التفريغات · جمع الكتب المشروحة من تراث ابن تيمية بالترتيب

كتاب (الوصية الصُغرى) لابن تيمية كاملا

حسين عبدالرازق الدرس 69 / 175 2:13:21 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

0:19يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينجي اخواننا المستضعفين في كل مكان وان يربط على قلوبهم وان يرحم من قضى منهم وان يلحقه بالصالحين

0:39آآ اليوم باذن الله تبارك وتعالى مع الكتاب السابع والعشرين من سلسلة استقراء تراث الائمة المحققين والتي بدأناها بقراءة تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في ابواب اخلاص الدين لله واتباع

0:55النبي صلى الله عليه وسلم ومسائل تزكية النفس وحسن الخلق والاذكار والعبادات ونحو ذلك من شعب الايمان وبحمد الله تبارك وتعالى آآ تم قراءة آآ ستة وعشرين كتابا اه وهذا هو الكتاب

1:16السابع والعشرين في هذه السلسلة وهو آآ سؤال آآ سؤال ابي القاسم المغربي النصيحة من الامام ابن تيمية هذا الكتاب يعني طبع بعنوان الوصية الصغرى هو سؤال من ابي القاسم المغربي

1:37اه طلب فيه من الامام ابن تيمية رحمه الله ان آآ يوصيه بما فيه جماع الخير وهذا الكتاب ان كان مختصرا لكنه من انفس ما يمكن ان يدرسه طالب العلم. او ان يقرأه آآ بين حين واخر. فهذا الكتاب فيه

1:57معاني عظيمة جدا في آآ طلب النصائح الجامعة وبذل النصح آآ واختيار جوامع الخير وجوامع الكلم وفيه التوصية التواصي بين اهل العلم والخير فيما بينهم بالعلم والعمل وفيه شرح موسع لحديث اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. فيه فوائد عظيمة جدا

2:24عن اه محو الذنوب. الاسباب التي تمحى بها الذنوب والكفارات فيه كذلك فصل جميل جدا عن جماع حسن الخلق وتفسير لقول لقول الله تبارك وتعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم. فيه الحديث عن التقوى وفضائل الاعمال

2:46وان يختار العبد منها بحسب قدرته ووقته وفيها كلام مهم جدا عن العلم النافع فهذا الكتاب والله من من احسن ما يمكن ان ان يعني آآ يقرأه طالب العلم في معاني تزكية النفس وحسن الخلق والتواصي

3:05بين اهل الايمان آآ نحن ان شاء الله سنحاول ان آآ نقرأه اليوم ونقرأ معه رسالتين صغيرتين الرسالة التالية ستكون بعنوان حكم السياحة مع قطيعة الرحم وخلاصتها ان الشخص يريد ان يعني آآ

3:26يترك اهله ويترك الدنيا ويترك الابناء وآآ يطوف في البلدان يسيح فيها آآ يعبد الله آآ وسيأتي معنا ان شاء الله كلام جميل للامام ابن تيمية رحمه الله في اخت بتسأل آآ انا بدأت في السلسلة دي ام لا؟ السلسلة هذه بدأت

3:50آآ منذ تقريبا اربعة اشهر والحمد لله اخذنا فيها ما يساوي ثلاثمائة ساعة ولله الحمد اه او اقل بقليل واخذنا فيها تقريبا اه حوالي ستة وعشرين كتاب او رسالة اه تجدينها موجودة بجميع الروابط على على صفحتي

4:11فيها موجودة ايضا على آآ صفحة التليجرام طيب يا شباب آآ عندنا ايضا رسالة اخرى وهي تفسير آآ معنى حق اليقين وعين اليقين وعلم اليقين هي هما رسالتان مختصرتان لكن نحاول ان ننهيهما حتى ندخل بعد ذلك في بعض الكتب المتقدمة في باب

4:36آآ في باب العبادات وآآ وباب تزكية النفس نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في هذا الكتاب هو موجود يا شباب مطبوع ضمن آآ المجموع الذي جمعت فيه رسائل الزهد والورع والعبادة للامام ابن تيمية

4:56من اول صفحة خمسة وثمانين آآ طبعا هذا العنوان ليس من الامام ابن تيمية وانما هو خلاصة آآ هذه الرسالة اللي هو بعنوان الوصية الصغرى سؤال ابي القاسم المغربي نقرأ الشباب من اول الكتاب. يتفضل الشيخ الامام بقية السلف وقدوة الخلف اعلم من لقيت ببلاد المشرق والمغرب تقي الدين ابو العباس

5:24احمد ابن تيمية بان يوصيني بما يكون فيه صلاح ديني ودنياي. ويرشدني الى كتاب يكون عليه اعتمادي في علم الحديث وكذلك في غيره من العلوم الشرعية. وينبهني على افضل الاعمال الصالحة بعد الواجبات. ويبين لي ارجح المكاسب كل ذلك على قصد الايماء والاختصار والله تعالى يحفظ

5:50احفظوا والسلام الكريم عليه ورحمة الله وبركاته طبعا هذه المقدمة تدل على ان ان صاحب هذا السؤال رجل ذو دين وذو خلق ويخاف الله وآآ عنده نفس تحب النصيحة وتطلبها وتحب الناصحين ويحسن اختيار الناصحين. اذا هذه المقدمة يا شباب فيها ان هذا الرجل

6:15آآ التقى بشخص وجد ان هذا الشخص آآ ذو علم وذو دين وذو خلق خلق فاراد ان يستثمر ذلك بان يطلب منه النصيحة والوصية. فهذه اول فكرة وهي طلب النصيحة ان تكون نفسك تحب النصيحة وتطلبها وتحب الناصحين

6:39كلمة تحب الناصحين يا شباب لا يستلزم منها ان تقبل النصح بمعنى ان تعمل به. فربما نصحك انسان بشيء خطأ وربما انصحك بما لا يناسبك او لا يناسب مواهبك. واضح؟ لكن ان تحب الناصحين معناها ان تفرح بان

6:59زوروا لك النصح سواء كان نصحهم هذا صوابا او خطأ. يمكن ان ينصحك شخص مثلا هو يحب لك الخير. لكن ينصحك بنصيحة. هذه النصيحة تكون مخالفة لمواهبك او تكون خطأ اصلا ينصحك بشيء هو هو خطأ. لكن ان تحب الناصحين معناها ان تفرح بنصحهم وان تطلب منهم

7:21ذلك وان تشكرهم وان تدعو لهم فهذا الذي ينصحك واقصد هنا بالذي ينصحك هو الذي يدلك على طريق الخير الذي يراه خيرا. ليس الذي يريد ان يهدمك هذا الرجل الصالح

7:37طلب من الامام ابن تيمية رحمه الله ان ينصحه وان يوصيه بكلام جامع نريد ان نقف مع ما طلبه هذا الرجل. قال آآ بان يوصيني بما يكون فيه صلاح ديني ودنياي. هذا الرجل يريد الخير في الدنيا والاخرة. كما هو في دعاء المؤمنين

7:59ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار قال ويرشدني الى كتاب يكون عليه اعتمادي في علم الحديث. وكذلك في غيره من العلوم الشرعية. يعني اراد هنا

8:13ان يدله الامام ابن تيمية رحمه الله على على ما ينفعه في الدنيا والاخرة وان يرشده على الى كتاب في علوم الحديث او في بقية العلوم قال وينبهني على افضل الاعمال الصالحة بعد الواجبات فهذا الرجل ذو فقه يعرف ان افضل الاعمال الواجبات ثم بعد ذلك

8:35تأتي الاعمال الصالحة بما يناسب قدرات العبد ومواهبه ووقته وامكاناته وهكذا ثم طلب منه ان يبين له ارجح المكاسب. ثم بين له طريقة النصيحة وهي ان تكون بكلام جامع مختصر حتى لا ينسى

8:53لا ينساه ثم بعد ذلك دعا لمن ينصحه فهذه فمقدمة هذا الكتاب شباب كما قلنا خلاصتها في ان يحب العبد الناصحين وان يطلب النصيحة. الامر الثاني يا شباب ان ينتقي من يطلب منه النصيحة

9:12ليس كل انسان يحبك يمكن ان ينصحك نصيحة نافعة ينبغي لمن تطلب منه النصيحة اولا ان يكون ذا علم وان يكون ذا دين وان يكون عالما بحالك حتى ينتقي لك

9:29السياحة المناسبة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينصح ابا ذر قال اني احب لك ما احب لنفسي من الخير لا تأمرن على اثنين انك ضعيف. هذه نصيحة اه متقنة. لماذا؟ لان الناصح

9:47هو اكثر الناس علما وخشية. وكذلك يعلم حال المنصوح. ويحب له ما يحب لنفسه من الخير. فلذلك اختار له ما يناسب قدراته ومواهبه وآآ بين له ونهاه ان يدخل في شيء لا يناسبه

10:07اذا يا شباب فكرتان عندنا الاولى ان تكون ذا نفس تحب النصيحة وتحب الناصحين وتفرح بنصحهم وتقدم نصحهم وتدعوا لهم هذا هو المعنى الاول. المعنى الثاني ان تنتقي من تطلب منه النصيحة

10:25يعني ان تختار من تطلب منه النصيحة بان يكون ذا دين ذا علم ذا خلق آآ بان يكون عالما بك او انت قبل ان ان تطلع منه النصيحة اعطه فكرة عن نفسك حتى يختار لك النصيحة ثم بعد ذلك

10:43آآ تحاول ان آآ يعني اريد ان اقول تحاول ان تنظر في هذه النصيحة هل هي مناسبة لك ام لا؟ لان كثير من ناس ربما ينصحك بشيء لا يناسبك. او لا يناسب مواهبك. يعني مثلا انا كنت قديما

11:00اخطئ في في شيء آآ وتكرر معي اكثر من مرة. اول ما بدأت اتعلم في علوم الحديث كنت اريد ان يطلب كل الناس علم الحديث. كنت احبه جدا. فكلم يا صديق تاجر هذا هذا الصديق لا يناسبه ابدا ابدا ان يتعلم علوم الحديث بل لا يناسبه اساسا ان يطلب العلم الشرعي. ليس في مواهب

11:22ولا قدرته وهو يعني على ابواب من ابواب الخير كثيرة في الصدقة والنفقة والعبادة. فكنت انا اظن ان حبي لاخي آآ ما احب لنفسي من الخير يقتضي ان يكون معي في كل شيء من الخير

11:40لا فلذلك كنت ادعوه الى طلب علوم الحديث. فلا هو طلب علم الحديث ولا كان يستطيع. ومع ذلك قصر في تجارته وقصر في كثير من ابواب الخير التي كان يفعلها. وهذا خطأ كبير جدا يا شباب

11:55ان الانسان لا يفهم المعنى الدقيق لكلمة ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك. ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك يعني ان اختار له من العمل الصالح في الدين والدنيا ما يناسبه لا ما يناسبك انت. طيب ندخل في قراءة هذه

12:15الوصية اجاب الامام ابن تيمية رحمه الله قال الحمد لله رب العالمين اما الوصية فما اعلم وصية انفع من وصية الله ورسوله لمن عقلها واتبعها. قال تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا

12:32الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. ووصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لما بعثه الى اليمن فقال يا معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. وكان معاذ

12:51رضي الله عنه آآ وكان معاذ رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة عالية فانه قال له يا معاذ والله اني لاحبك وكان يردفه وراءه وروي فيه انه اعلم الامة بالحلال والحرام وانه يحشر

13:11امام العلماء برتوة اي بخطوة ومن فضله انه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عنه داعيا ومفقها ومفتيا وحاكما الى اهل اليمن. وكان بابراهيم الخليلي عليه السلام وابراهيم امام الناس وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان معاذا كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من من المشركين

13:38تشبيها له بابراهيم ثم انه صلى الله عليه وسلم وصاه هذه الوصية فعلم او فعلم انها جامعة. وهي كذلك لمن عقلها مع انها تفسير الوصية القرآنية. طيب قبل ان ندخل في شرح هذا الحديث لان ابن تيمية سيشرح هذا الحديث بتوسع وفيه فوائد نفيسة

14:00اولا يا شباب انت نحن تكلمنا هنا عن ذلك الرجل الذي طلب النصيحة. نريد ان نتكلم عن الناصح ينبغي للناصح ان يكون امينا. وان يقصد بنصحه وجه الله لا يكون له حظ نفس في ذلك. لان بعض الناس ربما ينصح شخصا بما فيه خير لكنه يريد ان ينتقصه بهذه النصيحة

14:27ترى شخصا مثلا اذا ذكر آآ احد الشباب من طلاب العلم او من آآ الدعاء او من المتخصصين في اي باب من الابواب. تجده مثلا يريد ان سلم عليه اذا وجد الناس يثنون عليه فلا فيحاول هو ان يبحث فيه عن جوانب نقص

14:48ويحاول ان يذكرها دون ادنى داعي وهذا لا تجده الا من شخص شحيح النفس. فشحيح النفس يكره الخير للناس ويغيظه ان يثني الناس على غيره فلذلك ينبغي للناصح اولا ان يكون قاصدا وجه الله

15:08لا يكون قاصدا التعيير او التشفي او النقص او الجلد ونحو ذلك من الامور. الامر الثاني ان يكون ذا علم بمن انصحه وان يكون ذا علم بالشيء الذي طلبت النصيحة منه فيه

15:24الامر الذي بعد ذلك ان اعظم نصيحة في الدين النصيحة التي تؤخذ من الوحي النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بين للناس ان هدايته ليست من نفسه قال الله سبحانه وتعالى قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي

15:49فاي انسان يريد الخير للناس ينبغي ان ينصحهم بالوحي وان يختار لهم من الوحي ما يناسبهم. واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. وفي معنى كلمة احسن الانسب ان سارة لمن يطلب منك النصيحة احسن ما في الشريعة. يعني انسب او اكثر ما يناسب حاله من الشريعة

16:16ربما كان الانسان في وقت ما يحتاج من يذكره بمغفرة الله. وفي وقت اخر يحتاج من يذكره بعقاب الله وسيئات اعمال ربما في وقت اخر يحتاج من يرفع همته في العبادة. وفي وقت اخر يحتاج من يذكره بحق نفسه عليه وحق اهله

16:37لبيته عليه وهكذا. فلابد ان تكون ان يكون الناصح قاصدا وجه الله ان يكون عالما بالمنصوح وبما يحتاج ان يكون هنا عالما بالشيء الذي يريد ان ينصح فيه والا يقف وما ليس له به علم ثم يختار من الخير ما يناسب المنصوح

16:57الامام هنا رحمه الله الرجل طلب منه الوصية فخير وصية هي ما وصانا الله تبارك وتعالى به ان اتقوا الله. واضح؟ ثم بعد ذلك ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعد شرحا واختلف في ثبوت هذا الحديث. لكننا حتى وان كان الحديث في اسناده كلام. لكن المعاني

17:20التي جاء بها الحديث كل معنى منها دل عليه الوحي. ليس في هذا الحديث كلمة الا ولها ادلة كثيرة من الوحي. فهذا الحديث حديث محكم محكم من حيث المعاني. وما ذكر فيه من المعاني هو افضل ما جاء في الوحي من الوصف

17:40طيب آآ بعد ذلك ذكر فضل معاذ بن جبل رضي الله عنه وذكر حب النبي صلى الله عليه وسلم له ندخل في شرح الوصية قال واما بيان جمعها فلان العبد عليه حقان. يعني ابن تيمية يقول ان هذه الوصية جامعة. ما وجه كونها جامعة

18:10قال اما بيان جمعها فلان العبد عليه حقان. حق لله عز وجل وحق لعباده. ثم الحق الذي عليه لابد ان يخل ببعضه احيانا اما بترك مأمور به او بفعل منهي عنه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت

18:30وهذه كلمة جامعة وفي قوله حيثما كنت تحقيق لحاجته الى التقوى في السر والعلانية. ثم قال واتبع سيئة الحسنة تمحوها. فان الطبيب متى تناول المريض شيئا مضرا امره بما يصلحه

18:48والذنب للعبد كأنه امر حتم. فالكيس هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو السيئات. وانما قد قد في لفظ الحديث السيئة وان كانت مفعولة لان المقصود هنا محوها. لا فعل الحسنة فصار كقول

19:08اه كقوله في بول الاعرابي صبوا عليه ذنوبا من ماء طيب نريد ان نقف مع هذه المقدمة شباب وهي مقدمة مهمة يبين فيها الامام رحمه الله لماذا هذه الوصية كانت جامعة؟ وسبق ان ذكرنا شباب

19:25اننا مثلا قد نجد في بعض الكتب احد الائمة يستدل بنص هذا النص مختلف في ثبوته. كيف نتناول هذا النص تناولوا هذا النص من جهتين. الجهة الاولى ان كنا من اهل العلم بالاسانيد والحديث ونحو ذلك. فاننا نهتم

19:45معرفة درجة هذا الحديث. وان لم نكن كذلك اتبعنا احدا من المجتهدين في تصحيحه وتضعيفه. الامر الثاني وهو يخطئ فيه كثير من الشباب لا سيما المنشغل يعني المنشغلين بالحديث. المنشغلون بالحديث. ماذا يفعلون؟ يأتون مثلا الى آآ كتاب شرح فيه احد الاية

20:05اما حديثا وقد عرفوا هم ان هذا الحديث ضعيف او مختلف فيه. فانهم يعرضون عن تعلم معاني الحديث بالكلية وهذا نقص كبير جدا وجهل كما يفعل بعض الشباب مثلا احيانا آآ يأتون الى حديث في جامع الترمذي والامام الترمذي مثلا آآ

20:29معاني من الحديث معينة او يذكر اثارا للصحابة فهم اذا عرفوا ان هذا الحديث اسناده ضعيف لا يلتفتون الى كلام احد عليه مع ان الامام نفسه قد يورد هذا الحديث ليبين ان المعنى الذي تضمنه صحيح وكان عليه العمل وان كان الاسناد الذي

20:49الذي روي به ضعيفا. هذا الحديث الذي نحن بصدده ايضا تكلم في اسناده قليلا اه حد بيقول ان الصوت الان احسن؟ اه نعم انا يعني اصبحت امسك الميكروفون لان الاول كنت اشبك الميكروفون فكان الصوت ما بيكونش قوي شوية

21:10آآ طيب. فبالتالي يا شباب حتى لو كان الحديث آآ ضعيفا نحن يهمنا جدا ان ننظر الى المعنى الذي تضمنه الحديث فكثير من الاحاديث التي هي ضعيفة من جهة الاسناد

21:28احتوت على معاني شهد لها الكتاب والسنة. واتفق عليها. واضح؟ فاذا وجدت عالما يشرح هذا الحديث وانت ترى ان هذا الحديث ضعيفا ضعيف مثلا يعني على فرض ضعفه. فلا يصح ابدا ان تترك العلم الذي يبثه العالم

21:48تعليقا على هذا الحديث. لماذا انا ذكرت هذا الكلام مع ان الحديث الذي نحن بصدده يعني قريب من الصحة والاقرب فيه في علم انه حديث صحيح. آآ ذكرت ذلك لاني وجدت من خلال دراستي مع عدد من الشباب انهم يفعلون ذلك

22:06اذا وجدوا حديثا هم وصلوا الى انه ضعيف سواء اتبعوا فيه عالما او باجتهادهم يعرضون تماما عن كل شيء فيه من العلم والمعنى واذا وجدوا شخصا يعلق عليه بشيء فانهم لا ينتفعون به. وهذا فوات لخير كبير. طيب

22:25اه الامام ابن تيمية رحمه الله في بداية هذا شرح هذا الحديث بين ان هذا الحديث جامع. وهذا حسد جدا يا شباب ان تعرف ما هي الآيات المحكمة والايات الجامعة والاحاديث المحكمة والاحاديث الجامعة

22:45آآ يكون الشيء جامعا اذا كان ينتظم تحته ابواب كثيرة او يدخل تحته جزئيات كثيرة واضح؟ ودائما تجد اه وصايا النبي صلى الله عليه وسلم جامعة. لان الوصية اه لا يشترط فيها

23:05الاستقصاء وانما يستحسن فيها الجمع. فكلمة اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها خالق الناس بخلق حسن هذه وصية جامعة لكل ما يحتاجه العبد من الخير. ما وجه ذلك؟ وجه ذلك

23:25ان العبد عليه حقان حق لله وحق للعباد. واضح؟ ثم ان هذا العبد لا بد ان يقع منه تقصير. لا بد ان منه تقصير اما في حق الله او في حق العباد. فلذلك امر ان يعمل دائما على امرين. ركزوا بقى يا شباب

23:45هو سيقع منه التقصير حتما. فامر ان يكترث بهذا التقصير وان يخشاه وان يعمل له حسابا وان يستغفر منه وان يكاثره بالعمل الصالح. يعني الا يستسلم لهذا الذنب او لهذا التقصير. وان يبقى يخشى اثره وعواقبه فيحمله

24:14ذلك على الاستغفار منه وعلى طلب التوبة منه. فهذا هو الكيس الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو به السيئات سيئات. واضح يا شباب طيب اه قال رحمه الله وينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات فانه ابلغ في المحو والذنوب يزول موجبها باشياء

24:39آآ الامام هنا سيتكلم عن فائدة مشهورة جدا الشباب يكررها كثيرا وهي ما هي الاسباب التي تكفر بها السيئات ويمحى بها اثر السيئات. يعني ايه يا شباب؟ نركز هنا. نحن عندنا فرق بين امرين

24:57الامر الاول السيئة وهي الذنب اول معصية وبين سيئات الاعمال. سيئات الاعمال هي اثار الذنوب. او المصائب التي تصيب العبد بسبب ذنبه. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. فابن تيمية رحمه الله هنا يقول

25:20وينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات فانه ابلغ في المحو والذنوب آآ والذنوب يزول موجب باشياء ينفع موجبها او موجبها او موجبها. لأ يعني في الموجب والموجب هنا موجبها. موجبها يعني اثرها. يعني ايه يا شباب؟ عندنا الموجب هو السبب. والموجب هو النتيجة. يعني

25:50انت مسلا موجب بالنسبة لابنك. وابنك موجب يعني آآ نتيجة لك. يعني ابنك نشأ عنك فابن تيمية يقول يستحسن يستحسن ان يأتي الانسان آآ بالحسنات التي هي من جنس السيئات

26:09فان ذلك ابلغ في المحو. يعني في محو اثر الذنب طيب ذكر هنا الاشياء التي تمحى بها الذنوب. اول شيء يا شباب خلينا نقرأها اولا ثم نعقب عليها قال رحمه الله احدها التوبة

26:30والثاني الاستغفار من غير توبة. فان الله تعالى قد يغفر له اجابة لدعائه وان لم يتب. فان اجتمعت التوبة والاستغفار فهو الكمال. الثالث طب خلينا نقرأ كل آآ واحدة لان الامام آآ احيانا سيتوسع

26:48فاحنا نحاول نأخذ كل واحدة بالشرح يعني قليلا لا نستفيض يعني. ذكر اولا التوبة وفرق بينها وبين الاستغفار. ببساطة يا شباب ده ذكرت لكم انا الفرق بين التوبة والاستغفار حينما كنت اشرح القول التأسيسي

27:04لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه في الفرق بين الفاجر والمؤمن فالتوبة باختصار هي ان ان يعني يحزن الانسان على ما قدم من معصية او ذنب ويقصد بقلبه ان يتركها

27:23وان يكون عنده ارادة قوية على تركها واضح؟ اما اذا فعل الانسان ذنبا واراد مغفرة الذنب فقط وهو ينوي بعد ذلك ان يفعل ذلك الذنب فهذه هي ليست توبة. طب السؤال هنا هل هل التوبة يمكن ان تكون صحيحة حتى وان رجع العبد مرة ثانية بعدما نوى واراد

27:47وقصد بقلبه تركها. نعم هي تكون صحيحة واضح فيمكن للانسان التائب ان تزل قدمه بعد ذلك المهم ان يكون قاصدا في توبته الا يعود الى ذلك الذنب فاذا اجتمع الاستغفار والتوبة فهو الكمال. لان الاستغفار معناه انك تطلب ازالة اثر الذنب. وانك تطلب

28:12آآ ان يمحو الله الخطيئة. لكن التوبة تزيد على ذلك وهي ان تنوي بقلبك وان تقصد بقلبك ان تتركه. لماذا لم استعمل لفظ العزم هنا. يعني لماذا لم اقل ان التوبة هي العزم

28:27على ترك الذنب. لان العزم يا شباب لا يوصف به الانسان الا بعد الاختبار والامتحان. يعني ما ينفعش الانسان مثلا يعزم على شيء بمعنى انه آآ ينويه. لان هذا الشخص ربما يمتحن بعد ذلك فتنفسخ

28:49هزيمته اذا في فرق بين نية العزم وبين حصول العزم. فالتائب ينوي العزم لكنه قد يتعثر عزمه فيرجع الى الذنب. المهم المقصود هو ان يكترث العبد بذنبه بعد ان يجتهد في الاخذ بالاسباب التي

29:09تبعده عنه فان زلت قدمه قام استغفر وحاول ان يتوب منه فان زلت قدمه فليعد التوبة وهكذا قال الثالث الاعمال الصالحة المكفرة اما الكفارات المقدرة. كما يكفر المجامع في رمضان والمظاهر والمرتكب لبعض محظورات الحج

29:32او تارك بعض واجباتي او قاتل الصيد بالكفارات المقدرة طبعا هنا سيذكر فائدة نعم الاخت ذكرت قالت ولم نجد له عزما. نعم. هذا استدلال جيد آآ ذكر الامر الثالث يا شباب الاعمال الصالحة المكفرة. فهو يتكلم هنا عن الكفارات. مثلا الرجل الذي يجامع في نهار رمضان

29:58هذا له كفارة والمظاهر الذي يقول لامرأته انت كظهر امي علي. آآ ونحو ذلك. آآ او مثلا بعض محظورات الحج في اوقات للصيد في الاحرام يعني فسيذكر هنا فائدة وهي ان الكفارات المقدرة اربعة اجناس هدي وعتق وصدقة وصيام. هذا بالايه؟ بالاستقراء

30:21هدي يعني انسان بيذبح او عتق كما في اه عتق الرقبة او صدقة واضح آآ او صيام. فهذا ايه؟ هذه فائدة يا شباب. يعني نحن حينما ندرس كتابا نصنف الفرق بين الفائدة والقاعدة. واضح

30:36يا شباب فهذه فائدة وهي ان الكفارات المقدرة اربعة اجناس. يعني ايه جنس يا شباب؟ يعني تحته صور. يعني مثلا حينما اقول انسان حيوان. ما معناها؟ يعني به حياة. فالحياة هنا جنس يدخل تحتها كل حي

30:54واضح فالهدي جنس. يدخل تحته انواع من الهدي. والعتق جنس يدخل تحته انواع. والصدقة والصيام وهكذا قال واما الكفارات المطلقة. يعني الاعمال الصالحة المكفرة اما مقدرة او مطلقة. قال واما الكفارات المطلقة كما قال حذيفة لعمر

31:20فتنة الرجل في اهله وماله وولده يكفرها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر طبعا الشباب هدف الحديث حينما تسأله عمر او حينما سأل آآ آآ يعني حينما سأل عمر عن الفتنة التي تموج موج البحر

31:40آآ فدله آآ حذيفة على ان فتنة الرجل في اهله آآ وماله وولده هذه امور تكفرها الصلاة ثم اخبره بالفتنة آآ الكبرى يعني قال آآ وقد دل على ذلك القرآن والاحاديث الصحاح في التكفير بالصلوات الخمس والجمعة والصيام والحج وسائر الاعمال التي يقال فيها

32:02آآ من قال كذا وعمل كذا غفر له او آآ غفر له ما تقدم من ذنبه وهي كثيرة لمن تلقاها من السن خصوصا ما صنف في فضائل الاعمال طيب نركز هنا يا شباب على فائدة مهمة جدا نأخذها من هذا الكلام

32:17الامام هنا بين مقدمة مهمة وهي حق الله على العبد وحق العباد على العبد. ثم بين ان العبد لا بد ان يقع منه تقصير سواء في حق الله او في حق العباد. في حق زوجته عليه في حق ابنائه في حق اخوانه في حق ضيفه في حق والديه

32:37في حق المسلمين عموما في حق اخيه الذي كان يقدر على ان ان ينصحه او ان يعينه فقصر. المهم سيقع منه تقصير طيب ماذا يفعل تجاه هذا التقصير؟ لابد ان يشعر به وان يعلم انه تقصير. وان يحزن له وان يكترث به. طيب

32:57هذا سيحمله على ماذا؟ سيحمله على ان يطلب ازالة اثره. سواء في الذنب او في المصيبة التي قد تصيبه بذنبه. كما آآ الله سبحانه وتعالى قال آآ ولقد اخذناهم بالعذاب فما

33:12فكانوا لربهم وما يتضرعون. وقال ما اصابك من سيئة فمن نفسك. واضح؟ وبين سبحانه وتعالى ان المؤمن لابد ان ان لا يفرح بنفسه عند المعصية بل يحزن وان يسعى في الاستغفار والتوبة. واضح؟ كما في ايات كثيرة. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم

33:32اذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. هنا يا شباب تأتي بقى الفائدة وهي ان يتعلم العبد كيف يتوب؟ وكيف يستغفر؟ وكيف يأتي بالاعمال المكفرة؟ ودي فايدة مهمة جدا يا شباب. عارفين المرأة كده او الام

33:49لما مسلا واحد من اولادها القميص بتاعه مثلا او الفالنة او البنطلون ييجي عليه بقعة خلاص يعني يتسخ. فالمرأة هذه اذا لم تكن عالمة بالاسباب التي تزيل بها هذا الشيء. فربما جاءت تزيل بشيء يزيد

34:09آآ مشكلة. يعني تصور وهو مسلا عنده بنطلون اسود. خلينا نجيب نضربها بمسال عادي. فهي جابت كلور فخرب البنطلون اكتر وده بالضبط بيحصل لكتير من الناس انه احيانا يحمله الحياء من المعصية

34:26وجهله بالشريعة على ان يفعل معصية اخرى واضح؟ اه اما لكونه جاهلا او لكونه استشار جاهلا فبالتالي يا شباب الفائدة هنا التي يمكن ان نقيدها هي ان العبد المؤمن ينبغي ان يكون عالما بالاسباب التي تكفر بها الخطايا

34:49واضح طيب ابن تيمية ذكر لك هنا اسبابا منها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسائر الاعمال الصالحة لكن هناك شباب اعمال صالحة يعني مطلق الاعمال الصالحة سبب في التكفير لكن لابد هنا ان تجمع الاحاديث

35:10وقبلها الايات التي ذكر فيها انها من اسباب المغفرة. خلاص؟ مثلا كما قال الله سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له

35:29فهذا من الاسباب. واضح كده الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وقول النبي صلى الله عليه وسلم مثلا غفر له ما تقدم من ذنبه او غفر له ما تقدم وما تأخر

35:43اخر في صيام عرفة وصيام عاشوراء صيام رمضان وقيام رمضان. كل هذه الاعمال يا شباب لابد ان يجمعها مؤمن حتى يكون امامه ابواب تكفير الخطايا. واضح؟ الذهاب الى المساجد. وهذا كثير جدا. وطيب كيف نجد

36:03هذا شيء يمكن ان نجمعه من الكتب التي صنفت في فضائل الاعمال قال رحمه الله واعلم ان العناية بهذا من اشد ما بالانسان الحاجة اليه. فان الانسان من حين يبلغ خصوصا في هذه الازمنة ونحوها

36:18من ازمنة الفترات التي تشبه الجاهلية من بعض الوجوه فان الانسان الذي ينشأ بين اهل علم ودين قد يتلطخ من امور الجاهلية بعدة اشياء فكيف بغير هذا؟ فاهمين يا شباب؟ يعني ابن تيمية يقول ايه هنا يا شباب؟ يقول

36:35الانسان الذي يعيش في زمن غربة الاسلام او الذي تكثر حوله المعاصي واحنا زكرنا قبل ذلك الشباب ان اضعاف الذي ذكر في قول الله تبارك وتعالى ان الذين توفاهم الملائكة الظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. هذا الاستضعاف ليس

36:55محصورا في الاكراه. ان تكون مجبرا على الكفر او الفسوق او العصيان او الفواحش. لأ يدخل فيه نوع اخر وهو ان يكون المسلم محاطا بالوان الفتن التي يضعف على مقاومتها

37:13او ان يكون بصحبة اهل شر واهل فساد. يعينوه على الفساد. هذا نوع من الاستضعاف واضح؟ اذا الاستضعاف ليس محصورا في الاكراه آآ وانما هناك نوع اخر من الاستضعاف ان الا يكون بالانسان قدرة

37:31على مقاومة الفتن التي حوله. لذلك شباب ممكن هنا آآ الاخت بتقول وكأنه يتكلم في عصرنا ولا لأ ده هو لو كان في عصرنا كان تكلم اكثر. ده هو بيتكلم عن عصره وهو في القرن السابع والتامن. آآ

37:48فهو يعني عصره كان فيه خير وكان فيه دين. لكن احنا عصرنا انيل بكتير يعني. فربنا يتولانا يعني. ربنا سبحانه وتعالى يتولانا ويغفر لنا ويثبتنا ويثبتنا على الايمان آآ هنا يا شباب ممكن نفهم فايدة جميلة جدا

38:08اه سيدنا يعقوب لو نلاحظ سيدنا يعقوب عند موته ماذا قال لابنائه؟ شف ربنا سبحانه وتعالى ماذا قال؟ ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بنيه ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت. اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعد

38:29طب ليه لماذا هو قال لهم ذلك؟ يعني لماذا يعقوب عليه السلام اهتم بهذا لان يعقوب كان يعيش في مصر بعدما انتقل من الشام يعيش في مصر ومصر في الاصل لم يكونوا مسلمين كانوا وثنيين

38:46واضح؟ وكان منهم نصارى. المهم ان هم دخلوا في كذا نوع او لون من الوان الكفر. فهو كان موحدا واراد من ان ابنائي ان يبقوا ان يبقوا على التوحيد بعد موته

39:00وهو ده بالضبط يا شباب الذي يحتاجه الانسان مع نفسه ومع ابنائه ان يحصن نفسه فالوقاية خير من العلاج فلذلك هو قال ما ما تعبدون من بعدها تعبدوا من من بعدي

39:15يعني ان يريدوا ان ان تبقى الرسالة كما قال الله سبحانه وتعالى في ابراهيم وجعلها كلمة باقية في عقبه هو نفس ابراهيم عليه السلام كان مشغولا جدا بابنائه. وجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. واضح كده

39:34آآ ابراهيم عليه السلام كان مشغولا جدا بان يبقى ذريته على الايمان. ولا ينشغل بذلك الا شخص يحب الله ويحبه وابناءه اما الشخص الذي يعيش لنفسه ويهتم بابناءه في الطعام والشراب والمسكن والملبس او يهتم بوالديه او اخوانه بهذه الامور

39:55اترك اخص الامور وهو الاهتمام بما ينفعهم في الدنيا والاخرة وهو الايمان والاسلام فذلك شخص جاهل لا يفهم كيف يحب احبابه طيب المهم ان ابن تيمية رحمه الله زعلان قوي من العصر اللي هو عايش فيه واللي هو يعني ظهر فيه مظاهر كثيرة من الجاهلية

40:14آآ فهو ما شفش العصر اللي احنا عايشين فيه يعني. قال رحمه الله وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال

40:24قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. اه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن هذا خبر اه تصديقه في قوله تعالى فاستمتعتم

40:39بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا. ولهذا شواهد في الصحاح والحسان. يعني في الاحاديث الصحيحة حسنة. قال وهذا امر قد يسري في المنتسبين الى الدين من الخاصة. يقصد ان الخاص يعني من العلماء او من العباد

40:57ليس هذا تقسيم الصوفية الذي يقسمون الناس الى عامة وخاصة باعتبار الذين شهدوا الحقيقة الكونية والقدرية والقصة اللي احنا اتكلمنا فيها كثيرا. لأ. يقصد هنا الخاصة يعني الذين لهم سبق في الدين والعلم والعبادة. واضح

41:14آآ كما قال غير واحد من السلف منهم ابن عيينة فان كثيرا من احوال اليهود قد ابتلي به بعض المنتسبين الى العلم وكثيرا من احوال النصارى قد ابتلي به بعض المنتسبين الى الدين يقصد العبادة

41:29آآ نلاحظ هنا يا شباب ان هو دائما يشبه الضالون من العلماء باليهود والضالون من العباد بالنصارى. ليه يا شباب؟ لان اليهود كان بما فيهم آآ عندهم معرفة يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. عندهم علم ومعرفة

41:46آآ لكنهم اه لم ينتفعوا بهذه المعرفة وكانوا كالحمار يحمل اسفارا. لم ينتفعوا بها ليس من جهة الجهل وانما من جهة غلظ القلوب ومن جهة قادة العلو في الدنيا ومن جهة البغي ومن جهة الحسد. فهذا هو اول باب من ابواب الشر ان يكون الانسان عالما لكنه اه لا يملك

42:09قلبا سليما. واضح؟ الجهة الثانية من الفساد او الضلال هو ما كان عند النصارى. انهم عندهم ارادة لله وعندهم ارادة للدار الاخيرة لكنهم جهال. هل معنى ذلك ان اليهود ليس فيهم ضلال؟ لا. كل آآ كل يعني كل من ليس مسلما ففيه ضلال وفيه

42:29كذلك غي. نوع من هذا لكن احنا نحن نتكلم هنا عن الغالب واضح؟ آآ فلذلك امرنا ان نستعيذ من طريق هؤلاء وطريق هؤلاء آآ اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

42:44طيب قال رحمه الله كما آآ يبصر ذلك من فهم دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم ثم نزله على احوال الناس. يعني يقول لك اذا اردت ان تقرأ الواقع فلا تقرأ الواقع الا بعين الوحي. فانت اذا علمت الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هنا تستطيع ان تحكم على

43:04الافراد والدول المجتمعات ليس معنى ذلك انك تتولى ذلك لتكون قاضيا ولكن فقط لتحسن التصور قال واذا كان الامر كذلك فمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه وكان ميتا فاحياه الله وجعل له نورا يمشي به في الناس لابد ان يلاحظ

43:25على الجاهلية وطريق الامتين المغضوب عليهم والضالين من اليهود والنصارى فيرى ان قد ابتلي ببعض ذلك. فانفع مال القصة والعامة العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات. وهو اتباع السيئات الحسنات. والحسنات ما ندب الله اليه

43:45على لسان خاتم خاتم النبيين من الاعمال والاخلاق والصفات. طبعا المقدمة دي يا شباب جميلة جدا ومناسبة. ليه احيانا مثلا الشخص تجده اه راضيا عن نفسه جدا. وانا وجدتها في كثير من الناس الشخص يكون يدوبك بيصلي. وممكن يصلي مثلا ثلاث صلوات ولا حاجة من اليوم

44:07في المسجد وبيتصدق وبيعمل مثلا عمل له عمرة ومسلا عنده امرأة مثلا ارملة فيكفلها يشعر ان هو خلاص يعني ليس هناك من الاعمال الصالحة. وليس هناك من التقصير عنده ما يستوجب ان يستغفر الله او ان يطلب ان تكفر خطاياه. والله هذا وجدت

44:26في ناس كثير جدا ولا يكون هذا ابدا الا من شخص جاهل. جاهل بالاسلام وجاهل بحقوق الاسلام وجاهل كذلك بحاله لكنك لو تفكرت فيما كان عليه الانبياء. الانبياء جميعا اعترفوا بتقصيرهم في حق الله

44:44ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وسيدنا ابراهيم قال والذي اطمع يغفر لي خطيئتي يوم الدين وسيدنا يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وسيدنا نوح والا تغفر لي وترحمني اكون من الخاسرين. وسيدنا موسى ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له. وسيدنا

45:04آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ كثيرا ما يأمره الله سبحانه وتعالى ويستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وامر الصديق ابا بكر بكر ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. والله سبحانه وتعالى وصف النبي صلى الله عليه وسلم امن هو قانت اناء الليل ساجدا

45:24هو قائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. باختصار بقدر علم الانسان بالاسلام وبما فيه من الواجبات بقدر ما يستغفر الله من تقصيره ويسعى في العمل الصالح والعكس

45:46تجد مثلا الله سبحانه وتعالى يصف اليهود انهم ماذا قالوا؟ مع كل ما كانوا عليه من التحريف والكذب والتدليس اتهام الله بالفقر واتهام الله بان يد الله مغلولة. تعالى الله سبحانه وتعالى عن قولهم ماذا يقولون؟ يقولون نحن ابناء الله واحباؤه

46:07يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. يعني بياخدوا رشوة في الدين حتى يفتوا في دين الله بالكذب كما يفعل كثير من قضاة وكثير من المفتين وكثير من الدعاة الذين يروجون للباطل وللطغاة باسم الدين. يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون

46:27غفر لنا اما المؤمنون فربنا سبحانه وتعالى وصفهم بماذا؟ بالخوف ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون ايات كثيرة جدا تصف المؤمنين بالخوف والقلق والمسارعة في الخيرات والمسابقة في الخيرات والشعور بالتقصير. ومحاولة تكفير الخطايا

46:50واضح كده؟ لذلك الشباب سيد الاستغفار ما هو سيد الاستغفار؟ اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك. وبعدين وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت

47:12لازم ده يكون احسن استغفار لازم ليه يا شباب؟ لانه جمع كل شيء الثناء على الله واعتراف العبد ووصف العبد لحاله ثم طلب العبد مغفرة الذنب. هذه الثلاثة هي كمال الدعاء

47:31ان تثني على الله بما فيه وبما يناسب الدعاء. اللهم انت ربي لا اله الا انت. خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. هذا اعتراف اعتراف جامع انا اعرف عهدك

47:46واعرف آآ الواجبات التي علي تجاه الله وتجاه النبي وتجاه الصحابة وتجاه الزوجة والابناء والوالدين والمجتمع المسلمين اعرف هذه الواجبات وانا مقصر فيها. خلاص ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي. خلاص فانه لا يغفر الذنوب الا انت. هذا هو حال المؤمن

48:15اما كثير من الناس والله لا يشعر ابدا بانه يحتاج الى استغفار. ربما يستغفر من باب التفضل. يعني استغفر الله لا يقولها من باب من هو حقيق بالاستغفار فاهمين يا شباب ده معنى دقيق جدا. وذكرته قبل ذلك في امرين. في الدعاء كثير منا يدعو وهو يرى انه يستحق ما يدعو به. فهو يدعو من

48:38باب الاستحقاق وليس من باب الطلب والرجاء يعني مثلا بيأخذ بالاسباب بيذاكر او بيصلي ولما بيقول يا رب دخلني الجنة يرى انه اهل للجنة فبالتالي هو يدعو من باب البركة. او مثلا ذاكر وتعب فبيقول يا رب نجحني من باب البركة. او من باب انه يستحق ان ينجح وهذا ضلال وجهل

49:01لا يستحق الانسان اي شيء لا يمكن ان يبلغ عمل الانسان ان يستحق به اي شيء. اي شيء من اصغر الاشياء لاكبر الاشياء. لا يبلغ عملك ابدا ما تناله من الخير ابدا. لزلك بجملة بسيطة جدا المؤمنون قالوا

49:22الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. يعني احنا عمرنا ما كنا هندخل الجنة الا ربنا دخلنا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. ما معنى ذلك؟ العمل الصالح سبب

49:42في الخير لكنه ليس موجبا للخير. موجب الخير هو رحمة الله وفضله. الا ان يتغمدني الله برحمته. كما قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك

49:57وقال له الم يجدك يتيما فاوى؟ ووجدك ضالا فهدى. لذلك هو نفسه صلى الله عليه وسلم ماذا قال للناس؟ ان ضللت فانما اضل على نفسي واول باب للغي والضلال هو ان ترجع الفضل الذي انت فيه من دين او دنيا الى نفسك. كما كان قارون قال

50:18انما اوتيته على علم عندي فخسفنا به وبداره الارض. طيب اذا الشباب مهمة جدا ان يعلم الانسان الاسباب الصحيحة مهمة حط تحتها خط ده يا شباب. ان يعلم انسان الاسباب الصحيحة. ليه؟ لان ممكن الانسان انا اعرف واحد

50:37ما كانش بيركع ركعة. عارفين بيعمل ايه عشان يكفر سيئاته؟ وسبحان الله يكفر سيئاته بالشرك. يذهب الى قبر البدوي ويدبح بالاسم كده. يقول يا بدوي هذا هذه الذبيحة لك لتكفر سيئاتي. يعني هو ما بيصليش

50:57ما بيصومش وضايع في الطراوة. يروح يدفع مثلا عشر تلاف جنيه. الكلام ده من زمان من حوالي من عشر سنين بحكي لكم القصة دي. يذهب الى قبر البدوي ينذر له ويذبح ويظن انه هو الذي يكفر له السيئات او يتوسط له عند الله

51:14يبقى هذا شخص جاهل واضح كده؟ تصور ان هو اراد مغفرة الذنب فوقع في الشرك. هي دي المصيبة بقى يا شباب ان الانسان يبوز الدنيا. دي دي بقى من من اصغر الامور لا على الامور. مسلا. شخص يريد ان ينقص وزنه. لازم يكون اول شيء

51:33بعد ما يعلم اضرار مسلا الوزن الزائد او او لابد ان يبحث عن الاسباب الصحيحة والمناسبة. ما هو ممكن مسلا يقعد يتفرج على الاعلانات اللي بتيجي على القنوات هتخس من غير ما تحس وخد الشاي الصيني وبلح الشام وعنب اليمن. ويلاقي نفسه عمال يصرف فلوس على اشياء تافهة فارغة ولا بتعمل له اي شيء

51:53او يزهب الى طبيب يحرمه من الطعام فيبقى اسبوع او اسبوعين ثم يعود مرة اخرى يأكل بشراهة ووزنه يزيد. او يعمل عملية او او او اذا يا شباب ينبغي في كل هدف تريده ان تبحث عن الاسباب المناسبة. ليه؟ لان ممكن انت تتعب على الفاضي. او ممكن تتعب فيما يزيد آآ آآ

52:17العقبات او فيما يصعب ازالته بعد ذلك. يبقى يا شباب اهم فكرة نخرج بها اليوم هي فكرة البحث عن الاسباب الصحيحة والمناسبة. يعني ايه؟ طب الصحيح عرفناها؟ وهي انك انت تبحث عن

52:34سبب الذي تنجز به الهدف. طب يعني ايه المناسبة؟ ما هو انت ممكن تختار مثلا من الاعمال الصالحة ما لا يناسبك فاهمين؟ يعني ايه؟ ممكن تختار مثلا عملا صالحا آآ لا يناسب قدرتك. مثلا تريد والله آآ تقول انا والله اريد ان اتخصص في آآ

52:54آآ ادارة المشروعات الخيرية في الحي عندنا. عندك مسلا كم ست ارملة وكم آآ واحد يتيم وعندك مثلا دور لتحفيظ القرآن. فانت تعمل ايه؟ تقول والله انا عايز آآ امسك ادارة المشروعات دي. انت لا لك في الادارة ولا عندك خلق للادارة وبتتعصب وبتتنرفز. يبقى

53:14تختار عمل اخترت عملا صالحا مش مناسب لك. هو عمل صالح؟ اه. بس مش مناسب لك. واضح كده؟ او تختار مثلا الصيام مع انك لما بتصوم ما بتروحش الشغل وبتفضل نايم في البيت ومش قادر تتحرك من مكانك. خلاص كده ؟ او تختار مثلا آآ تعليم القرآن للاطفال مع انك انت بتتنرفز

53:33وبتضرب وهتكره الاطفال في القرآن. مسلا واضح كده؟ انت مسلا عايز اه تختار مسلا وسيلة. خليني اضرب لكم انا بحب دايما اضرب امثلة واقعية عشان عشان تشعر بقيمة ما تتعلمه. ليه يا شباب؟ لان احنا مش بنتعلم معلومات تفيدنا بس في الدين. لا حتى في الحياة. لما تكون عايز تعمل اقرب شيء اي

53:53المشكلة عندك في تعاملك مع ولدك مع آآ بنتك مع زوجتك مع اصحابك كل هذه الامور يا شباب مهمة جدا تصور مثلا ان في شخص قال والله انا ليه بتكلم دايما على موضوع الغذاء والصحة؟ لاني لا اعلم شيئا بعد الدين يفرط فيه الناس اكثر من الصحة

54:11يهلكون انفسهم ويهلكون ابناءهم. لا يعرف هو بياكل ايه ولا ابنه بياكل ايه واي حاجة. واضح وبعد كده يشكو من الامراض ومن الكسل ومن السمنة ومن كل شيء لا انا كتبت منشورات كثيرة كثيرة عن هذه الفكرة وانا احب دائما ان يهتم الانسان بصحته لانها هي المعين على كل خير

54:30اذا كان الانسان آآ عنده دين قويم وعنده خلق حسن وصحة جيدة فهذا الانسان مؤهل للخير ان شاء الله. اعتبر مسلا يا شباب ان في شخص آآ اعتبر ان الانسان مثلا اختار آآ شيء عايز ينقص وزنه مسلا انسان مسلا وزنه زائد امرأة ورجل فسمع مسلا دخل

54:52انترنت فلقى نزام معين مسلا النظام ده فعلا بيخسس وناس كتيرة فعلا وزنها نقص. خلاص؟ احيانا الشباب لا يكون مناسبا له. ليه النظام ده مسلا معتمد مسلا على الاكل الغالي

55:07الشوفان مثلا واللي هو المكسرات والدهون نسيت اسمه اللي هو الافوكادو مسلا. فهو النظام ده كويس وعمل مع ناس شغل حلو. بس مش مناسب هو هذا النظام جيد بس مش مناسب لك انت اصلا بتشتري بتشتري بربع جنيه فول بالعافية. فهتروح بقى تعيش بقى عمرك كله على المكسرات وعلى الافوكادو والحاجات دي

55:32ده انا بيتهيأ لي انت عمرك ما شفت الافوكاتو اصلا. فهمت كده؟ فده شباب غلط. ان الانسان لا يحسن اختيار الوسائل. ربما يختارها هدفا جيدا لكن لا يحسن اختيار الوسائل. ان شاء الله يكون لنا وقت

55:47يعني طويل نتكلم فيه عن اه يعني وسائل اختيار الاهداف وان شاء الله بازن الله عندي اه دورة كده قريبة في في اوسلو في النرويج هيكون فيها حوالي ساعتين عن آآ اختيار الاهداف النافعة وآآ سبل انجازها. ان شاء الله احاول ان تكون هذه المحاضرة نحاول ان نجمع فيها

56:07الخطوط العريضة في اختيار الاهداف المناسبة والبحث عن الوسائل المناسبة وتنمية العزم والارادة ان شاء الله وان شاء الله احاول آآ اسجلها. ان شاء الله صوت او صورة زي ما تيجي. واضع لها اضعها لكم ان شاء الله على الصفحة. طيب

56:24نكمل يا شباب يبقى احنا قلنا الفائدة المهمة هنا ان آآ ان تحسن اختيار الوسائل او الاسباب. في اي شيء وافضل شيء تختار له هو ما تكفر به خطاياك. طيب ابن تيمية يرجع تاني يا شباب يقول ومما يزيل موجب الذنوب المصائب المكفرة. يبقى ده الرابع يا شباب. واضح كده

56:44عندنا التوبة والاستغفار والاعمال الصالحة. الثالث هو الايه؟ المصائب المكفرة وهي كل ما يؤلم من هم او حزن او اذى في مال او عرض او جسد او غير ذلك. لكن ليس هذا من فعل العبد. يبقى اذا الشباب ما الفرق

57:03قبيل آآ هذا الرابع والثلاثة السابقة الثلاثة السابقة التوبة والاستغفار والعمل الصالح هي من فعل العبد يقصدها العبد. اما المصائب المكفرة فلا يقصدها. واضح كده شباب طيب في سؤال هنا يا شباب

57:22آآ لان هو هنا آآ تقريبا اه هو هنا مش هيفصل اكثر في في تجفيف في اسباب تكفير الذنب. لكن اريد هنا ان افرق بين امر ذكرته قبل ذلك. ما الفرق

57:38بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن هم ولا حزن ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة. آآ يشاكها الا آآ كفر الله بها من خطاياه. وبين حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما بال المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر

57:58فكان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن. الفرق بين الاتنين يا شباب هو ان المصائب حينما تنزل بالعبد فانها من اسباب تكفير الذنب. لكنه لا يثاب عليها واضح كده يا شباب؟ الا اذا صبر

58:15او راضية. فاهمين كده يا شباب؟ ففرق بين حط الخطايا ان تحط عنك الخطايا وبين ان تثاب على المصيبة. اذا العبد بنزول المصيبة عليه ايا كانت مصيبة في اه في ولده في اهله. اه نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

58:36اه او كانت مصيبة في في غير ذلك فانها من اسباب تكفير الذنوب لكنه لا يثاب الا على ما يعمله ما هو العمل تجاه المصيبة الصبر والاحتساب ومنها الرضا وغير ذلك. فده الفرق يا شباب بين ان تكون المصيبة مكفرة وبين ان تكون سببا للعمل الصالح وهو بالصبر

58:58طيب قال رحمه الله فلما قضى بهاتين الكلمتين حق الله من عمل صالح واصلاح آآ الفاسد قال وخالق الناس بخلق حسن وهو حق الناس. طبعا يا شباب آآ من هنا

59:14بين فكرة فكرة فكرة وخالق الناس بخلق حسن الخلق في لسان العرب ليس معناه اللي هو عندنا الادب والزوق والكلمة الحلوة لا الخلق هو سنة الانسان هو ده الخلق. كما قالت عائشة رضي الله عنها كما سألها سعد بن هشام عن

59:34خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن فالخلق هو العمل. واضح يا شباب؟ الخلق هو العمل كله فاهمين؟ فليس هذا محصورا فيما نسميه نحن الادب والذوق وهكذا

59:50قال وجماع الخلق الحسن مع الناس ان تصل من قطعك ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه والزيارة له. وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال وتعفو عمن ظلمك من دم او مال او عرض. وبعض هذا واجب وبعضه مستحب. ابن تيمية هنا يا شباب يتكلم عن جماع

1:00:16مخالفة الناس بخلق حسن. هو يتكلم هنا عن الحد الاعلى. واضح يا شباب؟ يتكلم عن الحد الاعلى فذكر فيه امورا ثلاثة ان تصل من قطعك وان تعطي من حرمك وان تعفو عن من ظلمك. بين ان بعض ذلك واجب وبعضه مستحب

1:00:36طيب قال واما الخلق العظيم الذي وصف آآ وصف الله به محمدا صلى الله عليه وسلم فهو الدين الجامع لجميع ما امر الله به مطلقا. يبقى دي فائدة يا شباب. ممكن هذه تجعلها الفائدة الثالثة المركزية عندنا

1:00:54آآ الفائدة الاولى تكلمنا في باب النصيحة والنصح والفائدة الثانية في طلب الاسباب النافعة. والفائدة الثالثة ان معنى وصف الله للنبي صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم. يعني على دين عظيم. يعني الخلق هنا يا شباب هو المعنى الجامع لكل

1:01:14كل دين الاسلام خلاص فده تفسير جميل للخلق. فهو الدين الجامع لجميع ما امر الله به مطلقا. لماذا الشباب هذه المعاني مهمة؟ لانك ممكن تجد شخصا مثلا من المتأثرين بالخطاب الحداثي او العلماني او الليبرالي يكلم الناس عن اخلاق الاسلام. اللي هو مثلا انك انت تضرب على قفاك

1:01:36عفوا عمن ظلمك وانك انت اه تبقى طيب وغلبان ومسكين ولسانك حلو ويستدل لها اه مثلا وخالق الناس بخلق حسن او وانك لعلى خلق عظيم. وهذا استدلال خطأ ليه؟ لانه يحصر آآ هذا الخلق في مجرد ما نسميه نحن بالذوق واللسان الحلو وطيبة القلب وهذا ليس صحيح

1:02:02الخلق في مدح الله للنبي صلى الله عليه وسلم يعني الدين كله طيب قال هكذا قال مجاهد وغيره وهو تأويل القرآن كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن. وحقيقته المبادرة الى امتثال ما يحبه الله تعالى بطيب نفس وانشراح صدر. يعني ايه يا شباب؟ يعني هو يريد ان

1:02:24يقول هنا ان التخلق بالقرآن هو اعلى من مجرد العمل بالقرآن. يعني ايه يا شباب؟ يعني التخلق بالقرآن ليس معناه فقط ان تقوم بما طلب منك في القرآن وانما ان ينشرح صدرك له. هل انشراح الصدر هذا يأتي مرة

1:02:44واحدة لا يأتي بالمجاهدة. يأتي بالايه يأتي بالتكرار يأتي بالشعور بقيمة ما تفعل باليقين بثواب ما تفعل. هذا هو الذي ولازم تفرق بين ما ينفعك وبين ما استمتعوا به ليس كل ما تستمتع به يكون نافعا لك. وليس كل ما تتعب فيه يكون ضارا لك بالعكس النعيم لا يدرك بالنعيم

1:03:07طيب قال رحمه الله واما بيان ان هذا كله في وصية الله فهو ان نسمة ان نسمة تقوى الله يجمع فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا وما نهى عنه تحريما وتنزيها وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد. لكن لما كان تارة يعني يعني بالتقوى خشية

1:03:27والعذاب المقتضية للانتفاف عن المحارم جاء مفسرا في حديث معاذ وكذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنهما يعني عن معاذ عن ابي هريرة الذي رواه الترمذي وصححه قيل يا رسول الله ما اكثر آآ

1:03:43اه او ما اكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال تقوى الله وحسن الخلق. يعني ابن تيمية بيقول ان ان تقوى الله وحسن الخلق يا شباب من الامور التي آآ يعني اذا اجتمعت افترقت واذا

1:03:58فقد اجتمعت. يعني عندنا في لسان العرب كلمات آآ اذا ذكرت وحدها دلت على كل ما يدخل فيها. مثلا آآ هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. الهدى هو دين الحق. لكن لما جاء في نص واحد كان لكل منهما معنى خاصا مثل الاسلام والايمان

1:04:18الاسلام يدل على الايمان والايمان يدل على الاسلام. لكن احيانا يعني يأتيان في نص واحد فيكون لكل لكل واحد منهم هما دلالة خاصة واضح؟ آآ كما قال الله سبحانه وتعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات او مثلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. واضح كده مثل الفقير

1:04:40والمسكين آآ قد يذكر الفقير فيدخل فيه المسكين والعكس. هذه كلمات آآ مثلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى اه فالاحسان يدخل فيه العدل ويدخل فيه ايتاء ذي القربى. واضح؟ فكذلك التقوى يدخل فيه حسن الخلق. وحسن الخلق تدخل فيه التقوى

1:05:00لكن احيانا تحتاج ان تنبه على احد افراد ما يدخل في العموم. كما تقول ربي اغفر لي ولوالدي. خلاص كده اه ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات. طيب ما هو كل من سبق دخلوا في المؤمنين والمؤمنات لكن تحتاج احيانا ان تنص على ذلك الفرد

1:05:20آآ الائمة للتأكيد او لخشية ان آآ لا يفهمه المستمع تمام؟ طيب قال وآآ قال النبي صلى الله عليه وسلم تقوى الله وحسن الخلق. قيل وما اكثر ما يدخل الناس

1:05:35النار قال الاجوفان الفم والفرج. نعوذ بالله من فتنة الفم وفتنة الفرج. قال وفي الصحيح عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. فجعل كمال الايمان في كمال حسن الخلق. ومعلوم ان الايمان آآ كله تقوى الله. وتفصيله

1:05:55في اصول التقوى وفروعها لا يحتمل هذا الموضع فانها الدين كله. لكن ينبوع الخير واصله. هنا بقى ابن تيمية سيذكر له جوامع التقوى وده جميل جدا يا شباب الانسان الذي آآ مثلا له آآ مثلا يخطب العيد او يخطب مثلا خطبة جامعة او يعطي درسا

1:06:17اه اه لاناس ربما لا يقابلهم مرة اخرى او التقى بشخص في قطار. واضح كده؟ اوله قريب لم يجتمع به الا مرات قليلة بغي ان يوصيه بالوصايا الجامعة. لا يستنزف الوقت في الفروع والتفاصيل. وكذلك لابد ان يكون عنده اولويات. واضح كده؟ دي

1:06:37فكرة مهمة جدا يا شباب يعني مثلا كتير ناس من من اللي اولادهم عايشين في اوروبا او حتى عايشين في بلادهم. مثلا يشتكي ان ابنه مثلا بيزني وبيشرب وخمرة وطالع عين اهله يعني بايز بمعنى البوزان كله. فتلاقي الراجل بيقعد مع ابنه مسلا عشر دقايق في اليوم. تصوروا يا شباب ابنه

1:06:57فوق ما بيركعش ركعة. بيرتكب فواحش بدون تفصيل. ومبوز الدنيا كلها. ابوه لما بيقعد معه العشر دقايق دول. لما يقابله مسلا في الصالة كده يعني ايه يعني قدرا تصوروا بيتكلموا في ايه يا شباب

1:07:13بيتكلموا في حلقة شعره قل له يا ابني ايه الحلقة الوحشة دي شكلك وحش والحلقة دي غلط ومش غلط. يعني انت ابنك بيرتكب الفواحش الكبائر وانت عارف او ابنتك ماشية بميني جيب في الشارع

1:07:25ومصاحبة كزا واحد وبتجيب لك صحابها البيت. وانت رايح تكلمه عن حلقة شعره آآ او تكلمها عن انها كاشفة شعرها بس من غير ما اتكلمها عن الصلاة وعن الصيام وعن العفة وعن كذا وعن كذا ده خلل كبير جدا يا شباب في

1:07:42اولويات الدعوة شوف ليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. لازم يكون عندك فقه من جهتين. ترتيب الاولويات والتدرج لا تريد ان تحول الانسان من اقصى اليمين الى اقصى الشمال دفعة واحدة. هذا هذا حتى لم يفعله الله مع الصحابة الكرام. ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة

1:08:03الصحابة الكرام. واحدة واحدة خدهم شيء في شيء. وحاول ان تأمره بالاشياء التي تسهل عليه مش تجيب له كل تفصيلة في حياته. يعني ابنك طول النهار عمال تقوله غلط غلط غلط غلط غلط. وما بتحاولش تقول له ايه هو الصح؟ فهمنا كده؟ او مسلا تجيب له تفاصيل

1:08:19وانت تارك الحاجات الكبيرة. لأ لابد ان تهتم بالامور المعظمة في الدين والتي يسهل عليه ان يفعلها. وبعد كده يدخل الايمان شيئا فشيئا الى قلبه. طيب قال وتفصيل اصول التقوى وفروعها لا يحتملها هذا الموضع. فانها الدين كله. لكن ينبوع الخير واصله اخلاص العبادة لربي

1:08:43ربه عبادة واستعانة كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين وفي قوله فاعبده وتوكل عليه وفي قوله عليه توكلت واليه نيب انيب وفي قوله فابتغوا عند الله الله الرزق واعبدوه واشكروا له. بحيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين. هنا بقى سيفصل في هذا الاصل العظيم. يعني هنا يستفيد حاجتين يا شباب

1:09:03انه اختار من التقوى اعلاها. وبعدين وفصل في ذلك الاعلى. لازم تفهمه. ما تروحش لواحد تقول له ايه؟ آآ اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وممكن هو يكون بيروح ينذر للبدوي ويذبح للحسين وعند الشدة يقول يا ام هاشم. لا فصل

1:09:23لابد ان تفصل وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين. لازم تفصل. خلاص تبين لهم ان ده غلط وده صح. وتبين لهم ما معنى كلمة لا اله الا الله؟ كثير ممن يقولون لا اله الا الله لا يعملون بمقتضاها. واضح كده؟ بحيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم. او عملا لاجلهم

1:09:47ويجعل همته آآ ربه تبارك وتعالى وذلك وذلك بملازمة الدعاء له في كل مطلوب من فاقة وحاجة ومخافة وغير ذلك. والعمل له بكل محبوب آآ ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف

1:10:06اه ما يعقبه ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك اه طبعا هو هنا يا شباب نلاحظ حاجة مهمة ان هو هنا بيتكلم عن الدعاء بمعنييه. اللي هو بمعنى دعاء الطلب ودعاء العمل. دعاء العبادة. يعني ايه؟ يعني يقول لك

1:10:29ادعوا الله بالعمل الصالح وكذلك بلسانك. ان تبقى دائما تطلب الله وتسأله في كل صغير وكبير من امرك خلاص كده طيب قال واما آآ ما سألت عنه من افضل الاعمال خلاص هو ذكره بايه؟ باعظم معاني الوصية الجامعة هي التقوى. وخلاصتها

1:10:51حق الله وحق العباد واعظمه الايه؟ الاخلاص والدعاء. طيب الان يكلمه عن ماذا يا شباب؟ اه واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد ده الفرائض آآ واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض فانه يختلف طبعا دي بقى شباب الفايدة الرابعة عندنا في هذا الكتاب يعني طبعا الكتاب من اول ما قرأنا والحمد لله احنا فيه فوائد كثيرة

1:11:15لكن دي الفايدة المركزية الرابعة وهي كيف يحسن العبد اختياره الاعمال التي يتقرب بها الى الله بعد الفرائض. خلاص اتفقنا ان الفرائض هي الاصل. كيف تختار الاعمال الصالحة التي تعدها قربة بينك وبين الله. داء الشوية اللي جايين دول يا شباب والله من انفس ما يمكن ان تسمعه

1:11:42ومن احسن ما يمكن ان تعامل به زوجتك وابنائك واصدقائك وكل من تحب لهم الخير. اللي هي ببساطة يا شباب ان تختار صار من العمل الصالح ما يناسب القدرة وما يناسب الوقت

1:11:57وهذا يختلف باختلاف الاشخاص. تكلمنا عنه على فكرة يا شباب. تكلمنا عنه قبل ذلك في اه حينما تكلمنا عن تنوع شعب الايمان. لكن هنا نقرأه قراءة سريعة لماذا؟ لان احنا فصلنا فيه قبل ذلك. وانا لا اريد ان اطيل عليكم. احنا تقريبا الان

1:12:13آآ بدأنا الساعة سبعة. دلوقتي عندنا ساعة وربع. يعني اخذنا ساعة وربع فيمكن ان شاء الله آآ يعني تنتهي هذه الرسالة وممكن غدا ان شاء الله ناخد درس الحديث. اللي هو كتاب تحرير علوم الحديث وبعد الغد ان شاء الله نأخذ آآ الرسالتين الباقيتين في

1:12:31في هذه المجموعة ثم بعد ذلك ندخل في كتاب كبير من كتب آآ تزكية النفس او اخلاص العبادة. ان شاء الله اذكره لكم بعد ذلك ربما يكون كتاب قاعدة التوسل ووسيلة او كتاب الاستغاثة في الرد على البكري او اي كتاب اخر

1:12:47آآ طيب قال واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض فانه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم. خلاص كده يا شباب؟ يبقى اول شيء ان

1:12:58عمل الصالح اللي هو النافلة او المستحب. اول شيء انه يختلف باختلاف الناس في ماذا؟ في القدرات وفي الوقت. تمام؟ فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد. يا سلام! ده جميل جدا يا شباب

1:13:14النبي صلى الله عليه وسلم كانت تختلف اجاباته حينما يسأل عن العمل الصالح من شخص لاخر بما يناسب قدرته وبما يناسب الوقت. خالص؟ ولكن لكن لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره ان ملازمة ذكر الله دائما هو افضل ما شغل العبد به نفسه

1:13:34سهو في الجملة وعلى ذلك دل حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم سبق المفردون. طبعا يا شباب احنا حينما سيأتي عندنا كتاب خاص لذكر عارفين يا شباب من اعظم نعم الله على العبد ايه

1:13:51اني لسانك يبقى رطبا من ذكر الله. ودي والله فتوحات. دي ما لهاش علاقة بعلم ولا عبادة ولا حاجة. انا اقابل كتير جدا ناس في الشارع الراجل لسانه لا لا ينقطع عن الذكر. رجل او امرأة يكون جالس في الحديقة جالس مع الناس آآ ماشي في الطريق

1:14:11طريق ركب الاتوبيس في الشغل. كتير جدا. والله شفت ناس. مسلا واحد بيلعب رياضة. دائما طول ما هو بيجري. سبحان الله والحمد لله والله اكبر بيلعب على الاجهزة ده صنف الصنف التاني شفت موزفين كتير كتير جدا اسناء شغله لا ينقطع لسانه عن ذكر الله. آآ في المواصلات

1:14:31ناس كتيرة جدا فهذا الشباب حينما يلهم الانسان ذكر الله سبحانه وتعالى فهذا والله من فضل الله. وكتير جدا الانسان بيغفل عن هذه الاشياء مع انها عبادة يعني لا تأخذ منه اي شيء. حتى لزلك لما الرجل

1:14:46الطلبة من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعني يدله على عمل فقال لا لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. فذكر الله يا شباب من اعظم العبادات التي ينبغي ان ان ان تشجع نفسك عليه. ممكن تذكر نفسك. انا كنت احيانا مسلا اعمل ايه

1:15:02حط على التليفون كلمة ذكر الله. لان كتير جدا بيفوت على الواحد ساعات بيفضل ماشي كده ساكت. مع انه ممكن يقرأ قرآن ممكن يسبح يستغفر فلكن انسان بينسى كنت احيانا آآ مسلا اكتب على على الموبايل ذكر الله او مسلا استغفر الله او آآ اكتب على المكتب مسلا باقعد على المكتب كتير ازاكر

1:15:26اكتب كلمة استغفر الله او الحمد لله او صلى الله على النبي محمد عليه الصلاة والسلام. وهكذا. فالانسان بقى انت بقى شف نفسك. يا ترى هتذكر نفسك كيف ذكر نفسك بذكر الله. والله يا شباب هذا من اعظم واسهل ابواب العمل الصالح. طيب

1:15:43نقرأ الحديث قال سبق المفردون. قالوا يا رسول الله ومن المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. وفيما رواه ابو داوود عن ابي آآ الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم او وخير

1:16:05لكم من اعطاء الذهب والورق اه ومن ان تلقوا اه عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقهم؟ قالوا بلى يا رسول الله ايه كل الثواب ده؟ قال ذكر الله والدلائل القرآنية والايمانية بصرا وخبرا ونظرا على ذلك كثيرا. بصرا ونظرا وخبرا ونظرا

1:16:28ده يعني بيقول لك كل الادلة. سواء الادلة اللي هي جاءت في القرآن ان الله سبحانه وتعالى قال امرنا بالذكر. او السنة التطبيقية للنبي صلى الله عليه وسلم الصحابة او ما يراه الانسان من اثر الذكر عليه

1:16:44ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. وان كان المقصود بالذكر هنا هو ان يعرض عن الوحي. لكن يؤخذ منه هذه الفائدة ان الانسان الذي يبقى يذكر الله

1:16:54الاقل يستحن يعمل حاجة غلط. او على الاقل يكون عنده سكينة وطمأنينة او على الاقل كمان يمتنع من المعصية ويستحي. يعني هو بيذكر الله مثلا بيقرأ قرآن اه رأى امرأة متبرجة مثلا او او او هم لسانه ان يغتاب شخصا او ان يسب شخصا لانه مثلا كسر عليه الاشارة او انه شتمها

1:17:17ما هو فربما يمنعه آآ ذكره لله آآ ان يقع في هذه المعصية. فذكر الله له اثار عظيمة جدا. ان شاء الله يأتي لنا كتاب خاص للامام ابن تيمية رحمه الله عن ذكر الله. طيب

1:17:31قال والدلائل القرآنية والايمانية بصرا وخبرا ونظرا على ذلك كثيرا واقل ذلك ان يلازم العبد الاذكار المأثورة عن معلم الخير وامام المتقين اه صلى الله عليه وسلم كالاذكار المؤقتة في اول النهار واخره. وعند اخذ المضجع وعند الاستيقاظ من المنام وادبار الصلوات والاذكار المقيدة

1:17:53اه ما يقال عند الاكل والشرب واللباس والجماع ودخول المنزل والمسجد والخلاء والخروج من ذلك وعند المطر والرعد الى غير ذلك. اه وقد صنف له الكتب المسماة بعمل اليوم والليلة. طبعا ككتاب النسائي وكتاب ابن السني له يعني الكتاب اللي هو عمل اليوم والليلة

1:18:13آآ يذكر فيه الاذكار. هنا يا شباب ابن تيمية فيه معنى ادق من مجرد استحباب الذكر وهو ان تعلم كيف تذكر الله. يبقى احنا عندنا الاول الحديث عن فضل في الذكر. الامر الثاني ان تتعلم كيف تذكر الله. ما انت احيانا مثلا تذكر الله ذكرا ليس مناسبا. كتير جدا جدا من الناس او اكثر

1:18:33فمن رأيتم عند اي مصيبة تقول له فلان مات يقول لا حول ولا قوة الا بالله. واضح؟ اما يقولها حسرة او يقولها من باب شدة المصيبة وهذا ليس صحيحا. كلمة لا حول ولا قوة الا بالله هي كلمة استعانة وليست كلمة استرجاع

1:18:51واضح؟ في ترك الذكر المأثور انا لله وانا اليه راجعون. او مثلا قدر الله وما شاء فعل. او اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها. او مثلا الله ما اخذ وله ما اعطى

1:19:01او او الى اخر الاذكار المأثورة في هذا الموقف. ويذكر لها ويأتي بذكر اخر لا يناسبها. لا حول ولا قوة الا بالله كلمة عظيمة لكنها كلمة استعانة تقال قبل الافعال في الاستعانة عليها. واضح كده يا شباب؟ آآ ده نموذج صغير

1:19:21والا فكثير من الناس يخطئ فيضع الاذكار مكان بعضها. آآ تجد مثلا آآ عند الانسان لما بيصعد شيء يقول الله اكبر لها مناسبة حينما ينزل يقول سبحان الله فالانسان لست مأمورا بان تقول ذكرا مطلقا ولا فقط ان تقول ذكرا صحيحا. ما كلمة لا حول ولا قوة الا بالله كلمة صحيحة لكنها ليست

1:19:41مناسبة اه للاسترجاع. واضح كده يا شباب؟ وهكذا. اه يبقى اذا فضيلة الذكر مهمة تكلمنا عنها. اه الاهتمام الاذكار الصحيحة وهذه تؤخذ عن طريق الوحي من كلام الله وآآ وما اسر عن الانبياء الكرام ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك تختار الذكر

1:20:01ذكرى المناسب للظرف المناسب لان في ناس يا شباب واحد مسلا يقول لك ايه انا حياتي كلها عايش بصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الاعمال. لكن هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مناسبة في كل وقت

1:20:14لا الانسان لما بيعمل مثلا آآ يعمل عملا يعني يعمل ذنب هل يناسبه ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ام يستغفر؟ يستغفر. واضح كده يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان يستغفر ويتوب الى الله آآ كثيرا في يومه. طيب

1:20:31اه نحاول بقى نقرأ بسرعة. قال ثم ملازمة الذكر مطلقا وافضله يبقى ايه؟ الذكر المؤقت. فيه ذكر مؤقت وفيه ذكر مطلق. مؤقت يعني عند مناسبة في مثلا اه ازكار الصباح والمساء اذكار الطعام اذكار النوم خلاص دي مؤقتة. طب انا بقى ماشي في الشارع كده وعايز بقى اذكر الله

1:20:51ممكن اقرأ قرآن سبحان الله الحمد لله الله اكبر لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله براحتك بقى خلاص انت عندك كده ايه ؟ عندك فرصة انك تذكر الله كما تشاء

1:21:01آآ قال ثم ملازمة الذكر مطلقا وافضل لا اله الا الله وقد تعرض احوال يكون بقية الذكر اه مثله سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله افضل منه. يعني تكون هذه الاذكار في هذا الوقت المحدد افضل من

1:21:20كلمة لا اله الا الله واضح كده لان التفاضل نسبي التفاضل نسبي. ما يفضل في وقت كان قد يكون مفضولا في وقت اخر. واضح كده يا شباب؟ يعني انسان مسلا بيقرأ قرآن هذا جميل

1:21:35لكن اذا وجد مثلا اخاه في مصيبة او شدة يبقى هو يقرأ القرآن ويترك اخاه ام يعين اخاه وهكذا الانسان يختار العمل المناسب للوقت المناسب قال ثم يعلم ان كل ما تكلم به اللسان وتصوره القلب مما يقرب الى الله من تعلم علم وتعليمه وامر بمعروف ونهي عن منكر فهو من ذكر الله

1:21:55اهي دي بقى مما تنشرح بها الصدور. الفايدة دي وتحط تحتها خط. ليه؟ نفس الدرس الذي نحن فيه هو من ذكر الله نصيحتك لاخيك من ذكر الله. آآ كلامك مع زوجتك الحسن الذي يحبه الله هو من ذكر الله. يعني ايه من ذكر الله يا شباب؟ يعني كل قول

1:22:13طيب يرضي الله ويحب الله يدخل في جنس ذكر الله وهذا هو الطيب من القول الذي هدي اليه المؤمنون. واضح يا شباب؟ اذا هنا ليه ابن تيمية خص ذلك؟ مع انه قد

1:22:30تفهم من العموم لان كثير من العباد يا شباب للاسف الشديد لا يفهم عمومات الشريعة. ازاي ممكن هو قاعد في الاتوبيس. تمام؟ بيذكر الله معه السبحة مثلا ويقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. في خناقة حصلت جنبه والناس بيسبوا الدين وبيلعنوا

1:22:49بيعملوا كل حاجة. هو يستطيع ان يكف آآ يعني ان يفض هزا الشجار. وان يذكرهم بالله. وان يصلح بينهم. فلكون يحصر ذكر الله في مجرد سبحان الله والحمد لله والله اكبر يعمل ايه؟ يكبر دماغه

1:23:05ولا يقول لهم اي حاجة. يبقى هم بيطحنوا بعض وبيموتوا بعض وهو ممكن يقول لهم كلمة تنفعهم ولا يقول لهم ولا كلمة حصر مفهوم العبادة عند كثير من العباد من اعظم ما ابتلي به المسلمون

1:23:23ومن اعظم ما شوه به الخطاب الوعظي ان العبادة عندهم هي انك تصلي وتقيم الليل وتسبح وخلاص. تركوا الاصلاح بين الناس مقاومة الظالمين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الجهاد الاهتمام بالجار كل هذا اخرجوه من مفهوم العبادة. فضلوا هم واضلوا غيرهم

1:23:46ثم مع ذلك نظروا الى غيرهم من اصحاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان هؤلاء مقصرون في الصلاة وفي النوافل وغيرها. وطلبوا منهم العزلة. يعني هم عايزين الدنيا كلها تخرب اهم حاجة ان انا سبحت آآ عشر تلاف تسبيحة في اليوم. يبقى ابني جنبي في الغرفة اللي جنبي آآ يشاهد اشياء سيئة او معه صاحبته في الغرفة اللي جنبه

1:24:06هو بيعمل اشياء فاحشة وانا عمال اهم حاجة وردي من القرآن ما بفكرش انصح ابني ولا انصح بنتي ولا انصح زوجتي ولا قمة السلبية والجهل خلفت الفطرة وتشويه الدين. هذا منتشر جدا جدا الى الان. يعني كتير من الناس بيقول لأ ده احنا خلاص ما عدش لا والله العزيم موجود الى الان رأيت منهم صنوفا

1:24:26انا وجدت شباب في السويد كنت في دورة شباب لا يخرجون من المسجد تقريبا. بيته قدام المسجد لا بيروح جامعة ولا بيقابل اصحابه ولا بيخرج ولا عايز يعمل اي حاجة. هو عايز بس يفضل كده في المسجد

1:24:41هذا الشاب اخطر ما يكون. هو قنبلة موقوتة. ليس عنده علم يدفع به الشبهات ولا تقوى يدفع بها الشهوات اذا عرضت عليه هو دلوقتي مانع نفسه من كل حاجة لكن هو ما عندوش هو يعني هو فاكر ان مخالطته للناس غلط لا الانسان يخالط الناس بالقدر الذي آآ لا يقع فيه في المعصية

1:25:06واضح؟ ويفعل ما لابد له منه. انما يقعد كده من غير شغل ويقعد يتسول على الدولة او يشحت من الناس بحجة ان هو خايف انه لو راح الشغل ممكن عينيه تقع على شيء. لأ ده فهم غلط. واضح مش انت خلاص قبلت

1:25:21انك تعيش في البلد دي خلاص تفاعل معها بقى وحاول ان تقلل الشر وان تكثر الخير. انا لو تكلمت معكم عن الباب ده اللي هو باب حصر مفهوم العبادة عند كثير من الشباب

1:25:31اللي هو بين قوسين ملتزم يعني وانا لا احب هذا الاسم احب اسم الاستقامة. والله لقلت لكم مهازل كثيرة جدا. فيه شباب مسلا بيتعلم قرآن جيت ادي له درس في اللغة العربية واصول التفسير اصول التفسير. يقول لا انا عايز بس اتعلم القرآن. هو القرآن ده نزل باللاوندي مسلا؟ نزل باللغة الهندي

1:25:51ما هو القرآن نزل بلسان العرب فعشان تتعلم القرآن مفهوم تعلم القرآن اقل معنى فيه هو الحفظ وهذا سيأتي معنا ان شاء الله الاقل معنى في تعلم القرآن هو ان تحفظه

1:26:08هذا اقل معنى فلا هو اعلى معنى ولا هو حتى اولى معنى فاهمين كده هو من جملة ما يراد. دلوقتي خلاص بقى الناس اهم شيء عنده ان يحفظ القرآن. او ان يحسن صوته به. فهمت كده؟ المهم ان

1:26:24يعني موضوع حصر الذكر او حصر العبادة في جزء منه. وربما يكون ليس هو الاولى هذا مشهور جدا. المهم ان تعلم ممكن نحط تحتها خط ده يا شباب هو آآ المفهوم الواسع لذكر الله. التعليم والتعلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصح

1:26:42هو كل قول يحبه الله ويقصد به وجه الله. قال ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد اداء الفرائض او جلس مجلسا يتفقه او يفقه فيه الذي سماه الله ورسوله فقها. شف دي مهمة ها؟ الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها فهذا ايضا من ذكر الله. من افضل ذكر الله

1:27:01وعلى ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الاولين في كلماتهم آآ آآ آآ في في افضل الاعمال كبيرة اختلاف صح لان اغلبهم بيتكلم عن ايه عن ان العمل الصالح هو ما يناسب العبد

1:27:20الاخت بتسأل بتقول طيب عند المصيبة ممكن الانسان يقول لا حول ولا قوة الا بالله. انا لله وانا اليه راجعون. لأ هذا ليس من ليس حسنا. لماذا؟ كلمة لا حول ولا قوة الا بالله كثير اولا هي ليست مناسبة. يعني لم لم يأتي مصيبة واحدة في القرآن او السنة اه او في اثار

1:27:40الصحابة قال فيها الصحابة لا حول ولا قوة الا بالله. انا لا اعلم مصيبة واحدة كبيرة او صغيرة حدثت جاءت في القرآن جاء ذكرها في القرآن او في السنة او على لسان الصحابة قالوا فيها لا حول ولا قوة الا بالله. هذا اول شيء. مع حرصهم على اذكار المصائب

1:27:58الامر الثاني ان لا حول ولا قوة الا بالله. كثير من الناس يقولها هنا من جهة الاعتراض او استغراب او الاستعجاب. مسلا تقول لفلان ده مات لا حول ولا قوة الا بالله يعني كأن هذا شيء غريب ان هو يحدث. بينما الاذكار كلها تصب في امر اخر في التفاعل مع القدر

1:28:18وهو قدر الله ما شاء فعل. انا لله وانا اليه راجعون. لله ما اعطى وله ما اخذ وكل شيء عنده بمقدار فاصبر واحتسب. اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها. التفاعل

1:28:33التفاعل في في في هذه الفكرة آآ طيب اه خلينا بعد ما اجاوب انا اجاوب على الاخت الاخرى التي قالت في حديث اللي هو اه اعطيك من صلاتي قدر ذلك. اه هذا هذا يا اختي الكريمة مقصود

1:28:48اللي هو الاذكار المطلقة وليست المقيدة يعني ايه؟ لما النبي صلى الله عليه وسلم بيحث على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. لا يقصد ان ان تستبدل آآ فتذكر في كل وقت. لا طبعا هذا فهم خطأ للحديث تماما. الحديث يقصد ان يقول ان تكثر من الصلاة

1:29:11ان تكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لا ان تجعل كل ذكرك الصلاة فاهمين كده؟ والا فنفس النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في كل وقت بما يناسبه. وعلى ذلك الصحابة الكرام

1:29:25خليني اكمل الجواب الاول للاخت التي قالت طب ممكن نقول الحوقلة ثم الاستعانة؟ آآ انا في رأيي ان هذا ليس صحيحا ولم اجد اثرا واحدا ذكرت فيه الحوقلة فعند المصائب

1:29:37طيب مش معنى كده ان احنا بنقول انها غلط الشباب يعني الانسان مش هياخد سيئات عليها يعني. لكن احنا بنقول بنتكلم عن الاكمل والاولى واضح زي ما كده ما الانسان يكون بعد الصلاة سبحان الله المفروض سبحان الله مسلا ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثة وثلاثين الى اخر فهو ييجي يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله خمسين

1:29:56الف مرة. لأ هذا ليس مناسبا طيب قال آآ وليكثر من ذلك ومن الدعاء فانه مفتاح كل خير ولا يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي وليتحرى الاوقات الفاضلة كاخر الليل وادبار الصلوات

1:30:15وعند الاذان ووقت نزول المطر ونحو ذلك يبقى ابن تيمية هنا يتكلم يا شباب عن الدعاء. انك تختار الدعاء المأثور والاذكار المأثورة وتكثر منه. وآآ تختار كذلك الاوقات المناسبة طيب واما ارجح المكاسب ما هو الراجل بيقول له كلمني عن افضل المكاسب

1:30:35ما هي الاشياء التي اغنمها قال واما ارجح المكاسب فالتوكل على الله والثقة بكفايته. يا سلام! وحسن الظن به. وذلك انه هنا بقى ركز بقى. والرجل هنا يكلمه عن المكسب

1:30:47يدخل فيه كل خير يريده العبد الخير ده يا شباب هو الابتسامة. هو الرضا هو الفرح. طب ما لما تبص لابنك كده وهو قاعد كده وبينشرح صدرك ما هو ده رزق

1:31:01الذين يحصرون الرزق في المال هؤلاء يحصرون الرزق في اقل ما في الرزق الرزق هو الرضا الرزق هو العمل الصالح الرزق هو طيب النفس الطمأنينة السكينة لذلك في بعض التفاسير يا شباب

1:31:17سيدنا سيدنا موسى يذكر قومه ان الله جعلهم ملوكا طب فيه واحد بيفكر بيقول هم بني اسرائيل اصلا كان فيهم ملوك يعني سيدنا موسى متى قال هذا القول حينما ذكرهم بفضل الله عليه. بعد ذلك جاء منهم ملوك اللي هو داوود وسليمان. طب في عهد موسى يعني الفترة الصغيرة دي اللي

1:31:43هي بين اهلاك الله لفرعون. وبين قول موسى لقومه. هل فعلا كان فيه من بني اسرائيل ملوك طب سيدنا مسلا مكن لسيدنا يوسف. خلاص وهو ابن سيدنا اسرائيل اللي هو سيدنا يعقوب. مكن له. طب فيه ملوك تانيين

1:32:01انا لا لا اذكر ملوكا كلمة ملوكا في تفسير عدد من اهل العلم يعني ان الله جعلكم احرارا ان تكون حرا هذا ملك هذا مكسب واضح كده؟ آآ ان ان ان من بات امنا في سربه معافا في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا. هذا ملك. واضح كده

1:32:26لذلك لما يكون في بلد مثلا ترفع شعار آآ اللي هو مملكة السعادة وآآ وزير السعادة والترفيه وافراد هذه البلد لا يعيشون بحرية لا يستطيع الواحد منهم ان ينطق بكلمة او يكتب حرفا الا بحساب فهؤلاء عبيد وليسوا احرارا

1:32:47واضح كده؟ وليسوا ملوكا ابدا. واضح؟ فانا بس هنا ببين لكم فكرة معنى الملك. الملك اوسع بكثير من الرزق. ربما يكون عنده كنوز الارض وهو عبد. عبد لشهوته ولماله ولجنوده لان هو محتاج لجنوده تلاقيه بيدي فلوس لده عشان يسترضيه ويدي فلوس لده عشان يحميه ولا ينام

1:33:13ولا ولا يستطيع ان يأكل ما يشاء يخاف ان واحد يحط له سم او يخاف على صحته او او هذا حرمان وليس ملك. اعظم الملك هو ان تتحرر من كل عبادة وان تكون عبدا لله. انت حر بقدر

1:33:29العبودية غني بقدر فقرك لله. عزيز بقدر ذلك لله. هي دي معادلة خلاص كده؟ طيب قال واما ارجح المكاسب فالتوكل على الله والثقة بكفايته. يعني اليس الله بكاف عبده؟ وحسن الظن به. وذلك انه ينبغي للمهتم بامر الرزق

1:33:50ان يلجأ فيه الى الله ويدعوه آآ كما قال سبحانه فيما آآ يؤثر عن نبيه كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسب سوت فاستكسوني اكسكم. طب السؤال هنا يا شباب مش فيه ناس كتيرة جدا لا تدعوا الله ومع ذلك يكسوها افضل الكسوة

1:34:18آآ الاخت بتسأل هل يدخل في هذا قول سيدنا يوسف ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من ان تأويه الاحاديث؟ آآ نعم يدخل في المعنى اللي هو الاول للملك اللي هو

1:34:28التمكين واضح؟ آآ لكن آآ بقية الدعاء هو تمام الملك. اللي هو توفاني مسلما والحقني بالصالحين. يعني كانه يقول كل ملكي اذى زائل لا معنى له ان لم تتوفني مسلما وان لم تلحقني بالصالحين

1:34:47طيب اه السؤال هنا يا شباب اه كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموني اطعمكم. اليس كثير من الناس بل اكثر الناس حتى من المسلمين لا يدعو الله في طعامه او مكسبه صح؟ ومع ذلك يرزقه الله ويطعمه. اذا اذا كان الله

1:35:08يطعم الجوعى ويكسو العراء العارين مثلا العرايا. فلماذا يدعوه الانسان؟ يدعوه حتى فيكون حتى يكون له في ذلك اجر. هو ده المعنى يا شباب المعنى ان تتحول حياتك كلها لله ان تؤجر على كل شيء في حياتك. هذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى اللقمة تضعها في

1:35:33في امرأتك او يأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر وهو ان ان ان يستحضر الانسان فقره لله في اسهل الامور التي يعلمها. او يعملها هو ده معنى يا شباب العبادة انك ان ترى احتياجك احتياجك وفقرك الى الله في كل شيء. وانا ذكرت قبل ذلك منشورا والله مؤثر

1:35:58جدا جدا عن المرأة خليني انا اضعه لكم في في التعليقات المرأة التي كانت في محجوزة في قسم المسالك البولية وكانت تصرخ طول الليل وسألت الممرضة لماذا تصرخ؟ فقالت هي لا تستطيع ان تقضي حاجتها

1:36:16وتصرخ تصرخ. والله قبل هذا الموقف لم اكن اشعر ابدا ان هذا الامر نعمة يشكر الله عليها. قط لم يخطر ببالي قط ان هذا الامر يمكن ان يكون نعمة. نهائي

1:36:31هل يمكن ان يتصور الانسان ان قضاء الحاجة هذا من النعم؟ سبحان الله يعني المهم ان هذه الامور يا شباب تذكر الانسان بان يستعين بالله قبل العمل وان يشكره بعد العمل. اي عمل

1:36:44طيب قال آآ وفيما رواه الترمذي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى تسع شسع نعله. آآ اذا انقطع

1:36:57فان لم ييسره لم يتيسر. آآ الشسع اللي هو ايه يا شباب؟ اللي هو الشبشب اللي هو بصباع ده بيكون اللي هو اللي هو الزمام اللي بيمسك شبشب يعني مش عارف افسرها لكم ازاي! هو حتى كاتبها لك تحت هنا آآ

1:37:12اللي هو آآ قبالها الذي يشد الى زمامها. والزمام السير السير الذي يعقد فيه الشسع. يعني احنا لو فسرناها كده الشبشب ابو صباع يا شباب من الاخر عشان ما نايه

1:37:25عشان تفهم الفكرة يعني. يعني لو اتقطع الحتة دي اللي هي بتمسك الشبشب كله ده تقول يا رب صلحها لي يعني. شفت ده بيبين الانسان يدعو الله في ادق امور حياته

1:37:35ده يا شباب والله معنى العبودية يعني انت لو رايح تشتري خضار قل يا رب الخضار يكون كويس. لو امك مراتك بتطبخ طبخة حلوة قل يا رب الطبخة يكون فيها بركة ويكون طعمها جميل يعني

1:37:47يا رب رض ابني عني يا رب آآ لو رايح تدي درس انت اديته خمسين الف مرة قل يا رب وفقني لا قوة الا بك آآ يعني لو انت مسلا بتحفظ سورة آآ الفيل. او سورة الكوثر. قل يا رب ذكرني بها وعلمني منها ما نسيت. لو انت رايح تنصح

1:38:07شخص نصيحة بقالك مية سنة بتقولها للناس برضو استعين الله الانسان شباب لا قوة له الا بالله وقد قال الله تعالى في كتابه واسألوا آآ واسألوا الله من فضله وقال سبحانه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله

1:38:24وهذا وان كان في الجمعة فمعناه قائم في جميع الصلوات ولهذا والله اعلم امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي يدخل المسجد ان يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا

1:38:34خرج ان يقول اللهم اني اسألك من فضلك اه وقد قال الخليل صلى الله عليه وسلم فبيتاه عند الله رزق اعبدوه واشكوله وهذا امر والامر يقتضي الايجاب فالاستعانة بالله واللجوء اليه في امر الرزق وغيره

1:38:47اصل عظيم. خلاص. ثم ينبغي له ان يأخذ الملابس خاوة نفس ليبارك له فيه. ولا يأخذ باشراف وهلع. دي مهمة جدا جدا يا شباب احيانا الانسان يتحول معه الماء معه المال من وسيلة الى غاية. ده بقى يا شباب يفسد

1:39:07يفسد عليه امرين ركزوا بالفكرة دي الانسان في حد سأل سؤال عشان بس مش مش ببص في التليفون عشان مش ببص للتليفون فاحيانا ما ما باخدش بالي من الاسئلة. آآ مثل الدعاء في خواتيم سورة البقرة نحن نعم نعم صحيح

1:39:28آآ الانسانة الشباب الذي يأخز يأخز المال باشراف وهلع باشراف يعني هيموت عليه كده يعني هيموت على المال وهلع يعني عارفين اقول لكم ايه ماسك فيه بايده وسنانه يعني. كثيرا ما يتحول المال عند الانسان من وسيلة لغاية

1:39:48ده بقى بيضر الانسان في حاجتين يا شباب الحاجة الاولى ان هو بيخلي الانسان اساسا ما يستمتعش بالمال انا اعرف ناس كتيرة جدا يعني مسلا يعملون في وظائف بياخد المرتب يبص له

1:40:05وعايز يبروزه وعايز يدي له بوسة وعايز ينيمه جنبه على السرير. يعني حب رهيب. وبخيل جدا على نفسه. جدا جدا لا بينزه نفسه ولا نزه اولاده يعدي مسلا على جنب مطعم فيه اكلة حلوة وهو معه تمن الاكلة. خلاص؟ وما ياكلش. هو عايز الفلوس كده بس يكنسها. ده احنا بنتكلم هنا في

1:40:25معنى الايه؟ في المعنى العادي ما بيتكلمش عن معنى ديني خالص بنتكلم حتى عن الفطرة هي الفلوس اساسا فايدتها ايه؟ هي ورق. فاذا لم يكن في هذه الفلوس ما تنتفع به يبقى لا معنى لها. يبقى انت تعبت على الفاضي. خلاص كده

1:40:40يبقى احنا بنتكلم هنا عن معنى ايه؟ ان شخص احب المال لنفسه فلا هو استمتع به ولا انفقه في سبيل الله. دي موجودة كتير جدا جدا موجود جدا ناس انا صديقي تاجر

1:40:53حبيبي حبيبي يعني. سافرنا مع بعض انا وهو كده كان في معرض في فرانكفورت معرض اه معرض اه بتاع اللي هو مفروشات وحاجات. بيحكي ليه عن اصدقاؤه اغنيا جدا جدا جدا. بيحلف بالله ان هم

1:41:12معهم فلوس يعني يركبوا مسلا احسن طيارة واحسن مواصلات ويجيبوا احسن اكل ويلبسوا احسن لبس. بيقول لي ما بيهونش عليه يشتري لنفسه مسلا بنطلون كويس او تيشيرت كويس او حزاء كويس. ولو راح ياكل ياكل يا عيني يجيب لقمة يعني رغيف صغير

1:41:32غير كده وحاجة بسيطة ونفسه ياكل وتعبان طول النهار في الشغل. بيكنس كده الفلوس بس. ده احنا بنتكلم عن المعنى العادي خالص ما اتكلمناش عن معنى الدين ولا الصدقة فهمت كده؟ ففكرة ان يحب المال لذاتي هذا جهل حمق. حمق اساس ده شوية ورق ما لهمش اي معنى. فاذا لم يكن هذا المال ينفعك

1:41:52سواء في ان تستمتع به وان تنزه به نفسك وابناءك. او ان تتصدق به بدال لا معنى له. طب المعنى التاني بقى يا شباب في اللي هو المعنى الديني ان هذا المال اساسا يا شباب

1:42:06الانسان ينفق على حاجته في دنياه معاشه ومعاش طبعا من يعولهم. وينفقه لله يعني اقرضوا الله قرضا حسنا ما عندكم ينفد وما عند الله باق يعني الانفاق والجود ان يجود الانسان بما يملك لله هذا من اعظم القربات. ومن اعظم ثقة العبد في ربه

1:42:29لان اللي بينفق المال ده لوجه الله فهذا شخص يثق في الله. يثق في الله مش ان ربنا هيرجع له المال لا. ان الله سيخلف عليه ما هو اعظم من المال. ما يستصغر بجواره المال. يعني ايه؟ يعني ما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. يعني ايه خير

1:42:50الرازقين. يعني الله الله اكرم منك. لا يمكن ان تنفق لوجه الله الا ويخلف عليك. واقل ما يخلف عليك هو المال واعظم ما يخلف عليك هو الدين. ان يشرح الله صدرك بصدقتك للعبادة. تفرح بالصلاة. ان يشرح صدر زوجتك للايمان

1:43:10تقوى ان يشرح صدرك لها. وان يشرح صدرها لك. وان يحب ولدك الايمان وان يحبك. وان يبارك الله لك في صحتك. وان يرزقكم الرضا. بتاكلوا اكلة بسيطة وفرحانين. تضحكوا. ما تقعدوا في البيت كده مع بعض قعدة وتدحكوا من قلبكم

1:43:30ده رزق لا يقدر بمال. يعني في مرة شخص سأل شخص اخر هذا شخص اخر يعني يعيش حياة بسيطة جدا او فيها شيء من الفقر. وهذا الشخص الثاني قال له انت بامكانك ان تكون من اغنى الناس. عند

1:43:48لك مواهب عندك كذا وكذا فلماذا لا تأخذ عليها اجرا؟ يمكن. فقال له آآ انت لماذا يعني انت ماذا تفعل بالفلوس؟ قال له الفلوس دي يا روحك فسح بها واروح

1:43:59آآ اروح البحر واروح وعندي عربية قال له طيب بعد ما تجيب الحاجات دي كلها يحصل ايه؟ قال له هابقى فرحان. قال له انا فرحان. قال له عندي سكينة وطمأنينة

1:44:09ورضا وانشراح صدر بهذا العمل الذي اقدمه لله ولا اخذ عليه اجرا. اعيش به فردوسا في الدنيا قبل الاخرة. فهذا هو الذي تشترى هذا الذي يعني تشتريه الفلوس. انت بتقول انا عايز اشتري فلوس عشان ابقى فرحان. طب ده انا فرحان سعادة لا تقدر بمال. اذا يا شباب مفهوم السعادة ينبغي ان تغيره عندك

1:44:32وعند ابنائك. انت احيانا مسلا تكافئ انت لما بتكافئ شخص مسلا ودي من المفاهيم الغلط فكرة الاستمتاع. ان مسلا انت ممكن تتصور لابنك ان المتعة في الاكل. خلاص كده؟ او المتعة في انك تتفسح. او المتعة ان انا اجيب لك عجلة. لا هذا هذا يفسد مفهوم السعادة عنده. يجب ان تعلمه

1:44:52ان تعلم انت قبل ذلك كيف تسعد فاهمين كده يا شباب؟ اذا خلاصة الكلام يا شباب ان ان الانسان لا ينبغي ابدا ان يتحول المال عنده الا انه مجرد وسيلة

1:45:05معاشه ولاخرته. لمعاشه ولاخرته وبقدر يقين العبد بان ربه الاكرم وان ربه يخلف عليه يجود بماله لوجه الله. ويجود بما يملك هو هو الجود منحصر في المال ابدا. لا ينحصر الجود في المال ابدا. الانسان يجوز

1:45:25بكلمة بابتسامة بنصيحة بوصية برسالة يطمئن بها على احدهم. آآ توصيف بخير بتذكير بخير يجود بعلمه بالامر بالمعروف بالنهي عن المنكر. يجود بايه؟ بالصلح بين الناس. لا يمكن ان يبقى مسلم ومسلمة الا وعنده

1:45:49ما يجودون به لوجه الله. حتى الناس اللي هم جادوا بالدمع لما اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد ما يحملهم عليه. عايزين يطلعوا الغزو بس ما فيش ما فيش

1:45:59حاجة يركبوا فيها ولا ما فيش خلاص؟ تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. جادوا بالدمع الانسان حينما يرى اخوانه المستضعفين في السجون والمعتقلات وفي وفي كل البلدان

1:46:15حينما يراهم ولا يجد ما يجود به الا الدعاء. هل هذا قليل؟ لا لا والله هذا ليس قليلا. الدعاء وحب الخير لهم ورجاء ان يهديهم الله وان يصلحهم وان يكفيهم شر عدوهم. هذا والله من اعظم ما تجود به النفس. طيب

1:46:33يبقى ابن تيمية هنا ينبهك على ماذا؟ على سخاوة النفس. وعلى الا تأخذ المال باشراف وهلع. ما تبصش كده للفلوس كده وتبقى ميت عليها. لا هي وسيلة. هي وسيلة ولازم تبقى نزيه. ما تبقاش بخيل كده وشحيح على نفسك وعلى ابنائك. لأ. بقدر ما عندك استمتع بالمتاح. طيب

1:46:54قال بل يكون المال عنده بمنزلة الخلاء الذي يحتاج اليه من غير ان يكون له في قلبه مكانة. يا سلام! والله ده تعبير جميل جدا. يعني هو محتاج له بس ما لوش مكانة. راح طب ما يروح عادي جدا يعني. اعظم ما يصاب به الانسان الدين. كل مصيبة سوى الدين والله ما لها اي ملازمة

1:47:14وحزننا عليها لضعف ايماننا فقط حزن الانسان على اي شيء في غير غير دينه هو لضعفه واضح؟ الامر الذي ينبغي ان تحزن عليه هو الدين ان ينقص دينك. شف ابن تيمية حتى بيقول لك هنا ايه؟ ان يكون بمنزلة الخلاء الذي يحتاج اليه

1:47:37من غير ان يكون له في قلبه مكان. قال والسعي فيه اه اذا سعى كاصلاح الخلاء. اه وفي الحديث المرفوع الذي رواه الترمذي وغيره من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وفرق عليه ضيعته ولم يأتيه من الدنيا الا ما كتب له من اصبح والاخرة اكبر همه جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه

1:48:01واتته الدنيا وهي راغمة. هو الحديث هذا فيه ضعف وآآ بعض الباحثين عمل فيه بحثا ووصل انه رواية جاءت عن بني اسرائيل او اثر اثر عن بني اسرائيل يعني. المهم ان هو كلام جيد وحسن. وخلاصته

1:48:17وسط ان يكون اعظم ما يسعى له الانسان وهو القيمة المركزية في حياته هو الدين وهو الذي يشكل حياته ويتخذ قراراته قراراته بناء عليه. ويجعل لابنائه ولزوجته الدين هو القيمة المركزية يدوم

1:48:33حولها. واضح يا شباب؟ وهذا لا يمكن ان يكون بالقول فقط. يجب ان يرى ابناؤك واهلك ذلك منك. يجب ان يشعروا انك تتحرك للدين تنظم وقتك بناء على الدين تفرح بالطاعة

1:48:47تحزن من المعصية. تستغفر وترجع عن الخطأ. تشجعهم على الدين اكثر مما تشجعهم على غيره. وهكذا قال وقال بعض السلف انت محتاج الى الدنيا وانت الى نصيبك من الاخرة احوج. فاذا بدأت بنصيبك من الاخرة مر على نصيبك من الدنيا

1:49:05فانتظمه انتظاما. قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزقي وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين آآ فاما تعين مكسب

1:49:19فاما تعين مكسب على مكسب يعني ان يكون بعضه افضل من بعض من صناعة او تجارة او بناية او حراث او غير ذلك فهذا يختلف باختلاف الناس ولا اعلم في ذلك

1:49:29شيئا عاما. دي جميلة جدا. احيانا يا شباب شخص مثلا يكون ناجح في مجاله تاجر مثلا. او آآ طبيب او مهندس او في كلية طب او كلية هندسة او عامل او اي شيء. هو يجد نفسه وموهبته في هذه التجارة او الصناعة او الحرفة او او اي شيء. ثم هو يحب مثلا العلم او القرآن

1:49:49او الدعوة فماذا يفعل؟ يترك مجاله هذا تماما ويدخل في الخط الاخر. انا وجدت كثيرا من الشباب يفعلون هذا ويتركون الجامعات الكليات النافعة التي ينكر ان ينفعون بها المسلمين ان ينفعوا بها المسلمين. وانا انصحهم بعدم ذلك. وانصحه ان يجتهد في هذا المجال النافع وان يأخذ من الدين والعلم بقدر اه

1:50:10يعني ان يدخر فراغه له لكن لا يتحول من مجال نافع الى مجال اخر لا يناسب مواهبه ويحاول ان يجمع بينهم قدر الامكان. فابن تيمية هنا بيقول له ايه؟ بيقول له ما فيش عمل او صناعة افضل من صناعة او تجارة. خلاص كده؟ ما دام العمل مباح وحلال خلاص

1:50:28يعني هنا يا شباب وده اللي احنا ذكرناه لو لو تفتكروا في كتاب آآ الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فكرة مهمة جدا وهي ان اولياء الله يوجدون في كل طوائف المسلمين. ربات البيوت منهم اولياء لله

1:50:45الصناع الزراع الاطباء العلماء القراء لا ينحصر الاولياء في طائفة دون طائفة. كل من اتقى الله من موقعه وقام بالفرائض واجتهد في المستحبات. فهو من من من عباد الله المتقين فلا يصح هنا ان تحصر الاولياء في طائفة معينة. طيب قال رحمه الله لكن

1:51:06اذا عن للانسان جهة فليستخر الله تعالى فيها الاستخارة المتلقاة عن معلم الخير صلى الله عليه وسلم فان فيها من البركة ما لا يحقق اطبي ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره الا ان يكون منه كراهة شرعية. ما تيسر له لا يتكلف غيره. يعني ايه يا شباب؟ يعني مثلا

1:51:26كتير جدا من اصدقائي انا اصدقائي المقربين لي جدا جدا جدا. لا يطلبون العلم. لا يطلبون العلم بشكل احترافي. يعني بمعنى لا يطلبون العلم بشكل تفرغي يطلب العلم ويتعلم ويسمع لكنه له صنعة اخرى. تاجر مهندس طبيب. خلاص؟ دكتور في الجامعة انا ما اخترتهمش بالاخص لكن انا بضرب لكم

1:51:49مثال يعني. يعني بضرب لكم مثال له يعني. يعني انا ليس لي شرط في ان يكون صديقي طالب علمي نهائي نهائيا. حيكون انسان محترم وطيب. وبيننا يعني اتفاق في في في طلب الخير والتناصح وهكذا. كتير جدا بقى من اصدقائي دول ينزر لي نزرة كبيرة ان انا طالب علم واعلم الناس وادعو

1:52:09ويشعر من قرابة نفسي ان انا افضل منه. انا من جوايا يعني يعني عندي يقيني العكس بقى ان انا بنزر له العكس خالص هو يقف على ابواب من ابواب الخير انا لا افعلها. او لا املك ان افعلها

1:52:27واضح كده؟ فهو هو هو يشعر انا كثيرا ما ابين للناس هذه الفكرة انك من موقعك يمكن ان تكون وليا لله حتى لا ينتقص الانسان نفسه في فرق يا شباب بين ان يستصغر الانسان عمله بالنسبة لنعمة الله عليه وبين ان يحقر نفسه لا

1:52:47لا نريد من الانسان ان يحقر نفسه ينزر ان هو حقير او ان هو ليس من الصالحين هذا ليس حسنا يا شباب. ان الانسان يفكر بهذه الطريقة ليس حسنا. لا انت من

1:52:57صالحين ان شاء الله وتسعى في الخير عندك جوانب من الخير تنميها وعندك جوانب من النقص تحاول ان تزيلها وان تكمل نفسك. هذه النظرة مهمة جدا. اما فكرة بقى ان الدعاة والعلماء وطلاب العلم والقراء والمجاهدين فقط هم الاولياء دي فكرة خطأ تماما

1:53:15لا دل عليها الوحي ولا دل عليها الواقع. كثير من هؤلاء آآ هو خادم للطغاة. ويكذب ويفتري في الدين وينصب على الناس باسم الدين واضح؟ والعكس كثير من التجار والصناع والزراع من احسن الناس خلقا ودينا. اذا يا شباب اذا كنت في آآ طريق من طرق

1:53:35العمل او الكسب المشروع آآ وهي مباحة وليس فيها كراهة فابقى عليها ومع ذلك تقرب الى الله بما تستطيع من الخير. طيب احنا هو بيتكلم هنا عن الاستخارة يا شباب هذكر في الاستخارة بس معنى واحد جميل يا شباب معنى واحد

1:53:52آآ المعنى ده يا شباب في الاستخارة انك انت بتقول ايه فاصرفني عنه فاصرفه عني واصرفني عنه. وابن تيمية بيقول ان الاستخارة دايما فيها خير صح وفيها خير كبير. لو انت تصورت معاني الاستخارة يا شباب انا مش هتكلم غير عن معنى واحد بس. لطيف قوي. انت بتقول ايه؟ ان اللهم ان كنت تعلم ان هذا الخير مسلا تقديمي

1:54:19الوظيفة الفلانية او سفر للبلد الفلانية خيرا لي في ديني ودنياي وعاقبة امري ما سنعاجل امري واجله فيسره لي. وان كنت تعلمه شرا لي شوفوا كده ركز فاصرفه عني واصرفني عنه

1:54:35يعني ايه بقى اصرفني عنه بقى؟ ده بقى الجمال. يعني ما تخلينيش افكر فيه تاني. يعني ايه يعني احيانا الانسان مسلا قدم على تأشيرة بلد معينة مسلا. عنده شغل عايز مقدم على تأشيرة امريكا مسلا عنده شغل هناك. والشغل ده مهم جدا بالنسبة له

1:54:51وهيطوروا وقدم وتعب واجتهد خلاص؟ لكن منع منه. فهو بيقول في الاستخارة اصرفه عني واصرفني عنه. يعني ايه؟ يعني ما تقعدش بقى كل ما تكون ماشي في الطريق طريق او مسافر او في اي مكان تقعد تفتكر بقى انك انت حرمت من هذا وتتأثر بذلك لأ

1:55:11اصرفني عنه يعني يا رب خليني لا اسى على فواته خلاص فات فات خلاص انت كنت مثلا مقدم على صفقة معينة او تجارة معينة او استخرت الله في الزواج من من امرأة معينة. وهم رفضوك مع انك

1:55:29انت شايفها احسن واحدة ما دام رفضوك خلاص وانقطع الامل فيها يبقى تقول اصرفني عنه يعني ايه؟ يعني يا رب لا تجعل قلبي مشغولا به. لا تجعل قلبي عليه ويحزن. ليشأوا لان الحزن على ما فات سبب للقعود عن الخير في المستقبل او في الحال. طيب نكمل بقى خلاص احنا

1:55:51تلات صفحات خدهم بسرعة ان شاء الله قال واما ما آآ تعتمد عليه من الكتب والعلوم. دخلنا هنا في فكرة الايه؟ الكتب بقى وراجي بيقول له ايه؟ افضل المكاسب اشتغل ايه؟ ابن تيمية قال له اشتغل يا عم اي حاجة شغلانة مباحة ما دام ايه؟ ما دام آآ طبعا الراجل كأنه كان متوقع ان ابن تيمية يقول له ايه خليك

1:56:10عالم او آآ او طالب علم او مجاهد او او قال له لأ. قال له الحاجة اللي هي في المكاسب. اشتغل يا حبيبي الشغلانة اللي مناسبة لك. ومع ذلك يعني اكثر من العمل الصالح. ما فيش شغلانة افضل من شغلانة

1:56:24اه وللأسف في بعض الفترات من الزمن بعض المنتسبين للعلم سموا الوظائف التي ليست دينية باللفظ كده يا شباب. الوظائف البهيمية باللفظ. وهذا كان له اثر كبير جدا في استطالة طلاب العلم والدعاة على الناس. طبعا الجهلة منهم. وكذلك

1:56:48آآ التأخر. ليه؟ لان لما بتكون دولة مثلا آآ لا يعظم فيها اهل الكفاءات. في في مختلف العلوم. بالتالي لن تجد من ابناء هذه الدولة من يهتم بها. وهذا خطأ كبير جدا يا شباب الاسلام يقوم على التخصص والتكامل. كل مجال

1:57:08النافع نحتاج ان يكون فيه آآ من من هو يكفينا غيره فاهم يعني آآ كل المجالات النافعة المشروعة نحتاج ان يكون من ابناء المسلمين من هو مبدع فيها طيب هنا بقى الكتب. قال واما ما تعتمد عليه من الكتب في العلوم فهذا باب واسع. وهو ايضا يختلف باختلاف نشأ نشئ الانسان في البلاد آآ فقد

1:57:33فسروا له في بعض البلاد من العلم او من طريق ومذهبه فيه ما لا يتأسر له في بلد اخر. لكن هو هنا بيقول له ايه؟ بيقول له والله العلوم كتيرة والكتب كتيرة

1:57:43خلاص وده بيختلف من شخص لآخر في اشخاص كتيرة بيقولوا لي مسلا باللفز كده بيقول لي يا شيخ والله دورة الحديس دي جميلة وممتعة بس انا صراحة ما ليش في الحديس قوي يعني انا مش مش مش عايز اتخصص فيه. خلاص. بيقول

1:57:56بس انا واجد نفسي قوي لما بقرأ في السيرة وفي القرآن خلاص اتفضل. بس فيه فرق بقى يا شباب بين من يحترف العلم وبين من يكون متذوقا مثقفا. يعني الكلام ده انا بقوله للناس الايه؟ راجل مثلا شغال ومش فاضي وبيقول لي انا عائز اقرأ اقرأ في ايه؟ فده بقى بخليه يقرأ

1:58:15حيث يجد قلبه يقرأ مثلا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن تمام. لكن شخص جعل طلب العلم قربته الاولى وداخل لي بقى

1:58:28تقول لي لا اصل انا ما ليش نفس للحديس! اصل انا دماغي بتصدع مش عارف من اصول الفقه! اصل انا لما بدرس عقيدة بالشكل ده بتعب! لأ يا حبيبي! انا هنا مش عازمك على الغدا! لأ ده فيه

1:58:38فيه اصول للعلم وفيه ادوات وفيه معلومات وفيه خطوات وفيه مراحل. فانت هنا مش مش داخل على على مائدة فيها لحمة وفراخ وسمك فبتقول انا ما فيش في السمك لا

1:58:49اذا الشباب في فرق بين طالب الثقافة وبين طالب العلم. طالب العلم ينبغي ان يتعلم كل العلوم ثم يختار منها ما يشعر انه يبدع فيه فاهم طيب آآ قال لكن جماع الخير ان ان يستعين بالله سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا بقى دي تعتبر الفائدة الخامسة المركزية. وهي ان يجعل الفقه في الدين

1:59:16اساسه هو طلب العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو الوحي يعني يا شباب. قال فانه هو الذي يستحق ان يسمى علما. وما سواه اما ان هنا علما فلا يكون نافعا واما الا يكون علما. وان سمي به. يعني كما كما يدرس كثير من من الشباب دلوقتي طالعين في موضة ايه؟ انه يدرس في كتب الفلاسفة

1:59:37مفكرين ويفرح قوي لما يقول لك فولتير واسبينوزا وجول لوك وافلاطون وآآ وآآ جانجا كروسو آآ بيرت راند راسلو وابقى فرحان قوي لما يقول الاسماء دي. بينما هو نفسه ما عمره ما فكر يقرأ عن سنن الغسل او سنن الصلاة او او يقرأ حتى الفاتحة صح يعني فاهم

1:59:56كل هذا يأتي من باب الموضة والتقليد والجهل وعدم التوفيق. ان يقضي شاب عمره في قراءة هذا العلم الموروث عن الفلاسفة. وعن وهانوا عن الدجاجلة وعن الملحدين من المفكرين ويقضي فيه عمره ولا يلتفت للوحي اخص ما يهدى به الانسان هذا والله

2:00:16من اعظم الخذلان. وانا اتعجب من كثير من الشباب يذهب الى معرض الكتاب ليس عنده كتاب واحد في التفسير ولو مختصر ولا كتاب في في الدين والايمان وتلاقيه رايح يشتري لك نسخة مش عارف الدقيقة من كتاب آآ معالم تاريخ الانسانية او مش عارف نسخة ايه من كتاب ايه يعني. هذا من الخذلان

2:00:36كان اعظم ما ينشغل به طالب العلم او الانسان عموما هو الوحي. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. كل ما سواه فهو دونه اما ان يكون وسيلة له واما ان يصد عنه

2:00:51طيب كل ده طبعا بيجي يا شباب بالتقليد ان بعض الناس مسلا بالذات بعد الثورة آآ اصبح يشعر بان هو كمسلم ملتزم موسوم بالجهل فمن منطلق ذلك اصبح يتكلم مثلا باللغة الانجليزية مع الناس اه او مثلا يقلدهم في اللبس او يستظرف او يشتم او يتكلم

2:01:11مباراة سافلة عشان يجاري الواقع يعني فاهم؟ ده انسان حاطط نفسه في قفص الاتهام يعني. اه كان فضل طول عمره متشدد وجاهل آآ ومقفل واول ما جه فتح على دينه. واضح كده؟ وانا لي كتبت منشور كبير جدا ان في شخص انقلب من الاستقامة الى الى الضياع يعني

2:01:30ان هو كان مستقم مستقيم مقفل شوية. فلما فتح فجرة وترك فرائض دينه يعني. ده نوع من الناس يعني في نوع تاني اللي هو بيكون مثقف لا يقرأ الا في كتب العلم فقط وليس عنده اطلاع لا بالواقع ولا بالمذاهب والفرق. فاول ما يشعر بنقص

2:01:48يبدأ بقى يهتم بالفرق والمذاهب الفلسفات والافكار ويعرض عن الوحي. واضح؟ فهو يعني في الاول غلطان وفي الاخر غلطان قال اه فانه هو الذي يستحق ان يسمع التمام. ولئن كان علما نافعا فلابد ان يكون في ميراث النبي صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه. يعني يقول لك اذا

2:02:10لوجدت شيئا نافعا في غير الوحي فلا بد اما الا يكون نافعا واما ان يكون في الوحي ما يغني عنه. لا يمكن ان يكون هناك معنى او اصل او قاعدة يحتاجها الناس في دينهم الا وموجودة في الوحي

2:02:28طيب قال ولتكن همته فهم فهم مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم في امره ونهي وسائر كلامه. فاذا اطمئن قلبه ان هذا هو مراد رسوله صلى الله عليه وسلم فلا

2:02:40اعدل عنه اه فيما بينه وبين الله تعالى ولا مع الناس اذا امكنه ذلك. يعني ببساطة كده ابن تيمية بيقول له ايه؟ يكلمه الان عن مصدر التلقي. وهو الوحي وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

2:02:52احبتي الكرام طيب عرفت الوحي كيف افهمه؟ ان تتعلم الادوات التي بها تفهم الوحي تتعلم لسان العرب وتعلم اصول الفقه وعلوم الحديث وان تتعلم كل وسيلة بها تفهم مراد الله ومراد النبي صلى الله عليه وسلم. تمام. هنا جهة الايه؟ المصدر والفهم. بقي الايه؟ العمل ان

2:03:12على ما تعلمت. طيب قال وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. يا سلام! معرفة القواعد الجامعة في كل باب من ابواب العلم

2:03:24هناك قواعد في باب الطهارة. قواعد في باب الصلاة الصيام الحج الايمان قواعد في القدر. وانا احب جدا يا شباب تدريس العلم عن طريق القواعد اكثر من تدريس العلم عن طريق الكتب. على الاقل في المقدمات. وان شاء الله قريبا جدا يا شباب

2:03:42يكون لنا دورات فيها مثلا قواعد في باب المعرفة. قواعد في باب القدر. قواعد في باب الايمان. قيمة هذه القواعد يا شباب انها اولا مأخوذة من الوحي. ثانيا انها ستسهل ما بعدها وترجع اليها عند الحاجة. بدل ما تحفظ

2:03:57آآ عشرات التفاصيل يمكن ان تعرف هذه القواعد الجامعة. قال وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم اه واذا اشتبه عليه مما اه واذا اشتبه عليه مما قد اختلف فيه الناس فليدعوا بما رواه مسلم في صحيح عن رضي الله عنها ان

2:04:18رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم اذا قام يصلي كان يقول اذا قام يصلي من الليل. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحوى بين عبادك

2:04:28فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني ما اختلف علي من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فان الله تعالى آآ قد قال فيما رواه عنه رسوله. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني

2:04:44يا سلام دي بقى يا شباب عندي انا الكلمة دي السطر ده لوحده هو انفس فائدة في الكتاب كله. ليه يا شباب؟ هذه الفائدة تبين لك معنا عظيما فقده كثير

2:04:56من طلاب العلم او طلاب الاهداف بشكل عام وهو استحضار معنى العبادة في العمل. يعني ايه يعني ابن تيمية رحمه الله في جملة واحدة جمع لك كل كل ما يمكن ان يحتاجه الانسان في طلب العلم. قال لك في في رواية عن ابن تيمية

2:05:16نقلها عنه تقريبا ابن القيم قال اني لاقرأ في الاية مائة تفسير ثم اقول يا معلم ابراهيم علمني هي دي الفكرة يا شباب. ان تأخذ بكل سبب متاح ثم تعلم ان كل هذه الاسباب لا تنفع الا ان يشاء الله. يا سلام

2:05:37آآ المعنى ده يا شباب هو احسن ما نخرج به اليوم. وهو ان يستحضر طالب العلم حاجته لهداية الله. حتى لو كان عندك افضل المشايخ واكمل الكتب وافضل النسخ وافضل الدورات

2:05:55اعقل الناس واذكاهم. واضح كده لا يمكن ان تهدى الى الحق الا اذا شاء الله ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. يبقى ابن تيمية هنا يدعوك كطالب علم او فقيه او مفتي او حافظ قرآن ان

2:06:14صحب الاستعانة بالله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم استعن بالله ولا تعجز. يعني لا تقصر في الاسباب ولا تستعن بالاسباب. وانما تستعين بالله. قال واما ما وصف الكتب واما وصف الكتب والمصنفين فقد سمع منا في اثناء المذاكرة ما يسره الله سبحانه. يعني هو ابن تيمية بيقول انا لما قابلتك وزاكرت

2:06:38معك. يعني فهمتك ودليتك. خلاص ولكن هقول لك برضو خلاصة. وما في الكتب المصنفة المبوبة كتاب انفع من صحيح محمد بن اسماعيل البخاري. لكن هو وحده لا تقوم باصول العلم ولا يقوم بتمام المقصود المتبحر في ابواب العلم اذ لابد من معرفة احاديث اخر وكلام اهل الفقه واهل العلم

2:07:02في المأثور التي آآ في الامور التي يختص بعلمها بعض العلماء وقد اوبت الامة في كل فن من فروع العلم ايعابا. دي بقى يا شباب دي بقى من وايد النفيسة جدا ليه؟ لان في كتير من الشباب اللي هم طالعين في موضة

2:07:16فقه الدليل لكن لا يفهمون فقه الدليل. فعنده عنده حديث يأخذ ظاهر الحديث ولا ينظر لا في اثار الصحابة حتى في الاحاديث الاخرى التي صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم التي تتمم معناه. وتبين مجمله وتقيد مطلقه او تفسره او تشكل

2:07:36وعليه او او ولا ينظر في كلام الفقهاء ولا ولا اهل النظر ولا شيء. هو عنده حديث ويأخذ منه كل الباب. هذا جهل كبير وليس تعظيما للسنة بل انتقاص للسنة

2:07:51من الفرق او من الفئات التي اساءت للسنة هؤلاء. الذين يأتون بنص واحد اية او حديث ثم يأخذون منها كل الباب هذا جهل لا اعلم فقيها واحدا ولا اماما من ائمة الدين

2:08:08الا وهو يجمع ما جاء في الباب. الله سبحانه وتعالى بين ان القرآن كتابا متشابها. يعني يصدق بعضه بعضا. خلاص؟ يعني يجب ان تجمع ما جاء ادخله وفي السلم كافة تجمع ما جاء في الباب. تجمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اثار الصحابة كلام اهل العلم ثم تنظر بعد ذلك. اما ان تقتصر على نص واحد ده ابن تيمية بيقول لك

2:08:28حتى لو كان الكتاب اللي هتختصر عليه صحيح البخاري فهذا خطأ لا يقوم به. وانما يجب ان تجمع الاحاديث الاخرى يعني الادلة الاخرى وان تنظر في كلام اهل الفقه. يا ريت يا شباب نحط خط تحت الفائدة دي لانها فائدة نفيسة جدا

2:08:42تبين خطأ مشهورا عند اصحاب فكرة فقه الدليل الذين يقصدون بها ظاهر النص دون الرجوع الى جمع ما ورد في الباب ولا جمع كلام اهل الفقه والنظر. طيب هنا بقى ركز في الكلمة اللي جاية دي

2:08:56قال رحمه الله فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك. ومن اعماه لم تزده كثرة الكتب الا احيرة وضلالا. يا سلام يا سلام يا سلام والله من اجمل ما يمكن ان تسمع. ياه

2:09:14فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك القليل الانسان اذا كان حكيم العقل سليم القلب انتفع بقليل المعرفة وان كان قلبه ليس سليما وعقله ليس حكيما فوالله لا تزيده المعرفة الا حيرة وضلالا. اهي دي بقى اهي دي بقى كلمة الدرس النهاردة يا شباب. والله

2:09:40الكلمة دي لازم لازم تكتبها. يعني انا دايما الكلمات الجميلة لاهل العلم احنا عندنا درس مقالات تأسيسية بدأناها باقوال الصحابة الكرام والحقت بها كلام اهل العلم. الكلمة دي لازم تتحط في من ضمن الكلمات التأسيسية

2:09:57ان العبد يهتم بتنقية قلبه وحكمة عقله قبل ان يهتم بالمعلومة فان المعلومة الصحيحة اذا لم تجد قلبا سليما يهتدي بها ويعمل بها. وعقلا حكيما يحسن التصرف فيها فانها لا تزيده الا جهلا وحيرة وضلالا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي

2:10:24لبيد الانصاري اوليست التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى؟ فماذا تغني عنهم؟ يا سلام هو طبعا الحديث يعني في اسناده فيه ضعف لكن احنا بنتكلم عن المعنى يعني المهم ان احنا يا شباب يا ريت نحط خط عند الكلمة دي بعد ازنك. قال ابن تيمية رحمه الله ودي ختم بها. قال رحمه الله فنسأل الله العظيم ان يرزقنا الهدى والسداد. ويلهمنا

2:10:47رشدنا ويقينا شر انفسنا والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. ويهب لنا من لدنه من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على اشرف المرسلين. الحمد لله رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد

2:11:07اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم ارزقنا حب النصيحة وارزقنا ناصحين صادقين يبصروننا. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. اللهم اصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها

2:11:23الا انت. اللهم اهدنا وثبتنا. ربنا لا تجعلنا ظهيرا للمجرمين. اللهم اقبضنا اليك غير مفتونين. اللهم ثبتنا على الحق حتى نلقاك اللهم زدنا بالعلم هدى وتقوى ورحمة يا رب العالمين. والحمد لله رب العالمين. وغدا ان شاء الله موعدنا مع درس الحديث. آآ

2:11:43كتاب تحرير علوم الحديث. وبعد الغد ان شاء الله اه عندنا رسالتان صغيرتان جدا آآ ممكن ياخدوا ساعة وممكن اجعل معهم رسالة اخرى يعني ان شاء الله لان هم صغيرتان جدا يعني

2:11:56ونستمر هكذا ان شاء الله يوم ويوم. يعني يكون عندنا اربع ايام في الاسبوع ان شاء الله يا شباب. اه يومين للحديث ويومين للتراث الامام ابن تيمية وعندنا آآ حصة اسبوعية في شرح اقوال تأسيسية. وقريبا جدا آآ سالحق آآ مقاطع فيديو قصيرة عن الحياة

2:12:16مع القرآن آآ كيف نبدأ في القرآن وما هي ابواب القرآن التي نطلبها؟ وكيف نطلبها وكيف نصبر عليه؟ بعد ذلك سيكون عندنا سلسلة اخرى جميلة جدا ابناء تبصير الاباء بصلاح الابناء. كيف ما هي المعاني التي نعلمهم اياها؟ وهكذا. ان شاء الله نتواصل فيها بالخير. عندنا كذلك سلسلة جميلة جدا عن محكمات

2:12:37الشريعة عندنا سلسلة جميلة جدا عن محياي لله بعنوان ومحياي لله فكرته هو ان يحيا الانسان حياة طيبة في في طاعة الله وعبادة الله وعن منظومة النجاح قلب سليم وعقل حكيم وخلق حسن وبيت طيب واسرة طيبة وصحة جيدة نحاول ان نتواصى فيها بهذه

2:12:57ان شاء الله نبقى هكذا نتواصى آآ في الخير ويعني يصبر احدنا الاخر. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا خالصا لوجهه الكريم وان يهدينا ببركة اجتماعنا هذه للحق وان يثبتنا عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته