قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (٧)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت
0:22على ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا هو الدرس السابع من قراءتنا لكتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. نبدأه من صفحة تسعة وسبعين احب قلب قبل ان ابدأ حتى يجتمع يعني الى ان يجتمع الطلاب
0:40احب ان ان اسمعكم مقطعا يعني هو حبيب الى قلبي كثيرا. اسمعكم آآ جزءا صغيرا منه. ثم نبدأ ان شاء الله في الدرس لو كان ان الذين مين لا يسمعون حكيمنا
5:12السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شباب. احببت ان اسمعكم هذه الايات. والله هذه ايات عظيمة جدا في سورة الانبياء تذكر الانسان بمشاهد يوم القيامة ويتصبر الانسان بمثل هذه الايات على كل ما يلاقيه في هذه الدنيا من من بلاء او تكاليف شرعية يصبر عليها
6:41ابتغاء ان يكون من اهل هذه الايات ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون ايات جميلة جدا احب كثيرا ان اكررها
6:57وان اسمعها ابنائي وان اعلمهم معانيها فان هذه الايات والله تكون بردا وسلاما على قلب المؤمن. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا صادقين ان يجعل عملنا كله خالصا لوجهه الكريم
7:11آآ نبدأ يا شباب في آآ فصل صفحة تسعة وسبعين اه قال الشيخ رحمه الله اذا عرف هذا فقد تبين ان لفظ الوسيلة والتوسل فيه اجمال واشتباه يجب ان ان تعرف معانيه. ويعطى آآ ويعطى كل ذي حق حقه
7:36فيعرف ما ورد به الكتاب والسنة من ذلك ومعناه وما كان يتكلم به الصحابة ويفعلونه ومعنى ذلك ويعرف ويعرف ما احدثه المحدثون في هذا اللفظ ومعناه فان كثيرا من اضطراب الناس في هذا الباب هو بسبب ما وقع من الاجمال والاشتراك
7:56والاشتراك في الالفاظ ومعانيها حتى تجد اكثرهم لا يعرف في هذا الباب فصل الخطاب طيب هذه المقدمة شباب الامام ابن تيمية رحمه الله بين في الفصول السابقة دلالة لفظ التوسل
8:17آآ التي جاء بها الكتاب والسنة. والتوسل هو ما يتخذه الانسان من الوسائل يتقرب بها الى الله تبارك وتعالى او يريد ان يقضي بها حاجته فهو من جملة الاسباب. فذكر ان اعظم وسيلة
8:34وذكر ان اعظم وسيلة يتخذها العبد هي الايمان وهي اصل كل الوسائل. ولا تنفع اي وسيلة بدونها. ثم تكلم عن آآ اه ان ان يطلب من احد ان يدعو له وبين الضابط في ذلك. وبين كذلك مسألة الشفاعة يوم القيامة. لكنه اراد هنا ان يتكلم
8:54سمعا لفظ التوسل آآ والوسيلة في لسان العرب وفي استعمال الشريعة آآ والمشروع منه ثم بعد ذلك يتكلم عن انواع نسبت الى التوسل آآ وهي مخترعة ومبتدعة بعضها يصل الى
9:12وبعضها آآ هو بدعة وبعضها منهي عنه وحرام. فابن تيمية هنا اراد ان يبين اولا ان هذا اللفظ وان كان مستعملا في الا انه استعمل في دلالات لم تأتي بها الشريعة. وهذا شباب من مقدمات دراسة اي مسألة انك اذا كنت تدرس مسألة
9:32وهذه المسألة آآ لها الفاظ آآ مجملة آآ او محدثة. ايه الفرق يا شباب بين اللفظ المجمل واللفظ المحدث الاول يعني خلينا نحفظ القاعدة عند دراسة الالفاظ التي وقع فيها اجمال او اشتراك او كانت محدثة لابد ان نستفصل عن دلالات تلك الالفاظ حتى
9:56آآ نعرف دلالات كل لفظ منها حتى نعطيه حقه من البحث والدراسة. انت مثلا حينما تدرس مسألة في الطب مثلا آآ مسألة فقهية يتعلق بالطب مثل اطفال الانابيب او الموت الاكلينيكي او زراعة الاعضاء. او تدرس مسألة في البيوع آآ تسمى بالتورق. او
10:16تم المزابنة او المحاقلة او تدرس مسألة خاصة بالدي بالاديان مثل البهائية او القديانية آآ او تدرس مسألة مثلا آآ خاصة باصول الفقه. فترى كلمة الواجب او الفرض او آآ العلة او السبب
10:35او المانع قبل ان تدرس اي مسألة من المسائل لابد ان تعرف دلالات الالفاظ في هذه المسألة؟ وهل اللفظ تعمل بدلالة واحدة او اكثر من دلالة. اذا كنت تدرس علوم الحديث فانك يقابلك لفظ منكر الحديث آآ لص آآ مثلا وضاع
10:55شاذ آآ متروك آآ مسند مرسل منقطع معلول لابد ان تعرف دلالات هذه الالفاظ وهل لها دلالة واحدة او اكثر من دلالة؟ قبل ان آآ تدخل في دراسة المسألة طيب ايه ما الفرق بين اللفظ المجمل واللفظ المحدث
11:15اللفظ المجمل هو الذي آآ دخله اشتراك. يعني صار يستعمل في اكثر من دلالة. وهذا الاجمال يمكن ان يكون في لسان العرب. يعني ممكن ان يكون اللفظ اساسا مستعملا في لسان العرب اكثر من دلالة. ضربنا امثلة كثيرة على هذا خليني اضرب بالمثال السهل اللي هو يذكر كثيرا مثل لفظ الامة
11:35تأتي بمعنى الامام او او ان ابراهيم كان امة او تأتي بمعنى الفترة الزمنية وقال الذي نجا منهما وذكر بعد امة ويأتي بمعنى الجماعة من الناس او الدين آآ خلاص انا وجدنا اباءنا على امة لفظ واحد ياتي باكثر من دلالة
11:55آآ فيمكن ان يكون اللفظ اساسا في لسان العرب له اكثر من دلالة. ويمكن ان يكون له دلالات واضاف الشرع له صورة محددة. مثلا كلمة الصلاة تستعمل في لسان العرب بمعنى العبادة وتستعمل بمعنى الدعاء. تمام؟ لكن اضاف لها الشرع صورة معينة او
12:15كيفية معينة صارت هذه صلاة المسلمين. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا واكل ذبيحتنا الى اخر الحديث. يعني هناك صلاة للمسلمين وهناك صيام للمسلمين. وان كان الصيام يستعمل في لسان العرب مثلا
12:32بدلالات منها الامساك او الانقطاع او اي معنى من هذه المعاني. طيب يبقى الاجمال يمكن ان يكون يعني سببه ان هذا اللفظ استعمل بدلالات في اللغة. ويمكن ان يكون الاجمال اه لان بعض
12:47ناس صار يستعمل اللفظ باستعمالات خاصة به هو يعني خلينا نذكر مثلا لفظ اللحم. اللحم صار يستعمل في في عرف الناس على اللحمة اللي هي جاية مسلا من الخروف او من المعزة او من الجاموسة او
13:04ومن البقرة آآ لكن آآ لا يطلقون على السمك لحما بينما السمك في لسان العرب او في القرآن يسمى لحما. خلاص ياكلون منه لحما طريا اه او تأكلون منه لحما طريا فلكن في العرف لو واحد قال مثلا والله لا اكل لحما
13:22آآ اغلب الناس لا يخطر بباله السمك اساسا فيستثنيه منه. فاذا قد يكون الاجمال بسبب العرف. اما الالفاظ المحدثة بقى يا شباب هي الالفاظ التي لم تأتي في الشرع لا نفيا ولا اثباتا. لفظ محدث
13:37اي لفظ آآ طبعا ده هذا ليس ذما لللفظ. لا يعني هو فقط نبين ان هذا اللفظ ليس مستعملا في الشريعة تمام؟ فهذا اللفظ المحدث لا يصح ابدا ان نثبت حكمه او ان ننفيه او نقول هو حلال او حرام آآ او
13:55او اي حكم قبل ان نستفصل عن مراد المتكلم منه. واضح كده؟ يبقى القاعدة ان كل لفظ دخله اجمال او اشتراك او كان محدثا لابد لابد ان نستفصل عن دلالاته وان نعطي اه كل دلالة حكمها الشرعي اللائق بها
14:13طيب فهو هنا الامام ابن تيمية رحمه الله يقول ان لفظ التوسل صار يدخله اجمال واشتراك وهذا هو سبب النزاع. يعني ايه يا شباب؟ يعني يكون اللفظ ملأ في الشريعة وهو آآ محمود في الشريعة وله دلالات شرعية صحيحة. تمام؟ ثم يستعمله بعض الناس فيما
14:34معاني لم تأتي بها الشريعة ويستدل لها من النصوص التي جاءت بها الشريعة. فاهمين يا شباب؟ خليني اضرب اخر مثال عشان لا نطيل في هذه النقطة مثلا لفظ العدل والتوحيد آآ يستعمله المعتزلة وهذا لفظ حسن جاءت به الشريعة. واضح؟ وهو من اجل الاعمال ان تثبت
14:55لله تبارك وتعالى آآ الاخلاص او التوحيد. وان آآ تثبت لله العدل. لكنهم يستعملون هذا اللفظ الات تناقض مقصوده. فالعدل عندهم هو ان الله لم يخلق افعال العباد ولم يشأها. والتوحيد عندهم بمعنى نفي الصفات والافعال
15:15قال حتى يكون الله منفردا او آآ يعني متفردا بالقدم. تفاصيل لا اريد ان ادخلكم فيها. المهم انهم صاروا يستعملون هذه الالفاظ التي جاءت بها جاء بها الشرع في دلالات خاصة بهم فلا يصح لك هنا ان تحكم بصحة مذهبهم بناء على ان هذه الالفاظ مستعملة في الشرع بدلالات صحيحة
15:38وانما الصواب ان تعرف دلالات المصطلحات عند كل قوم قبل ان تحكم عليهم. فهذا الفصل يا شباب سيبين فيه ابن تيمية رحمه الله ان الافظى التوسل دخله اجمال واشتراك. واشتباه. فلابد هنا ان نعرف كل دلالة وان نعطيها حكمها الشرعية اللائق بها
15:59ومع ذلك شباب لابد ان تعرف ان المعاني لابد ان يعبر عنها بالالفاظ اللائقة بها. يعني مثلا دلوقتي هم يستعملوا لفظ يقول لك لفظ التنمر. ان فلان ده بيتنمر. اه لا هذا لفظ ليس شرعيا. اللفظ الصحيح هو لفظ السخرية. او الاستهزاء او الاستعلاء
16:19او التكبر مثلا او ارادة العلو. كل دي الفاظ يعني قريبة من المعنى الذي يريدونه. فلا بد اذا كان عندك معنى ان تختار له اللفظ اللائق به يسمون مثلا العلاقة المحرمة اللي هو الزنا يسمونها مثلا بالصداقة
16:37آآ والعكس يمكن ان يسموا آآ يعني امرأة كانت بتقول لو ان رجلا لو ان امرأة تزوجت رجلا وهي لا تحبه وانجبت منه فهذا الولد غير شرعي. ولو انجبت من صديقها الذي تحبه وليس زوجا لها فهو ولد شرعي. اي تخريف يعني. فاهم
16:57اذا نحن لسنا مأمورين فقط بالتعبير عن الحق. وانما مأمورون كذلك بان نعبر عن الحق بلفظه اللائق به وان نعبر عن الباطل بلفظه اللائق به قال رحمه الله فلفظ الوسيلة هو اذا الشباب ذكر قاعدة عامة ثم سينزل هذه القاعدة على آآ مسألة الوسيلة او لفظ التوسل
17:21قال فلفظ الوسيلة احنا في صفحة تسعة وسبعين يا شباب قال فلفظ الوسيلة مذكور في القرآن في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وقوله وفي قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون
17:43الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا فالوسيلة التي امر الله ان تبتغى اليه واخبر عن ملائكته وانبيائه انهم يبتغونها اليه هي ما يتقرب به اليه
18:00من الواجبات والمستحبات. عايزين عايزين نتعلم هنا شباب هذه الطريقة في دراسة المسائل. لاننا ونحن ندرس هذه الكتب فاننا نركز على ان ننتفع من منهجية العلماء او الائمة المحققين. شف هنا
18:17هو حينما كان يدرس لفظا آآ دخله اجمال او اشتراك. اذا كان هذا اللفظ شرعيا فلابد ان يجمع كل النصوص والاثار التي جاء فيها هذا اللفظ. فهذه هي الخطوة الاولى يا شباب عند تحرير دلالة اي لفظ ان تبحث عن هذا اللفظ في
18:37وحي تمام؟ وفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفي كلام الصحابة الكرام. طبعا انت في ذلك تحتاج ان ترجع الى كلام اهل اللغة اهل اللسان العربي فهنا هو آآ جمع الايات ثم ذكر تفسيرها وبناء على ذلك خرج بالمعنى لهذا اللفظ
18:59قال فالوسيلة تمام. قال فهذه الوسيلة التي امر الله المؤمنين بابتغائها تتناول كل واجب ومستحب. وما ليس بواجب ولا مستحب لا يدخل في ذلك سواء كان محرما او مكروها او مباحا
19:13قال فالواجب والمستحب هو ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم فامر به امر ايجاب او استحباب. واصل ذلك الايمان بما جاء به الرسول قال فجماع الوسيلة التي امر الله الخلق بابتغائها هو التوسل اليه باتباع ما جاء به الرسول لا وسيلة لاحد الى الله الا ذاك
19:34واضح كده يا شباب؟ يبقى هو الان حاول ان يجمع النصوص التي جاء بها الوسيلة في القرآن. ويبين دلالاتها ثم بين اصلا جامعا فيها وهو ان الوسيلة هي كل ما يتقرب به الى الله كل ما يتخذه العبد قربة الى
19:54لنيل خير في الدنيا او الاخرة. واضح كده واساس هذه الوسيلة هو التقرب الى الله باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. كل ما جاء آآ في الشريعة من واجب او مستحب فهو مما يتقرب به الى الله
20:12تبارك وتعالى. ليس لاحد طريق اخر. وهذه هي الثلاثية التي تكلمنا عنها قبل ذلك الشباب. ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما وعظ الثلاثة الذين ارادوا ان يبتدعوا عبادات
20:25يتقربون بها الى الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء. فالامر الاول انه بين سنته. الجملة الثانية قال فوالله لانا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. بين ان هديه هو اكمل الهدي. وهو خير
20:45طريق وليس هديه وسطا لكونه كان مثلا غفر له ما تقدم من ذنبه او كان ضعيفا في القيام بالعبادات. لا. وانما هذا هو الكمال الذي اراده الله فهذا هو المقطع الثاني. المقطع الثالث يبين انه لا طريق لاحد الى الله الا بسنته. قال فمن رغب عن سنتي فليس مني
21:08فهذه الثلاثية مهمة جدا جدا في حد كاتب تعليق بيسأل عن لا الكتاب انا وضعت الرابط تبعه من من اول من تقريبا من ست ايام او من سبع ايام تجدونه موجودا. يعني هي الطبعة دي طبعة جيدة
21:28اه لان هي دي اللي احنا بنقرأ منها مع بعض فيكون ارقام الصفحات واحدة طيب آآ قال هنا والثاني والثاني لفظ الوسيلة في الاحاديث الصحيحة. كقوله صلى الله عليه وسلم سلوا الله لي الوسيلة. فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا
21:48لعبد من عباد الله وارجو ان اكون ذلك العبد. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي. وقوله من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه اللهم مقام محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له شفاعتي
22:06قال فهذه الوسيلة اه فهذه الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقد امرنا ان نسأل الله له هذه الوسيلة واخبر انها لا تكون الى العبد من عباد الله وهو يرجو ان يكون ذلك العبد. وهذه الوسيلة امرنا ان نسألها للرسول صلى الله عليه وسلم واخبر
22:26ان من ان من سأل له هذه الوسيلة فقد حلت عليه الشفاعة يوم القيامة. لان الجزاء من جنس العمل. فلما آآ فلما فلما دعوا للنبي صلى الله عليه وسلم استحقوا ان يدعوا ان ان يدعو هو لهم
22:44فان الشفاعة نوع من الدعاء كما قال انه من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرة طيب رابط الكتاب يعني آآ الان هو موجود جزاكم الله خيرا. قال واما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به في كلام الصحابة فيريدون به التوسل بدعائه وشفاعته. طبعا
23:09شباب من من هنا سيبدأ ابن تيمية في اخص مسألة وقع فيها النزاع في باب التوسل. وهي التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم آآ او التوسل آآ بجاهه او بقدره آآ آآ او الاقسام على الله بالنبي صلى الله عليه وسلم
23:32فلذلك الشباب هادي من اهم المسائل ومن اخص مقاصد الكتاب وهي دراسة مسألة التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم. مع بيان معنى ان الصحابة كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم الباء. ما معنى يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ما دلالة هذه الباء
23:53قال واما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به في كلام الصحابة فيريدون به التوسل بدعائه وشفاعته. يعني هو يعطيك هنا اجمالا ان معنى ان الصحابة قالوا كنا نتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني بدعائه وشفاعته. هو سيستدل لذلك. واضح كده يا شباب؟ لان هذا يعني يا شباب هذا موضع نزاع
24:13ما معنى ان الصحابة كانوا يتوسلون بالنبي؟ هل يتوسلون بذاته او جاهه او قدره او يقسمون على الله به؟ ام ان المراد انهم كانوا يتوسلون بدعاء وشفاعته. هذا سنعلمه ان شاء الله. قال والتوسل به في عرف كثير من المتأخرين يراد به الاقسام به
24:33والسؤال به كما يقسمون ويسألون بغيره من الانبياء والصالحين ومن يعتقدون فيهم الصلاح ابن تيمية شباب سيبين هنا ابن تيمية رحمه الله سيبين هنا ان هذا النوع من التوسل اللي هو التوسل
24:51بمعنى الاقسام بالنبي صلى الله عليه وسلم على الله او آآ او الاقسام بغيره على الله تبارك وتعالى ان هذا لا هو توسل ولا هو مشروع. يعني ابن تيمية سيبين انه ليس توسلا وليس مشروعا. واضح كده؟ ويبين ان التوسل
25:10المشروع هو ما تقدم آآ في صفحة تسعة وسبعين وثمانين. اللي هو التوسل الى الله بالاعمال الصالحة وبالايمان. او آآ الدعاء ان يدعو احد وذكر ان الكمال في ذلك ان تقصد من ذلك ان ينتفع هو كذلك
25:28كما ايضا آآ من سبل التوسل هو التوسل بالشفاعة. يعني ان يشفع لنا النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت الشفاعة لا تطلب منه هو ايه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملكها
25:39واضح لان الشفاعة متوقفة على رضا الله تبارك وتعالى وعلى امور اخرى سيأتي بيانها ان شاء الله. قال وحينئذ فلفظ التوسل به يراد به معنيان صحيحان باتفاق المسلمين ويراد به معنى ثالث لم ترد به سنة
25:55يبقى هو ذكر ايه يا شباب؟ ذكر ان لفظ التوسل آآ يعني اذا اردنا ان نعرف دلالاته فله دلالتان. الدلالة الاولى التوسل بالايمان به واضح وباتباعه وهذا هو الاصل اصل الدين. والثاني التوسل بدعائه وشفاعته صلى الله عليه وسلم. والمعنى الثالث هو معنى محدث
26:17لا لم يكن عليه الصحابة الكرام ولم يأت به وحي آآ فلا هو توسل ولا هو مشروع اللي هو الاقسام على الله به صلى الله عليه وسلم او آآ او تعمد مثلا الدعاء عند قبره او اي شيء من الامور الايه؟ المحدثة
26:36قال رحمه الله فاما المعنيان الاولان الصحيحان باتفاق العلماء فاحدهما هو اصل الايمان فهو اصل هو اصل الايمان والاسلام وهو التوسل بالايمان به وبطاعته والثاني دعاؤه وشفاعته كما تقدم. فهذان جائزان باجماع المسلمين. قال ومن
26:56هذا قول عمر ومن هذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه سانية واحدة يا شباب قال ومن هذا قول عمر قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا
27:42اي بدعائه وشفاعته. يعني كنا نتوسل اليك بدعاء نبينا آآ فتسقينا او فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا آآ هنا الباء يا شباب الباء هذه فيها نزاع. هل نسألك آآ بذات نبيك
28:08او بدعاء نبيك. واضح كده؟ فخلينا نشوف يعني يا نشوف ابن تيمية سيأخذك شيئا فشيئا حتى تفهم من الباء هنا معناها نتوسل اليك بدعاء نبيك. سيأتي هنا بادلة قال وقوله تعالى وابتغوا اليه الوسيلة اي اي القربة اليه بطاعته وطاعته وطاعة رسوله طاعته. قال تعالى
28:36من يطع الرسول فقد اطاع الله فهذا التوسل الاول هو اصل الدين وهذا لا ينكره احد من المسلمين قال واما التوسل بدعاء وشفاعته كما قال عمر فانا نتوسل آآ آآ فانه توسل بدعائه لا بذاته
28:54ولهذا عدلوا عن التوسل به الى التوسل بعمه العباس. ولو كان التوسل هو بذاته لكان هذا اولى من التوسل بالعباس فلما عدلوا عن التوسل به الى التوسل بالعباس علم ان ما آآ يفعل في حياته قد قد تعذر بموته. بخلاف
29:14واسل الذي هو الايمان به والطاعة له فانه مشروع دائما. يعني ابن تيمية يريد ان يقول لك لو كانوا يتوسلون بذات النبي صلى الله عليه وسلم فذاته باقية. واضح كده
29:27اه فلو فلماذا عدلوا عن التوسل به الى التوسل بعمه العباس؟ واضح؟ لان ما كان يفعل في حياته ان يدعو لهم بنفسه صلى الله عليه وسلم خلاص ما عدا يحصل
29:43فلذلك عدلوا عنه وتوسلوا الى الله بدعاء العباس. فابن تيمية هنا يرجح ان الباء بمعنى ايه؟ بدعائه. وليس في آآ بذاته. قال فلفظ التوسل يراد به ثلاث معان احدها التوسل بطاعته فهذا فرض لا يتم الايمان الا به. والثاني التوسل بدعائه وشفاعته. وهذا كان في حياته ويكون يوم القيامة يتوسلون بشفاعته
30:08تمام كده قال والثالث التوسل به بمعنى الاقسام بمعنى الاقسام على الله بذاته والسؤال بذاته فهذا هو الذي لم تكن ابت يفعلونه في الاستسقاء ونحوه. لا في حياته ولا بعد مماته لا عند قبره ولا غير قبره. ولا يعرف هذا في شيء من الادعية
30:29في المشهورة بينهم وانما ينقل شيء من ذلك في احاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة او عن من ليس قوله حجة كما سنذكر ذلك ان شاء الله. يعني ابن تيمية يريد ان
30:42انواع التوسل الصحيحة التي جاء بها الوحي جاءت بها الشريعة كان عليها الصحابة الكرام اعظمها وهو فرض واجب لا يتم الايمان به التوسل الى الله بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم
30:57تمام؟ الامر الثاني التوسل الى الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته. تمام؟ النوع الثالث بقى هذا النوع لا هو توسل ولا ده هو مشروع يعني هو في اللغة ليس توسلا
31:12وكذلك في الشرع ليس توسلا ولا هو مشروع. واضح كده؟ آآ فذكر هنا انواعا مما يفعلها فالناس ويظنون ان ذلك من التوسع من التوسل المشروع واضح ان يتوسل آآ الى الله بذات النبي صلى الله عليه وسلم. آآ او او عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم او عند قبر غيره. فقال ان هذا لا يعرف ابدا
31:38بدن لا في القرآن ولا في الحديث ولا فعله الصحابة الكرام. وما ورد من ذلك اما انه احاديث ضعيفة مرفوعة او موقوفة. او عمن ليس قوله بحجة يعني ايه يا شباب
31:50يعني احنا عندنا الاقوال نوعان من قولهم حجة نحتاج فقط ان يثبت عنهم. وهو الله تبارك وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم. فما ثبت عن الله او عن النبي صلى الله عليه وسلم هو حجة. لا نحتاج الا الثبوت. تمام؟ قال اما غير غير الله وغير النبي صلى الله عليه وسلم قوله
32:10له ولا يحتج به. اما من دون وابن تيمية هيقول هذه القاعدة كثيرا يعني كل قائل يحتج لقوله لا به الا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم طيب قال وهذا هو الذي قال ابو حنيفة هيبدأ بقى ابن تيمية شباب يثبت ان هذا المعنى عمر
32:32حبيبي الجو برد برة جدا البس جاكيت آآ سيبين ابن تيمية رحمه الله ان هذا هو الذي استقر عليه عمل الائمة. يعني آآ لان بعض الناس يقول ان هذه الامور خاصة بابن تيمية
32:49او خاصة بالحنابلة فابن تيمية لأ سيبين ان الائمة كانوا على كل هذه المعاني قال ابدأ باب ابي حنيفة رحمه الله قال وهذا هو الذي قاله ابو حنيفة واصحابه انه لا يجوز
33:05ونهوا ونهوا عنه حيث قالوا لا يسأل بمخلوق ولا يقول احد اسألك بحق انبيائك اه قال ابو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمى بشرح الكرخي في في باب الكراهة
33:26وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر ابن الوليد حدثنا ابو يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به. واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق
33:40حق خلقك وهو قول ابي يوسف ابو آآ ابي يوسف. وقال قال ابو يوسف بمعقد العز بمعقد بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا. واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام
33:58حرام والمشعر الحرام. قال القدوري المسألة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخلق على الخالق. فلا تجوز وفاقا هذا التعليل الذي علل به القدوري آآ عدم السؤال عدم سؤال الله بخلقه
34:15سيرده ابن تيمية ويبين خطأه. يعني ابن تيمية سيوافقه في النتيجة لكن لا يوافقه في الاصل الذي بنى عليه تلك النتيجة. واضح يا شباب يعني هنا القدوري بيقول لا يجوز ان يسأل الله بخلقه. يعني ما ينفعش تقول يا رب بحق نبيك او بحق اوليائك. ماشي كده
34:35بيقول لانه لا حق للخلق على الخالق. فابن تيمية يوافقه في النتيجة اللي هي ايه؟ انه لا يجوز ان يسأل الله بخلقه واضح لكن يخالفه في الاصل لان العباد لهم حق على الله. كما سيأتي بيانه ان شاء الله. فانت ممكن تكتب هنا سيبين ابن تيمية غلط
34:57في الاستدلال صفحة مائة وثمانية. طبعا وده مهم جدا يا شباب. احيانا وانت تقرأ الكتاب آآ تضيع منك الروابط بين الكتاب. انت هنا مثلا بعد بعد عشرين صفحة بعد عشرين صفحة ستجد
35:11ستجد ان ابن تيمية يرد عليه. فربما انت ظننت ان ابن تيمية هنا وافقه. لا. ابن تيمية ساق كلامه هنا كما هو دون تعقيب لانه فقط يريد ان يقول ان هذا المذهب كان عليه الائمة واتباع الائمة
35:28لكن اه على اي شيء بنوا هذا المذهب هذا سيبينه ان شاء الله. واضح كده يا شباب احيانا ابن تيمية يعمل دائي يفعل ذلك كثيرا. والائمة المحققون كذلك. يعني مثلا الطبري
35:41احيانا يذكر اقوالا احيانا يذكر اقوالا لبعض المفسرين. وبعد عشرين صفحة يبين خطأ هذا القول او يرد عليه. او بعد عشر صفحات. فانت تظن ان هو ساق هذا الكلام يقره
35:54فاهمين كده فلابد من التنبه لموضع الكلام في كتب الائمة مثل ابن عدي مثلا احيانا يذكر حديثا في كتابه آآ كتاب الكامل في الضعفاء ثم يبين ضعف الحديث في اخر ترجمة الراوي. ويقول وكل هذه من كرة مثلا. فالذي لا يتنبه لموضع آآ الكلام في في
36:16سياق آآ كتب الائمة يضيع عليه خير كثير وربما فهم الكلام على غير مرادهم طيب يبقى انت تنبه ان صفحة مائة وثمانية ابن تيمية سيرد هذا هذا الاستدلال وان كان يوافق على النتيجة
36:32وطبعا يا شباب قد تتفق النتائج وتختلف المقدمات وقد تتفق المقدمات وتختلف النتائج. فاهمين؟ يعني هضرب لكم مثال دلوقتي احنا عندنا بعض العلماء وصل الى نتيجة ان تارك الصلاة ليس بكافر. هذه نتيجة
36:51اتفقوا عليها لكن بعضهم بناها على ان الاعمال تدخل في الايمان آآ لكن لم يأتي نص يدل على ان الصلاة تاركها كفر آآ او تاركها كافر. تمام لكن بعض العلماء آآ نفى ان يكون تارك الصلاة كافرا بناء على ان العمل اساسا لا يدخل في الايمان. واضح
37:15كده مثل الاحناف يعني او مرجية الفقهاء عموما يبقى يمكن ان يتفق القول ويختلف الاصل الذي بني عليه القول اه واحيانا العكس ممكن تتفق المقدمات وتختلف النتائج آآ وليكن مثلا نحن نتفق مع آآ
37:37الذين يتكلمون عن ذم الدولة الثيوقراطية في اوروبا فهم يرون ان هذه الدولة كانت دولة ظالمة ونحن نتفق معهم في ذلك. ووان هذا لا يمكن ان يكون دينا من عند الله نحن نقول ذلك. لكنهم وصلوا الى نتيجة ان البديل لها هو العلمانية
37:55او الالحاد او نحو ذلك او الليبرالية او المدنية. وهذا هو الذي نخالفهم فيه. فاحيانا كثيرة جدا تتفق المقدمات وتختلف النتائج والعكس قال وهذا الذي قاله ابو حنيفة واصحابه من ان الله لا يسأل بمخلوق له معنيان. احدهما هو موافق لسائر الائمة الذين يمنعون ان
38:15ان يقسم احد بالمخلوق. فانه اذا اه منع ان يقسم على مخلوق بمخلوق. فلان يمنع ان قسم على على الخالق بمخلوق اولى واحرى. يعني هو بيقول لاحظ هنا هو الان يا شباب يتكلم عن تعليل آآ ابي حنيفة واصحابه لعدم سؤال الله بالمخلوق
38:42فهمنا كده اللي هو الاقسام على الله بالمخلوق. فقال هؤلاء قالوا ان الله لا يسأل بمخلوق. فبيقول ده احتمال له معنيان. الاول ان يكون ده موافق لما عليه الائمة اللي هو نفي او النهي عن القسم بالمخلوق بشكل عام
39:04فاذا كان الانسان ينهى ان يقسم على المخلوق بالمخلوق فاولى منه الا يقسم على الخالق بالمخلوق. واضح كده؟ يعني انت مسلا ما ينفعش تحلف مثلا تقسم على على شخص بوالدته او بابيه واضح
39:23اه فاولى منه الا تقسم على الله بالمخلوق. خلاص؟ قال وهذا بخلاف اقسامه سبحانه بمخلوقاته كالليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى شمس وضحاها والنازعات غرقا والصافات صفا فان اقسامه بمخلوقات يتضمن من ذكر اياته الدالة على قدرته وحكمته ووحدانيته ما يحصل معه اقسامه بخلاف
39:46موقف ان اقسامه بالمخلوقات شرك بخالقها كما في السنن. سيذكر هذا. يعني هو شبابنا يبين الفرق بين قسم المخلوق بالمخلوق وقسم الخالق بالمخلوق. الله سبحانه وتعالى يقسم بما شاء واضح وهو وهو في قسمه بمخلوقاته يبين عظمته ويبين قدرته. فهذا له وجه حسن. تمام؟ لكن نهين
40:11انحن ان نقسم او ان نحلف بالمخلوقات قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك فقد اشرك وقد صححه الترمذي وغيره وفي لفظ فقد كفر وقد صححه الحاج
40:25وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وطبعا يا شباب هذا هو اصح ما جاء في هذا الباب اللي هو النهي عن الحلف بغير الله
40:37وقال لا تحلف الا بالله. هذا اصح من الروايات الاخرى التي تقول فقد اشرك او فقد كفر. تمام؟ يعني المحكم عندنا هو النهي. قال آآ آآ وقال لا تحلفوا بابائكم فان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. وفي الصحيحين عنه انه قال
40:54من حلف باللات والعزى آآ فليقل لا اله الا الله يعني كانها كفارة لها يعني وقد اتفق المسلمون على انه من حلف بالمخلوقات المحترمة او ما يعتقد او ما يعتقد هو حرمته كالعرش والكرسي والكعبة والبيت الحرام
41:10قام المسجد الاقصى ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة والصالحين والملوك وسيوف المجاهدين وترب الانبياء والصالحين وايمان السذق آآ وسراويل الفتوح هو كاتب كأنها كلمة فارسية يعني كأنها بمعنى الصدق
41:25آآ يعني اما ان هي تكون محرفة من كلمة الصدق. او آآ اه او تكون كلمة بمعنى اه اللي هي ايمان المجوس. اللي هي ليلة الوقود يعني المهم ان هي شيء معظم عنده يعني
41:41آآ زي ما واحد يقول لك والختمة الشريفة يعني. قال يا سراويل الفتوى وغير ذلك لا ينعقد يمينه ولا كفارة في الحلف بذلك. نلاحظ هنا يا شباب ان ابن تيمية
41:51كثيرا ما يستطرد في مسائل لا يريد ان يدرسها دراسة خاصة هو فقط اراد ان يلتقط منها المعنى اه المحتاج اليه في هذا السياق. فمن الخطأ هنا امران. الامر الاول الا
42:08افهم وجه ذكر هذه المسألة واضح؟ والامر الثاني ان تتوسع فيها اكثر مما اراد المؤلف. وهذا يفعله كثير من الشراح. احيانا يأتون الى معنى معين. لم يرد لم يرده المؤلف الا يعني استطرادا او اراد منه معنى فقط فتوسعوا هم فيه كثيرا وطغى على مقصود الكتاب. وكل توسع
42:31في غير مقصود الكتاب لابد ان يضر بالكتاب واضح كده؟ طيب نرجع تاني يا شباب. هو الان اراد ان يبين فكرة وهي ايه؟ هو لماذا يتكلم عن الحلف بغير الله او الحلف بالمخلوقات
42:45لانه يريد ان يبين الاصل الذي بنى عليه ابو حنيفة واصحابه عدم سؤال الله بالمخلوق. فقال هذا له احتمال الاول هو النهي عموما عن الاقسام بالمخلوقات. ثم ذكر استطرادا حكم الحلف بغير الله. فهمنا كده يا شباب؟ لازم تركز وانت بتقرأ عشان العملية ما تتوهش منك
43:08طيب ابين ان ان العلماء اتفقوا على ان من حلف بالمخلوقات لا ينعقد يمينه وليس عليه كفارة. فهمنا كده؟ بخلاف الحلف بغير الله بخلاف الحلف بالله. الحلف بالله لو كان يعني يمين منعقدا
43:27يبقى انعقد يمينه ويبقى عليه كفارة لو ايه؟ لو لم يتم. وطبعا لو كان حلف على شيء ماضي يبقى هذا من الايه؟ من من الكذب وهو يمين الغموس يعني. فيه فرق يا شباب بين اليمين انك انت تحلف على شيء مستقبل او تحلف على شيء ماضي. انت مسلا بتقول والله ما سافرت مثلا
43:45لبنان آآ ده انت كده بتحكم على شيء ماضي غير لما تقول والله ما هاكل مثلا كذا. ده حالف على شيء مستقبل. هو ده اللي بيدخل في الايمان. واضح اللي فيها كفارة والاشياء دي
43:57قال والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وحكى اجماع الصحابة على وحكي وقد حكي يا اجماع الصحابة على ذلك. وقيل هي مكروهة كراهة تنزيه. والاول اصح حتى قال عبدالله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر. لان احلف
44:17بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا وذلك لان الحلف بغير الله شرك. والشرك اعظم من الكذب. كل هذه امور يا شباب لا لا يريد الامام ان يفصل فيها ولا ان يذكر حكمها على
44:30آآ التفصيل وانما فقط هو اراد ايه يا شباب؟ اراد ان يبين تعليل ابي حكم ابي حنيفة وغيره في الاقسام على الله بالمخلوقات فجره الكلام الى الكلام عن آآ الحلف بغير الله
44:45قال وانما يعرف النزاع في الحلف بالانبياء. فعن احمد في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم روايتان يعني ما فيش حد مختلف ان الحلف بغير الله لا يجوز. لكن الامام احمد يعني له قولان. قول يمنع وقول اخر يقول يجوز الحلف بالايه؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقاس بعض اصحابه الحلف بباقي
45:05الانبياء يقال عن احمد روايتان الاولى اللي هي احداهما لا ينعقد اليمين به كقول الجمهور. يبقى ده القول الاول. ما لك وابي حنيفة والشافعي. والثاني ينعقد اليمين بي واختار ذلك طائفة من اصحابه كالقاضي واتباعه. وابن المنذر وافق هؤلاء
45:25وقصر اكثر هؤلاء النزاع في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وعد ابن عقيل هذا الحكم الى سائر الانبياء. يعني بعض آآ يعني الذين وافقوا هذا القول اللي هو انه الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة او الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم ينعقد قصروا
45:45ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وحده. لكن آآ ابن عقيل الحنبلي هو احد كبار علماء الحنابلة آآ عد ذلك الى باقي الانبياء. تمام كده يعني قال كمان ينفع ان احنا نحلف بباقي الانبياء. قال وايجاب الكفارة بالحلف بمخلوق وان كان نبيا قول ضعيف في الغاية مخالف للاصول
46:09فالنصوص فالاقسام به على الله والسؤال والسؤال به بمعنى الاقسام هو من هذا الجنس. يعني ابن تيمية هنا يخالف اه احمد ابن حنبل رحمه الله في هذا القول ويرى ان الصواب ان آآ انه لا يجوز الحلف بمخلوق سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم او آآ غير النبي صلى الله عليه وسلم. آآ
46:31آآ وبين ان ايجاب الكفارة على من حلف هذا الحلف يعني مخالف للاصول والنصوص ركز بقى. قال واما السؤال بالمخلوق اذا كان فيه الباء دي مسألة بقى جديدة يا شباب. يعني تنضم لمسألة الاقسام بالمخلوق. ركز بقى كده
46:48الباء هنا يا شباب. لما انت تقول اسألك بكذا. هل الباء هذه دائما للقسم ام انها باء السببين احيانا ركز لما انت تقول لواحد كده يا اخي ده انا باسألك بالعشرة اللي بينا
47:05بالعيش والملح اللي بينا. بسألك بالاخوة اللي بينا. كتير من الناس بيفكر ان ده قسم لأ هذه باء السببية يعني اسألك بما بيننا من الود. يعني ينبغي ان يكون مقتضى الود بيني وبينك ان تفعل كذا وكذا. فهذه ليس من
47:24قسم فالباء هنا نوعان يا شباب. باء القسم وباء السبب هو سيفسر لك. يبقى دي فائدة يا شباب مهمة جدا. واضح قال واما السؤال بالمخلوق اذا كان فيه باء السبب ليست باء القسم وبينهما فرق فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بابرار القسم
47:42انا هنا يا شباب يبين ايه؟ الاقسام يبين ان الباء هنا نوعان في باء القسم وفي باء السبب. فهمنا كده؟ هو سيشرح هذا يا شباب ان شاء الله صفحة تسعة وتسعين. عشان انت يعني ايه لو لو
47:56وتحب لو بتهتم بموضوع العزو عشان لما تيجي تشرح الكتاب بعد كده او تلخصه قال وثبت عنه في الصحيحين انه قال ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. قال ذلك لما قال انس بن النضر
48:11اتكسر ثنية الربيع؟ قال لا والذي بعثك بالحق لا تكسر سنها. فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. وقال رب اشعث اغبر مدفوء آآ رب اشعث اغبر مدفوع
48:31ابواب لو اقسم على الله لابرها رواه مسلم آآ وقال الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضاعف لو اقسم على الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر
48:47اه قال وهذا في الصحيحين وكذلك حديث انس بن النضر والاخر من افراد مسلم لأ وكذلك حديث انس ابن النضر. يعني حديث انس ابن النضر برضو في البخاري. نعمل فصلة المفروض يعمل فصلة هنا لان حديث انس هو في البخاري. والاخر
49:04اللي هو الحديس اللي هو آآ الا اخبركم ده اللي هو اقصد دروب اشعث اغبر. ده من آآ افراد مسلم قال يعني فاهمين يا شباب يعني كلمة وهذا في الصحيحين
49:20وكذلك حديث انس ابن النضر. يعني اللي هو حديث الا اخبركم باهل الجنة؟ ده في الايه آآ اللي هو الحديس انس ابن النضر في الصحيحين حديث انس ابن النضر في الصحيحين اللي هو آآ ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره
49:38ماشي كده يا شباب طيب آآ قال وقد قال وقد روي في قوله ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره انه قال منهم البراء ابن مالك طبعا مهم جدا يا شباب هنا ان نعرف ان الاقسام على الله
50:02ان كان المقصود منه حسن الظن بالله الرجاء والتعلق بالله فهذا محمود اما ان كان مقصوده الاعجاب بالنفس او يظن الانسان انه بلغ منزلة يقسم بها على الله فهذا من من الكبائر وربما وربما
50:22عمل الانسان كما في الحديث المعروف. اللي هو ان يعني كان فيه شخصين متواخيين واحد بيقول للتاني صلي والتاني بيقول له لأ بعثك الله علي آآ رسولا او وكيلا وفي الاخر آآ هذا الرجل كان معجبا بنفسه فقال والله لا يغفر
50:39الله لك فالله سبحانه وتعالى احبط عمله وغفر للاخر. ففيه فرق بين الاقسام. طبعا فيه فرق كبير جدا بين ان يقسم الانسان على الله يعني زي ما احنا بنقولها من باب العشم كده. فهمنا كده؟ او من باب الالزام لظنه انه بلغ منزلة يقسم بها على الله. لا هذا يحبط عمله
50:59او معرض لاحباط العمل. اما الشخص الاخر فهذا من رجائه في الله تبارك وتعالى. وان كنت انا اهابوا ان افعل ذلك. يعني ان كنت انا اهاب ان افعل ذلك واشعر ان اه لاني لم اجد في القسم على الله
51:15يعني آآ تصرفا كثيرا من الصحابة اجد ان هذا وقع من افراد منهم في حالات محددة. فانا آآ اشعر ان هذا ربما يعني يفعله والانسان في موقف او موقفين يكون مثلا في غاية الاضطرار او في غاية الرجاء
51:32لا ادري لكن اظن ان هذه لا يصح ان ان لاني وجدت بعض الدعاة كل درس يقعد يقول لربنا اقسم عليك لما غفرت لنا اقسم عليك لما فعلت لما فعلت. فانا في رأي في رأيي يعني وهذا اجتهاد يعني ان هذا ليس
51:48سائغا آآ لم تهدر هذه الكلمة في كل موطن وكل موقف لأ تدخر هذه الكلمة للمواقف العظيمة الكبيرة لا تبذل زي ما كتير من الناس يشوف اي شخص يقول له انا احبك في الله
52:00انا نادرا ما اقول لاي شخص يحبك في الله لان هذه الكلمة ثقيلة وهي شهادة انك تحب الشخص هذا لله فقط. وهذه شهادة كبيرة جدا لا احب من الانسان ان يبذلها الا بقدر محدود. ممكن تكتب آآ
52:16منشور صغير كده سطر واحد وتلاقي واحد بيقول لك يا اخي انا احبك في الله يعني. ما الذي تعرفه حتى تحبني في الله؟ يعني هذه كلمة كبيرة جدا لان فيها شهادتين
52:26انك تحبني والثانية انك ان حبك لله. وممكن نفس الشخص ده لو انا ما ردتش عليه مثلا في التعليق يقول انا كرهتك في الله. فهمنا كده؟ دايما الشخص الذي يسرع هو الذي يندم هو الذي يتغير. والشخص الذي يسرف في المدح هو الذي سيسرف في الذم. لذلك الانسان اه
52:46غير العاقل هو الذي يفرح بمدح هذا الصنف من الناس لما واحد يقول لك انت شيخ الاسلام انت عالم انت كذا انت مبدع انت ما فيش زيك انت كذا. لما تفرح منه تبقى انت انسان جاهل
52:58وحري بك ان تحزن حينما يسبك او يشتمك فكل ده يا شباب اللي احنا اتكلمنا عنه في مسألة الايه ان الانسان يبذل الاشياء في غير مواضعها. زي كلمة واحدة بتشوف شخص كاتب منشور تقول له انا معجبة بك وعايز اتجوزك او نفسي اتجوز واحد زيك. طب ماذا رأيت منه حتى آآ حتى ترغبي في
53:18الزواج منه الزواج هو مسئولية كبيرة ويحتاج الى صفات اكثر من مجرد انه يكتب كلمتين او يطلع بفيديو. فاهمين كده؟ فلذلك انا احب من المسلم ان يكون او الانسان العاقل بشكل عام ان يضع الامور في نصابها الصحيح
53:33الا يبالغ والائمة آآ قالوا احفظ لسانك في المدح كما تحفظه في الذنب. والشافعي رحمه الله له كلمة جميلة قال ما رفعت احدا فوق قدره الا آآ يعني انقص ذلك من قدري بقدر ذلك. يعني لما بترفع الانسان اوي فوق قدره وربما حتى يكون هو حقيقة بهذا القدر لكنك تضره
53:55زي ما كان بعض الشباب يكتب على الصفحة فلان هذا اعلم من الشيخ فلان واعلم من الشيخ فلان واعلم من الشيخ فلان وهو اعلم اهل زمانه. قطع عنق صاحبه وكان سببا في غرور صاحبه وتكبره على الناس. ودرى صاحبه والان تخلى احدهما عن الاخر. يعني بيحصل كتير يا شباب
54:14فانت احفظ لسانك في المدح. ان كنت تحب شخصا فادعوا له واضح واقتدي به في الخير آآ طيب. قال وكان البراوي اذا اشتدت الحرب بين المسلمين بين المسلمين الكفار يقول يقولون يا براء اقسم على ربك
54:35اقسم على الله فينهزم الكفار. فلما كانوا على قنطرة بالسوس قالوا يا براء اقسم على ربك. فقال يا رب اقسمت عليك لما منحتنا اكتافهم وجعلتني اول شيء فامر الله قسمه فانهزم العدو واستشهد البراء
54:50واستشهد البراء بن مالك يومئذ. وهذا هو اخو انس بن انس بن مالك. قتل مائة قاتل مائة رجل مبارزة آآ غير من شارك في دمه يعني هو لوحده كده قتل مية غير اللي اشترك معهم. وحمل يوم مسيلمة على ترس ورمي به الى الحديقة حتى فتح الباب
55:13يعني دي كلها امور يا شباب ايه؟ يعني بيستطرد فيها من يعني دي تعتبر فوائد يا شباب فاهمين؟ قال والاقسام به على الغير ان يحلف المقسم على غيره ليفعلن كذا. فان حنثه ولم يبر قسمه فالكفارة على الحالف لا على لا على المحلوف عليه عند عامة الفقهاء
55:32كما لو حلف على عبدي او ولده او صديقي ليفعلن شيئا ولم يفعله فالكفارة على الحال في الحانث. تمام قال واما قوله سألتك بالله ان تفعل كذا فهذا سؤال وليس بقسم. فاهمين كده يا شباب؟ يبقى ابن تيمية هنا يفرق بين القسم
55:50اه والسؤال اسألك بالله غير لما احلف عليك. لما اقول لشخص والله لا تفعل كذا غير لما اقول له بالله افعل كذا. فاهمين يا شباب فيه فرق. هذا سؤال قالوا هذا قسم
56:03وفي الحديث من سألكم بالله فاعطوه ولا كفارة على هذا اذا لم يجب آآ سؤاله. يعني الشخص مثلا الذي سألك بالله آآ هذا لا كفارة عليه غير اللي اقسم في فرق كتير من الناس يا شباب بيلتبس عليهم هذه الامور المتشابهة
56:20في فرق بين السؤال بالله وبين القسم بالله بالله عليك يا اخي مثلا لا تتغدى عندنا مثلا النهاردة. ده سؤال انت بتسأله لما تقول والله لتفعلن كذا فاهمين فيه فرق بين الاتنين
56:37قال والخلق كلهم يسألون الله مؤمنهم وكافرهم. وقد يجيب الله دعاء الكفار فان الكفار يسألون الله الرزق فيرزقهم ويسقيهم واذا مسهم الضر في البحر ضل من يدعون الا اياه. فلما نجاهم الى البر اعرضوا وكان الانسان كفورا. كل هذه المسائل يا شباب هي مسائل فرعية
56:57لم يقصدها المؤلف بالبحث هي تسمى فوائد. خلاص؟ فان لا يصح ان تعطيها اكبر من قدرها. لكن فقط اريد ان ابين هنا اننا اتكلمنا عن دعاء الكافر هو ان الله سبحانه وتعالى قد يجيب دعاءه
57:13اه واه يثيبه على عمله على عمل الخير الذي يفعله في الدنيا لكنه ليس له في الاخرة عند عند الله من خلاق. وذكرت لكم كثيرا آآ ايتين في في سورة واحدة في سورة غافر وواحدة في سورة الرعد
57:28وما دعاء الكافرين الا في ضلال آآ لان بعض الناس يظن ان معناها ان الله لا يقبل ابدا دعاءهم. لأ هذه الايات خاصة. يعني حينما يدعو المشركين الاصنام فدعاؤهم في ضلال. وحينما يدعون الله في غير وقت الاجابة. يعني يوم القيامة ايضا دعاؤهم في ضلال
57:48فسياق السياق يعني جاء في سورة غافر وفي سورة الرعد. في سورة غافر انهم دعوا الله يوم القيامة. فالله سبحانه وتعالى لم يجب دعاءهم واضح لان الله لا يقبل ايمانا
58:03آآ من عاين العذاب. العذاب اللي هو العذاب المهلك اللي هو لا اللي هو عقوبة يعني آآ والله سبحانه وتعالى قال فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفع ايمانهم لما رأوا بأسنا. آآ كذلك في
58:20في سورة الرعد انهم دعوا غير الله كباسة كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال. فالله سبحانه وتعالى بين ان دعاؤهم في ضلال اما لانهم دعوا غير الله او لانهم دعوا
58:34او الله في غير وقت الاجابة لكن الله سبحانه وتعالى قد يقبل دعاء المشرك اذا كان مضطرا او كان محتاجا او اخلص لله في دعائه فان الله قد يقبله كما قال الله سبحانه وتعالى قل الله ينجيكم ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون. قال واما الذين يقسمون على الله فيبروا قسمهم فانهم
58:56ناس مخصوصون. شفت دي مهمة جدا يعني الله سبحانه وتعالى مش اي انسان يقسم على الله الله سبحانه وتعالى يبر آآ قسمه. لذلك انا احب ان ان ان تدخر هذه هذا القسم للامور
59:10الكبيرة وحينما يرى الانسان في قلبه معاني عظيمة تحمله على هذه الكلمة او في الامور الكبيرة التي يحتاجها في حياته. مش في واحد يقول اقسمت وعليك لما اه مسلا اه اشتريت بنطلون او اشتريت موبايل او غيرت السيارة انا في رأيي الامور الموضوع ده لانه انتشر انا سمعت واحد من الدعاة كل
59:30اجلس مع الناس يقول لهم الكلام ده. ويقول لك ما هو ده سبت عن الصحابي. لأ لابد ان نعرف كيف ننزل النص منزلته؟ وهل هو شائع عند الصحابة ام اضرب لكم مثال يا شباب
59:42ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا انا وجدت شخصا اللي هو يعني اتباع لفكر معين كده اللي هم بيسبوا الناس ويشتمونهم يعني يسخرون من في القديم جماعة معروفين يعني. فوجدته بيشتم يشتم العلماء ولسانه يعني سافل جدا. فانا مستغرب يعني قلت له يعني سبحان الله يا ابني ده ده
1:00:02العقل والفطرة فضلا عن الدين تنهى ان الانسان يكون لسانه بهذا القبح الذي انت عليه؟ قال لا. اذا كان ابو بكر الصديق هو اعلم الامة كان كان كم شتام وكان
1:00:12كزا وكزا وكزا يوسف ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما جاءت الواقعة المعروفة عروة ابن مسعود الثقفي فابو بكر الصديق يعني قال له كلمة شديدة واضح ان انا اذكر الكلمة. طيب انت جئت لهذه الكلمة كلمة واحدة في سيرة صحابي. انت تركت سيرة هذا
1:00:34فالصحابي وتركت الاسلام وتركت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ثم جعلت ذلك ليس فقط شائعا عند ذلك الصحابي لا جعلته سمة ثم تقربت به الى الله يعني ما اغبى هذا التصرف. ان انسان لا يفقه كيف يفهم النص
1:00:53وكيف ينزل النص منزلته؟ لأ انت لما ده ده موقف شديد. الرجل بيسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويستهزأ بهم بيقول له شوية شوية شوية الناس اللي حواليك دول اوباش
1:01:05باللفظ كده خليقا ان يفروا ويدعوك. يعني بيقول له يا يا محمد شوية الناس اللي انت فرحان بهم حواليك دول اول بس ما يسمعوا طقطقة السيوف هيجروا ويسيبوك. الكلمة دي غازت ابو بكر الصديق. فراح جه قال له انحن نفر وندعه كزا كزا كزا. وقال له الكلمة. تمام
1:01:23طيب الكلمة شوف اولا كلمة نادرة قالها في موقف وكان هذا الموقف شديدا موقف عصيبا تمام النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يعني لم ينكر عليه لان لشدة الموقف. انت بقى تجعلها صفة لابي بكر بل تجعلها صفة في الشريعة بل تجعلها من
1:01:43الاخلاق ثم تطلق هذه الكلمة في اي خطأ يخطئ به اي شخص ما اخف عقل من يفعل ذلك. ما اضعف فهم آآ من يفعل مثل ذلك يأتي الى نص فيلتقطه من سياقه ثم يفهمه ويضخمه ثم يعيش عليه
1:02:03نفس الشيء برضه شخص اتى الى ترجمة قال فيها الذهبي قال عن رجل رافدي حيوان يعني قال فيه حيوان فاخذ بعض الناس هذا وصار يطلق هذه الكلمة على اي شخص اخطأ
1:02:18فمن يقول اه هكذا كان ائمة الجرح والتعديل. يعني ليس فقط ان هو جعلها ان ان هي حتى مذهب للذهبي وهي لم تكن كذلك الذهبي له الاف التراجم ولم يقل هذه الكلمة الا مرة او اتنين
1:02:30فهو اخطأ حيث انتزعها من من سياقها. اثنين اخطأ حينما جعلها منهجا عاما للذهبي. ثم اخطأ حينما جعلها منهجا عاما لائمة الجرح والتعديل. كل هذا يا شباب يحدث باسم الشريعة. ناس كتيرة جدا تظلم باسم الشريعة. تكذب باسم الشريعة
1:02:50تربح آآ على حساب الشريعة وتلبس ثياب المحتسب من اسوأ من يتاجرون بالدين هم المنتسبون الى الدين. ليه؟ لان كتير منهم يعني انت لما بتجد رجل علماني او رجل ليبرالي او ملحد لما يأتي بنص في الدين ويحرفه. هو جاهل اساسا لكن حينما تأتي بشخص يكون عنده نوع من
1:03:13معرفة بالدين ثم يلوي عنق النصوص. ويستدل بها على شيء يعلم يقينا انه باطل. زي بالضبط الشيخ اللي هو اللي اسمه الكلباني ده اللي طالع كل شوية بيطلع بحاجة جديدة
1:03:26يعني ده راجل كان امن ناس في المسجد الحرام. كل شوية يخترع يطلع بحاجة جديدة وينسبها الى الدين. طيب انت عايز تهبل وتعك. ما تعك يا اخي من غير اسم الدين لماذا تحمل نفسك الاثم مرتين؟ لماذا
1:03:41زي وغيره كتير غيره كتير. يعني يفعل اي مصيبة وينسبها للدين. يا عم هو انت حد كلمك؟ عايز انت عايز ترقص عايز تلبس شورت وتمشي في الشارع عايز تلبس مايوه تلعب كوتشينة تلعب اي حاجة انت بتنسب ده للدين ليه ما تخليه في حالك انت. لماذا انت تحتاج دائما ان ان تلبس ثوب الدين
1:04:01فيبقى انت لابس عشرين ثوب ذق زور الثوب الاول هو الحرام الذي تفعله او المنكر الذي تفعله. والثاني هو ان ان ان ان تجعل ذلك من التقوى وان تنسبه الى الدين. ثم تفتن الناس بذلك. نعوذ بالله. نعوذ بالله. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على دينه
1:04:19وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. والله الله احنا امبارح كنا لسه بنتكلم ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض يمكن للانسان ان يعمى عن الحق الذي يراه يرى الانسان الحق امامه ويعمى عنه. هذا موجود بطر الحق وغمط الناس
1:04:38طيب قالوا اما الذين يقسمون على الله فيبر قسمهم فانهم ناس مخصوصون فالسؤال كقول السائل لله اسألك بان لك الحمد بان لك بان لك الحمد انت الله المنان بديع السماوات والارض. يا
1:04:55الجلال والاكرام. اسألك بانك انت الله. يعني ابن تيمية هنا يفرق لان ممكن واحد يقول طب ما ما احنا بنقول اسألك بانك انت الله. بيفكر ان ده اقسام ام لا هذا ليس اقساما؟ هذا سؤال. هذا رجاء
1:05:10انما الاقسام هو انك تحلف على الله اقسم عليك بكذا. ودي قلنا ان هي تكون في اوقات في في ظروف مخصوصة. ولابد ان يقوم بقلب الانسان معاني تحمله على ذلك. انا ابدا ابدا لم ار هذه الكلمة مبذولة في اي موقف كما يفعله بعض الدعاة وبعض الناس
1:05:28قال وواسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. واسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك
1:05:38او استأثرت به في علم الغيب عندي. عندك فهذا سؤال الله تعالى باسمائه وصفاته وليس ذلك اقساما عليه. فان افعاله هي مقتضى اسمائه وصفاته. فمغفرته ورحمته منه مقتضى اسمه من مقتضى اسمه الغفور الرحيم. وعفوه من مقتضى اسمه العفو. ولهذا لما قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم ان وافقت ليلة القدر. ماذا اقول؟ قال قولي اللهم
1:06:00انك عفو تحب العفو فاعف عني. وهدايته ودلالته من مقتضى اسمه الهادي. طبعا كل الفقرة دي يا شباب من اين بدأ هذا الاستطراد يا شباب؟ بدأ هذا الاستطراد حينما تكلم ابن تيمية على الاقسام على الله
1:06:15تمام وبين ان اهل العلم نفوا ان تقسم على الله بمخلوقاته تكلم عن ابي حنيفة واصحابه وبين ان ابا حنيفة واصحابه قصدوا يعني آآ لهم احد آآ مقصد من اثنين اما ان هم نفوا هذا الامر
1:06:33لان الاقسام بالمخلوق بشكل عام منهي عنه فيكون الاقسام بالمخلوق على الخالق من باب اولى. وهذا هو الذي يتكلم فيه. فهمنا كده اه ويفرق بينه وبين سؤال الله انك انت تسأل الله باسمائه او بمحامده
1:06:50قال وهداية ودلالته من مقتضى اسمه الهادي. وفي الاثر المنقول عن احمد انه امر رجلا ان يقول يا دليل الحيارى دلني على طريق الصلاة صديقين واجعلني من عبادك الصالحين وجميع ما ما يفعل الله بعبده من الخير من مقتضى اسمه الرب. ولهذا يقال في الدعاء يا رب يا رب كما قال ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا
1:07:14والحمد لله انا كنا من الخاسرين. آآ ربياني اعوذ بك ان اسألك. قال نوح ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. وقال ابراهيم
1:07:24ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غيب ذي زرع وكذلك الانبياء حتى كذلك بلقيس ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي. دي يا شباب تسمى فائدة لما هو قال ان ان في الدعاء آآ نذكر الرب فعلا. يعني انت لو لو قرأت دعاء الانبياء او الصالحين ستجد ان كلمة الرب
1:07:44رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. آآ يعني ايات كثيرة جدا صراحة تجد ان الرب آآ اكثر من كلمة الله لان الرب هي مقتضى ما تطلبه انت
1:08:00يعني ما يفعله الله بعباده من الخير هو مقتضى الرب. الحمد لله رب العالمين. واضح كده؟ فهذا يناسبه. وقد كره ما لك وابن ابي عمران من اصحاب ابي حنيفة وغيرهما
1:08:14يعني آآ كلمة وغيرهما دي معطوفة على ما لك وابن ابي عمران. آآ قال آآ كره آآ ان يقول الداعي يا سيدي يا سيدي وقالوا وكما قالت الانبياء آآ وقالوا قل كما قالت الانبياء رب رب. فهمنا يا شباب؟ انا انا احب كثيرا ان الانسان قدر الامكان يلتزم بالالفاظ
1:08:34الشرعية لامرين شباب. الامر الاول اه اه ان يعلم الناس السنة في هذه الابواب. فيلتزم الانسان بهذه الالفاظ. والامر الثاني ان الالفاظ التي جاءت في الشريعة هي احكم وابعد عن اي خطأ او عن احتمال الخطأ
1:08:55قال واسمه الحي القيوم يجمع اصل معاني الاسماء والصفات كما قد بست في غير هذا الموضع. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد يقوله اذا اجتهد في الدعاء. كل دي
1:09:05في فوائد يا شباب. قال فاذا دي النتيجة بقى يا شباب نتيجة الاستطراد. فاذا سأل المسئول بشيء والباء للسبب آآ فاذا سئل المسئول بشيء والباء للسبب سئل بسبب يقتضي وجود المسئول. فاذا قال اسألك بان لك الحمد بان
1:09:24لك الحمد انت الله المنان بديع السماوات والارض. كان كونه محمودا منانا بديع السماوات والارض. يقتضي ان يمن على عبده السائل وكونه محمودا هو يوجب ان يفعل ما يحمد عليه. وحمد العبد له سبب اجابة دعائه. واضح كده يا شباب
1:09:42يعني مهم جدا ان ابن تيمية هنا يبين لك انك هنا تسأل الله هذه الباء ليست باء القسم. اسألك بانك الله الاحد او بانك الكريم. هذه الباء يا شباب ليست باء القسم. وان هي انما هي باء السبب
1:09:59رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فذكر ما يناسب حاجته. فهمنا كده طيب قال ولهذا امر المصلي ان يقول سمع الله لمن حمده اي استجاب الله دعاء من حمده. فالسماع هنا بمعنى الاجابة. شف بيطلع لك من فايدة لفائدة اخرى. شف لاحظ كده التسلسل. انت بقى ممكن هذا الكتاب
1:10:21يا شباب لابد لابد ان آآ يكون لك عمل في هذا الكتاب. اما بالتلخيص او بالترتيب او انك تصنع خريطة لهذا الكتاب. هذا الكتاب يا شباب قلت لكم هو اهم كتاب عندنا في هذه الحقيبة الاولى. الحقيبة الاولى فيها اتنين وستين رسالة
1:10:41اخدنا منها سبعة وتلاتين رسالة بحمد الله. وسنكمل باذن الله آآ هذا الكتاب هو اهم كتاب في هذه السلسلة ثم بعد ذلك بعد ما ننتهي من متين وستين رسالة عندنا بقى باب الايمان ثم باب القدر باب الاسماء والصفات باب النبوات وهكذا ان شاء الله. الى ان نأتي على التراث كاملا باذن
1:11:00هنا يا شباب هذا الكتاب لابد انك انت تصنع له خارطة حتى تفهم هو ما هي المسألة الاصل؟ ثم بعد ذلك كل فرع لماذا دخل فهو هنا بيقول ايه؟ ان آآ سؤال الانسان الباء التي يستعملها في دعائهم ان تكون للسبب او للقسم
1:11:21هو يتكلم هنا عن السبب. فبيقول انت لما بتقول سمع الله لمن حمده ما معنى ذلك؟ معنى ذلك اي استجاب الله لمن حمده. فتكلم عن في فائدة هنا تخص السماع ان السماع له دلالات. خلاص كده
1:11:36فالسماع هنا بمعنى الاجابة والقبول كقوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بك من علم لا ينفع من قلب لا يخشع من نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع يعني لا يستجاب له
1:11:46ومنه قول الخليل في دعائه في اخر دعائه ان ربي لا سميع الدعاء. ومنه قوله تعالى وفيكم سماعون له. يعني اه من يستجيب لهم. وقوله ومن الذين هادوا سماعون للكلم سماعون لقوم اخرين لم يأتوك اي يقبلون الكذب. ويقبلون
1:12:02من قوم اخرين لم يأتوك اي لم يأتك اولئك الاقوام. ولهذا امر المصلي ان يدعو بعد حمده الله بعد حمد الله بعد التشهد المتضمن الثناء على الله سبحانه طيب احيانا يأتي برضه كلمة السماع يا شباب بمعنى التهديد وهذا جاء في الوحي. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغبياء اغنياء. زي ما يكون ابنك
1:12:29مسلا اتنين من اولادك بيتخانقوا مع بعض فتقول لهم انا سامعكم. سامعكم هنا مش معناها انك بتقول لهم انا انا اخبركم فقط ان انا استمعت لأ يعني هعاقبكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن رآه يصلي ويدعو ولم يحمد ربه ولم يصلي على نبيه فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بحمد الله والثناء
1:12:48عليه وليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وليدعو بعد بما شاء اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه كل دي يا شباب استطراد اه ليس مقصودا بالدراسة الخاصة. وقال عبدالله بن مسعود كنت اصلي والنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر معه. فلما اه جلست بدأت بالثناء على الله ثم بالصلاة
1:13:08جعل النبي ثم دعوت النفس فقال النبي صلى الله عليه وسلم سل تعطى. فلفظ آآ السمع يراد به ادراك الصوت. يبقى دي فايدة يا شباب. هنا ها؟ نعطيك دلالات لفظ آآ السماع في الوحي
1:13:21فلفظ السمع يراد به ادراك الصوت. ويراد به معرفة المعنى مع ذلك. يعني احيانا الشباب يكون السمع فقط ادراك الصوت. كما قال الله سبحانه وتعالى الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. انسان فقط سامع بس مش فاهم. فاذا سمع وفهم هذا ايضا يسمى سمعا
1:13:41وقد يراد به معنى ثالث اللي هو القبول والاستجابة. يبقى المعنى الاول مجرد ادراك الصوت. انت سامع اشياء بس مش فاهمها. مش انت احيانا بتسمع الناس بيتكلموا اجنبي بس ما تفهمش منهم حاجة
1:13:54يبقى ده ايه؟ ده سمع. لكن لو سمعت وفهمت برضه هذا يسمى سمعا. ولو سمعت واستجبت او عملت بمقتضى ما سمعت فهذا ايه؟ فهذا يسمى سمعا ايضا بمعنى الاستجابة قال قال تعالى لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ثم قال ولو اسمعهم يعني على هذه الحال التي هم عليها لم يقبلوا الحق ثم آآ يعني لتولوا وهم
1:14:18حتى في الاية شف الاية الكفار بيقولوا ايه يوم القيامة ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا. اه ده سمع بقى سمع استجابة. لكن في دنيا لا سمعنا وعصينا. قال واذا قال السائل لغيره اسألك بالله فانما سأله بايمانه بالله. وذلك سبب لاعطاء
1:14:39من سأله به فانه سبحانه يحب الاحسان الى الخلق لا سيما ان كان المطلوب آآ كف الظلم. فانه يأمر بالعدل وينهى عن الظلم امره اعظم الاسباب في حض الفاعل. فلا سبب اولى من ان يكون مقتضيا لمسببه من امر الله تعالى
1:15:00وقد جاء في حديث رواه احمد في مسنده وابن ماجة عن عطية العوفي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه علم الخارج الى الصلاة ان يقول ركز بقى
1:15:10هنا ابن تيمية كان بيتكلم عن ايه يا شباب؟ عن انواع الباء التي يستعملها الانسان آآ في حق الله. يمكن ان تكون بمعنى السبب او تكون بمعنى الاقسام الان يتكلم عن باقي السببية
1:15:24التي آآ يسأل الناس آآ بعضهم بعضا بها. اسألك بالله اسألك بالمودة التي بيننا اسألك بحسن العشرة. ده دي اسمها بقى السببية خلاص والباقي التي يستعملها الانسان في حق الله. يعني اسألك بانك انت الله الاحد بانك انت الوهاب وهكذا. بانك انت الرزاق وهكذا
1:15:47فهنا ذكر حديثا تضمن هذه الباء ليا باقي السبب ان النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الحديس يا شباب فيه ضعف يعني ايه ضعفه عدد كبير من العلماء لكن ابن تيمية هنا يذكره على فرض صحته يعني
1:16:01قال عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه علم الخارج الى الصلاة ان يقول في دعائه. اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي. وبحق ممشاي هذا فاني
1:16:11ان لم اخرج آآ اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. فان كان هذا صحيحا يعني ابن تيمية بيقول لو الحديس اذ ده صحيح وانا قلت لكم يا شباب ان الحديس ده ضعيف جدا جدا يعني
1:16:28ابن تميم بيقول بقى لو الحديث ده صحيحا على فرض الصحة واحيانا تفعل هذا احيانا المستدل. يا عمر احيانا انت تذكر مثلا شخص يستدل بحديث وهذا الحديث ضعيف. احيانا تبين له ان
1:16:50ان هذا الحديث ضعيف ولو صح لا يدل على مقصوده. فهمنا كده؟ واحيانا يكون الحديث ضعيف لكنه لو صح يدل على مقصوده احيانا. قال ابن تيمية فان كان هذا صحيحا يعني لو الحديث ده صحيح فحق السائلين عليه ان يجيبهم. وحق العابدين له ان
1:17:07وهو حق اوجبه الله على نفسه لهم يعني لو كان الحديس ده صحيح هيبقى معنى الحديث ايه؟ اسألك بانك تجيب السائلين. واضح كده؟ وانك تثيب العابدين وهكذا قال كما يسأل بالايمان والعمل الصالح الذي جعله سببا لاجابة الدعاء. ده نوع من انواع التوسل كمان يا شباب. ان يتوسل الانسان الى الله بالعمل الصالح
1:17:33وده يعني موجود كثير جدا في القرآن اه حتى كما قالت زوجة ابراهيم عليه السلام اللهم ان كنت احسنت فرجي الا عن زوجي فاصرف عني هذا الكافر. في في اه سارة اه رضي الله عنها وعليها السلام. لما دعت بهذا الدعاء فصرف الله عنها ذلك الرجل الجبار
1:17:56قال اه قال الله تبارك وتعالى اه اه قال وكما يسأل بوعده لان وعده يقتضي انجاز ما وعده ومنه قول المؤمنين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. وقال تعالى
1:18:16انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتمهم سخريا حتى انسوكم ذكري. ويشبه هذا مناشدة ويشبه هذا مناشدة النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر حيث يقول اللهم انجز لي
1:18:31فيما وعدتني وكذلك ما في التوراة ان الله تعالى غضب على بني اسرائيل فجعل موسى يسأل ربه ويذكر ما وعد به ابراهيم. فانه سأله بسابق وعده الابراهيم وفي ومن السؤال بالاعمال الصالحة سؤال الثلاثة يبقى ده نوع من التوسل اهو يا شباب. التوسل الاول اللي هو اعظم اعظم ما يتوسل
1:18:53قلوب العبد هو ايه؟ هو التوسل الى الله بالايمان به. وبطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم النوع الثاني هو هذا التوسل الى الله بالعمل الصالح والثالث هو التوسل بدعاء ان يدعو لك انسان صالح او ان يشفع لك يوم القيامة. واضح كده
1:19:10قال ومن ومن التوسل او من السؤال بالعمل الصالح هو السؤال الثلاثة الذين اووا الى الغار فسأل كل واحد منهم بعمل عظيم اخلص فيه لله لان ذلك العمل مما يحبه الله ويرضاه. محبة تقتضي اجابة صاحبه. هذا سأله ببره لوالديه. وهذا سأله بعفته التامة. وهذا سأله بامانته
1:19:30واحساني. احيانا يا شباب لما كنا نذاكر هذا الحديث وانا احب ان اذكره كثيرا مع اصدقائي. يأتي مثلا بعض الناس فيقول ان مثلا الرجل الذي عف عن المرأة هو اعظم
1:19:44هؤلاء ويأتي اخر يقول لا ده انا شايف ان الرجل الذي بر ابويه هو اعظمهم. ويجي واحد تالت يقول لأ ده الراجل اللي هو ادخر المال وشغله العام الافضل هم. انا في رأيي يا شباب
1:19:57ان كل انسان بيستعظم من الاعمال الصالحة او يستصعب من الاعمال المحرمة بحسب ميوله ورغباته. يعني ايه يا شباب؟ دي ده موجود في الحياة. انك انت احيانا مثلا آآ شخص آآ بيكون الصيام سهل عليه
1:20:17جدا بيصوم كل يوم انا اعرف ناس كتير جدا جدا بيفطر في الشهر كله اربع ايام بينما نفس الشخص ده نفس الشخص ده سبحان الله ليس مفتوحا له في قيام الليل
1:20:29او مش في طلب العلم. يعني في واحد كتير جدا جدا اعرفه من اهل القرآن خاتم للقرآن وحافظ وبيصلي مش ممكن يفتح كتاب دماغه بتصدع. وغيره واحد تاني بيقعد على الكتاب عشرين ساعة ولا عنده اي مشكلة. بس مش ما بيقدرش يصوم. هذه يا شباب الله
1:20:47سبحانه وتعالى قسم الاعمال كما قسم الارزاق. فمن هنا احيانا لما يحكى لك موقف تستعظمه بناء على آآ اعفك انت عنه فهمنا يعني انت انت مسلا لما انسان آآ بيشعر انسان مسلا عاق لوالديه
1:21:06فيشعر بان بان اللي عمله هذا الشخص عمل عظيم جدا. آآ وانت لا تدري لعل هذا الشخص كان يبر والديه. مع ان ابوه وامه كانوا مطلعين عين اهله. خلاص؟ والراجل اللي هو استثمر المال ربما كان استثماره للمال. آآ مع انه كان محتاج له. او مثلا
1:21:26كان ممكن قدامه مشاريع كتيرة ومع ذلك ادخر هذا المال. ولا تدري لعل الشيطان اتى ووسوس له. يعني اقصد اقول يا شباب من الخطأ انك انت تحكم احكام جزئية على الاعمال التي يدخلها تفاصيل. لان كتير من الناس حينما مثلا يسمع ان الشخص قام عن
1:21:45مرأة وطبعا الرجل صراحة ساق الحديث مساقا رائعا قال قمت عنها وهي احب الناس الي واضح؟ فالموقف ده مخلي الناس تشعر ان ده اعظم الثلاثة. انا في رأيي ان كل واحد من الثلاثة عظيم بحسب ايه
1:22:02اه اه ظروفي وامكاناته فاهمين يا شباب؟ آآ لذلك انت لما مسلا آآ النجاح النجاح هو ان يفعل الانسان ما يناسبه من الخير. وان يختار من الاعمال احسنها مش عشان مثلا شفت شخص ناجح في مجال الاعلام او ناجح مثلا في مجال طلب العلم او ناجح في مجال القرآن او في مجال تربية الابناء او في مجال تعليم القرآن او في
1:22:25مجال الجهاد او في مجال الصحافة تريد ان تكون نسخة منه لأ اختر لنفسك من الاعمال ما يناسبها واضح كده؟ فلذلك انا ذكرت هذا تعليقا على هذا الحديث لاني اعرف ان كثيرا من الناس لا يفهم نفسه. والدرس اللي انا ذكرته اللي هو
1:22:44قواعد من القرآن في تزكية النفس ذكرت فيه فصلا خاصا عن ان تفهم نفسك وان تعرف كيف تسوس نفسك. لان الانسان الذي لا يفهم نفسه لا يمكن ان يحسن التعامل معها
1:22:57في انسان فاهم نفسه عارف نقاط ضعفه وعارف نقاط القوة. في مثلا شخص بيقول لي انا لو ما اشتركتش في الجيم مستحيل العب رياضة في واحد غيره لا الرياضة دي عنده عادي زي الاكل والشرب كده. بيصحى من النوم يلعب رياضة يجري عنده استعداد يجري عشرة كيلو خمسة كيلو. يا رب تكون الدنيا بتنزل تلج. ما عندوش مشكلة
1:23:17في شخص تاني يقول لأ انا مش هتمرن الا لما يكون مشترك في الجيم وبادفع مسلا خمسمية جنيه في الشهر. في واحد كده ما بيعملش غير تحت ضغط. في شخص اخر
1:23:27بيقول انا ما اقدرش اصوم غير في الشتا عشان الشتا بيكون النهار قصير والدنيا بتكون يعني الجو طراوة. واحد تاني بيقول لا انا الصيام عندي ده عادي في الحر فاهمين يا شباب
1:23:39لازم تفهم نفسك وتعرف نقاط ضعفك ونقاط قوتك. تعزز نقاط القوة واضح كده؟ وتأخذ باسبابها. وبالنسبة لنقاط الضعف تحاول ان تبتعد عن المناطق التي تضعف فيها نفسك. فهمنا؟ واحب من الشباب الذين يهتمون بمسألة فهم النفس ان يراجع هذه المحاضرة كانت باسلوب سهل جدا لانها كانت شباب جامعة مش طلاب علم ولا حاجة
1:24:04وكانت تقريبا ساعة او ساعة او عشر دقايق او ساعة ونص مش فاكر. اه لكن تكلمت فيها عن هذه الفكرة ان تفهم نفسك. فهم النفس مفتاح للنجاح عارف ان انا في الوقت ده هتنرفز. يبقى بلاش. يبقى بلاش اعمل الحاجة دي. عارف ان انا لو رحت في المكان الفلاني هعمل حاجة حرام. يبقى بلاش اروحه. ما تجيش تقول
1:24:25طب ما فلان بيروح وما بيعملش حرامي. يا عم فلان غيرك. فهمنا كده وهكذا يا شباب افهم نفسك. وافهم ابناءك وافهم زوجتك وافهم اصحابك. ومن هذا المنطلق اتعامل معه. فيه واحد صاحبك تلاقيه بيغير
1:24:40يبقى ما تقعدش تزكر له انك بتحب فلان آآ مثلا قوي. فيه فلان صاحبك عادي جدا ما عندوش اي مشكلة. فيه فلان لما بتفضفض له بتنتفع من من نصايحه. فيه فلان لما بتفضفض له بيعقد لك الدنيا. خليك زكي. افهم نفسك. افهم ابناءك. افهم من حولك. كذلك افهم الاحاديث النبوية
1:25:00واعرف كيف تنزلها على واقعك. امتى تفتكر ان ربنا غفور رحيم؟ وامتى تفتكر ان ربنا عزيز ذو انتقام؟ كل واحدة من دول لها مناسبة. فهمنا كده؟ طيب انا طبعا اللي خرجنا للموضوع ده هي فكرة التلاتة اللي هم كل واحد فيهم سأل الله تبارك وتعالى بعمله الصالح وقلت ان كتير من الناس او اكتر ناس بيقولوا ان الرجل
1:25:25الذي عف عن ابنة عمه وافضلهم انا في رأي كل واحد منهم افضل في موقعه. لان كل واحد منهم عمل عملا عظيما في موقعه ولا ندري ما هي الملابسات التي كانت حوله ربما كان هذا العمل صعبا عليه جدا
1:25:41ومع ذلك فعله لوجه الله تبارك وتعالى فلذلك استحقوا ان آآ يفرج الله عنهم. طيب قال وكذلك كان ابن مسعود يقول وقت سحر اللهم امرتني فاطعتك ودعوتني فاجبتك. وهذا سحر فاغفر لي. ومنه حديث ابن عمر
1:25:57طبعا ده يا شباب من مقاصد الكتاب المهمة التوسل الى الله بالعمل الصالح. ومنه حديث ابن عمر انه كان يقول على الصفا اللهم انك قلت وقولك حق ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد ثم ذكر الدعاء المعروف عن ابن عمر
1:26:12لانه كان يقوله انه كان يقول على الصفا اللي هو اللهم اعصمنا بدينك آآ موجود عندك في الحاشية اه قال فقد تبين ان قول السائل اسألك بكذا نوعان يبقى ده كده كل اللي فات ده شباب استطراد. تمام؟ عشان يقول ان الباء طب استطراد بدأ من امتى؟ عشان نركز
1:26:36الاستطراد بدأ بدأ من صفحة ستة وتمانين وانا قلت لكم هيشرح اللي هي اه الباء ان الباء نوعان هيشرحها صفحة كم؟ تسعة وتسعين. هو هيشرح بقى هنا. ان الباء الباء نوعان. باء القسم وباء السبب
1:26:56تمام؟ قال فقد تبين ان قول القائل اسألك بكذا نوعان فان الباء قد تكون للقسم وقد تكون للسبب. فقد تكون قسما به على الله وقد تكون سؤالا بسببه. فاما الاول
1:27:11فالقسم بالمخلوقات لا يجوز على المخلوق فكيف على الخالق؟ واما الثاني وهو السؤال بالمعظم كالسؤال بحق الانبياء فهذا فيه نزاع وقد تقدم عن ابي حنيفة واصحابه انه لا يجوز. ومن الناس من يجوز ذلك. قال فنقول قول السائل لله تعالى اسألك
1:27:31حق فلان وفلان من الملائكة والانبياء والصالحين وغيرهم او بجاه فلان. او بحرمة فلان يقتضي ان هؤلاء لهم عند الله جاه. وها هذا صحيح فان هؤلاء لهم عند الله منزلة وجاه وحرمة يقتضي ان يرفع الله درجاتهم ويعظم ويعظم اه ويعظم اقدارهم ويقبل شفاعتهم
1:27:53فهم اذا شفعوا. مع انه سبحانه وتعالى قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ويقتضي ايضا هنشرح ان شاء الله الفقرة دي يا الفقرة دي من الفقرة دي مركزية في الكتاب. فقرة تلتمية وتلاتة وتلتمية واربعة فقرة اساسية في الكتاب. هذه الفكرة يا شباب
1:28:13اذا فهمتها ستنحل عندك مشكلة الكتاب وستنحل عندك مشكلة الفكرة نفسها. اللي هي التوسل بذات الانبياء. او بصلاح الانبياء يا او بمقام الانبياء والصالحين. قال ويقتضي ايضا ان من اتبعهم واقتضى بهم فيما سن اه فيما سن فيما سن له الاقتداء
1:28:33بهم فيه فيه كان سعيدا. ومن اطاع امرهم الذي بلغوه عن الله كان سعيدا. ولكن ركز بقى. ده اهم سطر ولكن ليس نفس مجرد قدرهم وجاههم مما يقتضي اجابة دعائه اذا سأل الله بهم حتى يسأل الله
1:28:51الله بذلك بل جاههم ينفعه بل جاهوهم ينفعه اذا اتبعهم واطاعهم فيما امروا به عن الله او تأسى بهم فيما سنوه للمؤمنين. وينفعه ايضا اذا دعوا له شفعوا فيه فهمنا يا شباب؟ نركز بقى عشان نشرح الفقرة دي. اهم فقرة دي يا شباب. صحصحوا كده معي بقى في الجزء ده. تخيل كده انك انت واخوك
1:29:16انت واخوك آآ واحد منكم بيسمع الكلام ومؤدب وبيصلي وابوه بيحبه وانت مكبر دماغك وما بتسمعش الكلام وابوك مش بيحبك يعني مش آآ انت مش مش تمام يعني. ينفع انت تروح تقول لابوك يا ابي مثلا آآ
1:29:34اه خلينا نقول مثلا اخين في واحد اسمه ياسر وواحد اسمه خالد مثلا. ياسر هو الكويس وخالد هو اللي ايه؟ مش كويس ينفع خالد يروح يقول لابوه يا يا بابا ده ياسر ده آآ آآ ولد محترم بيسمع كلامك طيب وجدع. ممكن تجيب لي عشرة جنيه
1:29:53السؤال ده ما ينفعش. ليه ما ينفعش السؤال ده؟ لان هو بيسأل بيسأل الله بعمل غيره. هذا الشخص له اقصد بيسأل اباه يعني. هو ده بالضبط اللي بيعمله الشخص. اللي بيدعي بيقول يا رب
1:30:08آآ اسألك بجاه نبيك. نبيك ده هو اللي انت بعته وهو اللي آآ اطاعك وهو اللي بلغ الرسالة وادى الامانة. النبي اللي هو له مقام عندك يا رب اجب دعائي. لأ
1:30:21هذا هذا السؤال اجنبي عن المسألة غلط. ليه يا شباب؟ لان جاه الانبياء والصالحين ينفعهم هم لا ينفعك انت. واضح كده؟ لا ينفعك انت الا في حالين لا ثالث لهما. اما ان تقتدي بهم في الخير واما
1:30:42اما ان يدعوهم لك يدعوهم لك الله او يشفعوا لك بس غير كده ما ينفعش. يبقى لما يأتي انسان يقول يا رب اسألك محمد صلى الله عليه وسلم الذي ارسلته وتعب في الدعوة وفعل وفعل. مثلا اجب دعائي
1:30:59هذا الدعاء غلط. هذه التركيبة خطأ. ليه يا شباب لان هذا الجاه هم حصلوا عليه بتعبهم وبعملهم هم. فلماذا تنتفع انت به واضح كده؟ لأ اذا اردت ان يكون لك جاه عند الله فاعمل واجتهد. او انهم يدعون لك. فهمت كده؟ اما ان يكون نفس
1:31:22قدريهم سببا في ان تسأل الله بهذا القدر فهذا ليس صحيحا. دي فلسفة المسألة من من الناحية العقلية. انه من الخطأ اساسا ان تسأل الله بجاه غيرك. او بقدر غيرك عند الله هذا خطأ. اما ان تتبع ذلك الشخص فيما هو عليه من الخير فيكون
1:31:43اقول لك من الجاه ما تسأل الله به ويكون هذا توسل بالعمل الصالح او ان نفس هذا الشخص هو الذي يدعو الله لك او انه يستغفر لك الله او انه
1:31:53يشفع لك يوم القيامة. الفقرة دي يا شباب فقرة مركزية مهمة جدا. يعني الصفحة دي لازم لازم تعلم عليها. صفحة مهمة جدا نرجع تاني نعيد الفكرة بقى يا شباب. ابن تيمية بيقول لهم عندكم مقدمة صحيحة. وهي ان الانبياء والصالحين لهم جاه عند الله
1:32:13وقدر ومقام. نعم. لكن جاههم هذا ينفعهم هم ولا تنتفع انت به الا في حالتين ان تقتدي بهم في الخير فيكون لك جاه تمام كده؟ او ان هم يدعون الله لك او يستغفرون الله لك او يشفعون لك يوم القيامة. فهمنا كده يا شباب
1:32:36يبقى الفكرة ارجو ان ان تكون واضحة يبقى ابن تيمية يثبت قدر الانبياء والصالحين ويبين لهم آآ ويبين ان لهم مقاما عند الله وقدرا ومنزلة لكن هذا القدر ينفعهم هم
1:32:51لا ينفعك الا في الحالات التي ذكرناها. طيب قال فاما اذا لم يكن منهم دعاء ولا شفاعة ولا منه سبب يقتضي الاجابة. يعني انت اه سألت الله بجاههم هم. هم لم يدعوا لك ولم يشفعوا لك. يبقى هذا امر اجنبي عن الايه؟ عن المسألة. قال لم يكن متشفعا بجاههم. ولم يكن سؤالهم
1:33:16جاههم ولم يكن سؤاله بجاههم نافعا له عند الله. بل يكون قد سأل بامر اجنبي عنه ليس سببا للمنفعة فاهمين كده يا شباب؟ يعني ايه امر اجنبي؟ كلمة اجنبي؟ يعني خارج. خارج عن محل المسألة. يعني انت بتسأل سؤال غريب تروح لابوك تقول له آآ ابنك آآ التاني
1:33:36بيسمع الكلام وجدع معك وطيب اديني عشرة جنيه ايه الفايدة؟ ده كده ده سؤال غريب اوي. ده كده ابوك ممكن يديك جزين اقلام على وشك مش يديك فلوس. يعني انت بتقول له يا اخويا بيتعب وبيسمع
1:33:46كلامك وجدع معك. انا ابقى انا بقى اللي عايز الفلوس. لأ طب انت عايز الفلوس ليه طب اخوك هو بقى ممكن بقى يحصل ايه انك تطلب من اخوك انه يشفع لك عند ابوك. ده ده ينفع. وان كانت انقص من انك انت نفسك يقوم بك الاسباب. التي بها اه يكرمك
1:34:05والدك. طيب ارجو ان تكون هذه النقطة واضحة. قال ولو قال الرجل ابن تيمية كمان هيجيب لك مثال يسهلها لك اكثر قال ولو قال الرجل ولو قال الرجل لمطاع كبير. اسألك بطاعة فلان لك وبحبك له على طاعتك
1:34:24يعني اسألك بان فلان بيطيعك وانت بتحبه عشان هو بيطيعك. يطيعك. وبجاهه عندك الذي اوجبته طاعته لك. لكان قد له بأمر اجنبي لا تعلق له به. فكذلك احسان الله الى هؤلاء المقربين
1:34:41ومحبته آآ لهم وتعظيمه لاقدارهم مع عبادتهم له وطاعتهم اياه. ليس في ذلك ما يوجب اجابة دعاء من يسأل بهم. وانما يوجب اجابة دعائه بسبب بسبب منه لطاعته لهم. او سبب منهم لشفاعتهم له. فاذا انتفى هذا وهم
1:35:04هذا فلا سبب. يا سلام! بيقول ايه؟ بيقول عشان تنتفع من الناس دي اما تقتدي بهم فيما جعل لهم قدرا عند الله ومقاما. تمام او ان هم نفسهم يدعوا لك او يشفعوا لك. اذا انتفى الاتنين يبقى كده هذا السؤال لا معنى له
1:35:21قال نعم لو سأل الله بايمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم ومحبتي له وطاعته له واتباعه له لكان قد سأل بسبب عظيم يقتضي اجابة الدعاء بل هو اعظم الاسباب والوسائل. فهمنا كده يا شباب؟ انك انت ايه
1:35:36يعني مثلا عندنا حديث انس حديث عظيم جدا كنت احب الامام ابن تيمية ان يدخله هنا لانه يعتبر يعني واضح في المسألة. ان انس قال لما ذكر آآ النبي صلى الله عليه
1:35:46ابا بكر وعمر آآ قال اللهم بحبي اياهم الحقني بهم يبقى ده ده جميل جدا. هذا من التوسل الى الله بالايه؟ بالعمل الصالح. اللي هو لما عرف ان المرء مع من احب
1:36:01واضح كده في هذا التوسل مع التوسل بالعمل الصالح. اللي هو حب النبي صلى الله عليه وسلم وحب الصحابة الكرام قال والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان شفاعته في الاخرة تنفع اهل التوحيد لا اهل الشرك. وهي مستحقة لمن دعا له بالوسيلة كما في الصحيح انه قال
1:36:17اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان
1:36:27انا هو ذلك العبد. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة. وفي الصحيح ان ابا هريرة قال له اي الناس اسعد بشفاعتك؟ يوم القيامة؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
1:36:40فبين صلى الله عليه وسلم ان احق الناس بشفاعته يوم القيامة من كان اعظم توحيدا واخلاصا. يعني يريد ان يقول لك اذا كنت حريصا على شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لك آآ لك يوما
1:36:50القيامة فكن آآ مهتما بامر الاخلاص وامر التوحيد حتى تكون اكثر ليلا للشفاعة. قال لان التوحيد جماع الدين والله لا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فهو سبحانه لا لا يشفع عنده احد الا باذنه
1:37:06فاذا شفع محمد صلى الله عليه وسلم حد له ربه حدا فيدخلهم الجنة وذلك بحسب ما يقوم بقلوبهم من التوحيد والايمان. قال وذكر صلى الله عليه وسلم انه من سأل الله له الوسيلة حلت عليه شفاعته شفاعته يوم القيامة فبين ان شفاعته تنال باتباعه بما جاء به من التوحيد والايمان وبالدعاء الذي سن
1:37:26اه لنا ان ندعو له به. يعني ما نخترعش احنا ادعية نتقرب بها الى الله. هنرجع بقى هنا ايه بقى يا شباب قال واما السؤال هي هو ده بقى المسألة اللي انا قلت لك ايه؟ فاكرين لما انا قلت لكم في صفحة
1:37:39صفحة تلاتة وتمانين انا قلت لك ان اه لما القدوري بيقول المسألة بخلقه لا تجوز لانه لا لا حق للخلق على الخالق. خلاص كده؟ فابن تيمية وافقه في النتيجة انه لا يسأل الله بالمخلوق. تمام كده؟ اللي هي باء القسم
1:38:01ولا حتى باقي السبب. آآ وانما آآ خالفه ابن تيمية في الاصل الذي بنى عليه. فهذا فالقدوري آآ قال انه لا حق للمخلوق على الخالق. فابن تيمية بقى هنا سيرد على هذه الفكرة صفحة مائة وواحد
1:38:16ناخدها بسرعة يا شباب آآ اه يعني اظن ان هي آآ سهلة احنا وصلنا شف كده خدنا وقت قد ايه بدأنا تقريبا احنا بدأنا الساعة اه سبعة ونصف مش فاكر. طيب احنا نحاول نكمل شوية لحد ما فيكم يقول لي يعني حد فيكم يقول لي احنا وصلنا الساعة كم
1:38:45ونخلص الفكرة دي لان هي مرتبطة قال واما السؤال بحق فلان فهو مبني على اصلين. احدهما ما له من الحق عند الله. والثاني هل نسأل الله بذلك كما نسأله الجاه والحرمة ركز كده يا شباب. احيانا تكون المسألة لها طرفان اولها مقدمتان
1:39:05نحن هنا نريد ان نقول هل يجوز ان نسأل الله بحق انبيائه عليه فيبقى دي احنا كده عندنا مسألتين هل اساسا الانبياء او او الصالحون او عباد الله لهم حق على الله؟ الثاني لو كان لهم حق على الله
1:39:25هل يجوز ان نسأل الله به؟ فاهمين كده يا شباب؟ يبقى احيانا تكون المسألة لها ايه؟ لها مقدمتان ممكن توافق انت على على بعض المقدمات وتنفي النتيجة كما سيأتي. قال اما الاول
1:39:38الساعتين الا تلت طيب نكمل شوية. يعني آآ نكمل خمس دقايق لان المسألة اللي جاية دي سهلة. ان شاء الله قال اما الاول فمن الناس من يقول للمخلوق على الخالق حق يعلم بالعقل وقاسى المخلوق على الخالق
1:39:56كما يقول ذلك من يقول من المعتزلة وغيرهم. يعني يا شباب الفريق الاول قال ايه؟ ايوة طبعا المخلوق له حق على الخالق. مش انت لما بتروح تشتغل عند واحد اشتغل مثلا انت بلط له البيت او دهنت له البيت او شلت له الرملة اللي قدام البيت. لما ييجي يديك المية جنيه اخر اليوم هل هو يمن عليك بها ولا هذا حقك
1:40:16عليه لا هذا حقك علي فيقول كذلك احنا لما بنصلي ونصوم لربنا يبقى يجب عليه ان يدخلنا الجنة ويكون لنا حق عليه. طبعا هذا القياس باطل سيبين ابن تيمية ولذلك هم التزموا ان الله ليس له نعمة على عباده من هذا المنطلق المنحرف اللي هو ان ان العبد كما انه تعب
1:40:39اجتهد في العبادة فله حق على الله حق مكتسب وليس تفضلا. وهذا مناقض للعقل والفطرة والوحي وهذا سيأتي بيانه ان شاء الله ان كل ما بالعبد من نعمة نعمة الايمان والعمل الصالح هي من الله تبارك وتعالى وان الله لا ينتفع بذلك ولا يضر
1:40:56بعكسه آآ بخلاف المخلوق. يعني ابن تيمية سيبين خطأ هذا القول من المعتزلة. ان هم جعلوا فعلا للمخلوق آآ حقا على قلق ولكن من باب القياس على حق المخلوق على المخلوق. قال ومن الناس من يقول لا حق للمخلوق على الخالق بحال لكن يعلم
1:41:16آآ ما يفعله بحكم وعده وخبره كما يقول ذلك من يقول من اتباع جهم والاشعري وغيرهما ممن ينتسب الى السنة. دول بقى يا شباب بيقولوا ايه؟ اللي هم اتباع جهم او الاشعري بيقولوا في الاصل اه ليس للمخلوق حق على الخالق ابدا
1:41:32ولكن لما علمنا لما علمنا ان الله سبحانه وتعالى آآ وعد المؤمن بالجنة قلنا بذلك. يعني هم ينفون علاقة الجنة بالعمل الصالح. وهذا باطل. فنحن نقول يا شباب ان العمل الصالح سبب في الجنة
1:41:51ولكن الجنة ليست ثمنا للعمل الصالح. يبقى هو ده القول الوسط يا شباب. القول الوسط ان نثبت ان العمل الصالح سبب في الجنة. تلكم الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. خلاص هي سبب
1:42:07لكن الجنة ليست ثمنا للعمل الصالح. يعني لا يمكن ابدا ان تبلغ اعمال الانسان ان يدخل الجنة. وهذا سيأتي بيانه ان شاء الله الصحيح بقى هو اللي جاي ده يا شباب. طبعا الجهمية والاشاعرة نفوا ذلك لان هم ينفون الحكمة والتعليل. ينفون الاسباب يا شباب
1:42:25يجعلون الامور كلها معلقة بالمشيئة فقط ينفون حكمة الله وينفون باب العلة من الاحكام ومن التشريعات. وان كان هم تناقضوا في باب القياس في الفقه لكن سيأتي ان شاء الله شرح ذلك
1:42:39قال ومنهم من يقول هو ده بقى قول الائمة يا شباب. هو ده هذا هو القول الذي دل عليه القرآن. ومنهم من يقول بل كتب الله على نفسه الرحمة واوجب آآ على نفسه
1:42:49حقا لعباده المؤمنين كما حرم الظلم على نفسه لم يوجب ذلك مخلوق عليه ولا يقاس بمخلوقاته بل هو بحكم رحمته وحكمته وعدله كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم. سبق ان احنا شرحنا هذا يا شباب شرحا مفصلا في في شرح حديث حرمت الظلم على نفسي
1:43:07قال كما قال في الحديث الصحيح يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا وقال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة وقال وكان حقا عليه النصر المؤمنين. وفي الصحيحين عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا معاذ تدري ما اتدري ما حق الله على عباده
1:43:24قلت الله ورسوله اعلم قال حق عليهم الا حقوا وعليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. يا معاذ تدري اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ قال الله ورسوله
1:43:34اعلم قال حقهم عليه الا يعذبهم يبقى ده يبين ايه يا شباب؟ ان للعباد حق على الله. هذا الحق احقه الله على نفسه. فالله سبحانه وتعالى يا شباب يكتب على
1:43:47نفسه ما شاء ويحرم على نفسه ما شاء ويقسم على نفسه بما شاء واضح الله سبحانه وتعالى يقسم على نفسه كما قال مثلا لنسكننكم الارض من بعدهم لاغلبن انا ورسلي فاللام المفتوحة هذه قبل الفعل المضارع لام القسم. فهمنا كده
1:44:06لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين اذا الله سبحانه وتعالى يقسم على نفسه بما شاء يحق على نفسه ما شاء يحرم على نفسه ما شاء يكتب على نفسه ما شاء. ليس ذلك قياسا للمخلوق على المخلوق ولم يجب
1:44:20آآ ولم يوجب ذلك احد من مخلوقاته علي. قال فعلى هذا فعلى هذا القول لانبيائه وعباده عليه سبحانه وتعالى حق اوجبه على مع اخباره. يبقى ربنا هو الذي اخبرنا بذلك وهو الذي اه فعل ذلك بحكمته ورحمته وعلمه
1:44:37وعلى الثاني بقى اللي هو قول الاشاعرة اللي هم نوفات الاسباب وعلى الثاني تعلم على الثاني يقصد قول الاشاعرة. وعلى الثاني يستحقون هنا ما اخبر بوقوعي وان لم يكن ثم سبب يقتضيه. يعني القول التاني بتاع الاشاعرة ده بيقولوا ان ربنا قال انه هيدخل الانبياء الجنة وهيدخل الكفار النار. بس
1:44:57دخل الكفار النار مش عشان كفرهم. وهيدخل الانبياء الجنة مش عشان ايمانهم. فهمنا يعني ده بيقولوا ان هؤلاء ينفون الاسباب لا يجعلون للسبب اثرا في الحكم. واضح كده؟ وهذا قول باطل. وله تفاصيل اخرى ستأتي معنا ان شاء الله. وطبعا هذا التزموا به لوازم باطلة جدا في باب النبوة
1:45:16باب الصفات وغيرها قال فمن قال ليس للمخلوق على الخالق حق يسأل به كما روي آآ روي آآ روي ان الله قال لداوود ان الله تعالى قال لداوود واي حق لابائك عليه؟ فهو صحيح اي اريد بذلك انه ليس للمخلوق عليه حق بالقياس والاعتبار على خلقه
1:45:38كما يجب للمخلوق على المخلوق. وهذا كما يظنه جهال العباد من ان لهم على الله سبحانه حقا بعبادتهم. يعني ايه يا شباب؟ يعني لو ان شخصا قال ليس للعباد حق على الله. وقصد بذلك آآ
1:45:55آآ انه ليس هناك حق اكتسبوه بانفسهم هذا كلام صحيح. فعلا. لان بعض الناس بيظن ان هو مثلا لكونه عابدا انه خلاص بقى صار له حق على الله اه يجب ان ربنا وده بيعمله يعني بيخطئ فيه المعتزلة وبيخطئ فيه جهلة العباد
1:46:11بيظنوا انه خلاص ما دام بيعبد ربنا يبقى لازم ربنا يعمل له بقى اللي هو عايزه. فهمت كده؟ زي ما هو عمل ربنا يعمله. لأ. هذا هذا من القياس الباطل. وابن تيمية سيبين بطلانه
1:46:21هذا القياس قال ابن تيمية رحمه الله طبعا دي من المقاصد المهمة جدا يا شباب اللي هي آآ الرد على آآ المعتزلة والاشاعرة والصوفية او جهال المتعبدة في هذا الباب. وهو حق المخلوق على الله
1:46:39القول الصحيح الذي دل عليه الوحي والشرع هو ان الله سبحانه وتعالى آآ يعني احق على نفسه وكتب على نفسه وحرم على نفسه ويقسم على نفسه بما شاء. منة منه وتفضلا
1:46:53وحكمة منه ورحمة. واضح الاشاعرة قول هذا وعد وعد الله به وخلاص لا علاقة للاسباب به. يعني ربنا ممكن يدخل الانبياء النار وممكن يدخل المشركين الجنة عادي هذا يفعله بالمشيئة
1:47:08والمعتزلة قالوا لا. للعباد حق على الله حق مكتسب. قياسا على حق المخلوق. وجهلة العباد بيقولوا لأ زي ما احنا بنتعب لربنا لازم هو يدخلنا الجنة. وكل هذه الاقوال باطلة ينافيها العقل وتنافيها الفطرة وينافيها الوحي. قال ابن تيمية وذلك ان النفوس الجاهلة تتخيل ان الانسان بعبادته
1:47:28عمله يصير له على الله حق من جنس ما يصير للمخلوق على المخلوق كالذين يخدمون ملوكهم وملاكهم فيجلبون لهم منفعة ويدفعون عنهم مضرة. ويبقى احدهم يتقاضى العوض والمجازاة على ذلك
1:47:43ويقول له آآ عند جفاء او اعراض يراه منه الم افعل كذا الم افعل كذا؟ يمن عليه بما يفعله وان لم يقله بلسانه كان ذلك في نفسه. لذلك يا شباب تفهم من هنا وده احنا خدنا شرحه قبل ذلك
1:47:59الله سبحانه وتعالى لما تكلم عن الاعراب يمنون عليك ان اسلموا دول عندهم مشكلتين. الاولى ان هم عملوا عملا قليلا والله هو الذي هداهم له. وكمان بيمنوا. فربنا بيقول لهم يعني انتم اساسا
1:48:14عملكم ضعيف جدا. وكمان بتمنوا في واحد مغربي كان بيقول لي مسل آآ عن الفكرة دي. آآ ايه هي هو مثلا موجود في اللغة العربية؟ يعني احشفا وسوء كيله؟ يعني انت بتبيع آآ بلح وحش
1:48:30وكمان بتغش في الميزان. فصاحبي بقى المغربي لما احنا سمعنا المثل لما قرأنا المثل ده قال لأ ده احنا عندنا مثل مغربي لو واحد مواعد واحدة مثلا وطلع شكل شكلها مش حلو واتأخرت. فبيقول مو مزيان وموجة بكري يعني انت شكلك وحش وكمان جاية متأخرة. يعني ده انت ده انت مصيبة
1:48:50فهمنا طب تعالي كنت تعالي بدري. فهمنا كده؟ ولو انت حلوة اتأخري. انما تجمعي الاتنين يعني فهمنا كده؟ فاحيانا الانسان بيجمع هذين الامرين. شفت الاية بتقول يمنون عليك ان اسلموا. الله سبحانه وتعالى هنا
1:49:07لم اه يعيب عليهم فقط المن وانما عاب عليهم انهم اساسا لم يرى منهم صدق الايمان. لم يرى منهم صدق الايمان. ما عملوش حاجة اصلا في الدين ده لسة مقسمين امبارح
1:49:19انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم صادقون. هم دول بقى الناس الصادقين. ولا تجد صادقا ابدا يمن بعمله مش ممكن. شف اليهود والنصارى
1:49:39يعني مع ما كانوا مع ما كانوا عليه من الكفر يقولون نحن ابناء الله واحباؤه. خلاص كده؟ ويقولون سيغفر لنا. طب المؤمنين بقى يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة شفت كده
1:49:53امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائم يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب يمن الانسان بقدر نقص ايمانه يمن الانسان بقدر نقص ايمانه
1:50:10طيب آآ نكمل بقى. قال وتخيلوا مثل هذا وتخيلوا مثل هذا في حق الله تعالى من جهل الانسان وظلمه. ولهذا بين سبحانه انه آآ ان عمل الانسان يعود نفعه عليه. هنا بقى ابن تيمية شباب يبين ايه؟ الفرق
1:50:31بين آآ بين الله وبين الملك او بين الشخص الذي يستأجر اجراء خلاص كده من وجوه آآ يعني يعني تصور كده المقارنة يا شباب احنا عندنا رجل آآ عنده اجراء ناس شغالين عنده في البيت
1:50:48وعندنا اه خلينا المقارنة الله سبحانه وتعالى له عباده. العبد بيعمل عمل صالح. هل يصح للعبد ان يمن على الله بعمل الصالح عمله الصالح او يظن ان عمله الصالح هذا يوجب له حقا على الله؟ طبعا الجواب لا. ببساطة عملك الصالح هو من الله فهو الذي
1:51:08ذاك للايمان واعانك عليه. الامر التاني نفع عملك الصالح يعود عليك ولا يعود على الله. يعني الله سبحانه وتعالى لا تضره معصيتك ولا تنفعه طاعتك. وان كان الله يحب ذلك. سبق ان بينا ذلك. اللي هي من ثمرات العبادة واثار العبادة. الله يحب
1:51:24وذلك ويرضاه ويفرح بتوبتك. خلاص كده؟ آآ يبقى يبقى الوجهين دول مهمين جدا يا شباب. اللي هو الوجه الاول انه بتوفيق الله نفعه وضره عليك ان احسنتم احسنتم لانفسكم طيب قال وتخيل مثل هذا في حق الله تعالى من جهل الانسان وظلمه. ولهذا بين سبحانه ان عمل الانسان يعود نفعه عليه. وان الله غني عن الخلق كما في قوله تعالى
1:51:50احسنتم احسنتم انفسكم وان اسأتم فلها. ومن قال تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليه وما ربك بظلام للعبيد. وقوله ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا ويرضاه لكم. وقال تعالى ومن شكر فانما يشكر نفسه ومن كفر فان ربي غني كريم. وقال تعالى لان شكرتم لازيدنكم
1:52:08قل ان كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا. فان الله لغني حميد. من اعظم الامور يا شباب اللي ربنا علمها للنبي محمد صلى الله عليه وسلم
1:52:18ان لما حد بيستغنى عن ربنا ربنا يسهل له استغناءه. اتكل على الله يعني انت عايز مش مش عايز طريق ربنا بالسلامة مع الف مليون سلامة من كفر فلا يحزنك كفره
1:52:32لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. خلاص فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. عايز تبعد عن ربنا ابعد. خلاص اما من استغنى فانت له تصدى. وما عليك الا يزكى. علم الله
1:52:45النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبل على من يقبل عليه. اما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى. كلا انها تذكرة فهمنا يا شباب؟ لذلك ينبغي للمسلم ان يفرق الداعي. بلاقي بعض الدعاة عمال يتشحتف على بعض الناس الكفار الاجانب والعلمانيين والليبراليين. ويأتيه
1:53:03الى باب بيته كثير من المسلمين الطالبين الراجين الخائفين الذين يريدوا اننا نتعلم دينهم. يريدون موعظة يريدون فتوى فيعرض عنهم. انما تلاقيه عمال يقبل على رجال الاعمال على العلماني على المذيع على رجل مشهور على رئيس دولة
1:53:18كافر او فاجر الله سبحانه وتعالى علمنا ان نقبل على من يقبل علينا هذا اولى بالاهتمام والرعاية. ودي الموضة اللي طلعت ان الناس تهتم كتير جدا بايه اه بدعوة غير المسلمين ويهملون تعليم المسلمين
1:53:35وتلاقيه بيضيع سنين وشهور وينفقوا والله العظيم مليارات. انا شفت مساجد في بلدان بلاش اقول ما لوش بلاش اقول اسمائها بالعين يعني في اوروبا لكن مش هقول اسم البلد. والله مسجد معمول على مساحة اكبر من الاستاد
1:53:53عارفين الاستاد ملعب الكورة مسجد ضخم بيصلي فيه عدد قليل جدا ولا فيه دروس ولا فيه اي ما فيش اي حاجة ما فكرش يجيب له امام كويس. يعني ولو انت بقى شفت نفس الناس دي اللي هم بيعملوا المشاريع دي في اوروبا ويحطوا عليها اسماء آآ عائلاتهم وكده. قل له
1:54:11اين انت من من من دعوة المسلمين في بلادهم او حتى في افريقيا او في الدول المساكين دي لأ. تلاقيه يفرح اوي لما واحد شعره اصفر يأسلم. ومليون واحد اسود مسلا
1:54:21من الافريقيا بيدخل في الاسلام وهو مش مهتم بكده. يهتم ان ممسلة او او لاعب كورة آآ سجد سجدة وينسى كثير من من الامور التي افضل منها واكمل منها. كل ده يا شباب لانهم يقيسون الاسلام بمقاييس المدنية والليبرالية
1:54:38حديثة. يعني صار عنده صار عنده مثلا اه ميزان الايمان والكفر لا يأبه له. فبالتالي طبيعي جدا ان هو يخلي واحد زي اينشتاين او غيره من المخترعين او العلماء وان كان كافرا يكون يكون في نظره
1:54:56ينبغي ان يدخل الجنة اكتر من من المؤمن. ليس المشكلة هنا في ان تحب التقدم وتحب العلم وتحب آآ وتثني على الناس بما فيهم او تقتدي بما فيهم من الخير. وانما المشكلة ان تهمل اهم عامل في الميزان. هو الايمان والكفر
1:55:15وان تعرف ان الكافر مهما بلغ من العلم والمعرفة فانه ليس له عند الله وزن يوم القيامة. لا قيمة له. وان المؤمن لو كان فقيرا معدوما او كان فيه يعني اي صفة من صفات
1:55:31صفات التخاذل يعني وان كانت تذم من جهة لكنه عند الله من خير البرية. ميزان الايمان والكفر. ده ايه اللي خلانا بقى نتكلم في الموضوع ده يا شباب ان تكفروا فان الله غني عنكم. كل من اراد الكفر واراد الاستغناء فالله سبحانه وتعالى لا يريده
1:55:50اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. هو ربنا اللي مش عايزهم مش هم اللي مش عايزين ربنا فهمنا كده طيب آآ قال تعالى ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لا يضر الله شيئا. وقال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. وقد بين سبحانه
1:56:14تعالى آآ انه المان بالعمل. قال تعالى يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين وقال تعالى واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون
1:56:33فضلا من الله ونعمة. يبقى كل ده فضل من الله ونعمة. والله عليم حكيم. وفي الحديث الالهي والحديث هذا شرحناه مفصلا قال الله تعالى يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. وانكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي. فاستغفروني اغفر لكم
1:56:55يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانساكم وجنكم كانوا على اتقى
1:57:09يا عبادي نخلينا نقولها تاني كده عشان حاسس ان انا عكست الجملة. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم نقص ذلك من ملكي شيئا
1:57:22يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قوم
1:57:32وفي صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان منهم مسألتهما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل في البحر طيب انا ممكن ان احنا نقف هنا عشان آآ
1:57:50كده احنا تقريبا اخدنا ساعتين. هنقف عند وبين الخالق تعالى والمخلوق من الفروق ما لا يخفى على من له ادنى بصيرة. اللي هو آآ نقد آآ كلام المعتزلة في ان في انهم جعلوا للمخلوق آآ حقا على الخالق
1:58:06من من باب القياس قياس حق المخلوق على المخلوق. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اطلت عليكم يا شباب بس معلش عشان نحاول ننهي الكتاب ومعلش الكتاب ده بالزات انا بطول في كل تفاصيله لاني قلت ان هذا الكتاب هو اهم كتاب عندنا في السلسلة سلسلة فيه اكتر من متين وستين رسالة هذا هو اهمها هذا
1:58:24اسمعوها. وطبعا الكتاب التالي اللي هو كتاب الاستغاثة من باب المناقشة والردود. آآ هو يعتبر آآ من اقوى الكتب. ايضا معنا. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. احسن الله اليكم وجزاكم الله خير الجزاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته