شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (٣)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اه فهذا هو الدرس الثالث من قراءتنا لكتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة
0:15وصلنا الى صفحة ستة وعشرين آآ فقرة واحد وخمسين قال ومن تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة وهو يعتقدها واجبة او مستحبة فهو ضال مبتدع بدعة سيئة لا بدعة حسنة باتفاق ائمة الدين
0:34فان الله لا يعبد الا بما هو واجب او مستحب وكثير من الناس يذكرون في هذه الانواع من الشرك منافع ومصالح ويحتجون عليها بحجج من جهة الرأي او الذوق او من جهة التقليد والمنامات ونحو ذلك
0:53وجواب هؤلاء من طريقين ابن تيمية رحمه الله في هنا في بعدما بين آآ ان العبادة لابد ان تكون مشروعة ولا يحل لاحد ان يتقرب الى الله بامر ليس واجبا ولا مستحبا
1:10آآ او ان يعتقد ان امرا واجبا او مستحبا وهو ليس واجبا ولا مستحبا ومن فعل ذلك فهو مبتدع بدعة سيئة لا بدعة حسنة آآ ثم بعد ذلك ذكر قاعدة وهي ان الله تبارك وتعالى
1:26لا يعبد الا بما هو واجب او مستحب. يعني لا يتقرب اليه الا بما هو واجب. يعني ثبت وجوبه او ثبت استحبابه ثم بين ان كثيرا من الناس يذكرون في هذه الانواع من الشرك
1:41منافع يعني الشرك اللي هو دعاء غير الله الاستغاثة بغير الله آآ الشكوى الى غير الله نقصد بها الشكوى التي فيها تعبد او التي فيها طلب او سؤال او اعتقاد ان غير الله يملك الضر والنفع
1:58فيذكرون منافع انهم حصل لهم منافع او مصالح يعني مثلا شخص يقول انا فعلا ذهبت الى البدوي ودعوت الله عنده او دعوت البدوي نفسه آآ واستجاب دعائي. يعني حصل لي الحاجة اللي انا كنت عايزها. واضح
2:16وبعضهم يحتج على صحة ما يفعله بانه رأى مناما. او ان الذوق يقتضي ذلك. يعني ايه يعني هو مثلا يفلسف ما يفعله من الشرك فيقول انا مثلا رجل صاحب ذنوب
2:32فلا يمكن ان ادعو الله آآ بدون واسطة فسأختار واسطة تكون بيني وبين الله رجل صالح يكون له مقام عند الله نبي او رجل صالح وادعوه آآ من دون الله حتى يوصل دعائي الى الله او حتى آآ يعني يكون سببا في قبول دعائي
2:55يعني هكذا هو يراها ابن تيمية يبين ان كل هذه الامور آآ من البدعة البدعة السيئة وسيرد عليهم سيرد عليهم. طبعا نلاحظ هنا انهم عندهم امران. الامر الاول انهم وجدوا منافع تحصل لهم من هذه الامور
3:16والامر الثاني آآ انهم يحتجون عليها بالرأي او بالذوق او التقليد. يعني مثلا واحد رأى ويتصور ان في واحد شاف اه مفتي الجمهورية مثلا او شيخ في الازهر كبير. يذهب الى قبر البدوي او قبر الحسين او قبر السيدة زينب او اي قبر من هذه القبور
3:36ويشارك الناس في النذور او في الذبح لغير الله او يطوف حول الاضرحة فهو يقلده. يعني هو يقلده آآ يقول لو كان هذا خطأ لما فعله فلان فهذا هو التقليد او المنامات ان هو رأى رؤية مثلا آآ قيل له اذهب الى قبر البدوي فاصنع كذا او انذر كذا وهكذا
4:02ابن تيمية قال آآ وجواب هؤلاء من طريقين احدهما الاحتجاج بالنص والاجماع والثاني القياس والذوق والاعتبار ببيان ما في ذلك من الفساد فان فساد ذلك راجح على ما يظن فيه من المصلحة
4:21هنا ابن تيمية شباب احنا طبعا لما بندرس هذه الكتب لا ندرسها فقط لمعرفة النتائج. هذا اخر ما نرجوه من استقراء تراث الائمة وانما ندرسه آآ ندرسه لنتعلم كيف وصلوا الى تلك النتائج. كيف صوروا المسألة. كيف جمعوا الادلة؟ كيف انتقدوا الادلة؟ وانتقدوا وجه الاستدلال
4:46كيف اختبروا الاقوال كيف وصلوا الى نتائج نلاحظ هنا يا شباب ان ابن تيمية حينما يناقش آآ الصوفية فانه يناقشهم كثيرا فيه ابواب آآ الكشف والذوق لكن حينما يناقش المتكلمين فانه يناقشهم في الادلة العقلية التي يحتجون بها
5:12فهذا منهج عام في مناقشة الامام ابن تيمية رحمه الله للمخالفين انه يحدد من هو المخالف الذي يناقشه ويحدد الطريقة التي استدل بها ويحدد الطريقة التي تنفعه في الاقناع او في البيان
5:28وهذا في الحقيقة له وجهان. الوجه الاول هو حكمة آآ من الامام ابن تيمية رحمه الله. حيث يخاطب كل قوم بما هو حجة عندهم الامر الثاني انه من الرحمة ان ابن تيمية رحمه الله كما ظهر لي من استقراء كتب كثيرة له
5:47وفي تعامله مع المخالف تجد ان ابن تيمية رحمه الله لا يهمه فقط ان يقيم الحجة على مخالفه بقدر ما يهمه ويشغله ان يهتدي المخالف هذا يحرص عليه كثيرا وبين في الاصل الاخير من كتاب الحموية اننا ننظر الى المخالف بعين الشرع وبعين القدر
6:10وبعين الشرع نحكم عليه بما يناسب حاله فان اه وقع في بدعة او في خطأ لابد ان نبين هذا الخطأ وان نرده لكن ننظر اليهم ايضا من باب الرحمة بهم
6:23ومن باب رجاء الخير لهم ومن باب هدايتهم ومن باب الدعاء لهم بالهداية. وهكذا وآآ كان يبين هذا المعنى من قول الله تبارك وتعالى ان اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما
6:39هي علم بالحق ورحمة بالخلق وحتى لما رد على بعض الائمة الاربعة في في مسائل وقيل له انك بذلك تطعن فيهم فقال نعوذ بالله مما يؤول بالطعن في الائمة وانما دين الاسلام يقوم على امرين. الامر الاول ان نبين الحق والامر الثاني ان نعرف لاهل العلم قدرهم
7:02وتكلم بكلام جميل جدا سيأتي معنا ان شاء الله في قراءة كتاب بيان الدليل على بطلان التحليل اذا ابن تيمية رحمه الله هنا يقول وجواب هؤلاء من طريقين احدهما الاحتجاج بالنص والاجماع
7:17والثاني القياس والذوق والاعتبار ببيان ما في ذلك من الفساد ان فساد ذلك راجح على ما يظن فيه من المصلحة ابن تيمية رحمه الله حينما يقرر مسألة ما خصوصا لو كانت مسألة كبيرة في الدين فانه يعتني ان يثبت صحة هذه المسألة
7:38بكل حجة شرعية صحيحة كما انه في المقابل يحاول ان يبطل قول المخالف بكل وجه آآ صحيح فلما هؤلاء كان عندهم حجج من بعض الايات او الاحاديث آآ او الاثار
7:57ويجب ان يرد عليهم من هذا الطريق ولما كان عند كثير منهم الرد آآ او او الاحتجاج على ما هم فيه من بدعة بمسائل القياس والذوق والاعتبار يعني هذه ليست
8:10آآ جهة النص وانما هي جهة القياس. والقياس هنا بمعنى الاجتهاد او او التصور او او الذوق او الاعتبار. فوجب على ابن تيمية رحمه الله ان يبين صحة كلامه من كل وجه صحيح
8:28وان يبين خطأ المخالف من كل وجه صحيح اذا يا شباب نحن حينما نقرأ آآ كتابا لامام من الائمة المحققين كالامام ابن تيمية رحمه الله كالامام الشافعي كالطبري كابن هشام الانصاري كابن حجر
8:41كالذهبي آآ كالشاطبي مثلا لابد ان نعتني اه بهذه المسائل الاربعة التي كثيرا ما انبه عليها كيف يصورون المسائل كيف يجمعون الاقوال اه ثم بعد ذلك النقد مرحلة النقد انه اه كيف يختبر الاقوال بادلتها ووجه استدلالها
9:03ثم بعد ذلك كيف يصل الى النتيجة؟ ثم كيف يقرر تلك النتيجة اما النتيجة التي يصل اليها فهي ربما اخر ما يحتاجه طالب العلم. طالب العلم الذي يفرقه عن المثقف ان طالب العلم يسأل عن
9:18ولماذا اما المثقف فانه يريد ان يعرف النتيجة النهائية دون ان يعرف التفاصيل. يعني بالضبط كده يا شاب زي ما نقول ان فيه واحد يريد ان يعني يكون مكان البطل
9:31آآ في وقت التتويج وحين استلام الجائزة دون ان ان يأخذ طريق البطولة هو ده بالضبط فلذلك آآ انت حينما تقرأ مثلا في الابحاث المعاصرة او في رسائل الدكتوراة او في كتب المختصرات
9:49وتتربى عليها فان ذلك من اخص الاسباب التي اه تضعف فرصة نبوغك. ليه؟ لانك تتعود على المعلومة السهلة الجاهزة المرتبة المنظمة آآ ولا تتعب في الوصول الى المعلومة. وهذا يفسر اعراض كثير من الشباب عن كتب الائمة لانهم لا
10:09لماذا؟ لانهم تربوا على الابحاث المعاصرة التي تقدم معلومات سريعة. وهذه الابحاث فيها فوائد كثيرة جدا جدا وتقرب العلم وتسهل لكن لا ينبغي ابدا ان يقتصر عليها طالب العلم بل لا ينبغي ان تكون هي اكثر ما ينشغل به. وانما قد يحتاج اليها ويستضاء بها. وهناك باحثون
10:31متميزون آآ لهم ابحاث معاصرة في ابواب العلم المختلفة في في اصول الفقه في في علم مصطلح الحديث في آآ في مسائل فكرية اه لهم ابحاث متميزة جدا ينتفع بها. لكن تنبيهي هنا فقط
10:48يعني انا وجدت مكتبات كثيرة من مكتبات طلاب العلم ذهبت اليهم مسلا في زيارة اجد طالب علم خصوصا بعد انتشار وسائل التواصل الاجتماعي وهذه الامور التي آآ قربت او آآ جعل الطلاب العلمي آآ يتعرفون على الباحثين او طلاب العلم المتميز
11:09اجد مكتبة لطالب العلم مثلا مكتبة فيها اكتر من خمسميت كتاب كلها كتب ابحاث وآآ ورسائل دكتوراة ومختصرات لم اجد فيها كتابا واحدا لائمة العلم لم اجد مثلا آآ حتى فتح الباري اللي هو المفروض كان بيبقى موجود عند كل الناس ما مش موجود عنده
11:29يعني حتى رياض الصالحين لأ هو عنده شوية ابحاث معاصرة في مسائل جزئية في اصول الفقه او في العقيدة او في المنطق او في الفكر آآ دون اهتمام تبقى الائمة وهذا آآ يفسر في رأيي. يفسر اكبر سبب في رأيي انا مع استقراء اسباب كثيرة جدا لضعف طلاب العلم
11:49في رأيي ان هذا سبب رئيس لضعف طلاب العلم آآ ينضم مع اسباب اخرى منها الانشغال بوسائل التواصل وحب التصدر والتسرع في الالقاء والتأليف وغيرها. لكن من اهمها هي آآ اعطاء
12:06المجهود والوقت الاكبر من حياة الطالب الى الابحاث المعاصرة. والانشغال بالمسائل المثارة دون ان يكون عنده قواعد قوية في كل باب من ابواب العلم طيب نرجع هنا يا شباب قال الامام اما الاول فيقال قد علم بالاضطرار الاول اللي هو ماذا يا شباب
12:30لازم لما اكون بقرأ كتاب آآ لامام من الائمة الذين آآ ينظمون الكلام او يعني آآ في مقام الرد او في مقام البيان والعرض والاستدلال لازم افهم الاول من ايه
12:42وقال جواب هؤلاء من طريقين. خلاص كده يبقى الاول هذا هو الطريق الاول اما الاول فيقال قد علم بالاضطرار والتواتر من دين الاسلام وباجماع سلف الامة وائمتها ان ذلك ليس بواجب ولا مستحب
13:00وعلم انه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا احد من الانبياء قبله شرعوا للناس ان يدعوا الملائكة والانبياء والصالحين ويستشفع بهم بعد مماتهم ولا في مغيبهم هنا ابن تيمية رحمه الله يرد على الذين آآ سوغوا للناس او دعوا الناس آآ الى دعاء الانبياء او الاستشفاء بهم او
13:24استغاثة بهم او دعاء الله عند آآ او دعاء الله عند قبورهم آآ وبين ان ذلك ليس بمشروع وكلمة ليس بمشروع يعني لا هو واجب ولا مستحب. وطبعا ليس مباحا لانهم في الاصل يتكلمون عن التقرب. ولا يقولوا انسان
13:40نتقرب بمجرد الشيء بالشيء المباح ابن تيمية بيقول انه لم يثبت دليل واحد لم يثبت دليل واحد ان نبيا من الانبياء دعا الناس الى ذلك الى اي الى اي نوع من هذه الانواع المحرمة او التي انتشرت بين الناس
14:00نلاحظ هنا شباب ان ابن تيمية بعدما ذكر هذا الاجمال سيفصل. فيقول مثلا ايه؟ فلا يقول احد يا ملائكة الله اشفعوا لي عند الله. سلوا الله لنا ان ينصرنا او يرزقنا او يهدينا
14:15هنا ابن تيمية شباب يبين بالمثال بان مقام الدعوة والبيان لا يصلح فيه الاجمال والله سبحانه وتعالى قال وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين احيانا مثلا انا كنت اناقش آآ بعض الناس مسلا عندنا في مصر وكنت اقول له اقعد اتكلم معه على ان لا اله الا الله لا معبود حق الا الله
14:40واسيبه وبعد كده الاقيه موافقني على هذه المقدمة بس هو نفسه الاقيه بيذهب الى القبور وبيدعو غير الله. فوجدت ان الخلل هو ان انا لازم افصل له. اقول له ان مقتضى لا اله الا الله هي الا تدعو الا الله
14:57وابين له الاشكالات والشبهات اللي موجودة عنده. هو بيعتقد ان هو راجل مذنب او راجل مقصر فمش معقول يدعو ربنا يعني بغير واسطة. هو متخيل المعنى فانا احتاج ان انا ابين له هذا المعنى. ابين له مقتضى قول لا اله الا الله
15:13ولماذا لم يقل المشركون لا اله الا الله لانهم كانوا يعلمون بمقتضاها ويعلمون بالزامات لا اله الا الله واضح فيبقى شباب نستفيد من هنا ان مقام الدعوة والتعليم والبيان لابد فيه من التفصيل ولابد فيه من ضرب الامثلة
15:34ولابد ان تختار الامثلة الواقعية اختار الامثلة الواقعية. يعني انت مسلا بتكلم ناس في مصر غير لما بيتكلم ناس في تركيا مثلا في تركيا عندهم مثلا قبور معينة بيعظموها يبقى انت تختار لهم الامثلة المناسبة للواقع عندهم. آآ في مسلا في مصر حتى في مصر في محافظات في في القاهرة في قبور في الصعيد في قبور
15:59في الشرقية في قبور يبقى انت حاول ان يبقى احنا عندنا تلات حاجات. اول حاجة مقام الدعوة يحتاج الى تفصيل والامر الثاني يحتاج الى ضرب الامثلة وثالثا ان تختار الامثلة الواقعية. لا تضرب له امثلة لا يستشعر وجودها في الواقع
16:17طيب قال وكذلك لا يقول لمن مات من الانبياء والصالحين يا نبي الله يا رسول الله ادع الله لي سل الله لي استغفر الله استغفر الله لي. سل الله لي
16:27ان يغفر لي او آآ يهديني او ينصرني او يعافيني ولا يقول اشكو الى الله ذنوبي او نقص رزقي او تسلط العدو علي او اشكو اليك فلانا الذي ظلمني ولا يقول انا نزيلك لاحظ شف شف بينوع فيما يفعله الناس ينوع. يعني احيانا شخص مثلا يطلب من الملائكة ان تشفع له عند
16:50او يطلب من الملائكة ان تدعو له الله. واحيانا شخص يدعو آآ نبيا من الانبياء او صالحا من الصالحين. وهو يدعوه احيانا يقول له استغفر لي. احيانا يقول له اشكو اليك ذنوبي او نقص رزقي. او اشكو اليك
17:06الذي ظلمني. واحيانا اخرى يقول انا نزيلك. يعني انا جارك انا في جوارك في حمايتك وهكذا قال ولا يقول انا نزيلك انا ضيفك انا جارك او انت تجير من يستجيرك او انت خير آآ معاذ يستعاذ به
17:24ولا يكتب احد ورقة ويعلقها عند القبور ولا يكتب احد آآ مختصرا آآ محضرا انه استجار بفلان بالمحضر الى من يعمل بذلك المحضر ونحو ذلك مما يفعله اهل البدع من اهل الكتاب والمسلمين
17:42كما يفعله النصارى في كنائسهم وكما يفعله المبتدعون من المسلمين عند قبور الانبياء والصالحين في مغيبهم آآ طبعا يا شباب الامور التي ترسخت في صدور الناس لا يمكن ابدا ان يزيلها الكلام المجمل حتى لو كان من ابلغ الناس بيانا
18:02الامور التي صارت في قلوب الناس وتربوا عليها منذ سنوات تحتاج من الحكمة والصبر والاناة والدعاء والرحمة والمقدمات والامثلة والتفصيل بقدر ثباتها في ما تفكرش ابدا ان في شخص هيكون بقى له عشرين سنة عايش في قرية مثلا آآ كلها مليئة بالشرك ويرى مشايخ في الازهر او دعاة
18:28يذهبون الى هذه المساجد التي فيها قبور ويطوفون حول الاضرحة وينذرون لغير الله. ما تفكرش انك انت لما تقابله في القطار كده ولا تقعد معه في جلسة آآ في جلسة كده بعد العصر وتقول له كلمتين ان هو سيترك هذا الامر لأ
18:43لابد من الصبر لابد من التفصيل لابد من المقدمات لابد من الحلم لابد من الرحمة وهذا نتعلمه من الانبياء الكرام. اذا الامر كلما كان ثابتا في نفس الانسان فانت تحتاج الى مقدمات وحلم وصبر بقدر ثباته في قلبه. والا كنت سببا في صده عن الخير
19:07وكنت سببا في ثباتي على ما هو عليه. وده اللي بيحصل بالضبط يا شباب. ان الانسان يكون سببا في ثبات الشخص على خطأه من اما من ضعف البيان او من ضعف الاسلوب
19:23يعني ضعف البيان اقصد من جهة الحجة. وضعف الاسلوب اقصد الاسلوب المنفر ان هو يكون بيتكبر على الناس بيستعلي عليهم او يريد فقط ان يقيم عليهم الحجة يعني هو يظن ان هو وظيفته ان ان يقيم الحجة ويذكر الايات والاحاديث وانتهى الامر. لأ لابد من الرحمة. انت ترى ان الرحمة
19:45عاملا آآ انت ترى ان الرحمة عامل مشترك بين جميع الانبياء والدعاة. لازم فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم. ايات كثيرة جدا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
20:08شف كل صفة من الصفات دي تعتبر درس كده يتعمل فيها درس عزيز عليه ما عنتم يعز عليه عنانتكم يعني لا يحب ان يراكم في عنت حريص عليكم. شف الحرص. وبعد كده رؤوف رحيم. كل ده جانب غير جانب الحجة يا شباب
20:25الحجة شيء والرحمة والحرص شيء اخر فكل من لم يكن رحيما حريصا يعز عليه عنت الناس لا يمكن ابدا ان يسير على طريق الانبياء. جزء من مكونات جزء من مكونات الداعي حتى يكون داعيا الى الله الرحمة بالخلق وارادة الخير لهم. فاذا لم يكن كذلك كان منفرا لهم
20:52وكان سببا في ثبات الناس على ما هم فيه من خطأ وله نصيب من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان منكم منفرين طيب قال رحمه الله فهذا مما علم بالاضطرار من دين الاسلام وبالنقل المتواتر وباجماع المسلمين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع هذا لامته
21:13لماذا يا شباب انا اعتني كثيرا بذكر هذه المقدمات حتى تفهم المعلومة كيف تستثمر هذه المعلومة كيف توظفها كنت اتمنى ان اجد احدا ينصحني هذه النصائح لان الانسان لما بيبدأ يتعلم بيفكر لا لا يحسن تلقي المعلومة ولا يحسن استثمار المعلومة ولا يحسن
21:39توظيف المعلومة فربما كان متهورا متسرعا متعجلا فصارت هذه المعلومة سيفا في يده يستعني به على الناس به عليهم وسيفا يصدهم به عن الدين ويقطع به رقابهم ويحكم عليهم به
21:57فلذلك شباب مهم جدا ان تعرف كيف تتلقى المعلومة ثم كيف تستثمر المعلومة وكيف توظفها ومتى تقولها وكيف تقولها؟ واين تضعها؟ كل هذه المقدمات مهمة جدا يا شباب طيب قال وكذلك الانبياء يبقى هو قال من جهة النص. ومن جهة الاجماع كل هذه الامور لا تثبت. كل هذه الامور مبتدعة بل ان رسالة
22:23جميع الانبياء جاءت بنقض هذه الامور آآ قال وكذلك الانبياء قبله لم يشرعوا شيئا من ذلك. بل اهل الكتاب ليس عندهم عن الانبياء نقل بذلك كما ان المسلمين ليس عندهم عن نبيهم نقل
22:38بذلك ولا فعل هذا احد من اصحاب نبيهم والتابعين لهم باحسان ولا استحب ذلك احد من ائمة المسلمين الائمة الاربعة ولا غيرهم ولا ذكر احد من الائمة لا في لا في مناسك الحج ولا غيرها انه يستحب لاحد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره
22:57عند قبره ان يشفع له او يدعو لامته او يشكو اليه ما نزل بامتي من مصائب الدين والدنيا قال ركز بقى عشان هذا معطى جديد آآ هذا معطى جديد يا شباب اللي هو فقرة واحد وستين
23:14قال وكان اصحابه يبتلون بانواع البلاء بعد موته. فتارة بالجدب وتارة بنقص الرزق. وتارة بالخوف وقوة العدو بالذنوب والمعاصي ولم يكن احد منهم يأتي الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا قبر الخليل ولا قبر احد من الانبياء فيقول نشكو اليك جذب الزمان
23:37او قوة العدو او كثرة الذنوب. ولا يقول سل الله لنا او لامتك ان يرزقهم او ينصرهم او يغفر لهم بل هذا وما يشبهه من البدع المحدثة التي لم يستحبها احد من الائمة المسلمين فليست واجبة ولا مستحبة باتفاق ائمة
23:57المسلمين نلاحظ الشباب ان هذا معطى جديد في الكلام. لماذا لانه تكلم اولا عن ان احدا من الانبياء والصحابة آآ وائمة العلم ابدا ابدا لم يدعوا لهذا لهذه الامور. ربما يقول شخص نعم هم لم يدعوا لهذه الامور لانه لم يكن المقتضي موجودا
24:23المقتضي يا شباب اللي هو السبب والمقتضى اللي هو النتيجة فبيقول يعني ممكن يكون الناس دي ما كانش عندهم مصايب ومشكلات زينا. او ناس ما عندهمش زنوب زينا. ما عندهمش حاجة للدعاء. فابن تيمية قال لأ
24:36الداعي والمقتضي موجود. ومع ذلك لم يفعله تلك الامور. اذا هي ليست اسبابا شرعية قال وكان اصحابه يبتلون بانواع البلاء بعد موته. ومع ذلك لم يفعل احد منهم ذلك. ولم يدعو احد منهم الى ذلك
24:53واضح كده يا شباب ثم بين ان هذا وما يشبهه هو من البدع المحدثة التي لم يستحبها احد من من ائمة المسلمين فلا هي واجبة ولا مستحبة. تمام ثم ذكر هنا قاعدة شباب قال
25:08وكل بدعة ليست واجبة ولا مستحبة فهي بدعة سيئة آآ وهي ضلالة باتفاق المسلمين قال ومن دي تعتبر قاعدة يا شباب؟ قال ومن قال في بعض البدع انها بدعة حسنة فانما ذلك اذا قام دليل شرعي على انها مستحبة
25:26فاما ما ليس بمستحب ولا واجب فلا يقول احد من المسلمين. ان آآ انها من الحسنات التي يتقرب بها الى الله. ومن تقرب الى الله بما ليس من الحسنات المأمور بها امر ايجاب ولا ولا استحباب فهو ضال متبع للشيطان وسبيله سبيل الشيطان
25:45يعني ايه يا شباب يعني هو يريد ان يقول ان هناك اه بدعة حسنة ما معنى بدعة حسنة؟ بدعة حسنة ليس معناها انها امر محدث في الدين وانما امر يعني تجدد في الدين بعدما نسيه الناس. يعني كأنه احياء لسنة
26:02واضح كده كمان يأتي مثلا الى امر شرعي نسيه الناس خلاص فقام به قد يقال ان هذا ابتدع بدعة حسنة يعني انه احيا امرا قديما كان قد مات في الناس
26:19لكنه لا يمكن ابدا ان توصف بدعة بانها حسنة. هو اولا كلمة بدعة حسنة آآ يعني هي لفظ فيه اجمال واشتراك. الاولى عدم استعماله. لماذا؟ لان كلمة البدعة صارت دليلا او علما على آآ الامور غير المشروعة. وكل بدعة ضلالة
26:40واضح؟ لكن بعض الناس لقول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة آآ يعني صار يطلق على بعض الامور التي احييت بعدما نسيت في الناس انها بدعة حسنة. واضح كده؟ انا في رأيي ان ان ممكن هذا يسمى باحياء السنة
26:58هذا افضل والانسان لابد ان يعبر عن الالفاظ التي لا تحدس لبسا عند المتلقي ابن تيمية بيقول ان لا يمكن ابدا ان يكون الشيء بدعة حسنة وليس له دليل شرعي
27:12طيب قال كما قال عبدالله بن مسعود خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل على وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. ثم قرأوا ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل السبل فتفرق بكم
27:32عن سبيله طيب قال فهذا اصل جامع يجب على كل من امن بالله ورسوله ان يتبعه ولا يخالف السنة المعلومة وسبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان باتباع من خالف السنة والاجماع القديم. لا سيما
27:52استماعه في بداعته امام من ائمة المسلمين ولا مجتهد يعتمد على قوله في الدين. ولا من يعتبر قوله في مسائل الاجماع والنزاع لا ينخرم الاجماع بمخالفته ولا يتوقف الاجماع على موافقته. يا سلام
28:09شوية كلام زي الفل ركز بقى هنا يقول ابن تيمية رحمه الله يقول فهذا اصل جامع. يعني يقول نحن وان كنا نتكلم عن مسألة فرعية جزئية لكن هذه القواعد عامة في كل ابواب الدين انه لا يحل ان يتقرب الى الله تبارك وتعالى بامر لا هو واجب ولا هو
28:32فهو وان كان اسقط ذلك او نزل ذلك على مسألة تحت آآ مسألة عقدية تحت باب الدعاء او الاستشفاء او التوسل لكنه بيقول هذه اصول عامة الفقرة دي يا شباب اللي هي فقرة خمسة وستين اللي هي صفحة تسعة وعشرين هذه فقرة مركزية في الكتاب. وانت حينما تقرأ كتابا لامام من الائمة المحققين لابد
28:57ان تبين اه اه ان تفرق بين الجمل المركزية في الكتاب والجمل التي تعد استطرادا او تعد شرحا او بيانا لابد ان تميز ذلك وهذا يعينك في اختصار الكتاب. ان تقف على الجمل الرئيسة. واضح؟ احنا ان شاء الله يكون عندنا درس قريبا. كيف
29:17كتابا كيف تتقن كتابا من الكتب المهمة؟ انت تعرف انك انت عندك كتب في كل باب من ابواب العلم بيكون عندك كتاب كده المفروض يكون هو اللي بترغي يعني يعني مثلا
29:29لو احنا خلينا نضرب مثال بعلوم الحديث مسلا. انت في علوم الحديث من اهم الكتب اللي لازم يكون لك شغل عليها واعتناء بها كتاب مقدمة ابن الصلاح كتاب مقدمة ابن الصلاح جمع ما سبقه وكان آآ مرجعا ومصدرا لكل من جاء بعده. فيبقى ده كتاب ما ينفعش تخلي الكتاب ده
29:49زي باقي الكتب اللي انت بتقرأها قراءة سريعة لأ لابد ان يكون لك عمل واعتناء خاص به طيب مثلا في علوم الحديث ايضا كتاب شرح علل الترمذي. ده يعتبر كتاب فريد في علم الرجال وعلم العلل
30:03اه مثلا مقدمة مسلم التمييز لمسلم رسالة ابي داوود لاهل مكة آآ ومسلا آآ الجزء الذي تكلم فيه الشافعي عن آآ حجية آآ الخبر حجية الاخبار من كتاب الرسالة مناقشة الشافعي للمعتزلة في كتاب جماع العلم. في الاحتجاج بالاخبار اللي هي اخبار الاحاد
30:25آآ وهكذا شباب في كل باب من الابواب لازم يكون عندك كتاب عمدة. هذا الكتاب هو الذي تنطلق منه او تزيد عليه وتضيف عليه آآ مثلا لو احنا تكلمنا عن تراث ابن تيمية ستجد ان اخص كتب الامام مثلا في باب الاسماء والصفات هو الرسالة التدميرية
30:45وان كان هناك كتب كثيرة مثل الاكملية والحماوية والواسطية. لكن كتاب التدميرية يعد هو القواعد فكل ما يأتي هو شرح او بيان له او استطراد او توسع. حتى بيان تلبيس الجامية وان كان موسعا جدا. لكن هذا الكتاب يعد دراسة تطبيقية
31:04للتدميرية. واضح كده؟ مثلا في الايمان عندك الايمان الاوسط في في باب مثلا توحيد العبادة عندك هذا الكتاب اللي هو قاعدة جليلة. والاستغاثة في الرد على البكري دول اهم كتابين في هذا المعنى. جاءت كتب كثيرة مثل
31:18قاعدة عظيمة او الاخنائية او كتب كثيرة لكنها ليست آآ مثل هذين الكتابين كتاب قاعدة جليلة هو في الاصل آآ بيان او او استدلال لهذين المعنيين الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع
31:36وكتاب الاستغاثة في الرد على البكري هو تطبيق في لهذه القواعد وهذه الاصول في مناقشة المخالف تمام؟ يبقى احنا يا شباب مهم قوي نميز الكتب التي يعني آآ الفت لتكون مرجعا وبين الكتب التي اصبحت آآ
31:57اه وبين الكتب في حد معلق بيكون ان ربيع المدخلي مدلس وسفاك للدماء. احنا ما لناش دعوة بالقصة دي. يعني احنا التحذير من من الفكر المدخلي من اكثر ما احرص عليه لكن تحقيقه لهذا الكتاب تحقيق جيد. وتحقيق آآ مفيد
32:15وهو النسخة اللي موجودة معي يعني وهو انا مسافر الان. وهذه النسخة هي الموجودة معي ولكن كتاب فعلا آآ مرتب ومنظم. فكونه هو آآ له مخالفات كبيرة جدا ونحن نهتم بالرد عليه وعلى امثاله
32:29لكن مع ذلك لا يصح ابدا ان نترك ما عنده من خير لاجل هذه الامور طيب آآ نرجع تاني يا شباب يبقى الجملة دي مهمة. خلينا نحلل بقى الجملة دي يا شباب. قال فهذا اصل جامع. هذا اللي هو ايه؟ مهم جدا وانت بتقرأ انك تعرف الضمائر او
32:47الاشارة بتعود على ايه على ماذا تعود قال فهذا اصل جامع يجب على كل من امن بالله ورسوله ان يتبعه. ولا يخالف السنة المعلومة. يبقى يجب ان يتبعه اقتضى هذا الاتباع انه لا يخالف السنة المعلومة. السنة هنا يا شباب مش معناها الحديث
33:07السنة هي ما كان السنة هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ويدخل فيها القرآن. كتير من الناس يميز بين القرآن والسنة آآ لا يا شباب انا في رأيي ان السنة هي هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويميز حينما نقول مثلا القرآن نقول القرآن والحديث النبوي لان سنة النبي
33:28صلى الله عليه وسلم هي هديه وهذا الهدي يشمل القرآن ويشمل الحديث النبوي. فكأن كلمة السنة يا شباب يدخل فيها كل رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو وهي المقصودة هنا. السنة المعلومة هي هدي النبي صلى الله عليه وسلم
33:45قال آآ ولا يخالف السنة المعلومة وسبيل السابقين. يعني كمان السابقون الاولون من المهاجرين والانصار كانوا على هذا. فهو لا يحل له لا يخالف السنة ولا ان يخالف آآ ما كان عليه الصحابة الكرام. وكذلك اتباعهم باحسان
34:02بماذا؟ باتباع من خالف السنة يعني لا يحل له ان يخالفهم فيتبع آآ آآ مخالفهم باتباع من خالف السنة والاجماع القديم. مهمة دي يا شباب مهمة جدا ان احنا نعرف الاجماع القديم. يعني مثلا في مسألة آآ اخراج العمل عن مسمى الايمان
34:24التي آآ يعني آآ تكلم فيها حماد بن آآ حماد بن آآ بن ابي سليمان وابي وابو حنيفة رحمه الله آآ في الواقع ان انهما خالفا الاجماع القديم. يعني ما يجيش واحد يقول ما دام خالف ما دام خالف حماد وابو حنيفة يبقى
34:44فبالتالي هذه المسألة صارت نزاعية. لأ لانهما محجوجان بالخلاف القديم واضح كده هم الاتنين كان المفروض عليهم ان هم يتبعوا الاجماع القديم. فكيف يجعل آآ يعني سببا في خرق اجماع لأ
35:03واضح كده يبقى مخالفاتهما لا تعد خرقا للاجماع ولا تجعل المسألة خلافا سائغا ده مثال يعني يا شباب آآ باتباع من خالف الاجماع القديم. لا سيما وليس معه لا سيما بقى. يعني يا شباب هذا مما يؤكد لا سيما معناها يعني هذا يضاف لما تقدم
35:22لا سيما ليس معه في في بدعة امام من ائمة المسلمين. يعني هؤلاء الذين آآ اشاعوا بين الناس آآ دعاء غير الله او الاستغاثة بغير الله او دعاء الله عند قبور الصالحين والانبياء
35:37او طلب آآ من الموتى ان ان يشفعوا لهم او ان يدعوا لهم او الشكوى الى الموتى ونحو ذلك ليس معهم امام من ائمة المسلمين ابدا وافقهم على هذه الامور. ليس هناك امام معتبر
35:54كان على هذا هذه الاعمال بل كلهم كان كانوا يحذرون من هذه الاعمال. قال ولا مجتهد يعني سبك بقى من الامام. طبعا فيه فرق بين الامام والمجتهد. خلاص كده؟ وحتى كمان ما معهمش واحد من المجتهدين الذين يعتمدوا على قولهم
36:12الذين يعتبر بهم في الاجماع ويعتبر بهم في النزاع يبقى ابن تيمية هنا شباب يحاول ان يستقصي كل ما يمكن ان يعتمد عليه في الوصول على الى حكم شرعي القرآن والسنة وما كان عليه الصحابة الكرام ثم ما كان عليه الائمة. ثم ما كان عليه المجتهدون. يبقى بيقول انتم بقى
36:37جبتوا الكلام ده منين؟ من اين لك هذا؟ بالضبط زي ما عملوا في الفتوى الحموية بيناقش المتأخرين من آآ الاشاعرة فبيقول لهم يا جماعة ايه هم طبعا بيتهموه ان هو آآ يعني خالف الائمة وانه خالف القرآن والسنة وانه حتى وانه وان هو يعني بيتبع
37:00الامام احمد او ان الامام احمد خالف الائمة في مسألة اثبات الصفات ونحو ذلك ابن تيمية بقى عمل استقراء كده في آآ طبعا في القرآن والسنة القرآن والحديث وكلام الصحابة وكلام التابعين وحتى كلام كبار ائمة المذاهب
37:20الاربعة وائمة الاشاعرة المتقدمين الذين كانوا يسبتون مثلا الصفات اه اليد مثلا والعين اللي هي بنسميها الصفات الخبرية واضح وان هم فقط لم يكونوا يثبتون الصفات الفعلية ابن تيمية هنا يريد ان يقول لهم انا انا متبع للقرآن والسنة والائمة والصحابة. انتم بقى جبتم الكلام ده منين؟ لو كنتم حتى
37:45الكلام ده من آآ قابل قابل حسن الاشعري رحمه الله ابو الحسن الاشعري كان يثبت كثيرا من الصفات. واضح كده ولو انتم حتى بقى كنتم يعني يريدوا ان يصل معهم انهم يتبعون الرازي
37:59واضح كده فاتى بعد ذلك بنصوص من كلام الرازي ان الرازي تاب من هذه الاقوال قبل موته. وقال لهم انتم بقى بتتبعوا مين يعني اذا اذا كنتم اه ليس لكم امام ولا سلف. ويجب عليكم ان ترجعوا الى ما دل عليه الكتاب والسنة. وكان عليه الائمة
38:19طيب يا شباب. نحاول نسرع شوية. قال ولو قدر انه نازع في ذلك عالم مجتهد لكان مخصوما بما عليه السنة المتواترة باتفاق ائمة قبله فكيف اذا كان المنازع ممن ليس من المجتهدين ولا معه دليل شرعي وانما اتبع من تكلم في الدين بلا علم ويجادل في الله بغير علم
38:41ولا هدى ولا كتاب منيرا لماذا استدرك ابن تيمية رحمه الله هذا الاستدراك ابن تيمية رحمه الله لما قال ان هؤلاء ليس معهم حتى امام ولا مجتهد فربما يأتي شخص في مسألة اخرى باجتهاد لعالم او او امام في مسألة معينة ويريد ان يحتج بفمه
39:04يقول لا حتى لو قدر وجود عالم مجتهد اخطأ في مسألة من المسائل فلابد ان يكون مخصوما يعني محجوجا يعني. واضح كده آآ لكان مخصوما آآ يعني اننا نحتج عليه بما عليه السنة المتواترة وباتفاق الائمة قبله. واضح؟ وزي ما قلنا ده بالضبط يا شباب اللي ايه؟ آآ
39:30يعني يمكن ان تستدعيه في خلاف حماد وابي حنيفة رحمهما الله في مسألة الايمان ان هم وان كانا امامين آآ جليلين لكن مع ذلك آآ يعني هما آآ مخصومان او محجوجان بما آآ سبقهما من الاجماع والاتفاق
39:48طيب قال فكيف بقى يعني اه فكيف اذا كان المنازع ممن ليس من المجتهدين؟ يعني المنازع اصلا في هذه الامور مثل البكري وغيره. اساسا ليس من ائمة الاجتهاد يعتبر بقوله آآ في اي مسألة ولا هو ممن يخرق بهم الاجماع ولا نحو ذلك
40:05وكمان ليس معه دليل شرعي. وانما اتبع من تكلم في الدين بلا علم. ويجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير طب كل هذه الامور متلازمة يا شباب ان يجادل بعلم وهدى وكتاب منير. فمن ليس عنده علم
40:22فلابد الا يكون على هدى ولابد ان يتبع انه لا يتبع كتابا منيرا طيب آآ الوجه هنا بقى يا شباب هيتكلم عن الوجه الثاني قال بل النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه لم يشرع هذا فليس هو واجبا ولا مستحبا فانه قد حرم ذلك وحرم ما يفضي اليه. نركز كده
40:45شباب في مراتب النقد خلينا الاول نتكلم عن اه كيف نرد قولا للقائل القائل يا شباب حينما يذكر نتيجة فلابد ان نعرف اولا الاصل الذي بنى عليه هذه النتيجة ثم الادلة التي
41:04عليها في الوصول الى النتيجة. يعني ايه يا شباب؟ في فرق بين الاصل والدليل مثلا آآ الذين يكفرون الناس بالذنوب. يعني قولوا مثلا اللي آآ زنا يبقى كافر او اللي شرب الخمر يبقى كافر. هذه مقالة
41:23واضح ما هو الاصل الذي بنوا عليه هذه المقالة؟ الاصل الذي بنوا عليه هذه المقالة ان الايمان كل لا يتجزأ. اما ان يوجد كله او يذهب قل له اما للانسان يكون كامل الايمان او يكون ما عندوش ايمان
41:38يبقى هو ده الاصل يا شباب. فانت اذا لم ترد هذا الاصل فمهما صنعت الرد على الادلة الجزئية فانت لم تصنع شيئا. لابد من معرفة الاصول التي بنيت عليها الاقوال. الامر الثاني الادلة ممكن واحد يقول لك عندي
41:55دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. او مثلا آآ بلا من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار. فعنده ادلة شرعية لكن هذه الادلة ليست هي الاصل الذي انطلق منه. يبقى عندنا يا شباب
42:12مقالة وعندنا اصل وعندنا ادلة ثم عندنا وجه استدلالي اللي هو علاقة الدليل بالمسألة انت حينما تنقض مسألة النقد هنا بالدال وبالضاد بالدال اللي هو الاختبار وبالضاد اللي هو الهدم
42:30حينما تنقض مسألة او تنقض مسألة تحتاج ان تنظر في هذه الامور الاربعة. المقالة تفهمها وتتثبت منها سانيا ان تعرف الاصل الذي بنى عليه القائل قوله. ثالثا الادلة التي اعتمد عليها سواء من الكتاب او السنة او اقوال صحابة او
42:48آآ او من الذوق والاعتبار. ورابعا وجه الاستدلال يعني علاقة الدليل بالمسألة. تمام كده طيب ابن تيمية هنا يرد على من يرد على الذين آآ شرعوا للناس او فعلوا هذه الامور ان هم يدعون غير الله
43:07مثلا يدعو البدوي يدعو الحسين يدعو السيدة زينب يقول لها اشفيني ارزقي ارزقيني آآ ابني مزنوق في حاجة آآ خليه ينجح ما بتخلفش فكل هذه الامور امور محرمة وهي من الشرك
43:23وفي هناك امور هي من البدعة انك انت تظن ان دعاء الله عند هذه القبور او عند هذه الاماكن ارجى في القبول والاجابة او انك انت تطلب من صاحب القبر ان يدعو لك. مثلا خلاص كده او ان يستشفع لك
43:40ابن تيمية يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يأمر بذلك. ولم يستحب ذلك. خلاص؟ انتهى من هذا الاصل وبين ان القرآن والسنة وما كان عليه الصحابة وما كان عليه الائمة ابدا ليس فيه حجة على فعل هذه الامة
44:02يبقى ده الوجه الاول يا شباب الوجه الثاني ان اه القرآن والسنة وفعل الصحابة ومن بعدهم من الائمة مليء بالنهي عن هذه الامور. يبقى الخطوة الاولى يا شباب نفي وجود دليل شرعي لهذه الافعال
44:22الخطوة الثانية اثبات الادلة الشرعية على تحريم هذه الافعال. والنهي عنها بل النهي عن ذرائع هذه الافعال والنهي عن مقدماتها. واضح كده؟ يبقى ده الوجه التاني يا شباب اللي هو من اول فقرة سبعة وستين. ده وجه جديد
44:42قال بني النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه لم يشرع هذا فليس هو واجبا ولا مستحبا. فانه قد حرم ذلك وحرم ما يفضي اليه وحرم اتخاذ قبور الانبياء قبور الانبياء مساجد
44:56والصالحين مساجد قال ففي صحيح مسلم يبقى كده يا شباب هي ليست واجبة ولا مستحبة. لكن ممكن واحد يقول انها مباحة. لأ ليست مباحة. بل هي محرمة. بل سد الذرائع اليها وهذا من اشد صور التحريم. فاهمين يا شباب
45:13طيب قال ففي صحيح مسلم عن جندب ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا
45:25فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك يبقى النبي صلى الله عليه وسلم بين سنة الاولين انهم كانوا يتخذون القبور مساجد يصلون اليها او يصلون عندها او يصلون لها
45:37والنبي صلى الله عليه وسلم آآ قال الا فلا تتخذوا القبور مساجد ثم قال فاني انهاكم عن ذلك. وهذا من اشد البيان في النهي قال وفي الصحيحين عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا
45:53قالت عائشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا طبعا اه سبق شباب في الكتاب اللي هو الكتاب الفائت اللي هو كتاب قاعدة عظيمة. في الفرق بين عبادات اهل الاسلام واهل الاوثان
46:08اه بيان هذه المسائل والنهي عن اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يعني هذا الكتاب خاص بهذا. وسيأتي ان شاء الله معنا كتاب الاخنائية الرد على الاخناقي هو خاص بمسألة اتخاذ القبور مساجد او شد الرحال الى القبور
46:24قال واتخاذ المكان مسجدا هو ان يبقى هنا سيشرح هذا الشباب هذه فائدة تلحق بشرح الاحاديث قال آآ واتخاذ واتخاذ المكان مسجدا هو ان يتخذ للصلوات الخمس وغيرها كما تبنى المساجد لذلك
46:45والمكان المتخذ مسجدا انما يقصد فيه عبادة الله ودعاؤه لا دعاء المخلوقين يعني هو ابن تيمية بيقول ايه يا شباب ان الذين اتخذوا يعني لو في شخص اتخذ القبر مسجدا هو يصلي لله. واضح
47:01لكنه يصلي لله عند قبر ومع ذلك نهي عن ذلك فما بالك بمن يصلي لصاحب القبر؟ يعني ايه يا شباب؟ يعني هذا قياس الاولى مثل كده يا شباب ايه لا تقل لهما اف ولا تنهرهما. اذا كان الله نهاك ان تقول لامك اف
47:20فكيف بزجرها وكيف باغاظتها وكيف بشتمها او كيف بالتكبر عليها او كيف باهمال حقوقها. فاهمين كده ابن تيمية يقول اذا كان الله اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
47:35ان يصلى لله عند القبور فكيف اذا صلى الشخص الى صاحب القبر دون دون الله آآ قال آآ فحرم صلى الله عليه وسلم ان تتخذ قبورهم مساجد بقصد الصلوات فيها كما تقصد المساجد
47:55وان كان القاصد لذلك انما يقصد عبادة الله وحده. لان ذلك يعني لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم؟ مع ان المصلي يصلي لله. قال لان كذلك ذريعة الى ان يقصدوا المسجد لاجل صاحب القبر ودعائه والدعاء به والدعاء عنده
48:13يعني ايه بقى؟ خلينا نفهم المسائل دي يا شباب ابن تيمية رحمه الله بيقول النبي صلى الله عليه وسلم لماذا نهى ان تصلي لله عند آآ القبر عند قبر نبي او احد من الصالحين مثلا لماذا
48:29قال لان هذا ذريعة يعني هذا يوصلك الى ان تصلي لصاحب القبر او ان تدعو صاحب القبر او ان تدعو به. يعني تقول يا رب بفلان مثلا نجحني او ارزقني. او تتعمد ان تدعو الله عند قبره. ظنا منك ان
48:48هذا ارجى في القبول والاجابة. واضح كده يا شيخ؟ يبقى دي صور ايه؟ دي صور منهية عنها طيب قال فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ هذا المكان لعبادة الله وحده لئلا يتخذ ذلك ذريعة الى الشرك بالله
49:06هنا بقى قاعدة يا شباب. قال والفعل اذا كان يفضي الى مفسدة وليس فيه مصلحة راجحة ينهى عنه دي قاعدة يا شباب دي قاعدة مهمة جدا بيقول والفعل اذا كان يفضي الى مفسدة
49:23وليس فيه مصلحة راجحة ينهى عنه. يعني ايه يا شباب؟ في كل فعل من الافعال ننظر الى ما فيه من المصلحة والمفسدة. طبعا هذا في الافعال ايه يا شباب التي لم
49:33فيها نص واضح واضح؟ حتى الافعال التي ورد فيها نص لابد ان يكون اذا كان مأمورا به اما ان تكون مصلحته خالصة او تكون راجحة واذا كان منهيا عنه لابد ان تكون المصلحة آآ لابد ان تكون المفسدة فيه خالصة او راجحة
49:52هو بيقول لك الفعل يعني حينما نقيم فعلا الفعل اذا كان يفضي الى مفسدة وليس فيه مصلحة راجحة ينهى عنه. خليني اضرب لك مثل بالبلدي كده تصور انك انت راجل شغال عامل
50:05وجه في واحد قال لك انا عايزك تشيل لي الرملة دي او الطوب ده وهديك ميت جنيه ماشي فانت بتبص كده للطوب لقيت لقيت فيه خمس تلاف طوبة او عشر تلاف طوبة مسلا مسلا يعني
50:20فجيت قلت والله ده العشر تلاف طوبة دول هيتعبوني جدا. والمية جنيه دي ما تستاهلش ان انا اتعب التعب ده خلاص؟ يبقى خلاص مش رايح لكن في واحد جه قال لك ايه بقى
50:32خليني اجيب لك مسال عكسي تماما. واحد جه قال لك انا عايزك تشيل لي عشرين طوبة وتاخد مية جنيه. اه فتقول والله العشرين طوبة هيتعبوني بس المية جنيه راجحة يعني ميت جنيه حاجة كويسة. فممكن تعمل العمل ده. خلاص كده
50:47وممكن يكون في مفسدة او تعب لكن النتيجة برضو كبيرة. قال لك ممكن تشيل لي الخمس تلاف وهتاخد خمس تلاف جنيه مثلا. اه ساعتها بقى ممكن تتعب هو ده بالضبط الميزان اللي احنا بننظر به الى الافعال يا شباب
51:03زي واحد يقول لك انا ايه صمت صمت وفطرت على بصلة. لأ انا ما دمت صمت بقى يعني يبقى انا بقى لازم افطر على لحمة على كباب على مسلا بسلة مع قعر الحلة
51:13الحاجات الحلوة دي انما تصوم وتتعب وفي الاخر تفطر على بصلة يبقى انت كده التعب بتاعك ايه راح على الفاضي. طبعا ده مثال بيضرب على الانسان اللي بيتعب على حاجة نفعها
51:25اما في الدين طبعا فالانسان يعني في كل افعال الخير يكون مثابا. ارجو ان يكون الكلام واضحا يعني هو بيقول ايه يا شباب؟ الفعل اذا كان يفضي الى مفسدة. وليس فيه مصلحة راجحة ينهى عنه. يبقى حكم الفعل ان هو فيه مفسدة وما فيهوش
51:42مصلحة راجحة. ممكن يكون في نوع من المصلحة. لكنها ليست راجحة كالخمر واسمهما اكبر من نفعهما هيضرب بقى هنا مثال يا شوقي. قال كما نهى عن كما نهي عن الصلاة في الاوقات الثلاثة
51:57خلاص اللي هي معروفة اللي هي قبيل ايه؟ اللي هي وقت طلوع الشمس واستوائها في وسط السماء وغروبها. اللي هو يعني احنا بنقول كده ايه آآ بعد صلاة الفجر لحد ما تشرق الشمس وقبل صلاة الضهر بشوية وآآ بعد صلاة العصر الى صلاة المغرب
52:14كما نهي مم عن الصلاة في الاوقات الثلاثة لما في ذلك من المصلحة الراجحة هو كاتب هنا كما نهى. انا في رأيي ان هي كما نهي اه لانه هنا بيستدل للقاعدة مش بيقيس على كلمة فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نهى لأ
52:31كما نهي هذا استدلال للقاعدة. قال كما نهي عن الصلاة في الاوقات الثلاثة لما في ذلك من المفسدة الراجحة. وهو التشبه بالمشركين الذي يفضي الى الشرك وليس في قصد الصلاة في تلك الاوقات مصلحة راجحة لامكان التطوع في غير ذلك من الاوقات
52:47يعني يقول لك الشخص الذي يتعمد ان يسجد لله او يصلي لله في هذه الاوقات ما فيش مصلحة راجحة يعني ما هو ممكن يصلي في اي وقت. لكن فيه مفسدة موجودة. ايه هي؟ ان هو سيتشبه بالذين كانوا يسجدون للشمس في هذه الاوقات. مع ان هذا
53:04الشخص يا شباب مع ان هذا الشخص يسجد لله لكن لما كان فيه نوع تشبه بمن يسجد للشمس نهي عنه هنا بقى يا شباب هيستطرد هو ويفرع قال ولهذا تنازع العلماء في ذوات الاسباب. يعني الصلوات ذوات الاسباب
53:24مثلا صلاة الاستخارة او ركعتين تحية المسجد او او مسلا ركعتين الوضوء بعد ما بعد ما تتوضى ولهذا تنازع العلماء في ذوات الاسباب فسوغها كثير منهم في هذه الاوقات. وهو اظهر قولي العلماء لان النهي اذا كان لسد الذريعة ابيح
53:43المصلحة الراجحة هذا ايضا قاعدة يا شباب. هذه قاعدة ممتازة جدا يبقى ابن تيمية شباب ذكر القاعدة التي تخص المسألة وهي قاعدة عامة ثم ذكر دليلها وحاول ان يذكر لك امور مستثناة من القاعدة
54:00هذه الامور في رأيي هي ليست مستثناة من القاعدة. هي اصلا لا تندرج تحت القاعدة. ليه يا شباب القاعدة هي اصل مضطرب. وكل ما يخرج عن القاعدة لابد اما ان يتخلف فيه شرط او يكون فيه وصف زائد اقتضى
54:17ان يخرج عن حكم القاعدة واضح يا شباب؟ ازاي؟ خلينا نشرح الفكرة دي. دلوقتي احنا عندنا مثلا آآ القاعدة التي استدل بها هنا وهي او اللي استدل لها والفعل اذا كان يفضي الى مفسدة وليست فيه مصلحة راجحة ينهى عنه
54:36يبقى معناها ايه؟ ان دي قاعدة مضطردة. كل امر يفضي الى مفسدة ولا يكون فيه مصلحة راجحة ينهى عنه فضرب يعني آآ فذكر آآ ادلة على هذه القاعدة. مثل النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في اوقات معينة حتى لا يتشبه بالسجود
54:53شمس اه مع ان المصلي يصلي لله ودي فيها مصلحة انه بياخد ثواب فقال لك ايه؟ ولهذا تنازع العلماء يعني بيقول ايه؟ لان في اوقات اخرى يمكن ان يتطوع فيها. قال ولهذا
55:08تنازع العلماء في ذوات الاسباب يعني الصلاة التي لها سبب تنازعوا يعني هل هل يجوز صلاة الاسباب؟ الصلاة اللي هي فيها ان انا محتاج اصليها في الوقت ده مسلا دخلت المسجد
55:22اه في اه الوقت ده انا عندي اللي هو ايه الصلاة بيسموها تحية المسجد. خلاص كده؟ او مثلا صلاة الاستخارة عايز اسافر دلوقتي وخلاص هو الوقت ده اللي انا هسافر فيه
55:34اه او مثلا اه اتوضيت وعايز اصلي ركعتين زي ما كان مثلا بلال رضي الله عنه بيعمل آآ فهادي اسمها ذوات الاسباب ابن تميم يقول ايه؟ ولهذا تنازع العلماء في ذوات الاسباب فصوغها كثير منهم في هذه الاوقات حتى في هذه الاوقات تصوغ
55:52وهو اظهر قولي العلماء لان النهي اذا كان سدا للذريعة ابيح للمصلحة الراجحة يبقى شباب قد يظنوا ان هذه الامور خرجت عن القاعدة. لا هي لم تخرج عن القاعدة ليه؟ لان آآ متى نقول ان هي خرجت عن القاعدة؟ اذا توفر
56:12وفيها كل صفات جزئيات القاعدة ومع ذلك خرجت عن حكم القاعدة. لأ ما ينفعش. كده يبقى خرجت. لكن هي الان ليست لا لا تندرج تحت القاعدة اصلا ليه؟ لان فيها وصف زائد اخرجها عن حكم القاعدة. وان شاء الله سيأتي معنا في كتاب القواعد النورانية
56:32ابن تيمية رحمه الله وهو يبين اتساق احكام الشريعة آآ في ابواب الايمان وابواب الصلاة والطهارة والزكاة والحج والايمان والنذور يبين اتساق ان احكام الشريعة متشابهة آآ سيبين ان المتشابهات او المتماثلات لها حكم واحد في الشريعة
56:53وابن تيمية يخالف عددا من الائمة انهم جعلوا بعض احكام الشريعة تخص بعض الافراد. ابن تيمية بيقول لأ كل من توفر فيه مناط الحكم لابد ان يأخذ نفس الحكم. ان شاء الله يأتي معنا هذا الامر
57:09المهم يا شباب ان ان ابن تيمية بيرى ان الصلوات ذوات الاسباب لان فيها مصلحة راجحة وهي احتياج الانسان لها مثلا في هذا الوقت وان وقتها لو راح ربما تفوت الفرصة
57:21خلاص كده؟ مش ممكن تعوضها. قال وفعل ذوات الاسباب يحتاج يحتاج اليه في هذه الاوقات ويفوت ويفوت اذا لم يفعل فيها فتفوت مصلحته فابيحت لما فيها من المصلحة الراجحة بخلاف ما لا سبب له فانه يمكن فعله في
57:38في غير هذا الوقت فلا تفوت بالنهي عنه مصلحة راجحة. وفيه مفسدة توجب النهي عنه. اللي هو ايه؟ اللي هو الصلاة في نفس اوقات النهي طيب ارجو ان يكون هذا المثال واضحا. آآ
57:55قال فاذا كان طبعا من ضمن الحاجات اللي هم بيجعلوها آآ مثالا لهذه القاعدة اللي هو النهي اذا كان سدا للذريعة ابيح للمصلحة الراجحة مثل مثلا اطلاق البصر آآ النظر للمخطوبة انك انت تنظر للست اللي انت هتخطبها ليه؟ لانك لو ما نظرتش اليها ممكن تلاقي نفسك متجوز واحد صاحبك. فاهم
58:15فهتبقى دي كده مفسدة لك. انت اتجوزت واحدة يعني اشتريت سمك في مية يعني فلازم انت تبص لها عشان تشوفها عشان دي اللي هتتجوزها وهتعيش معها فاهم؟ فده ابيح ابيح لك مع ان انك انت مأمور بغض البصر اصلا لكن ايه اللي خلاك يباح لك انك تنظر اليها
58:32آآ عشان الامر ده اه طيب سانية واحدة. يوسف هات منديل يا حبيبي بعد ازنك معزرة يا شباب قال فاذا كان نهيه آآ عن الصلاة في هذه الاوقات لسد لسد ذريعة الشرك. لئلا يفضي لئلا يفضي ذلك الى السجود للشمس ودعائها وسؤالها
59:27كما يفعله اهل اه دعوة الشمس والقمر والكواكب الذين يدعونها ويسألونها كان معلوما ان دعوة الشمس كان معلوما دي يا شباب اللي هي جواب جواب الشرط فاذا ده جواب هنحط علامة يساوي هنا. لان الكلام لما بيطول محتاج انك انت تعمل له اشارة
59:45قال كان معلوما يبقى ده جواب كلمة فاذا. كان معلوما ان دعوة الشمس والسجود لها هو محرم في نفسه. اعظم وتحريما من الصلاة التي آآ نهي عنها. طبعا يعني اذا كان اساسا يعني اذا كنا احنا نهينا ان نسجد لله في هذه الاوقات
1:00:05قد حتى لا نتشبه بمن يعبدون الشمس. يبقى كده يبقى اكيد تحريم عبادة الشمس اغلظ. خلاص كده لئلا يفضي ذلك الى عبادة الكواكب اه اعظم تحريما من الصلاة التي نهي عنها لئلا يفضي ذلك الا الى دعائك واكب اقصد؟ قال كذلك لما نهى عن اتخاذ قبور الانبياء والصالحين
1:00:26حين مساجد فنهى عن قصدها للصلاة اوفى نهي يعني ممكن نقول كباري كلام آآ لما نهي عن اتخاذ او نهى عادي. لئلا يفضي ذلك الى دعائهم والسجود لئلا يفضي ذلك
1:00:41الى دعائهم والسجود لهم لان دعاءهم والسجود لان دعاءهم والسجود لهم اعظم تحريما من اتخاذ قبور قبورهم مساجد هنا بقى يا شباب سيتكلم عن زيارة القبور قال ولي يعني حاول ما اتوسعش فيها لاني توسعت فيها جدا في الكتاب السابق فهقرأها فقط يا شباب. ويعني الشباب اللي هم التحقوا منكم مؤخرا ممكن يراجعوا الكتاب السابق اللي هو الكتاب رقم
1:01:06ستة وتلاتين معنا في السلسلة كتاب قاعدة عظيمة. سيجدون فيه توسعا ان شاء الله قال ولهذا كانت زيارة قبور المسلمين على وجهين. يبقى ده يا شباب مسألة هي فرع عما سبق لكنها مسألة تعتبر جديدة بالنسبة لنا في هذا
1:01:22زيارة القبور منها زيارة شرعية ومنها زيارة بدائية. مهم جدا يا شباب انك انت تعرف حينما تقرأ كتابا لهؤلاء الائمة محتاج تعرف امور. واحد مقاصد الكتاب العامة ما هي النتائج التي يريد ان يصل اليها؟ اتنين مسائل الكتاب الكبرى في مسائل
1:01:41الكبرى في الكتاب. مثلا هنا المسألة الرئيسة هي مسألة التوسل. وفيه مسائل جزئية زي الدعاء وآآ وزي مثلا زيارة القبور وزي آآ آآ ساعة واضح كده. وفي بقى فوائد اللي هي فوائد خاصة بابواب الحديث بابواب العقيدة بابواب
1:01:59مثلا اه اصول الفقه او الفقه اه او خاصة بالاعلام والتراجم. يبقى مهم قوي انك انت تفرق تفصل بين هذه الفوائد التي تحصل عليها من كتاب ما. هنا بقى ازاي نوظف المسألة دي يا شباب؟ ان هي تدخل تحت المسائل الفرعية في الكتاب
1:02:18واضح كده؟ المسائل الرئيسية او المسألة الام في هذا الكتاب الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. لكنه طبقها على مسألة التوسل. وفي مسألة فرعية من هذه المسائل الفرعية او من اهمها هي مسألة زيارة القبور
1:02:34طيب نقرأ بقى بسرعة يا شباب من اول صفحة اتنين وتلاتين. طبعا ده شوية هيستمر معنا آآ تقريبا خمس صفحات فنحاول نقرأها بسرعة ان شاء الله قال ولهذا كانت زيارة قبور المسلمين على وجهين. زيارة شرعية وزيارة بدعية. فالزيارة الشرعية ان يكون مقصود الزائر الدعاء للميت كما
1:02:54يقصد بالصلاة كما يقصد بالصلاة على كما يقصد بالصلاة اه على جنازته الدعاء له اه قال فالقيام على قبره من جنس الصلاة عليه. قال الله تبارك وتعالى في المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا
1:03:14تقم على قبره فنهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليهم والقيام آآ عن الصلاة عليهم والقيام على قبورهم لانهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم كافرون. فلما نهى عن هذا وهذا اللي هو ايه يا شباب؟ مهم قوي زي ما قلت لك انك انت ترجع الضمائر واسماء الاشارة عنها
1:03:35هذا اللي هو ايه؟ عن الصلاة. وهذا اللي هو ايه؟ القيام. لاجل هذه العلة اللي هي الكفر يعني دل ذلك على انتفاء آآ هذا النهي آآ عند انتفاء هذه العلة. فاهمين يا شباب شفتم الاستدلال ده بقى الاستدلال العكسي
1:03:51يعني اذا كان الله نهى عن الصلاة آآ والقيام على قبر احد هؤلاء لانه كافر فاذا يكون الايمان سبب في الصلاة عليه والقيام عند قبره. تمام قال ودل تخصيص دا يدخل الشباب في الفوائد فوائد اصولية جميلة جدا. قال ودل تخصيصهم بالنهي على ان غيرهم يصلى عليه ويقام
1:04:15عند على قبره. اذ لو كان هذا غير مشروع في حق احد لم يخصه بالنهي. ولم يعلى ذلك بكفرهم. فمن الشباب الفوائد دي اللي هي معرفة قناة الحكم ما هو الوصف المؤثر الذي بني عليه الحكم؟ لماذا معرفته مهمة لامرين حتى تعرف حكمة الحكم
1:04:34او سبب الحكم والامر الثاني حتى تقيس عليه. تمام كده يا شباب؟ طيب قال ولهذا ولهذا كانت الصلاة على الموتى من المؤمنين ده شباب استطراد. مهم قوي ان انا افرق بين الجملة المؤسسة والجملة الاستطرادية. الاستطراد معناه
1:04:52خروج المؤلف عن اه عن عن الكلام لغرض ثم الرجوع اليه. ممكن بقى يطول وممكن يقصر ممكن ممكن احيانا ابن تيمية بيستطرد بيقعد تلتميت صفحة يستطرد يعني يخرج عن الموضوع اه بموضوع اخر يتعلق به كما سيأتي معنا في كتاب منهاج السنة النبوية. يعني هو يعني استطرد في مسألة تسلسل
1:05:14الحوادث تقريبا ثلاثمائة صفحة واضح كده؟ مهم قوي انك تعرف ده عشان تعرف ايه الجمل المركزية في الكتاب وازاي تختصروا ايه هي الجمل اللي ما ينفعش تحذفها. والجمل اللي ممكن تحذفها. وان كان كل الجمل طبعا فيها فائدة
1:05:27لكن اتكلم هنا عن اختصار الكتابة قال ولهذا كانت الصلاة على الموتى من المؤمنين والقيام والقيام على قبورهم من السنة المتواترة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على موتى المسلمين
1:05:43وشرع ذلك لامتي وكان اذا دفن رجلا من امتي يقوم على قبره. ويقول سلوا له آآ سلوا له التثبيت فانه الان يسأل. آآ رواه ابو داوود داود وغيره وقد كان يزور قبور اهل البقيع والشهداء باحد. ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين
1:06:05انا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منا منكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم آآ وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء
1:06:26الله بكم لاحقون. ابن تيمية هنا الشباب يبين لك زيارة القبور الشرعية. يعني ما هي الامور الشرعية التي تسن لك عند زيارة القبور. واضح سم بعد ثم بعد ذلك سيتكلم عن الزيارة التي فيها مخالفات شرعية. قال والاحاديث في ذلك صحيحة معروفة
1:06:44فهذه الزيارة لقبور المؤمنين مقصودها الدعاء لهم وهذه غير الزيارة المشتركة التي تجوز في قبور الكفار. يعني ايه يا شباب يعني هو يقول ان هناك زيارة اخرى يباح لك ان تزور قبر المشرك. ولكن ليس للدعاء له ولا الاستغفار له. واضح كده
1:07:07يمكن الاعتبار اه تذكر الاخرة واضح كده؟ آآ او مثلا كما آآ كما سيأتي ان شاء الله في هو سيذكر هذا الحديث. قال كما ثبت في صحيح مسلم وابي داود والنسائي
1:07:22وابن ماجة عن ابي هريرة انه آآ قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله ثم قال استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يأذن لي. فاستأذنته ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. فهذه الزيارة التي تنفع في
1:07:41في تذكير الموت تشرع ولو كان المقبور كافرا بخلاف الزيارة التي يقصد بها الدعاء للميت فتلك لا تشرع الا في حق المؤمنين. يبقى ده مهم جدا يا شباب ان يارا
1:07:54للقبور بشكل عام آآ تنفع حينما يكون مقصودها تذكر الاخرة. تمام؟ لكن آآ زيارة المؤمنين يضافوا زيارة قبور المؤمنين يضاف اليها الدعاء لهم. يضاف اليها الدعاء لهم. واضح كده؟ لكن لا يحل ابدا ان تزور قبر شخص
1:08:14آآ تعظيما له آآ او آآ او استشفاعا به او دعاء ساتي ان شاء الله بيان وذلك. حتى لا نسبق الامر يعني. قال اما الزيارة البدعية يبقى ده القسم الثاني من ايه؟ من زيارة القبور يا شباب
1:08:29اما الزيارة البدائية فهي التي يقصد بها ان يطلب من الميت الحوائج. او يطلب منه الدعاء والشفاعة. او يقصد الدعاء عند قبره لظن القاصد ان ذلك اجوب للدعاء فاهمين كده يا شباب
1:08:42دي بقى زيارة مبتدعة انك تذهب الى قبر لتطلب من الميت حاجتك تقول له اشفيني او انا آآ آآ مراتي بتولد وعايزك تقف جنبها او ابني عنده امتحان وعايزك تنجحه كل الكلام ده. آآ محرم بل هو شرك. او ان تطلب منه الدعاء انه انك تقول له ادعي لي او اشفع لي
1:09:02او انك تتعمد الدعاء عند قبره لظنك ان الدعاء عند قبره يعني ارجى في الاجابة قال فالزيارة على هذه الوجوه كلها مبتدعة لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعلها الصحابة لا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند غيره وهي من جنس الشرك واسباب الشرك
1:09:20مهم قوي يا شباب شفتم الدقة ابن تيمية يعلمنا ان ان تكون احكامنا مناسبة وموافقة للصورة. لا نتعدى ولا نعتدي. ما ينفعش تحكم على شيء باعلى من قدره في الشريعة لا لابد ان تنزل المسألة والصورة منزلتها في الشريعة يعني ايه
1:09:42ما ينفعش عشان تحبب الناس في صلاة الضحى انك تقول لهم ان صلاة الضحى فرض واجب. ما ينفعش انك تحبب الناس في قيام الليل فتكذب عليهم وتحرف الشريعة وتقول ان قيام الليل
1:09:52مثل الصلوات الخمس ما ينفعش انك عايز تكره الناس في الزنا فتقول لهم الزنا كفر لأ. انزل المسألة قدرها من الشريعة وانزل آآ الحكم كما هو في الشريعة ما تألفش ده مش الدين بتاعك اللي انت بتخترعه على مزاجك لأ. فاذا كان الامر شركا قل ان هو شرك
1:10:14اما اذا كان من جنس الشرك او هو سبب وذريعة الى الشرك ولم يصل الى الشرك فلا يحل ان تطلق عليه انه شرك. افهم بقى ده انك انت تذهب لقبر مسلا شخص يذهب الى قبر ويقول لصاحب القبر ادع الله لي هذا ليس شركا. ولكنه ذريع الى الشرك ممكن
1:10:36يؤدي الى الشرك. فمهم جدا يا شباب ان احنا يكون عندنا دقة في الحكم. لا تغالي ولا تعتدي الله سبحانه وتعالى آآ آآ يبين هذا المعنى كثيرا حينما يأمر المجاهدين بان يأخذوا حقهم وان يجاهدوا لكن لا يعتدوا. ليه؟ لان الله لا يحب المعتدين. فهمت كده؟ قاتلوا في سبيل
1:10:59الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. يبقى لابد من الامر وده يا شباب للاسف بيحصل في كتير من اللي هم شباب المسلمين اللي هم بيدافعوا عن الدين. تلاقيه مثلا بيرد على مبتدع فيتجاوز الحد. يتهمه بما ليس فيه
1:11:18خلاص كده او يكذب عليه. او يخفي شيئا من الشريعة اه يلبس على الناس ويظن ان هذا لمصلحة الدعوة. فاهم كده لأ لا يمكن ابدا ان ينصر الحق بالباطل الله سبحانه وتعالى امرك ان تنصر الحق بالحق. لست مأمورا لست مأمورا ان ينتصر الحق. انت مأمور
1:11:43ان تنصر الحق. يعني ان تأخذ باسباب ذلك. والله بقى قدرت تنصره ماشي. ما قدرتش خلاص زي بالضبط كده يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد. انت لست مأمورا بهداية الناس. انت مأمور بدعوة الناس. والله
1:12:01استجابوا كويس ما استجابوش خلاص من كفر فلا يحزنك كفره. تمام؟ كذلك انت حينما تستدل لمسألة شرعية لا يحل لك ان تتجاوز الحد الشرعي حتى حتى لو كان مقصدك فيه ان تحبب الناس. زي ما واحد كان بيكذب
1:12:18اه احاديث اه يكذب احاديث ينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص كده؟ اه لقى يعني خلينا نذكر الاول قصته كان بيكذب احاديث وينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم عن القرآن وعن فضائل القرآن. فالناس قالوا له ليه بتعمل كده؟ دي دي احاديث موضوعة. قال لهم والله آآ اصل انا لقيت الناس ما بيحبوش القرآن
1:12:38الاحاديس دي عشان الناس تحب القرآن. يعني يقول لهم مسلا من قرأ سورة الواقعة مش عارف حفظ من الفاقة. او مثلا يس قلب القرآن فيعني ايه؟ يحاول يحببهم في اه في القرآن عن طريق اختراع احاديس
1:12:51فنسأله ده انت كده النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فالراجل ده قال لهم لأ انا لا اكذب عليه انا اكذب له. ده انا
1:13:01لمصلحته عشان الناس يحبوه ويحبوا ايه ويحبوا القرآن يعني. فده يعني ده بيستعبط الراجل ده فاهمين يا شباب؟ يبقى آآ لا يحل ابدا للانسان ان يقصد طلب ان يقصد نصر الحق الا بالحق. وده طبعا له له يعني احنا لو فتحنا الكلام
1:13:20الكلام ده هنتوسع فيه اوي اوي عشان نبين ان كثير من الشباب آآ يحاول ان مثلا يرد على العلمانيين او النصارى او الشيعة او غيرهم آآ وللاسف يكذب عليهم في اشياء او يعمم الحكم في اشياء وليسوا كلهم على هذا. او يفتري عليهم. آآ او يفعل
1:13:40امور ليست مشروع او يتعدى في الحكم عليهم. وفي كتير جدا من البرامج اللي معمولة دلوقتي على اليوتيوب من الشباب اللي هم شباب المسلمين فيها آآ يعني فيها مقاطع آآ محرمة لا يجوز اذاعتها ولا نشرها بين الناس بينشروها. آآ وفيها مثلا كذب وفيها تعدد
1:13:57بالالفاظ هو ما عندوش مشكلة في كده ليه؟ لانه اهم حاجة عنده القفشة. اهم حاجة ان برنامجه يبقى لزيز وخفيف. اهم حاجة انه يضحك الناس. فصار التأثير في الناس مطلوبا وصار طلب الحق وبيان الحق مقصدا سنويا قد يحتاج اليه. وده يا شباب للاسف كان موجود عند جماعات كثيرة وصلت مثلا
1:14:17الى مناصب سياسية فاستعمل دينه للوصول الى المنصب السياسي. وكان المفروض ان يستعمل منصبه السياسي لتمكين الدين. دي مهمة جدا يا شباب الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. تجد الواحد منهم
1:14:37آآ يتهاون في امور دينه جميعا واذا نزع كرسيه او او منصبه قاتل عليه قاتل عليه وصبر وكان شرسا في القتال عليه لي يا شباب لانه تحولت تحول معه الوسائل الى غايات. فاهمين؟ يبقى اذا الشباب مهم جدا طبعا
1:14:59كانت فايدة مهمة احرص ان انا ابينها للشباب خصوصا منهم من يتصدى للدعوة او للرد او مناقشة المخالفين للاسلام او المخالفين للسنة لابد ان يكون عادلا لابد ان يكون الحق مطلوبه. لابد ان يتحرك مع الشريعة. يعني ايه يا شباب؟ يعني مسلا ابو بكر الصديق ما هو كان عنده
1:15:19كيان قوي موجود بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. كان ممكن يقول لك انا عايز احافز على الكيان ده. وبلاش بقى ندخل بقى حروب والمرتدين يرتدوا براحتهم ومانيعي الزكاة يمنعوا براحتهم. انما
1:15:29لا قال اينقص الدين وانا حي؟ يبقى هو ده اللي بيشغله اذا الذي يشغلك ان تبلغ دين الله بالحق والحجة والحكمة والموعظة الحسنة. والله بقى استجاب الناس خير وبركة استطعت انك انت ترد على المبتدع خير وبركة. استطعت انك انت ترد على الملحد خير وبركة. ما استطعتش خلاص. انما تستعمل اساليب اه
1:15:54توبة وفيها تحريف للشريعة وتفتري على الناس آآ وتظن ان هذا ينصر به الحق ابدا لا يمكن ان ينصر الحق الا بالحق اه لزلك الله سبحانه وتعالى ولا خلاص خلينا ما نتوسعش اكتر من كده لاحسن ايه هنخرج عن موضوع الكتاب
1:16:13قال في الزيارة تمام. ولو قصد الصلاة عند قبور الانبياء والصالحين من غير ان يقصد دعاءهم والدعاء عندهم. مثل ان يتخذ قبورهم مساجد لك كان ذلك محرما منهيا عنه ولكان صاحبه متعرضا لغضب الله ولعنته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وقال قاتل قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا
1:16:36مساجد يحذر ما صنعوا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. قال فاذا كان ركزوا يا شباب اول ما تلاقي
1:16:51اي امام من الائمة بيطول في الكلام وبعدين يقول فاذا يبقى معناها ان الكلام اللي فات مقدمة للنتيجة التي يريد ان يصل اليها. يعني اللي هي بما ان اذا بيقول فاذا كان هذا محرما. وهو سبب لسخط الرب ولعنته. فكيف بمن يقصد دعاء الميت
1:17:12والدعاء عنده وبه. واعتقد ان ذلك من اسباب اجابة الدعوات ونيل الطلبات وقضاء الحاجات يعني بيقول ابن تيمية شوف بقى طريقة الاستدلال هنا. الاول ذكر الادلة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد. يعني انت منهي ان تصلي لله
1:17:32لا عند القبر. تمام كده؟ لله. فاذا كان هذا يعني مجرد انك تصلي لله عند قبر انسان صالح او عند عند اي قبر اذا كان هذا سببا في لعنة الله وسخط الله واذا كان منهيا عنه بهذه الطريقة. فكيف بمن يقصد دعاء
1:17:52الميت كيف بقى بالراجل اللي بيدعي الميت نفسه؟ يعني يروح للبدوي او للحسين او للسيدة زينب او او لجلال الدين الرومي او لعبد القاهر عبدالقادر الجيلاني او غيره او اي واحد من اللي هم دول. ويدعوه من دون الله ويشكو اليه. واضح كده؟ او يدعو الله عنده
1:18:12او يدعو الله به يعني يقول يا رب بفلان او اعتقد ان ذلك من اسباب اه اجابة الدعوات كل هذا منهي عنه اشد من مجرد اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى فيها لله. قال وهذا كان اول اسباب الشرك
1:18:31في قوم نوح هنا بقى ده برضو استطراد يا شباب. يعني ابن تيمية بيقول ايه ممكن واحد يقول له لا والله انا انا بصلي عند القبر لله ولن اتجاوز هذا الحد. نقول ايضا هذا منهي عنه
1:18:47ويضاف الى ذلك ان سبب الشرك في الناس هو هذا. يبقى ابن تيمية ينوع في اوجه الاستدلال على النتيجة يبقى انت ما تتوهش بقى ركز النتيجة الاصلية هي النهي عن النتيجة الاصلية الكبيرة النهي عن دعاء غير الله. او الاستشفاء آآ يعني انك انت تطلب الشفاعة من ميت
1:19:11او آآ دعاء الله بالاشخاص او دعاء الله عند قبور الانبياء او الصالحين. ماشي؟ استدل عليها باشياء. اولا الدليل الاول انه لم يأتي ابدا نص لا بوجوبها ولا باستحبابها. ثانيا انه نهي عنها. ثالثا نهي عن الاسباب الموصلة لها. تمام كده يا شباب
1:19:36وكمان سيضاف لها ايه؟ انها كانت سببا في الشرك الصريح يعني انك انت تدعو الله عند قبر فلان او تسجد لله عند قبر فلان هذا كان سببا في اصل او سببا في الشرك. واضح؟ يبقى ده كده ايه؟ آآ لون جديد من الاستدلال. طيب. قال ابن عباس
1:19:56فاس كان بين ادم ونوح آآ عشرة قرون كلهم على الاسلام ثم ظهر الشرك بسبب تعظيم قبور صالحهم. آآ وقد استفاض عن ابن عباس وغيره في صحيح البخاري وفي آآ كتب التفسير وقصص الانبياء في قوله وقال لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا
1:20:17هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فعبدوهم قال ابن عباس ثم صارت هذه الاوثان في قبائل العرب وقد احدث قوم من من ملاحدة اه طيب يا شباب خلينا اه نشوف كده احنا خدنا وقت قد ايه
1:20:36طيب كده تقريبا ساعة ونصف. آآ ممكن احنا نقف هنا. لان الجزء اللي جاي ده يا شباب آآ شوية محتاج تفصيل اللي هو آآ الرد على ملاحدة الفلاسفة الدهرية في نوع من انواع الشرك ان شاء الله نبينه
1:20:53اه ممكن غدا ان شاء الله او بالليل هشوف الجو ايه. اه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. معلش شوية احيانا بطول او احيانا بتوسع في نقاط معينة لكني اراها مهمة جدا خصوصا في كتاب تأسيسي مثل هذا الكتاب
1:21:10الفوائد التي اقولها لكم من سواء كانت فوائد منهجية او تربوية او من ناحية الاستدلال او كيف تقرأ او كيف تذاكر او كيف تعلم او كيف تدعو ارجو ان شاء الله انها ستكون نافعة لكم. لاني احب جدا اه من الطالب ان يعتني بامرين كيف يتلقى المعلومة
1:21:28اه وكيف اه يثبتها؟ وكيف ينميها؟ وكيف يعمقها؟ وكيف يطورها؟ هذه جهة. الامر الثاني كيف يستثمرها مهم جدا يا شباب. يبقى الجهتين دول مهمة قوي. كيف اتلقى ودي فيها حاجات بقى؟ فيها الفهم وفيها الحفظ وفيها تطوير المعلومة والاستدلال
1:21:48للمعلومة وتثبيت المعلومة والجهة الاخرى كيف انتفع انا بها وكيف انفع بها الناس؟ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ربانيين بتعليم الكتاب وبدراسته. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته