شرح كتاب (الاستغاثة) (٣)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آآ صباح الخير يا شباب او مساء الخير على حسب الوقت عندكم اه فهذه المحاضرة الثالثة من قراءتنا لكتاب الاستغاثة للامام ابن تيمية رحمه الله
0:17وصلنا في الدرس السابق الى صفحة مائة وستة وثلاثين وكان الحديث فيه آآ عن نقض كلام البكري حيث ادعى ان الله تبارك وتعالى ينزل نفسه منزلة بعض بعض اولياءه. وينزل بعض اولياءه منزلة نفسه. فرد عليه ابن تيمية رحمه الله
0:39وفي اثناء كلامه بين ان الرب تبارك وتعالى يمتنع ان يفعل احد مثل فعله. ويمتنع ان يستخلف احدا يقوم مقامه في فعله فانه سبحانه آآ خالق فعل ذلك الشخص. وهو سبحانه شاهد لا يغيب. وصلنا الى صفحة مية وستة
0:59كان يتكلم عن فكرة ان الله تبارك وتعالى يتكلم عن فكرة الوكيل ان بعض الناس يوكل غيره ان يكون نائبا عنه في امر ما في بيع في تجارة في اي شيء
1:13آآ وبين آآ يعني اراد من ضرب هذا المثال ان يبين ان الله سبحانه وتعالى آآ حينما يقول ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ليس معنى ذلك ان نفس فعل النبي صلى الله عليه وسلم آآ هو فعل لله. وان
1:30المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قام بما امر الله به. فمن اطاع النبي صلى الله عليه وسلم فقد اطاع الله ومن بايعه فقد بايع الله. لا ان
1:40المبايعة واحدة لا هي اه مبايعة للنبي صلى الله عليه وسلم لكنها بارادة الله وامره وشرعه. فلذلك من يطيع الرسول صلى الله عليه وسلم لانه امر بامر الله فكذلك هو مطيع لله. ومن بايع النبي صلى الله عليه وسلم وهو قد آآ يعني بايع الناس بامر الله. فهو كذلك
2:02اه اه مبايع لله تبارك وتعالى لا ان اه فعل النبي هو فعل الله ولان فعل فعل الله هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم آآ هنا ابن تيمية سيبين خطأ مشهورا جدا على السنة الناس انهم يقولون آآ ان الانسان خليفة الله في الارض
2:22ويذكرون ذلك عند الاية اني جاعل في الارض خليفة. وانا وجدت بعض الناس يقرؤها هكذا يقول اني جاعل في الارض خليفة لي كانه ظن ان المعنى ان الانسان خليفة عن الله في الارض. ابن تيمية سيبين هذا خطأ هذه الجملة. آآ انها ليست تفسيرا
2:42للاية ويبين خطأها كذلك آآ من اوجه اخرى مهمة. انا هذا الموضع يا شباب لم اجد احدا من نبه عليه بهذه الصورة قال ابن تيمية رحمه الله وهذا موضع غلط فيه طائفة من الناس فظنوا ان الله يستخلف احدا عن نفسه وادعى بعضهم ان ادم خليفة
3:02فتن عن الله في الارض يقوم مقامه وانه جمع له حقائق اسمائه الحسنى. قالوا وهذا معنى تعليمه الاسماء كلها وهذا هو قول اهل الالحاد الحلول والاتحاد كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله من اهل الالحاد. ابن تيمية هنا يبين ان الذين
3:22ابو ذلك يعني زعموا ان آآ ادم خليفة عن الله يعني انه ان ادم يقوم مقام الله في الارض هذا قول باطل. بان يا شباب ان معنى الخليفة انهم خلائف يخلف بعضهم بعضا. يأتي قوم ثم آآ يعني يموتون ثم يخلفهم غيرهم. هذا هو معنى خلائف. وهذا معنى اني جاعل في
3:42الارض خليفة. ليس معناه انه خليفة لله فاما ان يكون خليفة آآ عن الناس الذين كانوا قبله او عن الخلق الذين اقصد الخلق يعني الذين كانوا قبل ادم. او ان يكون المراد انهم
3:56يخلف بعضهم بعضا هو الذي جعلكم خلائف الارض. واضح؟ لا ان ادم خليفة عن الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يكون احد خليفة عن الله لامرين الامر الاول ان احدا لا يستطيع ان يقوم مقام الله يعني لا يستطيع ان يفعل فعل الله. والامر الثاني ان الخليفة هو الذي اه الذي يستخلف
4:16هو الذي يغيب. يعني مثلا انا مشيت من البيت فاستخلفت ولدي على البيت. او انا كنت مثلا آآ اميرا في بلد فمشيت من هذه البلد واستخلفت شخصا على هذه البلد. فمعناها انني غبت. لا يمكن ان يكون المستخلف موجودا
4:34يعني مثلا ابو بكر رضي الله عنه خليفة. خليفة اه عن النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم توفي وليس موجودا. فلا يمكن ان يوجد الخليفة مستخلف. فالله سبحانه وتعالى شاهد لا يغيب. فكيف يكون احد آآ خليفة عنه
4:51فابن تيمية بين ان هذا القول الذي يزعم ان ادم اه خليفة عن الله اه في الارض وان الله علمه كل شيء. بمعنى ان انه اقامه ومقام هذا قول باطل قال وهو قول اهل الحلول والاتحاد سبق ان بينا هذا المعنى. قال كابن عربي صاحب الفصوص يعني صاحب كتاب اللي هو فصوص الحكم
5:11وابن عربي هذا هو محيي الدين ابو بكر وهو من غلاة الصوفية. وكذلك خلط التسوق بالفلسفة وله كتب كثيرة جدا مليئة بالباطل والكفر. منها كتاب فصوص آآ الحكم وآآ ان شاء الله سيأتي عندنا كتاب خاص في الرد عليه وهو كتاب بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة واهل الالحاد
5:36قال ابن تيمية وهذا جهل وكفر. فان الله تعالى هو الذي يخلق كل شيء ويدبر امر السماء والارض وهو خالق ادم كما هو خالق سائر المخلوقات وهو شاهد لا يغيب. قال والمخلوق يستخلف مخلوقا عن نفسه لعجزه او جهله او مغيبه. نلاحظ بقى الفكرة دي يا شباب
5:55الانسان يستخلف غيره لماذا يا شاب؟ خلينا نضرب مثال بسيط جدا في البيت. انت في البيت مثلا في اشياء تستطيع ان تقوم بها بنفسك. مثلا تقدر تنظف البيت تقدر مثلا تحضر طعام. لكن مسلا لو عندك مشكلة في الكهربا فانت هتجيب واحد يصلح الكهربا مكانك ليه؟ لانك
6:15جاهل بالكهربا او لانك عاجز. ولما يحصل لك لا قدر الله مرض بتذهب الى الطبيب لانك عاجز. الانسان يستخلف غيره اما لعجزه او جهله او مغيبه. او تكون انت تستطيع انك تعمل الشيء لكنك مش موجود. واضح؟ فانت مثلا آآ تريد ان
6:35تبيع وتشتري انت مثلا ساكن مثلا في اسكندرية وعندك آآ بيت عندك شقة مثلا في آآ دمنهور عشان الناس اللي معنا من آآ من دمنهور فاقوم البحيرة ما اعرفش هم من البحيرة ولا بندبرهول كل شوية او من كفر الشيخ. برضو بنسى. فانت عندك عمارة مثلا في كفر الشيخ عايز تأجرها وانت لست موجودا
6:57فانت تستخلف غيرك ليكون وكيلا عنك. يبقى مش ممكن تستخلف احد وانت قادر وانت موجود انت آآ عالم هذا لا يكون واضح؟ فهو يقول هنا المخلوق يستخلف مخلوقا عن نفسه لماذا؟ لعجزه او جهله او مغيبه
7:17وافعال الخليقة عن غيره وافعال الخليفة عن غيره يفعلها بنفسه لا يحدثها الذي استخلفه. يبقى هنا وجهان مهمان يبينان ان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يستخلف احدا كما يستخلف اه المخلوقون بعضهم بعضا. لماذا؟ لان الله ليس بعاجز فالله على كل شيء قدير ولانه
7:40عالم ولانه لا يغيب ولان افعال الخلق اساسا يخلقها الله من دمنهور ماشي يا محمد بان افعال الخلق آآ اساسا يخلقها الله. اما الانسان يمكن ان يستخلف غيره آآ لعجزه او جهله او مغيبه كما ذكرنا. وحتى لو استخلف
7:59احدا فليس هو الذي يخلق فعله بل هو هذا المستخلف يكون له فعله الخاص. قال والله تعالى على كل شيء قدير وهو بكل شيء عليم وهو شاهد لا يغيب يبقى يا شباب من اخص من اخص فوائد هذا الموضع او هذا الدرس هو نقض نقض الكلام المشهور
8:20وهو آآ ان ان الانسان خليفة عن الله في الارض. هذا هذا المعنى باطل وهو خطأ. فهذه اول فائدة عندنا. قال والله الله تعالى على كل شيء قدير وهو بكل شيء عليم وهو شاهد لا يغيب وهو الذي يخلق كل شيء فالعبد يستخلف ربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني هيقول هنا العكس
8:40اه العبد هو الذي يستخلف الله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في في اذا سافر اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم آآ آآ اصحبنا في سفرنا
8:54واخلفنا في اهلنا. فان المقيم هو الذي اه يدبر اه امر بيته فاذا سافر سأل الله تعالى ان يخلفه فيهم. يبقى هو قال هنا العكس وقال هنا العكس قال وكما روي الاستاز نادر آآ بيقول لي ازاي الله يسلمك يا استاز نادر بارك الله فيك حبيبي
9:18مش عارف مين دكتور نادر معي ولا مين طيب قال وكما روي انه سمع يوم موت النبي صلى الله عليه وسلم قائلا يقول ان في الله عزاء من كل هالك وعوضا من كل مصيبة وخلفا من كل ما فات. فبالله ثقوا
9:36فبالله ثقوا احد بيسأل بيقول آآ الا يمكن القول بان خليفة الله في الارض بان بانه خليفة الله في الارض وليس في الكون بمعنى ان الانسان آآ خليفة له كأنه نائب عنه في تعمير الارض لا يا استاز محمد هذا المعنى خطأ. آآ خطأ من جهتين يا حبيبي. الجهة الاولى هي نفس معنى الخليفة
9:56ففي اللغة الخليفة في اللغة يا استاز محمد معناها انك انت يعني تخلف احدا مكانك. فانت تخلف احدا مكانك اما يعني معنى الخليفة الاستخلاف انك انت آآ جاهل عن ان تقوم بهذا الفعل او انك عاجز عن ان تقوم به او انك
10:16غائب واضح كده؟ وهذه المعاني الثلاثة لا يمكن ان تكون في حق الله واضح الامر الثاني ان معنى خليفة انك انت يكون لك فعلك المستقل. والله سبحانه وتعالى لا يمكن ان
10:32احدا لان معنى الاستخلاف هو ان يكون الله غائبا او ليس بعالم او لا يقدر واضح؟ فهذا والذي يدلك على ذلك يا استاذ محمد اللي هو خطأ هذه الكلمة انها ليست موجودة ابدا عن احد من السلف. يعني احد ائمة التفسير
10:48وانما هذا القول كان عند كان قولا محدثا عند المتأخرين. آآ وقاله بعض غلاة الصوفية الذين يقولون بالحلول والاتحاد. وبعض الناس قوله بالمعنى الذي ذكرته لكنه لا يفهم دلالة كلمة خليفة. فيقول ان الانسان بما انه يعمر الارض فهو خليفة عن الله. هذا ليس صحيحا
11:08انسان استعمره الله في الارض وخلقه لكن نفس فعل العبد هو فعل له. فلا يصح ان نقول ان الانسان خليفة عن الله لا في الارض واولى منه ولا في الكون. طيب
11:22اه قال وكذلك العبد اه يخلف العبد في اهله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزى. ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى يبقى اذا يا شباب نحن وصلنا هنا الى آآ ثلاثة معاني مهمة. المعنى الاول ان الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يستخلف احدا من خلقك
11:42ليقوم مقامه باي فعل. هذا لا يمكن. آآ لامرين. الامر الاول ان نفس معنى الخليفة هو ان يستخلف شخص غيره لامر ما لانه عاجز او جاهل او غائب. والله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير وهو شاهد لا يغيب. الامر الثاني
12:02ان احدا لا يقدر ان يقوم مقام الله اصلا وان الله سبحانه وتعالى هو الذي يخلق افعال العباد. آآ المعنى الثاني الذي افدناه ان الله هو الذي آآ يعني ندعو ان يكون خليفة
12:16لنا. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. يعني كانك تقول انت لما بتسافر مثلا وتسيب اهلك انت بترعى اهل بيتك. فلما بتسافر بتقول يا رب اصحبني في سفري واخلفني في اهلي. فالانسان هو الذي يستخلف ربه على ما يريد. واضح؟ المعنى الثالث الذي
12:36افدناه في هذه المحاضرة هو ان العباد يستخلف بعضهم بعضا ويخلف بعضهم بعضا. فانت مثلا تقول لاخيك اخلفه كما قال موسى لهارون اخلفني اه يعني اخلفني يعني يعني كن نائبا عني في هذا الامر لاني ساكون غائبا. واضح كده؟ وممكن واحد يخلف احدا من غير ما يعرف. لو مثلا
12:59هل انت سافرت وجارك راعى اهل بيتك وجاب لهم مثلا الطعام وجاب لهم الطلبات يبقى كده هو خلفك في اهلك. فهمنا كده؟ يبقى دول التلات معاني وقال صلى الله عليه وسلم في قصة ماعز آآ اوكلما آآ نفرنا في الغزو خلف احدكم آآ احدهم له آآ
13:19نبيب آآ آآ نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن من من اللبن. ان الله آآ ان الله امكنني من احدهم لاجعلنه هنا فعلا طبعا الحديث ممكن لمن يريد ان يتوسع في موجود في صحيح مسلم في كتاب الحدود. قال آآ ومنه قوله تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الارض اي يخلف
13:40وبعضكم بعضا. يعني ابن تيمية هنا بعدما بين لك المعنى الخطأ المشهور في كلمة خليفة. وانا وجدت كثيرا عند المتأخرين وعند المعاصرين وهو يفسر قول الله اني جاعل في الارض خليفة. يقول ان الانسان خليفة عن الله. وهذا معنى بينا خطأه. فابن تيمية هنا بعدما بين لك المعنى الخطأ يبين لك المعنى الصواب
14:00قال هو الذي جعلكم خلائف الارض اي يخلف بعضكم بعضا. وكما قال تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض. فالله هو الذي يستخلف. يستخلف الناس يعني يجعل بعضهم خليفة لبعض. لا يجعل بعضهم خليفة له. فاهمين يا شباب؟ طيب
14:22قال كما استخلف الذين من قبله من كما استخلف الذين من قبلهم. آآ وآآ قوله تعالى وقوله تعالى ثم جعلناكم خلاء في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون قال وداوود عليه السلام جعله الله خليفة. جعل آآ وداوود جعله الله خليفة عمن كان قبله كما جاء بذلك الاثار. ومنه قوله ولو
14:46تشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون. وطبعا عندنا الاية اللي هي آآ اه فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. فيضلك عن سبيل الله آآ طيب آآ وقال تعالى ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون. وقد قيل ان من يعني ممكن تحط مين بين قوسين. ان من هنا آآ للبدل
15:12اي بدلا منكم يعني يخلفون يعني يعني لو نشاء لجعلنا منكم يعني بدلا منكم. وهذا سيأتي معنا ان شاء الله اذا قدر الله وقرأنا ببعض كتاب مغن لبيب نتكلم فيه
15:22عن معاني الحروف قال كما قالوا في قوله قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي بدلا من الرحمن ابن تيمية هنا يجيب لك نظائر
15:34بصوا يا شباب في حاجة اسمها الوجوه وحاجة اسمها النظائر. الوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة. والنظائر هي اعاني المتماثلة او المتشابهة. يعني مثلا يا شباب لو انا قلت لك ان كلمة امة تأتي في لسان العرب بمعاني. منها مثلا الامام
15:55ان ابراهيم كان امة. او بمعنى مثلا المدة الزمنية. وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة. او بمعنى طائفة من الناس. وجد عليه من الناس يسقون او بمعنى مثلا الملة انا وجدنا ابائنا على امة. انا كده ذكرت لك الوجوه. تمام كده؟ لو انا قلت لك
16:15مثلا آآ في قول الله سبحانه وتعالى آآ ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اه فقلت ان امة هنا بمعنى اه ملة. يبقى ملة هنا نظيرة لمعنى كلمة ملة في قولهم انا
16:34اباءنا على امة. يبقى الوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة. والنظائر هي الايه؟ هي المعاني المترادفة او او الايات التي يدل فيها الكلمات على نفس المعنى. يعني مثلا وقال الذي نجى منهما وادكر بعد امة. دي مناسبة لكلمة امة ايه؟ الى امة
16:54معدودة اللي هي في سورة ايه هود ايضا بمعنى مدة. مدة زمنية. فاهمين كده يا شباب؟ فابن تيمية بيقول كلمة من هنا نظير لها يعني نظير لها آآ كلمة من في قول الله سبحانه وتعالى قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن يعني انها بمعنى بدل. قال وانشدت
17:12فليت لنا من آآ ماء آآ من ماء زمزم من ماء زمزم آآ شربة آآ مبردة باتت على آآ طهيان يعني اه يعني فليت لنا من ماء يعني بدلا تمام كده
17:29هو ذكر لك تحت شرح البيت ارجو ان انا اكون آآ قلته صح لاني ما ما ضبطتوش يعني كان كنت ممكن ارجع الى المصدر حتى اعرف ضبطه. فليت لنا من ماء زمزم شربة
17:43فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت على طهيان طيب ربما يكون هذا هو ضبط البيت. قالوا معناه بدلا من ماء زمزم وفي حديث ابي سعيد الذي رواه مسلم في صحيح ان الدنيا اه حلوة
18:00حاضرة وان الله مستخلفكم فيها. فناظروا ماذا تعملون؟ فاتقوا الدنيا واتقوا فاتقوا الدنيا واتقوا آآ النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. والمقصود هنا يبقى المقصود هنا ايه يا شباب؟ يعني هو آآ
18:18انت بتلخص الكتاب لابد ان آآ ان تحاول ان تعرف من اين بدأ؟ هو ما هي القضية التي تكلم عنها؟ ومتى بدأ فيها؟ وماذا ما هي النتيجة التي يريد ان يصل اليها
18:32ومتى انتهى؟ طيب ما هي المسألة الاصل التي كان يتكلم يتكلم فيها؟ كان يتكلم اولا عن اه شبهة البكري. طب شبهة البكري اساسا ما هي؟ وعلى ماذا يستدل بها شبهة البكري هي؟ ان الله ينزل بعض خلقه منزلته
18:50وينزل نفسه منزلته. اراد ان يصل بذلك انك اذا اذا استغثت بالنبي صلى الله عليه وسلم او دعوته من دون الله فكأنك دعوت الله تبارك وتعالى فابن تيمية يرد على هذا الاصل الذي بنى عليه قوله ويبطله. فاستطرد في الكلام فدخل على فكرة ان الله لا يمكن ان يستخلف احدا يقوم
19:10يقوم مقامه. ثم قال يا شباب والمقصود هنا ان المخلوق يمكن ان يقيم مقامه من يفعل مثل فعله. واما الرب سبحانه فهذا ممتنع في حقه. ممتنع لذاته. ان ممتنع لذاته ان يكون غير الله مماثلا له
19:26في ذات او صفاته او افعاله فان المثلين يجوز على احدهما ما جاز على الاخر. ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه. والرب حي قيوم غني صمد واجب بنفسه قديم بنفسه مستحق لصفات الكمال بنفسه ممتنع
19:43ممتنع اتصافه بنقاء آآ بنقائضها. طبعا الشباب ابن تيمية هنا يذكر من آآ صفات الله آآ او يذكر من افعال الله ما يجتمع الناس على انه لا يمكن آآ احدا ان يفعل آآ نفس فعله. واضح كده
20:01فهو ذكر هنا من الامور او من الادلة على ان الله لا يمكن ان يقوم احد مقامه انه لو قام احد مقام الله تبارك وتعالى فسيكون ندا لله ويكون مثلا لله. وهذا ابطلته الادلة. لم يكن له كفوا احد. افمن يخلق كمن لا يخلق؟ هل تعلم له سميا؟ لم يكن له كفوا احد. وبين ان
20:22الكفار يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. فهذا اصل مستقر. الامر الاخر انه لو كان احد مثل الله لجازى عليه وجازى على الله يعني جاز على احدهما ما يجوز على الاخر. ثم ذكر ان الله سبحانه وتعالى هو الواحد. وان
20:42انه غني صمد آآ غني صمد واجب بنفسه قديم نفسه. طبعا كلمة واجب بنفسه وقديم بنفسه الفاظ يستعملها المتكلمون. يعني من الاشاعرة معتزل لكن ابن تيمية استعملها هنا فقط اه من باب اه انه يخاطب اه الناس بلسانهم. لكن هذه الالفاظ عندنا نحن
21:06آآ لا يعبر عنها بهذه الطريقة. نحن نقول ان الله هو الاول. هو الاخر ان الله هو المثل الاول الذي ليس قبله شيء وان الله هو الحي الذي لا يموت فهذه هي الالفاظ انا لا احب ان تستعمل هذه الالفاظ
21:21آآ وان آآ يعني نجعلها بديلا عن الالفاظ الشرعية. طيب قال فان كما له من لوازم ذاته الواجبة الوجود بنفسه التي يمتنع عدمها او او عدم شيء من لوازمها والمخلوق يجب ان يكون معدوما محدثا فقيرا يعني بيفرق هنا بين الله
21:41وبين المخلوق وهذا سبق معنا يا شباب لو تلاحظوا في آآ في كتاب قاعدة آآ جليلة في التوسل والوسيلة. تكلمنا ببحث طويل جدا جدا عن نقض قياس آآ الله على المخلوق
21:56لكن من وجه اخر هنا آآ يتكلم عن الكمال قال والمخلوق يجب ان يكون معدوما محدثا فقيرا محدثا يعني ايه يا شباب؟ يعني وجد بعد ان كان غير موجود خلاص كده؟ آآ قال فلو تماثل للزم ان يكون هو كاتب كلا. لا هي المفروض كل ان يكون كل منهما واجب الوجود واجب العدم
22:19قديما محدثا يعني ان يكون آآ قديما يعني انه آآ موجود في الازل يعني انه اول. وفي نفس الوقت وفي نفس الوقت يكون مخلوق وده طبعا مش ممكن ده جمع بين المتناقضات
22:39آآ في حد بيسأل في دكتورة للعلاقات الاسرية لما بتنصح ان نكون زوجات او امهات صالحات بتقول انت خليفة لله في الارض. لا هو المعنى اللي هي تريده معنى حسن انك انت يعني اه تقوم في الارض بالقسط الذي اراده الله. لكن هذا التعبير خطأ. يعني تعبير ان الانسان واحنا سبق ان احنا بيان
22:59ان هذا المعنى الكثير يا شباب لا اريد ان احنا نطيل فيه عشان ننجز الكتاب. لو احد فاته مقدمة الدرس يا ريت يراجعها. ذكرنا فيه خطأ هذه اللفظة وحتى خطأ معناها
23:09لكنها قد تحوي معاني صحيحة وهي ان الانسان استعمره الله في الارض او ان الله جعل بعض الناس خلائف لبعض هذا صحيح. واضح او ان المخلوق يجب ان يقوم في الارض بالقسم
23:23الذي آآ امر الله به هذا ايضا آآ كلام جميل. واحب انبه يا شباب ان احنا النهاردة بالليل عندنا المحاضرة الثالثة من محاضرات مهمة جدا جدا احب من طالب آآ او احب المسلم عموما ان يسمعها وهي آآ دراسة مسائل الايمان ومحكمات الشريعة من خلال سورة يونس. وعندنا اليوم درس مهم
23:43مهم جدا نتكلم فيه عن ارسال الرسل. يعني نحن في هذه السلسلة يا شباب نتكلم باذن الله عن القضايا الكبرى. ان الله هو الاول وهو الاخر وان الله سبحانه وتعالى هو
23:54واحد القهار وان الله سبحانه وتعالى هو الذي بدأ الخلق وان له حكمة في في خلق الخلق وما هي هذه الحكمة وانه ارسل رسلا وانزل عليهم وحي ولماذا كان الرسل من البشر ونتكلم عن البعث وعن الجزاء فهذه القضايا الكبرى مهمة جدا وجمال هذا الدرس يا شباب اننا
24:14لن ندرسه من خلال الكتب وانما ندرسه من خلال ايات القرآن. يعني كل مسألة سنتعرض لها كل مسألة سنتعرض لها باذن الله نتكلم فيها من خلال كيف عرضها القرآن؟ وكيف اجاب القرآن عنها؟ يعني كيف اقام القرآن
24:32الحجة عليها. وهذا شباب اعظم ما في القرآن ان القرآن هو المدلول وهو الدليل. يعني هو النتيجة التي نريد ان نصل اليها وهو اعظم دليل لهذه النتيجة. فلا تستطيع ان تستدل لامر في القرآن باقوى من القرآن نفسه. فلذلك اليوم ان شاء الله سنتكلم
24:52عن تعجب الكفار او تعجب الناس كيف يجعل الله من البشر آآ رسلا. لماذا لم ينزل عليهم ملائكة؟ وهذا بحث مهم جدا في المسائل كبرى في مسائل الايمان. فاحب من الشباب ان يهتموا بهذا الدرس. وهو عندي اهم من كل الدروس لعلاقته بالقرآن ولانه هو الخطاب الذي يحتاجه الناس
25:13في اليوم نحتاج ان نرجع الناس الى الوحي الى القرآن. نحتاج ان يلتف الناس حول القرآن وان يأخذوا منه المعاني. لا ان يكون القرآن مجرد ادلة يرجع اليها عند الحاجة لا ينبغي ان يكون هو المنطلق
25:28فعشان كده انا احب من الناس ان هم يهتموا بهذه الطريقة حتى يتعلم الشباب هذه الطريقة في دراسة معاني الايمان من خلال ايات القرآن طيب نرجع تاني يا شباب. آآ نقول مم. فلو تماثل للزم ان يكون كل منهما واجب الوجود واجب العدم قديما محدثا غنيا
25:46بنفسي فقيرا بنفسه وذلك جمع بين النقيضين. النقيضان يا شباب اللي هم امران لا يجتمعان ولا آآ يرتفعان. يعني مثلا انك انت تكون موجود وغير موجود. تكون عالم وتكون جاهل. يعني بنفس الشيء نقصد آآ بالشيء المحدد. ممكن الانسان يكون عالم بالطب ويكون مثلا جاهل بالهندسة
26:07لكن نحن نتكلم عن النقيضان اللي هي صفتان لا تجتمعان ولا ترتفعان. يعني لازم يكون واحدة منهم موجودة. انك انت اما موجود او معدوم كده؟ آآ انك انت مثلا خارج او داخل. يعني انت مثلا اقول لك انت داخل المنزل ولا خارج؟ ما ينفعش تقول لي لا داخل ولا خارج. ما ينفعش. لازم
26:27كن يا داخل يا خارج. حاجة من الاتنين. وما ينفعش تكون داخل وخارج. فهمنا كده يا شباب آآ يبقى دول دي معنى التناقض. قال فالخالق واذا كان المخلوق الذي آآ يرسل من يماثله لا يكون فعله هو فعله
26:48فالخالق الذي يرسل بعض عباده ابعد ان يكون آآ فعله هو فعله واضح كده يعني ايه يا شباب؟ يعني بيقول اذا كنت انت اذا وكلت اخاك مثلا ان هو يبيع لك ويشتري. فهو له فعله المستقل وانت لك فعلك المستقل
27:05فهذا بين المخلوقات فكيف بين المخلوق والخالق فالله سبحانه وتعالى لو ارسل رسولا آآ يوحي اليه ففعل الرسول هو فعل خاص به وليس بالله قال فالخالق تمام. قال حتى تكون آآ نفس بيعة آآ طب نجيب الجملة من الاول. فالخالق الذي يرسل بعض عباده ابعد ان يكون
27:29فعله هو فعله يعني ان يكون فعله ان يكون فعل الله هو فعل هذا الرسول. حتى تكون نفس بيعة الرسول نفس بيعة المرسل. يعني هو يقول ان الله سبحانه وتعالى لما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يبايع الناس او ان يبايعه الناس كان للنبي صلى الله عليه وسلم بيعة. لكن هذه البيعة هي بيعة
27:49لله بمعنى ان الله امر بها، لا ان الله هو الذي بايعهم قال واذا كان آآ خالقا لذلك الفعل وغيره من المخلوقات فهو بهذا الاعتبار لا لا اختصاص له. والله آآ تعالى قال ان الذين يبايعون
28:04فكأنما يبايعون الله. يعني بيقول واذا كان خالقا لذلك الفعل اذا كان الله هو الذي خلق كل هذه الافعال آآ خلق كل هذه الافعال فلا يصح ان نقول ان البيع هنا بيعة بيعة لله لان الله يعني خالق فعلها. لا. فهذا لا اختصاص فيه
28:25وانما مزية هذه البيعة ليس لان الله خلقها فقط. الله خلقها وشاءها. ولكن الميز ان الله احبها وامر بها. واضح كده؟ قال فان محمدا رسول الله وبيعته عن مرسله ليست آآ بيعة لنفسه
28:41يعني ليست بيعة للنبي صلى الله عليه وسلم. والجزاء على آآ مرسله يعني الجزاء من الله. ولهذا قال ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما. واضح كده يا شباب هنا
28:54ابن تيمية انتهى رده اه احنا حد بيقول صفحة كام؟ احنا صفحة مية واحد واربعين. صفحة مية واحد واربعين اللي هي طبعة آآ دار المنهاج. آآ قال ان انتهى كده يا شباب كلام ابن تيمية عن الاية الاولى التي احتج بها البكري آآ في
29:13جواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم. يبقى ننظم كده الفكرة يا شباب. من هو المخالف عندنا؟ المخالف عندنا رجل اسمه البكري كان ينشر آآ عبادة غير او دعاء غير الله تبارك وتعالى ان ان يدعى الاولياء والصالحون وان يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم
29:31وغير ذلك آآ حد كاتب مية صفحة مية مية سبعة وتسعين لأ هي الطبعة اللي عندي آآ هي صفحة آآ مية واحد واربعين اللي هي طبعة دار المنهاج طيب يا شباب. فهذا الرجل يعني اه يدعو الناس للاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومن ضمن الحجج التي طبعا احنا عندنا ادلة واضحة. وان
29:55مساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. خلاص ايات كثيرة جدا آآ تنهى ان يكون بان يكون غير الله يدعى او يستغاث به آآ فهو استدل بقى بماذا يا شباب بان الله ينزل بعض خلقه منزلة نفسه فلو انت استغثت بالنبي صلى الله عليه وسلم فكأنك استغثت بالله. فاحتج بقى
30:18الهذه الفكرة بايه بكلمة ايه؟ باية ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. وهذا الشباب يؤكد لكم فكرة مهمة جدا ان المبتدع لابد ان يبحث عن دليل لبدعته. المبتدع لابد ان يبحث عن دليل لبدعته
30:37وان هذا الدليل لا يصح ابدا ان يكتسب قوته من كونه في القرآن والسنة فقط. وانما لابد ان يكون دالا على المقصود ليس كل من ذكر اية او حديثا يصح استدلاله لانه يمكن ان يكون الحديث ضعيفا. ويمكن ان تكون الاية او الحديث لا يدلان على المعنى الذي
30:57يريد ان يخرجه. وعموما الشباب عشان تعرفوا اكثر هؤلاء آآ اعتقدوا اولا يعني كان في نفسهم معنى وصلوا اليه من اصول باطلة ثم ارادوا ان يبحثوا له عن ادلة امن القرآن. يعني مثلا الذين نفوا آآ صفات الله
31:17مثل المعتزلة وكثير من الاشاعرة. اللي هم نفوا كل الصفات يعني. وان كان الاشاعرة لم لم ينفوا كل الصفات لكن نفوا كثيرا من من افعال الله وصفات الله المهم ان المعطلة عموما بشكل عام دون تحديد يعني. عطلوا صفات الله. هم عندهم ادلة. ادلة من غير الوحي. ادلة مثلا حاجة اسمها دليل
31:37الاعراض وحدوث الاجسام. يعني هنبقى نتكلم عنه ان شاء الله. وعندهم ادلة اخرى دليل التركيب يعني ان الله لو كان موصوفا بصفات هيكون مركب وهكذا يعني. المهم ان هم وصلوا الى النتيجة من غير القرآن والسنة ثم ارادوا ان يستدلوا لها من القرآن والسنة
31:54فاهمين يا شباب؟ فمثلا يقول لك قال الله ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا؟ فيستدلون بهذه الايات ان الله لا يمكن آآ ان يتصف
32:04صفة وهي موجودة في المخلوق وهذا كلام باطل. الله سبحانه وتعالى له آآ اسماء وهذه الاسماء لها معاني ومحامد يحمد عليها الله تبارك وتعالى وليس كمثله شيء فله سمع ولكن ليس كسمعي ليس كمثل سمع الناس. فهو الحي لكنه حي لا يموت والانسان حي لكنه يموت وهكذا
32:23طيب يا شباب هندخل الان بقى في الايه في الحجة الثانية التي استدل بها البكري هذا في ان الله ينزل بعض عباده منزلة نفسه. طيب يا شباب قال واما استشهاده كده انتهينا من الاية الاولى. قال واما استشهاده بقوله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى
32:42آآ فمن هذا الجنس. وقد فمن هذا الجنس يعني من هذا النوع. هنفهم يعني ايه؟ احنا هنعتبر ان احنا ما فهمناش الكلام يا شباب. ونحاول ان نستخرج المعاني من كلام من نفس كلامي. يعني انا لا اقول لك ماذا يريد ان يقول. وانما نقرأ وانت
32:59وانت تحاول ان تفهم ما الذي يريد ان يقوله. وبعد كده انا اوضح لك ان شاء الله آآ قال واما استشهاده بقوله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى فمن هذا الجنس يعني من هذا الجنس يعني من هذا الباب. يعني نفس باب
33:17آآ قول الله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. ليس معناه ان نفس بيعة النبي صلى الله عليه وسلم هي بيعة الله. لا وانما معناه انها بيعة تمت بامر الله وان الله سبحانه وتعالى رضيها فمن بايع النبي صلى الله عليه وسلم فكأنما بايع الله
33:35لا انها بيعة واحدة قال فمن هذا الجنس وهو قد سبقه الى هذا المعنى الذي توهمه طائفة من الجهال وذلك ان الله لم لم يضف الرمية هنا الى نفسه. لمجرد كونه خالقا لافعال العباد. فان هذا قدر
33:53فكن بين اه رمي النبي صلى الله عليه وسلم وسائر افعاله غير الرمي آآ وبين رمي غيره من الناس وبين افعالهم فافعال العسكرين يوم بدر خلقا العسكرين يعني عسكر الكفار وعسكر الايه؟ وعسكر النبي صلى الله عليه وسلم عسكر المؤمنين. قال فافعال العصر
34:12يوم يوم بدر خلقها الله كما خلق سائر افعال الحيوان اللي هو الحيوان هنا بمعنى الحي الانسان الحي يعني او الحي الاحياء يعني. ولو جاز ان يقال ان الله رمى لكونه خلق حركة العبد لقيل انه يكر ويفر ويركب ويعدو
34:31يصوم ويطوف ونحو ذلك لكونه يخلق ذلك. يعني ايه يا شباب يعني هنا ابن تيمية رحمه الله يريد ان يتكلم عن جانب مهم في من اخطأوا في فهم هذه الاية. الاول يا شباب هذه الاية سيقت في ماذا؟ في بدر. النبي صلى الله عليه وسلم يعني
34:45اخذ يعني حفنة من تراب والقاها في وجوه الكفار. فالله سبحانه وتعالى يقول وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. معنى الاية يا شباب وما رميت يعني وما اصبت او وما قتلت اذ حذفته. يعني ما كان حذفك لما حذفت ليقتل هؤلاء
35:06ولكن الله هو الذي قتلهم. لذلك جاءت في الاية فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم. هل معنى هذا ان الله اضاف الرمي الى نفسه لمجرد انه لا. لماذا؟ لامرين. اولا لان الله سبحانه وتعالى آآ خلق افعال النبي صلى الله عليه وسلم وخلق افعال المشركين
35:26واضح كده؟ فبالتالي لماذا يضيفوا هذا الرمي بعينه الى الى نفسه؟ والله سبحانه وتعالى لو كنا لو كان المقصود آآ آآ في احد بيقول مش عارف آآ افهم الفكرة اللي اتكررت اللي هي آآ خلق افعال العباد. طيب خلينا نفهم حاجة الاستاز محمد بيسأل السؤال ده. بص يا استاز محمد
35:48لما انا اجي اقول لك مثلا ايه في قول الله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. فبعض الناس بيقول ايه؟ كلمة يبايعون الله ليه؟ لان فعل هل النبي صلى الله عليه وسلم خلقه الله
36:04فبالتالي من بايع النبي صلى الله عليه وسلم فقد بايع الله من هذا المعنى. ان الله هو الذي يخلق هو الذي خلق هذا الفعل. فاحنا فبنقول له لا ليس هذا المقصود والا فربنا سبحانه وتعالى خالق كل الافعال. فلماذا اضاف هذا الفعل بذاته الى نفسه
36:24لانه فيه معنى زائد وهو ان الله احبه واضح يعني اضرب لك مثال ثاني لما انا مثلا اقول اكلمك عن السرقة وعن الصلاة الصلاة والسرقة كلاهما يشتركان في انهما بمشيئة الله وبخلق الله صح؟ اليس كذلك؟ فهما الاتنين خلقهم الله
36:47لكن هل الاتنين احبهم الله؟ لأ. طب هل الاتنين كرههم الله؟ لأ. الله كره السرقة واحب الصلاة واضح كده؟ فالمخلوقات تشترك في احكام وتختلف في احكام. يعني اضرب لك مثال
37:04مسلا آآ المحرمات من النساء الانسان مثلا حرمت عليه نساء. ان هو مثلا يجمع بين زوجته واختها. يبقى اخت زوجته محرمة. وامه كمان محرمة عليه. يبقى هم اشتركوا اشتركوا في هذه الجهة. لكن هل هم متطابقتان فيما غير ذلك؟ لأ الانسان يشوف امه وبيجلس مع امه بيحضن
37:28امه بيقبل امه. واضح كده؟ فامه تختلف عن اخت زوجته من جهة وتتفق معها من جهة. فكذلك آآ خلق الله تبارك وتعالى تعال او الافعال التي تحصل في الكون تكون مشتركة في كلها يعني تشترك كلها في ان الله خلقها وشاءها. لكن تختلف بعض الافعال يرضاها
37:50وبعضها لا يرضاها الله. فالله هو الذي خلق الايمان وخلق الكفر. لكنه يرضى الايمان ويكره الكفر. واضح كده؟ فهو ابن تيمية هنا يقول لا يصح ابدا ان يكون الله خصص المبايعة والرمي لمجرد انه خلقها. والا فهو خالق كل الافعال
38:10فلماذا قالوا وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. طب ما هو كذلك المشركون افعالهم بخلق الله وبمشيئة الله. وكذلك مثل آآ النبي صلى الله عليه وسلم له افعال ان هو بيركب الحصان او بيمشي او بيعدو مثلا صلى الله عليه وسلم فلماذا خص هذا الفعل بعينه؟ لابد
38:30لابد ان يكون هذا الفعل فيه مزية فيه معنى زائد فهمنا كده لا السرقة ليست شيئا معنويا. هو بيقول السرقة السرقة ليست شيئا معنويا السرقة فعل هو انت بتسرق هو واحد بيسرق المال وهو قاعد في بيته ولا بيفعل
38:51لا السرقة فعل آآ هل يقصد ان ان الله خلق اليد التي سرقت؟ لا. ان الله خلق الفعل نفسه كل فعل في الكون يا محمد هو من خلق الله فهمت ان كل شيء خلقناه بقدر. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. كل فعل في الكون ابليس خلقه الله
39:15كل فعل في الكون هو من خلق الله ومشيئته. وبعد ذلك تختلف الافعال بين افعال يحبها الله وافعال لا يحبها الله. مش عايزين ندخل في الموضوع دلوقتي انا ما يهمني بس انك تفهم
39:25الاستدلال. يبقى وجه الاستدلال يا شباب هو هنا ان اضافة الرمي الى الله ليس من جهة ان الله خلق الفعل. لا وانما ان الله احب هذا الفعل ورضيه. والله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ما كانت رميتك لتقتلهم. واضح كده وما رميت اذ رميت. الله
39:44سبحانه وتعالى هنا اثبت للنبي صلى الله عليه وسلم رميا ونفى عنه رميا وفي قاعدة احنا ذكرناها كثيرا. اذا جاء الخبر مثبتا ومنفيا فلابد ان يكون المثبت غير المنفي. فمثلا ربنا قال وما النصر الا من عند الله ومع ذلك
39:59اذ قال وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. انك لا تهدي من احببت. آآ وفي اية اخرى قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم. واضح كده يا شباب مثلا آآ لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم مع ان الله امرنا بالعدل. فلابد ان يكون الامر المأمور به او الامر المثبت غير الامر المنفي او الامر المنهي
40:19في عنه فالمعنى ده اتكلمنا عنه كتير فمش عايز اطول فيه يا شباب. فالمعنى هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى بمعنى انه حذفه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم حذفه. تمام
40:30لكن هل النبي صلى الله عليه وسلم حذفه هذا كان سيقتل هؤلاء؟ لأ طبعا. واضح كده؟ ولكن الله سبحانه وتعالى هو الذي آآ هو الذي آآ قتلهم. يبقى الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت رميتك هذه لتقتلهم. ولكن الله هو الذي جعلها تقتلهم. واضح كده
40:50طيب آآ دي خلصنا منها قال وقد روي ان المحاصرين لعثمان آآ رضي الله عنه كانوا يرمونه بالحجارة فقال آآ لما ترموني بالحجارة؟ فقالوا لم نرمك ولكن الله رماك فقال كذبتم. قال كذبتم لو رماني الله لو رماني الله اصابني وانتم ترمونني ولا تصيبونني. وهو صادق في
41:15كذلك فان الله لما رمى قوم لوط واصحاب الفيل اصابهم يعني اللي هي ترميهم بحجارة من سجيل. فهمنا كده يا شباب ولكنهم هم رموا هم رموا عثمان. يبقى هو يريد ان يفرق بين رمي الله الذي هو فعل الله وبين رمي المخلوق. واضح كده
41:34لا كلمة وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى يعني ما كانت رميتك لتقتلهم. ولكن الله رماهم يعني ان الله قتلهم. واضح كده يا شباب والله تعالى قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى لان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حفنة من تراب آآ او خلينا نزود كلمة الالف او هو كاتب وا لأ او آآ
41:54آآ غيره فرمى بها المشركين فاصابت عيونهم وهزمهم الله بها. ولم يكن في قدرة النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. يعني يقول ان هذا السبب يا شباب هذا السبب لم يكن ليقتل. الله سبحانه وتعالى شباب قادر على ان يجعل السبب قاتلا. وقادر على ان يعطل اثر
42:14سبب يعني ايه يا شباب يعني مثلا النار النار تحرق لكن الله سبحانه وتعالى قادر على ان ان يعطلها عن الاحراق بل ان يجعل فيها صفة غير صفتها كما ان الله سبحانه وتعالى جعل العصاء حية. وجعل العصا حية. وجعل النار بردا وسلاما. وقال عن السحر وما هم بضارين به من احد الا
42:37الا باذن الله واضح كده فالله سبحانه وتعالى قادر على ان يبطل اثر السبب وقادر على ان آآ يجعل السبب آآ يعني آآ له صفة اوله اثر غير اثره طيب اه قال
42:53واصل واصل ذلك واوصل ذلك اليهم. يعني بل الله تعالى اوصل ذلك اليهم. والرمي له طرفان حذف بالمرمي ووصول الى العدو ونكاية فيهم. والنبي صلى الله عليه وسلم فعلى الاول وآآ والله فعل الثاني. زي ما احنا بنقول كده يا شباب ايه الكلمة البسيطة الناس بيقولوا لها انا عملت اللي علي
43:13الباقي على ربنا. الكلمة دي لها معنى كويس. بعض الناس بينكرها. هي لها معنى كويس. انا ما بحبش استعمال هذه الالفاز لكن اقول فقط المعنى اللي الناس يذكرونه معنى حسن ان هو بيقول انا اخذت بالاسباب المتاحة
43:27لكن هذه الاسباب لم تكن لتنفع الا ان يشاء الله. واضح كده؟ فكأن ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم انت انت رميت فعلا بس من الذي قتلهم؟ ما كانت رميتك لتقتلهم ولكن الله هو الذي جعلها تقتلهم. واضح؟ طيب. زي بالزبط العصا يا شباب
43:45هي العصا من شأنها ان تجعل البحر ينفلق كالطود العظيم. لا. لكن ربنا لما قال لما قال اصحاب موسى لمدركون سيدنا موسى نفسه وده معنى عظيم جدا. سيدنا موسى نفسه لم يكذبهم. لما هم قالوا انا لمدركون بميزان بميزان الوقت
44:05نعم امامهم البحر خلفهم فرعون. لكنه اراد ان يبين لهم ان ربه الذي امره بهذا الامر لابد انه سيهديه لمخرج. فلما ربنا لما قال كلا ان معي ربي زاهدين فاوحينا اليه ان يضرب بعصاك البحر. هل سيدنا موسى هو
44:24وبيضرب بعصاه البحر كان عارف ايه اللي هيحصل مش مهم المهم ان هو بيتبع الله واضح كده؟ انضرب بعصاك البحر. لكن كلمة الوحي انا يعني كل كلمة بتدخلنا في فكرة جميلة بس انا مش عايز اطول بحاول امسك نفسي عن الاستطراد يعني
44:40كلمة الوحي يا شباب بتذكر في القرآن كثيرا في الامور التي امر الله بها. ولا يمكن ان يبلغها الانسان بعقله. ازاي؟ شف مسلا سيدنا نوح واوحينا اليه ان يصنع الفلك
44:53آآ او اصنع الفلك بوحينا ايه ايه معنى الوحي؟ ان هو اساسا لا يمكن ان يصنع الفلك. يعني عقله لا يمكن ان يؤديه الى صنع الفلك. اولا هو في بلد ما فيهاش بحر ولا فيها فيضان ولا
45:06فيها ولا هو مثلا كان آآ من من صنعته هذا هذا الامر لكنه بوحي الله فعل هذا الامر ولم يكن آآ يعني آآ يعلم لماذا فعله لكنه اتبع وحي الله. مثلا اوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا. كلمة وحي هنا معناها ان النحل لا يمكن ان يهتدى ان يهتدي لهذا
45:26امر الا اذا اوحى الله اليك. واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني. يعني ربنا يقول لا يمكن لام موسى ان تهتدي لهذا
45:36هذا الامر الا بوحي مني نفس الكلام يا شباب. فهو ده المعنى. هو ده المعنى ان لما ربنا قال لسيدنا موسى واوحينا اليه ان اضرب بعصاك البحر يعني لا يمكن ان
45:48يهتدي موسى للنجاة من فرعون بهذه الفكرة. لولا اني اوحيت اليه. فهمنا كده؟ فهل العصاة من شأنها انها تشق البحر؟ لا لكن الله جعلها تشق البحر. فالله تبارك وتعالى قادر على ان يجعل ما ليس سببا سببا. وقادر على ان
46:08يعطل اثر السبب وما قال عن السحر وما هم بضارين به من احد الا باذن الله يبقى وصلنا هنا يا شباب الى ان المعنى ان الله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وما رميت يا محمد اذ رميت يعني انت حينما حذفتهم بهذا التراب ما كنت
46:24تقتلهم ما كانت رميتك لتقتلهم لكني قتلتهم. واضح كده طيب قال ولكن الله اوصله وهزمهم به. فالذي اثبته الله لنبيه غير الذي نفاه عنه. وقد اثبت له رميا بقوله اذ رميت ونفى عنه رميا بقوله وما رميت. فكان هذا آآ غير هذا لئلا يتناقض الكلام. احنا سبق ان احنا ذكرنا هذه القاعدة
46:51كده يا شباب اللي هي قاعدة الاخبار التي جاءت في الوحي اذا جاءت مرة منفية ومرة مثبتة فلابد ان يكون المثبت غير المنفي لابد يعني آآ الله سبحانه وتعالى اذا اثبت شيئا ثم نفاه فلابد ان يكون ما اثبته غير ما نفاه. مثلا الله سبحانه وتعالى قال وتلكم الجنة التي
47:13ورثتموها بما كنتم تعملون. فاثبت الله هنا اننا ندخل الجنة باعمالنا. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله فالنبي صلى الله عليه وسلم نفى ان تكون الجنة يعني آآ عوضا عن اعمالنا. لا يمكن ابدا ان تبلغ اعمالنا ان تدخلنا الجنة
47:33لكن الله اسبت ان الجنة سبب يعني ان اعمالنا الصالحة سبب في الجنة. فهنا فرق بين باء العوض وبين اه باء السببية. مثل مسلا ما تقول انت اشتريت هذا الثوب بمائة جنيه. دي اسمها باء العوض. لكن لما تقول انا سافرت الى الاسكندرية بالسيارة. هذه اسمها باء السبب او الوسيلة
47:57فهذا الكثير في القرآن جدا يا شباب ان الله سبحانه وتعالى آآ اذا اثبت شيئا ونفاه فلابد ان يكون المثبت غير المنفي والا تتناقض الاخبار ربنا قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. آآ طيب يا شباب لكن الاوامر بقى يا شباب الاوامر والنواهي في القرآن
48:17يمكن ان تتناقض يمكن ان تختلف. لأ لا يمكن الا في حالة النسخ فقط. وهي امور ضيقة جدا. ان يكون الله سبحانه وتعالى شرع شيئا ثم ثم شرط خلافه من باب النسخ. اما عامة النصوص التي يظن فيها النسخ او اكثر النصوص التي يزعم فيها النسخ ليس
48:38منسوخة وانما هي اختلاف تنوع. يعني مثلا الايات التي يأمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر على الكفار. بعض الناس يقول كلها نسخت باية السيف اللي هي سموها اية السيف اللي هي يقتلوا المشركين. وهذا خطأ وهذا انكره كثير من المفسرين والمحققون من اهل العلم. وهذا ليس
48:58صحيح فهذه الاحكام باقية يبقى حكمها عند وجود ظرفها. فاذا كان المؤمن في حالة استضعاف يستدعي نصوص استضعاف التي كانت في مكة. واذا كان في حالة القوة يستدعي النصوص التي كانت في المدينة. واضح كده؟ تبقى الاحكام كما هي يعمل بها في مناسبة
49:18اه طيب قال ولو كان المراد كما ظنه اه هذا وامثاله هذا اللي هو البكري وامثاله اه ممن يحتج بهذه الاية على ان الله خالق افعال العباد وآآ يضحك المعتزلة وغيرهم من القدرية عليه آآ اذا احتج بهذه الاية
49:39ولو آآ ولو كان هذا المراد لصاغ ان يقال مثل آآ مثل هذا في جميع افعال العباد. يعني بعض الناس يا شباب بيقول ايه؟ يعني بعض الناس استدلوا بهذه الاية على ان الله يخلق افعال العباد. عشان يرد على مين؟ عشان يرد على المعتزلة. لان المعتزلة ينفون ان يكون الله خلق افعال العباد او شاءها
49:59فابن تيمية بيقول يعني الاستدلال بهذا باطل. وهذا الاستدلال يجعل المعتزلة يضحكون على من يستدل به. فعلا لانه استدلال يعني تافه واستدلال ضعيف متهافت والا فلماذا خص الله هذه الافعال بعينها؟ ولكن الله رمى يبايعون الله. واضح يد الله فوق ايديهم. لماذا خص هذه الافعال؟ لو كان
50:22المقصود ان اه من جهة ان الله خلقها طب ما هو ربنا خالق كل شيء سبحانه وتعالى. واضح كده آآ قال فيقال ما ركبت اذ ركبت ولكن الله ركب ده من باب الالزام يا شباب انك انت تظهر قبح مقالة المخالف. واضح كده
50:41اه وما اكلت اذ أكلت ولكن الله اكل ولكان اه يقال لكل من رمى بقوس ما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ويقال للكفار اذا رمى والمسلمين ما رميتم ولكن الله
50:51كهرما واشباه هذا مما لا يقوله مسلم ولا عاقل. يعني ابن تيمية ينكر هذه المقالة ببيان بشاعتها ده في الرد يا شباب اسمه اسلوب الالزام. او آآ ذكر اللوازم الباطلة على قول المخالف. وانا ذكرتها لكم قبل ذلك. قال ثم ان الله تعالى
51:08ذكر هو كاتب ذكره. لأ هي غلط. الهاء هنا غلط. ثمان الله تعالى ذكر هذه الاية لبيان نعمته على نبيه وعلى المؤمنين يوم بدر. وما به من النصر فلو اريد آآ كونه آآ خالقا لفعله لكان هذا قدرا مشتركا بين جميع الناس. بل لابد ان يكون لرميه آآ
51:30خاصة ان يكون لرميه خاصة يعجز عنها الخلق فعلها الله تأييدا لنبيه ونصرا له وانعاما عليه وعلى المؤمنين. نركز هنا يا شباب ممكن اطول السن في فكرة النظر لسياق الاية
51:45احنا يا شباب حينما يكون عندنا اية حينما يكون عندنا اية آآ مختلف في معناها فان السياق مما يرجح احد المعاني. اضرب لكم هنا تلات امثلة مهمة. آآ عشان توضح الفكرة هذي
52:00نضرب مثال عندنا كلمة عسعسة مثلا كلمة عسعس وردت في سورة التكوير والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس. كلمة عسعس في لسان عرب تأتي بمعنى اقبل وادبر. يعني جه وراح. فهل المقصود ان ربنا بيقسم بالليل لما ييجي ولا لما يروح؟ يعني والليل اذا
52:20اقبل ولى والليل اذا ادبر احتمل الاتنين. لكن لما ربنا قال بعدها والصبح اذا تنفس فهذا يرجح ان المعنى ادبر. يبقى السياق يا شباب هو الذي يرجح احد المعاني مثلا كلمة ولقد هم
52:36همت به وهم بها. كلمة همت به الهم الهم قد يقتضي مجرد الخاطرة. انت قاعد كده مثلا فالشيطان وزك انك تقوم تتفرج على فيلم. ده مجرد هم لما تقوم بقى تتحرك وتمشي عشان تفتح اللاب توب او تفتح التليفزيون يبقى كده الهم تحول الى فعل. ولما تفتح بالفعل يبقى
52:56هذا عزم وفعل وهكذا التصميم يعني آآ ده عزم وبعد كده الفعل معروف انك انت كده قمت بالفعل. طيب فاحنا عايزين نعرف هل فعل المرأة هذا الهم ده آآ كان
53:09معنى التصميم والعزم قام بمعنى الخاطرة. يعني هذه المرأة كان خطر ببالها فقط انها تفعل الفاحشة. ام انها عزمت عليها لولا ان يوسف عليه السلام يعني لم اه يطاوعها. فنشوف السياق وجدنا ان السياق بيؤكد ان هي عزمت وليس مجرد
53:29ولقد وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك وهي نفسها بتقول ولقد راودته عن نفسه يبقى كل هذا يؤكد ايه يا شباب؟ كل هذا يؤكد ان الاحتمال
53:43قال والصبح اذا تنفس يرجح معنى الادبار هنا عن الاقبال. نعم. آآ فكل هذا يا شباب يرجح ان كلمة ان الهم من المرأة هو ايه؟ هو عزم لكن مثلا الهم من يوسف عليه السلام وهم بها على فرض هو وقع لان في خلاف بين المفسرين في بعضهم يقول ان الهم اساسا لم يقع. واضح كده؟ وان شاء الله احنا
54:03حسن هذه هذه الاية بتوسع لما تكلمنا عن آآ تفسير الاية الكريمة في سورة يونس عندنا كتاب هو الكتاب كان الكتاب الثاني او الثالث معنا. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. توسعنا في في وصف في الكلام عن خلاف المفسرين في اية يوسف عليه السلام
54:20المهم حتى لو كان الهم وقع من يوسف فهو مجرد خاطرة. ما الذي يؤكد ذلك يا شباب يؤكد ذلك آآ نفس السياق ان هي بتقول ولقد راودته عن نفسه فاستعصم هي نفسها بتقول انه مسك نفسه. والامر التاني ان آآ
54:37هنا بيقول كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. والسوء يعني هو مقدمات الفعل والفحشاء هو الفعل نفسه. ويؤكد ذلك شبابه ده امر جميل ان الله كلما ذكر ذنبا لنبي من الانبياء ذكر استغفاره. نوح عليه السلام ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني. وكذلك آآ ادم
54:57حواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. موسى ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له. سيدنا ابراهيم قال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي الدين لكن هنا لم يذكر ابدا استغفارا يوسف عليه السلام وهذه قرينة قوية تؤكد ان يوسف لم يسعى لهذا الفعل عليه الصلاة
55:17والسلام. المهم يا شباب ان احنا نلاحظ هنا ان السياق آآ يوضح المعنى. اضرب لكم مثال اخير بقى عشان آآ القاعدة دي اريد ان هي تثبت عندك حينما تنظر في اي اية في القرآن
55:31اه وانا احب من الشباب اه يعني نبهته مرة وانبه المرة احب منهم ان ان يهتموا بالمحاضرة التي في سورة يونس لان هذه المحاضرة هي احب الدروس الى قلبي هو ان نتناول العلم من ايات القرآن الكريم. لان التناول هذا يا شباب يجعل يضفي على قلبك
55:51باتا عظيما وفقها في القرآن ان تعرف ان القرآن جاء باحسن الادلة واقوى الادلة وابين الادلة. قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق احسن تفسيره. وكل طلاب العلم بلا استسناء بلا استثناء الذين فرطوا في القرآن وانشغلوا بغيره لا يمكن لا يمكن ابدا
56:13ان ينبلوا في العلم كما ينبل من اعتنى بكتاب الله. وهذا ستعرفه ان شاء الله حينما تهتم بكتاب الله. فاحنا ان شاء الله لما نكون بنتكلم في القرآن من خلال سورة يوسف
56:23تونس ونتكلم عن محكمات الشريعة سنبين طرفا من هذا. حينما يكون هناك هناك خلاف كيف ترجح بين الخلاف مثلا يا شباب ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها. بعض الناس بيقول ايه؟ قد افلح من زكاها يعني قد افلح
56:41نفس زكاها الله. هذا المعنى صحيح لكنه ليس مرادا. لان المراد في هذه الاية يا شباب ليس الكلام عن ان الله هو الذي يزكي ويخلق هذا معنى صحيح لكنه ليس مرادا هنا. المراد هنا ان يتحمل الانسان مسئولية نفسه
56:59واضح كده لكل وجهة وموليها فاستبقوا الخيرات. فليس خد دي قاعدة بقى. ليس معنى صحة الكلام ان يكون تفسيرا للاية المعينة. واضح كده؟ قد يكون الكلام صحيحا لكن لا تدل عليه الاية. هو صح
57:17صحيح بدليل اخر. فهمنا كده يا شباب؟ طيب. فلما يجي شخص يقول لك ايه؟ اليس الله هو الذي خلق فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول له نعم يقول اذا خلاص معنا وما رميت ولكن الله رمى. يعني ولكن الله خلق رميك. نقول له هذا المعنى صحيح لكن ليس هو الذي دل
57:37عليه الاية. ليه؟ لان هذه الاية شباب سيقت في الحديث عن نعمة الله على المؤمنين يوم بدر فهل تكون نعمة الله عليهم بامر يشترك فيه الكفار والمؤمنون؟ هو ان الله خلق افعالهم؟ ما هي النعمة في ذلك
57:56طب ما الله خلق كل افعالهم في كل وقت. لماذا خصها بيوم بدر؟ والله خلق كل افعالهم اه بشكل عام. والله خلق افعال الكفار فلابد ان تكون الاية مناسبة لسياقها. فالاية سيقت في نعمة الله على عباده المؤمنين يوم بدر
58:16وسيقت في بيان امر لا يمكنهم ان يصلوا اليه الا من الله. لذلك قال وما النصر الا من عند الله فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت. يبقى يا شباب
58:31ليس معنى كون الكلام صحيحا ان يكون تفسيرا للاية المعينة. يعني مثلا يا شباب لما نقول تلك ايات الكتاب وقرآن مبين سين مثلا هل الكتاب هنا هو القرآن ام الكتاب المكنون اللي هو اللوح المحفوظ ام التوراة والانجيل؟ ما يجيش واحد يقول لي ممكن يكون كل هذا
58:52لأ احنا هنا احنا عارفين ان كلمة الكتاب في القرآن تشمل كل هذا لكننا نريد في هذا الموضع بالتحديد ماذا اراد الله من هذه الكلمة يبقى اذا يا شباب فرق بين ان يكون الكلام صحيحا في نفسه وبين ان يستنبط من الاية المعينة. طيب. انا طولت في النقطة
59:12يا شباب لاني آآ اشعر بقيمة هذه النقطة حينما تنظر الى اختلاف المفسرين قال فتبين ان هذه الاية فتبين ان هذه الاية حجة عليه آآ لا له كالاولى. وده شباب بيسموه قلب الدليل
59:28قلب الدليل ان تجعل نفس ما استدل به مستدل حجة عليه لا له. ان تجعل الكلام حج عليه وليس له. مثلا فيه شخص يقول لك ايه آآ الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكون متصفا بصفة لان الله قال ليس كمثله شيء. نقول له طيب ما تكمل
59:48من الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ربنا اسبت لنفسي اسماء. وهذه الاسماء فيها صفات ومعاني. مثلا شخص يقول الانسان يستطيع ان يكفر ربنا سبحانه وتعالى يخير الانسان حب يكفر يكفر ما حبش يكفر براحته. ما فيش عليه اي شيء. ربنا قال هو يقول لك فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. نقول له لأ
1:00:08لان هذه الاية سيقت في ذكري عذاب هذا الذي كفر. خلاص كده؟ انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها. وهكذا طبعا هناك ادلة كثيرة جدا بتقلب على المخالف لكن انا فقط اعطيك
1:00:21فكرة وان شاء الله هيأتي مزيد لما في الدروس اللي احنا بناخدها يا شباب اللي هي رفع وكفاءة طالب العلم عندنا دروس خاصة عن آآ الاستدلال وعن نتكلم فيه عن ذلك ان شاء الله
1:00:34قال فتبين ان هذه الاية ان هذه الاية حجة عليه لا له كالاولى عليه اللي هو على البكر يعني لا له كالاولى يعني كالاية الاولى اللي هي ايه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. يبايعون الله. وان الله تعالى فرق بين آآ فعل الخلق وفعل نفسه. ولم ولم ينزل احدا منزلة نفسه في الافعال
1:00:54حط خط تحت السطرين دول يا شباب هم دول المقصودين من آآ استطراد ابن تيمية السابق آآ كله طيب ومما يبين ذلك ان ومما يبين دي معناها ان هذا وجه جديد يضاف على ما تقدم. فهمنا يا شباب؟ في فرق بين ان يكون هناك حجة
1:01:14وبين ان يشرح الحجة وبين ان يأتي بنظير لهذه الحجة. يعني دليل اخر وبين ان يذكر لونا اخر من الحجج فهمنا كده يا شباب؟ يعني انا مثلا حينما آآ استدل على امر ما يمكن ان استدل عليه باشياء
1:01:32خلاص؟ آآ مش عايز اتوسع في ده ان شاء الله في درس المسائل هو درس سورة يونس هزكر هذه الفكرة. لما المشركون تعجبوا من ان يكون لله وحي يرسله مع بشر. فالله سبحانه وتعالى حينما نقض آآ تعجبهم هذا نقضه من اوجه كثيرة
1:01:52كل وجه منها كاف في بيان بطلان قولهم. عارفين زي ايه كده يا شباب سيدنا ابراهيم لما اراد ان يبين قبح عبادة الاصنام. وانها باطلة. مرة عمل ايه يا شباب؟ مرة قال لابوه يا ابتي
1:02:08اتعبد ما لا يسمع ولا يبصر دي طريقة. طب مرة التانية كسر الاصنام بايديه. يبقى ده دي طريقة تانية. الطريقة الاولى ان ان ابراهيم بيقول لابيه انت ازاي تعبد اصنام لا يعني آآ لا آآ تسمع ولا تبصر ولا تغني عنك شيء ما تقدرش
1:02:28اش تقدم لك شيء لكن في المرة التانية لما كسر الاصنام اراد اراد ان يبين لهم ان هذه الاصنام لا تستطيع اصلا ان تدفع عن نفسها. يبقى ده وجه اخر. طب الوجه الثالث ان هو قال اتعبدون ما
1:02:43انتم ما بتفهموش ازاي تكون بتعبد اللي انت نحته بايديك. يبقى هذا وجه اخر يا شباب فهمنا؟ لازم تعرف ان القرآن هو اعظم حجة في كل مسألة يحتاجها العباد في امر الدين
1:03:00وكل انسان يلتمس حجة على قضية ايمانية من غير القرآن فلا بد ان تكون حجته اضعف مما جاء به القرآن. لذلك ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ايه بقى؟ شف ركز بقى. آآ في سورة الفرقان ذكر يعني كيد الكفار بالنبي صلى الله عليه وسلم وان
1:03:20هم استهزأوا به. طبعا الكفار كانوا سفلة بمعنى السفالة. ان هم مش بس مسلا بيكذبوا لأ بيتريقوا. يعني هذا الذي بعث بعث الله رسوله وربنا مش لاقي غير ده يبعته لنا استهزاء وكبر. فربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم شوفوا الاية ربنا جمع له الخير في هذه الاية. فلا
1:03:40اتطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. به به بالقرآن. فكل من اتخذ سلاحا غير القرآن او مع نفسه او مع المخالفين للاسلام لابد ان يكون سلاحه ضعيفا. ود الذين كفروا لو تغفلون
1:04:00عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة محمد بيقول معلش تاني الحتة دي انهي حتة يا محمد بالزبط؟ يعني انهي جزئية اكتب وانا اعيدها لك يا حبيبي شف ايه ايه الجزئية اللي انت عايزني اعيدها وانا اعيدها ان شاء الله
1:04:16آآ نكمل بقى يا شباب قال ومما يبين ذلك ان افعال الله لا يجوز ان تنفى آآ عنهم باتفاق المسلمين. آآ من قال ان الله خالقه وهو من قال ان الله لم يخلقها. ده وجه اخر يا شباب
1:04:36آآ يبين فيه ان آآ من الخطأ ان انك انت تقول ان آآ فعل العبد هو فعل لله. بمعنى انه ليس فعل العبد. تمام؟ لا هو فعل العبد لكن الله خلقه. حتى الناس الذين يقولون
1:04:53اه طيب ماشي ماشي يا محمد افهمك فكرة الحجة دي. احنا عندنا في امر نريد ان ان نستدل له. وهو مثلا ان الله في السماء سبحانه وتعالى. فعندنا انواع من الحجة. كل هذه الانواع تؤدي الى الفكرة. اضرب لك مسال بسيط قوي. انت لما بتحب تروح الشغل يا محمد
1:05:14الشغل بتاعك مسلا في القرية الفلانية. تقدر تروح له من اكثر من طريق. صح كده؟ وتقدر تروح له باكتر من وسيلة. تقدر تروحه عجلة او تركب الحمار اه او تركب مثلا السيارة او تركب او او تمشي. يبقى انت عندك اكثر من طريق وعندك اكثر من وسيلة
1:05:36كذلك انا حينما يكون عندي مقصد او نتيجة اريد ان اصل اليها يمكن ان اصل اليها من اكثر من طريق. وخير الادلة او خير النتائج ما تعددت الطرق اليها. واضح كده؟ فربنا سبحانه وتعالى في القرآن اذا اراد ان يبطل امرا او اراد ان يستدل لامر
1:05:58فان الله يذكر انواعا من الحجج. كل حجة فيها تكفي لاقامة الحجة. لكن الله يكفر هذه الحجج آآ ليتبين الحق للناس سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. فلذلك الله سبحانه وتعالى احيانا يذكر آآ اياته في خلقه. يذكر حكمته يذكر قدرته على
1:06:24طلق آآ يذكر آآ مثلا اخلاق الانبياء آآ ليبين لماذا اختار هؤلاء بالذات ليرد على الذين قالوا لماذا اختارهم الله ولم يخترنا نحن وهكذا. فانت حينما تريد ان تستدل ان الله في السماء عندك مثلا آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله في السماء لما اقر الجارية لما قالت الله في
1:06:44تمام وعندنا مثلا اامنتم من في السماء مثلا. وعندنا ايات اخرى لون اخر من الادلة وهو ان الله ينزل. فهذا يؤكد ان الله في العلو وهكذا يا شباب خلاص؟ ارجو ان هي تكون آآ ظهرت
1:07:02طيب نكمل يا شباب قال ومما يبين ذلك ان افعال العباد مما يبين ذلك؟ يعني يبين ايه؟ يبين ان انه ليس المراد ان الله فعل هذه الافعال بنفسه وانما المراد ان الله خلق الافعال وقدرها. والمراد آآ ان هناك معنى زائد في هذه الامور التي اختصها الله
1:07:25يبايعونك انما يبايعون الله او وما رميت اذ رميت. ومما يبين ذلك ان افعال العباد لا يجوز ان تنفع عنهم باتفاق. يعني ما ينفعش تقول ان اللي صلى ان العبد ما صلاش ان ربنا هو اللي صلى. لأ العبد هو الذي صلى. حتى الجبرية الذين يزعمون ان الله هو فاعل الفعل ايضا لا
1:07:45ينكرون ان يكون العبد هو الذي فعله. ان كانوا يسمونه فاعلا مجازا. طيب قال مما يبين ذلك ان افعال العباد لا يجوز ان تنفع عنهم باتفاق المسلمين من قال يعني باتفاق المسلمين سواء منهم من قال ان الله خالقها ومن قال ان الله لم يخلقها اللي هم مين؟ اللي هم القدرية ومنهم المعتزلة. قال لا يجوز
1:08:04يجوز ان يقال هذا ما اكل ولا شرب ولا قعد ولا ركب. ولا ركب ولا طاف ولا ركع ولا سجد ولا صام ولا سعى. ولكن الله هو الذي اكل وشرب
1:08:14قعد وطاف وركع وسجد وصام وسعى. وسواء كانت لا يجوز ابدا ان يقال هذا ولكن الله هو الذي اكل وشرب وقعد وطاف وركع وسجد سواء كانت افعالا محمودة او مذمومة. وسواء كانت سببا لخرق العادة ام لا
1:08:31يعني لا يصح ابدا ان يأتي شخص لافعال قام بها الناس فيقول هذه افعال الله حتى لو كانت ايات الانبياء التي سميت مؤخرا معجزة لا آآ حتى ايات الانبياء هم الذين فعلوها. ولكنهم فعلوها بقدر الله وبامر الله. خلاص؟ انما الايات عند الله. قال فلا يقال ان موسى
1:08:52كما ضرب بعصاه البحر ولا الحجر ولكن الله ضرب ولا يقال ان نوحا ما ركب السفينة ولكن الله ركب ولا يقال ان المسيح ما ارتفع الى السماء بل الله ارتفع ولا يقال
1:09:02محمد صلى الله عليه وسلم ما ركب البراق وامثال ذلك. طبعا ابن تيمية ينكر هذا ركز بقى. قال فالفعل المختص بالمخلوق لا يضاف الى الله دي قاعدة. الا على بيان ان الله خلقه وجعل صاحبه فاعلا. فهمنا كده
1:09:20دي مهمة مثل قول الخليل رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وجعلنا منهم اه ائمة يهدون بامركم لما صبروا وقال تعالى وجعلناهم ائمة يدعون الى النار. واضح كده يا شباب؟ يعني لا يضاف فعل العباد الى الله الا من جهة ان الله خلق
1:09:40او ان الله هو الذي جعلهم يفعلونه. طيب قال ولا يقال ان الله يقيم الصلاة ويدعو الى آآ الى النار ولا انه قد اسلم وقال تعالى ان الانسان خلق هل وعى اذا مسه الشر الجزوع؟ جزوعا واذا مسه الخير منوعا
1:10:01ولا يوصف الله بالهلع والجزع وجماع الامر. هنا بقى الملخص يا شباب. وجماع الامر ان الله لا يوصف بمخلوقاته وهذه هي ادلة السلف واهل السنة على ان كلام الله غير مخلوق. غير مخلوق. قالوا لانه سبحان كل ده شباب استطرادا. لانه سبحانه لا يوصف بما خلقه في غيره
1:10:20فانه آآ خلق في غيره حركة او طعما او ريحا او لونا كالسواد والبياض لم يوصف بانه المتحرك بها ولا انه آآ يعني في ريح يعني ريحة يعني او ابيض او اسود
1:10:34آآ واذا آآ خلق في غيري سمعا وبصرا وحياة او قدرة لم يوصف بذلك. واذا خلق في غيري كلاما لم يوصف بانه هو المتكلم به. ويعبرون عن ذلك بان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل. يعني الصفة يعني مثلا لو انا اتكلمت او شربت او اكلت هذه صفتي انا وان كان الله خلقها. لكن لا نقول ان الله هو
1:10:54الذي اكل وشرب وآآ قام وقعد كل هذا خطأ قال ولم يعد ولم يعد على غيره نجيبها من الاول ويعبرون عن ذلك بان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل ولم يعد على غيره. يعني لا يصح ان تنسب لغيره. واشتق لذلك المحل منه
1:11:14اسم ولم يشتق لغيره. فاذا خلق في محل حركة او علما او او قدرة كان ذلك المحل هو المتحرك العالم القادر لا الخالق لتلك الصفة يعني يريد هنا ان يبين ايه؟ امرين يا شباب
1:11:27الاول ان افعال العباد هي افعالهم لكن لا تنسب لهم من جهة انهم خلقوها وقدروها. لأ. يبقى هنا وسط بين امرين. بين طائفتين الذين تزعم ان ان الافعال هذه افعال الله. وان العبد لم يفعلها وانها من خلق الله عندهم شيء من الحق وعندهم شيء من الباطل. والجماعة
1:11:47اخرين ماذا قالوا؟ قالوا لا. هي ليست فعلا لله اقصد قالوا هي ليست اه ليست خلقا لله وليست بتقدير الله وانما هي من خلق العبد وفعل العبد. لا. الصواب انها من فعل العبد لكنها
1:12:01من خلق الله ومشيئته. قال واورد المعتزلة نقدا على آآ هذا آآ على هذا آآ صفات الافعال. فقالوا وعادل بعدل خلقه في غيره آآ يعني ان المعتزلة بيقولوا يعني نقدا يعني المعتزلة ترد على هذا الكلام بتقول لأ
1:12:21آآ يعني بيحاولوا ينقضوا بيقولوا هو عادل بعدل خلقه في غيره. يعني بيقولوا ان ربنا عادل اه بس هذه ليست صفة لله. وانما خلق الله صفة العدل في عباده. لأ
1:12:33وهذا باطل. هم طبعا بينفونا عن الله. معاني الاسماء وآآ الافعال. وان كانوا يثبتون بعض الصفات كالحي والعليم والقدير. اياتي كلام عليها ان شاء الله فاجاب ائمة السلف وجمهورهم بطرد الدليل بناء على طرد الدليل يعني ان تبقي هذا الدليل وان تعمل به في كل الموارد. يعني ان تلتزمه يعني
1:12:54بطرد الدليل بناء على ان الفعل غير المفعول واستدل الامام احمد الفعل غير المفعول. يعني ايه يا شباب يعني مفعول الله غير فعل الله. يعني ايه يا شباب؟ الله سبحانه وتعالى لما جعلك تصلي انت بتصلي هذه الصلاة صلاتك انت. لكنها مفعولة
1:13:12وليست فعلا لله واضح كده هي ليست فعلا لله. وانما هي فعلك انت لكنها مفعولة لله يعني مخلوقة لله. واضح؟ قال فاجاب ائمة السلف وجمهورهم بطرد الدليل بناء على ان الفعل غير المفعول
1:13:29واستدل الامام احمد وغيره بقول النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق آآ قالوا اه وهو لا يستعيذ بمخلوق. يعني بيقول ايه؟ الامام احمد استدل على ان القرآن كلام الله او ان الله له كلام غير مخلوق. لان طبعا عارفين المعتزلة والقصة
1:13:47الكبيرة بتاعة فتنة الامام احمد رحمه الله وفيها ان انهم ادعوا ان القرآن مخلوق فالامام احمد استدل على انه ليس مخلوقا بايه؟ بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بكلمات الله التامات. والاستعاذة لا تكون الا بمخلوق فبالتالي كلام الله غير
1:14:03قال وهو لا يستعيذ بمخلوق وطرد هذا يعني طرد هذا يعني استعمله اه في اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك. فالنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بمعافاته كما استعاذ برضاه وبكلماته. وهذا مذهب
1:14:19المسلمين ان الخلق غير المخلوق وهو المنقول عن السلف والائمة كما ذكره البخاري في كتاب خلق آآ الافعال وهو الذي ذكره البغوي صاحب شرح السنة. وهو الذي ذكره الكلابذي انه اعتقاد الصوفية. وهو قول قول
1:14:35كالرامية طب خلينا نقف هنا وبعد كده اشرح لكم. يعني ايه يا شباب كلمة خلق الله غير آآ غير مخلوق الله. يعني يا شباب الله سبحانه وتعالى له فعل وله مفعول. يعني النتيجة لهذا الفعل. لما بعض الناس بيقول ان خلق الله هو مخلوق
1:14:56ليس صفة لله فالامام البخاري استدل عليهم باية قوية جدا. ربنا سبحانه وتعالى قال ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم يعني ايه يا شباب؟ هم بيقولوا ان خلق الله هو المخلوق اللي موجود قدامنا ده. خلق الله ما فيش ما فيش صفة لربنا اسمها الخلق
1:15:17خلق الله يعني مخلوقات الله فنقول لهم هذا الكلام باطل. ليه؟ ببساطة كده ان ربنا قال ما اشهدتهم خلق السماوات والارض. فلو كان المقصود بخلق السماوات والارض هو نفس السماوات والارض. طب ما احنا نشهدها
1:15:35موجودة هي ونشهدها. وانما المراد ما اشهدتهم فعلي حينما خلقت السماوات والارض. فهمنا كده وان شاء الله يأتي آآ يعني مزيد بيان لما نتكلم عن القدر باذن الله ونتكلم عن الصفات
1:15:50اه احنا فقط نقف هنا مع ما يبين مراد الامام. بين هنا ان ده ان التفريق بين الخالق بين الخالق والمخلوق وبين الفعل والمفعول هو قول كثيرين حتى نقلهم آآ نقله بعضهم عن الصوفية وهو قول الكرامية هم طائفة ممكن تبقى تقرأ تعريفهم في الحاشية. وكثير من المعتزلة
1:16:08وآآ اصحاب ابي حنيفة وجمهور وجمهور اصحاب ما لك والشافعي واحمد. لان بعض اصحاب الائمة الاربعة كان دخل فيه هذه البدعة. لا من وافق منهم الاشعري لان بعض اه اصحاب الائمة الاربعة وافق يعني اقصد بالزات يعني اصحاب الائمة الاربعة ايوة وافق الاشعري
1:16:28لا من وافق منهم الاشعرية وغيره الذين يقولون الخلق هو المخلوق. الاشعري بيقول خلق الله ومخلوقات الله. ليس لله صفة خاصة به وان شاء الله يأتي آآ نقض هذا الكلام
1:16:42قال كما اختاره ابن عقيل وغيره. يعني ابن عقيل هو من اصحاب الامام احمد لكنه متأثر بالاعتزال والاشعرية اه قال وهو اول قول القاضي ابي يعلى. القاضي ابي يعلى ايضا من اصحاب احمد لكنه رجع عن هذا القول
1:16:57قال هو اختيار ابي آآ المعالي الجويني طبعا هو شافعي. ابو المعالي الجويني معروف طبعا. آآ وقال وهذا وغيره وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. ان شاء الله يا شباب سنتكلم
1:17:07عن هذا بتوسع. قال والمقصود هنا نركز بقى يا شباب عشان ده المقصود عشان ايه احنا مش عارف احنا طولنا قد ايه. لو في حد مركز يقول احنا خدنا وقت قد ايه
1:17:18قال والمقصود هنا ان السلف والائمة متفقون على ان الله لا يوصف بالمخلوقات فلا يوصف بما خلقه في غيره من الصفات. المقصود ده يا شباب معناها انك انت تجعله في
1:17:28فوائد المستخلصة من الكتاب. قال والمقصود هنا ان السلف والائمة متفقون على ان الله لا يوصف بالمخلوقات فلا يوصف بما خلقه في غيره من الصفات وان كانت صفات وان كان صفات كمال
1:17:41فكيف يوصف ما خلقه في غيره من افعال العباد؟ وتجعل الافعال القائمة بالمخلوقات صفات له ما ينفعش ما ينفعش نقول ان هذه صفات ان ربنا هو اللي بيركب وبيشرب. لا
1:17:54ساعة وتمنتاشر دقيقة طيب نكمل شوية ان شاء الله ربع ساعة كده آآ قال فهذا آآ قال ويشق له منها آآ او يشق له منها اسماء. يعني ما ينفعش نقول ربنا هو الراكب وهو الاكل وهو الشارب
1:18:08طبعا هذا كلام باطل. ولا ان نجعلها صفة له. قال فهذا مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول آآ يقصد بالمعقول اللي هو الادلة العقلية والمنقول اللي هو القرآن يعني. وان كنت انا لا احب لا احب ان اسمي القرآن بالنقل
1:18:24اه ولا احب ان اسميه بالخبر. القرآن هو الوحي القرآن هو الذكر هو الفرقان هو الكتاب هو التبيان هو الرحمة هو الشفاء هو النور المبين هو البرهان. كل هذه اسماء للقرآن
1:18:40ان وكل اسم منها يحمل دلالة. لذلك تسمية القرآن بالنقل هي من من البدع التي انتشرت ويقصدون منها انه مجرد نقل اخبار وليس فيه ادلة عقلية. وهذا كذب. اعظم الادلة العقلية على كل مسائل الدين
1:18:55ان جاءت في القرآن كل المسائل الكبرى في القرآن من بدء الخلق والغاية من خلقهم. وان الله رب واحد واله واحد وابطال الشرك والبعث والجزاء كل هذه الادلة العقلية جاءت في القرآن
1:19:13اه فلذلك يعني كلمة صحيح المنقول يقصد يعني في الادلة الصحيحة الثابتة في الوحي. انا لا احب ان استعمل هذه الكلمة ابن تيمية استعملها من باب هم استعملوها يعني. قال
1:19:24هذا مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول مناقض القواعد والاصول ولكن آآ ولكن بعض من ناظر القدري في هذا المقام انحرفوا كما انحرفوا وقابل باطلا بباطل ورد بدعة ببدعة يعني يريد ان يقول ان القدري حينما زعموا ان الله لم يخلق افعال العباد واضح ولم يشأها. قام بعض آآ الناس
1:19:48فردوا بدعتهم ولكن ببدعة اخرى يقصد هنا ايه؟ يقصد هنا الاشاعرة. ومن تابعهم من المنتسبين الى الائمة الاربعة. وغيرهم قال والذين يصفون الله ببعض المخلوقات صنفان. طبعا كل هذا شباب استطراد عن الفكرة الاولى. الفكرة الاولى مرت معنا وثبتناها. خلاص احنا ثبتنا الفكرة كده
1:20:09عامل زي ما تكون انت كده مسافر لاسكندرية. انت في مسلا في القاهرة ومسافر اسكندرية تمام وانت مسافر لما كنت مع الطلاب في في في دولة يعني خلينا اغلب الطلاب اللي معنا دلوقتي من مصر
1:20:24اه فانا بضرب لهم امسلة مصرية انا كنت مع طلاب اه مع طلاب في في النرويج وكنت بضرب لهم امسلة بقول له مسلا انت طالع من اه من اوسلو ورايح
1:20:34ستوكهولم مسلا. فافتكرت ساعة ما كنت آآ بدي دروس للشباب اللي معنا في قرية من القرى فبقول له انت طالع مسلا من ابو عطوة. دي قرية عندنا في اسماعيلية رايحة
1:20:44وخليفة مسلا فالامسلة بتختلف مش معنى كده طبعا ان هم امسلتهم افضل بالعكس ولكن انا عايز اقول ان انا بحاول اجيب امسلة باكتر الشباب اللي موجودين معنا يعني والمهم تفهم انا بحاول اضرب لك امسلة بكل بكل شكل عشان تفهم يعني
1:21:03اه فيبقى احنا يا شباب عندنا كده ايه انت زي ما تكون طالع من اسكندرية خلينا نقول طالع من القاهرة قصدي رايح اسكندرية فانت خرجت بقى ايه يعني انت رايح في الطريق كده ماشي عرفت وجهتك
1:21:13طالع من الحكرة عشان خاطر عبدالله آآ عبدالله عشان ساكن معي في اسماعيلية في حتة آآ اسمها الحكر. فبيقول لي طالع من الحكر ورايح مسلا حي السلام. فلو انت مسلا آآ خلاص عرفت انك رايح السلام
1:21:26اسكندرية بتخرج عن الطريق. بتخرج مسلا تروح تاكل وترجع. تخرج مسلا تمون بنزين وترجع. تروح فندق تنام فيه شوية وترجع. يبقى انت عرفت وجهتك الاصلية وجهتنا الاصلية هي اثبات آآ معاني الايات التي استدل بها البكري على ان الله ينزل نفسه منزلة آآ خلقه بعض خلقه اللي هم الاولياء يعني وينزل
1:21:50يا منزلة نفسه عشان يوصل من كده لايه؟ انك انت لما بتستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم كانك استغثت بالله. فابن تيمية بقى بيتوسع بقى انت عارفه ابن تيمية ساعة ما بياخد مسألة بيحاول
1:22:00يعني ايه يجيبها من كل جهة قال والذين يصفون الله ببعض المخلوقات صنفان. صنف غلطوا في الصفات وصنف غلطوا في القدر. فالاول الجهمي من المعتزلة وغيرهم كلمة الجهامية شباب هو اسم
1:22:14هو هي هي اما مقالة او فرقة. يعني التجهم هو هو مقالة اللي هي تعطيل الصفات. تعطيل معاني اسماء الله وصفاته تبارك وتعالى وتعطيل افعال الله. يبقى التجهم ده كده يدخل فيه المعتزلة ويدخل فيه الاشاعرة وكل من عطل معنى اثبته الله لنفسه. واضح
1:22:33كده؟ لكن الجهمية بقى تطلق كذلك على الفرقة. فرقة اللي هم جمعوا بدع في الايمان والاسماء والصفات والقدر وغيرها لا تحرمنا من الامثلة الشامية والله انا ما رحتش الشام قبل كده يا ابو حافز وكان نفسي اروح سبحان الله الشام. وكان عندنا زمان رحلة في الجامعة آآ اللي كان مش عارف يجيب بطولة
1:22:54يروح يسافر الشام او يختار تونس او سوريا او كذا. اللي يجيب الاول على مستوى الجمهورية كلها. انا جبت الثاني فكان نفسي اسافر عشان كان نفسي اجيب الاول عشان اسافر فانا ما عرفش بقى الامسلة. انا طبعا اعرف المحافزات يعني
1:23:09فخليني ابقى ان شاء الله افتكر لك مثال يعني تكون طالع مثلا من درعا رايح مثلا دمشق بحاول ان شاء الله اجيب لك امثلة. طيب بعد كده يبقى ما يطلبه المستمعون. كل واحد فيكم عايز حاجة عايز يتغدى غدوة معينة. عايز اضرب له امثلة معينة يقولها ان شاء الله. يكتبها في التعليقات
1:23:26قال يبقى احنا ذكرنا ان الجهمية شباب اما انها مقالة واما انها آآ فرقة. فلو مقالة يدخل فيها كل من عطل الصفات اللي هو بمعنى التجهم او فرقة يبقى دي الجهمية بقى فرقة معروفة اللي هي على رأسها الجهم ابن صفوان
1:23:43الحمام عاوز حمام يا ريت والله ما فيش عندنا حمام هنا. يا ريت قال والذين يصفون الله ببعض المخلوقات صنفان صنف غلطوا في الصفات وصنف غلطوا في القدر. فالاول الجهمية من المعتزلة وغيرهم يبقى هنا ويقصد
1:23:58جميع مقالة الجهمية الذين يقولون ان الله ان كلام الله مخلوق فوصفوه بما خلقه في غيره ماشي اه فوصفوه بما بما خلقه في غيره. وكذلك يقولون يعني بصوا يا شباب هو عايز يقول ان الجهمية دول بيقولوا ان صفات الله خلقها في غيره. يعني ان الله
1:24:20خلق كلامه في غيره خلق عدله وسمعه وبصره في غيره. وهذا كلام باطل. الله سبحانه وتعالى له اسماءه وله ما يحمد عليه من من الامور التي لنفسي السمع والبصر والحياة وهكذا
1:24:36آآ قال وكذلك يقولون رضاه وغضبه آآ رضاه وغضبه هو ما يخلقه من الثواب والعقاب اللي هم يحرفون آآ ما جاء من اسماء الله ومعاني هذه الاسماء او صفات الله فيصفون آآ ويجعلونها مخلوقة. كل هذا باطل يا شباب. ويجعلونها بائنة عنه كما تقول المعتزلة من البصريين ده مهم. لان في فرق
1:24:56بين معتزلة البصرة اللي هم الجبائية يعني وبين غيرهم. واضح يعني المعتزلة انفسهم يا شباب طبقات. قال آآ وارادته وارادته خلقها لا في محل. كما تقول المعتزلة من البصريين آآ فيصفونه بمخلوقات بائنة عنه. يبقى اذا يا شباب الذين يصفون الله بالمخلوقات صنفان. الصنف الاول الذين فيهم تجهم. اللي هم
1:25:22فبقى ايه اللي هم اللي فيهم اعتزال او تجهم يجعلون صفات الله مخلوقة. طب لما تيجي تقول له ايه معنى رضي الله عنهم ورضوا عنه يقول لك هذا شيء مخلوق. ان الله خلق
1:25:32يعني خلق الرضا والغضب الرضا والغضب بمعنى الثواب والعقاب والمحبة بمعنى ارادة الثواب وهكذا. واضح يبقى هؤلاء اول صنف. الصنف الثاني الجهمية الجبرية. يقصد بها الايه؟ اللي هم آآ آآ يجعلون افعال العباد هي نفس افعال الله. يعني يجعلون ان الله هو الذي آآ ركب واكل وشرب. كل هذا كلام باطل. من هؤلاء هم
1:25:57الجبرية اللي هم يدخل فيهم الاشاعرة واضح كده ويدخل فيهم الجهمية اللي هم مين؟ اللي هو الجهم ابن صفوان. يبقى كده الجهمية اللي هي فرقة الجهمية مشتركة معنا في البدعتين
1:26:09طيب والصنف الثاني الجهمية الجبرية يعني الذين آآ الذين قالوا ان افعال العباد هي نفس آآ نفس فعله يعني نفس فعل الله وفعله هو وفعل هو مفعوله يعني فعل الله هو مفعول الله. واضح كده؟ يعني ربنا ما لوش فعل خاص. مثلا خلق الله السماوات والارض بيعربوا السماوات والارض انها مفعول به
1:26:29اه اقصد ان هي ايوة آآ خلق الله السماوات والارض يجعلونها آآ مفعول آآ مطلق آآ يجعلونها مفعول مطلق. يعني آآ يعني ايه احاول اصورها لك. يعني احنا عندنا ان في خلق الله السماوات والارض. فيه عندي خلق اللي هو فعل اللائم
1:26:49اللي هو الخلق وفي عندي المفعول اللي هو السماوات والارض هم بيقولوا لأ هي حاجة واحدة بس. خلق الله هو مخلوق الله. يعني اقدر اقول لكم مثال يا شباب عشان
1:26:59بين الفعل والمفعول انت مثلا بتاكل وعندك اكل خلاص كده؟ فيه صفة اللي هي صفة الاكل منك ده صفة فعل بتفعله صح؟ وفيه عندك مأكول اللي هو مسلا بتاكل بسلة بتاكل رز
1:27:16طز بتاكل حمام بتاكل جمبري بتاكل الخفاش زي الواد اللي هم بيحكوا عليه في الصين ده. اي حاجة بتاكلها. هل اكلك كصفة هو فمأكولك كطعام؟ لأ واضح في فرق بين الفعل والمفعول. فكذلك آآ الله سبحانه وتعالى له خلق اللي هي صفته وله مفعوله اللي هو المخلوق. فهم يقولون لأ ما فيش
1:27:39فرق بين ده وده خلق الله هو مخلوق الله فهذا كلام باطل. طيب قال كما يقوله الجام بن صفوان واتباعه كالاشعري ومن وافقه لا يقصد ان الاشعري اتبعه في كل شيء. لأ الاشعري اتبعه في بعض الامور دون بعض. قال آآ وهؤلاء لم يثبتوا له فعلا قائما
1:27:58بنفسي غير المخلوقات المبينة له. يعني لم لم يثبتوا له فعله الخاص. ان هو فعل لله. وانما يقول هو مفعول الله. فعله هو ومفعوله فاذا كان خالق افعال العباد فاذا كان خالق افعال العباد لزم ان تكون هي فعله ولا تكون فعلا لغيره. وحينئذ فالصفات
1:28:19الفعلية التي يصفون بها الرب مثل آآ مثل كونه خالقا ورازقا وعادلا. انما تتصف عندهم فيها بمخلوقاته. وتتصف ايضا عندهم بافعال العباد كلها فالجهم بن صفوان اعظم الناس وصفا له بمخلوقاته في كلامه وافعال العباد. لان الجهم ابن صفوان هو اللي مشترك
1:28:39معنا في البدعتين اول شيء ان هو قال نفى صفات الله وجعل آآ كل صفة مؤولة لمخلوق كلام الله مخلوق. وقال ان رضا الله وغضب الله هو الثواب والعقاب وهكذا. يبقى هو مشترك معنا في هذه الضلالة. والضلال الاخر اللي قال ان العباد ما لهمش اصلا اي فعل. ده آآ فعل العباد ده هو فعل
1:29:01ولم يفرق بين فعل الله الخاص به وبين مفعول الله الذي هو مخلوق لله ماشي كده يا شباب؟ آآ فالجهو بن صفوان دي فائدة يا شباب. اعظم الناس وصفا له بمخلوقاته في كلامه. يعني في كلام الله اللي هو صفة الكلام يعني. وفي
1:29:18اللي هو الكلام اللي هو القرآن يعني وغيره وافعال العباد ان هو جعل افعال العباد هي آآ فعل لله. وجعل ان العبد لم يفعلها قال والمعتزلة وافقوه في الكلام. يبقى المعتزلة وافقوه في الكلام ونحوه من الصفات دون افعال العباد. المعتزلة اخدوا من الجهم ابن صفوان حتة. ايه هي
1:29:38ان كلام الله مخلوق. تمام كده؟ لكن لم يوافقوه في ماذا في افعال العباد؟ لان المعتزلة ينكرون ان يكون العبد آآ له فعل اصلا ينكرون اساسا ان يكون الله خلق افعال العباد
1:29:52وآآ اسف اضبط لكم الجملة. المعتزلة يقولون ان العبد خلق فعل نفسه. وان الله لم يخلق افعال العباد ولم يشأها. يبقى هم وافقوه في كلام الله وفي الصفات ولم يوافقوه في
1:30:05افعال العباد. قال لكون افعال العباد عندهم ليست فعلا له. يعني ليست فعلا لله. فالجهمية والمعتزلة متفقون على انه يوصف بمخلوقاته. يعني ان الله يوصف بالمخلوق ان الله له كلام لكنه كلام مخلوق مثلا. وله مثلا سمع وبصر لكنه مثلا مخلوق وهكذا
1:30:24قال آآ لكن المعتزلة عندهم هو آآ خلق كلامه ورضاه وغضبه وارادته. آآ فيوصف بها. ولم يخلق افعال عباد فلا يوصف بها. يبقى هم وافقوه في جهة وخالفوه في جهة. واما جهم فعنده انه خلق الجميع فلزمه ان يوصف بالجميع
1:30:44يعني المعتزلة غير الجهم ابن صفوان. الجهم بن صفوان طب احنا مش بنتوسع في الكلام عن الفرق بس هو كده كده مر معنا فلازم نفهم الفكرة دي الجهم ابن صفوان عنده ان الله خالق كل الافعال فبالتالي هو فاعل كل الافعال. المعتزلة وافقوه فقط في صفة الكلام وفي صفات الله
1:31:06لكن خالفوه في افعال العباد. قالوا لأ العبد مسئول عن فعله. يبقى ربنا لم يخلق فعله. وطبعا كل هذا بدعة وضلالة. والصواب ان الله انا بكرر الصواب عشان ما يعلقش
1:31:16في ذهنك الخطأ وانا قررت الصواب ان الله سبحانه وتعالى له فعل خاص به هو الخلق وله مخلوق. وان الله خالق فعل العبد وهو الذي شاء فعل العبد لكن العبد هو الذي فعل بنفسه. ولا
1:31:27يوصف الله بمخلوقاته. لا يقال ان الله هو الذي اكل وشرب ونام وقام وقعت كل هذا باطل وانما هذا فعل العبد الله هو الذي خلقه طيب قال واما جهم فعنده انه خلق الجميع فلزمه ان يوصف بالجميع
1:31:44والاشعري وافق جهما في المخلوقات من افعال العباد وغيرها دون الكلام والارادة فانهما عنده صفات تقوم بالله يعني الاشعري وافق جهم بن صفوان في افعال العباد قال ايوة آآ افعال العباد آآ ليست منهم هي من الله وتنسب الى الله. واضح كده؟ ولكن في الصفات بالذات صفة
1:32:04قال لا الكلام هو كلام الله. والارادة من الله. واضح وان كان هو اخطأ في كلام الله من باب اخر. لكن ليس هذا وقت بيانه قال لكنه وافقه على انه مخلوق آآ هو آآ هو الخلق. آآ لكنه وافقه على ان المخلوق هو الخلق. يعني لم يفرق بين خلق الله
1:32:23كصفة لله وبين مخلوق الله كايه كمفعول لله. واحنا بقينا يا شباب قبل كده ده حطها دماغك المسال ده. فيه فرق بين صفتك انت وبين الناتج عن صفتك. فيه فرق بين آآ الكلام كصفة لك انك تتكلم وبين الكلام الذي قلته ككلام لك
1:32:42في فرق بين الاكل كصفة لك وبين الاكل كمأكول لك. هذا شيء وهذا شيء طيب قال لكنه وافقه على ان المخلوق هو الخلق وهو آآ يصفه بالصفات الفعلية فوافقه على اتصافه بالمخلوق من هذه من هذا الوجه
1:32:59آآ من هذا الوجه صار هو والمعتزلة آآ لا ما وافقه على اتصافه بالمخلوق من هذا الوجه صار هو والمعتزلة متقابلين. يعني كده هو والمعتزلة ضد بعض في هذه الجهة في باب القدر يعني هو ينكر عليه
1:33:17اه هو ينكر عليه اه قولهم في الكلام المفروض عليهم آآ هو هو ينكر عليه قولهم في الكلام والارادة واصاب في انكاره عليهم. وهم ينكرون عليه قوله في ان افعال
1:33:36عبادي فعله وهم وان اصابوا في هذا الانكار لكنهم ينكرون ان تكون مخلوقة لله. وهذا منكر. والاشعري يثبت للعبد قدرة آآ محدثة وكسبا ولكن يقول قدرته لا تأثير لها في المقدور وما اثبته من الكسب لا يتحقق الفرق بينه وبين الفعل فكان حقيقة قوله في افعال العباد هو معنى قول الجهم. نقف هنا بقى كده يا شباب
1:34:00فممكن ده اخر حاجة ان شاء الله ناخدها. بس عايزين نشرح الفكرة دي لانها جميلة. بصوا يا شباب كثيرا ما يكون الفرق المخالفة للحق كل فرقة منها عندهم طرف من الحق
1:34:15لكن عندهم طرف من الباطل. واضح كده؟ خلينا نتكلم في مسألة مثل القدر مثلا او مثل الاسماء والصفات او الايمان خلينا ناخد مثلا مسألة القدر مثلا المعتزلة قالوا العبد مسئول عن فعله. له ارادة وله مشيئة واختيار وله قدرة. فهو مسئول عن فعله
1:34:35وهو الذي خلق فعل نفسه والله لم يخلق فعله ولم يشأ فهذا الكلام فيه حق وفيه باطل. الحق ان العبد له قدرة ومشيئة واستطاعة واختيار وهو مسئول عن فعله. لذلك يحاسبه الله
1:34:50ان الباطل في ماذا؟ في انهم نفوا ان يكون الله هو الذي خلق الفعل وشاءه. يبقى عندهم حق وباطل. واضح كده والاشاعرة وآآ قالوا ان الله خلق افعال العباد وشاءها والعبد آآ لم آآ يخلق فعل نفسه هذا
1:35:08حق لكنهم قالوا ان العبد له كسب وليس هو الفاعل يعني لم يفعل انما هو فاعل مجازا يبقى انكروا ان يكون العبد فاعلا فوصلوا الى الجبر. يبقى هذا باطل. واضح كده؟ كل واحد منهم
1:35:23يرد مذهب الاخر. فنقول لكل واحد منهم اصبت فيما عندك من الحق. واصبت في الباطل الذي رددته في قول مخالفك لكن انت ينقصك شيء من الحق. وهو ينقصه شيء من الحق. فهمنا كده يا شباب؟ نفك بقى ده على الكلام. احنا كده فهمنا الكلام ننزل ده على الالفاظ لان
1:35:43يهمني يا شباب ان طالب العلم يعرف الكلام يعرف النتيجة من خلال الكلام مش يعرف النتيجة النهائية. لأ انا عايزك تتعلم تفك الالفاز ازاي. نمشي نمسك بقى حتة حتة قال
1:35:56صار هو المعتزلة متقابلين. او متقابلين. خلاص كده؟ هو ينكر عليهم. المفروض عليهم قولهم في في الكلام والارادة لان هم زعموا ان كلام الله ايه مخلوق. آآ اقصد آآ خلينا نكمل الجملة. هو آآ ينكر آآ ينكر عليه قولهم في الكلام والارادة واصاب في انكاره
1:36:21لان هم قالوا ايه يا شباب؟ لان هم قالوا ان كلام الله آآ ليس صفة لله وانما خلقه الله في غير عباده. وفي الارادة ان هم جعلوا ايه؟ ان هو خلقها
1:36:31في غير محل ماشي كده آآ وهم ان وهم وان اصابوا آآ قال واصاب في انكاره عليهم. يعني وفعلا انكاره صح. وهم ينكرون عليه قوله في ان افعال العباد فعله يعني فعل لله وده باطل. وهم وان اصابوا في هذا الانكار يعني هم قولهم صح. ان افعال آآ العباد ليست فعلا لله
1:36:55لكنهم ينكرون ان تكون مخلوقة لله. يبقى هذا منكر. يبقى هم ركز في الحتة دي عشان دي دقيقة شوية. ابن تيمية بيقول لما الاشعري انكر عليهم قولهم في الكلام والارادة انكاره صحيح. تمام؟ لكن هم لما انكروا عليه في افعال العباد
1:37:14صحيح وغلط. صحيح ان هم بينكروا عليه لان هو بيقول ان العبد لم يفعل. قالوا له لا العبد فعل. لكن هو قال ان الله خلق افعال العباد هم قالوا لأ ربنا ما خلقش افعال العباد. يبقى هم اخطأوا من هذه الجهة. قال وهذا منكر؟ قال والاشعري يثبت للعبد قدرة محدثة وكسبا
1:37:34يعني الاشعري بيثبت ان العبد له قدرة محدثة يعني مخلوقة وكسبا يعني هم نفسهم محتارين ما معنى الكسب؟ لكن هو باختصار هو عايز يقول ان ايه ان العبد كاسب لفعله وليس فاعلا لفعله. عشان ينكر آآ لانه يريد ان يقول ان العبد آآ لم يفعل حقيقة
1:37:54وانما العبد آآ فاعل من باب المجاز وده طبعا يا شباب بنسميه الجبر. يعني ايه الجبر؟ آآ الذين ينفون ان يكون العبد فاعلا لفعله. او ان العبد مجبر على فعله
1:38:07والصواب يا شباب هو ان العبد فعل فعله بارادته وقدرته واختياره. وان كل فعل آآ يخرج عن قدرته او اختياره اه لا يحاسب عليه العبد. انت مثلا رعشة ايديك. او مثلا الزلزال او البراكين او اي فعل اضطراري خارج عن قدرتك لا يمكن ان
1:38:29عليه من ولدك؟ من امك واين ولدت؟ كل هذا خارج عن اه عن دائرة الاختيار والقدرة. فبالتالي هتحاسب عليه. لذلك القول الصحيح ان العبد له قدرة واختيار بهما يفعل وبهما صار مكلفا
1:38:44وان الله هو الذي خلق فعله وشاءه وقبل ذلك علمه وكتبه. واضح كده يا شباب طيب لكن هو قال لكن يقول قدرته لا تأثير لها في المقدور. يعني طبعا يبقى كده ما لهاش معنى. لما هو بيقول ان الانسان له قدرة لكنها لا لا تؤثر في المقدور يعني لا تؤثر في فعله. يبقى
1:39:00كأنها ليست موجودة. واضح كده قال وما اثبته من الكسب يعني ما اثبته الاشعري للعبد انه يكسب افعاله لا يتحقق الفرق بينه وبين الفعل. فكأنه حقيقة قوله فكان حقيقة قولي في افعال العباد هو معنى قول الجهم لان الجهم بيقول ان العبد مجبر على فعله. فكأن قول الاشعري ان العبد ليس له قدرة مؤثرة وليس له اختيار فبالتالي هو
1:39:23ايضا. بعد كده ابن تيمية سيتكلم عن آآ القول الصواب. وممكن ان نقف هنا ان شاء الله لان هو سيطيل في طيب خلينا نقرأ صح آآ هو ستنتهي هذه الجواب عن هذه الشبهة. فخلينا نخلصه. قال واما سلف الامة واما آآ واما سلف
1:39:44المفروض اما سلف الائمة والفقهاء او سلف الامة وائمة الفقهاء او اما السلف واما السلف يعني ممكن نزود هنا اما السلف وائمة الفقهاء واهل الحديث وجمهور المنتسبين الى السنة وطوائف من اهل كلامنا المرجئة والكرامة
1:40:01وغيرهم. اه فسلموا من هذه الاقوال الفاسدة. ولم يصفوا الله بمخلوقاته. وانما وصفوه بما يقوم به من صفاته وافعاله. يبقى ابن تيمية يريد ان يقول كان يتكلمون عن الذين وصفوا الله بمخلوقاته وذكر انهم آآ الجهمية من المعتزلة والجهمية آآ
1:40:21يعني بين ان الذين اخطأوا في هذا هم آآ الجهم ابن صفوان والمعتزلة والاشاعرة كل منهم له خطأه الخاص وبين ان بعضهم انكر على بعض وكان محقا في في جانب ومخطئا في جانب. ثم بين القول الصواب انه لا يوصف الله بمخلوقاته قط. يعني
1:40:40لا تتحول صفات الله الى مخلوقات ولا نحول صفات المخلوقين الى انها صفات لله كلا الطريقين باطل قال وانما وصفوه بما يقوم به من صفات وافعاله. قال واما الحلولية الذين يصفونه ببعض افعال المخلوقات كما تقول النصارى في المسيح. والغالية في الائمة
1:41:00الشيوخ الغالية اللي هم الروافض والشيعة والصوفية وغيرهم وفي الائمة والشيوخ والقائلون بالحلول العام كقول ابن عربي وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه اه فهؤلاء فساد قولهم اظهروا من هذا كله وقول وقول هذا المتخلف يرجع الى آآ قول هؤلاء وان كان
1:41:22فقد لا يلتزمه آآ لو عرف انه يلزمه. طبعا هذا يقصد آآ يقصد بالمتخلف هنا البكري آآ وانا آآ اظن ان وصفه بالمتخلف وصف بانه بمعنى الخلف آآ او المتخلف بمعنى انه آآ اراد الباطل
1:41:42آآ او انه تعمد الباطل وابن تيمية نادرا ما يستعمل هذه الالفاظ جدا بالنسبة لكثرة الردود. ولا يستعملها الا في موضعها. آآ ولا يسرف فيها ويستعملها هنا من باب الحكم وليس من باب السب. يعني حينما يقول ان فلان هذا مبطل او انه آآ او انه كذاب او انه كذا لا يقصد الشتم وانما يقصد ان يصفه بما
1:42:05يستحقه ويقيم ادلة على ذلك طيب ماذا يريد ان يقول الشباب؟ يريد ان يقول ان هناك طائفة تصف الله بمخلوقاته. لكننا لن نرد عليهم لان آآ غلطهم اظهر من هذا. فابن
1:42:18يرد على الخطأ القريب ليستدل به على الخطأ البعيد. فيقول ان عندنا الحلولية اللي هم اليهود مثلا النصارى اقصد اللي هم قالوا ان المسيح يفعل وهو الله وانه يفعل افعال الله او ان الله حل به. وكما يقول غلاة الصوفية في مشايخهم ان هذا الشيخ يحيي ويميت ويرزق وهكذا. آآ
1:42:38او كما يقوله الابن عربي الذي يقول ان الله هو الايلاء هو العالم. او ان العالم هو الله او ان الله يحل في بعض الاشخاص. فابن تيمية قال كل هذا باطل
1:42:48وبطلانه ظاهر وابن تيمية رد عليهم في مواطن اخرى ارجو ان يكون الكلام واضحا وان يكون بينا فقط الجملة اللي هي في صفحة مية وتسعة واربعين اظن ان هي تحتاج ضبط في النص
1:43:01اه في اخر تلات سطور قال اه واصاب في انكاره عليهم اه اقصد لما قال صار هو والمعتزلة متقابلين او متقابلين. ينفع الاتنين؟ هو ينكر عليهم. المفروض عليهم نزود الايه
1:43:17آآ الميم هو ينكر عليهم قولهم في الكلام والارادة واصاب في انكاره. القول اللي هو تقدم شباب صفحة مية تمانية واربعين. اللي هم قالوا ايه اللي هم قالوا ان كلام الله مخلوق فوصفوه بما خلقه في غيره. يعني يقول ان كلام الله خلقه الله في الشجرة مثلا لما لما كلم الله موسى يقول ان الله خلق كلاما في الشجرة
1:43:38واضح كده؟ اه وكذلك في الغضب والرضا وفي الارادة قالوا ان الارادة ايه؟ خلقها الله اه لا في محل فالاشعار الاشعري انكر عليهم ذلك. فاحنا نصلح كلمة عليهم دي جزاكم الله خيرا يا شباب وبارك الله فيكم. اظن انا اكثرت طولت عن الساعة والنصف
1:43:57لكن آآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. بنحاول ان احنا ننجز شوية فبنطول في الدرس. يعني كنا التزمنا ساعة لكن قلنا نزود نصف ساعة. لان الكتاب
1:44:07كبير والكتاب يعني فيه آآ آآ اشكالات كثيرة. آآ نحتاج ان احنا نفهمه كلمة كلمة ونستثمره في تربية ملكة آآ القراءة عند الطالب ازاي استنبط المعاني وازاي يحسن توظيف المعاني. مع بعض الفوائد التي ارى ان هي ترفع كفاءة طالب العلم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. واحب منكم يعني احب
1:44:27منكم واشدد عليكم ان تحاولوا الاهتمام بدرس سورة يونس او محكمات الاسلام من خلال سورة يونس. لان هذه الطريقة احبها في تعليم الناس الايمان من خلال ايات القرآن الكريم. والتفقه في معاني الوحي
1:44:42جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نتعلم. وان يرينا الحق حقا وان يعيننا على اتباعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته