رسالة في (الهمّ والعزم والنيّة) ابن تيمية (٣)اخير
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:20هذا هو الدرس الاخير من قراءتنا لرسالة قيمة مفصلة للامام ابن تيمية رحمه الله تحدث فيها عن يا معاني في قلب الانسان معنا حديث النفس ومعنى التمني والشهوة والارادة والرغبة
0:42والاصرار والعزم اثر هذه المعاني على العبد في الطاعة والمعصية التي بها لكنه لم يفعلها احنا وصلنا الى صفحة مائة وثلاثة وسبعين. وهذا ان شاء الله هو الدرس الاخير آآ
1:03صفحة مائة وثلاثة وسبعين في آآ اخر فقرة قال رحمه الله ومما يوضح هذا ان الله سبحانه في القرآن رتب الثواب والعقاب على مجرد الارادة كقوله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم اصلاها مذموما مدحورا
1:28وقال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل مما كانوا يعملون
1:45وقال من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الاخرة من نصيب فرتب الثواب والعقاب على كونه يريد العاجلة ويريد الحياة الدنيا ويريد حرث الدنيا. وقال في اية هود نوفي اليهم اعمالهم فيها
2:06الى ان قال وباطل ما كانوا يعملون فدل على انه كان لهم اعمال بطلت وعوقبوا على اعمال اخرى عملوها عملوها وان الارادة هنا مستلزمة للعمل. ولما ذكر ارادة الاخرة قال ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
2:29وذلك لان ارادة الاخرة وان استلزمت آآ عملها وان استلزمت عملها فالثواب انما هو على العمل المأمور به لا كل سعي اولى على كل سعين. ولابد مع ذلك من الايمان
2:49هذا من التفسيرات المتميزة جدا يا شباب التي يمكن ان تكون اول فائدة لنا في هذه في هذا اليوم ابن تيمية يريد ان يتكلم هنا اه عن فكرة الارادة والعزم والهم
3:04فهو يناقش سؤالا آآ سأله سائل بان شخصا ما عزم على الزنا او السرقة او شرب الخمر عزما جازما لكن لم يفعل شيء هل هذا الشخص يأثم فبين له ابن تيمية رحمه الله كما سبق معنا في الدرسين السابقين ان الهم درجات
3:27وان آآ ما بين آآ خاطرة الفعل على القلب الى ان يقوم الانسان به مراحل كثيرة جدا هناك حديث نفس وهناك خاطرة وهناك هم وهناك عزم وهناك اصرار ونحو ذلك من الامور
3:46التي هي درجات في الارادة فابن تيمية انتهى الى هذه الفكرة وهو ان كل من كان عازما عزما اكيدا جازما على فعل ما فلابد ان تجاهه بالمستطاع فاذا آآ زعم انه آآ
4:07متحمس لهذا الفعل او انه يريده ارادة جازمة ثم لم يتحرك في سبيله بالمستطاع فلم تكن ارادته جازمة ثم بين ان كل من كانت ارادته جازمة على فعل ما فانه يأثم او يثاب عليه
4:26آآ نفس اثم او عقاب نفس اثم او ثواب الفاعل فهو يريد ان يستدل لهذه القاعدة فنوع الاستدلال لها من جملة الادلة شباب التي استدل لها ابن تيمية رحمه الله او استدل بها اقصد
4:45انه بين ان الله سبحانه وتعالى علق الثواب والعقاب على مجرد الارادة من حسن الاستدلال هنا يا شباب ان ابن تيمية فصل بين الادلة التي فيها ارادة التي فيها ارادة الدنيا والادلة التي فيها ارادة الاخرة
5:04وان كان الجميع ارادة. لماذا فصل ابن تيمية؟ لماذا مثلا لم يذكر آآ في سياق الايات الاولى من كان يريد العاجلة على الجنة له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم اجعلنا له جهنم واصلها مذموما مدحورا. ومن اراد الاخرة
5:19وعلى سعيها. لماذا فصل ارادة الدنيا عن ارادة الاخرة ذكر ابن تيمية رحمه الله ذلك تبين ان ارادة الدنيا لابد ان يكون معها عمل ولم يذكر هذا العمل وان كان ذكر في اية هود نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
5:41فهؤلاء الذين ارادوا الحياة الدنيا الذين ذكروا في سورة هود او في سورة مثلا الشورى او في سورة آآ او في سورة كذلك آآ الاسراء فهؤلاء لابد ان يكون لهم اعمال
5:59ولا بد ان يكون لهم اعمال لم يقصدوا فيها وجه الله. فهؤلاء الذين لهم اعمال لم يقصدوا فيها وجه الله. الله سبحانه وتعالى وفاهم نصيبهم في دنيا لكن في الاخرة ليس لهم عند الله من خلاق
6:13لذلك وصف اعمالهم بالبطلان واضح؟ وصف ان انه يوفيهم اعمالهم في الدنيا اما حينما تكلم عن ارادة الاخرة شباب نلاحظ وهذه فائدة مهمة انه قال ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها. لماذا ذكر سعى لها سعيها
6:33بان ارادة الاخرة لا لا يتقرب فيها الى الله باي سعي يريده الانسان وانما هو سعي مقيد. وهو السعي الذي حدده الله سبحانه وتعالى وبينه. فليس كل سعي للاخرة يكون سعيا مشروعا. فكثير من الناس يسعى للاخرة اما باعمال مبتدعة. او آآ يسعى اليها
7:01بالشرك. كمان مثلا يتقرب الى الاولياء والصالحين والانبياء وهو آآ جاهل بان ذلك ليس من اعمال الاخرة وليس من سعي الاخرة. فدي فايدة مهمة يا شباب ان ان ان ارادة الاخرة لها سعي مخصوص. لذلك قال وسعى لها سعيها
7:24قال رحمه الله فهذه فائدة في التفسير يا شباب. قال ومنه قوله يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها. الاية وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة
7:39فهذا نظير تلك الاية التي في سورة هود وهذا يطابق قوله اذا التقى المسلم ان بسيفيهما الحديث الا انه قال فانه اراد قتل صاحبه. او انه كان حريصا على قتل صاحبه فذكر الحرص والارادة على القتل. وهذا لابد ان يقترن
7:57فعل وليس هذا مما دخل في حديث العفو ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها. طيب نريد ان نفهم شباب ماذا يفعل ابن تيمية الان؟ انت وانت تقرأ لاي امام من الائمة الذين يدرسون المسائل دراسة مفصلة
8:16يهتمون فيها اولا بتحرير محل النزاع واخراج كل الصور آآ التي لا يشملها البحث اخراجها عن البحث والذين يعتنون بذكر اسباب الاختلاف وبجمع مقالات اقوال العلماء وتحريرها وجمع الادلة والتأليف بين الادلة ثم الخروج بنتيجة ثم تقرير هذه النتيجة
8:41مثل هؤلاء من الائمة اه مثل الامام الشافعي والامام الطبري والامام ابن تيمية والامام ابن هشام الانصاري هؤلاء المحققون آآ من اهل العلم الذين يعتنون بتحرير المسائل وانت تقرأ لواحد منهم لابد ان تعرف موضع الدليل من منظومة
9:03يعني هو الان مثلا ذكر هذا الدليل لماذا ذكر هذا الدليل؟ يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها اين امتعكن؟ ولماذا ذكر دليل فانه كان حريصا على قتله؟ اللي هو اذا التقى المسلم ان بسيفيهما
9:23آآ ثم بعد ذلك بين ان هذا لا يدخل في حديث ان الله تجاوز الامة عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم هنا شباب ابن تيمية رحمه الله اراد ان يفرق بين الصور التي تبدو متماثلة
9:43اه احيانا المسألة الواحدة تشمل اكثر من سورة ويظن بعض الناس ان الصور متماثلة نضرب مثال الاول يا شباب حتى يتضح تتضح الفكرة عندنا مثلا طلاق الهازل. انسان بيهزر مع مراته فقال لها انت طالق
10:02وانسان مكره قال لزوجتي انت طالقة. جا له مسلا الزابط زابط مسلا آآ حط مثلا مسدس في دماغه قال له طلق مراتك. فالراجل طلقها. تمام باتفاق العلماء انطلاق المكره لا يقع
10:19خلاص لانه غير قاصد للطلاق طيب طلاق الهازل لماذا؟ جعل كثير من من العلماء طلاق الهازل يقع. مع انه ايضا لم يقصد الطلاق خلاص يبقى في تشابه بين الصورتين يا شباب
10:36ان هذا لم يقصد الطلاق وهذا لم يقصد الطلاق. لماذا يا شباب؟ يعني الصورتان تبدوان متماثلتين. فيهم يعني كأنهم نفس لماذا فرقتم بين الهازل وهو لم يقصد الطلاق بيهزر مع مراته
10:52لماذا فرقتم بين الهازل وبين المكره الفرق يا شباب ببساطة هو ان الهازل قصد السبب وهو اطلاق لفظ الطلاق لكنه لم يقصد الاثر المترتب عليه وهو انت ان تفارقه زوجته
11:11اما المكره فلم يقصد لا السبب ولا الاثر لم يقصد ان يقول كلمة الطلاق وانما اجبر عليها واكره عليها. اما اما الثاني فكان مختارا. قالها بارادتي. فمن هنا طلاق الهازل يقع لانه قصد السبب
11:32وترتب الحكم على السبب هذا للشرع وليس للعبد. يعني ايه؟ يعني لو واحد يا شباب احدث وهو في الصلاة خلاص؟ يبقى صلاته بطلت. سواء اراد ذلك او لم يرد. كما قال الله سبحانه وتعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب
11:52الا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. لما شخص يقول نكتة على النبي من الانبياء هو لا يقصد ان يكفر بهذه النكتة هو بيضحك الناس لكنه كفر. اراد ام لم يرد. واضح؟ ما دام الانسان اتى بالسبب الشرعي فسيتراه
12:12رتبوا الحكم سواء اراد او لم يرد. عامل بالزبط كده لما يكون عندك تليفون هاتف الهاتف فيه زرار لو انت دوست عليه لما حد بيدوس عليه يعني الجهاز بيقفل. فانت غصب عنك دوست عليه ما كنتش تقصد انك تقفله
12:27فهو هيتقفل فبالتالي اذا قام العبد بالسبب فسيترتب الحكم. سواء اراد العبد او لم يرد. يبقى يا شباب هذا اسمه الفروق الفروق الفقهية بين الصور التي تبدو متشابهة عندنا هنا شباب
12:45السائل حدث عنده خلط فيظن ان حديث ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم يظن ان حديث النفس مثل الحرص ومثل العزم ومثل الارادة. فابن تيمية قال له لا
13:04حديث النفس هو مجرد خاطرة يحدث الانسان بها نفسه لم تتطور معه لتصل الى عزم او حرص او ارادة جازمة. واضح يا شباب؟ فهنا ابن تيمية اراد ان يفرق بين الحرص
13:19سوى الارادة وبين الحديث النفس قال رحمه الله ومما ينبني على هذه ومما ينبني على هذا مسألة معروفة بين اهل السنة واكثر العلماء وبين بعض القدرية وهي توبة العاجز عن الفعل كتوبة المجبوب عن الزنا. وتوبة الاقطع العاجز عن السرقة. ونحوه من العجز فانها
13:45توبة صحيحة عند جماهير العلماء من اهل السنة وغيرهم. وخالف في ذلك بعض القدرية بناء على ان العاجز عن الفعل لا يصح ان يثاب على ترك على تركه الفعل بل يعاقب على تركه
14:00قال ابن تيمية وليس كذلك بل ارادة العاجز عليها الثواب والعقاب كما بينا. وبينا ان الارادة الجازمة مع القدرة تجري مجرى الفاعل التام. فهذا العاجز اذا اتى بما يقدر عليه من مباعدة اسباب المعصية بقوله وعمله وهجرانها وتركها
14:20بقلبه وتركها بقلبه كالتائب او تركها بقلبه. خلينا عشان تكون كلها مصادر. النتيجة كالتائب القادر عليها سواء فتوبة هذا العاجز عن كمال الفعل كاصرار العاجز عن كمال الفعل. تحفة يعني دي من الايه
14:40من من ده الفطار بتاعنا النهاردة يا شباب. يعني النصف صفحة دي يا شباب دي اعتبروها الفطار يعني. يعني ما حدش يفطر بعد الايه بعد الكلام الجميل ده طيب ابن تيمية شباب بعد ما ذكر الاصول والقواعد المحكمات سيذكر لك ما يتفرع عنها. وهذا يا شباب من احسن ما يمكن ان يقوم به الباحث
15:02ان يبدأ اولا بالمحكمات والقواعد الكلية التي ترد اليها الجزئيات. فاذا يعني اتم الاستدلال لها وبيانها يبدأ هنا يفرع عنها. لان كثير من طلاب العلم وانا ذكرتها في اول في في اول درس
15:21لنا في هذه السلسلة وهو اسباب آآ قلة نبوغ آآ طلاب العلم. يعني لماذا تقل الكوادر العلمية من جملة الاسباب احنا ذكرنا تقريبا اتنين وتلاتين سبب آآ من جملة الاسباب يا شباب
15:39هي ان كثيرا من هؤلاء الشباب حينما يدرس مسألة يدخل في الجزئيات والفروع والتفاصيل والاشكالات والشبهات دون ان يحكم المحكمات. فمثلا تراه يدرس مسألة العذر بالجهل في مسائل الاعتقاد دون ان يدرس مسائل الايمان
15:58ودون ان يدرس مسائل التكليف والية التكليف في اصول الفقه. تراه مثلا يدرس مسألة صفة من صفات الله مثل صفة الملل. هل الله يمل وتعالى. اه صفة الهرولة مثلا التي جاءت في بعض الاحاديث. فيدرس بعض الصفات دون ان يحكم القواعد الكلية في ابواب الاسماء والصفات
16:18اه يدرس مثلا مسألة الخروج على الحاكم دون ان يدرس اه هذه المسألة من اصولها الحقوق والواجبات ومسائل الايمان وهكذا. يدرس مسائل جزئية دون ان يحكم آآ القواعد الكلية. ابن تيمية
16:36هنا الشباب يعلمك كيف تتدرج في الفكرة. ذكر لك اولا مقدمات مهمة فيها تحرير محل النزاع والصور المختلفة للمسألة وفيها الالفاظ المستعملة والتفريق بين هذه الالفاظ ودلالات الالفاظ ثم وصل لك الى ان الهم درجات هناك هم آآ خطرات
16:56وهناك هم اصرار ثم ذكر الفاظا مثل التمني والشهوة والرغبة والارادة والحرص والعزم ونحو ذلك. ثم بين لك انه آآ انه لابد من التفريق بين حديث النفس والعزم والاصرار. تمام
17:13من هنا بقى بدأ خلاص هو شعر انك الفكرة كده تمت عندك. فاراد ان يذكر لك تطبيقات تتفرع عن هذه القواعد الكلية. فبدأ لك بمسألة التوبة العاجز عن الفعل. يعني ايه يا شباب؟ العاجز عن الفعل
17:33انسان مثلا كان له علاقة سيئة بامرأة معينة. وكان يعني ايه آآ يفعل معها اشياء لا ترضي الله فهذا الشخص سجن خلاص قالوا له انت مسجون مدى الحياة نريد ان نصور المسألة الان. هذا الشخص الذي علم انه مسجون مدى الحياة. يبقى كده خلاص. وقطع عنه الاتصالات
17:57يعني حاطينه في سجن مشدد هذا الشخص اصبح عاجزا عن كل اه شيء يمكن ان يقال او يفعل تجاه هذه المرأة. صح كده؟ هذا الرجل اذا تاب من ذنبه هذا هل تقبل
18:15توبته ام لا؟ هي دي سورة المسألة يا شباب. خلاص كده آآ فسورة المسألة هنا مبنية على المقدمات الاولى. انسان مثلا كان يسرق فقطعوا له آآ خلاص فما عدش ما عدش عنده شيء بيسرق به
18:34فاو انسان مجبوب يعني آآ مقطوع يعني. هذا الانسان تاب عن الزنا هل هؤلاء تقبل توبتهم ام لا؟ فابن تيمية قال ان اقرأ هنحلل بقى الفقرة يا شباب احنا تصورنا المسألة نريد ان نذكر ايه
18:51اه تفاصيل الكلام قال ومما ينبني ان نقرأ الفقرتان ومما ينبني على هدي على هذا مسألة معروفة. يعني ايه مما ينبني على هذا شباب؟ على هذا اللي هو هذا تعود على ماذا؟ مش احنا قلنا
19:04ان اسماء الاشارة والاسماء الموصولة الضمائر وانت تقرأ لابد ان تعرف على ماذا تعود ومما ينبني على هذا اللي هو التفريق بين مجرد حديث النفس وبين الحرص والاصرار وهكذا آآ بين اهل السنة واكثر آآ العلماء آآ وبين القدرية. وهي توبة العاجز عن الفعل كتوبة المجبوب عن الزنا وتوبة
19:30اقطع العاجز عن السرقة ونحوه من العجز قال فانها توبة صحيحة عند جماهير العلماء من اهل السنة وغيرهم. هي توبة صحيحة. جمهور العلماء ان هذا تصح توبته ويثاب عليه فيها ثوابت تاء ثواب التائب. تمام
19:49وخالف في ذلك بعض القدرية. القدرية الشباب اللي هم المعتزلة. واضح يعني اخص من يدخل تحت لفظ القدرية هم المعتزلة. والمعتزلة عندهم مشكلة يا شباب. يعني عندهم اصول خطأ كثيرة. من جملة هذه الاصول
20:05انهم شوف ابن تيمية يقول بناء على ان العاجز عن الفعل لا يصح ان ان يثاب على تركه الفعلة بل يعاقب على تركه. يعني ايه يا شباب القدرية هنا ابن تيمية لم يذكر لك القول فقط كان ممكن ابن تيمية يقول هذا القول خطأ ويستدل. لكنه ذكر لك الاصل الذي بنوا عليه قولهم
20:25وده مهم جدا يا شباب تكلمنا عنه كثيرا كثيرا جدا. وهو ان معرفة اه الاصل اه الذي انطلق منه الباحث سبب رئيس في فهم مقالته وفي نقدها او في قبولها
20:41فهم عندهم اصل ان الانسان ان الشخص العاجز عن الفعل لا يصح ان يثاب على تركه الفعل بل يعاقب على تركه. ليه يا شباب؟ لان ان هم بيظنوا ان هذا الشخص
20:54انما تركه لعجزه خلاص؟ فبالتالي لو هم يظنون ان هذا الشخص لو كان قادرا فكلما كان قادرا سيفعل فسب فسيبقى يأثم يعني الانسان الذي كان مصرا مثلا على السرقة ثم قطعت يداه
21:14خلاص اه فهذا الشخص آآ هذا الشخص لما تاب آآ هم بيقولوا ان هو توبته هذه لا تحسب او لا يثاب عليها. ليه؟ لانه عاجز فبالتالي لا لا تقبل توبته
21:28فابن تيمية رد عليهم وقال ليس كذلك بل ارادة العاجز عليها الثواب والعقاب يعني لو ان شخصا عاجزا عزم وتمنى قلبه ورجا آآ فعل الفاحشة او فعل السرقة او شرب الخمر
21:47وعزم على ذلك عزما اكيدا واخذ شيئا من الاسباب التي هي اه مقدماتها حركة القلب وطلب الاسباب فهذا يأثم. وكذلك اذا تاب وكره فعله وندم على فعله. واستغفر ربه فهذا تقبل توبته توبته لانه فعل ما يقدر عليه. يبقى ده دول يا شباب عندهم مشكلة. ان هم ظنوا ان الانسان ما دام اصبح
22:16عاجزا عن الفعل فسيبقى يأثم على فعله. الذي كان يفعله قبل العجز ولا تصح توبة فابن تيمية قال لا. عمل القلب الذي هو الارادة والذي هو كره وبغض المعصية. والذي هو تذكر
22:34عظمة الله سبحانه وتعالى وارادة التوبة من المعصية. كل هذا يصبح كالتائب تماما. كالتائب القادر واضح كده يا شباب؟ قال فتوبة هذا العاجز عن كمال الفعل كاصرار العاجز عن كمال الفعل. يا سلام! دي تحفة! الختام ده مهم جدا يا بيقول ايه؟ بيقول كما ان
23:00عاجز عن الفعل المريد له ارادة جازمة يأثم اثم الفاعل فكذلك العاجز عن الفعل المبغض له الكاره له التائب منه يأخذ اجرا كاملا كتوبة القادر. دي يا شباب مهمة جدا. دي خلاصة مهمة. قال ومما ينبني على هذا المسألة المشهورة في الطلاق. وهو
23:26وانه طلق في نفسه وجزم بذلك ولم يتكلم به فانه لا يقع به الطلاق عند جمهور العلماء. وعند ما لك في احدى الروايتين يقع. وقد استدل احمد وغيره من الائمة على ترك الوقوع بقوله ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها
23:48الى اخر الحديث. فقال المنازع هذا المتجاوز عنه انما هو حديث النفس. والجازم بذلك في النفس ليس من حديث النفس فقال المنازع لهم قد قال ما لم تكلم به آآ ما لم تكلم به او تعمل آآ ما لم تكلم به او تعمل. فاخبر ان التجاوز عن حديث النفس
24:11الى هذه الغاية التي الى هذه الغاية التي هي الكلام به والعمل به. كما ذكر ذلك في كما اه ذكر ذلك في صدري السؤال من استدلال بعض الناس وهو استدلال حسن
24:27انه لو كان حديث النفس اذا صار عزما ولم يتكلم به او يعمل يؤاخذ به لكان خلاف النص. لكن يقال هذا في المأمور صاحب المقدرة التي يمكن فيها الكلام والعمل
24:44اذا لم يتكلم ولم يعمل. اما الارادة الجازمة المأتي فيها بالمقدور فتجري مجرى التي اتى معها بكمال الفعل. بدليل الاخرس لما كان عاجزا عن الكلام. وقد يكون عاجزا عن العمل باليد ونحوهما لكنه اذا اتى بمبلغ طاقته من الاشارة جرى ذلك مجرى الكلام
25:10غيره والاحكام والثواب والعقاب وغير ذلك نشرح هذه الفكرة يا شباب عشان ده مثال مهم جدا آآ تطبيق اخر للقاعدة ابن تيمية بعد ما كلمك عن توبة العاجز وبين لك ان ان العاجز عن فعل يعني انسانة شباب يائس من فعل ما هل
25:31تصح توبته عنه؟ نعم اذا كانت توبته جازمة وكره هذا الفعل بقلبه وعظم حرمات الله فان توبة العاجز آآ عن كمال الفعل يعني عن عن الاتيان بالفعل نفسه خلاص هذا بالضبط كاصرار العاجز عن كمال الفعل. يعني كل من كان عاجزا عن فعل
25:57مما يريده واما يبغضه ويكرهه. فان كان يكرهه ويبغضه فهو كالتائب منه. القادر وان كان مريدا له ارادة جازمة ولم يمنعه الا العجز فهذا يأثم كاثم الفاعل. خلاص احنا انتهينا من دي
26:16ذكر لك تفريعا اخر ركزوا بقى يا شباب في المثال ده. عشان هو دقيق جدا ومما ينبني على هذا المسألة المشهورة في الطلاق مسألة مشهورة في الطلاق. وهو انه لو طلق في نفسه وجزمه. انسان اتخنق من مراته كده في موقف
26:30وحط في نفسه في قلبه انه خلاص يقينا هيطلقها. تمام؟ عزم عزما اكيدا. بس لم ينطق بلفظ الطلاق هل يقع عند الجمهور لا يقع وعند ما لك في احدى الروايتين يقع استدل احمد وغيره بايه يا شباب؟ ركزوا بقى
26:51الامام احمد استدل بدليل سينفعنا في هذه المسألة وهو ايه؟ ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم المنازع بيقول ايه يا شباب؟ يعني في واحد بيخالف بيقول هذا المتجاوز عنه انما هو حديث نفس
27:11والجازم بذلك في النفس ليس من حديث النفس يعني ايه يعني شخص بيقول بينازع الامام آآ بينازع الامام احمد بيقول له آآ الحديث اللي انت استدليت به موضعه موضع الاستدلال فيه خطأ. لان الحديث بيتكلم عن مجرد حديث النفس مش
27:34جزم والعزم والاصرار. فقال المنازع له يعني الذي لا يوقع الطلاق هيقول له ايه؟ قد قال ما لم تكلم به او تعمل به فاخبر ان التجاوز عن حديث النفس امتد الى هذه الغاية التي هي الكلام به والعمل به
27:53كما ذكر ذلك كما ذكر ذلك في صدر سؤال من استدل. حاول اشرحها لكم يا شباب ببساطة وبعد كده نقرأ الكلام عشان تفهموا على وجهه دلوقتي احنا عندنا اتنين مختلفين
28:05في مسألة طلاق هل يقع طلاق من وقع في نفسه وجزم ان يطلق امرأته لكنه لم يتكلم شخص في نفسه كده قال انا عايز اطلق الولية دي. تمام طيب آآ هل يقع طلاقه بمجرد انه جزم في نفسه ولم يتكلم؟ جمهور العلماء قالوا لا لا تقع. واستدلوا بايه؟ ان الله تجاوز لامة
28:30عن ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. فالراجل التاني اللي مخالف اللي بيقول ان الطلاق يقع قال لهم ايه ؟ قال لهم اه. بس ده ده حديث النفس
28:40لما يكون واحد بس خطر بباله كده احيانا مسلا واحد يتضايق من مراته في حاجة خلاص فيقع في نفسه يقول والله الولية دي انا مش عايز اعيش معها تاني. مثلا
28:50ده دي مجرد خاطرة. لكن احيانا بقى يبدأ يفكر بقى ويخطط بعد ما يطلقها هيعمل ايه. يعني الموضوع تطور بقى مش مجرد خاطرة الراجل اللي بيرى ان الطلاق يقع قال ايه؟ قال لأ. حديث النفس ده مجرد الخاطرة. انما العزم والجزم
29:09هذا ليس خاطرا فابن تيمية بيقول ايه؟ بيقول نفس الغلط ده وقع فيه صاحب السؤال لان صاحب السؤال ذكر رجلا افتى بان الجازم العازم بارادة جازمة على الزنا لا يأثم
29:28واستدل بالحديث ده اللي هو ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. ركزوا بقى يا شباب. ابن تيمية بيقول ايه؟ بيقول لا يمكن ان تكون الارادة جازمة على فعل ما. ويكون الشخص قادرا الا
29:47لا ويأتي بمقدمات هذا الفعل على الاقل فاذا لم يأت باي مقدمة من مقدمات الفعل مع كونها مستطاعة له مستطاعة له. فده يؤكد ان عزمه لم يكن اكيدا. يبقى ابن تيمية شباب لا يخالف هؤلاء
30:08لا يخالف هؤلاء في ان الارادة الجازمة يترتب عليها الفعل. وانما يخالفهم في بيان ان ارادة من لم يفعل شيئا تجاه الفعل هذا يؤكد ان ارادته لم تكن جازمة فاهمين يا شباب؟ احاول اضرب لها مثال اخر عشان نفهمها. يعني دلوقتي يا شباب انسان
30:35آآ بيقول انا ارادتي جازمة على تعلم القرآن الكريم. خلاص؟ فاحنا والله مش عارفين الراجل ده ارادته جازمة ولى مجرد خاطرة مش عارفين صح يا شباب؟ ده اشياء في القلب. طيب ما هو اختبار هذا الشخص؟ اختبار هذا الشخص
30:55هو بيقول انا مش متعلم القراءة فلو انا اتعلمت القراءة لازم اختم القرآن الكريم. انا ما عنديش شيخ. فلو جا لي الشيخ ده لازم اتعلم القرآن الكريم. عندي ارادة وعزم
31:07اسم اكيد على تعلم القرآن. بس ما عنديش شيخ للاسف. طيب متى نختبر صدق الارادة او ضعف الارادة او كذب الارادة؟ حينما يتوفى له شيخ فاذا توفر له شيخ ومع ذلك لم يتعلم القرآن فهذا يؤكد ان ارادته السابقة كانت ضعيفة ولم تكن جازمة ولم تكن صادقة
31:31فهمنا كده يا شباب؟ شخص بيقول انا عايز اجاهد واعمل بس ما فيش قتال حطوني بس في معركة. خلاص حطوه في المعركة فجريوا هرب. يبقى ده يؤكد ان ارادته لم تكن جازمة. فابن تيمية بيقول يا شباب ابن تيمية يرى ان طلاق هذا لا يقع
31:49اللي هو الرجل الذي يعني خطر بباله ان يطلق امرأته ما لم ينطق. ليه؟ ليه يا شباب؟ لان ارادته لو كانت جازمة لنطق صح ولا لا الشخص ما هو يقدر يتكلم لو كانت ارادته جازمة لفعل ما يستطيع. فلما لم يفعل ما يستطيع دل
32:11ذلك على ان ارادته لم تكن جازمة ويبقى مجرد حديث نفس ويدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. فهمنا كده يا شباب؟ طيب. احاول برضو افك لكم الالفاظ عشان لما تيجوا تشرحوا ان شاء الله الكتب دي للناس تبقى فاهم فك دلالتها يعني
32:34بيقول ايه بيقول ايه يا شباب؟ فقال المنازع لهم قد قال ما لم تكلموا بي ما لم تكلم ما لم تكلم بي او تعمل به خلاص فاخبر ان التجاوز عن حديث النفس امتد الى هذه الغاية التي هي الكلام به والعمل به. يعني ان الله تجاوز عن عن حديث
32:55نفس طول ما الانسان ما عملش شيء وما قلش شيء خلاص كده؟ فابن تيمية بيقول ده نفس الاستدلال اللي استدل به صاحب الايه؟ الكلام خلاص قال فانه ودق الد استدلال حسن. يعني ابن تيمية نفسه قال ان ده استدلال جيد. قال فانه لو كان حديث النفس اذا صار عزما ولم يتكلم به
33:17او يعمل يؤاخذ به لكان خلاف النص. يعني ايه ركزوا كده يا شباب ابن تيمية بيقول فعلا انتم كلامكم صحيح. الله سبحانه وتعالى تجاوز عن الانسان ما دام ايه بيحدث نفسه ولم يتحرى
33:33تجاه الفعل اللي هو الفعل الحرام يعني. تمام انسان بيكره شخص جدا ونفسه حدثته ان آآ يتكلم في حقه بسوء. خلاص هو نفسه عمالة تقول له المفروض انك انت في الوقت ده
33:48تنتقص طول ما هو لم يتكلم ولم يفعل شيئا تجاه هذا الامر الذي هو حديث نفس خلاص الله سبحانه وتعالى تجاوز عنه سبحانه وتعالى من رحمته ابن تيمية بيقول ايه بقى يا شباب؟ لكن يقال هذا في المأمور صاحب المقدرة
34:09آآ في رأيي ان هذا ان هذا ان في تصحيف هنا يا شباب ان عدل الكلام هذا في الامور المقدورة يعني في الامور المقدور عليها واضح كده؟ او في المأمور صاحب المقدرة يعني في الشخص يعني تنفع يعني ممكن برضو تنفع دي بس هيكون فيها ايه
34:34اه شيء من التكلف شوية. يعني هي في الامور المقدورة. يعني اذا كان الشخص قادرا على شيء ثم لم يتكلم او يفعل تجاهه شيئا هذا هو الذي لا يؤاخذ. اما اذا كان عاجزا فانه يؤاخذ. ايه الدليل يا شباب
34:54الاخرس لو ان شخصا اخرس يريد ان يطلق امرأته. هنقول له مش هينفع تطلق مراتك الا لما تتكلم يعني عشان يطلق مراته تحصل له معجزة ده كده مش هيطلقها خالص. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى هذا الشخص الاخرس العاجز
35:13اه ويعتبروا كمان انه كان مشلول. خلاص كده يعني اعتبروا ان الراجل ده كان ايه؟ كان مشلول. يعني ابن تيمية بيقول لك وممكن كمان يكون عاجز عن الايه؟ عن عن العمل بيديه. يعني دي كمان عاجز عنها
35:28يبقى هو اخرس يعني ده ده راجل يعني مبتلى. مبتلى اولا بست عايز يطلقها وتاني حاجة ممكن طبعا هو يكون غلطان عشان عشان ما فيش ستات يزعلوا ولا حاجة آآ فهو مبتلى بان هو اخرس وكمان ايديه ما بتتحركش. فابن تيمية بيقول اذا عزم هذا الشخص عزما اكيدا على طلاق
35:49آآ ولم يمنعه الا العجز يبقى دي مراته كده طالق. صح؟ ده في ده في مين؟ في العاجز. انما لو ادعي ان شخصا آآ اراد تطليق امرأته آآ تطليقا جازما ثم لم ينطق مع كونه قادرا على الكلام ولم يكتب مع كونه قادرا على
36:09كتابة يبقى هذا يؤكد ان ارادته لم تكن جازمة. فاهمين يا شباب؟ طيب قال فتجري مجرى التي اتى معها بكمال العمل بدليل اخرس لما كان عاجزا عن الكلام. وقد يكون عاجزا عن العمل باليدين ونحوهما
36:27اه ونحوهما. لكنه اذا اتى بمبلغ طاقته من الاشارة جرى ذلك مجرى الكلام من غيره والاحكام والثواب والعقاب وغير ذلك. يعني ايه يا شباب يعني الراجل ده اشار بعينيه مثلا لزوجته وفهمت هي انه طلقها. خلاص؟ فهذا
36:51تعد طلاقا هذا طلاق اه وتفارقه زوجته بناء على هذا الطلاق. ليه؟ لانه اتى بمبلغ ما يستطيع قال واما الوجه الاخر الذي احتج به وهو آآ خلاص كده ابن تيمية ايه
37:05رد على هذا الرجل الذي احتج بحديث النفس اللي هو راجل بيقول ايه؟ ان شخص عازم على الزنا عزما اكيدا لكنه ترك الزنا. لماذا تؤثمونه؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لم تعمل او تتكلم
37:22ابن تيمية قال له شوف احنا عندنا الراجل الذي يخطر بباله بباله الذنب نوعان. شخص خطر بباله الذنب مجرد خاطرة ثم تركها. وشخص عزم عزما اكيدا. هذا الشخص الذي عزم عزما اكيدا لابد
37:43ان يتحرك تجاه الذنب. فاذا لم يمنعه من الذنب الا العجز فهو يأثم اثم الفاعل آآ اما آآ يعني ابن تيمية بيبين لهم الغلط بيقول له لكن انت مشكلتك انك انت بتظن ان الشخص يمكن ان يكون عازما عزما اكيدا ولا
38:03تحرك تجاه الفعل وهذا ليس صحيحا. لا يمكن ان يكون الانسان عنده ارادة تامة وقدرة تامة على فعل الا ويفعله. فاذا كان قادرا ولم يفعل فهذا يؤكد ان الارادة لم تكن تامة. ماشي
38:22قال واما الوجه الاخر الذي احتج به يعني الرجل احتج باحتجاج اخر. وهو ان العزم والهم داخل في حديث النفس المعفو عنه مطلقا. فليس كذلك بل اذا قيل ان الارادة الجازمة مستلزمة لوجود فعل آآ فعل ما يتعلق به الذم والعقاب وغير ذلك يصح يصح ذلك
38:44يا ابن تيمية عكس له الراجل بيقول ان العزم والهم يدخل في حديث النفس المعفو عنه ابن تيمية قال له لا ده احنا ممكن نقول العكس. ان الارادة الجازمة مستلزمة لوجود فعل ما يتعلق به الذم والعقاب وغير ذلك
39:03لا يمكن ان يكون الانسان مريدا ارادة جازمة لشيء ما ولا يتحرك تجاهه. اضرب لكم مثال بسيط خالص شخص مثلا ساكن في في القاهرة وامه ساكنة مسلا في في طنطا
39:21خلاص وهو بيقول لامه ياه بيكلمها في التليفون وبيقول لها ده انا هاموت عليك. نفسي اشوفك والله. بصي هتجنن. نفسي اشوفك. نفسي اعمل اي طريقة واشوفك الراجل ده هجاص ليه ؟ كزاب
39:35الراجل ده معه فلوس يقدر يركب قطر ويقدر يركب آآ تاكس معه فلوس يقدر يأجر تاكس واساسا معه عربية يقدر يروح بها. خلاص كده طب ايه اللي مانعك بقى يعني انت بتقول دلوقتي انا هموت واشوفك. طب ايه اللي مانعك
39:50انت قادر فبرهان ضعف ارادتك انك قادر ولم تفعل. فاهمين كده يا شباب؟ يبقى اذا كل شخص يريد شيئا ارادة جازمة لابد ان يتحرك بالمستطاع بالمستطاع. واحد بيقول لك انا نفسي نفسي نفسي اطلب العلم
40:12بس ما عنديش مشايخ. لأ عندك عندك لاب توب عليه دروس وعندك آآ دورات مرئية بالهبل مالية مالية آآ الانترنت وعندك كتب خلاص؟ آآ وتقدر مثلا تروح تزاكر مع جارك وتقدر تسافر لناس من اهل العلم. لانك معك فلوس وهكذا
40:32كل من زعم انه يريد شيئا ارادة جازمة ثم لم يفعل مقدمات هذا الشيء التي آآ هو قادر عليها فهذا يؤكد ان ارادته ضعيفة قال بل اذا قيل ان الارادة الجازمة مستلزمة مستلزمة لوجود فعل ما يتعلق به الذم والعقاب وغير ذلك يصح ذلك
40:58ان المراد ان كان مقدورا مع الارادة الجازمة وجب وجوده. وان كان ممتنعا فلا بد مع الارادة الجازمة من فعل بعض مقدماته وحيث لم يوجد فعل اصلا فهو هم وحديث آآ النفس ليس ارادة جازمة. حطوا تحتيه خط يا شباب. حديث النفس ليس هو الارادة الجازمة. غلط هذا الرجل يا شباب
41:22انه ظن ان كل هذه الامور درجة واحدة. الهم والخاطرة والعزم والاصرار والرغبة والشهوة كله انت ممكن مثلا تكون بمناسبة الباشمهندس سامح اللي قال ان هو عامل دايت يعني. انت ممكن مسلا تكون عامل ايه دايت. ومراتك تكون طابخة حلة محشي جبارة. خلاص
41:48انت مش نفسك في المحشي ده انت هتموت عليه هتموت هتتجنن عليه يعني عندك ارادة وعندك آآ شهوة له. وعندك تمني لكنك مانع نفسك منه. يبقى هل هذه الشهوة هي ارادة جازمة
42:02لأ عارف لو ارادة جازمة كان ايه اللي هيحصل كنت هتروح تفتح الحلة وتخلص المحشي ليه لانه مقدور امامك موجود قدامك اهو مطبوخ. وقدامك في متناول يديك. كذلك شباب الصائم الصائم وهو جعان وهو عطشان. هل
42:17ارادته لشرب الماء وللطعام ارادة جازمة؟ لأ. طبعا. فيه ارادة فيه فيه تمني، فيه شهوة، فيه رغبة، فيه حب، نعم، لكنها ليست الدليل انها لو كانت جازمة قدامه الاكل يروح يفتح التلاجة وياكل
42:33يروح ياكل في اي مطعم فاهمين يا شباب؟ يبقى اذا كان الانسان لم يفعل شيئا من مقدمات الفعل وهو قادر عليه فهذا يؤكد ان ارادته ليست جازبية وده بقى يا شباب هو اللي بيبين ان ثواب الانسان يكون عظيما جدا
42:52كلما كان مريدا لشيء مما يخالف شرع الله فتركه لله. هو ده بالزبط يا شباب الذي فرج الله به قربة الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار كان من احد اسباب تفريج الكروبات. ليه؟ لان الشخص بيقول فقمت عنها وهي احب الناس الي
43:14كان يتمناها ويشتهيها حتى لما قام عنها لكن لماذا قام عنها؟ لانه خاف من الله. واضح كده يبقى ده يؤكد ده احنا ممكن نستثمر ده يا شباب استثمار قوي جدا وهو ان الانسان اذا خالف هواه في طاعة الله فان ذلك مما
43:33يتضاعف به الاجر. قال الله تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. اذا يا شباب الخلاصة هي التفريق بين آآ حديث النفس وبين العزم والاصرار والارادة الجازمة. قال رحمه الله
43:55وحيث لم يوجد فعل اصلا فهو هم وحديث النفس ليس ارادة جازمة ولهذا لم يجيء في النصوص العفو عن مسمى الارادة والحب والبغض الحسد والكبر والعجب وغير ذلك من اعمال القلوب. اذ كانت هذه الاعمال حيث وقع عليهم ذم وعقاب فلانها تمت
44:15حتى صارت قولا وفعلا. يا سلام روعة ابن تيمية بيقول يا شباب ركزوا الله سبحانه وتعالى آآ بين الاثم والعقاب والذم على الحسد والكبر والبغض والحب والارادة. صح ولا لا
44:34اه يعني النصوص كثيرة جدا تتكلم عن الكبر. طب مش كل دي اعمال قلوب يا شباب الكبر والعجب والحب والبغض والحسد كل هذا رتب الله عليه الثواب والعقاب فبالتالي ليس كل ما يخطر على القلوب معفو عنه الى ان تتكلم بمقتضاه او تفعل بمقتضاه
44:56لأ مش كل ما يخطر ببالك يعفى عنك فيه لأ هناك اشياء اذا جزمت عليها طيب انت دلوقتي بالحب يعني اذا كان الانسان يحب الاصنام واضح فهذا يأثم بلا شك وهو كافر
45:16الاعجاب بالنفس او شعور النفس بان ما بها من نعمة من نفسها وليس من الله. كل هذا يأثم الانسان عليه. اذا يا شباب لابد من العلم بان الهم درجات وان العلم درجات ومن هنا شباب تفهمون
45:32لماذا نهانا الله عن اتباع خطوات الشيطان لا تتبعوا خطوات الشيطان ليه؟ لان كل خطوة بتجر للي بعدها وكلما ترك الانسان الخطوة الاولى كان ما بعدها ايسر لكن لو رجليه غرزت في الطين في اول غرزة خلاص. يبقى كده صعب. كل ما كل ما يمشي خطوة صعب انه يرجع
45:57خلاص؟ طيب قال وحينئذ آآ هنا بقى هيبدأ يجمع بين الاحاديث يا شباب. وحينئذ قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي الحديث حق. والمؤاخذة بالايرادات المستلزمة لاعمال الجوارح حق. يعني ابن تيمية بيقول كل الاختلاف بين هذه الاحاديث يا شباب اسمه اختلاف تنوع
46:19فاهمين وعامة ما يذكر في اختلاف المفسرين وكثير من اختلاف الفقهاء هو اختلاف تنوع. اختلاف جهة الحكم واضح يا شباب؟ لما انا اجي اقول لك مثلا عندي اية تقول وما النصر الا من عند الله. وعندي اية تقول تانية وان وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر
46:45اهالي الايات هذه مختلفة؟ لا. الاختلاف بينها اختلاف تنوع. ليس بينها اختلاف بل هي متكاملة. الله سبحانه وتعالى بين ان الذي يملك النصر هو الله. لكن انه بين ان الله ينصر بالملائكة وينصر بالرعب
47:00وينصر بالمؤمنين وينصر بالقوة. واضح؟ فانتم اسباب القوة. انتم سبب للنصر. لكن الذي يملك النصر هو الله. مثلا انك لا تهدي من احببت. وهناك اية وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هل هذا خلاف؟ لا ليس خلافا
47:17اه الكلام عن هداية التوفيق وهداية القلوب هذا لله. خلاص؟ وليس للنبي صلى الله عليه وسلم. اما سبب الهداية والارشاد والتوجيه والنصح فهذا للانبياء بل لمن هم دون الانبياء انما انت منذر ولكل قوم هاد. وكذلك الدعاة. واضح يا شباب؟ فهذا اسمه اختلاف تنوع. يعني انا مثلا لما اجي لما اجي اقول لك ايه؟ هل القطار
47:41اسرع ولا النخلة اطول؟ القطار اسرع ولا النخلة اطول؟ فتقول لي ايه ده ده دي مقارنة غلط القطار سريع والنخلة طويلة. فهنا جهة الحكم مختلفة فاهمين يا شباب ده اسمه اختلاف التنوع
47:58قال رحمه الله لكن طائفة من الناس قالوا ان الارادة الجازمة قد تخلو عن فعل او قول ثم تنازعوا في العقاب عليها فكان القاضي ابو بكر ومن تبعه قبيح حامد
48:13كابي حامد وابي الفرج ابن الجوزي يرون العقوبة على ذلك. وليس معهم دليل على انه يؤاخذ اذا لم يكن هناك قول او عمل والقاضي بناها على اصله في الايمان. ركزوا كده يا شباب
48:26آآ هي الحتة دي محتاجة تفصيل شوية احيانا يا شباب الانسان يكون عنده قاعدة خطأ ثم يفرع عليها فروعا ويراها لازمة يعني مثلا يا شباب الخوارج عندهم مشكلة او اللي هم الوعيدية يعني
48:45اه لان الوعيدية يشمل كل من اه يخطئ في مسائل الايمان ويكفر الناس بغير حق وليس هذا خاصا بالخوارج. طيب هؤلاء شباب قالوا ان مرتكب الكبيرة كافر. الانسان اللي زنا كافر تجاوزوا الحد
49:01فانت ممكن تناقشهم وتجيب لهم ايات واحاديث بان هو ليس كافرا. تمام لكنك لم تعرف الاصل الذي بنوا عليه قولهم. الاصل الذي بنوا عليه قول ان الشباب ظنهم ان الايمان كل لا يتجزأ
49:14اما ان يوجد كله او يذهب كله. فهذا الشخص الذي ارتكب كبيرة هل نقص ايمانه؟ نعم. ذهب بعض ايمانه فذهب كل ايماني هم ظنوا كده ان الايمان حتة واحدة عارف الصفقة آآ الناس اللي معنا اللي هم التجار اللي هم القطاعي هيفهموا. جه واحد مثلا انت عندك ايه آآ معدة
49:37ماتور مثلا الماتور ده فيه آآ اجزاء فجه الراجل التاجر قال لك والله انا عايز اشتري الترس ده بس. من الماتور. فانت تقول له لأ يا حبيبي اما تاخد الماتور كله
49:50او تسيبه كله هو ده بالزبط اللي الخوارج عملوه تمام مش قصدي يعني ان التجار اللي معه خوارج يعني اقصد بس اقرب المسال جه الراجل قال لك انا مش هشتري يا اما الماتور عايز اشتري الحتة الصغيرة دي فانت قلت له لأ يا تاخد الماتور كله البيعة كلها على بعضها ده بيشيل ده يا اما ما تاخدش حاجة. هم بالزبط قالوا
50:10الايمان كل لا يتجزأ اما ان يوجد كله او يذهب كله. فلما انت بقى فهمت هذه المقدمة يا شباب تستطيع هنا ان ان اعالج هذا الخطأ بان تبين لهم ان الايمان
50:24ليس كلا وانما الايمان شعب يمكن ان يوجد بعضه ويذهب بعضه. الرجل مثلا الذي شرب خمرا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فعاقبه النبي النبي صلى الله عليه وسلم على شرب الخمر ثم شهد له انه يحب الله ورسوله. اذا وجدت شعبة محبة الله ومحبة الله ورسوله. مع فقد شعبة العفة
50:44عن الزنا. يبقى الايمان شعب ومراتب. قد يذهب بعضه ويبقى البعض. واضح كده؟ يبقى من هنا يا شاب بدأنا نفهم اصل المسألة فابن تيمية بيقول لك غلط هؤلاء جميعا ظنهم ان الارادة الجازمة قد تخلو عن فعل او
51:03قول ده غلط ابن تيمية بيقول ده غلط مش ممكن توجد ارادة جازمة خالية عن قول او فعل تمام آآ لابد ان ان يتحرك بمقتضاها خلاص؟ بعد كده حصل بقى بينهم خلاف
51:21فابن تيمية بيقول والقاضي هو يتكلم هنا يا شباب عن القاضي ابي بكر القلاني. لان ابو بكر القلاني هو الذي تكلم في مسائل الايمان وهو فيها آآ يعني طبعا اشعري في الايمان. والاشعرية في باب الايمان مرجئة. مرجئة يعني يحصرون الايمان في تصديق القلب. يخرجون آآ
51:41آآ الاعمال الظاهرة او اعمال الجوارح عن الايمان سيأتي معنا تفاصيل هذا ان شاء الله يا شباب. قال والقاضي بناها على اصله في الايمان الذي اتبع فيه جهما والصالحين. وهو المشهور عن ابي الحسن الاشعري ابي الحسن الاشعري
51:55وهو ان الايمان مجرد تصديق القلب. ولو كذب بلسانه وسب الله ورسوله بلسانه. وآآ ان سب الله ورسوله انما هو كفر في الباء في الظاهر وان كلما وان نحط بين قوسين كده كلمة كلما دي نحطها بين قوسين وان كلما كان كفرا في نفس آآ وان كل ما كان كفرا
52:19اه في نفس الامر فانه يمتنع ان يكون معه شيء من تصديق القلب. انتهى ده ده كلام مين يا شباب؟ ده كلام المرجئة اللي هم من ضمنهم الصالحي وجههم بن صفوان وابي بكر البقلاني وابي الحسن الاشعري. ابو الحسن الاشعري. فاهمين يا شباب
52:38يبقى نركز في الفكرة دي يا شباب. هم قالوا ان الايمان هو التصديق فقط تمام يا شباب؟ ركزوا عشان دي مسألة دقيقة شوية. قالوا الايمان هو تصديق القلب فقط. اخرجوا الاعمال عن الايمان. حلو يا شباب؟ تمام. بما ان الايمان فقط
52:56فقط هو تصديق القلب اذا الكفر فقط هو تكذيب القلب. خلاص؟ ما دام العريس هيجوز تبقى العروسة هتتجوز يعني الانسان مؤمن لانه مصدق بقلبه فقط حتى لو لم يعمل اي عمل صالح. فبالتالي لا يكفر ابدا الا لو انتفى ايمان القلب
53:16يعني صار مكذبا. طيب لما وجدوا بقى هم ايات واحاديث تكفر الناس بمجرد القول. مثلا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ربنا هنا علق الكفر على ماذا يا شباب؟ على القول
53:32فالذي يسجد لصنم يكفر. والذي يسب الدين يكفر. ماذا قالوا هنا يا شباب؟ قالوا هذه الامور ليست كفرا وانما هي دليل على انتفاء تصديق القلب يعني جعلوها مجرد لوازم او امارات او علامات. فاهمين كده يا شباب؟ فهذا هو الاصل الفاسد عندهم. انهم اخرجوا العمل عن مسمى الايمان
53:56وبالتالي حصروا الايمان في آآ تصديق القلب والكفر كذلك حصروه في تكذيب القلب تمام كده؟ ابن تيمية يبين لك الاصل الذي فرع عنه الباقلاني كلامه في هذه المسألة. وهو اصل فاسد
54:15وخطأ. طيب طبعا ان شاء الله يا شباب سنتوسع في هذا حينما يأتي كتاب الايمان الاوسط ان شاء الله. قال وهذا اصل فاسد في الشرع والعقل. حتى ان الائمة كوكيل
54:25ابن الجراح واحمد ابن حنبل آآ كواكيع بن الجراحي وآآ احمد بن حنبل وابي عبيدة لا ابي عبيدة غلط آآ وابي عبيد اللي هو ابو عبيد اللي هو القاسم ابن سلام. التاء دي غلط يا شباب
54:47آآ ابو عبيدة اللي هو القاسم بسلام هو الذي له كلام في الايمان وله كتاب نفيس جدا في الايمان. ان شاء الله نقرأه باذن الله قال وابي عبيد وغيرهم كفروا من قال في في الايمان بهذا القول بخلاف المرجئة من الفقهاء الذين يقولون هو تصديق القلب واللسان فان
55:04هؤلاء لم يكفرهم احد من الائمة وانما بدعوهم. يعني يا شباب المرجئة الدرجات. عندنا اشد الارجاء هو ارجاء جهم بن صفوان. واخف الارجاء هو ارجاء الفقهاء الذي كان عليه ابو حنيفة رحمه الله حماد ابن
55:18ابي سليمان فابو حنيفة رحمه الله كان يرى ان الايمان هو تصديق القلب واللسان آآ ويرى ان الاعمال خارجة عن آآ الايمان والعلماء طبعا يعني بينوا اشتد كلامهم على ابي حنيفة رحمه الله بسبب هذا
55:35آآ وانكروا عليه قوله ابن تيمية يبين ان العلماء يعني آآ اطلقوا القول بتكفير الجهمية. لكنهم آآ بدعوا فقط مرجعة مرجعة الفقهاء. المهم قال بسط الكلام في الايمان وما يتعلق بذلك في غير هذا الموضع وبين ان من الناس من يعتقد وجود الاشياء بدون لوازمها في قدر ما لا وجود له
55:57يعني ايه يا شباب؟ يعني ابن تيمية شرح هذا الكلام مفصلا في كتاب الايمان الكبير والايمان الاوسط سيأتي معنا ان شاء الله. وان شاء الله هي هو اول هي اول
56:07اول كتب يعني عليها الدور بعد ما نخلص السلسلة دي ان شاء الله بيقول ان هناك ان في ناس بتقدر تعتقد وجود اشياء دون لوازمها. لا يمكن للشباب ان يوجد الشيء تاما دون لوازمه. مش ممكن
56:21فاهمين يا شباب؟ هذا غير ممكن. مثلا هم قالوا يمكن ان يوجد ايمان صحيح كامل في القلب دون ظهور اثره على الجوارح هذا هو الذي قالوه وهذا ليس صحيحا آآ طيب
56:40قال هيتكلم هنا في نقض هذا الاصل يا شباب اللي هو اصل جهم ابن صفوان ان الايمان آآ هو ما في القلب فقط او تصديق القلب بحاول اضرب لكم امثلة كتيرة يا شباب عشان تفهموا فكرة الكتاب
56:54انت قاعد بالليل كده وحسيت انك محتاج تتعشى. خلاص؟ عايز تتعشى وانت نايم على السرير وقدامك المحلات كلها فاتحة والمطاعم فاتحة. طول ما انت يعني انت بتقول انا مش عارف انا ارادتي جازمة ولا مش جازمة؟ الذي يؤكد ان ارادتك ليست جازمة
57:13هي ايه؟ انك انت شديت اللحاف ونمت. ما قمتش ما اتحركتش لكن الذي يؤكد ان ارادتك جازمة هي انك اخدت بالاسباب. رفعت البطانية وقمت غسلت وشك ولبست ونزلت عشان تجيب. بعد كده رحت لقيت المحل قافل
57:29تبقى انت كده ايه يبقى انت كده تعبت على الفاضي. بس المهم ان كانت ارادتك جازمة لم يمنعك من العشاء الا ان الايه؟ المطعم قافل خلاص مش عارف اضرب لكم امثلة ايه تاني؟ حاولت ان انا استوعب لكم كل الامثلة المتاحة يعني. قال واصل جهم في الايمان طبعا لما بنكون احنا يا شباب
57:48حاضرين مع بعض الدرس بستطيع ان انا اكتشف هل فهمته او لا لكن احنا دلوقتي يعني ايه مش شايفكم مش شايف تعبير وشكم. ممكن يكون واحد فيكم بيفطر اصلا وهو بيسمع الدرس. وبيغدر بنا يعني. فانا مش عارف انا مش عارف انتم فاهمين ولا لأ
58:02قال واصل جهم في الايمان تضمن غلطا من وجوه اللي هو ان الايمان مجرد تصديق القلب. منها ظنوا ان مجرد تصديق القلب ومعرفته بدون اعمال القلب كحب الله وخشيته ونحو ذلك. يعني قال ان الايمان هو ايه
58:16مجرد تصديق القلب واخرج عنه حب الله. يعني حتى اعمال القلوب. قال ومنها ظنه ثبوت ظنه ثبوت ايمان قائم في القلب بدون شيء من الاقوال والاعمال طيب الاخت تقول فاهمين الحمد لله
58:33قال ومنها ظنه ثبوت ايمان قائم في القلب بدون شيء من الاعمال يعني ظن انه يمكن ان يكون الايمان تاما صحيحا من غير ما يظهر عليه اثار في الاقوال والاعمال. قال
58:46ومنها ظنه ان من حكم الشرع بكفره وخلوده في النار فانه يمتنع ان يكون في قلبه شيء من التصديق وجزموا بان ابليس يعني ايه يا شباب عندهم ايضا آآ خطأ في اتجاهين في اتجاه الايمان وفي اتجاه الكفر. قالوا ان كل من كفره الشرع
59:05كفره لانه مكذب. وده غلط يا شباب. غلط تماما ليه لان اساسا كل تقريبا الذين كفرهم الشرع او اكابر المجرمين الذين كفرهم الشرع كانوا يعرفون الحق ابليس وفرعون واليهود كل هؤلاء وصفوا بالمعرفة ومع ذلك كفروا
59:28الذي يزعم ان الايمان مجرد معرفة القلب سيجعل هؤلاء هؤلاء مؤمنين واضح يا شباب لأ الايمان قول وعمل آآ قول بالقلب تصديق القلب وحب لله وتوكل على الله. يعني يشمل عمل القلب وقول القلب
59:46اللي هو التصديق ويشمل كذلك قول اللسان وعمل الجوارح كل هذا من الايمان. سيأتي ان شاء الله تفصيل ذلك والاستدلال له. قال وجزموا بان ابليس وفرعون واليهود ونحوهم لم يكن في قلوبهم شيء من ذلك. وهذا كلامهم في الارادة
1:00:03اه والكراهة والحب والبغض ونحو ذلك فان هذه الامور اذا كانت هما وحديث نفس فانه معفو عنها. واذا صارت ارادة جازمة وحبا وبغضا لزم وجود الفعل ووقوعه. وحينئذ فليس لاحد ان يقدر وجود وجودها مجردة ثم يقول ليس فيها اثم. وبهذا يظهر الجواب عن الجواب عن حجة السائل. خلاص يا شباب
1:00:27يعني ابن تيمية بيقول السائل هذا احتج اه بحجة خطأ. السائل عنده مشكلة ظن ان حديث النفس درجة واحدة. وظن ان الانسان ما لم يعمل او تكلم يكون معفوا عنه حتى لو كان مريد ارادة جازمة. فابن تيمية قال له يا ابن الحلال مش ممكن هيكون مريد ارادة جازمة
1:00:52الا ويتحرك فاذا لم يمنعه من الفعل او من مقدمات الفعل الا العجز عنه فهذا يأثم اثما كاملا قال رحمه الله فان الامة مجمعة هنا بقى ابن تيمية يفرق الشباب بين الايه بين حديث النفس والعزم. قال فان الامة مجمعة على ان الله يثيب على محبته ومحبته
1:01:14رسوله والحب فيه والبغض فيه ويعاقب على بغضه وبغض رسوله وبغض اوليائه وعلى محبة الانداد من دونه. وما يدخل في هذه المحبة من الايرادات والعزوم جامع عزمي يعني فان المحبة سواء كانت نوعا من الارادة او نوعا اخر مستلزما للارادة فلابد معها من ارادة وعزم فلا يقال هذا من حديث
1:01:36في النفس المعفو عنه. صح؟ بل كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي. يعني يا شباب ببساطة احيانا مثلا شخص يقول انا احب امرأة متزوجة في واحدة متزوجة خلاص هو كان بيحبها مسلا وهو صغير
1:01:51وآآ هي اتجوزت. وهو انسان محترم وتائب ومية مية هل هذه المحبة آآ يأثم عليها لا لا يأثم عليها. امتى بقى يأثم عليها؟ لما يتحرك تجاه هذه المحبة مجرد ان هو بيحبها خلاص ده شيء هو كاتمه في نفسه ولا لكن بقى لما يروح بقى جنب بيتها
1:02:14هو قوي يحاول يتصل بها. او يحاول يروح يشوفها. كل هذه خطوات. فهمنا كده يا شباب؟ انا ضربت لكم مثال يوضح الفكرة دي اني اني ان في نوع من المحبة والشهوة والهوى لا يؤاخذ الانسان به. نعم هذا حق. لكنه اذا لم يترجم
1:02:34الى افعال او اقوال او حركات فاهمين كده يا شباب؟ والانسان لا يسترسل مع هذه الخواطر لان الاسترسال يزيدك آآ عذابا قال بل كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن
1:02:55احدكم حتى اكون احب اليه من ولدي ووالدي والناس اجمعين. وفي صحيح البخاري عن عبدالله بن هشام قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر. فقال عمر لان
1:03:05يا رسول الله احب الي من كل شيء الا من نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتى اكون احب اليك من نفسك. فقال عمر فانك الان احب الي من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:20انا يا عمر تكلمنا قبل ذلك عن هذا المعنى وبينا ما معنى ان عمر قال له الان انت احب الي من نفسي؟ قال بل قد قال تعالى قل ان قل ان كان
1:03:30قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن. ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. فانظر الى هذا الوعيد الشديد آآ الذي قد توعد الله به من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله وجهاده في سبيله
1:03:54فعلم دي النتيجة بقى يا شباب. فعلم انه يجب ان يكون الله ورسوله والجهاد في سبيله احب آآ الى المؤمن من الاهل والمال والمساكن والمتاجر اصحابي والاخوان نحط الهمزة والاخوان وان لم يكن مؤمنا حقا والا لم يكن مؤمنا حقا. يعني تام الايمان يعني. ومثل هذا ما في الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:18لا يجد احد حلاوة الايمان حتى يحب المرء لا يحبه الا لله. وحتى ان يقذف في النار احب احب اليه من ان يرجع في الكفر. وحتى الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وهذا لفظ البخاري
1:04:32فاخبر انه لا يجد احد حلاوة الايمان الا بهذه المحبات الثلاثة او المحبات الثلاثة. آآ احدهما ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. خليها مما سواهما آآ وهذا من اصول الايمان المفروضة التي لا يكون العبد مؤمنا بدونها. يعني بيفرق هنا. ان فيه
1:04:56محبة واجبة لا يتم الايمان الا بها والثاني انه يحب ان يحب العبد لا يحب الا لله وهذا من لوازم الاول. يعني اذا كان الله احب اليه من اي شيء فسيحب الناس لله
1:05:10والثالث ان يكون القاؤه في النار احب اليه من الرجوع الى الكفر. وكذلك التائب من الذنوب من اقوى علامات صدقه في التوبة هذه الخصال محبة الله ورسوله ومحبة المؤمنين فيه يعني في الله. وان كانت متعلقة بالاعيان ليست من افعالنا كالارادة المتعلقة بافعالنا. فهي مستلزمة لذلك
1:05:30فان من كان الله ورسوله احب اليه من نفسه واهله وماله لابد ان يريد من العمل ما تقتضيه هذه المحبة. اه مثل ارادته نصر الله ودينه آآ ورسوله ودينه والتقرب هو كاتب التقريب هنا لأ التقرب الى الله ورسوله
1:05:46ومثل بغضه لمن يعادي الله ورسوله ومن هذا الباب ومن هذا الباب آآ ما استفاض عنه صلى الله عليه وسلم في الصحاح من حديث ابن مسعود وابي موسى وانس ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:59قال المرء مع من احب وفي رواية الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم هو كاتب لهم لأ ولما يلحق بهم. نصلح كلمة لهم نخليها بهم. اي ولما يعمل باعمالهم يعني ما وصلش للدرجة التي وصلوا لها من العمل. فقال المرء مع
1:06:15ومن احب؟ قال انس فما فرح المسلمون بشيء بعد الاسلام فرحهم بهذا الحديث. فانا احب النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر. وارجو ان علني الله معهم وان لم اعمل بعملهم. يعني كان مستقر عند الصحابة يا شباب انهم لم لن يبلغوا ابا بكر وعمر. ده مستقر امر مستقر عند
1:06:35عند اكابر الصحابة قال وهذا الحديث حق فان كون المحب مع المحبوب امر فطري لا يكون غير ذلك. وكونه معه هو على محبته اياه. فان كانت المحبة متوسطة او قريبا من ذلك كان معه بحسب ذلك. يا سلام
1:06:52وان كانت المحبة كاملة كان معه كذلك والمحبة الكاملة ركزوا بقى. ابن تيمية بيقول ايه بيقول ممكن شخص يقول انا بموت في النبي عليه الصلاة والسلام. بحبه حب غير عادي يا جماعة والله بموت فيه بتجنن عليه. لا فيه عندنا اختبار
1:07:10في اختبار لو كنت تحبه محبة تامة كما تزعم لوافقته وده اللي جه الله سبحانه وتعالى قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. بين ان برهان المحبة هو الاتباع والاقتداء
1:07:24فاذا كان الانسان في غاية التفريط وفي غاية المخالفة فلا يمكن ان يوصف بالمحبة الكاملة. نعم يوصف بالمحبة ممكن انسان يكون فاسق. ويكون فاجر ويكون عنده نوع محبة للنبي صلى الله عليه وسلم. ونوع تعظيم
1:07:40نعم ممكن. لكن هل يمكن ان تكون محبته تامة وهو لم يفكر يوما ان يتبعه او ان يوافقه او ان يتعرف على سيرته او ان علم سنته لا لا يمكن واضح يا شباب؟ وده كتير جدا من الناس بتقع فيها ان هو بيايه في ناس بتحب المبالغة يعني يبالغ جدا في الامر وهو ليس عنده حتى مقدمات هذا
1:08:02قال والمحبة الكاملة دي قاعدة يا شباب. والمحبة الكاملة تجب معها الموافقة للمحبوب في محابه. صح ولا لا؟ اذا كان المحب قادرا عليها فحيث تخلفت الموافقة مع القدرة يكون قد نقص من المحبة بقدر ذلك. وان كانت موجودة اصلا يعني
1:08:23اصلها موجود. واحد بيقول دلوقتي انا بحب مراتي دي بموت فيها. يعني بحبها حب غير عادي. بحبها اكتر ما بيحب اي راجل مراته. طيب تمام المفروض ما دمت انت بتحبها كده يبقى انت تحب ما هي تحبه. مش شرط ان هي بتحب افرض هي بتحب الفسيخ مسلا لازم تحب الفسيخ لأ يعني توفر
1:08:44لها ما تحب ازا كنت مستطيعا. فلما انت كده مسلا تعرف انها بتحب الرنجة مسلا او بتحب السمك وانت معدي جنب المحل. ومراتك هتموت وانت معك فلوس كتير. فلما انت ما جبتلهاش الحاجة دي ما تجيش بعد كده تضحك عليها وتقول لها ده انا بموت فيك وبحبك لأ
1:09:03احد براهين المحبة انت سقطت فيها. ماشي طيب قال وحب الشيء وارادته يستلزم بغض ضده وكراهته مع العلم بالتضاد. يعني عند العلم مع العلم يعني عند العلم. ولهذا قال تعالى لا
1:09:19قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. والمواد من اعمال القلوب. كل ده ابن تيمية يريد ان يبين للشباب ان اعمال القلوب يؤاخذ عليها العبد. فبيقول ايه هنا؟ بيقول الذي يحب
1:09:33شخصا فانه يوافقه فيما يحب ويتجنب ما يكره. انت مثلا عارف ان شخص مسلا بيضايق لما تندهوا باسم معين. خلاص وانت بتحبه وانت كل مرة بتندهوا بنفس الاسم. يبقى ده يأكد انك انت ما بتحبوش او انت بتتعمد مضايقته. فاهمين؟ فهو بيقول لك الذي يحب النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:55ذلك سيقتضي امرين الاول ان يوافقه فيما يحب وان يجتنب ما لا يحب. فاذا كان يفعل ما لا يحب واضح ويواظب عليه ويترك ما يحب فده يؤكد ان هو محبته ناقصة او معدومة
1:10:13قال رحمه الله فان الايمان بالله يستلزم مودته ومودة رسوله وذلك يناقض مواد من حاد الله ورسوله وما الايمان فانه يستلزم آآ هو كاتب العزم والعقاب. لأ الذم. صلحوها يا شباب. النسخة هنا فيها غلطة
1:10:33اه فانه يستلزم الذم والعقاب. هو هيكررها نفسه في الصفحة اللي بعدها. قال لاجل عدم الايمان فانما ناقض الايمان كالشك والاعراض والاعراض وردة القلب وآآ وبغض الله ورسوله يستلزم الذم والعقاب. شف كررها اهو. قال لكونه تضمن ترك المأمور مما
1:10:53امر الله به ورسوله فاستحق تاركه الذم والعقاب. او الذم والعقاب واعظم الواجبات ايمان القلب فما ناقضه استلزم الذم والعقاب لتركه هذا الواجب. بخلاف ما استحق الذم لكونه منهيا عنه كالفواحش والظلم
1:11:08فان هذا هو الذي يتكلم اه فان هذا هو الذي يتكلم في الهم به وقصده او وقصده اذا كان هذا لا يناقض اصل الايمان. وان كان يناقض كماله بل نفس فعل الطاعات يتضمن ترك المعاصي
1:11:27ونفس ترك المعاصي يتضمن فعل الطاعات. ولهذا كانت الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فالصلاة تضمنت هنشرحها ان شاء الله يا شباب فالصلاة تضمنت شيئين احدهما آآ نهيها عن الذنوب والثاني تظمنها ذكر الله وهو اكبر الامرين فيما آآ فما فما فيها من ذكر الله اكبر من
1:11:53ناهية عن الفحشاء والمنكر. ولبسط هذا موضوع اخر. هو الان يا شباب عن ماذا يريد ان يتكلم؟ يريد ان يتكلم عن ان الله يؤاخذ اعمال القلوب في الثواب والعقاب فالمحبة والارادة والبغض
1:12:10واعجاب النفس والكبر كل هذه امور قلبية والحسد كذلك وشح النفس. ومع ذلك فالله سبحانه وتعالى يؤاخذ عليها. فهذا الشخص الذي زعم ان الله لا يؤاخذ العبادة الا بان يعملوا او يتكلموا هذا شخص مخطئ
1:12:28واضح يا شباب فهو يظن ان الانسان اذا كان عازما عزما اكيدا على معصية ولم يفعلها فانه لا يؤاخذ عليها ابن تيمية يقول له لا. اذا كان الانسان عازما مجرد عزم
1:12:43او خاطرة ثم تركها لله او لغير الله فانه لا يؤاخذ فان تركها لله فانه يؤجر اما ان كان عازما ولم يمنعه الا العجز عنها فهذا يؤاخذ. فابن تيمية يريد ان يبين ان هذا متفق مع اصول الشريعة
1:13:01ان الله يؤاخذ على ما في القلوب كما في المحبة والبغض ونحوها طيب قال رحمه الله والمقصود هنا ان المحبة التامة لله ورسوله تستلزم وجود محبوباته يعني ايه يا شباب؟ يعني تستلزم الاعمال التي تدل على ذلك. انسان يقول انا احب الله حبا شديدا. انا كنت احيانا اقابل مسلا شاب في
1:13:24الاقيه هو واصحابه مسلا بيعملوا بيعملوا حشيش يعني فكنت اقرب منه اقول له يعني له كده وانت ليه بتعمل الحاجة دي ؟ فيقوم يقول لي هو طبعا ما بيصليش ضايع يعني مقضيها في الطراوة يعني. فيقول لي شف انا اقول لك على حاجة يا شيخ. ما فيش حد في الدنيا دي بيحب ربنا قدي
1:13:43انا قابلت ناس كتيرة بقى من النوع ده يا شباب يا اتليه ما بيركعش ركعة ويقول لك انا ما فيش حد في الدنيا بيحب ربنا قدي. انا لا انكر ابدا ان يكون اصل محبة الله موجودا عند هذا الشخص طبعا
1:13:56يمكن ان يكون الرجل الذي كان يشرب الخمر وهو وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بانه يحب الله ورسوله. لكن السؤال هنا هل هذا الشخص يحب الله حبا تاما لأ. حتى عبدالله الذي كان يلقب حمارا
1:14:11على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان يشرب الخمر وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بانه يحب الله ورسوله. هل محبته لله ورسوله تامة؟ لأ طبعا لم تكن تامة. لو كانت تامة لما
1:14:23نعته ان يشرب الخمر. لكن اصل المحبة موجود. واضح يا شباب؟ فنحن هنا نريد ان نقول ان الذي عنده محبة تامة لابد بان يعمل بمقتضاها بالمتاح اليه. المتاح انت بتقول انا نفسي اموت واحج واعمل عمرة. نفسي. طيب ما الذي يمنعك؟ انت معك الفلوس. وممكن تروح تاخد التأشيرة وتروح تحج. ما الذي منعك؟ كل
1:14:48كل من يزعم انه يريد شيئا ارادة جازمة وهو مستطيع له ثم لم يفعله فهذا يؤكد انه كان ضعيف الارادة. كما قال الله تعالى ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه
1:15:02تنظرون. يعني جيتوا في المعركة فتخلفتم عن المعركة قال والمقصود هنا ان المحبة التامة لله ورسوله تستلزم وجود محبوباته ولهذا جاء في الحديث الذي الترمذي من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. فانه ان كان حبه لله وبغضه لله وهما عمل قلبه. وعطاء
1:15:24لله ومنعه لله وهما عمل بدنه. دل على كمال محبته لله. ودل ذلك على كمال الايمان. شف ابن تيمية هنا بيشرح الحديث شرح جميل جدا بيقول ايه؟ من احب لله وابغض لله لابد ان يترتب عليه ان يعطي لله وان يمنع لله
1:15:43يعني لابد ان يوافق عمل الجوارح عمل القلب. لازم الانسان اذا كان يقول مثلا انا احب صديقا باحبه حب شديد جدا. خلاص؟ مع انه لا يسأل عنه ولا اه يقف بجانبه في شدته ولا ولا يراعيه ولا يكرمه
1:16:05يبقى هذا لا يحب حبا شديدا. قد يكون اصل الحب موجود. لكنه لا يحبه حبا تاما. فاهمين كده يا شباب؟ فهو بيقول لك كل من كان يحب الله ورسوله حبا تاما فلابد ان ينفعل مع هذا الحب. لابد ان يتحرك لهذا الحب
1:16:22طيب آآ يعني انا هضرب لكم مثال جميل جدا على فكرة المحبة. ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل المدينة نزل في بيته فطبعا هو بيته كان طابقين دورين. فالنبي صلى الله عليه وسلم اختار ان هو يكون في الدور الاسفل
1:16:42ابو ايوب الانصاري فضل قاعد في ركن كده فوق السطح مش عارف يتحرك. ليه بيقول ما اقدرش امشي فوق السطح والنبي صلى الله عليه وسلم تحتي اهو ده صورة منصور التوقير
1:16:56التوقير لازم لازم يطلع. محبة النبي صلى الله عليه وسلم لازم تزهر يا شاب. ممكن انسان على فكرة يكون علمه بسيط جدا. تكلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم يبكي
1:17:07تكلمه عن اخلاقه يشتاق اليه اول ما بيعرف ان فيه سنة للنبي صلى الله عليه وسلم بيعملها على طول هو هو ده شباب امارات المحبة المحبة لابد ان يكون لها لوازم. مش ممكن. حتى هم كانوا زمان جايبين في فيلم لقطة بتبين الفكرة دي. ان في واحد كان حرامي وبيحب الفلوس جدا. اول ما جه
1:17:27قال لاخوه شممني الفلوس من مقتضيات المحبة لازم يكون الانسان بيتحرك مش ممكن يكون الانسان يحب شيئا حبا اكيدا ولا يتحرك له واضح يا شباب؟ فهذا اختبار المحبة كل من يزعم انه يحب الله ورسوله ولم يفعل
1:17:47بمقتضى هذه الامور لا يمكن ان يكون حبه صادقا او تاما. ممكن يكون صادقا لكن قليلا طيب مم نحاول نقرأ بسرعة بقى عشان نخلص الكتاب ان شاء الله قال وذلك ان كمال الايمان
1:18:03اه وذلك ان كمال الايمان ان يكون الدين كله لله. وذلك عبادة الله وحده لا شريك له والعبادة تتضمن كمالا. نحط يا شباب كمال الحب هو هنا ما جابش اللام. تتضمن كمال الحب وكمال الذل. والحب مبدأ جميع الحركات الارادية. الحب مبدأ جميع الحركات الارادية
1:18:23خط يا شباب ولابد لكل حي من حب وبغض. اي حي يا شباب حتى الحيوان. الاسد بيصحى الصبح بيدور على الفريسة. لكونه يحبها ويريد ان يأكلها فبيتحرك ولابد لكل حي من حب وبغض. فاذا كانت محبته لمن يحبه
1:18:42آآ لمن يحبه الله وبغضه لمن يبغضه الله. واذا كانت محبته لمن يحبه الله وبغضه لمن يبغضه الله دل ذلك على صحة الايمان في قلبه. لكن قد يهوى ذلك لكن قد يقوى ذلك وقد يضعف
1:18:59يعني حينما ترى مثلا رئيس دولة اسلامية يوالي ويحب ويعطي ويكرم واحد زي ترامب مثلا. يعني ترامب من اكثر اعداء الاسلام ومن اكثر المصرحين ببغضهم. يعني قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر ده بقى يعني ما يظهر على لسانه يعني واضح جدا في انه يبغض
1:19:25الاسلام والمسلمين ويحتقروهم ويحتقروا هؤلاء الرؤساء. فحينما ترى شخصا يكرم هذا الرجل ويحبه ويوقره فهذا ان لم يدل على الكفر فيدل على غاية الفسق والفجور. حينما يكون شخص يعين هؤلاء الظالمين الذي الكفرة الفجرة يعينهم ويؤيدهم وينصرهم ويمدحهم فهذا ان لم يكن كافرا
1:19:52فاقل الاحوال انه فاسق. واضح وان كان كثير من هؤلاء اساسا خرج من الدين قال رحمه الله ولابد لكل حي من حب وبغض. فاذا كانت محبته لمن يحبه الله وبغضه لمن يبغضه الله دل ذلك على
1:20:10صحة الايمان في قلبه. لكن قد يقوى ذلك وقد يضعف. بما يعارضه من شهوات النفس واهوائها. الذي يظهر هنا بقى بيتكلم عن ايه يا شباب عن فكرة المعاصي اه الانسان بيحب ربنا جدا تمام وعنده محبة قوية لكن هوى نفسه غلبه
1:20:28لذلك دي علامة المؤمن يا شباب انه بيرجع على طول ويتوب اذا وقع في ذنب فانه يستعظم هذا الذنب ويتوب. لا يرضى ان يبقى مذنبا بغير توبة. فابن تيمية بيقول لك ايه؟ ليس
1:20:41من مقتضى او من لوازم محبتك لله ان تكون معصوما من الخطأ. واخد واخد بالك لكن لابد ان يحملك ذلك على ان تأخذ بالاسباب التي تبعدك عن ما لا يرضي الله. فاذا غلبتك نفسك تسارع في التوبة. وهذه صفة المؤمنين كما جاءت في سورة ال عمران
1:21:03قال في بذل المال الذي هو مادة النفس فاذا كان حبه لله وعطاؤه لله ومنعه لله دل على كمال الايمان باطنا وظاهرا قال واصل الشرك في المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا انما هو اتخاذ انداد يحبونهم كحب الله. كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب
1:21:21ومن كان حبه لله وبغضه لله لا يحب الا لله. لا لا يحب الا الله ولا يبغض الا الله ولا يعطي الا لله ولا يعطي الا لله لأ هو هنا يا شباب آآ نخليها لا يحب الا لله. شف من كان حبه لله وبغضه لله
1:21:45لا يحب الا لله آآ نصلحها عشان هو كاتب هنا لا يحب الا الله لا هي لا يحب الا لله ولا يبغض الا لله. نشيل الالف دي. ولا يعطي الا لله
1:22:01ولا يمنع الا لله نصلحها لان هي غلط في كل دول. فهذه حال السابقين الاولين كما روى البخاري في صحيحه عن حديث ابي هريرة رضي الله آآ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:22:12يقول الله من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها فبيسمع وبيبصر وبيبسط
1:22:32وبي يمشي ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه فهؤلاء فهؤلاء الذين احبوا الله محبة كاملة تقربوا تقربوا بما يحبوا من النوافل
1:22:51يعني ما وجه الاستدلال من هذا الحديث يا شباب؟ ان هؤلاء الذين احبوا الله تقربوا اليه اذا هذه المحبة لها لوازم ولها مقتضيات ولها اثار. فهؤلاء الذين احبوا الله محبة كاملة تقربوا بما يحب من النوافل. بعد تقربهم
1:23:08بما يحبه من الفرائض احبهم الله محبة كاملة حتى بلغوا ما بلغوا. وصار احدهم ايدرك بالله يعني يسمع ويبصر ويتحرك بالله. يعني يتحرك بالله يا شباب يعني ان الله سبحانه وتعالى ينور بصيرته
1:23:22ان الله سبحانه وتعالى يعينه كما قال لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى. ان الله مع الذين اتقوا من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. من عمل صالحا من
1:23:32ذكر الانثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. يعني يرى نفسه مؤيدا موفقا. هل معنى كده يا شباب ان هو لن لن آآ لن يبتلى لأ سيبتلى لكن الله سبحانه وتعالى سيجعله راضيا سيجعله مسلما سيجعله صابرا. آآ الله سبحانه
1:23:50قال ذكر خاصة اوليائه الكرام الانبياء وابتلاهم ثم قال انا وجدناه صابرا. نعم العبد انه اواب واضح يا شباب؟ فليس معنى ذلك ان انك لن تبتلى. يبتلى الانسان ويختبر ويمتحن. لكن المؤمن سراؤه وضراؤه له خير
1:24:10ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. اذا ليس معنى ان تكون وليا لله انك لن تبتلى لأ انت تبتلى لكن آآ آآ لكن الله سبحانه وتعالى يجعل هذا الابتلاء خيرا لك. قال وقد ذم في كتابه من احب اندادا من دونه. قال تعالى واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم
1:24:35وذم من اتخذ الهه هواه وهو ان يتأله ما يهواه ويحبه وهذا قد يكون فعل القلب فقط. وقد مدح تعالى وذم في كتابه في غير موضع على المحبة والارادة والبغض. والسخط والفرح والغم
1:24:51ونحو ذلك من افعال القلوب كقوله والذين امنوا اشد حبا لله. وقوله كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وقوله يحبون العاجلة ورائهم يوما ثقيلا كل هذا الشباب ليؤكد آآ ان الله يؤاخذ على ما في القلوب على عكس ما قال الرجل في السؤال. الرجل في السؤال يدعي ان الله لا يؤاخذ
1:25:14الا ان تعمل او تتكلم. فابن تيمية قال له قال له لا. ايضا ما في القلوب يؤاخذ به قال وقوله ان تمسسكم حسنة وان تسوئهم وان تصيبكم سيئة يفرح بها
1:25:26اه يعني فرحوهم هذا فرح قلبي ومع ذلك يؤاخذون به ويذمون عليه وقوله واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون
1:25:38وقوله واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسقون بالذين يتلون عليهم اياتنا. وقوله ود كثير من اهل في الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم. وقوله ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم
1:26:00وقولي وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. كل هذه الامور يا شباب المودة والحب والارادة والبغض والسخط كل هذه ادلة تدل على ان الله يؤاخذ وقوله وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون
1:26:19يعني ده دليل واضح جدا ان المنافقين اخذوا بما في قلوبهم واعمالهم الظاهرة لم تقبل بسبب ما في قلوبهم. وقوله ذلك انهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم وقوله اذا ما انزلت سورة فمنهم واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا
1:26:39الاية وقوله والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه وقوله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وقال اذ قال اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين
1:26:56وقال ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وقال ان الله لا يحب كل مختال فخور. وقال ان اه وان اه وانا اذاقنا الانسان منا رحمة فرح بها. وقال ولئن اذاقنا الاناث
1:27:12منا رحمة ثم نزعناها منه انه لا يؤوس كفور. ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات هذه الاية يا شباب من الايات العظيمة جدا في بيان صفة المؤمن. ممكن نقف معها دقيقة. الاية دي يا شباب بتقول ايه؟ بتقول ان في ناس لما
1:27:35فبتنزل بهم مصيبة بيجزعوا ويتركوا طاعة الله والصبر عليها. ولما بيكونوا في نعمة بيتلهوا وبيتشغلوا في النعمة. لا ينسبون النعمة الى الله فلا يعملون فيها بمقتضى آآ ما يرضي الله الا المؤمنين الا الذين صبروا. ليه بقى يا شباب؟ الطبري وهو بيفسر الاية دي قال فايدة جميلة جدا. بيقول المؤمن معنى
1:28:02يعني لا تشغله النعم عن طاعة الله ولا تمنعه المصائب من طاعة الله يعني لما بيكون في نعمة وفرح لا يترك ورده من الخير. القرآن والصلاة وصلة الارحام والذكر ما يتشغلش
1:28:22الحاجة اللي مسلا نجح او او ابنه نجح او مسلا بنته هتتجوز فرحان باي شيء باي سبب ما يتشغلش ابدا وما ينساش الورده ورده من الخير والعكس ينزل بيه مصيبة احيانا واحد مسلا
1:28:34يكون مراته في المستشفى مسلا يعني آآ عندها مرض مثلا هي في المستشفى وهو قاعد جنبها طيب انت قاعد جمبها بتعمل ايه؟ طب ما ما تقرأ قرآن انت انت مسلا
1:28:44متعود انك بتقرأ جزء. طيب انت قاعد جمبها ما تقرأ. ما تقرأ الجزء ما الذي يمنعك. يعني ما الذي انسان مسلا يقول انا متضايق جدا من اللي بيحصل للمسلمين في سوريا واليمن ومصر وغيرها
1:28:54ايوة صح ده ده من علامات الايمان لكن ايه علاقة ده بانك تترك الصلاة في المسجد وانك انت تترك وردك من القرآن وانك انت تسب وتشتم وتلعن ليه ما مقتضى ذلك؟ بالعكس المفروض ان الانسان عند النعمة يشكرها بالعمل. وعند المصيبة يتقرب الى الله. ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا
1:29:14بهم وما يتضرعون. يبقى المؤمن يا شباب مستثنى من هؤلاء. الا الذين صبروا. ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين فهمنا يا شباب؟ يبقى اذا من علامات ايمانك ان تراقب نفسك عند النعمة وعند المصيبة. هل يتغير وردك من الخير؟ المفروض انه يتغير
1:29:38اه بس للاحسن مش للاقل. يعني لما تكون زوجتك لا قدر الله يعني نسأل الله ان ان ان يحفظ علينا صحتنا. عندها مشكلة او مريضة مثلا. المفروض ان طاعاتك تزيد مش تقل. ولما ربنا سبحانه وتعالى ينعم عليك بصفقة او بيع او فلوس او بيت جديد. او تتزوج المفروض ان طاعتك تزيد لان هذا من
1:29:58شكر النعمة طيب كل هذا يا شباب استدلال من ابن تيمية على ان الله يؤاخذ بما في القلوب. قال تعالى آآ وتحبون المال حبا جما وقال ان الانسان لربه لكنود وانه
1:30:10على ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد. وقال ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. وقال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضال
1:30:20وقال ذلكم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم آآ ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. آآ ايضا الله اخذهم بالظن. هؤلاء الذين ظنوا ان الله لا يعلم السر ويعلم العلانية اليوم في صورة فصلت. قال تعالى بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا. وزين ذلك في قلوبكم
1:30:44انتم ظن السوء وكنتم قوما بورا. وقال ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله وقال من شر حاسد اذا حسد. وقال ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. وقال لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا. ودوا ما عنتم قد بدت
1:31:01من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات. قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم. شوفوا يا شباب كم دليل ذكره ابن تيمية على هذه المسألة
1:31:15كان يمكن ان يكتفي بدليل واحد لكن عنده استيعاب للادلة. عنده شمول. تصوروا هذا الرجل يا شباب حينما يعني اراد ان يستدل لفكرة ان الله يؤاخذ ما في القلوب كان ممكن يجيب دليل واحد. والذين امنوا اشد حبا لله او مثلا حسدا من عند انفسهم اي شيء. شف ذكر لك اكتر من اربعين دليل الى الان
1:31:35قال ولا تتخذوا ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. ان الله مدح الانصار بذلك وقال لا تتخذ بطانة من دونكم لا يلونكم خبال ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وتخفي صدورهم اكبر. خلاص احنا قرأناها دي. وقال ان يسألكموها فيحفكم تبخلوا
1:31:53اخرج ادغانكم الافغاندي في القلب. وقال اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور وقال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. وقال فيا طمع الذي في قلبه مرض. من اللطائف يا شباب ان الايتين
1:32:07دول ذكر فيهم المرض صح؟ عندنا الاية اللي هي اه في سورة البقرة في قلوبهم مرض فزدهم الله مرضا. وعندنا اية اخرى في سورة الاحزاب فلا تخضعن بالقول فيا طمع الذي في قلبه مرض. المرض هنا مختلف
1:32:21شباب مرض المنافقين هو مرض الشك والريب وعدم اطمئنان القلب. اما مرض هذا الشخص هو مرض الشهوة يعني اذا المرأة اعطت مقدمات للرجل بانها تستجيب لها فانه يطمع فيها. اما اذا يأس منها فانه لا يطمع
1:32:41فيها فاهمين كده يا شباب؟ فالاية دي جميلة جدا فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. زي ما انت بالظبط تعشم انسان بشيء فانت لو قلت له انا ما عنديش الشيء ده خلاص
1:32:55انتهى ما عدش ما عدش عنده رجاء فيه انما لما تقول له والله طب آآ بعد يومين كده كلمني وانت اساسا في نيتك انك انت بتفض مجالس طيب بعد الراجل كده هيطمع. انما لو انت قلت له من الاخر انا مش هاقدر خلاص
1:33:08هو ده بالزبط فكرة الطمع يا شباب فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض لذلك المرأة الحكيمة التي تخاف من الله تمنع مقدمات تمنع المقدمات التي تطمع من في قلبه مرض
1:33:25تحاول ان تمنع هذه المقدمة حتى لو كانت تفعلها بحسن نية تمنع هذه المقدمات وكذلك الرجل طيب قال تعالى واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض وقال اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم
1:33:41وقال قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قال ومثل هذا كثير في كتاب الله. يعني كمان بيقول انا لسه عندي ادلة تاني ها. ومثل هذا
1:33:51كثير في كتاب الله وسنة رسول الله واتفاق المؤمنين. هنا بقى بيذكر لك وجه الاستدلال. يحمد ويذم على ما شاء من ما على ما شاء الله من مساعي القلوب واعمالها. دي الخلاصة يا شباب. كل هذه الادلة ذكرت لتبين ان سعي القلب وعمل القلب
1:34:11يؤاخذ عليه العبد قال مثل قولي في الحديث الصحيح المتفق عليه لا تباغضوا ولا تحاسدوا. هو خلاص خلص الادلة بقى من القرآن. مش كفاية لأ هيجيب لك كمان ادلة من الاحاديث
1:34:24قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا وقوله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب من الخير ما يحب لنفسه آآ وقوله مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
1:34:43افتكرت يا شباب هنا من الكتب المهمة جدا اللي انا بنصح بها طلاب العلم كتاب جامع العلوم والحكم افتكرتوا لما قرأت حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
1:34:54هذا الكتاب يا شباب من كنوز تراث المسلمين وكتير من الناس يكتفي في شرح الاربعين النووية بشروح المعاصرين. شروح جيدة. لكن شرح الاربعين النووية يا شباب تحفة. مثال لفقه السنة. فلذلك احب منكم ان تقرأوا هذا الكتاب
1:35:13طيب قال رحمه الله وقوله لا وقوله لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. ولا يدخل النار اه من اه في قلبه مثقال ذرة من ايمان. يعني دول
1:35:28في مختلفين وقوله لا لا تسموا العنب الكرم وانما الكرم آآ قلب المؤمن وامثال هذا كثير. بل بل قول القلب وعمله هو الاصل ابن تيمية هنا بقى تدرج قال لك الله سبحانه وتعالى يؤاخذ على ما في القلوب. خلصنا منها دي ؟ لأ بل ما في القلوب هو الاصل
1:35:49هو الاصل وهو الذي اذا صلح صلح الجسد كله وصلح سائر العمل. واضح يا شباب؟ قال بل قول القلب وعمله هو الاصل مثل تصديقه وتكذيبه وحبه وبغضه. ده اسمه التدرج في الوصول الى النتيجة يا شباب
1:36:04ان شاء الله لما هيجي لنا درس ان شاء الله هيكون دورة خاصة عن الاستدلال عن فقه الاستدلال كيف تستدل على نتيجة؟ اولا كيف تدرس المسألة ثم اذا وصلت الى نتيجة كيف تستدل لها وتقررها؟ وكيف
1:36:18آآ تجيب عن الاعتراضات الواردة عليها وكيف تدفع الشبهات عنها. هنضرب لها امثلة كثيرة جدا في ابواب الحديث والعقيدة واصول الفقه والتفسير ان شاء قال مثل تصديقه وتكذيبه وحبه وبغضه من ذلك ما يحصل به مدح وذم وثواب وعقاب بدون فعل الجوارح الظاهرة ومنه
1:36:40ومنه ما لا يقترن به ذلك الا مع الفعل بالجوارح الظاهرة اذا كانت مقدورة. واما ما ترك فيه فعل الجوارح الظاهرة للعجز عنه فهذا ما حكم صاحبه حكم الفاعل؟ فاقوال القلب وافعاله ثلاثة اقسام. الصفحة دي يا شباب اللي هي مية مية سبعة وتمانين دي خلاصة الكتاب
1:37:01دي خلاصة الكتاب آآ فهو يفرق هنا بين عمل القلب الذي له تعلق بالجوارح ويفرق ايضا من جهة المقدرة والعجز. بيتكلم عن افعال القلوب. قال ما هو حسنة وسيئة بنفسه؟ وما ليس سيئة بنفسه حتى يفعل وهو السيئة المقدورة كما تقدم. وثالثها ما
1:37:24هو مع العجز كالحسنة والسيئة المفعولة وليس هو مع القدرة كالحسنة والسيئة المفعولة كما تقدمت. هيشرح بقى الاقسام فالقسم الاول هو ما يتعلق باصول الايمان. الصفحة دي يا شباب هي خلاصة الايه؟ هي خلاصة الكتاب
1:37:40ممكن حتى نشير في اول اشير عند اول الكتاب ان خلاصته هنا قال فالقسم الاول هو ما يتعلق باصول الايمان من التصديق والتكذيب والحب والبغض وتوابع ذلك فان هذه الامور يحصل فيها الثواب والعقاب. وعلو الدرجات واسفل الدرجات
1:38:13بما يكون في القلوب من هذه الامور. وان لم يظهر على الجوارح بل المنافقون يظهرون بجوارحهم الاقوال والاعمال الصالحة. وانما عقابهم آآ وكونهم في الدرك الاسفل من النار على ما في قلوبهم من الامراض
1:38:28وان كان ذلك قد يغتنم به احيانا بعض القول والفعل. لكن ليست العقوبة مقصورة على ذلك البعض اليسير. خلاص؟ وانما ذلك البعض هو كاتب البغض نشيل النقطة. وانما ذلك البعض
1:38:45دلالة كما قال تعالى ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول فاخبر انهم لابد ان يعني يعرفوا من لحن القول واما القزب يبقى القسم الاول يا شباب هو اصول الايمان من التصديق والتكذيب. هذه هي اصل الايمان التي يؤاخذ بها المؤمن والكافر والمنافق
1:39:05بص طيب واما القسم الثاني والثالث فمظنة الافعال التي لا تنافي اصول الايمان مثل المعاصي الطبيعية. مثل الزنا والسرقة وشرب كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من مات يشهد ان لا اله الا الله وان محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من مات يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:39:27آآ وان محمدا رسول الله دخل الجنة وان زنى وان سرق وان شرب الخمر وكما شهد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للرجل الذي كان يكثر شرب الخمر وكان يجلده كلما جيء به فلعنه رجل فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله
1:39:43وفي رواية قال بعضهم اخزاه الله ما اكثر ما يؤتى به في شرب الخمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكونوا اعوانا للشيطان على اخيكم. وهذا في صحيح البخاري من حديث
1:39:53لابي هريرة. واضح يا شباب؟ يبقى ابن تيمية هنا بيريد ان يقول ايه يريد ان يقول ان القسم الثاني هل هذا القسم الثاني ينافي اصل الايمان؟ لا لا ينافي اصل الايمان يا شباب
1:40:06واضح؟ لا ينافي اصل الايمان. يعني يمكن ان يكون الانسان صحيح الايمان ويحصل منه الذنوب بل والكبائر. لكنه يكون ناقص الايمان هذه النصوص يا شباب لا تجرأ المسلم على المعصية ولا تهون المعصية عنده. وانما فقط تبين له فضل الله وتبين له درجة
1:40:26الاعمال يعني الانسان الشباب الذي يقول للناس يريد من الناس ان مثلا يصلوا الضحى. فيقول لهم صلاة الضحى واجبة. ويأثم من يتركها. مبالغة منه. هل هذا الفعل صحيح؟ لا هذا الرجل كذاب. ويفتري على الشريعة
1:40:41والشخص الذي يقول الناس الزنا كفر حتى يحمل الناس على ترك الزنا. هل هذا الرجل يدعو الى الله؟ لا هذا رجل كذاب وضال ومبتدع. فاهمين كده يا شباب؟ لابد ان تقدر المسألة قدرها من الشريعة. فما حكم الشرع بكونه كفرا؟ قل هو كفر. وما قال انه كبير قل هو كبيرة
1:41:00فاهمين؟ طيب ثم بعد ذلك انت لست مسئولا عن ان يطيع. يعني ممكن واحد مسلا عايز الناس يقرأوا قرآن فيقول لهم من لم مثلا يختم القرآن في رمضان فالقرآن مسلا
1:41:13خلاص هو بيحمل الناس على كده لأ هذا الرجل كذاب هذا الرجل مفتري ويدخل في اثم من كذب متعمدا على النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان يقول انا اكذب لمصلحة الدين. ليس هناك كذب لمصلحة الدين. ابدا
1:41:27من اعظم ما تميز به دين الاسلام ان الانتصار فيه يكون بالعدل والحق لم يبح الله لنا ان ننتصر بالباطل. حتى لو كان ليس عندنا غاية تبرر وسيلة. لابد ان تكون الوسيلة كذلك مشروعة
1:41:44طيب قال ولهذا قال ان الله تجاوز لي امتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم ما لم تكلم به او تعمل. والعفو عن حديث النفس انما وقع لامة محمد آآ المؤمنين بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فعلم ان هذا العفو هو فيما يكون من الامور التي لا تقدح في الايمان. فاما
1:42:04ما نافى الايمان فذلك لا يتناوله لفظ الحديث. دي مهمة جدا يا شباب دي مهمة جدا لان صاحب الحديث بيستدل بالحديث ده وكأنه مطلق كده كأنه كل ما خطر اه او كل ما حدث به الانسان نفسه لا يؤاخذ به ابن تيمية قال له لأ. ده الحديث ده يدخله يدخله قيود كثيرة. يدخله مثلا قيد
1:42:26والاول هو العازم على الفعل. هذا يخرج عن حديث النفس. وكذلك يخرج عنه من حدثته نفسه بالامور المنكرة ورضيها وانما يعفى عنه اذا حدثته نفسه بامر وكرهه. يعني كان امرا مما لا يرضي الله فكره ذلك من نفسه. انما يكون مسترسلا معه او يكون
1:42:48نفسه بتكذيب القرآن او بالالحاد او بنحو ذلك كل هذه الامور يؤاخذ عليها. قال فاما ما نافى الايمان فذلك لا يتناوله لفظ الحديث لانه اذا نافى الايمان لم يكن صاحبه من امة محمد في الحقيقة الحديث بيقول ان الله تجاوز لامتي. يبقى كلمة لامتي هذه يا شباب مناط
1:43:08وهذا مما تعلق به الحكم قال ويكون بمنزلة المنافقين فلا يجب ان يعفى عما في نفسه من كلامه او عمله وهذا فرق آآ دي مهمة يا شباب. وهذا فرق بين يدل على عليه الحديث. آآ
1:43:27وبه تأتلف الادلة الشرعية. مهم جدا ابن تيمية يراعي دائما ان يبين تكامل الادلة. الادلة تتخصص وتتكامل ويختلف تختلف مواردها. هذا الحديث متفق تماما مع حديث كان حريصا على قتله. ومتفق مع حديث من هم بسيئة
1:43:47لم يعملها آآ لم تكتب عليه والحديث الاخر من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة انما تركها لاجلي واضح يا شباب؟ ومتفق مع حديث انما الاعمال بالنيات. كل هذه الاحاديث يا شباب متسقة متفقة مؤتلفة
1:44:03ومن الكتب المهمة جدا التي تتعلم منها التأليف بين الادلة التي ظن فيها التعارض او النسخ هو كتاب الرسالة للامام الشافعي هو من انفس ما كتب في هذا وان شاء الله سنقرأه ان شاء الله يا شباب. هو وكتاب القواعد النورانية. هذه الكتب هي عيون
1:44:21التراث الاسلامي في الجمع بين الادلة الشرعية واتساق ابواب الشريعة. يعني بمعنى اصح هذه الكتب يا شباب تبرهن على هذا القول لو كان من عند غيرك لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وتبرهن ايضا على قول الله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. يعني احكامه
1:44:41واخباره يصدق بعضها بعضا ويكمل بعضها بعضا. قال رحمه الله احنا في صفحة مية تمانية وتمانية يا شباب وهذا كما عفا الله لهذه الامة عن الخطأ والنسيان. كما دل عليه الكتاب والسنة. فمن صح ايمانه ركزوا بقى فمن صح ايمانه
1:44:59عفي له عن الخطأ والنسيان وحديث النفس. اذا يا شباب هذا الحديث مقيد. ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها فهذا اكرام من الله. ما ينفعش واحد يقول لك لا هذا عام. عارفين كده يا شباب زي ايه
1:45:15زي ما يكون انت راجل مدرس في المدرسة عندك طلاب. وفي طالب منهم ممتاز جدا جدا بس شقي شوية. بيقعد يتحرك ويعمل حركات. فانت بتعفو عنه ليه؟ عشان فيجي واحد تاني خايب بيعمل ايه؟ بيعمل نفس المشاغبة. فيجي الخايب يقول لك انت ليه ضربتني انا وما ضربتش الشاطر ده؟ فتقول له اه لان انا عفيت عنه لان الشاطر
1:45:35الراجل الولد الممتاز ده المتميز المجتهد عنده رصيد آآ يعني يجعلني اعفو عنه. هو ده بالزبط يا شباب مثال لتقريب الفكرة مثال لتقريب الفكرة وهو ان الشخص الذي له مقام عند الله تبارك وتعالى يعفى عنه ويصرف الى الخير
1:45:57ويصرف عن الشر اكراما له. كما قال الله تعالى عن يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. ليه؟ انه من المخلصين هذا اكرام من الله. من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. واحد يقول طب ليه يا رب انت ما جعلتيش ما جعلتش
1:46:17ما جعلتش لي مخرجا اه لانك لم تتق الله واضح يا شباب؟ قال كما يخرج آآ كما يخرجون من النار يعني يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. بخلاف من ليس معه الايمان
1:46:31فان هذا لن تدل النصوص على ترك مؤاخذته بما في نفسه وخطئه ونسيانه. ولهذا جاء نية المؤمن خير من عمله هذا الاثر رواه ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الامثال من مراسيل ثابت البوناني. وقد ذكره ابن القيم آآ في النية في
1:46:51من طرق من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ضاعفها آآ هذا الكلام يا شباب يعني واضح ان هو مش من كلام ابن تيمية اه اللي هو طبعا هو يعني انا اقصد اللي هو تخريج الحديث. طبعا الكلام اللي تحت يقينا مش من كلام ابن تيمية يعني. مفهوم لان هو ذكر ابن القيم بيقول وقد ذكره
1:47:14ابن القيم في النية طبعا ابن القيم هو تلميز الامام ابن تيمية. لكن انا عايز اقول ان مش بس كلمة وقد ذكره ابن ابن القيم لأ ده من اول كلمة
1:47:24فالاثر رواه ابو الشيخ الاصبهاني من اول هذه الكلمة الى كلمة فالله اعلم هذا ليس من كلام ابن تيمية شباب واضح؟ اه كلام ابن تيمية انتهى عند عند قوله ولهذا جاء نية المؤمن خير من عمله فان النية يثاب عليها المؤمن
1:47:43يبقى احنا ممكن يا شباب نعمل علامة من اول كلمة هذا الى كلمة فالله اعلم. ونقول ان هذا ليس من كلام ابن تيمية. وطبعا هو واضح ان بقية الكلام ليس من كلام ابن تيمية
1:47:53لكني اردت ان انبه ان حتى من اول الكلام اللي هو هذا الاثر رواه ابو الشيخ. ابن تيمية مش طريقته هذه ليست طريقته ان يخرج الاحاديث التي يذكرها عرضا وليست تأسيسية يعني
1:48:07وطبعا يؤكد ذلك انه ذكر ابن القيم وابن القيم وتلميذ ابن تيمية ابن تيمية لا ينقل عنه. قال فان النية يثاب عليها المؤمن بمجردها وتجري مجرى العمل اذا اذا لم يمنع من العمل بها الا العجز
1:48:20هذا القيد دائما نتكلم عنه آآ آآ محمود آآ محمود استاز محمود مكي هو اخويا الكبير يعني هو دايما بيحب يقول لي يا سحس فهو اه بيصبح علي. صباح الفل يا حودة. ما اقدرش ما اصبحش عليه يعني
1:48:38طيب آآ قال فان النية يثاب عليها المؤمن بمجردها وتجري مجرى العمل اذا لم يمنع من العمل بها الا العجز. ويمكنه ذلك في عمل افعال الخير. واما عمل البدن فهو مقيد بالقدرة. وذلك لا يكون الا قليلا. ولهذا قال بعض السلف قوة المؤمن في قلبه
1:48:58وضعفه في بدنه وقوة المنافق في بدنه وضعفه في قلبه. ده قول جيد يا شباب. يبين ان المؤمن ينوي اشياء كثيرة من الخير. نفسه يحفظه القرآن نفسه يقيم الليل نفسه يحج نفسه يتصدق لكن عمله قليل
1:49:14قلة العمل هذه يا شباب قد ترجع الى العجز فعلا وقد ترجع الى الكسل الانسان يمتنع عن الخير اما لعجزه واما لكسله لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال استعن بالله ولا تعجز يعني لا تقصر فيما تستطيعه. وكل من يقصر فيما يستطيعه من الخير
1:49:33فربما يصاب بعده بالعجز عنه. يعني ايه يا شباب يعني انسان مسلا يقدر انه يحفظ القرآن فمكسل انه يحفظ. يبدأ الكسل يتكون معه حتى يصل الى العجز غير الارادي. يعني حتى
1:49:50لما ينوي انه يحفظ ما يقدرش يحفظ عقوبة على على الكسل المتقدم. ده موجود كتير جدا يا شباب. ان الانسان بيتدرج في شيء معين في الخير او في الشر. كل ما يتدرج معه يصير سهلا عليه. اذا كان في الخير. وربما او في الشر حتى اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسناش
1:50:11اليسرى فاهمين يا شباب؟ فهنا عايز اشرح الفكرة دي عشان مهمة جدا. آآ شخص مثلا يا شباب بيحاول يقوم من الليل. فبدأ يعني حاسس ان الموضوع صعب جدا فبيجاهد نفسه في اول يوم كان صعب تاني يوم يعني اخف شوية بعد سنة بقى طبيعي جدا ان هو يقوم يعني المنبه اول ما يرن يقوم او بيقوم لوحده خلاص
1:50:33خلاص بقت سهلة عليه من كثرة اعتياده على هذا الطريق صار سهلا. انسان مثلا كان في شخص اعرفه كان آآ سمين جدا آآ عمل لنفسه يعني نظام غذائي محكم مش بس مجرد التقليل من الاكل. عمل النظام الغذائي ده
1:50:51نقص وزنه اكتر من اربعين كيلو وبقى له تلات سنوات مستمر وهو مش يعني سهل عليه جدا ان تكون فيه اكلة كبيرة جدا وتلاقيه بياكل القدر اللي هو مغزي فقط. كان في بداية الامر صعب جدا عليه لكنه صار سهلا جدا جدا حتى لو كان في افخم عزومة. وهو
1:51:11الامر سهل بالنسبة له. ليه يا شباب؟ لان دي قاعدة مشهورة جدا الانسان لما بيتعب في الشيء بيستريح بعد كده. ودي قاعدة قرآنية ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
1:51:24فسميسره لليسرى فاهمين كده؟ والعكس انسان مثلا كان بيعمل معصية وايه نفسه بتأنبه شوية عملها تاني نفسه ما عادتش بتأنبه. بعد كده بقت سهلة عليه خالص لحد ما يوصل لحد الفجور
1:51:38فاهمين يا شباب انسان كان بيصحى الصبح يجري بيمارس الرياضة صعب عليه قوي ان هو بعد صلاة الفجر كان بيرجع ينام على طول فمش قادر تعب شوية يوم اتنين تلاتة بعد كده بقى لا يوم
1:51:50ان يعيش الا بممارسة الرياضة. وهكذا يا شباب لابد ان يكون الانسان عنده عزم وارادة. قوة المؤمن في الارادة الارادة الارادة هي الكلمة السحرية للنجاح الارادة ليست المشكلة في نقص الادوات. الانسان الذي يحب نفسه هو الذي يحب الخير لها
1:52:11كيف يكون الانسان يحب نفسه ولا وهو لا يتقرب الى الله ولا يهتم بصحته ولا يهتم بدينه ولا يهتم بابنائه ولا يهتم بزوجته ولا يهتم بتطوير نفسه في عمله راجل بقى له اربعين سنة شغال نفس الشغلانة بيأديها بنفس الاداء. لا يطور نفسه ولا يغير من نفسه
1:52:28واضح يا شباب؟ لابد وان شاء الله سيأتي عندنا دورة تكون خاصة عن تنمية الارادة والعزم. اولا دورة عن تخطيط الاهداف كيف تحدد الاهداف الناجحة التي تناسبك ودورة اخرى نتكلم فيها عن انجاز هذه الاهداف والسعي لها والتخطيط لها وحمل النفس على معالي الامور
1:52:47انك انت تعرف ان الطريق مش سهل. انت تريد ان تكون مكان البطل وقت استلام الجائزة دون ان تسلك طريق البطولة. لأ لازم تتعب وتجتهد. هذا التعب بعد ذلك لن تعيش الا به. يعني بعد كده هيكون راحتك في التعب وتعبك في الراحة
1:53:06اعرف كده. الانسان المجتهد يرى نفسه سعيدا وهو يجتهد. فرحان يروح يتمرن يحفز قرآن يساعد الناس المحتاجين بيشعر براحة وفرح وبعد كده لو مسلا انقطع عن هذا الامر يشعر بالم. ليه؟ لانه اعتاد على الخير
1:53:24يعتاد الخلق. شف ربنا بيقول ايه وده معنى جميل جدا يا شباب. والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك. مع ان هم هيتكلفوا تكاليف شديدة شرعية بس بيفرحوا. فرحانين هو كده الانسان المؤمن الانسان العاقل يفرح اذا كان يسير في طريق النجاح. اما الانسان الكسول آآ يعني يفعل
1:53:47ما تهواه نفسه ثم يندم. يعني انسان بياكل براحته وينام براحته ويسهر براحته ومكبر دماغه. بعد ذلك سيرى نفسه مضطرا لان يحرم من الخير الذي كان يفعله باختياره ويرى نفسه مجبرا على فعل امور كان يمكن الا يكون مجبرا عليها. لذلك يا شباب
1:54:09البذل والتعب هو الذي يأتي بالراحة. اما الراحة فلا تأتي الا بالتعب قال رحمه الله قوة المؤمن في قلبه وضعفه في بدنه. يعني ايه؟ يعني الارادة عنده اقوى. يعني الانسان المؤمن يفعل المستطيع
1:54:25تطلعوا الى ما لا يستطيع. يعني كمان عايز يعمل اشياء اكثر. قال وقد دل على هذا الاصل قول قوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. وهذه الاية وان كان قد قال طائفة من السلف انها منسوخة كما
1:54:44روى البخاري في صحيحه عن مروان الاصغر عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عمر انها نسخت فالنسخ في لسان السلف اعم مما هو في لسان المتأخرين. دي فائدة اصولية يا شباب. ان كلمة ان
1:54:57نسخ في في لسان السلف معناها التقييد او معناها التفسير او البيان لكن في لسان المتأخرين النسخ معناه آآ ان يحل حكم جديد وينسخ الحكم الاول. يعني يأتي حكم متأخر ينسخ الحكم الاول
1:55:17لكن كلمة النسخ اعم من ذلك. قال يريدون به رفع الدلالة مطلقا اللي هو التقييد يعني قال وان كان تخصيصا للعام او تقييدا للمطلق. يعني كلمة النسخ عندهم اوسع قد يراد بها تخصيص العام
1:55:32وقد يراد بها تقييد المطلق. قال وغير ذلك. كما هو معروف في عرفهم. وقد انكر اخرون نسخها لعدم دليل ذلك. في ناس قالت لا مش منسوخة وزعم قوم ان ذلك خبر والخبر لا ينسخ ورد اخرون بان هذا بان هذا خبر عن حكم الشرع كالخبر الذي بمعنى الامر والنهي. يعني قال ان هذا خبر يراد
1:55:54به الانشاء. احيانا يا شباب بيكون عندنا شيء اسمه خبر يراد به الانشاء. مثل قول الله سبحانه وتعالى آآ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء هذا خبر لكنه حكم شرعي. خبر يراد به الانشاء
1:56:09خلاص كده؟ مثل لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. هذا خبر يراد به الانشاء. المهم ان هو اراد هنا عشان لا ندخل في تفاصيل هي اصولية اراد هنا ان هذه الاية اختلف هل هي منسوخة او ليست منسوخة؟ قال والقائلون بنسخها يجعلون الناسخ لها الاية التي بعدها وهي قوله لا يكلف الله نفسا الا
1:56:29كما روى مسلم في صحيحه من حديث انس في هذه الاية فيكون المرفوع عنهم ما فسرت به الاحاديث وهو ما هموا به وحدثوا به انفسهم من الامور المقدورة ما لم يتكلموا به او يعملوا به. ورفع ورفع عنهم الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه كما روى ابن ابن وجع
1:56:49كما روى ابن ماجة ابن ماجة وغيره باسناد حسن. كلمة باسناد حسن هذه فائدة حديثية يا شباب هذه الاستاز عبده عباس بيقول هل يجوز ان نفرق بين الحساب والعذاب؟ نعم فيه فرق بين الحساب والعذاب
1:57:09آآ وفي فرق كمان بين آآ عرض الاعمال ومناقشة الاعمال فكل هذه درجات من الحساب يعني انسان تعرض عليه اعماله وآآ يرى يأخذ كتابه وآآ وجدوا ما عملوا حاضرا ومن نوقش الحساب عذب وبعد
1:57:30كده العذاب اللي هو قال ايه؟ العقاب فالحساب يعني ايه كأنه آآ هو المدخل يعني هو المدخل للثواب او العقاب قال رحمه الله والقائلون خلاص وصلنا كده روى ابن ماجة وغيره باسناد حسن ان الله تجاوز لامة عما حدثت به انفسها. لأ ان الله تجاوز لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكروا عليه. وحقيقة الامر
1:57:55ان قول ابن تيمية هنا بقى بعد ما ذكر الخلاف هل الاية منسوخة او ليست منسوخة؟ ابن تيمية قال وحقيقة الامر يعني هذا ترجيح ان قوله سبحانه ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه لم يدل على المؤاخذة بذلك. بل دل على المحاسبة به ولا يلزم من كونه يحاسب
1:58:13ولا يزعم من كونه يحاسب ان يعاقب. ولهذا قال فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. لا يستلزم انه قد لا يستلزم آآ انه قد يغفر ويعذب بلا سبب ولا ترتيب. ولا انه يغفر كل شيء او يعذب على كل شيء. مع العلم انه بانه لا يعذب
1:58:31والمؤمنين وانه لا يغفر ان لا يغفر ان يشرك به الا مع التوبة. ابن تيمية شبابنا ذكر قولا جميلا جدا. بيقول انتم مشكلتكم في الخلاف في الاية ايه ان انتم فاكرين ان الله سبحانه وتعالى اذا اخذ او حاسب فان اقصد اذا حاسب فانه يؤاخذ ويعذب
1:58:51فابن تيمية قال لهم لأ في فرق بين المؤاخذة وبين المحاسبة خلاص؟ المحاسبة شيء والعقاب شيء. زي انت كده اما تيجي تقول لابنك ايه خد بالك انت آآ ما عملتش الواجب امبارح. خلاص كده؟ ده انت كده بتحاسبه
1:59:10لكن لما تاكلوا علقة بقى بعدها يبقى انت كده عاقبته فاهمين كده يا شباب؟ يبقى انت انت بتحاسبه يعني ايه بتاخد وتدي معه كده. زي ما انت تكون مش مشارك واحد
1:59:21وتبدأوا تتحاسبوا مع بعض. انت ممكن في الاخر بقى ايه لسه ما اديتوش انت الفلوس. اكتشف هو انك ان هو كده له عندك مسلا الف جنيه الحساب شيء والجزاء شيء يا شباب
1:59:32الحساب شيء والجزاء شيء. فهو في قوله يحاسبكم به الله ليس معناه ان الله يؤاخذكم به بل يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. فبالتالي هذه الاية يا شباب منسجمة آآ يعني اقصد محكمة وليس
1:59:47منسوخة على هذا القول طبعا والارجح شباب ان الانسان يعني يضيق دائرة النسخ واضح الا ان يأتيه دليل واضح لان النسخ فيه اسقاط العمل بنص من النصوص. والامام احمد والامام الشافعي والامام الطبري والامام ابن تيمية. كل هؤلاء
2:00:05الائمة المحققون يعتنون جدا بالجمع بين الادلة التي تبدو آآ فيها من باب الناسخ والمنسوخ يبقى دي فايدة يا شباب جميلة جدا وهي انه لا تلازم بين المحاسبة والعقاب. او المحاسبة والمؤاخذة
2:00:21طيب طبعا كلمة فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. طبعا دي مقيدة بنصوص اخرى. فيغفر لمن يشاء الا الشرك فانه لا يغفر الا بالتوبة. ويعذب من يشاء. طبعا كل يعني
2:00:35ان الله سبحانه وتعالى بيبين انه لا يعذب المؤمنين. يعني اللي هو العذاب الدائم الخلاصات بقى يا شباب. احنا عندنا خمس صفحات دي بقى فيها الخلاصات. هنقرأهم بقى بسرعة. يعني آآ ازن ان انا يعني ايه حاولت افصل لكم المسائل بامثلة كثيرة جدا
2:00:49قال والاصل ان يفرق بين ما كان مجامعا لاصل الايمان وما كان منافيا له ويفرق ايضا بينما كان مقدورا عليه فلم يفعل وبين ما لم يترك الا للعجز عنه. فهذان الفرقان هما فصل في هذه المواضيع المشتبهة. فارقين هنا يا شباب. الاول ما كان هو اصل الايمان
2:01:08اذا ان الانسان مثلا يكره الدين يكره الاسلام يكره الله. يكره النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اصل الدين. هذا كافر. وهذا خطر بباله. فهو يؤاخذ عليه. بل هو خارج عن الدين
2:01:18وبين شخص مثلا يفعل معصية فهذا يدل على نقص الايمان اه لكنه لا يصل به الى الكفر. ويفرق ايضا بينما كان مقدورا عليه فلم يفعل وبين ما لم يترك الا للعجز
2:01:31انسان كان قادرا مثل الرجل الذي كان قادرا على آآ الزنا. لكنه منعه خوفا من الله. وبين شخص كان عازما وخطى خطوات ولم لم يفعل لانه كان عاجزا فهذا يؤاخذ
2:01:44قال وقد ظهر بهذا دي الخلاصة الثانية يا شباب وقد ظهر بهذا التفصيل وقد ظهر بهذا التفصيل ان اصل النزاع في المسألة انما وقع لكونه امرأة وعزما جازما لا يقترب لا يقترن به فعل قط
2:01:58ده اساس الخطأ يا شباب. سبب الخطأ عند صاحب السؤال ظنه انه يمكن ان يوجد عزم جازم دون فعل قط. قال وهذا لا لا يكون الا اذا كان الفعل مقارنا للعزم
2:02:12وان كان العجز وان كان العجز مقارنا للارادة امتنع وجود المراد. لكن لا تكون تلك ارادة جازمة. فان الارادة هزيمة لما هو عاجز عنه ممتنعة ايضا. مش ممكن الانسان يكون مريد لشيء ارادة جازمة وهو عاجز عنه. فمع الارادة
2:02:32قادت الجازمة يوجد ما يقدر عليه من مقدمات الفعل ولوازمه. وان لم يوجد الفعل الفعل نفسه آآ يعني يا شباب خلينا هاضربها لكم مسال اخير خالص عشان يعني اطمن انكم انتم فهمتم الفكرة. خلينا نضرب مثال العشاء والاكل عشان الناس بتحب الحاجات دي
2:02:50الراجل قاعد بالليل. خلاص؟ عايز ياكل. هف في دماغه انه يتعشى. في حالين ان الراجل ده الراجل صاحبنا التاني ده بقى راجل قاعد في بيته عادي. خلاص؟ ونايم. وبعدين حس انه جعان بالليل. معدته كده بتصوصو عصافير بطنه بتصوصو
2:03:09اوصوا. لو الراجل ده الراجل ده قادر. لو الراجل ده شد اللحاف ونام. يبقى احنا كده اتأكدنا ان الراجل ده ايه؟ ارادته لم تكن جازمة. مجرد شهوة كده. يعني تخيل ايه؟ تخيل كده وهو نايم
2:03:23آآ صينية مسقعة او طبق بسلة او اي حاجة فاشتهاه. بس يعني كسل. خلاص نام. انما بقى لو كانت ارادته جازمة وهو قادر يبقى لابد ان يتحرك لازم يتحرك. ليه؟ لان لو ارادته جازمة فهتحركه. هتخليه يقوم يشيل البطانية يروح يغسل وشه يلبس ينزل. لو هو بقى بعد
2:03:43كله راح ولقى المحل قافل يبقى الراجل كده عمل ايه عمل اللي عليه. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى ابن تيمية هنا يفرق لك بين انواع الايرادات في مجرد خاطرة وفي عزم اكيد
2:03:55اه وفي انسان عاجز. تمام؟ قال والانسان يجد في في من نفسه انه مع قدرته على الفعل يقوى طلبه والطمع فيه. وارادته ومع العجز عنه يضعف ذلك الطمع انسان متأكد وانسان عاجز. يا شباب اليأس احد الرحتين. انسان متأكد ان هو عاجز عن شيء فخلاص مش هيطمع
2:04:15فيطمع الذي في قلبه مرض خلاص انسان مسلا يا شباب ممنوع يعني اللي لي واحد صديقي مسلا ممنوع من من دخول السعودية لانه كان ايه كان اه عمل مش عارف حاجة كده غلط او زور فيزا او كده خلاص الراجل ده متأكد ان هو مش هيدخل الايه مش هيدخلها خالص طول طول ما ايه
2:04:36طول ما القانون ده موجود. فخلاص يأس منها. فاليأس احد الراحتين كما يقول خلاص فما عادش عنده طمع. بخلاف بقى الشخص اللي ايه؟ بخلاف الشخص اللي هو ايه ما عندوش اي مشكلة وممكن يروح يطلع فيزا فبيكون عنده طمع. فابن تيمية بيقول لك الشخص العاجز بينقطع طمعه وضعفه
2:04:55اه اقصد بيضعف طمعه. قال وهو لا يعجز عما يقوله ويفعله على السواء. ولا عما يظهر على صفحات وجهه وفلتات لسانه مثل بسط الوجه وتعبد واقبالي على الشيء والاعراض عنه. وهذا وما يشبهه وما يشبهها من اعمال الجوارح التي يترتب عليها الذم والعقاب. كما يترتب عليها الحمد والثواب
2:05:15نضرب مثال برضه اخير يوضح الفكرة يا شباب. الفكرة الاخيرة اللي هو ذكرها. اللي هي فلتات اللسان. مثلا في اوروبا مثلا آآ في واحدة محجبة آآ خلاص استحقت ان هي تاخد جنسية مثلا. هتاخد مسلا جنسية مسلا الدنماركية. تمام؟ الراجل اللي هو
2:05:32المفروض بيعمل ايه؟ يخلص لها الورق مخنوق منها وكاره المسلمين. بس عنده قانون مقيد به. تمام؟ البغض اللي جوة قلبه ده المفروض ان هو مش هو عاجز عن ان يمنعها من الجنسية
2:05:47انا بحكي لكم دي اشياء واقعة حصلت يعني. راجل بيحكي لي عن مراته وهي بتاخد الجنسية يعني. والراجل اللي هو الموظف كان كارههم جدا. بس طبعا ما يقدرش. هو محكوم
2:05:57بقانون طبعا ظهر اثار دي الفكرة اللي انا بقولها ابن تيمية بيقولها ان لابد ان يظهر ما يمكنه وما يقدر عليه. بدأ بقى يغلي عليهم. الورقة دي متنية. الختم ده مش واضح يعني بيغلس عليهم في المستطاع له. طب اول ما هم جهزوا الاوراق كلها. بدأ بقى يعمل ايه؟ هو
2:06:17تكشيرة والغيظ يزهر عليه وبعد كده يتحجج من ان هو عايز يشوف وشها تمام آآ ويسلم عليها يعني عملوا هم قانون جديد ان هو يسلم على الست قبل ما يديها الجنسية. ده لسه صديقي حاكي لي عليه. فالشاهد من الموضوع يا شباب ان هذا الرجل
2:06:36المقدور عليه هو هو نفسه انه يطردها. نفسه يقتلها. بس هو ما يقدرش. هو اخره الذي يقدر عليه هو ان ان يعبس بوجهه. هي دي الفكرة بالضبط يا شباب ان كل من كان مريدا ارادة جازمة لشيء لابد ان يتحرك تجاهه بالمستطاع
2:06:56والعكس ممكن انسان مسلا انت تيجي له تقول له والله انا محتاج منك فلوس. هو عاجز مش معه فلوس. هتلاقيه ايه؟ هو عاجز مش قادر يديك الفلوس. بس هيبتسم لك ابتسامة
2:07:06حلوة هيدعي لك. ولما تمشي انت هيدعي لك يا رب ارزقه. ولما تقول له ان انا جبت الفلوس هيفرح كل هذه اشياء مستطاعة تؤكد ان ارادته لاقراضك هذا المال كانت ارادة جازمة. الدليل انه فعل المستطاع. فهمنا كده يا شباب؟ طيب قال وبعض الناس
2:07:26يقدر عزما جازما لا يقترب لا يقترن به فعل قط وده ده سبب الغلط يا شباب. وهذا لا يكون الا لعجز يحدث بعد ذلك من موت او غيره. فسموا التصميم على الفعل في المستقبل عزما جازما
2:07:41ولا نزاع في اطلاق الالفاظ فان من الناس من يفرق بين العزم والقصد. فيقول ما قارن الفعل فهو قصد وما كان قبله فهو عزم. يعني ابن تميم بيقول لهم احنا مش مشكلتنا يا شباب في الايه ؟ مش مشكلتنا في الالفاظ
2:07:55خلاص في انسان بيسمي العزم على الاشياء المستقبلة يسميه عزما جازما. وده مش صح. ليه يا شباب؟ لان ممكن انسان يعزم على اشياء في المستقبل واول ما تتوفر له ما يفعلش منها شيء
2:08:09يبقى ارادته لم تكن جازمة. وممكن ارادته تضعف لصوارف اخرى آآ قال ومنهم من يجعل الجميع سواء وقد تنازعوا هل تسمى ارادة الله لما يفعله في المستقبل عزما وهو نزاع لفظي. لكن ما عزم الانسان عليه ان يفعله في المستقبل
2:08:27فلابد حين فعله من تجدد ارادة غير العزم المتقدم صح وهي الارادة المستلزمة لوجود الفعل. انسان بيقول والله اول ما ربنا يديني يديني بس مليون جنيه لازم اروح اتصدق على الناس المساكين دول. طيب ربنا ادى له المليون جنيه
2:08:44ايه اللي بيحصل؟ هل عزمه القديم ينفع هنا؟ لأ لابد من عزم جديد. الدليل ان هو ممكن يبخل طيب قال رحمه الله وهي الارادة المستلزمة لوجود الفعل مع القدرة وتنازعوا ايضا هل يجب وجود الفعل مع مع القدرة والداعي؟ وقد ذكروا ايضا في ذلك قولين المفروض قولين
2:09:05هو كاتب قولان يصلحها. والاظهر ان القدرة مع الداعي التام تستلزم وجود المقدور والارادة مع القدرة تستلزم وجود المراد متنازعون في هذه اراد احدهم اثبات العقاب مطلقا على كل عزم. هنا بقى يا شباب هيذكر ابن تيمية تطرفان خطأن
2:09:25سيذكر ابن تيمية تطرفين خطأين. يعني في اتنين هنا اتجاهين خطأ. خلاص؟ دي برضو يا شباب دي من الحاجات المهمة من خلاصات الكتاب قال رحمه الله والمتنازعون في هذه اراد احدهم اثبات العقاب مطلقا على كل عزم على فعل في المستقبل. وان لم يقترب
2:09:43فعل واراد الاخر رفع العقاب مطلقا عن كل ما في النفس من الارادات الجازمة ونحوها آآ مع ظن الاثنين ان ذلك الواحد لم يظهر لم يظهر بقول ولا عمل. وكل من هذين انحراف عن الوسط. يا سلام
2:10:02ابن تيمية خلص لك القصة هنا. قال لك احنا عندنا نوعين من الغلط. فيه شخص بيقول كل ما خطر ببال الانسان ان يفعله في مستقبل يأثم عليه ده غلطان. والشخص التاني
2:10:18آآ طبعا هو وان لم يفعل طبعا. والشخص التاني قال لأ كل ما يخطر بالبال مهما كان عزما اكيدا لا يؤاخذ عليه فيه الانسان والصواب هو التفريق بين حديث النفس والهم وبين القادر والعاجز كما تقدم
2:10:37كثيرا يا شباب ما يكون الاصل واحد والاقوال مختلفة ومتناقضة. مثلا يا شباب المشبهة والمعطلة الذين يشبهون الله بخلقه او يعطلون صفات الله. كلاهما اتفقا على اصل واحد. ايه هو؟ ان الاشتراك في الاسم يلزم منه التماثل في المسمى. قالوا ان الله
2:10:57له يد والمخلوق له يد. فلو اثبتنا ان الله له يد. اذا الله يده تشبه يد المخلوق المعطلة قالوا حتى لا نقع في التشبيه سنعطل الصفة. والمشبهة قالوا لا الصفة ثابتة والتشبيه ثابت. فهمنا
2:11:16شباب كثيرا في مسائل القدر والاسماء والصفات مسائل كثيرة جدا يشترك فيها الناس في الاصل ثم يتناقضون في النتيجة قال رحمه الله فاذا عرف ان الارادة الجازمة لا يتخلف عنها الفعل مع القدرة الا لعجز يجري لصاحبها مجرى الفاء الفاعل آآ الا لعجز
2:11:37يجري صاحبها مجرى الفاعل التام في الثواب والعقاب. دي اللي ايه؟ دي الخلاصة. واما اذا تخلف عنها ما يقدر عليها فذلك المتخلف آآ لا يكون فذلك فذلك المتخلف لا يكون مرادا
2:11:55ارادة جازمة كما سبق في الرجل اللي هو ايه؟ اللي هو آآ آآ اللي هو قبل هذا الذي قبل فعل مقدمة لكن لم يفعل الزنا. واضح يا شباب؟ يبقى دي برضو من الخلاصات يا شباب. الصفحة دي برضو مهمة جدا. خليها خليها خلينا نعمل عليها علامة ان هي من خلاصات الكتابة
2:12:14نعيدها تاني يا شباب. فاذا عرف ان الارادة الجازمة لا يتخلف عنها الفعل مع القدرة الا لعجز الا لعجز يجري صاحبها مجرى الفاعل التام في الثواب والعقاب. خلاص خلصنا من دي. واما الذي تخلف عنه ما يقدر عليه فذلك المتخلف
2:12:30المتخلف لا يكون مرادا ارادة جازمة. بل هو الهم الذي وقع العفو عنه. وبه ائتلافت النصوص والاصول. ايضا ابن تيمية يريد دون ان يؤكد على فكرة ان النصوص تتكامل. خلاص يا شباب
2:12:46يعني يريد ان يقول فرق بين ممكن مسلا يا شباب انسان يكون عازما على الزنا خلاص؟ ويفعل مقدمات هذا الفعل. خلينا نبعد من هذا المثال عشان ما نكترش هذه الالفاظ
2:12:58مثال مثلا السرقة انسان عازم على السرقة ففعل خطوات لو كان عزمه اكيدا سيتحرك. بدأ يروح ناحية المحل اللي عايز يسرقه ويراقب كل دي خطوات كل دي سيئات بياخدها. خلاص كده
2:13:12وبعدين جه يفتح الخزنة ما رضاش يفتحها خوف من الله. خلاص يبقى ده كده ايه يثاب الله سبحانه وتعالى يغفر له همه. طيب ممكن بقى هو يجي يحاول يفتح الخزنة بس ما يقدرش. هذا يأثم اثم الفاعل. ليه يا شباب؟ لانه لم يمنعه من الفعل
2:13:34الذي عزم عليه الا العجز قال ثم هنا مسائل كثيرة فيما يجتمع في القلب من الايرادات المتعارضة كالاعتقادات المتعارضة وارادة الشيء وضده مثل شهوة النفس المعصية وبغض القلب لها. داج. هنا ابن تيمية شباب يعني والله بيقول لك بيقول كلام يعني احلى من العسل. بيقول لك هنا بقى في اشياء كتيرة لو احنا
2:13:58قد اردنا ان آآ ان نفرع مسائل هنفرع مسائل كتير. مسلا يا شباب الانسان يحب فعلا من المعاصي جدا خلاص كيف يجمع بانه يحبه محبة قلبية وبين انه يكرهه لان الله نهاه عنه
2:14:14اشياء بتتنازع الانسان. ايهما غلب انصرف اليه شوفوا الراجل بيقول فقمت عنها وهي احب الناس الي. اجتمع في قلبه امران حب الله والخوف من الله وحب المرأة وشهوة المرأة لو كان حب الشهوة اكتر كان فعل
2:14:35لكن حب الله كان اكتر فترك واضح كده يا شباب؟ فهذا يعظم ثوابه واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى طيب قال رحمه الله ومثل حديث النفس الذي يتضمن الكفر اذا قارنه بعض ذلك والتعوذ منه كما شكى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقالوا ان احدنا يجد في نفسه ما
2:14:59ان يحترق مال ان يحترق حتى يصير آآ حممة او يخر آآ من السماء الى الارض احب اليه من ان يتكلم به يعني بيخطر بباله معاني الشيطان مش قادر بيخليه يعمل معاصي فبيجيب له خواطر يقول له هو ربنا فين؟ ومين قال لك ان ربنا موجود؟ او يجي له خواطر يعني مين اللي قال لك ان ان الزنا حرام؟ يعني يجي له خواطر
2:15:24يكرهها الله فهو بيقول انا الخواطر دي بتضايقني فيكره هذه الخواطر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه اوقد وجدتموه انتم وصلتم للحالة دي ؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان. رواه مسلم من حديث ابن مسعود وابي هريرة وفيه الحمد لله الذي رد كيد
2:15:43الى الوسوسة يعني ايه يا شباب؟ يعني الشيطان مش قادر يوصل لك غير ان هو يوسوس لك بس لكنك لا تنفذ ما يقول وتبغض ما يقول. فهذا من صريح الايمان يبقى اذا يا شباب
2:15:58انسان ممكن يقول ايه؟ ازاي انا مؤمن بس وانا بحب الحاجات الغلط دي؟ لأ انت مؤمن لانك لم تفعلها. بالعكس هذا من اعظم براهين المحبة من اعظم براهين المحبة تصور كده يا شباب ان ايه انا بحب اضرب لكم الامثلة الواقعية عشان نقرب الايه التراث العظيم ده لعموم الناس
2:16:19بضرب لكم امثلة بالفسيخ وبالرنجة وبالمانجة وبكل حاجة. تصور ان فيه واحدة ست بتحب الفسيخ بتموت فيه خلاص وجالها فسيخة كده من امها امها بعتت لها فسيخاية وهي بقى ايه هتموت عشان تاكل الفسيخة دي
2:16:36بس جوزها موجود وجوزها ما بيحب ما بيطقش ريحة الفسيخ. تمام فتترك اكل الفسيخ في هزا اليوم اكراما لزوجها طب هل معنى كده ان هي كرهت الفسيخ؟ لأ ده بتموت فيه
2:16:51بتموت فيه وعمالة تتخيل بقى الفسيخاية كده وهي متفتحة والبصلة معها. انا طبعا باكره الفسيخ جدا والله. بس باضرب الامسلة لاني ما شفتش حد بيحب اكلة زي ما بيحب اصحاب الفسيخ الفسيخ
2:17:04فهي بقى عمالة تتخيل بقى ايه زهنها كده بتفكر بقى ايه الفسيخ ده يا استاز عبده لانه استاز عبده سوري من الشام آآ من سوريا يعني ما يعرفش الفسيخ. فالفسيخ ده عبارة عن
2:17:17بين قوسين كده معفن يعني. يعني بيوصلوه لدرجة ان هو ايه يبقى معفن. وبعد كده هم بيحبوه ايه يا عم خليني اضرب مسال تاني بتحب تحب السمك مسلا. فهي عرفت ان زوجها مسلا ما بيحبوش وما بيحبش ريحته فتركته. هل هي تركت هذا الاكل يا شباب لكونها تبغضه
2:17:35انما تركته موافقة لايه؟ لحبيبها. هو ده دي صورة مصغرة لفكرة ان تكون تهوى شيئا ثم تتركه لله فيعظم اجرك. حط دايما الاية دي قدامك والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. صبروا ليه؟ ايه اللي صبره؟ ابتغاء وجه ربه
2:17:55دول بقى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب دايما تحط الايات دي امامك كده كل ما تمتحن بشيء واما من خاف ما قام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. كل ده يا شباب مما يصبر الانسان؟ ربنا ذكر لنا هذه الاعمال
2:18:16انت ايه حتى تعلم ان الله سيشكرك عليها ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا. قال وحين كتبت هذا الجواب لم يكن عندي من الكتب ما يستعان به على الجواب
2:18:27يعني ابن تيمية بيقول لكم يا شباب ان هو لما اتسأل السؤال ده ما كانش معك كتب يعني كل الكلام اللي ابن تيمية بيكتبه لك ده بيكتبه لك من دماغه
2:18:37يعني ما كانش معك كتب اللي يستعان بها على الاجابة. فهو بيقول لكم يا جماعة معلش انا متأسف ان انا لم استوعب الاجابة وقصرت معكم يعني ما تأخزونيش. تصوروا بيقول ايه
2:18:50بيقول وحين كتبت هذا الجواب لم يكن عندي من الكتب ما يستعان به على الجواب فان له موارد واسعة. يا هو محتاج تفاصيل اكتر بس معلش يا شباب انا متأسف. فهنا لما اقترن
2:19:03الوسواس هذا البغض وهذه الكراهة كان هو صريح الايمان. يعني لما كرهت هذه الامور التي لا ترضي الله. وهو وهو خالصه ومحضه لان المنافق والكافر لا يجد هذا البغض. المنافق بيحب الحاجات دي. لما يرد على ذهنه هذه الخواطر يحبها. اما المؤمن فخاصته انه يبغض هذه الوسائل
2:19:23قال وهذه الكراهة مع الوسوسة بذلك. وهذه الكراهة لان المنافق والكافر لا يجد هذا البغض وهذه الكراهة مع الوسوسة بذلك. الفصلة دي غلط يا شباب قال بل ان كان في الكفر بل ان كان في الكفر البسيط وهو الاعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وترك الايمان به وان لم يعتقد تكذيبه فهذا قد لا يوسوس
2:19:47له الشيطان بذلك اذ الوسوسة بالمعارض المنافي للايمان انما يحتاج يحتاج يحتاج اليه عند وجود مقتضيه. يعني كأن ابن تيمية بيقول لك الراجل المنافق او الكافر اساسا مش محتاج ان الشيطان يجي له. هو
2:20:02واساسا شيطان. فاهمين كده؟ آآ فمما يؤكد ان ذلك صريح الايمان يا شباب ايه هو؟ ان الشيطان بيجي له يعني الشيطان بيجي للانسان الصالح مش بيجي للفاسد واضح وان كان طبعا الشيطان هو اللي بيوسوس للفاسد برضه لكن ابن تيمية عايز يقول ان هذه الخواطر انما ترد آآ عند وجود ما ينافيها اللي هو الايمان
2:20:24المنافق والكافر ما عندوش اساسا ايمان. قال فاذا لم يكن معه ما يقتضي الايمان لم يحتج الى معارض يدفعه. واذا كان في الكفر المركب وهو التكذيب فالكفر فوق الوسوسة وليس معه ايمان يكره به ذلك. يعني بالخلاصة كده ابن تيمية هذا شرح للحديث يا شباب. يريد
2:20:44ان يقول ان آآ الذي يأتيه الشيطان بالوسوسة التي يبغضها الله فيكرهها هو فهذا يدل على ايمانه ده يا شباب ينفع معنا في الايه في شرح الحديث. قال ولما كانت هذه الوسوسة عارضة لعامة المؤمنين. كما قال الله تعالى آآ انزل من السماء ماء فسلت اودية بقدرها فاحتمل
2:21:06زبد الربيع ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. الايات فضرب الله المثل ده من التفسير برضو يا شباب. فضرب الله المثل لما ينزله من الايمان والقرآن بالماء الذي ينزل في اودية الارض. وجعل القلوب كالاودية منها الكبير ومنها الصغير كما في الصحيحين
2:21:23الشوية اللي جايين في الاخر دول يا شباب هم بقى يعني ايه خلاصة الكتاب من ناحية ما يجب على المؤمن وهو ان يكون قلبه سليما حتى يكون مستعدا لقبول الوحي
2:21:37فشبه شبه آآ النبي صلى الله عليه وسلم الوحي الذي بعث به بانه كالغيث. هذا الغيث لا ينفع الا اذا كانت التربة طيبة فالنبي صلى الله عليه وسلم بين انه لا ينتفع من الوحي كل احد انما ينتفع الانسان بقدر طيب قلبه
2:22:01بنفسه. كما قال الله سبحانه وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا نفس هذا القرآن يمكن ان يكون خيرا على ناس ويمكن ان يكون شرا على اخرين
2:22:18كما قال الله سبحانه وتعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم. وماتوا وهم كافرون
2:22:36واضح؟ قال الله سبحانه وتعالى ايضا عن الوحي هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى. فهنا ابن تيمية رحمه الله بعدما ذكر لك الامور التي تختص باعمال القلوب ودرجات الهم والعزم والارادة والشهوة والتمني
2:22:58اراد ان يبين لك او يختم لك بخاتمة مهمة يتحدث فيها عن تطييب التربة والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. فالمؤمن طيب النفس ذكي النفس. اذا سمع شيئا من الخير من الوحي من مما
2:23:15بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه ينتفع به. فليست المعلومة في ذاتها نافعة كل احد ليست المعلومة في ذاتها تنفع كل احد ربما يكون الانسان ذا علم لكنه ليس حكيما
2:23:32او قلبه ليس سليما. انما ينتفع الانسان اذا كان ذا قلب سليم. وعقل حكيم وخلق حسن. اذا اجتمعت هذه الثلاثة مع المعلومة الصحيحة ازداد بها الانسان ايمانا خلق حسن وقلب سليم وعقل حكيم ومعلومة صحيحة. اما اذا لم يكن يعني ينقص انتفاع الانسان بالمعلومات
2:23:58بقدر نقص احد هذه الثلاثة لذلك الله سبحانه وتعالى ذكر اليهود مثلا يعرفون الحق كما يعرفون ابناءهم ومع ذلك لم ينتفعوا به. وقال واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو شئنا لرفعناه بها ولا
2:24:17لكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. فمثله كمثل الكلب. يعني هذا الرجل الذي كان حقه ان يرفع بالعلم صار كالكلب مع انه يعلم مثل الذين حملوا التوراة آآ كالحمار يحمل اسفار كمثل الحمار ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. الله سبحانه وتعالى ضرب مثلا والاسفار
2:24:44باللسان العبري بمعنى الكتب. يعني عندهم آآ كتب وعندهم علم لكن كالحمار يحمل اسفار لكونهم لا يعملون بها. اذا هذه في الخاتمة يا شباب خاتمة مهمة جدا تبين ان ما في القلوب هو الذي يجعل المعلومات نافعة للعبد
2:25:03قال الله تبارك وتعالى الله لا احنا بنقرأ الان في سورة في سورة الرعد انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. الايات فضرب الله المثل احنا في صفحة مئة وثلاثة وتسعين يا شباب
2:25:26فضرب الله المثل لما ينزله من الايمان والقرآن بالماء الذي ينزل في اودية الارض وجعل القلوب كالاودية يبقى الوحي هو الغيث والارض هي القلب منها الكبير ومنها الصغير كما في الصحيحين عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا
2:25:52كانت منها طائفة في رواية بس ابن تيمية لم يذكرها هنا يا شباب نقية فكانت منها طائفة نقية. كانت هنا يعني وجدت فكانت منها طائفة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها طائفة امسكت الماء فسقى
2:26:11آآ الناس وشربوا وكانت منها طائفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثه به من الهدى والعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. فهذا احد المثلين
2:26:29يعني هو يريد ان يشبه هنا او يريد ان يجمع النظائر. عندنا حديث ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يجدون في انفسهم اشياء هذه الاشياء يكرهون ان يتحدثوا بها. ويكرهونها من انفسهم. فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك صريح الايمان. وهو ان
2:26:49ان المؤمن كلما عرض على قلبه امور من الخير يحبها ويطلبها ويريدها ويأخذ باسباب فعلها. وكلما عرض على قلبه امور من الكفر او الفسوق والعصيان ابغضها فهو فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا بين ان هذه الوسوسة مع الكراهة هي علامة الايمان. اذا ليست مجرد الوسوسة
2:27:16هي التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها صريح الايمان. لكنها الوسوسة مع الكراهة. فكل من خطر بباله امور من الكفر او الفسوق والعصيان وابغضها وكرهها فذلك من علامات صريح الايمان
2:27:34وكل من عرض على قلبه امور من الخير والبر والتقوى والعمل الصالح. فاحبها وارادها وطلبها واحب من يفعلها فهذا من علامات الايمان. واضح يا شباب طيب خلاص احنا عندنا باقي صفحتين يا شباب
2:27:53قال رحمه الله والمثل الاخر ما يوقد عليه لطلب الحلية والمتاع من معادن الذهب والفضة والحديد. ونحوه واخبر ان السيل يحتمل زبد الرابية ومما يوقدون عليه في النار آآ زبد مثله
2:28:09اه يعني هو طبعا هنا يريد ان يفسر الاية بالحديث. الاية تتكلم عن ايه؟ انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها اكتمل السيل زبد الرابية. ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. فهو بيتكلم هنا عن ايه؟ عن مثال ان القلوب
2:28:29الاودية فاذا كان القلب طيبا انتفع بالوحي. الذي هو الغيث واضح؟ واذا لم يكن طيبا لم ينتفع به لانه لم يرفع بذلك رأسا. خلاص؟ المثل الاخر ما يوقد عليه لطلب الحلية والمتاع من من معادن الذهب والفضة والحديد. واخبر ان السيل يحتمل زبد الرابية ومما يوقدون عليه في النار
2:28:55زبد مثله ثم قال كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد الى اخر الايات فاما الزبد الرابع على الماء وعلى الموقد وعلى الموقد عليه فهو نظير ما يقع في قلوب المؤمنين من الشك والشبهات في العقائد والايرادات الفاسدة كما شكاه الصحابة
2:29:16الى النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى فيذهب جفاء يعني يجفوه القلب فيرميه ويقذفه كما آآ يقذف الماء الزبد ويجفوه واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. يا سلام! هذا والله من احسن ما يكون. طب خلينا نضرب لها مثالا يا شباب واقعيا من الوحي. الله
2:29:41سبحانه وتعالى قال يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم حينما هدانا الله سنن الذين من قبلنا قص علينا قصص الصالحين من الانبياء واتباعهم. وقص علينا قصص الكافرين والظالمين
2:29:57والجبابرة كذلك. حينما يعرض عليك الوحي فكيف ننزل هذا المثال على اية الرعد؟ حينما تقرأ قصص الصالحين بما آآ كانوا عليه من الاعمال الصالحة واعمال الخير التي يحبها الله فانك اولا تحبهم
2:30:19وتشتاق اليهم وتحب اعمالهم وتطلبها وتفقهها وتعزم على فعلها. فبذلك انت انتفعت من هذا المثل حينما ورد على قلبك هذه الامثلة فانك فاحببتها وطلبتها وحينما عرض على قلبك قصة فرعون وابي لهب والمشركين من كل الاقوام. فانك ابغضتهم وكرهت افعالهم
2:30:46وآآ عزمت على عدم فعلها. فانت منتفع من كل ما قص عليك في الوحي. منتفع في الاخبار بتصديقها والعمل بموجبها ومنتفع كذلك بالشرائع بالامتثال لها لذلك الشباب وصف المعرض عن الوحي بايه؟ فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. فالمؤمن يصدق الخلق
2:31:14خبر ويطيع الامر ويجتنب النهي اما الكافر فيكذب الخبر ويعرض عن عن الامر. واضح كده يا شباب؟ طيب. فهنا يريد ان يقول لك المؤمن قلبه تعرض عليه امور. هذه الامور في الخير والشر خواطر. فهذه الخواطر
2:31:37اذا كانت فيما يرضي الله فان واجب المؤمن ان يحبها وان يطلبها وان يحب اصحابها وان يأخذ باسبابها واذا عرض على قلبه شيء من الشك والكفر والفسوق والعصيان فيجب ان يكرهه. فحينها فاما
2:31:57وبدو فيذهب جفاء تزهب هذه الشكوك ولا يتأثر بها واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. والله هذا يا شباب من احسن الفوائد التي اخذناها في هذا اليوم. تفسير هذه الاية التي نقرأها كثيرا
2:32:14اما الزبد فيذهب جفاء لا قيمة له. المؤمن يخطر على باله امور كثيرة جدا من الكفر والفسوق والعصيان. امور لا ترضي الله. يتركها يقذفها هذا لا تضره لا تضره واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. يبقى في قلبك
2:32:35تبقى متمسكا بالخير الذي يحبه الله تبارك وتعالى. قال وهو مثل ما ثبت في القلوب من اليقين والايمان كما قال تعالى ومثلك كلمة طيبة كالشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها
2:32:54شجرة الايمان في القلب اذا كانت راسخة لابد ان تظهر ان يظهر اثارها على آآ حركات الانسان وعلى اقواله وعلى وجهه وعلى افعاله لابد قال الى قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. شوفوا يا شباب ويضل الله الظالمين
2:33:18لا يضل الله عبدا الا بسبب من نفسه شف ربنا قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. فبظلم من الذين هدوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم مثلا في قصة اصحاب السبت ذلك جزيناهم ببغيهم
2:33:37لا يضل الله عبدا الا بسبب من نفس العبد الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما شوف ابن تيمية ذكر كلمة مركزية شباب
2:33:53في في في في صفحة مية واربعة وتسعين. فكل ما وقع في قلب المؤمن من خواطر الكفر والنفاق فكرهه والقاه ازداد ايمانا ويقينا. وكما ان كل من حدثته شوفوا يا شباب شف الفضل لله الواسع
2:34:11كما ان كل من حدثته نفسه بذنب فكرهه ونفاه عن نفسه وتركه لله ازداد صلاحا وبرا وتقوى. يا سلام يا سلام الاخت كتبت ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما ما بانفسهم. نعم. هذا ايضا من الادلة الممتازة هنا. احسنت التي تبين ان الله يجزي بسبب من
2:34:34العبد احسنت اه شوفوا يا شباب المعنى ده جميل جدا. اه كثير جدا بيقابلني بعض الشباب فيقول لي انا مثلا احب المعصية الفلانية واشتاق اليها. لكني لا افعلها. ودايما نفسه تؤنبه لمجرد انه يشتاق اليها. لا يدري هذا الشخص
2:34:51انه في حال عظيمة من الايمان. ليه؟ لان هذا الشخص حينما يخطر بباله ما يشتهيه ويريده ويرغب فيه. ويريد تحققه ويطمح في الحصول عليه. ومع ذلك يتركه خوفا من الله ومحبة لله وحياء من الله. لا يدري انه في صريح
2:35:12ايمان. سبحان الله! هذا من فضل الله الواسع يا شباب. ان الله لا يحاسب العبد على ما تهواه نفسه لذلك الله سبحانه وتعالى يذم على الهوى ولا على اتباع الهوى؟ على اتباع الهوى
2:35:27ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم. آآ ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ يعني يقصد في الاتباع قال ايه يا شباب؟ واما المنافق فاذا وقعت له الاهواء
2:35:42والاراء المتعلقة بالنفاق طبعا الكلمة اللي فاتت دي يا شباب كلمة مركزية تعتبر من قواعد الكتاب اللي هي فكل ما وقع في قلب المؤمن قال واما المنافق فاذا وقعت له الاهواء والاراء المتعلقة بالنفاق لم يكرهها ولم ينفها. المنافق طبعا لم ينفذ لا ينفي ذلك عن نفسه. فانه قد وجد
2:36:01منه سيئة الكفر من غير حسنة ايمانية تدفعها او تنفيها. والقلوب يعرض لها الايمان والنفاق. ممكن نضع هنا حديث يا شباب تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا. الحديث ده مهم جدا يا شباب ليه؟ لان القلب تعرض عليه الفتن. اذا مجرد العرض لا يؤاخذ العبد به
2:36:24انما يؤاخذ اذا اشربها يا شباب تعرض القلوب تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فايما قلب انكرها او اشربها. يبقى ممكن نضيف هذا الحديث يا شباب لانه مهم جدا
2:36:39هنا فتارة اه قال والقلوب يعرض لها النفاق الايمان والنفاق فتارة يغلب هذا وتارة يغلب هذا. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما وسوست او حدثت بي انفسها كما في بعض الفاظه في الصحيح هو مقيد بالتجاوز للمؤمنين. دون من كان مسلما في الظاهر وهو منافق في الباطن. وهم كثيرون في المتظاهرون
2:37:02بالاسلام قديما وحديثا وهم في هذا هم في هذه الازمان المتأخرة في بعض الاماكن اكثر منهم في حال ظهور الايمان في اول الامر ابن تيمية بيتكلم عن عن وجود المنافقين في عصره
2:37:18طبعا هو ما شفش الزمن اللي احنا عايشين فيه قال فمن اظهر الايمان وكان صادقا مجتنبا ما يضاده او يضعفه يتجاوز له عما يمكنه التكلم به والعمل به. دون ما ليس كذلك. كما دل عليه لفظ الحديث. فالقسمان اللذان بينا ان العبد يثاب
2:37:37فيهما ويعاقب على اعمال القلوب خارجة عن هذا الحديث بابن تيمية شباب يخرج هذا الحديث عن صورة المسألة ابن تيمية يخرج هذا الحديث عن صورة المسألة ويبين ان هذا الحديث هو مجرد حديث نفس
2:37:55اما سورة المسألة تتكلم عن العازم الذي عنده ارادة جازمة. قال وكذلك قول من هم بحسنة ومن هم بسيئة. انما هو في المؤمن الذي يهم بسيئة او او حسنة آآ محتاج ان انا اراجع يهم او يهم
2:38:14يهم بسيئة ويهم بسيئة دي محتاجة راجعة آآ يعني ضبطها الصرفي ايه؟ بسيئة او حسنة يمكنه فعلها فربما فعلها وربما تركها لانه اخبر ان الحسنة تضاعف بسبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة ابن تيمية ايضا يقول ان هذا الهم الرجل الذي هم آآ مثل الذي حدثت نفسه
2:38:35فاذا تحرك فانه يختلف هل كان همه او تركه لله؟ هل آآ كان مثلا آآ ترك شيئا لعجزه عنه قال وهذا انما هو لمن يفعل الحسنات لله. كما قال تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. وقال ابتغاء مرضات الله وابتغاء وجه ربه
2:38:56آآ آآ لا نقرأ الاية هي في سورة الليل الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. قال وهذا للمؤمنين فان الكافر وان كان الله يطعمه بحسناته في الدنيا وقد يخفف وقد يخفف عنه بها
2:39:13في الاخرة كما خفف عن ابي طالب عن ابي طالب لاحسانه الى النبي صلى الله عليه وسلم وبشفاعات النبي صلى الله عليه وسلم وبشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يوعد فلم فلم يوعد لكافر على حسناته
2:39:27بهذا التضعيف لم يوعد. وقد جاء ذلك مقيدا في في حديث اخر انه في المسلم الذي هو حسن الاسلام. يعني ايه يا شباب يعني الامام ابن تيمية رحمه الله بيقول الله سبحانه وتعالى ذكر امورا خاصة بالمؤمنين لا يصح ان تسحبها على الكافر والمنافق مثلا. الله سبحانه وتعالى ذكر ان
2:39:47المؤمن يجزى باعماله الصالحة في الدنيا والاخرة. تمام؟ لكن الكافر اذا عمل عملا من اعمال الخير اطعم مسكينا او اماط الاذى عن طريق فانه يطعم به في الدنيا خلاص ويرزق به وقد يخفف عنه في الاخرة. واضح يعني ابن تيمية جعل هذا المثال ليس خاصا بابي طالب. ابو طالب كان يحمي النبي صلى الله عليه وسلم
2:40:11لكن لم يكن يحميه لوجه الله كان يحميه لقرابته ولو كان يحميه لوجه الله لامن. واضح؟ فلذلك خفف عنه هو قال خفف عنه بانه كان ينصر النبي صلى الله عليه وسلم وكان يدفع عنه وبشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له. هنا خلاف شباب. هل النبي صلى الله عليه وسلم
2:40:31لم شفع اه لابي طالب ليخفف عنه ام ان الله اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم خفف عنه. يعني كلمة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابو طالب في يعني ايه في دحضاح من نار يعني
2:40:47يعني يوضع اسفل قدمه نار تغلي منها دماغه. وده يعتبر اهون اهل الايه؟ اهل النار عذابا. فهو بيقول لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. كلمة لولا انا هل معناها لولا وجودي
2:41:03ان الله اكرمه آآ وخفف عنه اكراما لي ولى المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم شفع له بالفعل. يعني توسط له عند الله. هذا محل خلاف. ليس عندي جزم في ذلك. ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى
2:41:17نفى اه الشفاعة عن الشافعيين قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين. فهذا مستند من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يشفع لابي طالب او اي كافر فهذه المسألة خلافية. واضح يا شباب
2:41:31طيب ابن تيمية رحمه الله آآ اراد هنا ان يبين الفرق بين المؤمن فالمؤمن معفو عنه في اشياء ليست لا للكافر ولا للمنافق قال اه رحمه الله والله سبحانه وتعالى اعلم. والله سبحانه اعلم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم
2:41:52نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح آآ ونعوذ بالله من علم لا ينفع آآ ان شاء الله يا شباب آآ غدا ويعني تقريبا لمدة ثلاثة ايام ممكن يكون عندنا آآ
2:42:06لن استطيع ان انا يكون عندي درس لاني مشغول باشياء بعد ذلك ان شاء الله عندنا اه ثلاث رسائل اه كتبتهم لكم قبل ذلك آآ ونحاول ان نأخذ اجازة آآ قبل رمضان مثلا بعشرة ايام
2:42:20عشان الناس يعني اللي بتراجع القرآن تستعد للايه يا رمضان فلا اريد ان اكثر عليكم وآآ الشباب الذين بدأوا معنا متأخرا يمكن ان يراجعوا الدروس من اولها جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته