حاول انك انت
1:54:44اذا كنت مقتنعا بشيء انت نفسك لا تورد عليه شبهة تظن ان احدا يقولها. يعني ما تحاولش من نفسك تتبرع بذكر شبهة آآ لم تقل قبل ذلك ليه ؟ لان ده بيعودك فكرة الشك فيما عندك. انا اتكلمت عن الفكرة دي بتوسع لو انت تحب تراجعها في
1:55:05اه لما ذكرت اه معوقات نبوغ طالب العلم. انا هجاوبك انا عارف انك انت زكرت شيء ممكن تكون سمعته من حد. هجاوبك عليه ان شاء الله بس بشكل عام حاول انك انت لو كنت فاهم شيء من الحق ومقتنع به. لا تورد على نفسك شبهة تعرف ان هي ضعيفة. او على او حتى لو ما تعرفش جوابها ما توردهاش
1:55:25على نفسك. لان ده بيخليه بيخلي نفسك مضطربة. بيخلي نفسك آآ تشعر بشيء من الشك. لان اي شيء من الحق عندك يمكن ان تورد عليه شبهة فهمت كده؟ فدي النصيحة العامة. اما الجواب الجواب اسهل ما يكون يعني. ان الانسان لما بيحاول يفهم نص من النصوص الشرعية. لازم يفهمه في
1:55:47يقي الله سبحانه وتعالى لما بيأمر بامر مثلا لما قال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. هل هل هذا آآ من من الله تبارك وتعالى كان آآ دافعا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل اي ذنب بناء على ان الله سيغفر له. ولما النبي صلى الله عليه وسلم
1:56:09بشر ابا بكر وعمر بالجنة آآ هل معنى ذلك ان هم تركوا العمل الصالح؟ لأ وانما هذه الامور تخرج مخرجها في لسان العرب. اعمل ما شئت فقد غفرت لك. هذا تعظيم من الله بالعمل الذي قاموا به
1:56:25به وليس امرا لهم بان يفعلوا ما نهاهم الله عنه. بل العكس هذا من النبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم ان الله سبحانه وتعالى لما فقال لهم ذلك يبين انهم وصلوا الى منزلة عند الله تبارك وتعالى بانهم اذا فعلوا اي شيء سيغفر لهم والا فمثلا واحد
1:56:46للذين عملوا هذا آآ مثلا حاطب بن ابي بلتعة لما عمل لما نقل اخبار النبي صلى الله عليه وسلم الى المشركين النبي صلى الله عليه وسلم عاتبه وهو واحد من الصحابة اراد ان يقتله
1:56:59هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فنفس الصحابة لم يفهموا منها ذلك ولم يفهم احد من العرب هذا من الكلام. واضح؟ يعني ايه؟ انا عايز اقول لك على حاجة
1:57:08وعموم الطلاب اللي يحضروا معنا. اكثر الاشكالات التي ترد في القرآن والحديث ترد لاننا اعاجم عن لسان العرب يعني مثلا يأتي شخص آآ لحديث مثلا البطاقة. يقول لك ان ربنا آآ واحد كان قال لا اله الا الله فطاشت بسجلات الايه؟ المعاصي اللي عملها
1:57:31يبقى معنى كده الانسان لو قال لا اله الا الله يبقى خلاص يعمل بقى الزنوب اللي هو عايزها. ما فيش ابدا اي حد عربي ممكن يفهم هذا الكلام. عشان كده يا شباب انا قلت
1:57:41في اول درس ان فقه الشريعة محتاج حاجتين انك تعرف لسان العرب وتعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم اللي فسرت القرآن فلو انت عرفت لسان العرب هتعرف ان دي اشياء مستعملة في لسان العرب. مش على هذا المعنى. كلمة اعملوا ما شئتم. دي نفسها
1:58:00ما ربنا قال كده للكفار ربنا قال للكفار اعملوا ما شئتم. ودي ثابتة في القرآن. خلاص كده آآ وموجودة كتير من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ما هي موجودة في القرآن. صح؟ قل استهزءوا
1:58:15ربنا بيأمر هل معناها ان ربنا بيقول لهم استهزءوا بامورهم؟ او مثلا من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر حتى معناها كلمة من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. الاستاز عبدالهادي هنا بيذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افلا اكون عبدا شكورا؟ دا وجه كويس يا استاز عبدالهادي. لكن انا اريد
1:58:32اساسا اننا لا ابين ان هذه ليست شبهة حتى نبحث لها عن جواب. وده شيء جميل انك انت قبل ان تدفع الشبهة لابد ان تبين هل هي شبهة اساسا ام لا
1:58:42في فرق بين ان يكون الشيء شبهة وبين الا يكون شبهة اصلا. يعني لما يأتي واحد يقول لك مثلا قال الله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فهذه شبهة ان الله اكثر من اله لانه استعمل لفظ الجمع. لأ هذه ليست شبهة اصلا
1:59:00فاهمين يا شباب؟ يبقى في فرق بين انك تبين انها شبهة ثم تحاول ان تبين الخطأ فيها. وبين ان تنكر اساسا انها شبهة فالذي مثلا يأتي لحديث اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم حتى نفس هذا الحديث لا يمكن ان يدل على ما استنبطه منه
1:59:19لان كلمة اعملوا ما شئتم ليس ليس المراد منها ابدا الاذن بان يفعلوا ما شاؤوا. بل العكس بل هذا تحميل لهم للمسئولية يبين لهم انهم بلغوا منزلة عند الله عظيمة. ينبغي ان يكونوا على على قدر هذه المسئولية. وكلمة قد غفرت لكم نفس هذه
1:59:42في كلمة تدل على عكس ما يمكن ان يعني يكون شبهة في في سؤال الاستاز ان قد غفرت لكم يدل انهم عملوا شيئا من الخطأ يستحق المغفرة وهذا على عكس ما يقوله هؤلاء يقولون ليس هناك ذنب يستحق المغفرة. طيب
1:59:58نرجع يا شباب طبعا انا لما بتناول تعليق لواحد منكم بالتفصيل ده لان احنا اخوة. فانا مش هنا مش بكلمك ده انا بفرح جدا من التعليقات والتعليقات تثري الدرس جدا. والاشكالات اللي انت بتطرحها يعني آآ انا باهتم بها اوي. آآ لان انا ما احنا الدرس بتاعنا درس تفاعلي مش درس مش مجرد
2:00:18وحينما اتناول اشكال عندك حتى ابين لك انا باكلمك بصراحة مش باكلمك لان احنا خلاص الحمد لله صرنا اهل. فما فيش بيننا بقى تزوير الكلام ان انا اقول لك اه والله ده سؤال جميل لأ احنا بيكون فينا وضوح وصراحة. وانا احب منك انك انت تشارك
2:00:36واي اشكال يأتي في ذهنك لا يصح انك انت آآ ما تقولوش عشان خايف انه يطلع غلط بالعكس لا كل من خاف من الخطأ لا يمكن ان تلك الصواب لكن في نفس الوقت انا احيانا بعلمك كيف تفكر. وبديك اجابة اوسع من مجرد الاجابة اللي انت محتاجها. انا ممكن اجاوب لك على على الاشكال
2:00:56نفسه. لكن انا عايز اعرفك انك انت بكلمك عن اسلوب معين انا وجدته في بعض الشباب. احيانا مثلا يدرس مسألة ويقتنع بها تماما. ثم يورد على نفسه شبهة تشككه. مش المشكلة بس في الشبهة دي المشكلة ان هو سيتعود عقله على على نمط الشك
2:01:13انه كل ما يكون عنده فكرة مقتنع منها هيقول لأ ما هو ممكن حد يقول كده. ما هو ممكن حد يقول كده. طب افرض هم قالوا كده. طب كيف اجيب عنهم عن كذا
2:01:23طب افرض حد قال كذا لأ لا تعود نفسك على هذا النمط طيب نكمل يا شباب آآ الشاهد من الكلام ده ان كل سؤال اي سؤال عندك اي استشكال اي نقد اي شيء هذا يسعدني بكثير جدا. وممكن اقعد معك ساعة نتناقش فيها
2:01:43ونسيب الدرس عادي لان هذا من صلب مقاصد الدرس. من مقاصد درس ان يتحول الطالب من مجرد مستهلك متلق الى متفاعل طبعا يا شباب من الحاجات اللي عايز اوصيكم بها اليومين دول ان احنا نحاول نكثر من الاعمال الصالحة ودي كنت فاكر ان انا اقولها لكم في اول الدرس
2:02:02اه لاني كتير بنبه طلاب العلم ان هو احيانا الطالب حتى لو كان مجتهد في الدراسة بيقصر في العبادة. احنا في شهر شعبان وده من الشهور المهمة جدا اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم بيجتهد فيها في الصيام وفي القيام وفي عبادات كثيرة جدا حتى تتهيأ نفسه لشهر رمضان. فدي كنت المفروض اقدم بها الدرس بس
2:02:22نسيت قال ثم قالوا والانبياء والصديقون يقومون بالفرق لاجل العامة. يقومون بالفرق يعني التفريق بين الطاعة والمعصية لاجل العامة يعني اجل عامة الناس. لان الناس لم يبلغوا درجتهم. رحمة تنبيهم يعني عشان الناس بقى مساكين ما يقولوش ايه ده! ازاي النبي بيفعل هذا الشيء المحرم؟ ازاي الولي بيفعل هذا الشيء المحرم؟ فبيضطروا يصلوا
2:02:43مع الناس ويعني يصدقوا في القول ويتركوا الفواحش رحمة بالناس. انما هم في الاصل المفروض ما يعملوش الحاجات دي قال وهذا عندهم من التلبيس الذي امرت اأمرت به الخاصة. يعني هذا عندهم ابن تيمية بيقول هذا عند هؤلاء الجهلة آآ من التلبيس الذي امرت به الخاصة
2:03:02يعني ان الخاصة اللي هم خواص عباد الله امروا بهذا التلبيس آآ على العامة. يعني امروا ان هم يفعلوا كده. وهم يبطنون ما يظهرون. يعني ايه؟ عكس ما يظهرون طيب فانه يكون الجمع في قلوبهم مشهودا. والفرق في السنتهم موجودا. فالقائم بالفرق عندهم لا يكون الا واقفا مع حظه او ملبسه
2:03:28بايمانه لاجل غيره. بيقولوا ايه بقى بيقولوا ان اولياء الله بيكون في قلوبهم ما فيش فرق بين الطاعة والمعصية كله زي بعضه. بس بيضطر يتكلم كده يقول للناس يا جماعة صلوا
2:03:41وبلاش تزنق وبلاش تسرقوا. رحمة بالناس او ان هو نفسه بيصلي وبيصوم يعني عشان العمة ممكن ما يدركوش اللي هو بيعمله. وانا للاسف جت كتير من من المشايخ اللي هم تبوأوا مناصب عالية في مصر
2:03:57يعني كان في بعض الناس سجلوا لهم مقاطع ان هم بيقولوا كده للناس ان انت لو رأيت ولي من اوليائك يفعل شيء من المنكر آآ اعرف ان ده شيء من الخير بس
2:04:07بس ظهر لكن هو منكر. حتى ذكر يعني شيء قبيح انا استحي ان انا اذكره في الدرس آآ وقال انك انت لو وجدت حتى الولي بيفعل كذا وكذا لا قل هذا خير لكن انا لا اعرف وجه الخير. فيعني جملة من من الباطل
2:04:23آآ ينشرونها بين الناس وباسم الدين للاسف. قال اذ لا فرق بنسبة آآ بالنسبة الى الله عندهم. يعني آآ هذه الامور آآ بالنسبة لله واحد سواء ما فيش فرق بينها
2:04:35طيب يبقى احنا كده اظن ايه ذكرنا الفكرة بس عايز افك لكم دلالات الالفاز عشان انا عارف ان بعضكم ويا شباب فيه فايدة انا قلتها لكم قبل كده كتير جدا وباقولها لكل الطلاب
2:04:46اي كتاب بتدرسه. او اي صورة بتحفظها. ثم تترك تعاهد هذه السورة فور حفظها. او تعاهد هذا الدرس فورا دراسته لازم يتبخر من مخك. واذا اردت ان ترجع له مرة اخرى سترى انك مضطر ان تبدأ من الصفر من جديد
2:05:06يبقى لازم تضرب على الحديد وهو سخن. بيقولوا يا شباب يعني انا دلوقتي فكت لك الالفاز بعد مدة ممكن لو قرأتها لوحدك تنساها. قال فانه يكون الجمع في قلوبهم. يعني هؤلاء الاولياء والانبياء يكونوا الجمع يعني تجمع كل هذه الطاعة والمعصية انها من خلق الله فهي سواء
2:05:24والفرق في السنتهم الفرق بس بيكون فين الفرق بيكون ايوة هي فكرة يا استاز عبدالهادي التقديس الاعمى للشيخ بس ايه هي مش مش مش بيسموها تقديس اعمى هم مش بيحاولوا يجيبوا انك انت كده بتغالي في الشيخ
2:05:39اخلاء ده هم بيجيبوا انك انت ان هذا الشيخ بلغ من من المرتبة انك ينبغي ان تحسن به الظن. فلو حتى رأيت انت بيقول لك زي ما الخضر لما موسى شاف الخضر وهو بيعمل اشياء من كرة فكان لها ظاهر منكر وباطن حسن فانت قدر ان لها ظاهر
2:05:59منكر وباطن حسن انت لا تعلمه. فهمت كده طيب آآ قال ايه يا شباب؟ والفرق في السنتهم موجودا يعني ان الفرق هم يحدثوا الناس بالفرق بين الطاعة والمعصية فالقائم بالفرق عندهم يعني لو فيه واحد من اولياء الله او الانبياء رأيته انت يطيع الله
2:06:22اترك معصيته يصلي ويترك السرقة والزنا وو. ده تفسيره ايه؟ تفسيره حاجة من الاتنين اما ان هو يعني آآ رجل ليس اماما في الهدى لانه فرق بين الطاعة والمعصية يبقى ده راجل وحش
2:06:41يبقى ده ما بلغش لسه الولاية. يبقى واقف مع حظ نفسه او ملبسا بايمانه لاجل غيره. او هو لا يعرف ان فيه ان المعصية والطاعة شيء واحد بس بيعمل كده
2:06:52عشان خاطر العوام. شفت الضلال عندهم؟ يعني اصبح عندهم الباطل حقا والحق والحق باطلا يعني قال لك لو انت شفت راجل بيصلي وتارك الاشياء الفواحش والمعاصي. يبقى ده حاجة من الاتنين. اما ان هو ليس وليا من اولياء الله واقف مع حظ نفسه
2:07:10او ان هو بيعمل كده عشان العامة مش هيفهموا ان ده رجل ولي فسقط عنه التكليف. يعني قمة الضلال بل هذا كفر صريح اي واحد يقول بهذا الكلام هو كافر لا يمكن ان يكون هناك مؤمن يقول بهذا الكلام
2:07:26ابن تيمية بقى هنا يا شباب هيذكر بقى ايه؟ نقض هذا الكلام هنقرأه بسرعة لان كل ده احنا الحمد لله ذكرناه. هنقرأ بقى الكلام قال ابن تيمية ومن عرف ما جاءت به الرسل
2:07:38من اثبات محبة الله ورضاه وفرحه بتوبة التائبين وسخطه وغضبه ومقته لمن عصاه. وعرف ان الفرق ثابت بالنسبة الى القدر مع شمول المشيئة لكل واقع وسار على ملة ابراهيم الذي اتخذه الله خليلا فاحب الله واحب ما يحبه الله كان متابعا لما امر الله به واحبه ورضيه ولم يكن مع مجرد الارادة
2:08:02بيقول اي انسان مؤمن سيعرف الفرق بين تقدير الله وبين شرع الله فيجمع بين الله بين تقدير الله وبين آآ قدر الله وبين شرع الله قال فان هؤلاء دخلوا بارادة انفسهم فانتهوا الى الارادة الخلقية يعني خلق الله. ومن دخل بالارادة التي هي امر الله ونهيه مصدقا لما اخبر
2:08:22الرسول من الفرق لما اخبر الرسول من الفرق الثابت في كتاب الله وافعاله كان على دين الاسلام الذي ارسل الله به رسله وانزل كتبه على ملة ابراهيم ودين محمد صلى الله عليه وسلم. ومن لم يقل بالفرق في نفس الامر فانه خارج عن حقيقة الايمان. كما انه خارج عن شريعة الاسلام. يعني اي انسان يقول ليس هو
2:08:42هناك فرق بين الطاعة والمعصية عند الله ولا الايمان والكفر هذا كافر خارج عن الدين. فليس معه حقيقة حقيقة ايمانية ولا شرعية اسلامية يعني ليس معه لا حقيقة ايمانية ولا حقيقة اسلامية وانما معه حقيقة خلقية قدرية اقر بها عباد الاصنام الذين هم المشركون. يعني غاية ما يفعل انه يثبت
2:09:02ان الله خلق وشاء وذلك ان ده التعليل بقى وذلك ان شهود القيومية بلا جمع ممتنع طبعا وشرعا. فمن لم يشهد الفرق الشرعي الالهي والا كان مع الفرق آآ الطبيعي النفساني او مع او مع فرق اخر
2:09:19شيطاني. يعني ايه يقول وذلك ان شهود القيومية بلا جمع ممتنع طبعا وشرعا يعني اي انسان ينظر الى الكون من جهة من الذي خلقه؟ ومن الذي شاءه؟ فلابد ان يجمع بينه بانه خلقه الله. واضح كده؟ فمن لم
2:09:39الفرق الشرعي الفرق بقى الشرعي اللي هو ربنا بين فيه انه نعم خلق ابليس لكنه يكرهه لا يحب خلق المعصية لكنه يكرهها فهذا فرق ويحب الطاعة. والا كان مع الفرق الطبعي النفساني يعني لابد ان يكون عنده تفريق ما
2:09:55اه بطبعه او اه الفرق الشيطاني يعني اذا لم يتبع الشرع في التفريق سيتبع الهوى او يتبع الشيطان. طيب قال فمن لم يعبد الرحمن عبد الشيطان ومن يعش عن ذكري الرحمن نقيض له
2:10:10ونفع له قرين وانه ليصد يصد وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين وذكر الرحمن يراد به الذكر الذي انزله الله. قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى. فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره
2:10:30يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. فمن اعرض عن هدى الله الذي ارسل به رسله انزل به كتبه فلم يفرق بين
2:10:44آآ ما امر الله به ونهى عنه كان معرضا آآ عن ذكري عن ذكره المنزل فيقيض له فيقيض له شيطانا يصد عن السبيل في فرق بمجرد هواء. يعني اذا لم يفرق هو هو لابد له من تفريق. اي انسان لابد ان يكون له فرق. ليس هناك
2:11:03تاني يا جماعة في الكون تستوي عنده كل الاشياء. حتى لو كان ملحد يعني اكبر الملحدين. لازم هيفرق بين من يعطيه تفاحة وبين من يقذفه بالتوبة في وشه لازم هيفرق يعني. واضح
2:11:17قال ومن اضل ممن اتبع هو اه بغير هدى من الله ولو كان مثل هذا ذاكرا لله ولم يشهد الا القيومية العامة لم يشهد ما جاء به الكتاب المنزل من الفرق
2:11:27فانه يكون من اعظم اتباع الشياطين. يعني من قال انا اؤمن بان الله خلق وشاء كل شيء ولا اؤمن بشرعه يبقى هذا كافر. قال هنا بقى ابن تيمية شباب بعد ركزوا بقى. بعد ما ابن تيمية بين بطلان هذا الكلام
2:11:43اه بادلة القرآن والسنة. وبين الحق فيه سيبين ان كبار ائمة الائمة المنسوبين للتصوف ايضا ينكرون هذه البدعة وهذا من حسن استدلال ابن تيمية شباب ان يستدل عليهم بما هو مرضي عندهم
2:11:59قال ولهذا يوجد الشيوخ العباد الزهاد من هؤلاء يتبعون آآ شياطين الانس والجن فيكون احدهم من خفراء الكفار واعوان منى انت جايب ايه؟ جايب آآ اسف ان انا ذكرت الفكرة الاولانية دي ستأتي معنا لكن ليست الان. الان هو سيتكلم عن آآ الذين آآ اخطأوا في هذا الباب كيف
2:12:23فال بهم الامر يعني هو هو بعد ذلك ان شاء الله سيذكر ائمة الصوفية الكبار الذين نقضوا هذا الكلام. لكنه الان ليس هذا موضع الفكرة التي ذكرتها. الان اتكلم عن كيف ال بهم الامر؟ هؤلاء الذين اخطأوا في هذا الباب كيف ال بهم الامر؟ قال ولهذا يوجد الشيوخ العباد الزهاد يعني من هؤلاء اللي هم الجهلة يعني
2:12:44يتبعون شياطين الانس والجن فيكون احدهم من خفراء الكفار واعوانهم. يعني ايه يا شاب؟ يعني دول بيكونوا يعني تصور ان هو بيكون غفير للكافر بيحميه ويعينه ومنهم من يحسن الظن بالكفار واعوانهم ونظرائهم فيحسبوا من اولياء الله المتقين. ليه يا شباب؟ بناء على ايه؟ لان هم قالوا ان هؤلاء مكنهم الله. يقول لك مثلا ترامب ده
2:13:06ربنا هو اللي مكنه من امريكا يبقى انا لازم انا احبه لان هو قدر الله فكيف اعاند قدر الله؟ فمن شباب الجهل وبعضهم كان يأتي له في التتار من هؤلاء الجهلة يجي له واحد
2:13:16التتار يقتله يقول له اقتلني ما هو انت ربنا بعتك لي فانا كيف احارب قدر الله فهمنا الجهل بتاعهم طيب ومنهم من يحسن الظن بالكفار واعوانهم ونظرائهم فيحسبه من اولياء الله المتقين لا سيما ان رأى من احوال الاحوال الشيطانية ما يغريه اللي هو ايه؟ اللي هو
2:13:35الخوارق يعني بيعملوا مثلا زي الحاوي كده لما يعمل اشياء مسلا يحط ايده في النار ويحط السكينة في بطنه فانت يتهيأ لك ان هو من اولياء الله لان ربنا هو الذي
2:13:45اقدروا على ذلك. وهي طبعا من الحيل الشيطانية اتكلمنا عنها بتوسع في كتاب الفرق ان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان قال مثل ان يخبره بعض الغائبات عن الامور اللي بتفكره ان هو يفكر ان هو ولي يعني مثل ان يخبره بعض الغائبات او يحصل له نوع من التصرفات فيطير
2:14:02به الشيطان في الهواء ويحضر له طعاما وغير وغير ذلك. كما كان يحصل لعباد الاصنام مع الشياطين وهذا التوحيد توحيد الربوبية العامة كان المشركون يوقرون به فهو وحده لا ينجي من نار
2:14:17من نار ولا يدخل الجنة. يعني مجرد ان يقر الانسان ان الله خالق كل شيء او شاء كل شيء هذا لا يجعله موحدا. قال بل التوحيد المنجي يبقى طبعا من مقاصد الكتابة
2:14:27بيان التوحيد المنجي معلش انا طولت عليكم اوي خلاص باقي دقيقة واحدة ان شاء الله. حتى التليفون هيفصل شحن التليفون نفسه بيقول لي ارحمهم يعني آآ قال آآ بل التوحيد المنجي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. بحيث يقر بان الله هو المستحق للعبادة دون ما سواه. وان محمدا رسوله اه
2:14:50يطع الرسول فقد اطاع الله من عصى الرسول فقد عصى الله. فيحل ما حلله الله ورسوله ويحرم ما حرمه الله ورسوله. ويأمر بما امر الله به ورسوله وينهى عن ما نهى الله عنه ورسوله
2:15:03وهذا المقام غلط فيه كثير من السالكين لم يميزوا بين الاول والثاني. يعني لم يميزوا بين القدر والشرع. ولو طردوا قولهم لخرجوا من الدين كما تخرج الشعرة من العجين. يعني طبعا لو هم لو قالوا فعلا لو هم طبقوا هذا الكلام طبعا لازم يكفروا. لان معنى كده ان هو لو عبد الصنم ما فيش فرق بين انه
2:15:23اعبدوا الصنم ويعبد الله قال وانما طرده حذاق الملحدين منهم. الذين يقولون السالك يشهد اولا طاعة ومعصية. دي بقى المراتب عندهم يا شباب. السالك عندهم اللي هو بيسموه المريد. وبيجعله ايه؟ السالك يشوف بيسموه ايه؟ الخادم او السالك او المريد. كل هذه اسماء مبتدعة. هو عبد. الاسم الصحيح انه عبد
2:15:46قال يقولون السالك يشهد اولا طاعة ومعصية يعني في الاول اول ما تكون بادئ كده في الاستقامة عندهم تقول اه والله السرقة اه وحشة والعفة حلوة. والصلاة كويسة وترك الصلاة
2:16:00الصلاة مش كويس يعني انت كده لسة مبتدئ ماشي؟ قال ثم ثانيا يشهد طاعة بلا معصية يقول لا كل ما في الكون هو طاعة حتى الناس اللي بتعمل كبائر هي بتطيع الله
2:16:10انها اطاعت القدر. وهو شهود القيومية ثم لا تبقى لا طاعة ولا معصية. وهو مشهد الوحدة وحدة الوجود يعني اقول ليس هناك موجود الا الله. ولهذا يقول بعض بعض شيوخ هؤلاء انا كافر برب يعصى. اه ويقول لو قتلت سبعين نبيا ما
2:16:28كنت مخطئا. يعني يقول ايه؟ لاني انا هكون كده اطيع الله لاني اطعت القدر. يقول انا كافر برب يعصى يعني ماذا يريد منها؟ يريد ان يقول انه لا يمكن ان يحصل
2:16:38لا شيء في الكون الا وهو بارادة الله. فاذا كان الله اراده فكيف انكره انا؟ فمن هذا التلبيس ويقول الاخر وهو ابن عربي الرب حق والعبد حق يا ليت شعر من المكلف ان قلت عبد فذاك ميت. او قلت رب انى يكلف
2:16:55هذا ان شاء الله سيأتي آآ بيان بطلانه حينما نتكلم عن رد بدعة غلاة الصوفية. قال والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع وانما الغرض التنبيه على موضع الغلط والاشتباه اللي هو ايه يا شباب؟ عدم الجمع بين الشرع والقدر. يبقى خلاصة الوجه الثاني يا شباب عشان احنا خلصنا الدرس اهو
2:17:15خلاصة الوجه الثاني بيان ابن بيان ابن تيمية ان هذا الرجل اخطأ في امرين انه جعل شهود القيومية الذي تشهد فيه ان كل الافعال بخلق الله وقدر الله معناها انك اذا دعوت آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم او
2:17:35اغثت بولي من الاولياء فانما تستغيث بالله. فابن تيمية قال هذا باطل. هناك فرق بين فعل الله وفعل المخلوق. وهناك فرق بين قدر الله وبين شرع الله الله خالق كل شيء لكن الله فرق بين المؤمن والكافر بين اوليائه واعدائه بين الطاعة والمعصية بين الايمان والكفر
2:17:55بين الفسوق والعمل الصالح. تمام؟ الامر الثاني ان البكري اراد ان يجعل هذه المنزلة هي تفسير ان تعبد الله كأنك تراه. فيريد ان يقول من استوى عنده الافعال الطاعة والمعصية وجعل المخلوقات كلها هي الله. يبقى هذا هو مرتبة الاحسان. ابن تيمية قالها
2:18:15هذا باطل. وبين بان الاحسان هو ان تفرق بينما فرق الله بينه آآ وبين غيره وبين ما فرق بينه وبين غيره. النبي صلى الله عليه وسلم وان تجمع بين قدر الله وبين شرع الله فتؤمن بالقدر وتطيع
2:18:30آآ الشرع طيب يا شباب ارجو ان يكون الكلام واضحا انا اطلت عليكم كثيرا لكن آآ يعني الكتاب فعلا يعني شوية ممكن يكون بالنسبة للطالب المبتدئ او حتى الطالب اللي هو ما
2:18:42الرصيف في كلام ابن تيمية ممكن يكون مشكل شوية فلذلك احنا طولنا حبة واحنا شوفوا احنا يعني النهاردة خدنا تقريبا ساعتين وربع آآ اظن في في كم صفحة يعني في حوالي ما كملناش عشر صفحات تقريبا يعني او ممكن آآ اربعتاشر صفحة
2:19:01فليه لان انا عايزكم يعني تحاولوا تتدربوا على على دراسة تراث الائمة المحققين لان كل علم من العلوم له ائمة كبار آآ وطالب العلم اذا لم يتدرب على كلام الائمة المحققين في كل باب من الابواب لا يمكن ان ينبل في هذا العلم. كل علم له اهله. آآ علوم
2:19:24القرآن لها اهلها علوم التفسير آآ آآ علوم علم الايمان اصول الفقه اللغة. واذا طالب العلم لم يتعود على دراسة كلام الائمة المحققين الامام الشافعي الامام الطبري آآ ابن هشام الانصاري آآ الذهبي ابن تيمية ابن حجر آآ الشاطبي
2:19:44آآ لابد ان تتعود على قراءة هؤلاء وتتعود ان تتعامل مع نصوصهم المباشرة. لان التعامل مع الابحاث اللي هي المعاصرة كما قلت لكم كثيرا يعني يضعف ملكة العلم عند طالب العلم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته