قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (٦)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:17صباح الخير يا شباب مع الدرس السادس من قراءتنا لكتاب قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة وقفنا عند صفحة ستة وستين وكان الامام رحمه الله يتكلم عن سؤال المخلوق سؤال المخلوق للمخلوق وتكلم عن الحالات التي لا يكون فيها السؤال مكروها كأن يسأل الانسان حقه
0:39او ان يسأل آآ عن علم آآ وذكر اوجها اخرى مثل ان يطلب من احد الناس ان يدعو لعامة المسلمين آآ اما ان يطلب الانسان من غيره ان يدعو له فهذا وان كان مشروعا لكنه ليس من الكمال
0:58ان تطلب منه ذلك الا اذا نويت او قصدت ان ينتفع هو كذلك من دعائك كما سيأتي ان شاء الله بيان ذلك آآ قال رحمه الله صفحة ستة وستين واما سؤال المخلوق
1:14واما سؤال المخلوق غير هذا فلا يجب بل ولا يستحب الا في بعض المواضع. ويكون المسئول مأمورا بالاعطاء قبل السؤال اذا كان المؤمنون ليسوا مأمورين بسؤال المخلوقين فالرسول صلى الله عليه وسلم اولى بذلك صلى الله عليه وسلم
1:34فانه اجل قدرا واغنى بالله عن غيره فان سؤال المخلوقين فيه ثلاث مفاسد يعني هو الان يا شباب يريد ان يتكلم عن سؤال المخلوقين. ان ان تسأل من ان تسأل الناس اي شيء
1:49لكنه سيذكر ان السؤال هنا اه وان كان المراد به العموم لكنه يخص به سؤال الدعاء لانه كان يتكلم عن انواع التوسل ومن جملة ما يتوسل به الانسان او يرجو به خيرا ان يطلب من احد الناس ان يدعوه
2:06ان يدعو له اقصد اه تقول له مثلا اه ادعو لي ابن تيمية له اجتهاد في هذه المسألة يرى انك آآ لا تطلب من احد ان يدعو لك يعني انه من ليس من الكمال ان تطلب من احد ان يدعو لك الا بان
2:21تنوية ان ينتفع هو كذلك من آآ من دعائك يعني من الدعاء لك. فسيستدل على هذه الفكرة اه بطرق من الاستدلال منها آآ انه توجد مفاسد في سؤال للمخلوق للمخلوق
2:42يعني انت حينما تسأل الناس اي شيء آآ ليس طبعا من حقك يعني تسألهم شيئا ان يعطوك شيئا او ان يكرموك بشيء فهذا فيه انواع من المفاسد قال مفسدة الافتقار الى غير الله وهي من نوع الشرك
3:00ومفسدة ايذاء المسؤول وهي من آآ وهي من نوع ظلم الخلق وفيه ذل لغير الله وهو من ظلم النفس فهو مشتمل على انواع الظلم الثلاثة وقد نزه الله رسوله عن ذلك كله. وحيث امر الامة بالدعاء له فذاك من باب امرهم بما ينتفعون به
3:18كما يأمرهم بسائر الواجبات والمستحبات وان كان هو ينتفع بدعائهم له فهو ايضا ينتفع بما يأمرهم به من العبادات والاعمال الصالحة يعني هو يريد هنا ان يقول اه ان النبي صلى الله عليه وسلم حيث اه امرنا ان نسأل الله له الوسيلة مثلا فان ذلك نحن المنتفعون به
3:44فيريد ان يصل من ذلك الشباب الى ان الانسان اذا قال لشخص ادعو لي آآ وهو ينوي ان ينتفع ذلك الشخص كذلك بدعائه له فهذا حسن وهو مستن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
4:02اه لان النبي صلى الله عليه وسلم حيث طلب منا ذلك فاننا المنتفعون به هنا يا شباب ملحظ جميل جدا يمكن ان نأخذ آآ او يمكن ان نتكلم فيه. النبي صلى الله عليه وسلم لما امر علي بن ابي طالب وفاطمة
4:18بالتسبيح قبل النوم. وبين ان هذا التسبيح اه يعطي لهم قوة ونشاطا بين لهم قال فان ذلك خير لك ما من خادم يعني ايه؟ يعني بيقول انتم سيكون عندكم طاقة او قوة تستعينون بها على
4:37على نظافة البيت وعلى اعمال البيت. وهذا خير لكم من ان تتخذوا خادما. ليه يا شباب لان الانسان كلما احتاج الى الناس كلما اسروه بذلك لان من احسن اليك فقد قيدك
4:53آآ فكلما تقلل الانسان من حاجته الى الناس كان خيرا. لا شك ان الانسان سيحتاج الى الناس واضح لكن يعني كلما قلل ذلك كان افضل كلما قلل ذلك كان افضل
5:09وهو في كتب كثيرة تقدمت معنا تكلم عن مسألة الاستغناء عن عن الخلق ونية الاستغناء عن الخلق الا يكون ذلك تكبرا واستعلاء عليهم او لتتباهى به. وانما يكون قصدك فيه ان تحفظ عليهم قوتهم وان تحفظ عليهم اموالهم
5:28اه والا يكون لهم عليك منا. لان الانسان لما بيكون لاحد عليه منا ربما يذل له بوجه من الوجوه هو انا اعرف كتير من المشايخ او من طلبة العلم او او غيرهم حتى او صحفي او اه او كاتب
5:47لكونه كان يقبل احسانا آآ بعض المترفين والاغنياء صار ذليلا له. صار يستعمله عنده اي مناسبة يقول له تعال ييجي آآ بعد ذلك تطور الامر حتى صار آآ بالباطل ويغير لهم آآ احكام الشرع بما يناسب اهواءهم
6:10لذلك الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر لنا قصص اليهود الذين كانوا يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. يعني آآ كانوا آآ يتبعون اهواءهم وشهواتهم. آآ فكانوا فيرونا آآ احكاما في دينهم بسبب آآ العطايا التي كانوا يرجونها. ودايما الله سبحانه وتعالى يذكر لنا هذه القصص ثم يقول لا تشتروا بايات
6:34ثمنا قليلا فالانسان كلما قلل احتياجه للناس آآ كلما آآ صار قراره من رأسه. وسبق ان تكلمنا عن ابي بكر الصديق قوام لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. يعني الله سبحانه وتعالى يقول ان ابا بكر حينما يعطي الناس لا يعطيهم ليكافئهم لانه
6:56واساسا ما فيش حد له عنده حاجة واضح وانما يفعل ذلك احسانا لهم وابتغاء وجه الله هذا والله من من احسن الامور. من احسن الامور التي يمكن ان يجاهد الانسان نفسه عليها
7:13ها هي ان يقلل من حاجته الى الناس قدر الامكان ثم اذا احتاج الى الناس ان يختار احسنهم ان يحتاج ان ان يختار القوي الامين. القوي الذي يستطيع ان ينجز له حاجته
7:27الامين الذي يحفظه ولا يعني يستذله بسبب هذا العمل. آآ وكلما قلل الانسان حاجته للناس كلما عزى وكلما آآ يعني حتى انت تعلم ابناءك هذا المعنى ان هما لا يحتاجون الى غيرهم
7:46علموا ان يكتفي او ان يستمتع بالمتاح بما بين يديه. حتى لو كنت قادرا اليوم على ان تجلب له ما يريد اياك اياك ان تحقق له كل ما يريد. مش كل حاجة ابنك عايزها تجيبها له. لأ لابد ان تعوده على ان يتعب هو حتى يصل الى الشيء
8:06حتى يتعود على الحركة وعلى العمل وانه اذا كانت له مطالب فلابد آآ ان يتحرك لها او يقنع بما في يديه. يعني اما ان يقنع بما بين يديه او اذا اراد شيئا لابد ان يعمل
8:22يناله آآ لا ينال هذا الشيء من تعب غيره ومن كد غيره وسبق ان تكلمنا عن هذا المعنى في الدرس الخامس طيب نكمل انا مش شايف التعليقات فلو حد كتب سؤال او حاجة ممكن يبقى يعيده لان انا مش مش ببص في التليفون يعني
8:44قال فانه ثبت عنه في الصحيح انه قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا ومحمد صلى الله عليه وسلم هو الداعي الى ما تفعله امته من الخيرات فما يفعلونه له فيه من الاجر مثل اجورهم من غير ان
9:04ينقص من غير انواع ينقص ذلك او ينقص من اجورهم شيئا هو بيقول ان هي في في نسخة شيء. تنفع من غير ان ينقص من اجورهم شيء ينفع اه قال رحمه الله ولهذا لم تجد عادة السلف بان اه يهدوا اليه ثواب الاعمال. دي مسألة جانبية يا شباب
9:35يعني استطرد فيها ابن تيمية هنا قليلا لكن لها كتاب خاص سيأتي معنا ان شاء الله في هذه السلسلة اللي هي مسألة اهداء الثواب الى النبي صلى الله عليه وسلم انك تعمل
9:45مثلا عمل صالح ثم تقول اهدي ثوابه للنبي صلى الله عليه وسلم. سيأتي معنا ان شاء الله تفصيل في هذه المسألة قال ولهذا لم تجري اعادة السلف بان يهدوا اليه ثواب الاعمال. لان
10:04اه لان له مثل ثواب اعمالهم بدون الاهداء من غير ان ينقص من ثوابهم شيئا اه وليس كذلك الابوان. فانه ليس كل ما يفعله الولد يكون للوالد. اللي يكون للوالد مثل اجره. وانما ينتفع
10:22الوالد بدعاء الولد ونحوه مما يعود نفعه الى الاب. كما في آآ الحديث الصحيح اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جاري وعلم ينتفع به ولد صالح يدعو له. فالنبي صلى الله عليه وسلم فيما يطلبه من امتي من الدعاء آآ طلبه آآ طلب امر وترغيب ليس بطلب سؤال
10:44فمن ذلك امره لنا بالصلاة والسلام عليه فهذا قد امر الله به في القرآن آآ كما قال تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما يعني ابن تيمية هنا يريد ان يدفع الاشكالات التي يمكن ان ترد على ذهن المتلقي
11:06مثلا المستمع يقول له انت تقول ليس من الكمال ان نطلب من احد ان يدعو لنا مثلا. النبي صلى الله عليه وسلم طلب ذلك وطلب ان نصلي فابن تيمية يقول لا النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ ذلك فهذا امر الله
11:21يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فهذا اولا النبي صلى الله عليه وسلم يبلغنا ذلك. الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم حيث امرنا بذلك فنحن المنتفعون
11:31واضح؟ فنحن المنتفعون بذلك. كما انك تطلب من ولدك مثلا ان آآ تطلب من ولدك ان ان يصلي او ان يقرأ قرآن فانت تطلب منه وتسأله ما ينفعه هو. واضح كده
11:47وحتى لو انت قلت ايه؟ لو امرته ببر الوالدين فانت تأمره بما ينفعه آآ قال والاحاديث عنه في الصلاة والسلام معروفة صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك امره بطلب الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود كما ثبت في صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم
12:12المؤذن فقولوا من ثم يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي مرة فانه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا. ثم سلوا سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباده
12:28وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا حينما امرنا بان نسأل الله له الوسيلة
12:43وان نصلي عليه فهذا اولا الله سبحانه وتعالى هو الذي امرنا به والنبي صلى الله عليه وسلم يبلغنا. والامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم ستكون له هذه المنزلة وستكون له هذه الشفاعة
12:58آآ وسيكون له المقام المحمود سواء دعونا او لم ندعوا لكننا نحن المنتفعون. قال فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يأمر منك منك ان تدعو له بما تنتفع انت به. واضح كده؟ فكل من آآ طلب من اخيه ان
13:18يدعو له وقصد في نفسه ان ينتفع اخوه من دعائه له فهذا مقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم من الفوائد هنا يا شباب قول النبي صلى الله عليه وسلم وارجو ان اكون انا ذلك العبد استعمال الرجاء في الامور المحققة
13:35يعني يمكن للانسان ان يستعمل آآ لفظ الرجاء او كلمة ان شاء الله في الامور المحققة لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في مسألة اسمها مسألة الاستثناء في الايمان
13:50هل يجوز للانسان ان يقول انا مؤمن ان شاء الله ام ام ان هذا يقتضي انه يشك في ايمانه هذا له اوجه ان شاء الله تأتي معنا قال وفي صحيح البخاري عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
14:05من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له شفاعتي
14:21يوم القيامة. طبعا زيادة انك لا تخلف الميعاد. هذه آآ الزيادة آآ ليست في ليست في الصحيح آآ وابن تيمية رحمه الله احيانا آآ يأتي باصل دي فايدة يا شباب يعني. احيانا يأتي بالحديث الذي اصله في الصحيح فيرويه مطولا او بزيادات
14:45تكون من خارج الصحيح هذه الزيادة عند البيهقي آآ وهي زيادة مدرجة. يعني آآ في رأيي ان هذه الزيادة لا تثبت في الحديث. يعني انفرد بها بعض الرواة. ان شاء الله يمكن ان نأخذها
15:00في درس علل الحديث آآ من الزيادات التي زادها بعض الرواة. واتفق الثقات على عدم ذكرها اللي هي زيادة انك لا تخلف الميعاد فالحديث ثابت بدون هذه الزيادة. يعني اخر الحديث وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. قال النبي صلى الله عليه وسلم حلت له شفاعتي. كلمتين
15:20انك لا تخلف الميعاد هذه زيادة اه في يعني مختلف في ثبوتها لكن في رأيي انها لا تثبت في هذا الحديث قال فقد رغب المسلمين في ان يسألوا الله له الوسيلة وبين ان من سألها له حلت له شفاعته شفاعته يوم القيامة. كما انه من صلى عليه مرة
15:39من صلى عليه آآ صلى الله عليه عشرا فان الجزاء من جنس العمل اه قال ومن اه قال ومن هذا الباب الحديث الذي رواه احمد ابو داوود والترمذي وصححه يعني الترمذي هو الذي صححه وابن ماجة ان عمر بن الخطاب
15:56طب استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في في العمرة فاذن له ثم قال لا تنسانا يا اخي من دعائك فطلب النبي صلى الله عليه وسلم فطلب النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا الحديث ده يا شباب في الاصل
16:13آآ وان كان صححه يعني الترمذي لكن هذا الحديث اسناده فيه ضعف لكن بعض العلماء يعني يقبلون مثل هذه الاحاديث في ابواب الدعاء ونحوه يعني. لكن هذا الحديث في رأيي ايضا اسناده ضعيف. ولكن ابن تيمية
16:30سيحاول ان آآ يبين ان هذا الحديث لا يخالف آآ لا يخالف ما اصله من كراهة ان تسأل الناس الدعاء. قال فطلب النبي صلى الله عليه وسلم من عمر ان يدعو له
16:45بطلبه ان يصلي عليه ويسلم عليه وان يسأل الله له الوسيلة والدرجة الرفيعة. وهو كطلبه ان يعمل سائر الصالحات فمقصوده نفع المطلوب منه والاحسان اليه. وهو صلى الله عليه وسلم ايضا ينتفع بتعليمهم الخير وامرهم به. وينتفع ايضا بالخير الذي يفعلونه من الاعمال الصالحة ومن دعائك
17:05له ومن هذا الباب قول قول القائل اني اكثر الصلاة عليك. فكم اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت. قال الربع؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قال النصف؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قال الثلثين؟ قال ما شئت وان اه زدت فهو خير لك. قال اجعل اه اجعل
17:26لك صلاتي كلها قال اذا تكفى همك ويغفر ويغفر آآ او ممكن ويغفر لك ذنبك. عشان اذا دي هتكون جوابا يعني. فيكون اللي بعدها هيكون منصوب قال اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك. رواه احمد في مسنده والترمذي والترمذي وغيرهما. وقد بسط الكلام عليه في جواب المسائل
17:52يشير الى كتاب بسط فيه ابن تيمية الكلام على هذا الحديث قال فاذا فان هذا كان له دعاء يدعو به فان فاذا جعل مكان دعائه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كفاه الله ما اهمه من امر دنياه واخرته واخرته
18:12فانه كلما صلى عليه مرة صلى الله عليه عشرا وهو لو دعا لاحاد المؤمنين لقالت الملائكة امين ولك بمثل. فدعاؤه للنبي صلى الله عليه وسلم اولى بذلك ركزوا بقى يا شباب عشان هي دي دي الفائدة. قال ومن قال لغيره من الناس ادعوا لي
18:30او لنا وقصده ان ينتفع ذلك المأمور بالدعاء وينتفع وينتفع هو ايضا بامره ويفعل ذلك كالمأمور به كما يأمره بسائر فعل الخير فهو مقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤتم به. ليس هذا من السؤال المرجوح. طبعا الشباب ابن تيمية
18:50ما بيقلش ان انك انت تطلب من غيرك ان يدعو لك ان هذا حرام اه او حتى مكروه يعني بيقول ان هو يعني خلاف الكمال يعني يعني اي طلب تحتاج فيه الى الناس هذا خلاف الكمال. وكلما استغنى الانسان بعمله وسعيه ويده كلما كان
19:11ما اكمل فاهمين يا شباب؟ لأ هو ما بيقولش انك حرام انك تطلب من احد انه يدعو لك لأ هذا مشروع لكن له ليس من الكمال. واضح كده يا شباب؟
19:20اشياء كثيرة جدا ابن تيمية يحاول ان يبحث دائما للمؤمن عن الكمال في كل عمل واضح؟ فنبه مثلا ان انت لو احسنت الى شخص ودعا لك ان تكافئه بنفس الدعاء. ولا تطلب من احد ان يدعو لك بعد ان تحسن اليه لان
19:36من الجزاء وليس من الكمال ان تطلب جزاء على عملك. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. وانا وجدت كثيرا من الناس يعطي صدقات ويقول لا تنسوا ان تدعوا لي. يعني يعطي مسلا للناس صدقات يقول لا تنسوا ان تدعوا لي. وهذا ليس من الكمال. انت اعطي الصدقة
19:56وخلاص ابتغي بها وجه الله والله سبحانه وتعالى سيخلف عليك طيب قال واما من لم يكن واما ان لم يكن مقصوده الا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك والاحسان اليه فهذا ليس من
20:12مقتدين بالرسول المهتمين به في ذلك. بل هذا من السؤال المرجوح. يعني يخالف الكمال يا شباب. اه من السؤال المرجوح الذي تركه الى رغبتي الى الله وسؤاله افضل من الرغبة الى المخلوق وسؤاله. وهذا كله من سؤال الاحياء السؤال الجائز المشروع. يعني ابن تيمية شباب
20:32على هذا مقدمة لكلامه بعد ذلك في سؤال الميت وهو هنا يتكلم عن سؤال الحي ان تسأل الشخص الحي الحاضر اشياء يقدر عليها بين ان هذا ليس هو الكمال. واضح؟ فما بالك بمن يسأل الميت؟ فاهمين كده
20:54قالوا اما سؤال الميت فليس بمشروع ولا واجب ولا مستحب بل ولا مباح ولم يفعل هذا قط احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا استحب ذلك احد من سلف الامة. لان ذلك فيه مفسدة راجحة وليس فيه مصلحة راجحة. والشريعة انما تأمر بالمصالح الخالصة
21:15او الراجحة وهذا ليس فيه مصلحة راجحة بل اما ان يكون مفسدة محضة او مفسدة راجحة وكلاهما غير مشروع قال فقد تبين ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من طلب الدعاء من غيره هو من باب الاحسان الى الناس. الذي هو واجب او مستحب. وكذلك ما امر به
21:34من الصلاة على الجنائز ومن زيارة قبور المؤمنين والسلام عليهم والدعاء لهم هو من باب الاحسان الى الموتى الذي هو واجب او مستحب. فان الله تعالى امر المسلمين بالصلاة الصلاة والزكاة فالصلاة حق
21:48آآ فالصلاة حق الحق في الدنيا والاخرة. يعني كلمة حق يعني احق يعني. والزكاة آآ اه مم فالصلاة حق الحق يعني حق الله الحق هو الله. والزكاة حق الخلق قال فالرسول فالرسول امر الناس بالقيام بحقوق الله وحقوق عباده بان يعبدوا الله لا يشركوا به شيئا ومن عبادته
22:12ومن عبادتي الاحسان الى الناس حيث امرهم الله سبحانه وتعالى سبحانه به كالصلاة على الجنائز كزيارة قبور المؤمنين. فاستحوذ الشيطان على اتباعه فجعل قصدهم بذلك الشرك بالخالق وايذاء المخلوق. يعني ابن تيمية هنا يريد ان يقول
22:31ان هؤلاء الذين يدعون الموتى ويستغيثون بهم خالفوا امر الله وامر النبي صلى الله عليه وسلم في امر زيارة القبور. ليه؟ لان زيارة القبور في الاصل هي عبادة لله طاعة لله ونفع لاصحاب القبور بان تدعو لهم. فهم تحولوا من ذلك
22:51الى ان يؤذوا يؤذوا الموتى بالدعاء وكذلك يطلبون منهم النفع. والمفروض العكس. فهمنا كده؟ ان هم ينفعوهم بالدعاء قال فانهم اذا كانوا انما يقصدون بزيارة قبور الانبياء والصالحين سؤالهم او السؤال عندهم يعني انك انت ان هو يدعو الله عنده
23:15او بهم يعني يسأل الله بهم يعني يقول يا رب بفلان آآ يا رب بالبدوي نجحني يا رب بالسيدة زينب اكرمني. يا رب بنبيك احسن الي وهكذا. قال لا يقصدون السلام عليهم ولا الدعاء لهم كما يقصد كما آآ يقصد بالصلاة على الجنائز كانوا بذلك مشركين
23:35بكين وكانوا مؤذين ظالمين لمن يسألونه وكانوا ظالمين لانفسهم فجمعوا بين انواع الظلم الثلاثة اللي هي الشرك وطبعا هو الظلم هو الظلم الاكبر والثاني هو ظلم نفسه بان ذل نفسه لغير الله. والثالث انه اذى هؤلاء الموتى. قال فالذي شرعه
23:56الله ورسوله توحيد وعدل واحسان واخلاص وصلاح للعباد في المعاش والميعاد. وما لم يشرعه الله ورسوله من العبادات المبتدعة فيه شرك وظلم واساءة وفساد العباد في المعاش والميعاد دي يا شباب فائدة. دي تعتبر فائدة يعني او قاعدة
24:15ان ان كل ما امر الله به هو توحيد وعدل واحسان وصلاح للعباد في المعاش والمعاد. واضح في في الحياة وفي الاخرة. قال فان الله تعالى هل امر المؤمن بعبادته والاحسان الى عباده كما قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا بي شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى. وهذا امر بمعالي الاخلاق وهو سبحانه
24:35انه يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها وقد روى عنه صلى الله عليه وسلم وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. رواه الحاكم في صحيحه. وطبعا سماه صحيح هو
24:48مستدرك لكن لما كان الحاكم يشترط فيه الصحة فلذلك يمكن ان يسمى الصحيح من باب الايه؟ الحكم قال وقد ثبت عنه في الصحيح صلى الله عليه وسلم انه قال اليد العليا خير من اليد السفلى. ابن تيمية هنا يريد ان يبين
25:05يا فضل المعطي على السائل. واضح كده؟ آآ فيريد ان يبين لماذا يكره السؤال؟ ولماذا هو خلاف الاولى قال اليد العليا اه هي المعطي واليد السفلى السائلة. وهذا ثابت عنه في الصحيح. فاين الاحسان الى عباد الله من اذائهم بالسؤال
25:25لهم اللي هو الشحاتة يعني. واين واين التوحيد للخالق بالرغبة اليه والرجاء له والتوكل عليه والحب له من الاشراك به بالرغبة الى المخلوق والرجاء له والتوكل عليه. وان يحب كما يحب الله. يعني ان ان هؤلاء الذين يحبون الموتى كما يحبون الله
25:44كما يدعون الله. هؤلاء لا شك وقعوا في الشرك. قال واين صلاح العبد في عبودية الله والذل له؟ والافتقار اليه من فساده في عبودية المخلوق والذل له والافتقار اليه. كلام جميل جدا
26:00قال فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بتلك الانواع الثلاثة الفاضلة المحمودة التي آآ التي تصلح التي آآ تصلح وآآ التي تصلح امور اصحابها في الدنيا والاخرة الامور الثلاثة اللي هو لما تكلم عن آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر
26:23آآ هتلاقيه عندنا في صفحة اتنين وسبعين يا شباب وبقال فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بتلك الامور الثلاثة الفاضلة. كان عندنا في صفحة اتنين وسبعين عشان تبقى فاهم هو
26:33بيتكلم عن ايه يعني؟ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بطلب الدعاء وامر بالاحسان الى الناس وامر بالصلاة على الجنائز آآ قال فهذه الامور تصلح آآ شأن اصحابها في الدنيا والاخرة. قال ونهى عن الانواع الثلاثة التي تفسد امور
26:51اصحابها امور اصحابها، ولكن الشيطان يأمر بخلاف ما يأمر به الرسول. يريد ان يبين هنا طبعا هو يتكلم هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بما هو حق في الله وحق للنفس وحق للخلق. ونهانا عن الشرك
27:09الواضح الذي هو ظلم في حق الله. يعني ظلم يظلم الانسان نفسه في باب التوحيد. ليس معناه انه يظلم الله ولا يقدر احد على ان يظلم الله لكنه يظلم نفسه بان عبدها لغير الله انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم لعجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما امر بحق الله وهو الاخلاص نهى عن الشرك
27:29وكما امر بان يحفظ الانسان نفسه عن السؤال نهى عن ان يذل نفسه بالسؤال وكما امر بالاحسان الى الخلق نهى عن ايذاء الخلق كده يبقى دي الثلاثة التي امر بها. وهذه الثلاثة التي نهى عنها. لكن الشيطان يأمر بخلاف ما يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ هنقرأ طبعا هذا بسرعة
27:50شباب لان هذه صفحات سهلة جدا. وتعتبر تابعة للمسألة السابقة قال ولكن الشيطان يأمر بخلاف ما يأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم. قال تعالى الم اعد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم
28:06ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. افلم تكونوا تعقلون. قال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا على ربهم يتوكلون. انما سلطانه على
28:25الذين يتولونه والذين هم به مشركون. آآ قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون طبعا احنا سبق ان بينا شباب ان ان الشيطان لا يمكن ان يكون له سلطان بمعنى انه لا يملكك. لا يملكك
28:48ولا يملك ان يحركك فقط هو يغويك. فقط هو يوسوس لك يزين يزخرف يريد بك الشر. وانت من تجعل له سلطانا عليك حيث تستجيب له. وما كان لي عليكم من سلطان الا
29:05الى ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ليه؟ لاني انا حركتكم بس. يعني انا وسوست لكم وانتم اللي عملتم لذلك الله سبحانه وتعالى نهانا عن ان نتبع الشيطان في الخطوة الاولى. لان الخطوة الاولى ستجر الى الثانية وهكذا. ويبقى الانسان ضعيفا في الرجوع عنها
29:25قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة
29:36اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. طبعا النسيان هنا بمعنى الترك فالله سبحانه وتعالى وهذا موجود في لسان العرب ان النسيان بمعنى الترك. واضح؟ آآ نسوا الله فنسيهم
29:53آآ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم فالله سبحانه وتعالى يقول انت اتتك الايات فتركتها فكذلك اليوم تترك في النار آآ ولا تنجى منها. قال تعالى الف لام ميم صاد. كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به
30:13ذكرى للمؤمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقد قال تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى الصراط العزيز الحميد الى صراط الى صراط العزيز الحميد الله الذي
30:30له ما في السماوات وما في الارض. وويل للكافرين من عذاب شديد. نلاحظ يا شباب ان ابن تيمية يكثر آآ من الادلة في المسألة المهمة الكبيرة التي يريد ان يستدل لها
30:42قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله
30:52الذي لهما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور. هذه الايات يا شباب كانت استدلالا لمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بما امر الله به والشيطان يأمر بخلاف ذلك
31:02قال فالصراط المستقيم هو ما بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بفعل ما امر وترك ما آآ حظر آآ قال او حضر ينفع يعني منع. قال وتصدقه فيما اخبر لا طريق الى الله آآ الا ذلك. وهذا سبيل
31:20واولياء الله المتقين وحزب الله المفلحين وجند الله الغالبين وكل ما خالف ذلك فهو من طرق اهل الغي والضلال. وقد دز الله وتعالى نبيه عن هذا وهذا. فقال تعالى والنجم اذا هوى
31:35ما ضل صاحبكم وما غوى. يعني نزهه عن الايه؟ عن عن الضلال والغي. الضلال اللي هو ان يكون الانسان جاهلا والغي ان آآ يتبع هواه ويخالف ما يعلم انه الحق
31:50واضح طيب آآ قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقد امرنا الله سبحانه ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
32:04ضالين وقد روى الترمذي وغيره عن عدي ابن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون طبعا يا شباب ليس معنى ذلك ان ان اليهود مش مش مش ضالين يعني لأ كلاهما
32:21ضال وكلاهما غاو واضح وكلاهما مغضوب عليه لكن المعنى هنا في الصفة الغالبة واضح طيب آآ قال الترمذي حسن صحيح. وقال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن فسد من عبادنا ففيه
32:42شبه من النصارى. وكان غير واحد من السلف يقول احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون الشباب لان هؤلاء يقتدى هؤلاء يقتدى آآ بهم. آآ يعني اه الاستاز فادي كاتب وما كان ربك ناسيا. نعم
33:03يعني هذا يبين ان ان النسيان في في علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى يبين ان نسيان في في حق الله هو بمعنى الترك اللي هو
33:13بمعنى انهم كما تركوا امر الله فان الله يتركهم وهذا ليس تحريفا للنص بل هو هذا معلوم من لسان العرب. لذلك العلماء لما اه مثلا مثل الترمذي او غيره لما يذكروا
33:26اه الاحاديث او الايات التي فيها النسيان يجمعونها حتى تفهم على اه تفهم في سياقها. لان اللفظ الواحد في لسان العرب يمكن ان اتى باكثر من دلالة والسياق هو الذي يحدد آآ احد هذه الدلالات في الموطن المعين. آآ
33:44في ثلاثة في اللي هم الأئمة المضلون. النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الأئمة المضلين آآ الذين يتخذون ائمة اما هو امام الناس اللي هو الحاكم او العابد العابد او العالم. خلاص العابد يقتدى به لعبادته. العالم يقتدى به لعلمه. والحاكم
34:08لانه يأمر الناس ويسيرهم. واضح كده آآ في الدرس الاخير اللي انا عملته للشباب اللي هم طلاب معهد الافاق تكلمت عن هذه الفكرة اللي هي اه ائمة الضلال اللي هو الحكام الظلمة العلماء الذين يبررون لهم ظلمات
34:31او العلماء الغاويين والعباد الجهلة. تكلمت عن هذه الثلاثية اه بتفصيل وبينت ان طالب العلم ينبغي ان يكون ربانيا بتعليم الكتاب ودراسته وان يكون آآ اماما للناس قدر الامكان آآ في الدعوة
34:49الى الخير والعمل بالخير والا يكون ظهيرا للمجرمين. فارجو ان هذا الدرس هو درس يعني آآ درس قوي لطلاب العلم يحفزهم من جهة ويخيفهم من جهة اخرى ان يكونوا ائمة في الضلال. والانسان يحتاج ان يخاف ويحتاج ان يحذر كما يحتاج ان يتشجع
35:09طيب اه قال فمن عرف الحق ولم يعمل به اه اشبه اليهود الذين قال الله فيهم اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون طبعا هذه الاية عظيمة جدا لي يا شباب عايزين نعرف سياق هذه الاية. هذه الاية
35:30الله سبحانه وتعالى آآ آآ ذكر فيها اليهود اولا. يعني هذه الاية في البداية هي اه سيقت في معرض الكلام عن اليهود. طيب هؤلاء اليهود ما الذي كانوا يأمرون الناس به من البر
35:45واضح كده اي نعم هذا بيت الشعر وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها؟ نعم انا تكلمت عن هذا المعنى مفصلا في المحاضرة الاخيرة هتلاقيها بعنوان يا طالب العلم انهض لتأخذ مكانك في الاصلاح. او هي آآ بيان لقول
36:04بالله تبارك وتعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ما معنى ان يكون طالب العلم ربانيا بتعليم الكتاب وبدراسة وبينت ان لفظ الرباني ليس محمودا على كل وجه بخلاف ما انتشر بين الناس انهم جعلوا كلمة رباني مأخوذة من كلمة
36:24الرب واجعلوها صفة مدح دائما وليست كذلك الربان الرباني بمعنى الربان الذي يقود الناس الذي يقود السفينة فيمكن ان يكون قائد خير ويمكن ان يكون قائد شر. كما ان الله ذم رباني اليهود
36:41آآ قال آآ لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واقلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون. فكيف تكون طالب علم رباني بتعليم الكتاب ودراسته هذا هو الشرط وان تكون قائما به ذكرت تقريبا اتناشر صفة
36:58آآ يجاهد طالب العلم نفسه عليها حتى ينال هذا الشرف طيب آآ نكمل يا شباب هذه الاية يا شباب اتأمرون الناس بالبدء وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون سيقت لان اليهود كانوا
37:16على الذين كفروا. يعني كانوا يقولون للمشركين نحن اهل الكتاب. نحن المتبعون للكتاب. واذا جاء النبي الخاتم سنتبعه وسنقاتله وسنقاتلكم معه فالله سبحانه وتعالى يقول اتأمرون الناس بالبر؟ يعني انتم تأمرون الناس باتباع النبي الجديد. وحينما جاءكم النبي الجديد بالحق آآ
37:40آآ لم تتبعوه لكونه ليس من ذريتكم. طبعا لانهم حسدوه. كانوا يرجون ان يكون النبي النبي الخاتم منهم من ذريتهم. لذلك هم راحوا سكنوا في في في في المدينة لانهم سمعوا ان النبي الاخير ان النبي الخاتم سيكون آآ في بلد فيها ماء ونخل. فراحوا سكنوا في المدينة آآ وسكنوا اقصد في في هذه
38:02مناطق يعني عموما في الحجاز حتى يكون النبي الخاتم من من ذريتهم. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. ود كثير من اهل في الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم. فهم حسدوا
38:19حسد النبي صلى الله عليه وسلم وحسد المؤمنين ان هذا النبي الخاتم اكان منهم. كان من ذرية اسماعيل وكان من العرب. هم كانوا يرجون ان يكون من بني اسرائيل. لان احنا عندنا سيدنا ابراهيم يا شباب عنده فرعان. الفرع الاول من الحمد لله الذي وهب لي على الكبر ايه
38:39اسماعيل واسحاق كل الانبياء جاءوا من ذرية ايمان اسحاق جه بقى سيدنا يعقوب وبعد كده بقى جت السلسلة بقى. سيدنا يعقوب هو اسرائيل جاء منه اه يعني عد بقى يعني انبياء كثيرون جدا. تمام
38:56كما فرع سيدنا اسماعيل لم يأتي منه نبي الا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فهم كانوا يرجون ان يكون النبي الخاتم ايضا من ذريتهم فلما جاء آآ لما جاء النبي الخاتم من العرب وهم كانوا يتكبرون على العرب يسمونهم الاميين. يعني ليس معهم
39:16كتاب يعني دايما بيسخروا منهم يقول لهم انتم مش معكم كتاب انما احنا معنا كتاب. فالله سبحانه وتعالى يقول لهم لأ هؤلاء الاميون الذين منهم جعلت النبي الخاتم منهم. شف ربنا دايما يقول ايه الذين يتبعون الرسول النبي الامي في كل سياق يكلم الله فيه
39:36اليهود يذكر كلمة الامي ليه؟ يبين لهم انكم كنتم تسخرون من هذه الامة وقد جعلت النبي الخاتم منهم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. واضح وهكذا. ليه؟ لان اليهود كانوا يتكبرون على
39:52آآ العرب في هذا المعنى يقول نحن اهل كتاب وانتم اميون ليس معكم كتاب واضح وهذا في رأيي هو هو هو معنى الكلمة الامي. ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بالامي ليس آآ معناه انه لا يقرأ ولا يكتب. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه
40:09ولم يكن يقرأ ولا يكتب لكن ليس هو ليست كلمة الامي في هذه الايات مقصود بها هذا المعنى في رأيي. وان كان في في الاية خلاف يعني لكن انا الذي اميل له ان كلمة الامي هنا انه جاء في هذه الامة التي لم يكن لهم كتاب. وكان من قبلهم
40:29عليهم بان معهم كتاب وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث في الاميين الذين لم يكن لهم كتاب. وبعث كذلك في آآ اهل للكتاب اللي هم اليهود والنصارى. وان شاء الله هذا ربما يأتي بحثه في بحث طويل نتكلم فيه عن معنى وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالامي. آآ ونبين انه
40:53وان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب لكن ليس هذا هو المراد من كلمة الامي حيث وردت في القرآن اه طيب قال فمن عرف الحق ولم يعمل به دي خلصناه. يبقى ربنا بيقول لهم اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. يعني افلا
41:12يعني ما هو مورد الذم هنا؟ هو مورد الذم ان يأمر الانسان الناس بما فيه خير لهم ثم ينسى نفسه او يترك آآ امر نفسه واضح كده؟ او آآ يفعل هو بما يناقض ذلك. هذا يخالف العقل. يعني انتم كنتم تقولون للناس اتبعوا ذلك النبي الخاتم حينما يأتي
41:32لما جاءكم وقد عرفتموه وصدقتم بانه رسول الله وانه الحق آآ لم تتبعوه فانتم اذا لا تعقلون. قال ومن عبد الله بغير علم بل بالغلو والشرك اشبه النصارى الذين قال الله
41:48وفيهم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل. واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. اللي هو جاءت في الاية الاخرى يضاهئون
41:58اولى الذين كفروا من قبل يعني ان هؤلاء يضاهئون يعني يشابهون آآ عبادة اهل اهل الاوثان قال رحمه الله فالاول من الغاويين والثاني من الضالين فان الغي فان الغي اتباع الهوى والضلال عدم الهدى. يبقى هو ابن تيمية هنا هذا
42:19الشباب يصلح ان يجعل في التفسير تفسير معنى الغي وتفسير معنى الضلال قال تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اصل
42:35اخلد الى الارض واتبع هواه. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا كقصص القصص لعلهم يتفكرون جميل جدا انك انت حينما تقرأ قصص القرآن لابد ان تعرف ان قصص القرآن فيها مميزات كثيرة جدا وخصائص. منها مثلا ان
42:59قصص القرآن كلها حق. الله سبحانه وتعالى يقص الحق وهو خير الفاصلين. قصص القرآن كذلك ليس المراد منها التسلية او قتل الوقت. انما المراد انهى الاعتبار هذا معروف والتثبيت وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين
43:19والنبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر بهذه القصص. الله سبحانه وتعالى يقول ولقد جاءك من نبأ المرسلين. لكن الجميل في هذه القصص ايضا يا شباب ان ما هذه القصص متنوعة بحيث تشمل كل انماط البشر وبحيث تشمل كل الاحوال التي يمر
43:39بها الانسان. الانسان في وقت الانسان في وقت يحتاج ان يعرف قصة العالم الغاوي. الذي اتبع هواه وترك العمل بعلمه. ويحتاج في وقت اخر اخر ان يعرف قصة العابد الجاهل
43:56كمثل الشيطان اذ قال الانسان اكفر. يحتاج ان يعرف قصة اليهود الذين كانوا يأخذون الرشوة آآ ويفتون الناس بغير الحق. او يكتبون من الكتاب ايديهم ويقولون هذا من عند الله. يحتاج ان يعرف مرة اخرى الى قصة نبي كان مبتلى ثم مكن او نبي كان ملكا. آآ
44:16ومع ذلك كان شاكرا يحتاج ان يعرف مثلا قصة امرأة كامرأة فرعون التي تركت كل ما كانت تعيشه من رغد العيش ابتغاء وجه الله وقالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة. يحتاج ان
44:31عارف قصة آآ الرجل في في في سورة الكهف الذي اعطاه الله مالا كثيرا واولادا كثيرين ولكنه كفر بالله اهلك ما كان بين يديه. آآ حتى يعرف ان الله سبحانه وتعالى ليس عطاؤه المال والدنيا آآ
44:51لمن يرضى عنه وانما يعطي الله لمن احب ولمن لم يحب. وهكذا. هذا التنوع في قصص القرآن يشمل كل البشر ويشمل الاوقات او الظروف التي يمر بها الانسان وهذا معنى يا شباب اتبعوا احسن ما انزل اليكم
45:07ان تأخذ من الوحي ما يناسب حالك. وان تختار من الوحي ما يناسب الناس الذين تخاطبهم افهم بقى هذا المعنى يا شباب. انت كداعي او كطالب علم تعظ الناس الوحي مليء بالقصص ومليء بالاحكام. اختر لهم من الاحكام
45:27يعني ما يحتاجونه في هذا الوقت المحدد. واضح كده؟ وما تحتاجه انت ربما لا احتاجه انا فهمنا كده؟ يعني حينما تكلم انسانا يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن بالله لكنه مقصر في الصلاة فهذا له طريقة. غير لما تكلم شخص اساسا لا يؤمن به
45:45فهمنا كده؟ فاتبعوا احسن ما انزل اليكم. يعني اختر كلمة احسن هنا في رأيي بمعنى الانسب. وكذلك في قول الله نحن نقول عليك احسن القصص يعني اكثر ما يناسبك من القصص وانت في مكة ان نذكر لك قصة آآ نبيا من آآ نبي من الانبياء
46:05كان مبتلى ثم مكن هذا هو الذي يناسبك في هذا الوقت وفي هذا الظرف. وان كانت كلمة احسن ايضا تأتي بمعنى الحسن لكن في رأيي ان احسن اه اه الاهداف لكل انسان او احسن ما يعتبر به الانسان هو ما يناسب حاله. احيانا انسان يحتاج ان يتذكر عظمة
46:28ويتذكر جبروت الله. ويتذكر النار هي هي التي تنفعك. احيانا اخرى يحتاج ان يتذكر الرجاء في الله والخوف من الله. واضح كده وهذه من الحكمة. من الحكمة في سياسة نفسك ومن الحكمة في سياسة الناس. وانا شرحت ذلك مفصلا
46:47في درس كان لشباب من طلاب الجامعة في مصر. موجود ولله الحمد تقريبا ساعة ونصف آآ بعنوان آآ قواعد من القرآن في تزكية النفس اه طيب فهذه القصة قصة عظيمة جدا ويحتاج طالب العلم ان ان يديم النظر فيها وان يتفكر فيها. قصة هذا الرجل الذي قال الله فيه فانسلخ منها
47:12اتبعه الشيطان. شوفوا يا شباب طبعا احنا لو لو اردنا ان ان ان نتكلم هنا عن عن معاني هذه القصة معاني عظيمة جدا. شف ربنا بيقول فانسلخ منها فاتبعه الشيطان. يعني هذا الجزاء من جنس العمل
47:28لما انسلخ الانسان من علمه وعمل وعمل بخلافه اتبعه الشيطان. خلاص هنا تمكن الشيطان منه. لكن ما دام الانسان تجاهد نفسه حتى لو وقع يقوم وينفض هدومه ويكمل في طريقه فلا يمكن ان ان يتبعه الشيطان. لا يمكن. مش ممكن
47:48يكون للشيطان عليه سبيلا وهو يجاهد نفسه ويكره تقصيره ويكره معصيته طيب آآ قال الله تبارك وتعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وان يروا
48:06نبيل الرشدي لا يتخذوه سبيلا وان يرى سبيل الغي يتخذوه سبيلا. ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين آآ الاية دي يا شباب يعني متوافقة تماما مع قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الكبر قال بطر الحق وغمط الناس يا سلام
48:25والله الاية دي يا شباب لو انتم فكرتم فيها يمكن ان تحلل لك لماذا؟ اه الاستاز عبده بيسأل عن الدرس اه موجود على يوتيوب هذا الدرس اسمه قواعد من القرآن في تزكية النفس
48:40اه الاية دي يا شباب عظيمة جدا تعرفوا ليه الاية دي بتبين ان الانسان يمكن ان يعمى عن الحق وهو يعلم به وهو امامه امامه كالشمس ليه بكبره وانا رأيت هذا كثيرا والله. ان يكون الانسان باغيا على اخوانه مستطيلا عليهم مستعليا متكبرا فيصير كالاعلى
49:03اعمى يكون الحق امامه ولا يراه ويتكلم باشياء في منتهى البطلان تستغرب كيف يخرج هذا الكلام منه ليه يا شباب؟ لانه آآ مصروف عن هدى الله. ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. كل تكبر
49:22هو بغير الحق كل تكبر هو بغير الحق. يعني هذا كما يقول الله سبحانه وتعالى يقتلون النبيين بغير الحق. كل قتل للانبياء لابد ان يكون بغير الحق. واضح كده دي بيسموها يعني صفة كاشفة يعني او شيء لابد ان يكون موجودا يعني. اه فساصرف عن شف الاية ساصرف عن اياتها الذين يتكبرون في
49:44الارض بغير الحق. وان يروا كل اية لا يؤمن بها. لو لو ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كلهم له ايات في معنى في القرآن جميل جدا يا شباب الله سبحانه وتعالى ذكر به النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كثيرا. ايه هو
50:02احيانا المشركين كانوا يريدون ان يلعبوا بالصحابة واضح؟ ويريدون ان يستخفوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. فالله سبحانه وتعالى نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستخفه اولئك. فقال له ايه
50:18قال آآ فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلتكونن من الجاهلين. يعني لا يضحك كهؤلاء يقولون لك ائت باية لنؤمن فتأتي بالاية فيقولون لا لا لا لسنا مقتنعين زي ما واحد دلوقتي ملحد تقعد تجيب له الايات والاحاديث والايات
50:41يقول لك لا لا لا مش مقتنع. ما هو هو من الذي قال ان علامة ايمان القلب هو هو نطق اللسان؟ طب ما هو الكفار كل الكفار كانوا يعلمون الحق ولكنهم جحدوا بالسنتهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
50:57فالله سبحانه وتعالى بقى بيذكر في نفس السورة سورة الانعام سورة عظيمة سورة الانعام والاعراف والمائدة هي سور عظيمة جدا لتفهم كيف فكان يناقش الوحي كل انواع المخالفين الملحد اليهودي النصراني المشرك كله
51:16كل كافر او كل مخالف هذه السور العظيمة. وطبعا مع سورة يونس وهود وغيرها. لكن بالتحديد سورة الانعام فيها قدر كبير من هذه الحجة شف ربنا بيقول ايه. واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنن بها. قل انما الايات عند الله
51:37وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. ولو اننا نزلنا الملائكة وكلمهم الموتى. وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. يعني ايه بقى؟ ولكن اكثرهم يجهلون
51:57ايه المعنى ده يا شباب؟ ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم الناس دول بيقولوا لكم احنا عايزين ايات عشان نؤمن. خلاص؟ فانت قل لهم الايات عند الله. الله سبحانه وتعالى هو الذي يأتي بالايات. ثم وجه الله
52:11الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. بيقول لهم وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون طب ما ممكن الايات تأتي ولا يؤمنون. بس بقى لو جاءتهم الايات ولم يؤمنوا. ايه اللي يحصل بقى
52:26سيصرفون عن الايمان لكونهم لما جاءتهم الايات البينات جحدوا بها. فعقوبة لهم سيصرفون فعني الايات ولا يؤمنون. شف ربنا بيقول ونقلب افئدتهم هذا جزاء. يعني جزاء انهم لم يؤمنوا لما جاءتهم الايات
52:46افئدتهم وابصارهم. لعقوبة. عقوبة كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعماهون. هي دي بالضبط اصرف عن اياتي الذين يتكبرون. هي دي بالزبط يا شباب شوف ربنا بيقول ايه بقى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة مش هم كانوا بيقولوا لو جالنا الملايكة هنؤمن ولو انا لنزلنا اليهم الملائكة
53:10وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا وفي قراءة قبلا يعني شافوا الجنة والنار بعينيها كده بعينيهم كده ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. يا سلام! عارفين معنى الاية دي يا شباب ايه؟ معنى الاية ان الايمان ليس قرار
53:30وكأنت وانما هو في يد الله. فربنا بيقول الناس دي بتقول والله احنا اللي مش عايزين نؤمن. فربنا بيقول لا ده هو ربنا هو اللي مش عايزكم تؤمنوا المعنى ده جميل جدا يا شباب. كنت في مرة
53:44بصلي في المسجد وفي راجل كده كان في الحتة عندنا كان بيكره الصلاة جدا وكان بينهانا عن الصلاة وكان يبقى واقف قدام المسجد يقول له انت داخلين تصلوا ليه طبعا هذا الرجل في حكمي عندي انا كافر. لانه هو فقط لا لا لا يمنع لا يصلي فقط كسلا لأ هو بيقول اصلا ما فيش صلاة يعني. وبيقول ايه الهبل اللي انتم بتعملوه ده وبتصلوا
54:04طلوا هان فعجبني جدا شاب قال له ايه هو بيقول انت آآ انت ايه اللي بيخليك تصلي؟ قال له نفس اللي اللي ما خلكش تصلي هو اللي خلاني اصلي. شفت الشاب ده
54:18سألها هو الشاب ده ربما ما يعرفش ان ان هو ده معنى الاية يا شباب. ان هذا الكافر الله سبحانه وتعالى لم يرد منه الايمان بس يعني اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. لو اراد الله لامنوا لو شاء الله لجمعهم على الهدى. لو شئنا لاتينا كل نفس هدى
54:38وان شاء الله في يعني درس قريب هعمله للشباب اللي بيدخلوا مناظرات اللي هو كيف تقنع الملحد؟ هو المقصود ان ان احنا نبين العكس ان انت لست مسئولا ابدا ولا
54:48ان تقنع احدا من البشر لان الاقناع شباب هو ان ان تدخل الهداية في قلبه وهذا لا تستطيع انت ولا يستطيع اي نبي من الانبياء ازا واضح لا يمكن ان يخلق الايمان في قلب احد. الله سبحانه وتعالى هو القادر وحده على ذلك. فربنا بيقول ايه بقى
55:07من الامور التي يصرف بها العبد عن الحق. يعني يكون الحق امامه كده وهو اعمى التكبر لذلك شباب من اخص الصفات التي انهى يعني طلاب العلم عن بسائط الامور فيها عن ابسط الامور في التكبر والاستطالة على الناس. اياك ثم اياك ان تستعمل
55:31معارفك او عبادتك او معلوماتك او قدراتك او مهاراتك في الاستعلاء على الناس او حتى ان تتيه بها اياك اياك اياك ده بس مش ده مش عشان انه حرام بس. لأ ده كمان عشان ستسلب هذه المعرفة او ستكون حجة عليك. وعندنا شباب الدرس اللي هو
55:55وزخرف المعرفة تكلمت فيه عن المعنى ده كثيرا اللي هي انحرافات تسربت الى الدرس العقدي ومن اخصها ان يستعمل طالب العلم معارفه ومهاراته وامكاناته وآآ عبادته ان كان له عبادة يعني او يستعمل قرآنه وحفظه
56:15في الاستعلاء على الناس والتيه ان يأتيه به او ان يحتقر غيره. فيه واحد كده تلاقيه بيكتب منشور لازم يجلد الناس حواليه. انتم شوية جهلة شوية مساكين انتم بسطاء انتم دهماء آآ يعني او واحد يكتب له تعليق يقول له يا ابني يا بابا رح العب يا بابا والله شفتها كتير يقول له انت محتاج شلوت
56:35انتم وانتم شوية سفهاء اقسم بالله كل هذه الالفاظ وجدتها في التعليقات بل هو يكتبها على صفحتي كسير منهم وكثير من هؤلاء يعاقب ويرى الناس عقابه باعينهم ليكون عبرة لمن يعتبر
56:49ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق آآ ربنا مش عايزكم اه قال في الاستاز آآ ابو عمر كاتب بيقول كلمة ربنا مش عايزكم هل هناك حرج في آآ استعمال هزا المصطلح؟ آآ
57:08شف يا استاز ابو عمر في عندنا باب اسمه باب الاخبار وفي باب اسمه باب الصفات وباب الاسماء. الاسماء مثل اسماء الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن. واضح؟ وفي باب الصفات مثل صفة الرحمة صفة العلم وربك الغفور ذو الرحمة
57:26خلاص كده؟ فيه بقى باب اسمه باب الاخبار. باب الاخبار ده آآ الشرط فيه فقط الا يكون اللفظ مخالفا او يكون فيه حرج واضح كده؟ عارف انت لما تيجي تقول مسلا ايه ده ربنا زعلان مني. او ربنا مش عايزكم كلمة عايز هي بمعنى يريد. تمام كده؟ وكلمة زعلان
57:48انا غير راضي. فبعض العلماء يجوز ان تستعمل هذه الالفاظ اذا لم يكن فيها حرج. من باب الاخبار وليس من باب الصفة ولا من باب تمام؟ لكن انا لا احب ذلك. انا حتى وانا اكلم ابنائي لا استعمل هذه الالفاظ. انا فقط احكي لكم اللفظ الذي
58:08ذكره هذا الشاب لكن انا لا استعمل هذه الالفاظ. انا احب ان اتكلم في حق الله وفي حق الوحي وفي حق الاسلام وفي حق النبي صلى الله عليه وسلم. حتى في
58:18دعاء اجتهد في ان لا ادعو الا بما جاء في الوحي ليه؟ ليس لان لان غير ذلك محرم ولكن لان هذا اكمل الدعاء واكمل اسماء واكملوا الاخبار. اكمل الاخبار ان تخبر عن الله بما اخبر به عن نفسه واخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. واضح كده؟ فانا لا احب استعمال
58:40هذه الالفاظ لكني لا انهى عنها آآ لا انهى عنها يعني اذا كانت آآ يعني اذا كان ليس فيها معنى آآ غير حسن يعني وان كنت انا لا احبها لا احب استعمالها. حتى وانا بكلم ابني ما اجيش اقول لابني اوعى يا حبيبي لاحسن ربنا يزعل منك لأ انا ما احبش كده. انا احب ان استعمل الالفاظ آآ التي جاء
59:01بها الوحي واحب ان اعبر عن المعاني بالالفاظ التي جاء بها الوحي طيب آآ الاية دي يا شباب مهمة جدا. شف شف الاية بتقول ايه. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. خلاص كده؟ وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. يبقى
59:17قدامه الطريق الحلو الجميل. مش هيمشي فيه. يمشي في الطريق التاني اللي كله مطبات وكله شرور وكله قطاع طرق. ليه يا شباب؟ هو مصروف اوف عنه عشان كده شف بقول لك انا كتير
59:31العلامة الوحيدة التي تعلم بها حب الله لك. هي واحدة بس ان ترى الله يصرفك الى العمل الصالح ويشرح صدرك له واضح كده؟ اما بقى اي حاجة تانية فالله سبحانه وتعالى لا يخص بها اولياءه. عادي بيديها لاكفر الناس. ربنا موسع عليك في الرزق مديك اولاد
59:57مديك سيارة مديك كل ده عادي العلامة الوحيدة ان ترى ان ترى الله يصرف قلبك وجسدك الى ما خلقت له. بس هي دي دي العلامة انك تلاقي نفسك صدرك مشروح وفرحان وانت بتعمل الحاجة اللي اتخلقت بها وهي عبادة الله تبارك وتعالى
1:00:20تعالى لزلك كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وده الدعاء اللي انا دايما بحب اعلمه لاولادي. اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. عارفين تصريف القلوب يعني ايه يا شباب؟
1:00:32مش بس انك انت تكون بتعمل العمل لأ انك تكون فرحان به. يعني لما يأذن الادان ما تحسش انك ياه انا لسه هقوم اصلي. لا ده انا فرحان تم المنبه يرن عشان تقوم تصلي ركعتين لله تقوم جري فرحان. ليه؟ لانك تقوم الى ما فيه خيرك. فان يصرفك الله تبارك وتعالى
1:00:52تعال الى ما خلقت له تلك هي العلامة الوحيدة التي تعلم يقينا ان الله سبحانه وتعالى يحبك بها. اما ما دون ذلك فالله سبحانه وتعالى يعطيه لمن يحب والى من لا يحب
1:01:07قال وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوا سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. ذلك بانهم. يعني هذا تعليل هذه الجملة يا شباب تعليل ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين. لذلك يا شباب انا وقفت مع هذه الاية ليبين ان
1:01:27الهؤلاء الذين كفروا كان كفرهم اما حبا للدنيا او كبرا. او حسدا وبغيا. واضح؟ الله سبحانه وتعالى لم يذكر كافرا كفر لانه كان جاهلا فقط. انه ما كانش عارف لأ اما حبا للدنيا او استعلاء او جحودا او بغيا او ظلما
1:01:47او علوا كل ده والعكس بقى الانسان اللي بيخفض جناحه للمؤمنين ويخفض جناحه للحق. هذا هو الذي يعينه الله وهو هذا هو الذي يبصره الله. لذلك اقول كثيرا جدا معلومات قليلة مع قلب سليم وعقل حكيم ينفع الله بها. ومعلومات كثيرة ومهارات كثيرة
1:02:13وامكانات كثيرة مع قلب فاسد او عقل سفيه هذا شر على صاحب المعرفة وعلى كل من يخالطونه. او او على كل من يصدرون عنه. لذلك خير ما تسعى في اصلاحي هو قلبك وعقلك. المعلومات حينما تدخل على قلب سليم وعقل حكيم ينفع الله بها. والعكس وده موجود يا شباب عند
1:02:40جينا في اول محاضرة موأ تجدونها بعنوان حاجة طالب العلم الى الاستقامة موجودة اللي آآ موجودة على على آآ على اليوتيوب بعنوان مقاصد المعرفة او المحاضرة الاولى في سلسلة حاجة طالب العلم الى آآ تزكية النفس وحسن الخلق واعمال القلوب ونحو ذلك. وارجو انها محاضرة
1:03:02كنت ارجو كنت يعني اتمنى بقى لان يعني ايه ما حصلتش كنت اتمنى ان حد يقول لي الكلمتين دول اول ما بدأت اتعلم كنت اتمنى ان انا اسمع تلك النصائح اول ما اتعلم
1:03:14لان مضى من عمر ايام وسنين كنت بضيعها في اشياء كنت اتمنى اوصل لهذه المعلومة من قبل واضح؟ لاني فات فات علي فترة كنت بتعلم كنت ممكن اقعد على اليوم على الكتاب والله العظيم عشرين ساعة في اليوم. وكنت اقوم اصلي الخمس صلوات
1:03:33بس كنت مقصر في السنن في النوافل آآ لكن هداني الله سبحانه وتعالى وعرفت ان الانسان انما خلق لعبادة الله وتلك المعرفة اذا لم تكن سببا في ان يكون انسان مجتهدا في طاعة الله قائما بها فهي حجة على الانسان بقدر هذه المعرفة. لذلك جمعت كل هذه الافكار يا شباب
1:03:56في المحاضرات اللي في تقريبا خمس محاضرات عندكم الاولى. اللي هي معوقات تصد طالب العلم عن النبوغ وعن تحقيق ثمرة العلم دي المحاضرة الاولى والتانية حاجة طالب العلم للاستقامة. وفي محاضرة اللي هي تكلمت فيها عن انحرافات تسربت الى الدرس العقدي
1:04:15حضر كانت بعنوان آآ يا طالب العلم انهض لتأخذ مكانك في الاصلاح ومحاضرة اللي هي قواعد اه من القرآن في تزكية النفس احب منكم ان تتطلعوا عليها قد وضعت فيها اشياء ارجو ان هي تكون مركزية لطالب العلم
1:04:29مش عارف احنا تقريبا اخذنا آآ ساعة و ممكن نكون اخدنا ساعة طيب خلينا نقف هنا ان شاء الله وآآ لان احنا عندنا فصل تقف عند صفحة تسعة وسبعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم يا شباب
1:04:48احب منكم ان آآ يعني تجتهد اه في طاعة الله تبارك وتعالى وان تخفضوا جناحكم لكل انسان والا تستعلوا على احد بما عندكم من معارف او مهارات وان تستعملوا لكم
1:05:03في الرحمة بالناس وبالرحمة بالخلق. وان تبينوا للناس ما عندكم من علم وان تجتهدوا في طلب العلم. والا تضيعوا اوقاتكم في كل في اي امر آآ مهما كان يمكن ان تهدر فيه صحتكم. يعني انا بستغرب لما الاقي طالب علم ليل نهار قاعد على وسائل التواصل الاجتماعي وبعد كده مستغرب ان هو لم يحفظ القرآن الى الان
1:05:23او لم اه يتقن مادة من المواد طبيعي ما انت مضيع عمرك على اشياء يعني اه ضرها اكثر من نفعها. صار ضرها اكثر من نفعها طبعا فلذلك اتقوا الله تبارك وتعالى في اوقاتكم واحفظوا اوقاتكم واحفظوا اعماركم واجتهدوا في طلب العلم النافع واخص يعني اخص ما ادعوك
1:05:42اليه وطلب القرآن الكريم. طلب القرآن الكريم اشرف ما يمكن ان تعيش له. لكن طلب القرآن ليس المراد منه مجرد الحفظ بل الحفظ هو اخر ما اقوله اقوله لك طلب القرآن ان تفهم القرآن وان تجاهد نفسك في العمل به وان تطلب وعشان تطلب القرآن محتاج تتعلم لسان العرب ومحتاج تتعلم علوم الحديث
1:06:02قواعد التفسير وكل هذا ان شاء الله نحاول ان نتعاون فيه باذن الله. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته