قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (٤)
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباح الخير يا شباب فهذا هو الدرس الرابع من قراءتنا لكتاب قاعدة جديدة في التوسل والوسيل والوسيلة للامام ابن تيمية رحمه الله وصلنا الى صفحة ستة وثلاثين وكان يتحدث عن ان اصل الشرك
0:18هو الغلو في الصالحين آآ وصلنا الى فقرة آآ اثنين وتسعين قال وقد احدث قوم من ملاحدة الفلاسفة الدهرية للشرك شيئا اخر ذكروه في زيارة القبور كما ذكر ذلك ابن سينا ومن اخذ عنه كصاحب الكتب المضمون بها وغيرها
0:41ذكروا معنى الشفاعة على اصلهم فانهم لا يقرون بان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام ولا انه يعلم الجزئيات ويسمع اصوات اصوات عباده ويجيب دعاءهم. فشفاعة الانبياء والصالحين على اصلهم ليست كما يعرفه
0:58اهل الايمان من انها دعاء يدعو به الرجل الصالح فيستجيب الله دعاءه كما ان ما يكون من انزال المطر باستسقائهم ليس سببه عندهم اجابة ليس سببه عندهم اجابة دعائهم بل هم يزعمون ان المؤثر في حوادث العالم هو قوى النفس او الحركات الفلكية او القوى الطبيعية
1:23فيقولون ان الانسان اذا احب رجلا صالحا قد مات لا سيما ان زار قبره فانه يحصل لروحه اتصال بروح ذلك الميت فيما يفيض على تلك الروح المفارقة من العقل الفعال عندهم
1:42او النفس الفلكية يفيض على يفيض على هذه يفيض على هذه الروح يفيض على هذه الروح الزائرة المستشفعة من غير ان يعلم الله بشيء من ذلك آآ اظن ان كلمة فيما
1:59هي فما فما يفيض يعني خلينا نقرأ الجملة من الاول كده لان ازن ان دي فيها تصحيف المفروض يكون فما ثواني يجب قلم عندنا في السطر يا شباب اللي هو صفحة سبعة وتلاتين السطر الرابع
2:23بيقول ايه اه فما يفيض على تلك الروح هو خلاها هنا في ملأ هي ازنها فما فما يفيض على تلك الروح المفارقة من العقل الفعال عندهم او النفس الفلكية يفيض على هذه الروح الزائرة المستشفعة من غير ان يعلم الله بشيء من ذلك
2:47بل وقد لا تعلم الروح المستشفع بها بذلك. ومثلوا ذلك بالشمس اذا قابلها مرآة فانه يفيض على المرآة اتي من شعاع الشمس ثم اذا قابل المرآة مرآة اخرى فاض عليها من تلك المرآة. وان قابل تلك المرآة حائط او
3:07ماء فاض عليه من شعاع تلك المرآة. فهكذا الشفاعة عندهم. وعلى هذا الوجه ينتفع الزائر عندهم اه طبعا يا شباب هذا الاستطراد من الامام ابن تيمية سيأتي شرحه مفصلا ان شاء الله. واه سنتوسع في بيانه في كتاب الاستغفار
3:27في كتاب الاستغاثة في الرد على البكري وهو الكتاب آآ يعني رقم ثمانية وثلاثين معنى بعد هذا الكتاب مباشرة. ان شاء الله سنأخذ كتاب الاستغاثة. وهو يعتبر اوسع كتاب تكلم عن مسألة
3:40زيارة القبور اه بيان البدع التي احدثها اه اه الناس عند عند القبور سيتوسع في ذكر هذا المعنى فانا كنت احب ان اشرحه الان. لكن ربما لو لو جعلناه في في موضعه اللائق به هذا هو الافضل. لكن بشكل عام ابن تيمية يريد ان يقول
4:01هنا ان ملاحدة الفلاسفة الدهرية اللي هم الفلاسفة الذين ينكرون آآ ان الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم او ان الله خالق اه وفيه طبعا الفلاسفة فيه الفلاسفة المتأخرين هو يقصد هنا الفلاسفة المتأخرين
4:21اه ومن تبعهم؟ يعني هناك فلاسفة اسلاميون تبعوا هؤلاء فلفلاسفة الاسلاميون منهم ابن سينا وابن رشد والفارابي والكندي. لكن طبعا هو لا يقصد ان كل هؤلاء قالوا بهذا القول لكن يقصد عموما انهم تلقوا
4:36وصولا عن الفلاسفة لا سيما ارسطو وقبلوا تقريراتي وحاولوا ان يوفقوا بينها وبين الشريعة وان شاء الله سيأتي كلام مفصل في الكلام عن الفلاسفة الاسلاميين ان شاء الله وهنا هو يريد ان يقول ان هؤلاء لهم نوع طبعا اللي هو صاحب صاحب الكتب المضمون بها على غير اهلها. سيأتي الحديث عنه ان شاء الله
5:05حينما نتكلم عن هذه المسألة بتوسع ان شاء الله آآ فبين ان هؤلاء عندهم نوع من انتفاع الحي بالميت ولكن على غير هذه الطريقة. يعني الطريقة التي يفعلها المشركون او آآ المبتدعة من اهل الملل انهم يذهبون الى قبر رجل صالح
5:26اه اما انهم يدعوه من دون الله او اه انهم آآ يدعون الله عند قبره او يتقربون آآ اليه بالطاعات حتى يكون واسطة بينهم وبين الله. فهذا هو النوع المشهور من تلك
5:41كالشفاعة وهي الشفاعة التي اه بين الله سبحانه وتعالى انها غير مقبولة. ونهى الله سبحانه وتعالى عنها. قال الله سبحانه وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
5:58لكن هم هنا بقى يفلسفون انتفاع الحي بالميت من وجه اخر. اللي هو في فقرة اربعة وتسعين يا شباب. بيقولوا ايه هم؟ ان الانسان اذا احب رجلا صالحا قد مات
6:11لو في شخص حب رجلا صالحا وهذا الرجل مات. لا سيما ان زار قبره يعني انت تحب رجلا صالحا زرت قبره ايه اللي بيحصل بقى؟ بيحصل اتصال بينك وبين روح الميت. تمام كده؟ فبيقولوا ان روح الميت دي بتكون
6:30كل شيء جميل يحصل لهذه الروح ينعكس عليك بالضبط زي ما يكون في شمس هذه الشمس وجهت الى مرآة فينعكس ضوء الشمس على المرآة. حتى دون ان تقصد الشمس او دون ان تعلم الشمس. واضح كده
6:50فهم هنا يعني هذا وجه اخر من البدعة في مسألة انتفاع الحي بالميت. تفصيل هذا الوجه يا شباب ان شاء الله سيأتي في كتاب الاستغاثة لذلك احب ان آآ اؤجل شرحه بالتفصيل حينما يأتي وقته اللائق
7:07طيب صفقة خمسة وتسعين قال وفي هذا القول من انواع الكفر ما لا يخفى على من تدبره. ولا ريب ان الاوثان يحصل عندها من الشياطين وخطابهم. وتصرفهم ما هو من اسباب
7:21وبضلال بني ادم وجعل القبور اوثانا هو اول الشرك وجعل القبور اوثانا هو اول الشرك. هنا بقى يا شباب استطراب من ابن تيمية رحمه الله يبقى معنا عشر صفحات هذا الاستطراب فائدته ان ابن تيمية يقول
7:40آآ من اهم اسباب ضلال بني ادم في مسألة القبور ان الشياطين تأتي الى هذه القبور وتأتي الى من يزور القبور هذه الزيارة البدائية فيصورون له انهم انهم ينتفعون باهل القبور. وربما كلمتهم الشياطين
8:00او خاطبتهم فكان ذلك سببا في ثبات هؤلاء على ضلالهم وظنهم ان الموتى يكلمونهم او يشعرون بهم او يستجيبون دعاؤهم. هذا الاستطراد يا شباب سيبدأ من هنا وسينتهي في صفحة ثمانية واربعين. خلاصة هذا الاستطراد يا شباب في هذا المعنى. وهو اضلال وده طبعا من مقاصد الكتاب
8:24طب المهمة اضلال الشياطين لبني ادم عند القبور. ان الشياطين تصور لبني ادم انهم ينتفعون من زيارتهم لهذه القبور بهذه الطريقة انهم يدعون غير الله ويذبحون الى الى غير الله وآآ
8:42اه يطوفون حول الاضرحة وغير ذلك من صور الشرك او البدعة يصورون لهم انهم ينتفعون بالموتى بهذه الافعال فن تيمية هنا يفسر ما يراه الناس عند هذه القبور. ويقول انه من اضلال الشياطين. وخلاصة هذا المعنى يا شباب ان
9:02حصول الاثر من سبب ما لا يستلزم مشروعية السبب يعني ايه يا شباب؟ يعني احنا عندنا الانسان لما يريد شيئا لابد ان يكون السبب مشروعا والغاية مشروعة. هذا في الدين
9:19واضح كده؟ انسان يريد ان يكون غنيا لكنه هيسرق بنك فهذا سبب وصل به الى النتيجة. امرأة تريد ان تحصل على مال ممكن انها تشتغل وممكن ان هي تزني. يعني واضح؟ فهذا او مسلا
9:33انسان يريد ان ان ينجب مثلا يمكن ان يتزوج ويمكن ان يفعل الفاحشة واضح كده؟ فليس كل سبب ليست كل غاية صحيحة يصح ان يتوصل اليها باي سبب. لأ لابد ان يكون السبب مشروعا
9:50فابن تيمية يقول ايه؟ يمكن لشخص من هؤلاء انه يدعو غير الله فيستجاب له. واضح كده؟ فيظن ان هذا الدعاء مشروع والدليل انه حصل على النتيجة التي يريدها. زي انسان بالضبط كده يا شباب
10:07انسان بالضبط مسلا يريد ان ينسى همومه. زي ما بتحصل لكتير في شرب خمرة او يشرب مخدرات. وبالفعل ينسى همومه. فهل هذا يجعل هذا السبب مشروعا؟ لأ. انا هحاول ابسطها لكم بامثلة واقعية يعني. لكن هو سيأتي بيانها هنا. ان احيانا واحد مثلا يدعو عند قبر
10:27الحسين فيستجاب له. فيظن ان هذا مشروع. والدليل انه استجيب له. ده بالضبط عامل زي شخص ايه؟ لما يرى ان الله رزقه ما وزوجة واولاد وسيارة وبيت. فيظن ان هذا لحب الله له. وهذا ليس صحيحا. لان الله سبحانه وتعالى يعطي هذه الاشياء من احبه
10:47ومن لم يحب واضح كده فلابد ان يكون السبب مشروعا. كما ان الغاية مشروعة طيب نقرأ بقى ده هنقرأه سريع يا شباب لان هو مش محتاج شرح. يعني العشر صفحات دول مش محتاجين شرح
11:01هو بيان آآ لكيد الشيطان ببني ادم وحرص الشيطان على اضلال بني ادم قال رحمه الله ولهذا يحصل عند القبور لبعض الناس من خطاب من خطاب يسمعه وشخص يراه وتصرف عجيب ما يظن انه من الميت
11:18يعني هو بيحس كده ان الميت هو اللي بيعمل كده. وقد يكون من الجن والشياطين. مثل ان يرى القبر قد انشق وخرج منه الميت وكلمه وعانقه وهذا يرى عند قبور الانبياء وغيرهم وانما هو شيطان. فان الشيطان يتصور بصور الانس
11:35ويدعي احدهم انه النبي فلان او الشيخ فلان ويكون كاذبا في ذلك. وفي هذا الباب من الوقائع ما يضيق هذا الموضع عن ذكره وهي كثيرة جدا واحنا يا شباب ذكرنا عددا منها في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. يعني في هذه السلسلة يا شباب معنا مجموعة كتب مهمة جدا
11:55الكتب التي تخص ابواب البدع في في في باب اخلاص العبادة من اهمها كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وكتاب قاعدة جليلة وقاعدة عظيمة والاستغاثة في الرد على البكري
12:10اه هذه الكتب تقريبا موضوعها واحد وان كانت مسائلها تختلف. لكن الموضوع الاصلي واحد. وهو البدع التي انتشرت في هذه الابواب كلهم بقى يجمعهم مسألة اضلال الشياطين لبني ادم ومحاولة تصوير لهم ان ما يفعلونه عند قبور الانبياء والصالحين من الشرك والبدعة ينفعهم
12:33قال آآ وفي هذا الباب من الوقائع ما يضيق هذا الموضع عن ذكره وهي كثيرة جدا. والجاهل يظن ان ذلك الذي رآه قد خرج من القبر وعانقه. او وكلمه هو المقبور او النبي او الصالح او غيرهما. والمؤمن العظيم يعلم ان شيطان اي يعلم انه شيطان
12:58ويتبين ذلك بامور يقصد الانسان الايمان قوي يعلم ان هذا من البدع وانه آآ ليس من الله وانما هو من اغواء الشياطين قال احدهم احدهما اه وهو بيتكلم هنا عن ايه؟ بيقول ان ويتبين ذلك بامور. يعني الانسان المؤمن يتبين ان هذا شيطان
13:18بامور قال آآ احدهما اني او المفروض احدها والله اعلم وليس احدهما لانه هنا بيتكلم عن مجموعة امور مش عن امرين فازن ده تصحيف يعني احدها ان يقرأ اية الكرسي
13:34بصدق. فاذا قرأها تغيب ذلك الشخص اوساخ في الارض. يعني تحس ان هو ايه كده آآ ما عدش له يعني بقى زي الهواء. او ولو كان رجلا صالحا او آآ ملكا او جنيا مؤمنا لم تضره اية الكرسي. يعني من الامور التي تتثبت بها ان ما تراه هل هو
13:54شيطان او هو على الحقيقة انك انت تقرأ اية الكرسي بايه؟ بصدق قال لان اية الكرسي لا تضر المؤمن. واضح وانما تضر الشيطان قال وانما تضر الشيطان كما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة لما قال له الجني اقرأ اية الكرسي اذا اويت الى فراشك فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان
14:19حتى تصبح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب. هو قال هنا ان هو في الصحيح لكن هو ايه يا شباب هو هو في الصحيح آآ اه معلقا يعني هو موجود عند البخاري
14:33ولكن هو آآ معلق وان كان الحديث صححه عدد من اهل العلم اه قال ومنها ان يستعيذ بالله من الشياطين ومنها كلمة منها تعود على ماذا؟ من الامور التي تتبين بها هل ما ظهر لك هو حقيقة ام شيطان
14:49قال ومنها ان يستعيذ بالمعوذة الشرعية فان الشياطين كانت تعرض للانبياء في حياتهم. وتريد ان تؤذيهم وتفسد عبادتهم. يعني تقول ان من الامور التي تفعلها وتكتشف بها كذب الشيطان آآ هي انك انت تقرأ المعوذات الشرعية. وبين ان الشياطين كانت تحاول ان تؤذي الانبياء. كما جاءت الجن الى النبي صلى الله عليه وسلم بشعلة من نار تريد
15:16ان تحرقه فاتاه جبريل بالمعوذة المعروفة. التي تضمنها الحديث المروي عن ابي التياح انه قال سأل رجل عبدالرحمن بن خنبش وكان شيخا كبيرا قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كادته الشياطين. قال
15:33تحضرت عليه من الشعاب والاودية وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد ان يحرق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فرعب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاه جبريل
15:43وعليه السلام فقال يا محمد قل قال ما اقول؟ قال قل اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر. من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء
15:56ايوة من شر ما يعرج فيها ومن شر ما يخرج من الارض. ومن شر ما ينزل فيها ومن شر فتن الليل والنهار. ومن شر كل طارق يطرق الا طارقا يطرق
16:06خير يا رحمن. قال فطفئت نارهم وهزمهم الله عز وجل ادعية كثيرة جدا يحتاج المؤمن ان يتعلمها وان يقولها وان يعلمها ابناءه. مهم جدا انك انت تهتم بمسألة المعوذات يعني تعوذ
16:22قبل النوم او في او قبل ذهابهم الى المدرسة آآ او خشية العين او آآ آآ خشية مثلا او او سببا او او تكون دفعا هذه المعوذات موجودة وفي كتاب جميل جدا اسمه آآ الرقى والتمائم. لشيخ اسمه السحيمي
16:40الكتاب ده جميل جدا يعني يعتبر في في هاء في ابواب الرقية كتاب متميز وان كان هو بيبحث المسائل العلمية ممكن شوية لو الانسان مع مع يعني ما يفهمش في موضوع دراسة المسائل يبقى صعب عليه. لكن عموما موجودة الادعية والمعوذات كثيرة
16:57اه طبعا نلاحظ هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم رعب منهم وهذا الخوف وهذا موجود حتى عند الانبياء وسيدنا موسى ذكر الله سبحانه وتعالى كثيرا خوفه. وهذا الخوف آآ ليس في باب العبادة. وانما هو الخوف الجبلي البشري كما تخاف من الوحش او الاسد او
17:14آآ او تخافوا من من مكروه يعني. لكن ليس هو خوف العبادة يعني قال وثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عفريت من الجن جاء يفتك بي البارحة ليقطع علي صلاتي. فامكن
17:29الله عز وجل منه فذعته يعني ايه يعني يعني خبطته كده او احنا بنسميها دفعته يعني زقيته المصريين يفهموا كلمة زقيته والسوريين اما كنت بقرا معهم الكتاب ده يقول لي اسمها زتيتو. يعني ايه بعدتوا عني يعني
17:47آآ قال وممكن تكون آآ زعادته من من آآ زتيته يعني قريبة منها يعني. اردت ان اخذه فاربطه يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم بيقول ان الله سبحانه وتعالى امكن النبي صلى الله عليه وسلم ليبين انه لا قوة الا بالله
18:05اه قال اردت ان اخذه فاربطه اه الى سارية من المسجد حتى تصبحوا فتنظروا اليه. ثم ذكرت قول سليمان عليه السلام رب رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. طبعا فيه خلاف في تفسير الاية. هل آآ كان سليمان يدعو بملك لا يجوز لغيره
18:25ام دعى ان ان ان يكون له ملك لا ينزع منه ولعل الثاني قريب جدا لان في قصة رويت في بني اسرائيل ان شيطانا آآ حاول ان ينزع آآ ملك سليمان عليه السلام. وبقي مدة اللي هي ولقد آآ فتن سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب
18:51فيها قصة كده. لكن خلاصتها انه نزع منه الملك مدة. وانه تعب بسبب ذلك فدعا الله الا ينزع ملكه. فهل هي المقصود بها هب لي ملكا لا ينبغي يعني لا يجوز لاحد غيري ام المقصود انه ملك لا ينزع مني
19:09لا ينزعه من مني غيري في خلاف يعني. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك يعني استجابة لدعوة اخيه سليمان عليهما السلام قالوا عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فاتاه الشيطان فاخذه فصرعه فخنقه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وجدت برد لسانه على يدي. ولولا دعوة
19:29لاصبح ذلك موثقا حتى يراه الناس اخرجه النسائي واسناده على شرط البخاري كما ذكر ذلك ابو عبدالله المقدسي في في مختاره الذي هو خير من صحيح الحاكم. دي بقى فائدة حديثية متميزة جدا يا شباب. اول شيء
19:47الفائدة الحديثية بتبدأ من ان ابن تيمية يجمع لك اطراف الرواية حتى ولو كان اصلها في الصحيح. يعني لو كانت هناك رواية موجودة في الصحيح يستحب لك او يفضل لك كباحث ان تجمع اطراف الرواية لتعرف الالفاظ المروية بها
20:04الفائدة الثانية انه ذكر لك ان هذا الحديث على شرط البخاري. فبالتالي كلمة على شرط فلان هذه اه كان يستعملها العلماء ليست خاصة الحاكم او او الدراقطني لأ العلماء كانوا يستعملون ان هذا الحديث صحيح على شرط كذا
20:22واضح كده؟ قال كما ذكر ذلك ابو عبدالله اللي هو في كتاب اسمه الضياء في المختارة. اسمه الضياء المقدسي واضح كده؟ آآ فهذا الكتاب مشهور جدا وهو كتاب مهم لطلاب العلم. وهو مرتب على المسانيد يعني على حروف المعجم
20:40وليس مرتبا على الابواب فهذا الكتاب يا شباب ابن تيمية بيبين وده حكم مهم. ان هذا الكتاب افضل من آآ مستدرك الحاكم من حيث جودة الاحاديث. يبقى دي فائدة حديثية شباب كويسة. قالوا عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الصبح وهو خلفه
21:02فالتبست عليه القراءة فلما فرغ من صلاته قال لو رأيتموني وابليس فاهويت بيدي فما زلت اخنقه حتى وجدت آآ حتى وجدت برد لعابه بين اصبعي هاتين الابهام والتي تليها. ولولا دعوة اخي سليمان لاصبح مربوطا بسارية من سواري المسجد يتلاعب به
21:24المدينة فمن استطاع الا يحول بينه وبين القبلة احد فليفعل. رواه الامام احمد في مسنده. وابو داوود في سننه قال في صحيح مسلم عن ابي الدرداء انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فسمعناه يقول اعوذ بالله منك. ثم قال آآ العنك بلعنة الله ثلاثة
21:41وبسط يده كانه يتناول شيئا فلما فرغ من صلاته قلنا يا رسول الله سمعناك تقول شيئا في الصلاة لم نسمعك تقول تقوله قبل تقول قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت
22:02والعانك بلعنة الله التامة فلم يستأخر. ثم اردت ان اخذه ولولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان المدينة كنت كثيرا يا شباب حينما احدث شخصا ممن اراهم يعني بعيدين عن الله لا يعملون بطاعة الله وهم يعيشون لدنياهم ولشهواتهم
22:22فكان يشكو لي يعني يقول لي انا بصراحة حالي مش كويس ومش مبسوط وزعلان ومهموم. قلت له طب ما ده طبيعي. هو انت هو انت بتعمل ايه اصلا عشان عشان تبقى مبسوط
22:32يعني انت مفرط في دينك ومفرط في اعمالك الصالحة؟ انت يا ابني المفروض تكون الشيطان لابساك. ليه؟ الشياطين لابساك ليه؟ يعني قلت له اذا كانت الانبياء والصالحون كانت الشياطين تحاول ان تؤذيهم. فما بالك بشخص بعيد عن الله تماما؟ انت بقى لك قد ايه ما ركعتش؟ ما صليتش ما
22:53ما توضتش ما قرأتش قرآن ما ادتش الزكاة ما لم تذهب للحج وانت تستطيع الحج فالدرس المستفاد هنا يا شاب اذا كانت الشياطين تجتهد في آآ آآ يعني آآ آآ اذية آآ او او او مثلا آآ تجتهد في اضرار الانبياء والصالحين. فكيف يفعل الشيطان بشخص
23:18بعيد عن الله. يعني اذا كان الانبياء والصالحون وهم من هم من الايمان والعمل الصالح. يسعى الشيطان في ايذائهم. ولا يتغلبون عليه الا بالاستعانة بالله والدعاء فكيف بمن دونهم؟ لا شك ان الشيطان سيكون عليهم اقوى ويكونون هم في مواجهة الشيطان
23:38ضعف لذلك اقول لكل انسان او انسانة او اب او ام آآ او ابن من اعظم الاسباب التي يصرف بها الشيطان عنك ويصرف بها الكسل عنك. العمل الصالح. والمعوذات والدعاء في كل امر من امور
23:57حياتك اكثر من الدعاء. واكثر من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. عند الغضب استعذ بالله من الشيطان الرجيم. عند النعمة استعذ بالله من الشيطان الرجيم الذي يريد منك ان ان ان تغتر بهذه النعمة وان تنسب الفضل الى نفسك
24:13عند المصيبة استعذ بالله من الشيطان الرجيم الذي يريد منك ان تتسخط على القدر والا ترضى بقضاء الله آآ كذلك آآ مع ابنائك عوذ ابنائك وعوذ زوجتك وآآ اكثر من القرآن في البيت من سورة البقرة. واعمل
24:31مجالس للقرآن في البيت كل هذه الامور يا شباب والله من احسن الامور التي يحفظ بها الانسان. اما ان يكون الانسان بعيدا عن الله. وبعيدا عن طاعته ثم يشكو من الهم والغم فهذا
24:43غريب جدا وانا كثيرا ما انبه طلاب العلم ان اعظم سلاح تواجهون به الحياة عموما وصعوبات طلب العلم خصوصا والفتن التي تواجهونها في طلب العلم هو العمل الصالح. وهو خير ترجمة لمعنى انك تطلب العلم
25:04طيب وصلنا لصفحة اتنين واربعين قال فاذا كان دي النتيجة بقى يا شباب يعني دي نتيجة الاستطراد ديمر ابن تيمية ممكن يطول في في الاستطراد ثم يلتقط منه الهدف منه. قال فاذا كانت الشياطين تأتي الانبياء
25:21عليهم الصلاة والسلام تؤذيهم وتفسد عبادتهم فيدفعهم الله تعالى بما يؤيد به الانبياء من الدعاء والذكر والعبادة ومن الجهاد باليد. فكيف فمن هو دون الانبياء؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قمع شياطين الانس والجن بما ايده الله تعالى من انواع العلوم والاعمال ومن اعظمها الصلاة
25:41من اعظمها الصلاة والجهاد. واكثر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة والجهاد. دي فايدة بقى ايه؟ جانبية يا شباب فايدة جانبية ان ابن تيمية يقول لك يعني الصلاة والجهاد
25:54الجهاد بكل انواع الجهاد باليد باللسان بالقلم اه فمن كان متبعا للانبياء نصره الله سبحانه بما نصر به الانبياء. طبعا كثيرا الشباب ما انبه على معنى آآ كثيرا ما انبه على هذا المعنى
26:16آآ وهو ان الامام ابن تيمية رحمه الله حينما يستطرد في بيان مسألة ما فانه هذه المسألة تبدأ بمعنى يريد ان يستدل له ثم يصل الى النتيجة ثم يجعل هذه النتيجة مقدمة لمسألة اخرى. فهو هنا يعني بداية هذه المسألة انه يريد ان يبين ان الشياطين
26:40آآ تضل بني ادم عند القبور. يعني حينما حينما يذهبون الى القبور مثلا الذين يفعلون اشياء مبتدعة عند القبور من الدعاء والطواف حول الاضرحة ونحو ذلك فالشياطين تسعى في اغوائهم. فابن تيمية بين هذا المعنى ثم بين ان الشياطين تأتي لمن هو خير من هؤلاء فكيف بهؤلاء؟ ثم
27:03بين لك السبيل في رد اذى الشياطين. وهو العمل الصالح والدعاء والاستعاذة طبعا يا شباب بعض الناس بيقول ان كيد الشيطان ضعيف وانا يعني سمعتها اظن من شخص كان بيخطب بيقول ان ان كيد النساء اقوى من كيد الشياطين. لان
27:21ربنا قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال ان كيدكن عظيم. وطبعا هذا من تحريف القرآن لان اه اه كيد الله كيد الشيطان كان مقابلا بكيد الله خلاص؟ فاكيد ان كيد الشيطان حينما يقابل بكيد الله فيكون ضعيفا ويكون لا شيء. كما قال الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين
27:45يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان تمام؟ ان كيد الشيطان كان ضعيفا. فكيد الشيطان ضعيف. اذا قوبل بكيد الله. اما كيد النساء فهو عظيم اذا قوبل بكيد الرجال رجال ومع ذلك يعني لانه جاء في في سورة يوسف على هذا المعنى. آآ انك انت تأخذ
28:07الاية اللي بتقول ان كيد الشيطان ضعيف مع الاية التي بتقول ان كيدكن عظيم. وتجعل ان كيد النساء اعظم من كيد الشيطان هذا تحريف للقرآن. ثانيا حتى في اه وصف ان كيد النساء اعظم من كيد الرجال. هذا في الجملة والا فيمكن ان تكون امرأة ليس عندها كيد. يعني امرأة بسيطة جدا ولا
28:27ولا بتعرف تعمل اي حاجة. ويكون رجل يكيد اعظم من كيدها. فكل هذه احكام مجملة او احكام نسبية ابن تيمية بقى يريد ان يقول فمن كان متبعا للانبياء نصره الله سبحانه بما نصر به الانبياء
28:44واما من ابتدع دينا لم يشرعوه فترك ما امروا به من عبادة الله وحده لا شريك له واتباع نبيه فيما شرعه لامته وابتدع الغلو في الانبياء والصالحين والصالحين والشرك بهم فان هذا يتلعب به الشياطين. واهو ده الكلام دي بقى الخلاصة
29:04شباب ابن تيمية يريد ان يقول لك الشياطين التي تحاول ان تغويك. حاولت قبل ذلك ان تغوي الانبياء واجتهدت في ايذائهم. وتخلص الانبياء منهم بفضل الله وقوته وبالاستعانة بالدعاء والعمل الصالح
29:24والاخلاص. فانت اذا كنت متبعا لهم ستنجو من اغواء الشياطين. اما اذا كنت مخالفا لهم تفعل عين ما نهوا عنه يبقى لابد ان تتسلط عليك الشياطين بل تلعب بك الشياطين
29:39يعني الشياطين بتلعب بيه الكورة كده واخد بالك؟ طيب قال قال الله تعالى انه ليس له سلطان على الذين امنوا على ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. وقال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم
29:57سلطان الا من اتبعك من الغاويين. سبق ان بينا شباب ان ان الشيطان لا سلطان له على بني ادم اذا ان الشيطان ليس له سلطان على بني ادم وانما الانسان هو الذي يجعل للشيطان عليه سبيلا بالاستجابة. الشيطان قال وما كان لي عليكم من
30:21سلطاني الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فاستجابة الانسان لداعي الشيطان هي التي تجعل للشيطان عليه سبيلا. لا يستطيع الشيطان. يعني الشيطان لا يملكك. فقط هو يوسوس لك ويزين لك الامر
30:40واضح وانت من يستجيب لكن الشيطان لا سلطان له عليك الله سبحانه وتعالى لا يمكن ابدا ان يجعل لاحد على احد سلطان بحيث يجعل هذا الشخص مأسورا يفعل ما يريد هذا
30:55الشخص الدليل ان الاكراه اه من الاعذار او من الموانع التي يعذر بها الانسان طيب قال ومنها ان ان ان يدعو منها يعني من من الامور التي تكتشف بها آآ كذب الشيطان وتدليس الشيطان. تفتكروا انتم اللي هي من آآ اللي قبلها كانت صفحة
31:18ثمانية وثلاثين لما قال ومنها ان يستعيذ بالله من الشياطين ايضا ومنها معطوفة على الفقرة رقم آآ تسعة وتسعين قال ومنها ان يدعو الرائي بذلك ربه تبارك وتعالى ليبين له الحال. يعني ايه؟ يعني مثلا واحد عند قبر فرأى شخصا ويعرف ان هذا الشخص مات
31:38تمام؟ فيدعو الله سبحانه وتعالى ان يبين له الحق قال ومنها ان يقول لذلك الشخص اانت فلان ويقسم عليه بالاقسام المعظمة ويقرأ عليه قوارع القرآن الى غير ذلك من الاسباب التي تضر
31:53يعني يقرأ مثلا عليه سورة البقرة سورة ال عمران يقرأ عليه الايات التي فيها هذه المعاني لينكشف كذبه. قال وهذا كما وهذا كما ان كثيرا من العباد يرى الكعبة تطوف به. يعني دي كنا بنحكيها زي نكتة زمان
32:10ان واحد لما رأى الكعبة هي اللي بتطوف حواليه آآ فبيقول لك ان دي كمان موجودة. الشياطين تغويك وتخيل لك هذا. وهذا كما ان كثيرا من العباد يرى الكعبة تطوف به ويرى عرشا عظيما وعليه سورة عظيمة ويرى اشخاصا تصعد وتنزل فيظنها الملائكة. ويظن ان تلك الصورة هي الله هي الله تبارك وتعالى
32:32الا هي الله تعالى وتقدس ويكون ذلك شيطانا وقد جرت هذه القصة لغير واحد من الناس فمنهم من عصمه الله وعرف انه الشيطان كالشيخ عبدالقادر. في حكايته المشهورة حيث قال
32:45لكنت مرة في العبادة فرأيت عرشا عظيما وعليه نور. يعني تخيل هذا او رآه امام عينه. فقال لي يا عبد القادر انا ربك وقد حللت حللت لك ما حرمت على غيري
32:59قال فقلت له انت الله الذي لا اله الا هو. اخسأ يا عدو الله. قال فتمزق ذلك النور وصار ظلمة. وقال يا يا عبد قادر نجوت مني بفقهك في دينك وعلمك وبمنازلتك في احوالك. آآ لقد فتنت بهذه القصة سبعين
33:20رجلا فقيل له كيف علمت انه الشيطان؟ قال بقوله لي حللت لك ما حرمت على غيرك. وقد علمت ان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا تنسخ ولا تبدل ولانه قال انا ربك ولم يقل آآ ولم يقدر ان يقول انا الله الذي لا اله الا انا. قصة هذه يا شباب مشهورة عن عبدالقادر الجيلاني
33:41وهذا من فقه الامام ابن تيمية رحمه الله الشباب انه يأتي طبعا ابن تيمية يقرر المسائل بالايات والاحاديث. لكنه احيانا احيانا يقرر المسائل بما يناسب المتلقي فيستدل عليه بما هو حجة عنده. فلانه يكلم هنا الصوفية
34:02هم يعظمون الشيخ عبدالقادر الجيلاني فذكر لهم حكاية آآ اكتشف بها عبد القادر آآ رحمه الله ان آآ ان الشيطان يلبس عليه ويخدعه ويكذب عليه واضح بانه اختبره ده من حسن الاستدلال يا شباب. ان ابن تيمية يستدل على المتلقي بما اه ينتفع به هو وان كان في الاصل ليس حجة مستقلة
34:29واضح كده؟ يعني لا يصح ان يؤسس حكم على هذه القصة وانما يستأنس بها آآ قال ومن هؤلاء من اعتقد ان المرء هو الله وصار هو واصحابه يعتقدون انهم يرون الله تعالى في اليقظة. ومستندهم ما شاهدوه وهم صادقون
34:46ينفقون فيما يخبرون به ولكن لم يعلموا ان ذلك هو الشيطان. اهي دي بقى يا شباب فائدة مهمة جدا وهي تفسيره تفسير الظاهرة. يعني فيه شخص يقول لك ايه انت بتنهاه مثلا ان هو يذهب الى قبر البدوي او الحسين ويدعو الله عندهم او يدعوهم من دون الله او
35:04ويذبح لهم فيقول لك يا عم والله وانا عندهم كلموني وانا عندهم آآ حسيت شفت نور وانا عندهم آآ الدعاء اللي انا دعيت به عندهم استجابه الله. فانت لابد ان تفسر له هذا
35:21لا يصح ان تنكره من الخطأ هنا انك انت تقول له انت كذاب او ان هذه الامور لم تحدث لانه صادق في نقلها. واضح كده؟ وانما تفسر له ان هذا من فعل الشيطان. واضح كده؟ زي ما شخص يجي يقول لك ايه
35:36والله انا شفت فلان ده طاير مثلا. او شفت فلان يحرك الاشياء ويريد ان يستدل بذلك عن على ان فلانا هذا من اولياء الله. فانت ما ينفعش تكذبه تقول له لا هو ما بيحركش الاشياء ده انت اللي واهم
35:50ما ينفعش لا تكذبه ولكن فسر له هذه الظاهرة واخبره ان الشياطين هي التي تعينه وهي التي تغويك ابن تيمية هنا يا شباب يبين انهم صادقون في ذلك ولكن لم يعلموا ان هذا من الشيطان. فكان هذا من اغوائهم. ولازم تعرفوا يا شباب ان الشياطين تتمكن من هذا
36:11انا كنت اعرف ناس دجالين يعني كانوا بيعملوا اشياء انت فعلا لما تشوفها رأيتها بعيني يعني ممكن يحرك لك اشياء ويعمل لك اشياء توهمك بانه عنده نوع من العلم والقدرة وكل ذلك من اعانة الشيطان له. وده يا شباب اخدناه مفصلا في كتاب
36:30فرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وبينا ان الشياطين تعين هؤلاء الفجرة الفسقة الدجالين والكفرة. تعينهم وتؤيدهم تعطيهم معلومات تعطيهم معلومات وتعطيهم نوع من قدرة وربما اخبرتهم بالاشياء الضائعة حتى آآ يظن الناس بهم انهم على آآ على علم وعلى قدرة وانهم
36:54صلونا بالله ونحو ذلك من الامور التي تجعلهم يثبتون على الغواية قال وهذا قد وقع كثيرا لطوائف من جهال العباد. مهم مهم جدا يا شباب. من القصص العظيمة جدا يا شباب التي جاءت في بني اسرائيل
37:09وروايات بني اسرائيل كثير منها فيها قصص عظيمة جدا يؤخذ منها العبرة وانا لا احب من طالب العلم حينما يقرأ تفسير القرآن ان يهمل قصص آآ بني اسرائيل. هذه القصص الشباب فيها فوائد عظيمة جدا
37:25لا سيما القصص التي تتوارد في كتب التفسير القوية مثل كتاب تفسير الطبري مثلا. فمن القصص العظيمة جدا جدا قصة برصيص العابد. هذه القصة من من احب القصص الى قلبي التي احب ان ان ان اعيدها واكررها كثيرا لان هذه القصة
37:45هي وقصة بلعام بن باعوراء الاتنين طبعا لم يذكرا باسمهما في القرآن لكن القصة مذكورة. واحدة في سورة الحشر كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك. والاخرى
37:59فواتل عليهم النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. قصة العالم الغاوي الذي اغتر بعلمه والذي استجاب لهواه ولم يعمل بمقتضى العلم والقصة الاخرى قصة العابد الجاهل الذي تمكن الشيطان منه حتى سجد للشيطان. وفي كل قصة من دول تجد خطوات الشيطان والاستجابة الى داعي الشيطان حتى
38:24هلك الشيطان منه فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. والتانية قصة معروفة اللي هو الرجل الذي كان يعبد الله آآ لكنه جاهل لم يكن على علم بعض الناس اللي هم كانوا ذهبوا الى الجهاد بعتوا اختهم آآ يعني تسكن عنده في البيت
38:43وبعدين الشيطان يعني اتى له ان هو يضع لها الطعام آآ على باب بيتها وبعد كده صار بينهم علاقة الى انفجر بها. ثم انجبت فقتل ولدها ثم قتلها ودفنها ثم آآ جاءه الشيطان فقال ان اهل القرية سيأتون اليك ويقتلونك آآ ولن يخلصك مما انت فيه الا
39:03ان تسجد لي فسجد له اه فهذه القصة جاءت في روايات بني اسرائيل وهي قصة عظيمة جدا مؤثرة تبين كيف يمكن ان يتحول الانسان من العابد الى الكافر بخطوات يخطوها وبسبب الجهل وبسبب آآ جهله باغواء الشياطين. ما هو ما هو الانسان يعني آآ شف محمد ابن سيرين بيقول
39:26ان قوما تركوا طلب العلم ومجالسة العلماء واخذوا في الصوم والعبادة حتى يبس جلد احدهم على آآ على على عظمه ثم بعد ذلك قتلوا الناس وآآ وحرفوا القرآن بيتكلم عن الخوارج يعني. ان هم كان عندهم عبادة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
39:46في الحديث العظيم جدا الذي قال يحقر فيه يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم وصيامه الى صيامهم. ثم بين انهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم لا يفهمون شيئا ونفس هؤلاء هم الذين قتلوا كبار الصحابة وتقربوا الى الله بقتلهم. واضح؟ فالانسان يحتاج وانا دايما باقول يعني هذه الثلاثية
40:08يحتاج الى قلب سليم وعقل حكيم ومعلومة صحيحة. هذه الثلاثية هي التي ينتفع بها الانسان. وبقدر نقص شيء من هذه الثلاثية يضعف الانسان او يقل ايمانه او يكون عرضة للفتن. يعني يمكن ان يكون عنده معلومات لكن
40:28لكن قلبه ليس سليما فلا يوفق. وممكن يكون عنده آآ قلب سليم لكنه جاهل. ليس عنده علم. او ممكن يكون عنده قلب سليم ومعلومات كثيرة لكنه ليس حكيما يضع العلم في غير موضعه
40:43فيحتاج الانسان الى قلب سليم. هذا هو الموضع ويحتاج الى عقل حكيم ثم تأتي المعلومة الصحيحة. المعلومة الصحيحة اذا قابلها قلب سليم وعقل حكيم لو كانت المعلومة دي قليلة جدا سينتفع الانسان بها نفعا كثيرا. لكن اذا الانسان لم
41:03يكن قلبه سليما؟ فربما يأتيه بالعلم ويغتر على الناس ويتكبر ويستعلي ويستعمل علمه سيفا مسلطا على الناس. وده ذكرته انا يا شباب في اه في دروس كثيرة جدا لاني احب كثيرا من طالب العلم ان يتعلم كيف يتلقى العلم اكثر من مجرد المعلومة
41:23ونبهت عليها في دروس كثيرة جدا ان شاء الله تجدونها آآ في على قناة يوتيوب او غيرها. اللي هي بتتكلم عن رفع كفاءة طالب العلم. فيها تقريبا تمن دروس الان ارجو ان هي تكون دروس نوعية لكم او مفيدة في هذا الباب. طيب
41:39يبقى القصتين دول يا شباب مهمين جدا قصة آآ واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا العالم المغرور الذي اغتر واتبع هواه فاخلد الى الارض فصار مثله عند الله كمثل الكلب. والتاني عابد لكنه جاهل جهل اغواء الشياطين له الى ان
42:00اجابة للشيطان الى ان كفر بالله وتبرأ منه الشيطان. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يثبت قلوبنا وان ينفعنا بالعلم طيب قال آآ وهذا قد وقع آآ وقع كثيرا لطوائف من من جهال العباد يظن احدهم انه يرى الله تعالى بعينه في الدنيا
42:23لان كثيرا منهم آآ آآ لان كثيرا منهم ارى آآ ما ظن آآ رأى ما ظن انه الله وانما هو هو كاتب هنا ارا لأ هي رأى او ممكن اري يعني واحد قراها لكن هو كان لازم يشكلها يعني
42:46قال وكثير منهم رأى من ظن اي يبقى رأى. يبقى ما دام هي ما دام عطف عليها دي يبقى رأى. وكثير منهم رأى من آآ وكثير منهم رأى من ظن انه نبي او رجل
42:56صالح او الخضر وكان شيطانا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رآني في المنام فقد رآني حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورتي
43:11قال فهذا في رؤيا المنام لان الرؤية في المنام تكون حقا وتكون من الشيطان فمنعه الله فمنعه الله ان يتمثل به في المنام يعني الله منع الشيطان ان يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم في المنام. واما في اليقظة فلا يراه احد بعينه في الدنيا. فمن ظن ان المرء هو الميت فمن ظن ان المرء
43:31والميت فانما اوتي من جهله. ولهذا لم يقع آآ مثل هذا لاحد من الصحابة والتابعين لهم باحسان وبعض من رأى هذا او او صدق من قاله انه رآه آآ اعتقد ان الشخص الواحد يكون بمكانين في حالة في حالة واحدة
43:50فخالف صريح المعقول يعني ابن تيمية يذكر لك صورا من اطلال الشياطين لهؤلاء ان هو مثلا لما شخص بيقول انا رأيت فلان هنا. يعني مسلا واحد في بورسعيد قال لك انا شفت فلان وانت في نفس الوقت في القاهرة قلت انا شفته. فده كمان خلاك ايه
44:08ايه خلاك تخالف المعقول ان الانسان يكون في مكانين مختلفين في وقت واحد واضح كده يعني كل هذه يا شباب صور اه يذكرها ابن تيمية من اغواء الشياطين لبني ادم. وسبب الاغواء يا شباب هو البعد عن الله والجهل. الاتنين دول سبب لتمكن
44:27الشيطان منك. انا انا اعرف كتير جدا من الناس يا شباب على على عبادة عالية جدا. لكنه مع ذلك عرضة للفكر فتنة على اسهل ما يكون اما من باب الشهوة او من باب الشبهة
44:42يعني كتير جدا مسلا من الناس اللي هو بيعبد وده اللي انا دايما بقوله يا شباب حتى عملته في سلسلة اللي هي تعلمنا الايمان آآ قبل ان نتعلم القرآن. وان شاء الله سيكون
44:52عندنا دروس مكثفة فيها خصوصا للاطفال. عايز اقول ليه كتير من شباب المسلمين واطفال المسلمين حتى كبار المسلمين يمكن ان يخرج من دينه لادنى شبهة لانه ليس عنده ايمان قوي بالله ليس عنده ايمان بالله وصفاته ومحامده واسمائه ليس عنده ايمان بالقدر لا يفهم لماذا
45:12تنزل المصيبة وكيف يواجه المصيبة. فممكن بقى يفتن اما عند شبهة لا يستطيع آآ ان يجيب عنها فيفتن بها. ويمكن ان يكون عند مصيبة تنزل به لا يحتمل ان يواجهها ويقول كيف يصيبني الله وانا وانا اعبده وانا افعل كذا
45:27ايحتمل مصيبة وممكن عند آآ شهوة. واضح؟ فانت هنا تحتاج الى تقوى تدفع بها الشهوات الى علم بالمحكمات تدفع به الشبهات. وتحتاج الى صبر ويقين وعلم بقدر الله حتى تستجيب آآ او حتى تحسن التعامل مع المصائب التي تصيبك
45:53كل دي يا شباب امور يحتاجها الانسان. لكن اذا فكر الانسان فقط في مجرد ان هو يعبد الله دون ان يكون عنده علم بالله وبقدر الله فهذا يكون قريبا جدا
46:03من الفتنة طيب قال ومنهم من يقول هذه رقيقة ذلك المرئي او هذه روحانيته الرقيقة اللي هو الطيف يعني. او هذا معناه لشكل فلا يعرفون ولا يعرفون انه جني تصور بصورته
46:22آآ اه او هذا معناه تشكل ممكن آآ يعني آآ انه شكل ظهر في شكل حسي يعني. قال ومنهم من يظن انه ملك والملك يتميز عن الجني بامور كثيرة. والجن فيهم الكفار
46:38اروى الفساق والجهال وفيهم المؤمنون المتبعون لمحمد صلى الله عليه وسلم تسليما. فكثير آآ ممن لم يعرف ان هؤلاء جن وشياطين يعتقدون ملائكة. وكذلك الذين يدعون الكواكب وغيرها من الاوثان تتنزل عليهم آآ احدهم. تتنزل على احدهم
46:55روحوا روح يقول هي روحانية الكواكب ويظن بعضهم انه من الملائكة وانما هو من الجن والشياطين يغوون المشركين. والشياطين يوالون من يفعل ما يحبونه من الشرك. اهي دي بقى هنا بقى
47:10لماذا تعين الشياطين الفجرة والفسقة والدجالين والسحرة. ده ده عنوان مثلا. يعني ابن تيمية هنا بين لك ان شياطين تغوي واحيانا الشياطين تعين بعض بني ادم من الكفرة. لماذا تعينهم الشياطين؟ لانهم يفعلون للشياطين
47:30ما تحبه الشياطين ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجل الذي اجلت لنا. يعني آآ الشياطين تعين الانس آآ يعني الشيطان يستمتع من الانس بماذا؟ بان يعبده الانسي او ويطيعه او يترك عبادة الله. يبقى كده خلاص انت عملت للشيطان ما يريد. طيب وانت تنتفع من الشيطان بماذا؟ بان يعطيك الشيطان معلومات او
47:57يعينك على شيء من الضلال او من السحر او من الدجل وهكذا. فابن تيمية بيقول ايه؟ والشياطين يوالون من يفعل ما يحبونه من الشرك والفسوق والعصيان. فتارة يخبرونه وببعض الامور الغريبة يبقى هو هنا بيبقى يفسر لك كيف يعرف بعض الكفرة والفجرة
48:17اه بعض الامور الغيبية. يعني مسلا يكون ضاع منك شيء وتروح لساحر يقول لك ده هو موجود مثلا في الدولاب الفلاني. او فلان سرقه منك. ازاي عن طريق الشياطين قال فتارة يخبرونه بعض الامور الغائبة ليكاشف بها. وتارة يؤذون من يريد اذاه بقتل وتمريض ونحو ذلك. وتارة
48:37له من يريد من الانس وتارة يسبقون له ما يسرقونه من اموال الناس من من نقد وطعام وثياب وغير ذلك. فيعتقد انه من كرامات الاولياء وانما يكون مسروقا وتارة يحملونه في الهواء فيذهبون به الى مكان بعيد. يعني هو يريد ان يقول لك الشباب بالخلاصة
48:58ليس كل شخص ظهر عليه امر خارق للعادة يكون هذا من كرامات الاولياء واضح؟ آآ لان كثيرا من من الدجالين والفجرة والكفرة تظهر عليهم خوارق وتكون من عون الشياطين المسيح الدجال يا شباب عنده قدرة كبيرة جدا وهذه ليست علامة ايمان بل هذا من كفره
49:24واضح كده؟ فلا تلازم بين خرق العادة والولاية وهذا تكلمنا فيه مفصلا في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان ارجو لو احد يضع اه رابط الكتاب لان هذا الكتاب مهم جدا يكمل معنا
49:38آآ هذا هذه المعاني يبين اضلال الشياطين لبني ادم وان مجرد خرق العادة ليس دليلا على كرامة الاولياء ولا على ان الشخص ولي لله بل يكون كثيرا من آآ من من تدبير الشيطان ومن فعل الشيطان
49:54قال فمنهم من يذهبون بي الى مكة عشية عرفة ويعودون به فيعتقد هذا كرامة. مع انه لم يحج حج المسلمين. لا احرم ولا لبى ولا طاف بالبيت ولا بين الصفا والمروة مع ومعلوم ان هذا من اعظم الضلال. ومنهم من يذهب الى مكة ليطوف بالبيت من غير عمرة شرعية. فلا يحرم اذا حاذ الميقات
50:14ومعلوم ان من اراد نسكا بمكة لم يكن له ان يجاوز الميقات الا محرما ولو قصدها لتجارة او زيارة قريب له آآ او طلب علم كان مأمورا ايضا بالاحرام من الميقات. وهل ذلك واجب او مستحب فيه قولان مشهوران
50:30العلماء دي مسألة جانبية يعني هو فقط يريد ان يبين ان هؤلاء الذين تذهب بهم الشياطين الى الى عرفة في هذا الوقت هذا ليس حجه حجا شرعيا الا وهذا باب واسع ومنه السحر والكهانة وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع. عشان كده يا شباب انا قلت لكم
50:49ان كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان هو اصل في هذا الباب. مهم جدا ان تراجعوه. والحمد لله احنا تقريبا خدناه في سبع دروس يعني تقريبا الكتاب اخذ مننا حوالي آآ اربعتاشر ساعة لكنه كتاب مهم جدا ومركزي معنا في هذه السلسلة
51:07ساحب منكم ان تراجعوه قال وعند المشركين عباد الاوثان ومن ضاهاهم من النصارى ومبتدعة هذه الامة في ذلك من الحكايات ما يطولها اصفوه فانه ما من احد يعتاد ركز بقى. ابن تيمية بيقول لك ايه؟ ستجد حكايات كثيرة جدا. يقول لك فلان النعش بتاعه طار في السما
51:29وفلان آآ آآ لقيناه مثلا ماشي على المية او فلان آآ شفناه في مكانين آآ في مختلفين في وقت واحد بيقول بقى لأ ده ده فيه حكاوي اكثر من ذلك بكثير
51:44تمام كده ؟ والناس عندنا في مصر في في بعض الاماكن في القاهرة وغيرها. لما بيعملوا مولد اللي بيسموه مولد العدرا اللي هو العذراء يعني يقصدون مريم عليها السلام. ايضا يفعلون شيئا من ذلك يلبسون به على الناس. ممكن يستعملوا فيه بقى التكنولوجيا او يستعملوا فيه الكهربا او حاجات كده يخيلوا لهم
52:04ان مريم بتطلع لهم وتكلمهم يعني وده حتى كان موجود في القرون الوسطى من الاشياء اللي هي الاساطير اللي بيتحكوا بها على الخرافات والاساطير اللي بيضحكوا بها على العباد عشان يستغفلوهم يعني. زي ما
52:17بيعمل بالضبط الساحر او الدجال انك تروح له. ويقول لك على بعض الاخبار الغيبية عشان تثق فيه وتعطيه الاموال زي ما واحد كان عامل على النت عنده خاتم بيقول الخاتم ده بيجيب الحز. واي واحد بياخده بيبقى غني وانا عايز ابيعه فالناس قالوا له انت عايز تبيعه ليه؟ قال لهم عشان انا مزنوق. عشان محتاج فلوس يعني
52:35طب ما هو لو كان الخاتم ده اصلا بيجيب لك الرزق ما كنتش تحتاج انك تبيعه. فاهم لهم حاجات تضحك كتير يعني. ركز بقى في الفكرة دي. قال فانه ما من احد يعتاد دعاء الميت والاستغاثة به نبيا كان
52:51او غير نبي الا وقد بلغه من ذلك ما كان من اسباب ضلاله. يا سلام! يعني ايه يا شباب؟ الانسان وقد يفتن ويغتر باسباب كثيرة جدا ومتنوعة من ضمن هذه الاسباب مثلا انك انت آآ تشوف شخص خلينا احاول امثل لكم ده باشياء واقعية وبعدين نفهم معناها الصلة
53:16صلتها بالكتاب. تصوروا يا شباب ان في شخص مسلا بيتبع شيخا معين ويتبع هذا الشيخ على امور ينكره وعقله وقلبه ودينه طب ايه اللي خلاه بيتبع هذا الشيخ؟ لانه مثلا شاف هذا الشيخ زاهد في الدنيا او مقل من من الدنيا او مكثر من العبادة ومن القرآن
53:39يقول لك على وجهه نور ومتقشف وانا وجدت كتير من الشباب يعني سبب فتنته بشيخ من الشيوخ وهذا الشيخ اللي هو اللي هو مفتون به بالنسبة له هو من اضل خلق الله يعني. وجدت ان ان الشخص ده
53:55مفتون بالشيخ ليه يعني بيقول لي انا انا ما اعرفش اي حجة من كلامه وارى ان كلامه غلط. لكن هذا الشيخ مقل جدا من الدنيا وزاهد من الدنيا فكيف يخطئ
54:08كيف يوالي الظلمة والطغاة؟ لا هو يفعل ذلك للدين وهذا الشيخ هذا الشيخ لا يمكن ان يخطئ يبقى ده باب من ابواب وبالفتنة انك انت تغتر بايه؟ بما عليه هذا الشخص من الايمان والعمل الصالح. واضح كده
54:24ولذلك ركزوا بقى يا شباب. لماذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عبادة الخوارج في سياق ذمهم هل ذكر ذلك مدحا لهم؟ لا. ذكر ذلك حتى لا يغتر بعبادتهم فتصحح افعالهم
54:45افهم بقى دي كويس. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من عبادتهم في سياق الذم والنهي والتحذير حتى لا يغتر بعباده سادتهم واعمالهم فتصحح افعالهم واجتهاداتهم. لأ حتى تبقى الحجة الى الوحي. فكون الانسان
55:04مات في سبيل فكرته او سجن او ضرب او شتم وصبر وتعب. كون الانسان يفعل ذلك لوجه الله غير مقابل كون الانسان متقشفا كل هذه امور اجنبية اجنبية عن الحجة
55:22حتى تبقى الحجة في الوحي. وفي صحة العمل في نفسه. فابن تيمية يقول لك من من اجل او من اهم الاسباب التي يفتن بها الناس ما يتناقل من الحكايات عن الشخص. يقول لك فلان ده بيشفي المرضى
55:39واضح يقول لك ده ده مسلا حط ايده على فلان شفاه. او مثلا لما ذهبنا له كان عندنا ضائقة معينة فاستجيب له. وربما هم بيشغلوا ناس معهم. زي ما كان بييجي
55:49في الافلام زمان ان هو واحد دجال بيكون مشغل معه كم واحدة ست تشيع اخبار في في القرية ان الشيخ الفلاني ده انا كانت مسلا رجلي مكسورة وحط ايده عليها
55:59فيها شفاهة او ابني كان تعبان دعى له شفاه او جوزي ما كانش بيشتغل او ما كنتش بخلف ويشيعون هذه الحكايات بين الناس. فهذا من اسباب الضلال. لذلك شباب لابد من طلاب العلم والدعاة
56:16ليس فقط ان يبينوا الحق لا بد ان يبينوا الباطل. وان يبينوا اسباب الضلال وان يعطوا الناس البدائل الشرعية يبقى عندك اربع حاجات. اول شيء بيان الحق بادلته والامر الثاني بيان الباطل
56:35والثالث اسباب الباطل. يعني كيف ما الذي يوقع الناس في الباطل؟ تمام كده؟ والامر الرابع البدائل الشرعية. يعني حينما تنهى الناس مثلا عن دعاء البدوي او الحسين او الذبح لغير الله لابد ان تعرفهم الطرق الصحيحة للتوسل الى الله
56:55وهو دعاء الله والاستعانة بالله والصلاة والذكر والصدقة مهم جدا يا شباب شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فالانبياء كما انهم بينوا الحق بيانوا الباطل. قال النبي صلى الله عليه وسلم
57:10ان لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم. واضح كده دي كلها امور مهمة جدا يا شباب. وهي ان ان تكون مبينا للناس ما يحتاجونه من العلم. آآ ممكن تكون مشكلة
57:29الناس مش في معرفة الحق. محتاجين هم يعرفوا الباطل. ويتعلموا الشر حتى يحذروه. يعرفوا اسبابه حتى يبعدوا عن هذه الاسباب وقال عمر رضي الله عنه في قول عظيم ان شاء الله سيأتي معنا شرحه في اقوال تأسيسية للصحابة. قال
57:46آآ لا يعرف الاسلام من لا يعرف الجاهلية. يعني بيقول ان من اعظم او من اضر الامور ان ينشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية ليه يا شباب؟ لانه ربما وقع فيها وهو لا يدري وكان آآ حذيفة رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت انا اسأله عن الشر مخافة
58:08فتأييد ريكاري وكان يقول عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لم يعرف الشر يقع فيه. فالانسان المؤمن لا يكون آآ مغفلا كما كان عمر يقول لست بالخب والخب لا يخدعني. اه يعني اضرب لكم امثلة بسيطة. ممكن تكون انت طالب علم بس مغفل. ازاي؟ يجي ناس مسلا تبع فكر
58:28معين يستعملوا علمك وجهدك عشان يروجوا فكرهم. وانت فاكر ان ده خير تلاقيهم مسلا بيجيبوا لك كتب. او بيخلوك تمسك مسجد. او بيخلوك تمسك معهد ولانك مغفل ما بتعرفش تفاصيل الامور. يستغفلونك ويستعملون علمك وشهرتك في منفعتهم. دي تفصيلة بسيطة
58:48او مثلا رجل يكون داخل الانتخابات يقول لك تعال اعمل لنا درس في الحتة ويكون هو بيروج لنفسه ويكون هو رجل مفسد. وهكذا شف دي تفاصيل بسيطة لكنها موجودة. لابد
58:58للانسان الشباب كما يحرص على ان يكون طيبا لابد ان يكون ذكيا. بعض الظن اثم. لكن بعضه الاخر من الفطنة ومن الحكمة ومن الذكاء ومن حسن التوقع. واضح كده؟ الظن اللي هو اثم الظن اللي هو ليس مبنيا على قرائن او حجة
59:17تمام؟ طيب. آآ قال كما ان الذين يدعونهم في مغيبهم ويستغيثون بهم فيرون من يكون في صورتهم او يظنون انه في صورتهم ويقول انا فلان ويكلمهم ويقضي بعض حوائجهم. اه فانهم يظنون ان الميت المستغاث به هو الذي كلمهم وقضى مطلوبهم وانما هو من الجن والشياطين
59:37كل هذا شباب صور من اغواء الشياطين لبني ادم ولا يكون ذلك الا بسبب من بني ادم انفسهم. يدعون غير الله يستغيثون بغير الله. وقد يكون فتنة وابتلاء. واضح كده؟ فيرده الانسان
59:53بالطرق الشرعية. ويقيس ذلك او يعرضه على الوحي. يبقى عندك حاجتين تنطلق من الوحي وتود النوازل الى الوحي يعني ايه؟ يعني تأخذ دينك من الوحي ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبيان الصحابة الكرام
1:00:09وما كان عليه الائمة التابعون باحسان. وما طرأ عليك من المسائل اعرضوا. فان كان موافقا اعمل به والا فلا تعمل به خلاص الطريق محكم. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. خلاص ما عدش فيه بقى ليس هناك طرق تصل بها الى الله الا من طريق النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:30آآ فاذا فاذا طرأ عليك شيء من ذلك فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وارجع الى كتاب الله تبارك وتعالى قال ومنهم من يقول هو ملك من الملائكة والملائكة لا تعين المشركين وانما هم شياطين اضلهم آآ عن سبيل الله. وفي مواضع وفي مواضع الشرك من الوقائع
1:00:49ومن اه من الوقائع الحكايات التي يعرفها اه من هنالك ومن وقعت له ما يطول وصفه. يعني ابن تيمية بيقول لك ده فيه حكاوي كتير جدا. لو احنا حبينا نفتح في هذا الباب فيه قصص كثيرة جدا من اغواء الشياطين واضلالهم لمن يذهب الى قبور هؤلاء
1:01:09طيب هنا بقى هيبدأ يدخل في فصل احنا قلنا ان هو الاستطلاع بتاعه ايه آآ يعني سيستمر معنا لكن هنا في فصل يعني ان هو يتكلم عن اهل الجاهلية. هنحاول ان احنا نقرأ برضه الفقرات دي يا شباب بسرعة شوية. لان هي سهلة واحنا
1:01:24تقريبا كلها اخذناها قبل ذلك في كتاب الفرقان. لكن مع ذلك نحاول ان احنا نقرأها مرة اخرى آآ قال واهل الجاهلية فيها نوعان. نوع يكذب بذلك كله ونوع يعتقد ذلك كرامات لاولياء الله. ركز بقى
1:01:42الان ابن تيمية احنا قلنا ان فيه فصل بدأ يا شباب معنا من صفحة كام بدأ معنا من آآ صفحة سبعة وتلاتين. اللي هو تفسير ما يراه والناس عند قبور الانبياء والصالحين او قبور الموتى. آآ يراه من يدعوهم من دون الله ويستغيث بهم ويتوسل بهم. ويدعو الله
1:02:05عندهم ونحو ذلك يرون اشياء. واضح كده؟ فابن تيمية ذكر هذه الامور ذكر آآ صورا من اضلال الشياطين لبني ادم. كويس كده بيقول لك ايه بقى هنا؟ بيقول لك هذه الحكايات وهذه الامور يضل فيها طائفتان
1:02:26يعني الطائفة الاولى تكذب بها تقول لها لا ما فيش الكلام ده مش موجود. ما فيش حاجة اسمها ان ممكن آآ الجن يتصور للانسان او ان هو يغوي الانسان او آآ يعني او ان الاشياء تتحرك لا لا كل ده ليس له وجود. يبقى الطائفة الاولى تنكر هذه الامور اصلا
1:02:46طب الطائفة الثانية؟ الطائفة الثانية تستدل بهذه الامور على انها من كرامات الاولياء. ركزوا بقى كده يا شباب خلينا نضرب مثال في شخص عندنا آآ الناس مختلفة فيه في مسلا انت لو كنت كان زمان عندنا بيجي حاجة اسمها الحاوي في مصر شخص كده يأتي ويضع مثلا السيف في بطنه او مثلا في خده او
1:03:12ادخل في النار او يحط ايده في النار وما يحصلوش حاجة. تمام ففي اتنين بقى في اتنين يخطئون في تفسير هذه الظاهرة. في واحد بينكر الظاهرة بيقول اساسا ده مش موجود ما فيش الكلام ده
1:03:27خلاص؟ النوع الاخر يستدل بهذه الافعال ان هذا الشخص من اولياء الله من اولياء الله. لذلك فالله هو يعينه ثم بعد ذلك يجعل ذلك مقدمة لقبول ما يأتي به هذا الشخص او التبرك بالشخص. يا رب نكون فهمنا الفكرة دي يا شباب لانها فكرة مهمة
1:03:47شخص يفعل اشياء خارقة للعادة. مثلا يضع السيف في بطنه. او مثلا آآ يدخل في النار ولا يحترق او يخبرك باشياء غائبة عنه تمام فالناس تجاه هذه الامور نوعان في شخص يكذب يقول لا لا الحاجات دي مش موجودة اصلا
1:04:07وهناك شخص يستدل بهذا على ان هذه من كرامات الاولياء وان هذا ولي لله ثم يتبرك به او يدعوه ومن دون الله او يعطيه اموالا حتى يفرج كربته او يستغفر ذنوبه امامه او نحو ذلك من الامور. اذا ابن تيمية رحمه الله يريد ان يقول لك
1:04:27ان الجهلة تجاه هذه الامور التي هي من فعل الشياطين نوعان شخص يكذب بها يقول لا وجود لها. مش موجودة. خلاص؟ والشخص الاخر يقول هي من كرامات الاولياء ثم يستدل بها
1:04:44على ان يطيعهم من دون الله او يستغيث بهم او يتبرك بهم ونحو ذلك طيب قال ابن تيمية طب خلاصة ما يريد ابن تيمية ان يقوله يقول هي امر واقع لكن لها ليست كرامة للاولياء وانما هي من فعل الجن
1:05:03الشياطين. يبقى ابن تيمية يريد ان يقول لك اثبت هذه الامور ولكن احسن تفسيرها. فهذه الامور ثابتة وتحدث لكنها ليست من الله وليست بسبب طاعة الله وانما هي من الجن والشياطين وبسبب معصية الانسان
1:05:23تفصيل كل هذا يا شباب سبق في كتاب الفرقان. والاخت الكريمة وضعت لكم رابط الكتاب ارجو ان تراجعوه. قال فالاول يقول انما هذا خيال كن في انفسهم لا حقيقة له في الخارج. فاذا قالوا ذلك لجماعة بعد جماعة فمن رأى ذلك وعاينه موجودا او تواتر عنده ذلك عمن رآه موجودا
1:05:43في الخارج واخبره به من لا يرتاب في صدقه كان هذا من اعظم اسباب ثبات هؤلاء المشركين المبتدعين المشاهدين لذلك والعارفين به اه والعارفين به بالاخبار الصادقة. يعني ايه بقى؟ ركزوا يا شباب. خليني اضرب لكم مثال الاول
1:06:02على يعني على الفكرة فكرة الاستدلال هنا. تصور انك شخص موحد تدعو الناس الى التوحيد والى ترك دعاء الانبياء والملائكة. خلاص؟ لكنك ذهبت الى قوم مثلا من الصوفية او من غيرهما
1:06:18فكنت تعاملهم بقسوة وتكبر وسوء خلق. ثم رأوا منك اه قلة ادب مع الانبياء تمام كده؟ فهل انت بذلك تدعوهم الى التوحيد؟ ام تكونوا سببا في فتنتهم وثباتهم على الشرك
1:06:38والبدعة لا شك الثاني. ليه يا شباب لانك يمكن بجهلك او سوء خلقك تكون سببا في ثبات المخطئ على خطأه والعكس ممكن يكون انت على باطل لكن بحسن كلامك وبزخرفة القول وبحسن البيان والمقدمات والتمكين
1:07:01تستطيع ان تدخل الانسان في الشبهة او في الباطل او في الكفر. واضح كده لذلك شباب يعني كما قال بعض المفكرين اللي هم المعاصرين ودي كلمة جميلة. ان هو بيقول ان الاسلام هو قضية ناجحة لكن المحامي
1:07:17فاشل. يعني كتير من الناس بيكون آآ سببا في اضلال الناس او بقائهم على الشرك والكفر وصدهم عن سبيل الله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في تفصيلة بسيطة جدا فعلها صحابي كريم قال ان منكم منفرين مع انه كان بيعمل ايه؟ كان بيعمل خير. بس كان بيصلي في سورة البقرة في صلاة الفجر والناس وراها شغل
1:07:37الناس عايزة تروح تزرع في الارض وهو بيصلي بسورة البقرة قال له لأ انت كده هتكره الناس في الدين. مع انه كان بيعمل خير. واضح كده؟ فما بالك بمن هو جاهل بالدين ولا يحسن عرض الدين
1:07:48تمام؟ فابن تيمية بيقول لك ايه بقى هنا؟ خلينا ننزل ده بقى على الواقع هنا. يقول لك حينما يخبرك اشخاص بما رأوه او شاهدوه او سمعوه من الاخبار. آآ آآ التي تحدث
1:08:06عند القبور او في الموالد او في هذه الاماكن لا يصح لك ان تنكر ذلك. ليه؟ لان هذا ثبت عندهم رأوه او بلغهم عن طريق التواتر. فانت حينما تنكر ذلك فان ذلك يثبتهم على ما هم عليه. ليه يا شباب
1:08:26لانك جعلت الانكار حجتك. وهذا ليس صحيحا. ليست حجتنا في النهي من عن هذا الامور هو انكار ما يراه الناس عند القبور. وانما الحجة في ان هذا مخالف للشرع. فلما انت جعلت
1:08:46الحجة في انكار هذه الامور. وكانت هذه الامور ثابتة عندهم فهذا يثبتهم على ما هم عليه يقول لك اه ما انت ما شفتش عشان كده بتنكر انما الصواب ان تثبت ذلك وان تفسره
1:09:04يعني ايه ؟ لما ييجي شخص مثلا يقول لك ايه القرد شبه الانسان. يبقى ده يؤكد مثلا صحة نظرية التطور. فبتيجي تقول لا القرد مش شبه الانسان لا القرد فيه يعني يعني قريب الشبه من الانسان او اقرب الحيوانات شبها. يبقى انت هنا تنكر الظاهر لتنكر تفسيرها. والصواب
1:09:28ان تثبت الظاهرة ثم تفسر الظاهرة. فاهمين كده يا شباب؟ يبقى مهم جدا انك انت ييجي مسلا انت قاعد انت وآآ وعيالك في اوضة مثلا وسمعت صوت برة العيال سمعوا صوت برة فيقولوا لك يا بابا ده ممكن يكون فيه حرامي برة احنا سمعنا صوت فانت خايف تطلع بقى
1:09:50يكون ايه في حرامي بجد فتقول لهم لا لا لا ده ما فيش صوت اصلا. فولادك يقولوا يا عم والله فيه صوت. تقول لهم لا لا لا ما فيش صوت
1:09:58انت ممكن تقول لهم ان الصوت ده مسلا صوت المطر صوت مسلا آآ سيارة ماشية. يعني فسر الظاهرة لا تنكرها. فكثير من الناس لا يحسن التعامل مع الوقائع. فينكر الوقائع. يعني مسلا يجي له ناس يقولوا له ده الصحابة كانوا اخطأوا يقول لهم لأ. الصحابة
1:10:18ابدا مش ممكن الصحابة يخطئوا. فهمت كده؟ زي ما في واحد طبعا كان المفروض هو يفسر له من الصحابة اه ممكن تجتهد وتخطئ لكن هذا لا ينقص من قدرهم. واضح
1:10:28وممكن صحابي يقع في كبيرة من الكبائر. آآ فهمنا فيفسر لهم الظاهرة. زي ما في شخص كان بيناظر شخص يناظر النصارى فقال له النصارى آآ النبي كيف كيف تحرمون الخمر؟ وقد كان نبيكم يشرب الخمر
1:10:48الراجل اللي بيتكلم قال لهم ايه ده! ازاي! قالوا له في في صحيح البخاري عندكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يا عائشة ناولني الخمرة. وكان في المسجد
1:10:58فيقوم طبعا صاحبنا ده كان جاهل اصلا مش فاهم حاجة في دينه يعني اللي هو بيناظر عن الدين ودي طبعا من البلاوي. ان شخص يناظر عن الدين لا هو عارف الدين
1:11:08ولا عارف الحق ولا يستطيع ان يقيم الادلة عليه ولا ان يرد الباطل ولا اي شيء. لا فاهم الحق ولا فاهم الباطل فصاحبنا ده قال لهم ايه؟ فين الحديث ده؟ في البخاري؟ لا لا لا ده حديث ضعيف
1:11:20طب هذا الحديث اساسا موجود في البخاري لكنه بيقول ناوليني الخمرة. مش الخمرة فاهمين؟ فهم يعني كما اقول كثيرا ليست العبرة في قوة الشبهة وانما في ضعف المتلقي. الشبهات المثارة على الاسلام
1:11:36الى رسول الاسلام صلى الله عليه وسلم وعلى الله تبارك وتعالى وعلى الصحابة هواء لا تساوي شيئا. لكن المشكلة في ضعف المتلقي او في ضعف من قام ليرد الباطل واضح كده يا شباب؟ فالمتلقي يتشربها والذي يرد الباطل لا يفهم الباطل او لا يستطيع ان يستدل للحق. وهكذا. يبقى نرجع تاني يا شباب لهذه الفكرة المركزية. واحنا اتفقنا
1:11:58اتفقنا ان احنا هذه الكتب نتعلم منها آآ منهجية المؤلف وليس فقط المعلومة او النتيجة فابن تيمية يريد ان يقول لك من الخطأ ان تنكر هذه الوقائع. زي ما شخص شخص مثلا يذكر له آآ حدثا من
1:12:16من اه حدث من من حوادث التاريخ مثلا احداث التاريخ. في مثلا ان بعض الخلفاء او بعض الامراء المسلمين اه مثلا كان يشرب خمرا او كان اه يفعل فاحشة او كان ظالما او كان جبارا فيستدل به المتكلم على
1:12:36ان دين الاسلام دين ظلم وفجور وو. فيأتي صاحبنا فينكر هذه الواقعة بيقولوا لا لا لا ما فيش الكلام ده. ده مش موجود الكلام ده. فهذا سبب في ثبات ذلك الشخص على ضلاله من جهتين. الجهة الاولى
1:12:53انه سيربط بين الاسلام وبين هذه الواقعة. والجهة الثانية سيعلم ان اهل الاسلام جهلة بدينهم دينهم. ليه؟ لان هذا موجود في الواقع. موجود معروفة. فانت كيف تنكر؟ يعني مثلا لما يأتي شخص خلينا نضرب مثال
1:13:13في حديث في البخاري ان علي ابن ابي ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نهى الناس ان يأتوا بكتاب آآ يكتبه النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته. خلاص
1:13:23النبي صلى الله عليه وسلم قال ائتوني آآ اكتب لكم كتابا لا تضلوا آآ بعد آآ بعده ابدا او حاجة زي كده يعني في المعنى بالمعنى. فهو يعني آآ عمر بن الخطاب
1:13:33ها هم عن ذلك فيأتي شخص يقدح في عمر ابن الخطاب بسبب ذلك فانت تقول لا لا لا ما فيش الكلام ده. ده اصلا مش حديس موجود فانت السبب في تثبيت هذا الامر عنده
1:13:44والصواب ان تثبت الحديث لكن تبين او تفسر هذا الحديث. واحنا عندنا القصة العظيمة اللي انا دايما بحكيها لكم آآ او تبين ان الحديس الحديث ليس آآ سببا في الطعن في في عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وانما هو اجتهاد لم يصب فيه وانتهى الامر يعني
1:14:03وذكرت لكم من القصص العظيمة جدا من القصص العظيمة جدا آآ قصة ابي الباقلاني مع ملك النصارى قصة جميلة جدا جدا وعلى اساسها بنى ابن ابن تيمية كتابه الرائع منهاج اهل السنة النبوية. في الرد على الشيعة القدرية
1:14:23القصة مختصرها انا قلتها كثيرا لكني احب ان اكررها لان ده منهج في التعامل مع المقالات وتفسير الظواهر. ملك النصارى اراد ان هو يعني آآ يتكبر او يستعلي او اراد ان هو يغيظ آآ الباقلان وكان الباقلان آآ من ائمة المسلمين الذين يدعون الى الاسلام
1:14:43الملاحدة والنصارى واليهود وهكذا فاراد ان يحرجه قصة طويلة انا اقف فقط على اللقطة اللي انا اريدها. وهي التي تنفعنا هنا وده جميل يا شباب ان قصص القرآن لازم تفهم ان قصص القرآن او الحكايات لا يلزم ان تسرد كاملة. بل العكس الاصل في القصص
1:15:04ان ان ان يؤخذ منها ما يناسب الموقف. وان شاء الله قريبا هيكون عندنا حلقة الحياة مع القرآن عن قصص القرآن. ابين لك لماذا آآ تذكر القصة في القرآن مرة مطولة ومرة مختصرة ومرة يذكر منها لقطة واحدة فقط
1:15:22لانها تناسب الموقف واضح؟ فخلينا نذكر هنا لقطة واحدة من القصة دي ملك النصارى بيقول للباقلاني آآ ماذا يقول الناس عن زوجة نبيكم؟ يعني هو اراد ان يطعن بيقول له الناس بيقولوا ان آآ زوجة
1:15:38نبي اللي انتم اتبعتوه آآ ست فعلت الفاحشة. كان ممكن بقى ايه؟ كان ممكن الباقيين يقولوا لا ابدا عمر ما في حد قال كده. مش ممكن حد يقول كده ابدا. هل الباقلاني قال ذلك؟ لا
1:15:52الباقلاني اثبت ان جماعة من الناس طعنوا في عرض عائشة فعلا ده صح لكنه سيفسر له هذا ويبين ان الاستدلال بمجرد هذه الحكاية او بمجرد كلام ام الناس لا يمكن ابدا ان يؤخذ به. ولا يمكن ان يثبت به الطعن في عرض عائشة او غيرها
1:16:16رضي الله عنها فماذا قال له ركزوا بقى؟ قال الباقلاني لملك النصارى ثنتان في التاريخ اتهمتا بالفاحشة امرأة ليس لها زوج واتت بابن تحمله وامرأة لها زوج يكفيها ولم يؤتى عليها ببينة ولم تأت بابن
1:16:43وآآ ولم وليس عليها بينة يعني ما فيش شبهة. خلاص كده؟ قال له فان كانت الاولى مع قوة الداعي ووجود الشبهة قوة الداعي انها ما لهاش زوج صح مريم لم يكن لها زوج عليها السلام. ووجود الشبهة قبلها جاب بابن. فان كانت الاولى مع قوة الداعي ووجود الشكر
1:17:07شبهة بريئة فتكون الثانية اكثر براءة يبقى عايز يقول له ايه؟ يريد ان يقول له ان مجرد كلام الناس في مريم عندكم لم يجعلكم تطعنون في مريم. صح ولا لا
1:17:20مع ان مريم موجود شبهة في حالها وان كانت باطلة لكنها شبهة. وفي في داعي عندها ليس لها زوج. فان كانت مع ذلك مبرأة وبريئة فتكون عائشة آآ التي لها زوج ولم يؤتى عليها ببينة اكثر براءة. يبقى هو ده بقى شاب الحنتكلم عنه انك تفهم الحدث. تفهمه
1:17:46وتحسن التعامل معه لا تنكره. واضح اذا كان شيئا واقعا. واحد يقول لك ايه؟ يا عم دين الاسلام ده دين باطل. الدليل ان فيه ناس كتير بترتد منه في ناس كتير بترتد منه
1:17:58فيريده فانت ما تجيش تقول له لا ابدا ما فيش حد بيرتد ده كل الناس مسلمين اهم. ما فيش حد ارتد ابدا. يبقى كانك بذلك تقول له اه فعلا لو حد ارتد يبقى دين اسلام وحي
1:18:08ولو هو اتى لك باشخاص ارتدوا عن الاسلام يبقى هو اللي غلبك. فاهمين يا شباب؟ شف انا طولت في النقطة دي كتير ليه؟ لان هذه نقطة مركزية وفي الاستدلال ان تحسن التعامل مع الظاهرة لا ان تنكر الظاهرة. يعني مثلا قناة الجزيرة لما عملت الفيلم التعبان الفيلم
1:18:30اللي هو اللي في رأيك فتنة وفيلم ساقط وتافه اللي هو سبع سنين ده لما جابه عايزين يقولوا ان ردة فعل الشباب الشباب كانوا عايزين تغيير في مصر فلما حصلش تغيير بقوا نوعين. اما ان هم انضموا للجماعات آآ جماعات التكفير
1:18:48الجهادية اللي هي عندها غلو او ان هم كفروا الحدوا بالله. تمام؟ فانا بقى ما ينفعش وانا باعالج الظاهرة دي ان انا اقول لها لا ما حصلش الكلام ده. ما حصلش
1:18:58لأ انا لابد ان افسر هذه الظاهرة. وابين الوجه الصحيح في التعامل معها لا ان انكرها. اذا يا شباب من الخطأ العظيم من الخطأ العظيم ان تنكر ظاهرة ثابتة خشية ان توقع في فتنة. والصواب ان تثبت الظاهرة ثم تفسر الظاهرة. معلش انا طولت في النقطة دي. لكن ارجو ان
1:19:24واضحة تمام قال ثم هؤلاء المكذبون لذلك ما تعينوا. شف بقى الفتنة بقى اللي هتحصل. ثم هؤلاء المكذبون لذلك متى عاينوا بعض ذلك او لمن حصل له ذلك وانقادوا له واعتقدوا انه من اولياء الله. مع كونهم يعلمون انه لا يؤدي فرائض الله حتى ولا الصلوات الخمس. ولا يجتنب محارم
1:19:48الله لا الفواحش ولا الظلم بل يكون من ابعد الناس عن الايمان والتقوى التي وصف الله بها اولياءه في قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
1:19:58الذين امنوا وكانوا يتقون. ركزوا في بقى الكلام اللي انت بتقرأه ده كلام بيتنقل بالدهب. الكلام اللي انت بتقرأه ده مش كلام عادي. ده كلام واحد خبير بالمقالات يحب الخير للناس ويسعى في هدايتهم. فبيقف على اصول الضلال. ليه الناس بتوصل للخطأ؟ انت عارف في
1:20:18دكتور مثلا انت بتروح له بيديك يعطيك علاجا. احيانا تذهب الى طبيب يعطيك علاجا. لكنك احيانا تذهب الى طبيب يعرفك كيف وصلت الى هذا المرض وكيف تدفع اسباب المرض فهذا هو الصواب. يبقى ليس الصحيح يا شباب ان تتعامل مع العرض وانما الصحيح ان تتعامل مع اسباب المرض
1:20:40ما الذي اوصلنا لذلك؟ انت حينما تقرأ كلاما لامام من الائمة لا يهمك ان تعرف النتيجة التي وصل اليها. انما يهمك ان تعرف كيف وصل اليها وكيف قررها. ابن ابن تيمية هنا يقول لك يقول لك
1:20:58هؤلاء الاشخاص الذين ينكرون هذه الامور. اذا رأوها بانفسهم فتنوا بها. بالضبط يا شباب عامل زي شخص يريد ان يحلل امرا معينا. وليكن مثلا في شأن الصحابة الكرام. يأتي اليه شخص فيقول مثلا عثمان بن عفان آآ لم يحضر
1:21:18زوات وعمر ابن الخطاب آآ يعني آآ ان اجتهد في امر معين ان هو مثلا آآ نهى عن التمتع اللي هو ايه؟ التمتع في الحج يعني وابو بكر الصديق آآ فعل كذا. وفلان فعل كذا. فيريد ان يطعن بذلك على الصحابة الكرام. ومعاوية مثلا حارب علي ابن ابي طالب
1:21:38فانت حينما ترد على هذا انت تحب الصحابة فاحيانا انت ترد ذلك بان تنفي هذه الوقائع من اساسها. تقول له لا لا لا الكلام ده ما حصلش. هل هذا صواب؟ لا ليس صحيحا من
1:21:52هو ليس صحيحا. الجهة الاولى ان ذلك فتنة لذلك الشخص. لان هذه الامور ثبتت عند ذلك الشخص بيقين انت اذا انكرتها فانت تثبته بذلك على طعنه في الصحابة بهذه الامور. الامر الثاني هو فتنة لك انت. لانك حينما
1:22:12ربط بين هذه الوقائع والطعن في هؤلاء الصحابة اذا ثبتت عندك هذه الوقائع فانك ستطعن بها في الصحابة. والصواب ان تعرف ان هذه قائع ثابتة لكنها ليست سببا في الطعن فيهم. واضح يا شباب؟ مهمة جدا دي. ممكن آآ انت تروح للدكتور وابنك سخن
1:22:35عنده سخونية. فالدكتور يقول لك ابنك عنده سخونية. فمثلا حط له كمادات. وده مش صح. لان ممكن تكون السخونية دي بسبب فيروس هو اللي ادى الى هذه السخونية. فالطبيب هنا تعامل مع العرض ولم يتعامل مع المرض. زي ما تكون انت كده مثلا وجدت ماية في البيت عندك ماية
1:22:54فانت كل شوية عمال تنشف الماية. طب ما انت كده مش هتخلص. الماية كل شوية بتيجي. لان لكنك لو رحت قفلت الحنفية يبقى سبب او مصدر المي المية انتهى. فهمنا كده يا شباب؟ مصدر الميه انتهى. خلاص يبقى انت هتنشف شوية الماية الباقيين وانتهى الامر. يبقى مهم جدا حينما نتعامل مع المقالات
1:23:14ان نعرف اصول المقالات. فابن تيمية هنا بيقول هذا الشخص الذي ينكر هذه الوقائع اذا عاينها بنفسه فان او سيستدل بها على ان اصحابها اولياء لله. ثم بعد ذلك يقع في نفسي ما وقع فيه المبتدعة
1:23:34اه الله يكرمك يا ابو الكباتن. اخويا الكبير اه كابتن مجدي بيصبح علي فانا لازم اصبح عليه. ما ينفعش اكمل الدرس غير لما اسلم عليه الله يكرمك يا ابو الكباتن. ان شاء الله نتكلم بعد الدرس
1:23:47آآ طيب فبيقول ايه يا شباب؟ قال فيرون من هو من ابعد الناس عن الايمان والتقوى له من المكاشفات والتصرفات الخارقات ما يعتقدون انه من كرامات اولياء المتقين اولياء الله المتقين. يعني بيقول يا شباب بما انهم استدلوا بهذه الامور الخارقة للعادة. واحد مثلا بيضع السيف في
1:24:08في بطني ولا يموت بيدخل بيحط ايده في النار وما بيتحرقش. تمام؟ او يخبرك باشياء غيبية. بما انهم جعلوا ذلك دليلا على ان هذا الشخص من اولياء الله فانهم يسلمون انه من اولياء الله حتى لو رأوه لا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج حتى لو رآه يفعل
1:24:28وهو ده اللي بيفعله كثير من الصوفية ان هو يقول لك آآ آآ يعني شيخك الولي يمكن ان يفعل شيئا من المنكرات حتى لو رأيته يزني لو انت شفته بعينك بيزني
1:24:42فقدر ان هذه الامور ظاهرها شر لكن باطنها خير. وبيستدلوا بكده يعني استدلال آآ منحرف ان هم يستدلوا بقصة الخضر. ان موسى رأى الخضر عليه السلام يفعل اشياء ظاهرها شر. لكن كانت في الباطن خيرا. فيقول لك ايه
1:25:00انت كمان لو لقيت شيخك بيعمل شيء من الكبائر او لا يصلي آآ اعرف ان دي لها باطن حسن لا تعلمه انت. واضح كده ولها ظاهر علمته وطبعا هذا استدلال باطل وابن تيمية رد هذا الاستدلال واي انسان عاقل يعرف ان هذا الاستدلال استدلال باطل
1:25:18قال فمنهم من يرتد عن الاسلام وينقلب على عقبيه ويعتقد في من لا يصلي بل ولا يؤمن بالرسل. بل يسب الرسل وينتقص آآ بهم انه من اعظم اولياء الله. يعني ابن تيمية بيقول لك كيف يتصرف الناس تجاه هذه الامور؟ خليني اضرب لكم مثال واقع يا شباب
1:25:37الفقرة دي مهمة جدا وادخلتنا في كثير من الامثلة الواقعية. تصور مثلا ان في شباب شباب بيحبوا الاسلام ومنتمين الى الاسلام في الجملة ما عندهمش علم اوي. آآ خلينا نقول في الثورة المصرية اللي حصلت. لما هؤلاء الشباب يرون عددا كبيرا من المشايخ او الملتحيين
1:25:57او المنسوبين الى طلب العلم يقفون في صف الظلمة والطغاة ويعملوا مجالس ويدعون الناس آآ ترشيحهم وانتخابهم ويدعمونهم ويؤيدونهم يستدلون لافعالهم. كيف يتصرف هؤلاء الشباب؟ كيف يتلقى هؤلاء الشباب هذه الصدمة؟ سيرى هؤلاء الشباب ان
1:26:23جال الدين بين قوسين يعني ان رجال الدين عون للظالمين. فيكون ذلك سببا في صد هؤلاء عن الدين. ويكون سلاحا في ايدي علمانيين يقولون لهم هؤلاء رجال الدين تماما كما كان رجال الدين النصراني في اوروبا في القرون الوسطى. في اوروبا في القرون الوسطى القرون الوسطى شباب اللي هي من القرن الرابع الميلادي
1:26:45نادي للقرن الاربعتاشر اللي هي بيسموها عصور الظلام. اللي كان فيها ثلاثية الاقطاعيون ورجال الدين والملوك التلاتة دول اللي هو الدولة الثيوقراطية الذين كانت دولة مستبدة ظالمة فاجرة تمس دماء الناس وكان رجال الدين
1:27:04يحرفون الدين النصراني وكانوا يعينون الملوك الظلمة وكانوا يحرفون الكتاب وكانوا يأكلون اموال الناس بالباطل وفكرة صكوك الغفران اللي انتم فيأتي العلمانيون العرب يقولون رجال الدين المسلم الاسلامي تماما كرجال الدين النصراني
1:27:23اه يقفون مع الظالم ويدعمونه ويطوعون نصوص القرآن ليوافقونه. هو دا بالضبط يا شباب. لذلك نحن كطلاب علم او كدعاء ينبغي لنا ان نفسر للشباب هذه الظواهر لابد ان نبين لهم ان يأخذوا دينهم عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة الكرام عن الوحي الا يربطوا استقامتهم بالدين على آآ شيخ او داء
1:27:49شف ابو بكر رضي الله عنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت يريد ان ينزع كل سبب من اسباب من اسباب الضلال او الفتنة. كما قال الله سبحانه وتعالى
1:28:07قال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ يعني يقول لهم لا تربطوا استمراركم على الدين بوجود ذلك النبي. لانه يمكن ان يقتل ويمكن ان يموت. ثم ذكر قال وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثيرون فما وهنوا لما اصاب
1:28:28في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. يعني عادي المصائب ممكن تحصل لكم ممكن يموت النبي ممكن يقتل. وهذا لا يصدكم عن الدين كما قاله الصحابي الكريم لما اشيع بين الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل فقال قوموا فقاتلوا وموتوا على مثله
1:28:46لما مات عليه. واضح كده؟ يبقى اذا يا شباب. انت كطالب علم تريد ان تدعو الناس لابد ان تكون حكيما. لابد ان تفهم ما هي الاسباب والتي توصلهم الى الضلال. وتحاول ان تبحث في هذه الاسباب
1:29:02انسان يمكن ان يضل بسبب مصيبة وقعت فيه. فلابد ان تشرح له باب الايمان بالقدر. واضح انسان مثلا يضل بسبب انه آآ رأى شيخا من المشايخ الذين كان يحبهم اصبح ضالا او اصبح ينصر الظلمة او يؤيدهم. لابد ان تفسر له ذلك وان هذه فتنة. والله سبحانه وتعالى يختبرك
1:29:22ان كثيرا من الناس يمكن ان يرتد ولا يكون ذلك سببا في ان ترتد انت عن دينك. وهكذا يبقى مهم جدا يا شباب معرفة اسباب الضلال ومحاولة كشف في هذه الاسباب. طيب
1:29:35قال ومنهم من يبقى حائرا مترددا شاكا مرتابا يقدم الى الكفر رجلا والى الاسلام اخرى. وربما كان الى الكفر اقرب منه الى الايمان قال وسبب ذلك ركزوا بقى يا شباب
1:29:48يعني ايه سبب ذلك؟ يعني ما هو الاصل الذي ضل بسببه هؤلاء؟ يبقى دي يا شباب فيها فائدة ايه؟ معرفة الاصل الذي آآ نشأت عنه المقالة ماشي يا شباب؟ طب خلينا نضرب مثال. عندنا مقالة مثلا وهي مقالة
1:30:07ان العلمانية سبب التقدم والدين سبب التخلف. انت حينما تناقش هذه المقالة دون ان تعرف اصلها او نشأتها او اسبابها او المراحل التاريخية التي ادت اليها لا يمكن ابدا ان ان تفهم هذه المقالة فضلا عن ان تردها. هذه المقالة نشأت لماذا
1:30:27يا شباب لان الدين النصراني المحرف الذي حكمت به اوروبا يعني قرونا طويلة اه ادى الى تخلف اوروبا. واضح كده؟ في كل الاتجاهات. ورأى الناس من رجال الدين تحريفا ومكرا وخداعا وكذبا
1:30:46واكلا لاموالهم بالباطل. تمام كده؟ وتناقضا طبعا. فلما كان هناك طبقة من المفكرين والمثقفين والصحافيين اه ورجال الدين ثم رفضوا هذا النوع من التدين آآ وحصل بعد كده بعض الانجازات في اوروبا فكان وكان هؤلاء طبعا آآ
1:31:06يعني آآ غير مؤمنين او غير متدينين. يبقى كده اصبح غير المتدينين سببا في تقدم اوروبا. والمتدينون سبب كان في تخلف اوروبا فده ثبت عندهم هذه الثنائية زي بالضبط كده انت لما بتلاقي شخص بيكفر الناس بالذنوب
1:31:24الاصل الذي انطلق منه ما هو يا شباب هو ان الايمان كل لا يتجزأ. اما ان يوجد كله او يذهب كله. فاذا ذهب بعض الايمان بذنب يذهب كل الايمان. يبقى مهم جدا يا شباب ان تعرف الاصل الذي نشأت منه المقالة. اذا لم تعرف هذا الاصل فانك لا تستطيع ان
1:31:44رد هذه المقالة ولا ان تبين خطأها ابن تيمية بيقول ايه بقى يا شباب؟ وسبب ذلك انهم استدلوا على الولاية يعني ان الشخص ولي من اولياء الله بما لا يدل عليها
1:31:58فان الكفار والمشركين والسحرة والكهان والكهان معهم من الشياطين من يفعل بهم اضعاف اضعاف ذلك. يعني ايه يعني ابن تيمية يريد ان يقول لك ليس مجرد خرق العادة كرامة من كرامات الله. يعني ايه يا شباب؟ يعني في حد بيقول باقي قد ايه على الدرس
1:32:21ماشي لأ خلاص احنا ممكن آآ خلاص الصفحة دي اخر حاجة هنقف ان شاء الله عند صفحة تمانية واربعين يعني ان شاء الله قدامنا دقيقتين ان شاء الله بالزبط يا شباب او خمس دقايق على الاكثر. يعني ابن تيمية بيقول ايه يا شباب؟ ان مجرد خرق العادة رأيت شخصا مثلا يضع سيفا في بطنه
1:32:44تدخل يده في النار آآ مثلا آآ على رأي الشيخ كشك رحمه الله كان بيقول عبدالحليم حافظ حصل له تلات معجزات ما حصلتش للانبياء. ان هو الهوا هو اه وانه يتنفس تحت الماء
1:33:00وانه ماسك الهوا بايديه فدي من بعض الناس يفكرها من الكرامات يعني طبعا دي ما حصلتش انا باهزر آآ فبعض الناس يا شباب بيستدل بالحاجات دي مثلا رأى شخص اه بيحط ايده في النار وما وما بتتحرقش. او بيدخل السيف في بطنه وما بيموتش. فبيفسر ذلك عن على ان هذا كرامة له
1:33:22وهذا يدل على انه من الله. وهذا ليس صحيحا يا شباب وانما الصواب ان هذا من الجن ومن الشياطين. الشياطين هي التي تعينهم على ذلك. الشياطين هي التي تعينهم على ذلك. يبقى
1:33:37اليس مجرد خرق العادة آآ دليلا على الولاية. ايوة تمام كده. وانما آآ دليل ولاية الله الايمان والعمل الصالح. واضح كده؟ والدليل ان ممكن شخص يكون من اكفر الناس مثل المسيح الدجال. ويكون عنده قدرة. لدرجة ان هو هيقسم واحد نصفين ويحييه. يعني يحييه
1:34:00ويميت. واضح كده؟ فليس كل شيء خارق للعادة يكون من الله ولا بسبب طاعة الله. وكل هذا سبق معنا في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء ايطاليا يمكن ان تراجعوه
1:34:12قال تعالى قل هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. يعني الشياطين تنزلوا على الافاك الاثيم وتعينه وتؤيده. قال وهؤلاء لابد ان يكون فيهم كذب وفيهم مخالفة للشرع ففيهم من الاثم والافك بحسب ما فارقوا امر الله ونهيه الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم
1:34:32وتلك الاحوال الشيطانية نتيجة ضلالهم وشركهم وبدعتهم وجهلهم وكفرهم وهي دلالة وعلامة على ذلك. والجاهل الضال يظن انها نتيجة ايمانهم وولايتهم الله تعالى وانها علامة ودلالة على ايمانهم وولاياتهم لله سبحانه وتعالى. يعني ابن تيمية شباب هنا
1:34:53اراد ان يبين ان هذه الامور الخارقة التي تظهر للدجالين والسحرة والكفرة والفجرة لا هي من الله ولا بسبب طاعة الله وانما هي من الشيطان وبسبب الكفر او البدعة او الضلال. واضح كده؟ ولابد ان يكون مع كل شخص من هؤلاء يا شباب ما يبين حاله
1:35:13لازم الله سبحانه وتعالى لابد ان يفرق بين الساحر والصادق يفرق بين الولي والعدو يفرق بين النبي والمتنبأ يعني مسيلمة الكذاب لما ادعى انه نبي كان كل عاقل يعلم انه كذاب. ليه؟ لانه يظهر من احواله ما ما يؤكد انه
1:35:33وكذاب واي انسان لابد ان يفرق بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. معروف لا يمكن ابدا ان يبقي الله تبارك وتعالى دجالا او ساحرا او متنبئا او كذابا الا ويبين كذبه. لكن هذا يحتاج من الانسان ان يكون
1:35:51كلا وان يتدبر في امره وان ينظر في احواله. يعني انا نفسي افهم الناس مسلا اللي بتروح للموالد دي مسلا. بيجي لهم شخص بيقول لهم انا باشفي المريض وبخلي الست
1:36:01اللي ما بتخلفش تخلف والعكس اللي هم بيعملوه ده. الا ترى ان هذا الشخص نفسه لا يصلي؟ يعني بيبقى الاذان جنبه ما بيروحش المسجد وترابي بيفعل اشياء من الفواحش والمنكرات وبيشرب حاجات حاله يدل عليه
1:36:18فكيف اذا اذا كانت اذا كان نفس ما عليه هو بدعة وكذب قال وذلك انه لم يكن عنده فرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. كما قد تكلمنا على ذلك في مسألة الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. ولم يعلم ان
1:36:33هذه الاحوال التي جعلها دليلا على الولاية تكون للكفار من المشركين واهل الكتاب اعظم مما تكون للمنتسبين الى الاسلام يعني ايه يا شباب؟ يعني تخيل ان شخصا استدل على محبة الله لشخص بناء على ان ذلك الشخص غني او عنده اموال
1:36:52او عنده سيارة او عنده فيلا. واضح؟ آآ كما فعل ذلك الرجل الكافر في سورة الكهف ماذا قال هذا الرجل؟ قال انا اكثر منك مالا واعز نفرا. يعني عايز يقول له انت بص لنفسك وبص لنفسي. انت راجل فقير وما عندكش اولاد. خلاص
1:37:09خلاص انما انا راجل غني وعندي اولاد. يبقى اكيد ربنا بيحبني. فالرجل المؤمن ذكره بالله اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا. آآ هو بقى بيقول له ايه؟ بيقول له ما اظن الساعة قائمة. اصلا ما فيش يوم قيامة. ولا ان رددت الى رب
1:37:29لاجدن خيرا منها منقلبة. يعني ايه؟ يعني بيقول له ما دام ربنا اعطاني الفلوس والمال والاولاد في الدنيا يبقى لو حتى في يوم القيامة موجود يعني فرضا يعني سيعطيني لانه اعطاني
1:37:43ذلك لانه يحبني. والله سبحانه وتعالى كذب هذه الدعوة قال ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون العلامة الوحيدة الوحيدة التي تعرف بها حب الله لك ورضا الله عنك ان تراه يوفقك
1:38:03الى العمل الصالح اما غير ذلك من اللبس والشقة والبيت والفيلا والمرأة والاولاد كل هذه الامور يعطيها الله حتى لاكفر الناس. عادي جدا. قال الله تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة
1:38:26اجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون. ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئ يون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين يعني ايه؟ يا ربنا بيقول
1:38:46ان لا يمكن ابدا ان تكون علامة حبي للشخص ما اعطيه من المال والرزق. ومن او آآ الوقائع الجميلة جدا ان سعيد بن المسيب لما اراد بعض الخلفاء ان هو يهدم حجرات النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبني يعني يعني ان يدخلها في المسجد او يعمل فيها تطور معين يعني
1:39:10بكى لماذا بكى سعيد ابن المسيب؟ قال وددت وددت ان ينشأ ناشئ المدينة وان يأتي الاتي من الامصار فينظر الى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وما هي عليه فيرى ما رضيه الله لرسوله وهو احب الناس اليه. شف يعني لو كان
1:39:31الله سبحانه وتعالى يعطي الدنيا اه بقدر حبه للشخص لكان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الناس مالا وولدا وجاها وهكذا واضح؟ العلامة الوحيدة التي تعرف بها رضا الله عنك وحب الله لك ان تراه يشرح صدرك للايمان. تلاقي نفسك بتصلي وفرحة
1:39:52بتقرأ قرآن وفرحان آآ تعلم ابناءك تربي ابناءك تسعد مع زوجتك آآ تدعو الناس الى الخير تعلمهم على الصلاة هي دي العلامة خلاص غير كده بقى هذه امور مشتركة. نعم الله سبحانه وتعالى آآ قد يعطي الانسان ويرزقه من حيث لا يحتسب بسبب طاعته. نعم. لكن
1:40:14قص علامة ان يوفقك الله الى العمل الصالح. واضح طيب قال رحمه الله والدليل مستلزم للمدلول مختص مختص به لا يوجد بدون مدلوله. يعني ايه؟ يعني ابن تيمية يريد ان يقول الدليل
1:40:32مستلزم للمدلول. يعني لو كانت خرق العادة دليلا على الولاية اذا كل من خلقت له العادة فهو ولي وكل من لم تخرق له العادة فليس وليا. والصواب العكس والصواب ايه؟ ان مش شرط العكس يعني اقصد ان هذا خطأ
1:40:52آآ آآ كثير من الناس خرقت له العادة وهو من الكفار كالمسيح الدجال. يفعل اشياء لا يستطيعها الانسان وكثير من اولياء الله لم تظهر له شيء من من الكرامات او الخوارق. اذا
1:41:07خرق العادة ليس مناطا للولاية. المناط الصحيح هو الذي جاء في الوحي. ما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون آآ كذلك قول الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. اذا مناط الولاية هو التقوى والعمل الصالح
1:41:27طيب قال فاذا وجدت للكفار والمشركين واهل الكتاب لم تكن مستلزمة للايمان فضلا عن الولاية ولا كانت مختصة بذلك. فامتنع ان تكون دليلا على يبقى ايه يا شباب؟ يبقى المقصود هنا ان الدليل يطرد ولا ينعكس. دي قاعدة يا شباب معناها ايه؟ انه اذا وجد الدليل وجد المدلول
1:41:49لكن اذا وجد المدلول لا يلزم ان يوجد الدليل لاننا يمكن ان نستدل عليه بدليل اخر. يعني ايه يا شباب تصور كده ان فيه واحد كان بيروح الشغل كل يوم بالعربية بتاعته. خلاص؟ فكل ما العربية بتكون موجودة بيروح الشغل. تمام
1:42:07طيب هل ممكن يروح الشغل وتكون العربية مش موجودة ممكن ممكن يروح بالعجلة ممكن يروح مشي ممكن يروح بالاتوبيس ممكن يروح بالطيارة خلاص كده يبقى وجود الدليل مستلزم لوجود المدلول. لكن وجود المدلول مش مستلزم لوجود الدليل المعين لامكان الاستدلال عليه بدليل اخر
1:42:29فاهمين كده يا شباب؟ طيب كل دي قواعد يعني في منتهى الجمال. قال واولياء الله هم المؤمنون المتقون وكراماتهم ثمرة ايمانهم وتقواهم لا ثمرة الشرك والبدعة والفسق واكابر الاولياء انما يستعملون هذه الكرامات بحجة للدين او لحاجة المسلمين. يبقى ده ايه؟ هذا معنى اخر. هذا معنى اخر في
1:42:52مسألة الكرامات ان المؤمن يستعمل الكرامة في طاعة الله او في حاجة الناس. خلاص كده ؟ او في الشيء المباح مثل مريم مثلا لما كان بيوجد عندها رزق. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. وكما حدث لاهل الكهف. ان هم بقوا هذه المدة واحياهم الله
1:43:13تبارك وتعالى. تمام كده؟ فهذا الشباب من كرامات الاولياء لكنهم استعملوه في طاعة الله او في امور مباحة انما الكافر او الفاجر يستعمل قدرته وعلمه في غير ما يرضي الله. قال والمقتصدون قد يستعملونها في المباحات. يعني المؤمن
1:43:31اعملها في آآ حجة للدين او في حاجة المسلمين والمقتصد اللي هو المقتصد يعني فسروها بان هو اللي بيفعل الواجبات ويترك المحرمات يعني لا يسارع في المستحبات قال يستعملونها في المباحات. قال واما من استعان بها في المعاصي فهو ظالم لنفسه. يعني لو الله سبحانه وتعالى اعطى الانسان قدرة معينة ثم استعملها في
1:43:52معاصف هذه لم تكن نعمة. وده اللي احنا بنقوله يا شباب. احيانا انسان يبتلى بامر ديني. كيف يكون صوته بالقرآن جميل او حفظه قرآن متقن ماشي كده؟ او يكون عنده بيان وحسن بيان. فيغتر بنفسه او يتيه بذلك على الناس او يستعلي عليهم او ينسب الفضل الى
1:44:14فهمنا كده؟ ما هذه فتنة. لذلك يا شباب اول ما سيدنا سليمان وجد عرش المرأة عنده ماذا قال؟ قال هذا من فضل فضل ربي دي الاولى. اتنين هو من فضل الله صح ليبلوني اأشكر ام اكفر. يبقى كمان النعمة لما بتأتيك
1:44:35لا تفرح بها لان هذه النعمة ابتلاء ونبلوكم بالشر والخير فتنة تمام كده؟ وكم انسان ابتلي بسبب النعمة التي مكن منها وكثير من الناس كان على على حسن حال وطاعة لكن لما ابتلي بنعمة مال او ابناء او او شيء من القوة او العلم يعني
1:44:55في نبيه واغتر به. فهمنا كده؟ واما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا. يعني ايه كلا؟ في الحالتين. ان لما ربنا بيعطيك الشيء ده مش لا
1:45:15استلزم انه يكون خير لك. المهم كيف تتصرف فيه كيف تتعامل معه فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه يبقى ابتلاء فاكرمه ونعمه فيقول ياه ده ربنا اكرمني لأ ما هو ممكن يبتليك بهذا وتفشل في الاختبار
1:45:33يعطيك صوت جميل بالقرآن فتستعمل هذا الصوت في في في غير آآ مكانه. او تتيه به على الناس او تستعلي تحفظ القرآن تتكبر تطلب العلم تستعلي بهم او تستعمل علمك في غير ما يرضي الله. وده موجود كتير زي مفتي كده بيفصل فتاوى
1:45:53حكام الظلمة والفجرة ويبرر لهم افعالهم يبقى هل هذا العلم كان نعمة من الله؟ لأ ليس نعمة من الله واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه
1:46:12فمثله كمثل الكلب. تخيل عالم عالم اتاه الله العلم اصبح عند الله كالكلب. وايه في اسوأ صوره حينما يلهث. يعني يعني صوره بابشع حيوان وفي ابشع صوره. ليه؟ لانه لم يعمل
1:46:32هذا العلم كمثل الحمار يحمل اسفارا. اهو ده علم اهو واضح كده؟ فبالتالي يا شباب اي اي شيء ينعم الله به عليك من ادق التفاصيل. ممكن يكون عندك جسم حلو. او آآ عقل حلو او لسان
1:46:46حلو او اه اولاد او او معرفة. كل ذلك لينظر الله ماذا تفعل. لذلك لما قال قوم موسى له اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا يعني احنا اصلا تعبانين قبل ما تيجي لنا ولما انت جيت لنا برضو تعبنا
1:47:06قال لهم طيب اصبروا. عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض. كان المفروض يقول لهم ايه؟ دي نعمة. قال لهم لأ. فينظر ترى كيف تعملون هيشوفكوا بقى هتعملوا ايه لما تمكنوا
1:47:21فهمنا كده؟ الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة. ربنا اداك علم استعملته في ايه؟ اداك جمال استعملتيه في ايه اه اعطاك حسن كلام استعملته في ايه؟ اعطاك جسم حسن استعملته في ايه
1:47:37اه اعتق قوة ذاكرة استعملتها في ايه؟ حفظت القرآن آآ اعطاك وقت استعملته في ايه يعني هو لما ربنا اعطاك الوقت استعملته في ايه في القرآن والتدبر ولا ضيعته على على النت وعلى كلام الناس ولا لازم تعرف ان كل تفصيلة في
1:47:55حياتك من الخير هي اختبار وابتلاء. لان ليه انا قلت كده؟ لان كتير من الناس بيفكر ان كلمة كلا متصلة فقط بالجزء فيه ثاني من الاية اللي هو واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه. لا الابتلاء بالنعمة وبسلب النعمة. فهمنا
1:48:16طيب قال واما من استعان بها في المعاصي فهو ظالم لنفسه متعد حد ربه. وان كان سببها الايمان والتقوى. مهم جدا يا شباب قد تحصل على نعمة بسبب الايمان لكنك لا تحسن استعمال النعمة فتكون نقمة عليك
1:48:36انما الاعمال بالخواتيم. يعني ايه بقى؟ ركزوا في الحتة دي لان دي جميلة مش انت ممكن تشتغل وتتعب وبعدين يجي لك مرتب صح؟ المرتب ده جا لك من طريق حلال ولا حرام؟ حلال. يبقى المرتب
1:48:52دوس على الفلوس هتجيلك من طريقين اما حرام او حلال ممكن تسرقها وممكن تشتغل وتجيبها طيب هل الفلوس لما بتجيك من طريق حلال لابد ان تستعملها في الحلال لأ ممكن تشتري بها مخدرات ممكن تشرب بها خمرة ممكن تسرف. يبقى لا يلزم ان ما سببه
1:49:12ان ما سببه حلال ان ينفق في الحلال. ممكن نعمة تجي لك بعد تعب. تحفز قرآن او تطلب العلم او تحصل على مال لكن بعد كده لا تنفقه في الوجه الشرعي فيكون بلاء عليك ويكون نقمة. وكم من شخص
1:49:30كان لسانه العذب وحسن بيانه سببا في دخوله النار. اولئك الذين يقفون مع الظلمة والجبارين ويستدلون لهم وكم من امرأة كان جمالها او جمال جسدها او حسن خلقتها سببا في اضلالها للناس. اذا يا شباب العبرة بالخواتيم
1:49:50كيف تتصرف مع هذه النعمة؟ كتير من الناس يا شباب بيغفل عن الموضوع ده. فاكر ان النعمة نهاية لأ النعمة بداية مش نهاية ربنا ادهالك هتعمل فيها ايه اداك وقت وصحة انا والله بتعجب من كل شاب او كل امرأة او كل انسان عنده وقت وصحة ويضيع هذه الصحة في غير ما خلق له. واريد ان
1:50:13اقول له ضاع عليك عمرك عمرك وسيأتي يوم تقول يا ليتني قدمت لحياتي. وقت طويل جدا عندنا يمر على الانسان يوم واتنين وتلاتة وعشرة لا يفتح فيها المصحف. بينما يصبر على تصفح بيقرأ كلام تافه او يتابع مواقع ما لهاش اي لازمة
1:50:33ايام الشهور وما يتعبش. ممكن يقعد يتفرج على فيلم بالخمس ساعات. لكن اول ما يفتح المصحف دماغه بتصدع. وهذا يدل على ضعف الايمان ان الانسان يرى نفسه صابرا على المباحات او التوافه ولا يصبر على طاعة الله. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
1:50:52اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. يعني ايه؟ يعني يا رب خليني وانا بعمل الطاعة ما تكونش صعبة علي خليها تكون اكون فرحان بها انا بقرأ فرحان وانا بصلي فرحان. فهمت كده؟ فلذلك يكثر الانسان من الدعاء. اخر فقرة عندنا يا شباب. قال فمن جاهد العدو فغنم غنيمة فانفع
1:51:12فقى في طاعة الشيطان فهذا المال وانا له بسبب عمل صالح. فاذا انفقه في طاعة الشيطان كان وبالا عليه فكيف اذا كان سبب الخوارق الكفر؟ فكيف اذا كان سبب الخوارق الكفر والفسوق والعصيان؟ وهي تدعو الى كفر
1:51:29اخر وفسوق وعصيان. يعني اذا كان الانسان الذي تحصو له النعمة او الكرامة بسبب مشروع ثم يستعملها في غير مشروع غير مرضيا عنه. فما بالك بشخص جاءته خوارق العادات او القدرات او المعارف بسبب غير مشروع
1:51:48كالكفر او الفسوق او العصيان ثم استعمل ذلك في اغواء الناس وفي ضلالهم. كيف هذا قال آآ ولهذا كان ائمة هؤلاء معترفين بان اكثرهم يموتون على غير الاسلام ولبسط هذه الامور موضع اخر بسطنا هذا يا شباب
1:52:06في اه كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان يمكن ان نقف عند هذا الحد تقريبا المرة دي احنا طولنا شوية. خدنا تقريبا آآ ساعتين اه ساعتين. ممكن نقف هنا ان شاء الله يا شباب
1:52:21وباذن الله آآ غدا ناخد في تحرير علوم الحديث. وآآ وبعد يعني نحاول ناخد يوم في تحرير العلم الحديث ويوم في تراث الامام ابن تيمية اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. واحب منكم يا شباب ان تصبروا
1:52:37على الطاعة وعلى المعرفة وعلى طلب العلم فان هذا الطريق والله من خير ما تلقى به الله تبارك وتعالى خصوصا اذا انتفعت به انت وسعيت في نفع الناس. هذا طريق يعني تجني فيه سعادة يتضائل بجانبها كل السعادات التي يفرح بها الناس. ستفرح بكتاب الله تفرح
1:52:57بالايمان تفرح بالعمل الصالح تفرح بانك تعرف دينك. تقرأ القرآن وانت فاهمه. تقرأ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وانت فاهمها. تتعرف على سيرة النبي وسلم وتدعو الناس وتعلم ابناءك هذا والله خير ما تقضي فيه عمرك. واحب منكم ان تتذكروا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. المؤمن القوي
1:53:17خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وحديث نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. الصحة والفراغ. كل وقت فاضي تستثمره لله سيبارك الله الله تبارك وتعالى في وقتك. وينفعك باقل الاوقات. والله لو قعدت خمس دقائق على المصحف ستجد
1:53:37صراحة وكل وقت يسهل عليك ان تفرط فيه ستجد عمرك ينتهي يوما بعد يوم. وانت لا تسعى في طريق الله تبارك وتعالى فلنتق الله تبارك وتعالى في اعمارنا وفيما عندنا من القدرات والمواهب. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا. وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان وان يجعلنا من الراشدين
1:54:01اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب. واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته