رسالة في معنى (الرِّضا) ابن تيمية (٤)أخير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:17هذا هو الدرس الرابع من قراءتنا لرسالة في معنى الرضا للامام ابن تيمية رحمه الله والتي بين فيها كثيرا من الاخطاء التي اه يقولها الوعاظ او الذين كتبوا في امور السلوك والاستقامة والعبادة وتزكية النفس في معنى الرضا
0:39وصلنا الى آآ كلام الامام رحمه الله على معنى ان الرضا الا تسأل الله الجنة والا تستعيذ به من النار. وبين الامام رحمه الله ان هذا القول خطأ وهو مخالف
0:55بهدي الانبياء وكذلك هو متناقض في نفسه ذكرنا هذا المعنى ووصلنا الى صفحة مائة واربعين قال رحمه الله والقشيري في اخر الصفحة يا شباب قال رحمه الله والقشيري قد ذكره في اوائل باب الرضا
1:16فقال اعلم ان الواجب على العبد ان يرضى بقضاء الله الذي امر بالرضا به اه او الذي امر بالرضا به اذ ليس كل ما هو بقضائه يجوز للعبد او يجب على العبد الرضا به
1:33المعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعده ومعه غير واحد من العلماء كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلى وامثالهما لما احتج عليهم القدرية بان الرضا بقضاء الله مأمور به
1:53فلو كانت المعاصي بقضاء الله لكنا مأمورين بالرضا به بها والرضا بها نهى الله عنه آآ لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو جواب هؤلاء وجماهير الائمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مأمورين ان نرضى بكل ما قضى
2:18قدر ولم يجئ في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن علينا ان نرضى بما امرنا ان نرضى به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم والجواب الثاني انهم قالوا انا نرضى بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله لا بالمقضي الذي هو مفعوله
2:42وفي هذا الجواب ضعف قد بيناه في غير موضع الثالث انهم قالوا هذه المعاصي لها جوابان لها وجهان وجه الى العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه وجه الى الرب من حيث هو خلقها وقضاها وقدرها
3:04فيرضى من هذا الوجه الذي يضاف به الى الله ولا يرضى من الوجه الذي يضاف به الى العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرما وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك. انما هو من جهة كونها مضافة الى العبد
3:23وهذا مقام فيه من من كشف الحقائق والاسرار ما قد ذكرنا منه ما قد ذكرناه في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فان هذا متعلق بمسائل الصفات والقدر وهي من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها على عقول
3:45اكثر العالمين آآ طيب نشرح هذا يا شباب آآ الامام ابن تيمية هنا يا شباب كان يعلق على كلام للامام القشيري وهو امام في التصوف وهو من آآ ائمة متصوفة اهل الكلام يعني الذين خلطوا
4:07الاشعرية التصوف التصوف بالاشعري يعني لو اعتبرنا انه متصوف في الدرجة الاولى فهو خلطه ومعه في هذه الصفة ايضا ابو حامد الغزالي صاحب كتاب احياء علوم الدين ابن تيمية يريد ان يقول ان هذه المقالة التي نقلها القشيري في الرضا
4:31نقلها في باب ذكر في بدايته هذه المقالة آآ ان الواجب على العبد ان يرضى بقضاء الله الذي امر بالرضا به يعني هنا شباب خطأ مشهور جدا جدا وهو فكرة الرضا بالقضاء والقدر
4:51يعني الناس تخلط بين الايمان بالقدر وبين الرضا بالقدر يظنون ان كل ما قدره الله يجب ان نرضى به. وهذا خطأ شائع جدا وهذا ليس صحيحا فان فاننا نرضى من من قضاء الله ما يرضاه الله سبحانه وتعالى. وهذا تكلمنا عنه بالامس. فلا نرضى مثلا
5:16عما نراه من من فتن وفواحش ومنكرات ومحن تحدث بالمسلمين ونحو ذلك. فهذا لا نرضاه. وان كنا نؤمن به ونسلم وفرق بين الايمان والتسليم والرضا. تكلمنا عن ذلك بالامس ابن تيمية بيقول ان هذا الجواب آآ الذي قاله القشيري
5:37قاله قبله وبعده ومعه يعني في نفس زمنه. آآ عدد كبير من العلماء كالقاضي ابي بكر يقصد يعني الباقلاني والقاضي ابي يعلى وامثالهما لما احتج عليهم القدرية. القدرية وهم المعتزلة
5:56المقصود بهم هنا المعتزلة والقادرين يا شباب حتى نفهم هذه المسألة ينفون ان يكون الله خلق او شاء افعال العباد ينفون ان يكون الله خلق او شاء افعال العباد ومن
6:17ومما الزموا به الاشاعرة طبعا الاشاعرة يثبتون ان الله خلق وشاء افعال العباد لكن مشكلتهم في انهم لم يجعلوا العبد فاعلا بقدرته ومشيئته واختياره وانما يعني قالوا هو هو كاسب لهذه الافعال. وتكلموا في مسألة اسمها الكسب. ربما ان شاء الله نتكلم عنها في وقت اخر. لكن
6:44عموما مسألة الكسب تشبه ان يكون العبد مجبرا فالاشاعرة اصابوا حينما اثبتوا القدر يعني ان الله شاء وخلق افعال العباد لكنهم اخطأوا حيث لم يثبتوا ارادة ومشيئة للعبد يكون فاعلا بها. وانما سموها مسألة الكسب واختلفوا في معنى الكسب كثيرا
7:10المهم ان هم لما قرروا ذلك طبعا القدرية قالوا لو كان الله كيف يخلق الله ما لا يحب؟ وكيف يشاء ما لا يرضى فكان يجيبهم آآ هؤلاء الاشاعرة او المتكلمون
7:28باننا انما نرضى من افعال الله ما امرنا ان نرضى به مثل الامر ان الصلاة والزكاة والصيام والعبادة فكل هذه الامور نرضى بها من قضاء الله. اما الامور الاخرى التي لا يرضاها الله فاننا لسنا مأمورين ان نرضى بها. بل اننا لا نحبها ولا نرضاها
7:56تمام ابن تيمية بيقول فاجابهم اهل السنة آآ فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة الجواب الاول وهو جواب هؤلاء وجماهير العلماء ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مأمورين ان نرضى بكل ما قضى وقدر
8:15ولم يجد في الكتاب والسنة امر بذلك. ولكن علينا ان نرضى بما امرنا ان نرضى به كطاعة الله ورسوله. وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم. يبقى هذا هو الجواب الاول يا شباب
8:26يعني هم المعتزلة يقولون اذا كانت المعاصي بقدر الله فيجب ان ترضوا عنها فاجابهم هؤلاء وجماهير اهل السنة او جماهير الائمة باننا لسنا مأمورين بذلك. لان الله سبحانه وتعالى لم يقل لنا ارضوا عن القضاء والقدر. ولكن آآ امرنا
8:51ان نؤمن بالقضاء والقدر ففرق بين الايمان والايه والرضا الجواب الثاني الجواب الثاني هذا يا شباب تكلمنا عنه بتفصيل في كتاب التحفة العراقية يعني الشباب الذين يحضرون معنا آآ من جديد
9:12او يعني ما حضروش معنا الكتب اللي قبل ذلك فالافضل ان هم يراجعوا هذا الكلام في كتاب التحفة العراقية توسعنا فيه كثيرا يعني فالجواب الثاني انهم قالوا انا نرضى بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله لا بالمقضي الذي هو مفعوله. وهذا الجواب وفي هذا الجواب ضعف قد بيناه
9:34ابن تيمية بين ضعف هذا في اه موضع اخر وهو موجود هذا في كتاب التحفة العراقية اه الثالث ان هم قالوا ان انهم قالوا هذه المعاصي لها وجهان وجه الى العبد
9:50آآ من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه الى الله من حيث خلقها وقضاها وقدرها فيرضى عنها من الوجه الذي يضاف الى الله ولا يرضى عنها من وجه اضافتها الى
10:03آآ العبد. يعني يا شباب ان الله خلق وجاء فنحن نرضى ذلك ولا نقول الا ما يرضي ربنا لكن من جهة فعل العبد فهذا لا نرضاه واضح؟ وابن تيمية بيقول لك ان هو توسع في هذه المسألة في اه كتب اخرى وقد ذكرت لكم الكتاب الذي شرحنا فيه هذه المسألة بتوسع
10:25واحنا بالتأكيد يعني اذا كان يعني فات عندنا مسألة توسعنا فيها وفصلنا فيها ربما نشير اليها في في موضعها. لكن لا يصح لنا ان نتوسع فيها كلما جاءت واضح وانما نترك المجال للمسائل الجديدة
10:43طيب قال رحمه الله احنا صفحة مية اتنين واربعين يا شباب والمقصود هنا ان مشائخ الصوفية هو العلماء والعلماء وغيرهم قد بينوا ان من الرضا ما يكون جائزا ومنه ما لا يكون جائزا. فضلا عن كونه مستحبا او من صفات المقربين
11:00اخواننا ابا القاسم ذكر ذلك في الرسالة ايضا اه يعني ابن تيمية نفسه بيقول ايه يا شباب؟ ابن تيمية يقول يعني معروف حتى عند مشايخ الصوفية والعلماء آآ انه ليس كل ما قدره الله نرضاه
11:17فكيف تزعمون انتم ان الرضا مقتضاه؟ ان ارضى بكل ما قدره الله هذا ليس صحيح يعني الله سبحانه وتعالى لم يأمرنا بذلك. لم يأمرنا ان نرضى عن كل فعل حدث
11:32او كل امر قدره الله وانما نعامله بما آآ وانما نعامله بما يستحق فان كان كفرا او فسوقا او عصيانا لم نرضه ولم نحبه وان كان ايمانا وطاعة وخيرا للمسلمين فاننا نحبه ونرضاه وهكذا
11:51ابن تيمية قال فان قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال الرضا الا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا مثل هذا الكلام كائنا من كان
12:08عن ابن تيمية هنا يا شباب بعد ما انهى الكلام على خطأ هذه الجملة الكتاب يا شباب في الاصل يبين خطأ مشهورا جدا عند الصوفية وهو ظنهم ان الرضا الا تسأل الله شيئا. يعني بمعنى انك قانع
12:26انت انسان راضي. اذا انت لا تسأل. يعني انت مبسوط بحالك ولا تريد ان تغيره من حال الى حال لا تريد ان تجلب لنفسك نفعا ولا ان تدفع عن نفسك ضرا. هم ظنوا ان هذا مقتضى
12:42الرضا وابن تيمية بين بطلان ذلك وان الرضا والصبر ليس من مقتضاهما ان آآ الا تسأل الله بل العكس بل من تمام الرضاء ان تسأل الله وتعالى السائل بقى بيقول لابن تيمية ايه يا شباب؟ بيقول له طيب هم الناس دول غلطوا ازاي؟ يعني ما سبب غلطهم؟ دي مهمة جدا يا شباب
13:08ان ابن تيمية رحمه الله يبين لماذا غلطوا. وهذا من اكمل ما يكون في في نقض اي مقالة او اي عمل ان تبين سبب الخطأ. ان يعني انت ممكن مثلا كطبيب يجي لك شخص يقول لك انا
13:23آآ الضغط بتاعي عالي مثلا الضغط بتاعي عالي. فانت ممكن تدي له دواء او حبوب واضح لكن انت انت الان لم تحل المشكلة حلا كاملا لي لان هو ممكن يكون الضغط ده بيجي له من اكلة معينة
13:40مسلا بياكل فسيخ بياكل رنجة بياكل آآ بياكل املاح كتير آآ اي حاجة من الحاجات اللي بتسبب ارتفاع الضغط او نزول الضغط وانت لم تخبره بسبب المرض. لكن من تمام العلاج انك تقول له ايه؟ خد بالك الضغط بتاعك ارتفع لانك انت بتاكل كزا وكزا وكزا
14:01المفروض في المرة اللي جاية انك انت ما تاكلش كزا وكزا وتاكل كزا وهكزا. يبقى انت تعمل ايه؟ تبين له سبب المرض وتبين له الوقاية من المرض وبعد كده تدي له العلاج. انما لو انت فقط اديته العلاج فممكن يتكرر سبب المرض. واضح كده؟ آآ لذلك آآ مثلا النبي صلى الله عليه وسلم
14:21في عامة ما يبينه من من الاخطاء. كان يبين سبب الغلط. وكان يبين البديل الصحيح عن الخطأ يعني كان يبين البديل الصحيح آآ الشرعي الذي يجب ان يفعله العبد واضح
14:39طيب فابن تيمية هنا بيبين لك ليه هم وقعوا في هذا الغلط؟ ليه هم ظنوا ان الرضا الا تسأل الله الجنة وان لا تستعيذه من النار قيل غلطوا في ذلك لانهم رأوا ان الراضي بامر لا يطلب غير ذلك الامر. فالعبد اذا كان في حال من الاحوال فمن فمن رضاه
15:00الا يطلب غير تلك الحال. يبقى ده الايه؟ ده السبب الاول عندهم يا شباب. ان هم عندهم مشكلة في معنى الرضا ظنوا ان الرضا مقتضاه ان تقبل بوضعك والا تريد ان تغيره
15:15واضح يا شباب؟ وهذا معنى منكر تماما. ذكرنا بالامس انه خطأ. وان كل الانبياء الذين كانوا في محنة او ابتلاء او مرض آآ او اي نوع من الانواع او اي نوع من الاشياء التي فيها نقص فانهم سألوا الله ان يبدل حالهم
15:35واضح آآ تكلمنا عن هذا كثيرا بالامس يبقى اذا هذا اول سبب للغلط ثم انه رأوا ان اقصى المطالب الجنة واقصى المكاره النار. فقالوا ينبغي الا يطلب شيئا ولو ولو انه الجنة ولا يكره ما يناله ولو انه النار. وهذا وجه غلطهم
15:59ودخل عليهم الضلال من وجهين. يبقى هم قالوا ايه يا شباب؟ ركزوا كده. بيقولوا الانسان الراضي معناها ان هو قابل بحاله يعني هو راضي عن حاله يعني قانع. فبالتالي هو لا يريد ان يطلب شيئا ولا يريد دفع شيء عن نفسه
16:17انتم عارفين يا شباب اي انسان مننا بيحتاج امرين. محتاج اشياء يدفعها عن نفسه بيحتاج اشياء يدفعها عن نفسي المرض والفقر. مثلا والخوف والابتلاء هذه والكسل مثلا والجوع. كل هذه اشياء يريد ان يدفعها عن نفسه. وفي اشياء يريد ان يكتسبها. يريد المال ويريد الصحة ويريد
16:44القوة ويريدها الذرية ويريد الجنة وهكذا فهؤلاء قالوا ظنوا ان الانسان القانع او الراضي هو الانسان الذي لا يريد ان يغير حاله. واضح يا شباب؟ طيب. الانسان الذي يريد ان يغير حاله اقصى
17:04شيء يريده ايه هو الجنة واقصى شيء يحذر منه هو النار. فلذلك قالوا من تمام الرضا الا تسأل الله الجنة ولا تستعيذ من النار ده عشان تكون انت حققت الرضا تمام التحقيق. وذكرنا بالامس يا شباب وآآ من اول آآ هذه السلسلة ونحن نتكلم عن هذه الفكرة
17:28ضلال هؤلاء العباد انهم اخترعوا طريقا للعبادة بعيدا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اصبحوا يفكرون في معاني الالفاظ الشرعية بعيدا عن الوحي. فيأتون للفظ مثلا مثل لفظ المحبة او الرضا او التوكل
17:48هذه الالفاظ معاني تناقض الوحي تماما ليس فقط انها خطأ لكنها مناقضة للوحي. يجعلون مثلا التوكل عدم الاخذ بالاسباب او ان التوكل هو مجرد عبادة محضة وليس سببا من الاسباب الشرعية. وهذا تكلمنا عنه قبل ذلك. كما في كتاب التحفة العراقية
18:10آآ ويجعلون مثلا آآ التعبد الى الله بالمشقة في نفسها يعني حتى لو لم تكن مشروعة يعني ان الانسان مثلا يبقى في الحر في الشمس آآ ويعذب نفسه ويريد بذلك وجه الله يجعلون ذلك عبادة. واضح
18:28ان الانسان يقوم يبقى قائما لا يقعد يجعلون ذلك عبادة في غير الصلاة. والصمت الا يتكلم يجعلونه عبادة. فهؤلاء عندهم اساس في الخطأ وفي الضلال وهو انهم اخترعوا طريقا للاستقامة بعيدا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
18:46من جملة ذلك انهم ظنوا ان الرضا مقتضاه الا تريد ان تغير حالك. وهذا مخالف تماما لما جاء في الكتاب والسنة ومخالف لهدي الانبياء كل الانبياء سألوا الله تبارك وتعالى ان يغير حالهم من حال الى حال. كل الانبياء كل الانبياء سألوا الله الجنة
19:06واستعاذوا بالله من النار. كل الانبياء آآ مثلا اذا نزل بهم ابتلاء فانهم يتضرعون الى الله. يعني انت يمكن ان تراجع في ذلك سورة الانبياء فقط. اخر سورة الانبياء يبين لك طرفا من هذا الامر
19:21يبين لك دعاء الانبياء الذي دعا بالذرية والذي دعا بان ينجيه الله من بطن الحوت والذي دعا ان يكشف الله ما به من ضر وهكذا والذي دعا ان ينصره الله على قومه اني مغلوب فانتصر
19:36اه كما جاء في سورة القمر يعني نصوص كثيرة جدا لا نستطيع ان نستوعب جزءا منها اصلا في هذا الكتاب. فهؤلاء شباب مشكلتهم الرئيسة هي انه هم اخترعوا طريقا بعيدا عن الوحي تماما سواء في فهم الالفاظ او في القيام بالاعمال
19:53طيب قال ابن تيمية وهذا وجه غلطيم ودخل عليهم الضلال من وجهين احدهما ظنهم ان الرضا بكل ما يكون امر يحبه الله ويرضاه. وان هذا من اعظم آآ طرق اولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكائن او بكل حال
20:15يكون فيها للعبد طريقا الى الله فظلوا ضلالا مبينا. يعني ايه يا شباب؟ يعني الناس دي فكرت ظنت ان مقتضى الرضا ان ترضى بكل ما قدره الله وقلنا ان هذا خطأ وضلال. لماذا؟ لان من جملة ما قدره الله مثلا
20:36ان يتولى امور المسلمين الكافرون او الظالمون. يكون هم الاولياء وهم الحكام. وهذا لا ينبغي ان ترضاه ابدا بل تبغضه وتسخطه ومن جملة ما قدره الله مثلا وجود الفواحش ووجود الكفروف ووجود العصيان. فهل هذه الامور آآ يجب عليك ان ترضى بها؟ ابدا
20:56بل يجب عليك ان تسخطها وان تغضب عليها والا ترضاها. فهذا ايضا من من ضلالهم. وهو ظنهم ان العبد ينبغي ان يكون راضي بكل ما قدره الله فلم يفرقوا بين الايمان بالقدر والرضا بالقدر
21:16قال رحمه الله والطريق الى الله انما هي ان ترضيه بان تفعل ما يحبه ويرضاه ليس ان ترضى بكل ما يحدث ويكون. هنا ممكن نحط الخط تحت الفترة ده يا شباب لانه يعتبر خلاصة في هذه الفكرة
21:30هعيده تاني. بيقول الطريق الى الله انما هي ان ترضيه بان تفعل ما يحبه ويرضاه. ليس ان ترضى بكل ما يحدث ويكون يبقى انت لابد ان تفرق بين مقام القدر ومقام التشريع. مقام القدر فيه الايمان والتسليم. لكن لا يلزم ان
21:51هنا فيه الرضا. والذي يقول للناس يجب ان ترضوا بكل ما قدره الله هذا انسان جاهل. لا يفهم دلالات الوحي فالوحي والشرع لم يأمرك بان ترضى بكل ما قدر عليك. فانت اذا فعلت ذنبا فانت لا ترضى بذلك الذنب. بل تستغفر الله منه
22:10ففرق بين ان تؤمن به يعني ان تؤمن بان الله قدره وقضى وبين ان ترضاه وتحبه وتوافق عليه فاهمين يا شباب طيب اه مثل مثلا كمثال بسيط يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي ولده ابراهيم عليه السلام ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال
22:32ان العين لتدمع وان القلب ليحزن. تمام كده؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم حزين على هذا القدر. تمام؟ لكن مع ذلك قال لا نقول الا ما يرضي ربنا. فهنا جمع بين الايمان بالقدر والتسليم للقدر وبين الحزن على هذا المقدور او المقدر
22:52فالانسان حينما يموت ولده او والده آآ او مثلا آآ يحصر له حادث او يسرق اللصوص ما له مثلا فهو لا ايرضى هذا الفعل ابدا ولا يحبه ويحزنه هذا الفعل. لكنه مع ذلك يؤمن بقدر الله فلا يتسخط على قدر الله ولا يسب
23:12القدر وهكذا واضح يا شباب؟ طيب فانه هو لم يأمرك بذلك. يعني ربنا نفسه لم يأمرك بذلك ولا رضيه لك ولا احبه بل هو سبحانه يكرهه يكره ويسخط ويبغض على اعيان على اعيان افعال موجودة لا يحصيها الا هو
23:34يعني ربنا نفسه سبحانه الذي خلق وقدر كثير من الاشياء التي قدرها يبغضها فالله قدر خلق الشيطان والله يبغض الشيطان. ويلعنه وقدر خلق الكافرين وقدر وجود الكفر وهو لا يحبه ولا يرضاه لا يرضى لعباده الكفر. وقدر وجود الفساد وهو لا يحب الفساد. واضح يا شباب
23:59كل هذا فرع الاستاز غندر بيقول يحسن هنا ان شرح الفرق بين الارادة الشرعية والكونية وارتباط كل منها بمحبة الله عز وجل آآ وفيكم مبارك. آآ الاستاز غندر نحن شرحنا هذه الفكرة آآ اكثر من ثلاثين مرة
24:17يعني وان احنا شف خدناها في هذا الكتاب احنا خدنا كم كتاب؟ احنا خدنا تقريبا خمسة وعشرين كتاب اكثر من ثلاثين مرة شرحنا هذه الفكرة بسبب ايه؟ انها تتكرر في الكتاب الواحد ربما اكثر من مرة. يعني هي تكررت في كتاب الفرقان تقريبا
24:35اربع مرات وفي كتاب التحفة العراقية تقريبا مرتين. كل الكتب التي اخذناها قبل ذلك يا استاز غندر. شرحنا فيها هذه المسألة بتوسع وذكرنا ادلتها فالشباب الذين يحضرون معنا يفهمون الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية والفرق بين الاذن الكوني والاذن الشرعي والبعث الكوني
24:57والبعث الشرعي. هذا ذكرناه بتوسع في كتب كثيرة جزاك الله خيرا على التفكير اه لا ابدا هو الاستاز غندر بيقول عفوا ان هو جديد يعني بالعكس اه كل ما كل انسان بيسأل سؤال او بيقترح اقتراح بيثري الدرس
25:15وربما ينبه على شيء آآ يحتاج الى ايضاح اكثر. فجزاك الله خيرا بالعكس لا تحتاج انك انت تعتذر بل نشكرك على اضافتك آآ تمام يا شباب؟ فاحنا وصلنا اهونا الى هذه الفكرة وهو آآ خطأ كثير من الناس في انه يخلط بين الايمان بالقدر والرضا بالقدر
25:36ابن تيمية قال وولاية الله دي خلاصة مهمة جدا يا شباب. وولاية الله موافقته بان تحب ما يحب وتبغض وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره. وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي. فاذا كنت تحب وترضى ما يكرهه ويسخطه
25:57كنت عدوه لا وليه وكان كل ذنب نال من رضي ما اسخط الله قد نالك. يعني ايه يعني ابن تيمية يريد ان يقول لك ان ولاية الله هي ان توافقه. واضح فيما احب وفيما كره. فاذا كان الله نفسه كره وسخط ولعن كثيرا مما
26:21قدره فكيف ترضاه انت؟ فانت اذا رضيت ما اسخط الله فيسخط الله عليك واضح كده فتدبروا هذا فانه ينبه على اصل عظيم ضل فيه طوائف آآ ضل فيه من طوائف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا
26:40لا يحصيهم الا الله. فعلا يا شباب الذي ينظر في تاريخ المسلمين يجد ان كثيرا من هؤلاء العباد كانوا سببا في تشويه صورة الدين. لماذا مثلا يدخل التتار على بلاد معينة
26:53آآ المسلمون الذين فيها الذين يفهمون القرآن والسنة يجاهدون ويقاتلون فيقتلون او يقتلون. اما هؤلاء المتصوفة او العباد او الجهلة ماذا يفعلون يا شباب؟ كان يقف الواحد منهم ساكتا حتى تأتي المرأة تقسمه نصفين بالسيف. المرأة من التتار
27:14تقتله وهو واقف يقول لك انا يجب ان ايه ان ارضى واسلم لقضاء الله. فضلوا من جهتين. الجهة الاولى انهم ظنوا ان الايمان بالقدر يقتضي الا تتفاعل معه والا تأخذ باسباب دفعه. فاهم كده
27:29على عكس ما كان يفعل المؤمنون المؤمنون كانوا يرون ان الايمان بالقدر مقتضاه ان تأخذ باعظم الاسباب واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وان تواجه قدر الله بقدر الله. نفر من قدر الله الى قدر الله. واضح كده؟ وان تأخذ بالاسباب. اما هؤلاء فظنوا ان التسليم للقدر مقتضى
27:49ان تترك الامر والا تتفاعل معه والا تريد تغييره. واضح كده الامر الثاني الذي ظلوا فيه وهو ما نتكلم عنه الان وهو هم بينهما ترابط يعني. الامر الثاني هو فكرة الرضا ان ترضى بكل ما حدث وكل
28:06لما كان. فمثلا يقولون لك ان المسلمين قتل منهم مائة الف مثلا في العراق او في سوريا او في مصر او او فتقول هذا يجب ان نرضى عنه لان الله قدره فلا تفرق بين الامر وبين القدر
28:21وبين الشرع واضح يا شباب؟ فهذا من الضلال المبين. يعني ابن تيمية يقول لك ضل في بسبب هذا كثير كثير من العباد والصوفية والعامة الوجه الثاني يعني الوجه الثاني في سبب غلطهم انهم لا يفرقون بين الدعاء الذي امروا به
28:40امر ايجاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او لم يؤمروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسألته اياه ثلاثة انواع نوع دي فايدة من الفوائد النفيسة التي يعني جاءت في هذا الكتاب يا شباب وهي انواع الدعاء
29:00نوع امر العبد به امر ايجاب آآ اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم ومثل او ومثل عادي. دعائي في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ
29:20بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. فهذا دعاء امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو به في اخر اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة على انه مشروع آآ ركزوا يا شباب الدعاء هذا الدعاء
29:38آآ حد بيسأل سؤال حد بيسأل سؤال بيقول بعيد عن الايمان بالقدر طيب ما كده تركوا الجهاد وده باب آآ عظيم. وحتى لو مش حرب آآ مش حرب مع كفار تركوا الموت في سبيل الدفاع عن النفس والممتلكات. نعم ايضا هذا من ضلالهم
30:08عن الاخ اللي كتب هذا هذا الوجه ايضا من غلطهم؟ نعم. احسنت. لكني فقط اردت ان اقول لك ان هذا الخطأ فرع عن مرض اصلي. يعني لابد ان نفرق بين العرض والمرض. يعني هم مش بس تركوا الجهاد. لا ده هم تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
30:28وتركوا اصلاح اه ابنائهم واصلاح زوجاتهم. يعني هم عندهم جملة من الاخطاء. لكن نحن نريد ان نعرف السبب جامع لهذه الاخطاء السبب الجامع لهذه الاخطاء هو ظنهم ان هذا مقتضى التسليم ان نرضى بكل ما قدره الله والا نقاوم والا ندفع هذا البلاء
30:53تمام؟ فبالتالي هذا الذي آآ ذكره الاخ المعلق او الاخت ما اعرفش الاخ ولا اخت المهم ان اه آآ دي آآ ده بسبب آآ غلطهم في مسألة القدر طيب قال رحمه الله
31:10هنا يا شباب اريد ان اذكر فاذا هذا الدعاء كثير من الناس لا يدعو به في في اخر في اخر التحيات مع ان هذا الدعاء مأمور به يا شباب فهذا الدعاء يعني في اقل احواله هو مستحب او سنة مؤكدة
31:25فكثير من الناس ما بيدعيش به يعني بعد ما بيختم التحيات خلاص. لكن هذا الدعاء يا شباب امر به النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قعد احدكم في الصلاة
31:35فليستعذ بالله. هذا امر في اقل احوالي ان يكون سنة مؤكدة او ان يكون مستحبا فلذلك يعني يستحب لك ان تحفظه وان تحفظه ابنائك قال فهذا طيب قال وقد اتفقت الامة على انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه. وتنازعوا في وجوبه. يعني هم مختلفين في وجوب هذا الدعاء. فاوجبه طاووس
31:58وطائفة طاووس وطائفة لعله وقالت طائفة هذا مستحب والادعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بها لا تخرج عن ان تكون واجبة او مستحبة وكل واحد من الواجب والمستحب يحبه الله ويرضاه
32:19طيب ومن فعله ومن فعله آآ رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه الله ويرضاه؟ يعني ابن تيمية هنا يريد ان يقول ان هؤلاء الذين تركوا الدعاء
32:37يعني تركوا الدعاء المأمور به الله سبحانه وتعالى آآ امرك والنبي صلى الله عليه وسلم امرك ان تدعوه بادعية مشروعة حد بيقول ارجو ان توضح لنا الفرق بين الرضا والصبر. فهل الصبر يشمل كل هذا؟ كل هذه المفاهيم ام هذا نرجو التوضيح اه الفرقة
33:01فقد ورد عن عمر رضي الله عنه الخير كله في الرضا فان لم تستطع فاصبر اه فبين ان هناك فرق فنرجو توضيحه. احنا ذكرنا قبل ذلك يعني الفرق بين الرضا والصبر كثير يعني
33:19وهو آآ الصبر هو الصبر ما ان تحبس النفس عن عما يخالف شرع الله. يعني اذا وقعت بك مصيبة احنا طبعا شرحناه قبل بتوسع في كتاب التحفة العراقية. ذكرنا الفرق بين الرضا والصبر. لكن هنا اذكر لك اجمالا يعني
33:36الصبر انت بداية حينما تنزل بك مصيبة اي مصيبة كانت واضح سواء كانت المصيبة هذه ذنب آآ ذنبا فعلته او آآ مثلا مرض او خوف او سرق اللصوص ما لك او مات
33:51ابنك او نحو ذلك من الامور هذه المصيبة سبب في تكفير السيئات لكن اذا صبرت عليها فانه مع تكفير السيئات ترفع آآ الدرجات وتأخذ اجرا يعني تأخذ حسنات. واضح يعني دلوقتي احنا عندنا مجموعة من الاحاديث. الحديث الاول ما يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها الا حتى
34:21وبها الله من خطاياه او كفر الله بها من خطاياه. فهذا يبين ان المصيبة سبب في تكفير السيئات. واضح؟ اما الصبر على طيبة فهو الذي يؤجر العبد عليه واضح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له
34:44يعني اصبحت هذه المصيبة خيرا له. واضح؟ يبقى هذا هو الصبر وهذا هو الايه اه مجرد المصيبة. فمجرد المصيبة سبب في تكفير السيئات. اما الصبر عليها فهو سبب في الحسنات
35:00الرضا بقى معناه ان ان ترى ان هذه المصيبة خير لك يعني ان تتلمس في هذه المصيبة اوجه الخير يعني ان تنظر الى هذه المصيبة من من وجهة انها خير لك. مثلا اذا نزل بك ابتلاء معين ما الذي
35:21يجعلك ترضى عن هذا الابتلاء انك انت تراه مثلا سببا في ان تشعر بضعف نفسك. وان تتواضع لله وان تتواضع للناس وان تعلم انه سبب في تكفير السيئات ورفع الدرجات. او انه آآ منعت به عن معصية اكبر
35:42واضح كده؟ او انه مثلا انسان كان مسافر هضرب لك مثال بسيط خالص. انسان مثلا كان مسافر والطيارة فاتت عليه الطيارة راحت عليه. فهو كيف يرضى؟ هو يصبر. يصبر يعني ايه؟ يعني لا يتسخط على قدر الله. يسلم. لكن ما الذي يجعله يرضى؟ الذي يجعله
35:59يرضى ان يعلم ان ربه لطيف به واضح كده؟ وانه ان صبر على ذلك فسيكون خيرا له. فيقول مثلا اللهم اجرني في مصيبتي واخلفي خيرا منها. فيرى ان عدم هذا الامر
36:14سبب في خير او منعه من شر. لعله مثلا اذا سافر آآ ربما الطائرة مثلا آآ تسقط. او مثلا آآ يذهب نذهب الى هذه البلد فيقع في فاحشة معينة. فالله سبحانه وتعالى صرفه عن هذا الامر بان فوت عليه الطائرة. وهكذا
36:34يعني الرضا هو معنى زائد عن الصبر. الرضا معناه انك انك انت آآ تلمست جوانب من الخير في هذه المصيبة واضح طبعا هذا الرضا مستحب رضا ليس واجبا يعني اختلف العلماء فيه هل هو واجب او مستحب؟ يعني هل يجب على العبد في كل مصيبة تصيبه
36:56آآ ان ان ان يرضى بها بداية طبعا لأ. هناك اشياء لا لا يصح ان يرضى بها. مثلا اذا اصابه ذنب اذا فعل ذنب او مثلا اذا قتل احد الصالحين او قتل اطفال المسلمين هل هذا يرضيك؟ لا هذا لا يرضيك ابدا
37:16يبقى انت بداية محتاج تفهم ان ليس كل ما قدره الله يجب او يستحب ان ترضى عنه. بالعكس هناك اشياء يجب ان تبغضها ويجب ان تسخطها فاذا علمت مثلا ان مسلمين قتلوا بغير حق
37:33فيجب ان تسخط ذلك وان تغضب عليه وان يحزنك ذلك. واذا وقع منك ذنب فيجب ان تبغضه. لكن حينما مثلا ينزل بك بلاء حينما ينزل بك بلاء كالمرض او الخوف او ان ان يفوتك شيء معين
37:51فهذا يمكن ان ترضى عنه من جهة آآ ان تنظر فيه انه سبب في تكفير السيئات وسبب في جلب الحسنات اذا صبرت عليه. وكذلك انه فرصة لك في اه مثلا
38:07ان تقترب من الله. يعني تعرف كثير من الناس مثلا لا يقتربون من الله الا وقت الشدة اذا كان غنيا او كان قويا فانه يطغى. فاذا مرض فانه آآ يكون سبب في الرجوع الى الله كما قال الله سبحانه وتعالى
38:23ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. وقال فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا. يعني ربنا سبحانه وتعالى يبتلي انسان لايه ليرجعه اليه. فانت مثلا حينما تقع في ابتلاء فتنظر الى هذا الابتلاء على انه سبب في انه يرجعك الى الله. فهذا مما
38:45يجعلك ترضى عن هذا الابتلاء واضح؟ فمثلا تصور شخصا مثلا كان معجبا بنفسه وكان مغرورا جدا ومتكبرا على الناس يعني كان عالما مثلا. فابتلي بامر ان هو وقف يخطب الناس فما استطاع ان يتكلم كلمة. واخطأ في الايات والاحاديث التي ذكرها
39:05واخطأ في اللغة العربية يعني الخطبة بتاعته طلعت تعبانة على الاخر هو المفروض ان ده شيء ما يبسطوش لكن هو لو نظر الى هذا المقدر من وجهة ان الله يهذبه به ويصلحه به فحينها سيرضى عن هذا الامر فسيرى ان قضاء الله سبحانه وتعالى
39:28كان خيرا له لان الله سبحانه وتعالى منعه به من شر اكبر وهو ان يكون متكبرا على الخلق. وكذلك حمله هذا الابتلاء على ان يتواضع للناس آآ حد من الشباب بيقول آآ الرضا عن الله بقضائه. ماشي ما هو احنا اللي احنا قلناه انك انت فيه لأ انت مش محتاج انك انت تقول الجملة دي
39:53يعني ان التسليم التسليم لحكم الله ولقضاء الله شيء والرضا بقضاء الله شيء اخر. انت ترضى من جهة ان الله سبحانه وتعالى خلق وقدر وشاء تمام لكن لا ترضى عن هذا الفعل الذي لا يرضي الله. واضح؟ يعني مثل مثلا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك
40:18ومعنا اية اخرى قل كل من عند الله فالكل من عند الله خلقا وتقديرا. لكن النعمة من الله والمعصية من العبد يعني بسبب من العبد او الابتلاء بسبب من العبد
40:33طيب الاستاز مصطفى قال وضحت الفكرة الحمد لله طيب يا شباب آآ نرجع تاني آآ وصلنا لايه اه يبقى ابن تيمية يريد ان يقول لك ان هؤلاء غلطوا حيث تركوا الدعاء المأمور به او الدعاء المستحب. فظنوا ان من تمام الرضا الا تسأل الله والا
40:53ادعوه طيب قال ونوع من الدعاء ينهى عنه كالاعتداء مثل ان يسأل الرجل ما لا يصلح من خصائص الانبياء. وليس هو بنبي. يعني في يا شباب ادعية منهية عنها يعني انسان مسلا يقول يا رب آآ اتني الوسيلة والفضيلة
41:10ينفع انسان يدعو الله ان يرزقه هو الوسيلة؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الوسيلة منزلة لا تبتغي لا تنبغي الا لعبد واحد. هل يصح ان انسان يقول يا
41:20يا رب انا آآ عايز اكون نبي. او يا رب انا عايز الوسيلة ما ينفعش. فاهمين كده يا شباب؟ هذا اسمه الاعتداء في الدعاء انك انت تعتدي يعني اه تسأل اه ما نهيت عن ان تسأله. اه قال
41:35ابن تيمية رحمه الله مثل ان يسأل لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد من عباده من عباد الله. او يسأل الله تعالى ان يجعله بكل شيء عليما. او على كل شيء قدير
41:45وان يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك. او وامثال ذلك. طبعا او مثل من يدعوه وظنا انه محتاج الى عباده. آآ وانهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل
42:04ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له من الخلق ضير وهذا ونحو جهل بالله واعتداء في الدعاء. يعني ابن تيمية ذكر لك امثلة وده جميل جدا يا شباب في باب الموعظة والتعليم. هو ان تذكر امثلة توضح الفكرة. امثلة
42:20كواقعية يا شباب. لزلك احنا في هذه الكتب لا نريد ان نشرحها شرحا علميا بحتا. الشرح الاكاديمي اللي هو بيذكر الفقرة وتحتها المعاني وتفصيل المسائل. لا نحن نريد ان نفهم هذا الكلام فهما واقعيا حتى نستثمره في حياتنا
42:38لذلك انا بدأت بسلسلة اعمال القلوب وتزكية النفس. لاننا نريد ان ان نريد ان نستقيم على دين الله. نريد ان نحقق هذه المعاني قدر الامكان. لكن قبل ان نحققها نحتاج ان نفهمها
42:51ونحتاج ان نزيل عنها ما علق بها من كلام العباد والنساك والوعاظ والخطباء الذين خالفوا آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم في بيان هذه الاستقامة او في العمل بها. فلذلك نحن نريد ان نضرب امثلة واقعية. لذلك احنا ما بهتمش كتير جدا بان الكتاب يخرج في قالب
43:11علمي محض وانما يعني الذي اهتم به هو ان ان تكون المعاني قد قربت. ليه يا شباب؟ لان احنا في عندنا مشكلة كبيرة جدا ان احيانا آآ الناس تغفل عن باب من ابواب التعليم مهم وهو تقريب العلوم الصعبة للناس. يعني ايه؟ تعرفوا
43:31مثلا ان الفلاسفة الاسلاميون مثلا على رأسهم الفارابي لما اراد ان ينشر منطق ارسطو منطق ارسطو كان صعب جدا ان الناس العامة افهموا وكمان بيستعمل الفاظ صعبة جدا على الناس فماذا فعل
43:51نهى اصحاب المنطق الاروستي ان يكلموا الناس بلغة ارسطو وامرهم ان يكلموا الناس بلغة باللغة العادية اللي الناس يفهموها في الشارع. وان يتكلموا بالفاظ شرعية ولكن بمعاني فلسفية منطقية. يعني ايه؟ يعني قال لهم انتم اللي كرهتوا الناس في المنطق. كنتم المفروض تتكلموا بما
44:16يفهمه الناس وتقرب هذه العلوم الى الناس. فانتم حيث صعبتم على الناس المنطق. زهدتم الناس في المنطق تصور هذا الرجل يريد ان ينشر المنطق. وطبعا هم كان يعني حرفوا الدين
44:33آآ وفعلوا اشياء كثيرة من كرة في سبيل نشر هذا المنطق. وحرفوا نصوص الشريعة لتوافق منطق ارسطو ولهم ضلالات اخرى ايضا في هذا الباب لكني فقط التقط هذه الفكرة منه
44:47ومن كثير من اصحاب الفكر العلماني او الليبرالي او المدني ماذا يفعلون يا شباب؟ يأتون الى كلام الفلاسفة الكبار اللي هم مؤسسين آآ اللي هم اسسوا هذه المذاهب يأخذون هذه الفكرة ويحولونها الى فيلم او مسلسل او قصة او رواية واضح كده
45:08او مثلا يترجمون هذه الكتب بلغة الشارع او باللغة العربية حتى يفهمها الناس. فاذا كان هؤلاء الذين ينشرون الباطل يجتهدون في تقريب العلوم الصعبة الى الناس. فيجب ان يكون من اهل الايمان والاسلام من يقربون العلوم الصعبة
45:28علوم المسلمين او تراث المسلمين الى الشباب الذين هم طلاب علم او هم مبتدئون مثلا او حتى متوسطون لان ليس كل الطلاب يفهمون الكلام حتى طلاب العلم نحن بعد ذلك سنقرأ كتبا فيها كثير من الصعوبة مثل كتاب دار تعارض العقل والنقل ومنهاج السنة والاصفهانية والصفدية كتب مهمة جدا تنتقد
45:50آآ المتكلمين او الفلاسفة او غير ذلك فيجب ان تقرب هذه العلوم. واضح يا شباب؟ فبالتالي نحن نريد هنا ان نفهم الكلام هذا هو المقصد الاعلى. لكن بعد ذلك تحتاج انت ان تتعلم كيف تعبر عن المعلومة. هذه المهارات ستأتي معنا شيئا فشيئا
46:10ان شاء الله. لكننا فقط بداية نريد ان تفهم هذا الكلام وان تجتهد في الاستقامة عليه. واضح طيب قال رحمه الله آآ وهذا ونحو جهل بالله واعتداء في الدعاء. وان وقع في ذلك طائفة من الشيوخ مثل ان يقولوا اللهم اغفر لي ان شئت
46:31تظن ان الله قد يفعل الشيء مكرها وقد يفعله مختارا. كالملوك فيقول كالملوك يعني بيفكر ان ربنا سبحانه وتعالى مثل الملوك يعني ممكن يفعل شيء وهو كاره لهذا الشيء واضح؟ وده ايضا مما يقوله الناس. ان هم احيانا في باب الدعاء يقول آآ ربنا يشفيك ان شاء الله
46:52او اه مسلا ربنا يغفر لك ان شاء الله. او ربنا يكرمك بالزرية الصالحة ان شاء الله. كل ده خطأ يا شباب. كل هذا خطأ في الدعاء لانه ليس فيه عزم في المسألة. يجب ان تعزم المسألة. في الدعاء لا يصح ان تقول ان شاء الله
47:07ولان شئت واضح؟ طيب آآ فابن تيمية بيقول ان بعض الشيوخ اللي هم مشايخ الصوفية حصل منه اعتداء في الدعاء دون ان يشعر. يعني هو آآ ممكن يدعو الله بمثل هذه الادعية مثلا يقول يا رب ارفع عني اه كل حجاب يمنعني من مطالعة الغيب. ممكن يقول مثل هذا الدعاء هو
47:31نداء لكنه ربما لا يشعر فنحن ندعو له بالمغفرة ان يغفر له ذنبه لكن لا نتبعه على هذا الخطأ طيب قال رحمه الله فيقول اغفر لي ان شئت وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ولكن ليعزم المسح
47:53تلاتة فان الله لا مكره له. ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق. وامثال ذلك في هذه الادعية ونحوها منهي عنه. اذا ابن تيمية بين لك صنفا من الادعية المنهي عنها. فهذه الادعية فعلا انت منهي عنها. اما ان انك منهي عن اصل الدعاء او منهي عن صفة
48:14وفي الدعاء فمثلا حينما تسأل الله لنفسك الوسيلة انت منهي عن هذا الدعاء من اساسه. واضح كده؟ آآ مثلا اذا دعا انسان ان يغفر الله مثلا لابي لهب او لابي جهل او لشخص كافر مات من اقربائه
48:31انت منهي عن هذا الدعاء يمنيون ان تستغفر له ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى مثل ما نهي ابراهيم عليه السلام ان يستغفر لابيه
48:44او ان يطلب له ان يدخل الجنة. واضح كده؟ فهذا دعاء منهي عنه. وقد يكون النهي في صفة في الدعاء. مثلا ان تقول اللهم ارحمني. هذا دعاء صحيح. لكن لو قلت ان شئت فهذه صفة خطأ في الدعاء. واضح كده يا شباب؟ يبقى هذا هو قسم ايه؟ قسم منهي عنه
49:04ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها يعني تقول يا رب مثلا نجحني في المدرسة او مثلا يا رب ارزقني سيارة آآ عادي دي اشياء من الفضول
49:17اه براحتك عايز تدعي تدعي مش عايز تدعي ما تدعيش. واضح اما الامور الدينية آآ التي امرت ان تدعو الله بها فيجب ان تدعوها. يعني انا مسلا اهدنا الصراط المستقيم. هذا امر
49:30هذا الدعاء انت مأمور به فكيف يجعلون من الرضا الا تسأل الله. هذا ضلال مبين جدا يا شباب قال رحمه الله والمقصود ان الرضا هو آآ الذي هو من طريق من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب. فالدعاء فالدعاء الذي
49:48هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضا. كما ان ترك سائر الواجبات لا يكون من الرضا المشروع. ولا فعل المحرمات من المشروع فقد تبين غلط هؤلاء من جهة ظنهم ان الرضا مشروع بكل مقدور. ومن جهة انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا واستحبابا والدعاء
50:06غير المشروع. الصفحة دي بقى يا شباب هي اهم صفحة في الكتاب الصفحة اللي هي مية خمسة واربعين دي صفحة مركزية في اصول الخطأ عندهم. ركزوا كده يا شباب ابن تيمية هنا بين عشان نرتب الامور يا شباب
50:22ابن تيمية يتكلم عن نقد هذا هذه المقالة التي هي مشهورة عند العباد والصوفية. وهي ان الرضا الا تسأل الله الجنة والا تستعيذ به من النار. ما الذي اوقعهم؟ طبعا احنا بينا وجه الخطأ في انها مخالفة لهدي الانبياء
50:41فاعظم مطلوب للانبياء هو الجنة التي يرون فيها ربهم ويتنعمون فيها وهي جزاء عملهم. واعظم مخوف منه هي النار واضح كده؟ خلاص بينا هذا. طيب ما هو سبب غلطهم؟ سبب غلطهم
50:57انهم ظنوا ان الرضا هو ان تكون قانعا بحالك لا تريد ان تغيره. وان اعظم مطلوب للعبد هو الجنة اعظم مرهوب منه هو النار فبالتالي الرضا الا تسأل هذا وان كان الجنة. والا تستعيذ من شيء وان كان النار. بينا هذا الخطأ
51:17وبين ابن تيمية رحمه الله انهم ظنوا ان الرضا يكون بكل مقدور وهذا ليس صحيحا. والامر الثاني انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع والدعاء غير المشروع. وانهم كان يجب على
51:30عليهم ان يعلموا ان الدعاء المشروع آآ اما انه واجب او مستحب فلا يحسن بالعبد ان يتركه. آآ بل هو من الغلط والمخالفة لهدي الانبياء ان يتركه هنا بقى ابن تيمية هيبدأ يعمل ايه يا شباب؟ يذكر
51:45جملة آآ من اخطاء هؤلاء نتجت عن هذه الاصول الخطأ. يعني عندنا اصل خطأ شباب وهو عدم الاهتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في باب الاستقامة والزهد والورع وتزكية النفس واعمال القلوب. فاخترعوا طرقا مبتدعة. ابن تيمية بقى في هذه الصفحة
52:06سيذكر لك جملة من هذه البدع. تمام قال رحمه الله صفحة مية خمسة واربعين يا شباب. وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لجميع
52:21المرسلين والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين آآ ايوة الاستاز غندر الجملة اللي انت ذكرتها يا استاز غندر دي اللي هي كما آآ روي عن ابي سليمان الدراني قال ارجو ان اكون قد رزقت من الرضا طرفا لو ادخلني النار لكنت بذلك
52:40آآ قبل قبل اربع صفحات او خمس صفحات من مما نقرأه اليوم شرحنا هذه المقالة. وبين ابن تيمية انها مقالة خطأ وهي مستدركة عليه وليست صحيحة. وهو ليس من الرضا وانما فقط هو عزم على الرضا. يعني هو بيقول لو ان الله فعل ذلك بي لكنت راضيا
53:00ولو فعل الله به ذلك لن يكون راضيا واضح يمكن انك انت تراجع درس آآ الامس ستجد فيه هذه المقالة وتجد التعليق عليها ان شاء الله قال رحمه الله وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لجميع المرسلين والنبيين والصديقين
53:23والشهداء والصالحين وان ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوى ذلك محرم او مكروه او مباح لا منفعة فيه
53:39في الدين ثم انه لما وقع ركزوا بقى يا شباب اه ثم انه لما وقع هؤلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسألون الله جلب المنافع ودفع المضار حتى طلب الجنة
53:55والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا. بل من جهة كون نفس آآ النفس تطلب ذلك. فرأوا ان من ترك ما تختاره النفس وتريده. والا يكون لاحدهم ارادة اصلا. لا يكون يعني لا يوجد. بل يكون مطلوبه الجريان
54:17تحت القدر كائنا من كان. وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة. ركزوا بقى يا شباب في في الفكرة اللي قلت لكم الصفحة دي مهمة جدا. الصفحة دي يا شباب هي اللي بتفسر لك رهبنية النصارى
54:34اللي هي كانت سبب في نشأة العلمانية والليبرالية والمدنية كل المذاهب الحديثة التي نشأت في اوروبا هي رد فعل عن رهبانية رهبانية النصارى وما سلكه رجال الدين من تحريف في الدين
54:52وآآ افساد في الدنيا. واضح يا شباب؟ وجزء كبير من هذه الرهبانية انتقل الى المسلمين وصار يتكلم به العباد ويقوم به العباد يتعبدون الى الله بما لم يشرعه الله. ابن تيمية بقى هنا يا شباب بيحلل لك ليه؟ ليه هم وقعوا فيه
55:12في هذا الخطأ ركزوا بقى يا شباب. يعني ايه اللي خلى الصوفية مثلا يا شباب او كثير من العباد يتركون اكل اللحم ويتركون الزواج ويتركون مثلا آآ التنعم ورغد العيش. ليه مثلا بيحب يمشي في الشمس؟ ليه مثلا
55:30بيرهق نفسه في في العبادات حتى العبادات غير المشروعة. ليه هو بيترك اللبس الحسن وبيلبس دايما الملابس الخشنة واضح يا شباب؟ ابن تيمية بقى بيحلل لك الظاهرة دي. مهمة جدا يا شباب
55:44لان انت اذا لم تعرف سبب المشكلة لن تستطيع ان تحلها. في اي باب من ابواب الحياة. اذا لم تعرف اساس المشكلة يبقى انت تحل الاعراض لا تحل الامراض. زي ما واحد كده مسلا وده بيحصل كتير واحد واحدة مسلا تكون عندها الضغط فتروح للدكتور. فالدكتور مسلا يقول لها ايه؟ خدي الحباية دي
56:04هتنزل لك الضغط اه القراءة هتكون فعلا نازلة لكن المرض نفسه ما اتعالجش. ليه؟ هو يقول لها مسلا ما تاكليش ملح خالص مع ان جسمها محتاج للملح. يعني هو ما حلش المشكلة
56:17واحد مسلا عنده مرض بيسبب له سخونية. فانت اديته حباية نزلت له درجة الحرارة. لكن السبب اللي هو الفيروس اللي بينتج عنه المرض لسة موجود فاهمين؟ هضرب لكم مثال يوضح الفكرة ان شاء الله توضيح آآ قوي
56:35آآ النبي صلى الله عليه وسلم بعت خالد ابن الوليد يا شباب عشان كان فيه كاهنة اسمها العزة دي كانوا بيعبدوها اه يعني المشركين كانوا بيعبدوها. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعت خالد بن الوليد عشان ايه؟ يقتل الست دي
56:52فخالد بن الوليد راح فوجد كم كاهن كده وكم صنم حوالين المكان فكسر الاصنام وقتلت كم كاهن دول اللي هم كانوا ينشرون الشرك فرجع للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له انت كده ما عملتش اي حاجة. ليه؟ لان الولية الست نفسها موجودة. اس الفساد موجود
57:14واضح كده؟ فلما خالد ابن الوليد ذهب وقتله قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك العزة. ايوة خلاص كده تمام. انت اقفل يا صالح بالباب فقال له كده تمام. انت نهيت عن الايه؟ زي ما يكون في حنفية في البيت مفتوحة
57:28حنفية مية مفتوحة. وانت عمال تنشف الماية الماية مثلا دخلت في اوضة النوم ودخلت في المطبخ ودخلت في في في الصالة وانت عمال تنشف الماية. طب ما انت كده هتفضل تنشف الماية طول
57:41العمر. لكن كنت المفروض تعمل ايه ؟ تروح تقفل الحنفية وبعدين تبقى تنشف الماية هو ده بالزبط يا شباب اللي ابن تيمية بيحاول يعملوه بيعمل ايه يا شباب بيحاول ينقب عن السبب الجامع لكل هذه الاخطاء. والا لو احنا فضلنا نمسك كل خطأ لوحده يبقى احنا ما حلناش المشكلة الاصلية
58:01يعني مثلا ممكن ابن تيمية ينتقد فكرة انهم لا ياكلون اللحم. فيثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل اللحم. تمام. ده حل جزئي. ممكن ان هو كان يتكلم عن مسألة الزواج ويبين ان
58:11كان لهم ازواج وذرية. طيب ممكن يحل مسألة اللبس الخشن ويبين النبي صلى الله عليه وسلم لبس لبسا ليس خشنا. بس هذه الجزئيات لن تنتهي فلابد ان المحكمات والقواعد الجامعة. فاهمين يا شباب؟ طيب
58:26ابن تيمية اقرأ تاني الفقرتان يا شباب وركزوا معها. قال ابن تيمية ثم انه لما اوقع هؤلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسألون الله جلب المنافع ودفع المضار حتى طلب الجنة والاستعاذة والاستعاذة من النار
58:44من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا. بل من جهة كون النفس تطلب ذلك يعني هم شايفين ايه يا شباب؟ ان لما الانسان بيطلب مثلا الجنة ويريد ان يستعيذ من النار يبقى هو يريد حظ نفسه
59:02مش هو كده نفسه بتفرح من الحاجة دي فهو يريد الا تكون له اي ارادة. هو عايز ما يكونش له اي ارادة ابدا. واضح كده؟ فظن ان من مقتضى بالك بقى
59:14اننا اكبح جماح النفس عن كل ما تطمع فيه حتى لو كان مشروعا. حتى لو كانت تهواه النفس. وقد شرعه الله. يبقى هؤلاء الشباب خالفوا فطرة الله وخالفوا العقل وخالفوا الوحي وخالفوا الواقع
59:30واضح يا شباب؟ لما ظنوا ان الدين مقتضاه ان تخالف كل هوى نفس هذا باطل يا شباب الدين لم ياتي ليخالف كل ما تهواه النفوس وتشتهي. هذا باطل الدين جاء ليصلح النفوس ويهذب النفوس ويختار للنفوس ما تنصلح به حتى
59:57ان يتبع الانسان هواه بهدى من الله انسان بيحب النساء يتجوز انسان بيحب المال يشتغل. واضح كده ويكون عنده مال ليس هناك طريق مما تهواه النفوس الا ويجعل الشرع له طرقا مشروعة
1:00:17مش ممكن ابدا يكون في شيء بتهواه النفس الا ويجعل الشرع له شيئا مشروعا آآ ينفذ فيه يعني او او يحقق في هذا الامر. لذلك يا شباب قال الله سبحانه وتعالى بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم. وقال تعالى ومن اضل ممن اتبع هواه
1:00:37بغير هدى من الله الله سبحانه وتعالى لا ينهاك عن كل هوى النفس. وانما ينهاك عن ان تتبع الهوى فيما لا يرضي الله. هذا تكلمنا عنه كثيرا. هؤلاء بقى شباب ظنوا ان من مقتضى الايمان ان تترك كل
1:00:56اذا ما تهواه النفس. فيقول لك مثلا انت لما بتتجوز مش بتتبسط مع مراتك لا يبقى انت تمنع الجواز لان دي حاجة بتبسطك. لما بتاكل لحمة مش دي بتبسطك. لما بتاكل سمك مش بيبسطك
1:01:06لو بتاكل جمبري مش ده بيبسطك لأ مقتضى الايمان انك انت تقهر نفسك يبقى ده باب الايه يا شباب باب التمتع طب الباب التاني باب العبادة انك انت تقهر نفسك في العبادات حتى لو كانت مش مشروعة. فكان مثلا رهبان النصارى بعضهم ينزل في مستنقع مستنقع مليء بالثعابين
1:01:26الثعابين الثعابين تقرصه يقول لك انا اعذب لله تمام كده؟ ويترك مثلا النكاح ويترك ويترك كذلك الذرية طبعا ويترك التمتع بالطيبات يعذب نفسه في عبادات ليست مشروعة يقف في الحر مثلا او يربط نفسه في حجر آآ سنين طويلة
1:01:49واضح كده؟ او ما يستحماش ويبقى معفن وريحته وحشة. ويفكر ان دي كلها ايه ان كل هذا يرضي الله. كل هذا شباب مأخوذ عن الذين كفروا من قبل. يعني كمان النصارى نفسهم اخدوه عمن سبقهم
1:02:05من من مبتدعة العباد في كل زمان. وهو ظنهم ان الله يريد منك آآ يريد ان يعذبك. حتى ان النصارى آآ اخترعوا نصا نسبوه الى المسيح من اراد ان يخلص نفسه فليهلكها. يعني الذي يريد ان ينجو بنفسه يجب ان يهلكها في الدنيا. واخترعوا كذلك انه قال
1:02:25لان يمر جمل من ثقب ابرة ايسر من ان يدخل غني ملكوت الله. الملكوت عندهم يعني الجنة. كل هذه البدع والمقالات المكذوبة واساسها ظنهم ان الله يريد تعذيب النفس. وان العباد لا لا تكون الا بالمشقة
1:02:45بكل انواع المشقة وبتحريم الطيبات. لذلك يا شباب نجد كثيرا الله سبحانه وتعالى لا يذم المشركين فقط على الشرك وانما يذمهم كذلك على انهم آآ اتبعوا اهواءهم في العبادة. منها مثلا الذين حرموا الطيبات او الذين تعبدوا الى الله بما لم يشرعه الله
1:03:04مثل الذين مثلا آآ آآ كانوا يقطعون اذن البهيمة مثلا او يسيبون السوائب اه ويقولون مثلا هذه اه حجر لا نطعمها. يعني قالوا مثلا البهيمة دي ما ينفعش ناكل منها ودي ما ينفعش نركبها
1:03:20آآ كذلك مثلا الرهبانية قال الله سبحانه وتعالى ورهبانية اذ تدعوا ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. سيأتي معنا ان شاء الله شباب كتاب مهم جدا في هذه السلسلة
1:03:31اسم قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام وعبادات اهل الشرك والاوثان. اي تكلم فيها ابن تيمية عن فكر مركزية وهي ان الله لما ذكر المخالفين لهدي الانبياء ذكر انهم ضلوا من جهتين. آآ جهة الشرك وجهة اختراع عبادات لم يشرعها الله. لذلك كان دين
1:03:51والانبياء مبني على الا يعبد الا الله. والا يعبد الا بما شرع. طيب نرجع تاني يا شباب لذلك يا شباب لما نشأت العلمانية قامت على ماذا؟ قامت على العكس تماما
1:04:05العلمانية قامت على نسيان الدار الاخرة وعلى الاباحية. يعني الدخول في كل المحرمات والمنيات. كثير منهم كان يفعل هذه المحرمات فقط لانه كان ممنوعا منها وليس لانه يريدها ونفس هؤلاء النصارى شباب لم يرعوا هذه الرهبانية حق رعايتها. كتب آآ
1:04:26كتب تاريخ النصارى في القرون الوسطى. اللي هو من القرن الرابع للقرن الرابع عشر. التي تؤرخ للقرون الوسطى في اوروبا مليئة بذكر الفواحش والمبيقات والذين يعملون عمل قوم لوط من القساوسة والرهبان كانوا يحرمون عن الناس الزواج الحلال. وكانوا هم يفعلون الفواحش اه ويعملون اعمال قوم لوط وغير ذلك
1:04:50من الموبقات كانوا ينهون الناس عن اكل اللحم والفواكه وهم كانوا غارقين في اكل هذه الامور واكل اموال الناس بالباطل. يمكن ان تراجع في ذلك كتبا كثيرة مثلا معالم تاريخ الانسانية. او لو انت مثلا ما لكش مزاج للكتب الكبيرة. ممكن تقرأ كتاب مثلا مسل كتاب العلمانية لسفر الحوالي
1:05:09يعني هذا الكتاب يعطيك تصورا عن نشأة العلمانية هذا كتاب جميل جدا يعطيك تصورا عن الاسباب التي نشأت بها العلمانية وهو تحريف آآ رجال الدين النصراني للنصرانية وخروجهم عن شريعة عيسى عليه السلام هذا الكتاب جميل جدا. يشرح لك شيئا من ذلك
1:05:29طيب نرجع تاني يا شباب قال ابن تيمية فرأوا ان من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده. والا يكون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلوبه الجريان تحت قدري كائنا من كان. وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتى تركوا من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه
1:05:51وما لا تتم مصلحة دينهم الا به. يعني واحد منهم يترك العمل ويترك ويترك الزواج اساسا يا شباب دينا النصرانية قائم على هذه الفكرة الغنوصية اللي هي الغانوسية يعني ايه؟ اللي هي الصراع بين الروح والجسد. يعني تعرف ان كتير منهم كان بيحرم الزواج وحتى
1:06:09فمن يبيح منهم الزواج كان يبيح من الزواج فقط ما يحقق الانجاب يعني يقول لك لا يحق لك ان تستمتع بزوجتك ولا ان تستمتع هي بك الا بالقدر الذي تحبل به المرأة بس غير كده لأ
1:06:27فاهمين يا شباب؟ يعني لذلك هم مثلا انت عشان تفهم الشبهة اللي هي مشهورة عندهم النبي صلى الله عليه وسلم تزوج لم يقل مثلا اننا نبيكم يحب النساء ويحب الشهوات لانه تزوج اكثر من اربعة نسوة
1:06:42اساس هذه الشبهة يا شباب عندهم من اين نشأت؟ نشأت من الفكرة الغنوصية عندهم وهي فكرة الصراع بين الجسد والروح يعني ايه؟ يعني هم مصورون ان كل ما تشتهيه النفس فهو يخالف مقتضى العبادة. وهذا باطل بلا بلا بلا منازع. يعني هو باطل شرعا
1:07:04وعقلا وواقعا وفترة وكل ميزان صحيح يبطل هذه الفكرة. فانت مثلا حينما تراهم يتكلمون بهذه الفكرة اللي هي فكرة مثلا النبي تزوج اكثر من امرأة اللي هي الشبهة اللي بقى لهم عشرميت سنة بيتكلموا فيها. لازم تفهم ما ورائيات هذه الشبهة. اساس هذه الشبهة
1:07:24هي ان هذا الدين مبني على هذه الفكرة الغنوصية. اللي هي فكرة الصراع بين الجسد والروح ان الانسان حتى يكون نقي النفس حتى يكون نقي الروح يجب ان يترك كل ما تشتهيه النفس. وهؤلاء
1:07:40الذين صدروا هذه الفكرة للناس وعملوا بها لم يستطيعوا ان يستقيموا عليها. لماذا؟ لانهم خالفوا الفطرة وخالفوا العقل. فما الذي حدث يا ليتهم مثلا حينما فاقوا يعني لما عرفوا غلطهم يا ريتهم بقى اتبعوا هواهم بهدى من الله. لأ دخلوا في الامور الفاحشة فدخلوا في الزنا
1:08:00ودخلوا في عمل قوم لوط وفدخلوا في كثير من الفواحش التي لم يشرعها الله. فتحولوا من بدعة الى بدعة. واضح كده يا شباب وحتى المفكرون الذين تركوا دين النصارى ودخلوا في فكرة الربوبية اللي هي فكرة الربوبية يعني ان في رب لكن ما فيش شريعة او ما فيش يوم اخر يعني
1:08:22الذين دخلوا في هذه الفكرة ايضا آآ لم يفكروا الى اي شيء يهربون. وانما كان يهمهم فقط اين يهربون. يعني كان الذي يهمهم ان يخرجوا من قبضة رجال الدين لكن لم يفكروا في الدخول في الدين الصحيح. فلذلك وقعوا في الالحاد والعلمانية والليبرالية وغير ذلك من
1:08:44المذاهب الوضعية. المهم يا شباب ان هذه الفكرة مهمة جدا وهي ان هؤلاء آآ خرجوا عن هدي الانبياء وخرجوا عن الفطرة وخرجوا حتى عن مقتضى العقل. وابن تيمية نفسه قال قد رأيت
1:09:00بعيني ووجدت ان كل من غلى في ابواب الزهد والورع دخل في ابواب الفواحش والمنكرات اي واحد يا شباب لا يهتدي بهدي الانبياء لابد ان يحصل له من الاصر من الاسار والاغلال والمشقة ولابد ان يدخل فيما نهى الله عنه. ليه يا
1:09:20لان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقك وهو اعلم بما يصلحك قال رحمه الله آآ فانهم رأوا العامة تعد هذه الامور بحكم الطبع والهوى كلمة تعد هنا لعلها خطأ. هي تقوم
1:09:40يعني رأوا العامة تقوم او تفعل تفعل هذه الامور بحكم الطبع والهوى والعادة آآ ومعلوم ان الافعال التي على هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فرأى اولئك الطريق الى الله
1:09:58آآ ترك هذه العبادات. احنا بنقرأ الصفحة مية خمسة واربعين يا شباب. ترك هذه العبادات والافعال الطبيعيات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة كاول خلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات. ركزوا
1:10:20بصوا يا شباب عشان دي فكرة جديدة احنا عندنا سلسلة من الافكار هي التي اوصلت هؤلاء اه تعد هذه الامور تعد هذه الامور بحكم الطبع والهوى آآ ايضا هي كمان مشكلة حتى لو في نسخة مجموع الفتاوى ايضا هي مشكلة شباب
1:10:47لان هو يريد ان يقول ان العامة تقوم بهذه الاعمال. فلما هؤلاء العباد رأوا العامة تقوم بهذه الاعمال تركوها. يبقى احنا عندنا هنا شباب المشكلة ما هي المشكلة عند هؤلاء العباد الذين تركوا التمتع بالطيبات ودخلوا في امور من المشقة
1:11:08في العبادات التي لم يشرعها الله. لماذا؟ هذه الفكرة الجديدة هي انهم ارادوا التميز عن العامة. لان هؤلاء الشباب هنا كثيرا من المبتدعة في كل زمان وهو انهم ظنوا او ارادوا ان يفصلوا انفسهم ويميزوا انفسهم عن عامة الناس. مثلما مثلا يفعل
1:11:30آآ بعض الطوائف مثلا طائفة طلاب العلم او طائفة المجاهدين او طائفة الدعاة او طائفة المنفقين على الناس. كل شخص من هؤلاء يريد ان يميز نفسه عن عامة الناس. يريد ان يجعل نفسه مميزا في طريقة الكلام وفي طريقة اللباس. كل هذه الامور
1:11:50مخترعة في الدين يعني ان تتعمد ان تتميز عن باقي الناس في لباس او طريقة كلام او او شكل او نحو ذلك هذه امور مبتدعة في الدين ليست مشروعة واضح والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في في المسجد فيدخل الداخل من اي مكان فيقول ايكم محمد؟ صلى الله عليه وسلم لم يتميز عن الناس بشيء. وابن تيمية
1:12:14انتقد هذه الفكرة كما سبق معنا في كتاب الفرقان وهو ان اولياء الله لا يتميزون عن الناس بلباس دون لباس وانما آآ اولياء الله هم المتقون هم المؤمنون في كل
1:12:29واقفي آآ الشعب في كل طوائف الناس. يعني اولياء الله يوجدون في التجار. والصناع والزراع وربات بيوت كل هؤلاء يمكن ان يكون وليا من اولياء الله من موقعه وفي مجاله
1:12:46التاجر يمكن ان يكون وليا لله اذا اتقى الله وصدق في معاملته. وتصدق وانفق وقام بالاعمال الواجبة كذلك ربة المنزل اذا احسنت آآ تربية ابنائها. كذلك العالم والمجاهد. كل هؤلاء يمكن ان يكون وليا لله من موقعه
1:13:06واضح؟ وابن تيمية نفسه ذكر ذلك كما قرأناه في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. اذا هؤلاء عندهم فكرة خطأ وهي ارادة التميز عن عامة الناس واضح؟ مثلا شخص يرى
1:13:23ان انه كعالم او كطالب علم لا ينبغي ان يكلم الناس كثيرا مثلا فيريد ان يتميز بناء على انه طالب علم. كل هذه امور مبتدعة ومخترعة لم يكن عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم
1:13:39بل كان النبي صلى الله عليه وسلم سهلا لينا يحسب كل من يجالسه انه احب الناس اليه. واضح كده؟ فبالتالي يا شباب هذه فكرة جديدة انهم مع ما تقدم من الامور المبتدعة عندهم. ايضا رأوا ان العامة الناس بتاكل لحمة وبتتزوج وبتلبس لبس حلو. يبقى احنا لازم
1:13:59تميز عنه. طبعا اتميز عنهم بايه؟ ان احنا مش هناكل لحم ولن نتزوج النساء ونلبس الملابس الخشنة الخشنة ولن نتكلم. ونجوع. يعني مش هنكلم الناس. تفضل ساكتين كده. الناس تكلمه يفضل ساكت
1:14:13كل هذه الامور يا شباب هي امور مبتدعة في الدين مخترعة يأثم الانسان عليها. وكذلك فهي تمنعه من فعل الصالحات. لماذا لان الشخص الذي يصمت مثلا فهذا ليس خيرا دائما. النبي صلى الله عليه وسلم قال فليقل خيرا او ليصمت. فجعل الصمت بمنزلة
1:14:34الدواء فاذا فهذا الشخص الصامت يصمت عن الحق فهذا يأثم. واضح كده؟ كذلك الشخص الذي يجوع ويسهر ولا يذهب الى العمل ايضا سيضيع من يعول. فيضيع واجبات وهكذا قال ابن تيمية رحمه الله وكلا الامرين غير محمود. يعني اللي هو ترك الواجبات وفعل الايه؟ المكروهات والمحرمات. قال ولا مأمور به ولا طريق الى الله
1:15:02طريق المفرطين الذين فعلوا هذه الافعال المحتاجة اليها على غير وجه العبادة والتقرب الى الله. وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان ان تفعل بنية التقرب الى الله وان يشكر الله. طيب نشرح هذه الفكرة يا شباب. احنا عندنا هنا
1:15:25الاستاز غندر بيقول كلمة تعد يعني تعتد من التعود لا هي بعيدة شوية لكن في رأيي ان هم فانهم رأوا العامة اه تفعل هذه الامور بحكم الطبع يعني ايه تفعل انا هفهمك الفكرة عشان تتضح عندك. يعني ايه يا شباب؟ احنا عندنا هنا نوعان
1:15:46من الخطأ واضح؟ النوع الاول هم الذين يقومون بهذه الاعمال اللي هي الزواج والاكل والشرب والترويح عن النفس لكن لا لا ينوون فيها نية حسنة. فيقصرون من هذه الجهة واضح كده
1:16:05يعني آآ يقصرون من هذه الجهة بمعنى انهم آآ لا يضعون فيها نية حسنة. مثلا انسان يأتي اهله دون ان ينوي ذلك ان يكف عن الحرام او ان يستمتع بالحلال. يعني لا يضع نية حسنة. آآ مثلا يطعم زوجته دون ان يضع نية حسنة. يلبس ملابس
1:16:25حسنة دون ان يضع نية لله فهذا مقصر. واضح؟ لكنه ليس محرما النبي صلى الله عليه وسلم بين ان العادات او المباحات تتحول الى عبادات كما قال حتى اللقمة تضعها في في امرأتك تحتسبها لك فيها اجر
1:16:42كما كان يقول ابو موسى اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي. واضح يا شباب؟ فاذا الكمال في هذا الباب ان تفعل هذه الامور وان تحتسبها لوجه الله النوم والطعام الطيب واللبس الطيب والتمتع بالزوجة وتمتع الزوجة بزوجها. كل هذا اذا نويت فيه نية حسنة
1:17:03واضح؟ فيكون عملا صالحا وقربة الى الله. الوجه الاخر اه من من الوجه الاخر المحرف هو ان تترك هذه الامور بناء على ان الناس يفعلونها اه بحكم الطبع هوى ولا يتقربون بها الى الله. فهذا ايضا انحراف اخر
1:17:24واضح كده؟ يبقى عندنا انحرافان. طبعا الاخر يمكن الا الا نسميه انحرافا ولكن نسميه تفريطا اللي هو ان تفعل هذه الامور المباحة دون نية حسنة اما الاخر فهو انحراف صحيح. ان تترك كل هذه الامور التي تحتاجها نفسك. وتشتهيها بناء على ان الناس يفعلونها بغير
1:17:46بنية حسنة. فالصحيح ان تفعلها بنية التقرب الى الله. وان تشكر الله عليها. فحينها تكون خير لك قال الله سبحانه وتعالى احنا في اخر صفحة خمسة واربعين يا شباب. كلوا من من الطيبات واعملوا صالحا. وقال تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله. فامر بالاكل
1:18:07والشرب فمن اكل ولم يشكر كان مذموما. ومن لم يأكل ولم يشكر كان مذموما. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب ويشرب الشربة
1:18:25فيحمده عليها وقال نشوف يا شباب سبحان الله رضا الله يعني يكون بامر يسير. ترضى؟ يعني الله يرضى عنك يرضى عنك. شف تنال رضا الله بماذا انك تاكل اكلة حلوة تقول الحمد لله
1:18:38وتشكر الله وتعرف انك انت لولا الله ما ما كانت تأتيك هذه الاكلة الطيبة يعني رضا الله يا شباب يسير على من يسره الله عليه. وارضاء الناس اصعب ما يكون
1:18:51يعني لذلك انت لست مأمورا بارضاء الناس. ومع ذلك يسعى الانسان منا في ارضاء الناس. وانت مأمور بارضاء الله ومع ذلك يقصر الانسان في اخف الامور امور يعني ان تأكل الاكل فتحمده عليها
1:19:05وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتى اللقمة تضعها في في امرأتك. وفي الصحيح ايضا انه قال نفقة المؤمن على اهله يحتسبها صدقة فكذلك الادعية هنا. فمن الناس من يسأل الله جلب المنفعة له ودفع
1:19:25عنه طبعا وعادة لا شرعا يعني ايه يا شباب؟ يعني انسان مثلا آآ يسأل الله يسأل الله مثلا ان يوسع رزقه ويسأل الله ان يرزقه يارا او ان يزوجه او ان يرزقه بيتا واسعا. آآ بمقتضى الطبع والعادة. يعني لا يجعل الدعاء في نفسه عبادة. هذا
1:19:48مقصر ايضا يا شباب لكن الكمال ان تعلم ان نفس دعائك نفس دعائك عبادة ومع ذلك تريد ان يعطيك الله ما تريد. فيكون هنا امران. آآ السؤال والعبادة. انك انت وانت بتدعي ربنا بتستشعر انك عبد لله
1:20:08محتاج الى الله فقير الى الله. لا تستشعر فقط انك تريد من الله. فاهمين كده يا شباب؟ لان الدعاء في نفسه عبادة قال آآ فليس من آآ نقرأ تاني الفقه يا شباب فكذلك الادعية هنا. من الناس من يسأل الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا
1:20:29وعادة لا شرعا وعبادة. فليس من المشروع ان ادع الدعاء مطلقا لتقصير هذا وتفريطه. يعني ايه يا شباب؟ ببساطة كده لما تكون في امرأة شافت واحدة منتقبة هذه المرأة المنتقبة اخلاقها سيئة او انها مثلا منتقبة لكنها مثلا لابسة خلخال مثلا
1:20:50برجلها او مبينة رجلها او مثلا بتكلم الرجال او اخلاقها سيئة او او. فتيجي هي تقول ايه؟ والله انا كرهت النقاب وقلعت النقاب بسبب الستات دول. طب وانت ما لك انت؟ طب ما تلبسي انت النقاب وتبقي محترمة
1:21:05واحد يقول لك انا والله تركت اللحية وتركت الاستقامة. لاني شايف رجال الدين بيتاجروا بالدين والشيوخ وخزلونا وما خزلوناش. طب وانت ما لك هم خزلوك خليك انت كويس. والله انا تركت طلب العلم لان طلاب العلم دول متكبرين ومتقرننين ورافعين مناخيرهم في السما. طيب ليه؟ هو طلب العلم في نفسه حسن
1:21:25اطلب انت العلم وخليك انسان محترم. فاهمين كده يا شباب؟ فابن تيمية بيقول لك بالمختصر المفيد اذا رأيت عملا من اعمال الخير قصر الناس فيه بوجه من الوجوه فافعله انت على وجه الكمال. لا يصح لك ان تتركه بناء على ان من يفعلونه يقصرون فيه
1:21:45فاهمين كده يا شباب؟ يعني تحفة هذا هذا الكلام في منتهى الجمال يا شباب. ويبين ان كثيرا من الناس الذين يتركون اعمال الخير بحجة ان الذين يقومون باعمال الخير لا يسلمون فيها اه هذا من من اعظم ابواب الخطأ. لأ افعل انت الخير واه وحاول ان تفعله على وجه
1:22:05يقول لك مثلا اه حفاظ القرآن آآ يراؤون الناس بتعلم القرآن. فانا لن اتعلم القرآن. يا سلام! ليه؟ تعلم انت القرآن وكن مخلصا لله. قال رحمه الله احنا في صفحة مستر
1:22:20بين الشباب ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعى في مصلحة نفسه. وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه. دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يتلو مصلحة دنياه فقط. كما قال الله تعالى فمن الناس
1:22:36من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنه ما يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب
1:22:46وحينئذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود. كل هذا شباب ابن تيمية يرد فيه آآ انا مش عارف الاستاز غندر كاتب او يفرطون. مش عارف تقصد ايه بكلمة او يفرطون دي
1:23:08آآ وصلنا لايه يا شباب؟ ابن تيمية يريد ان يقول لك آآ ان هؤلاء الذين زعموا ان مقتضى الرضا انك لا تسأل الله الجنة وان لا تستعيذ من من النار هذا قول باطل وهو
1:23:20ومتناقض في نفسه قال رحمه الله ومما يبين الامر في ذلك ان يرد ان يرد قول هؤلاء المفروض نحط كلمة على هنا ان يرد على كلمة يرد يعني يشكل الايرادات على القول يا شباب معناها الاشكالات على القول. يقول لك مثلا هذا القول يرد عليه كذا يعني يشكل عليه كذا. او يعترض عليه بكذا
1:23:45قال رحمه الله ومما يبين الامر في ذلك ان آآ انه يرد ممكن ان يرد على او انه يرد آآ او انه يرد على يبقى نزود كلمة على شباب آآ يرد على قول هؤلاء بان العبد لا يفعل مأمورا ولا يترك محظورا فلا يصلي ولا ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا
1:24:09يفعل شيئا من القربات فان ذلك انما فائدته حصول الثواب ودفع العقاب فاذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة. ولا دفع العقاب الذي العقاب الذي هو النار فلا يفعل مأمورا ولا يترك محظورا ويقول انا راض
1:24:24كل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا آآ انا اكفر وافسق واعصي حتى يعاقبني وارضى بعقابه فانال درجة الرضا بقضاء ابن تيمية الشباب يعني يبين لك ان من من من اوجه نقض هذه المقالة الالزام. الالزام يا شباب من ابواب النقد المشهورة. وهو ان تلزمه بناء على قول
1:24:48يعني ابن تيمية بيقول اذا كان هذا الرجل يجعل الرضا الا تسأل الله شيئا واضح هو انك ان عذبك الله فستكون راضيا مقتضى ذلك ما هو يا شباب؟ مقتضى ذلك ان تترك الصلاة والصيام والحج وكل الافعال بل تفعل الكفر الصريح
1:25:08ماذا؟ حتى تدخل النار ويعذبك الله فتنال درجة الرضا. طبعا هذا من من ايه من الامور المنكرة التي يعلمها كل عاقل انها من كرة. لكن ابن تيمية هنا فقط الشباب يستعمل باب الالزام. وباب الالزام في المناظرات مهم جدا
1:25:24يعني مثلا آآ باب الالزام يستعمل كثيرا في تقبيح مقالة المخالف. يعني لما يقول المرجئة مثلا المؤمنون سواء في ايمانهم لا يتفاضلون فينكرون التفاضل. فانت هنا تقول لهم يعني انت تريد ان ان تلزمهم فتقول لهم يعني ايمان افسق الناس كايمان
1:25:45النبي محمد صلى الله عليه وسلم انت هذا هو الالزام انك تلزمه بقوله فهذا الالزام يظهر به قبح المقالة تماما كهذا الالزام. مثلا شخص يقول لك انا اؤمن بالقدر والله سبحانه وتعالى هو الذي قدر علي الكفر فاذا آآ انا لست مسئولا عن فعلي. فتقوم انت جاي واكله جوزين اقلام على وشه وتقول له خلاص. آآ
1:26:10انت كمان ما ما ترد ليش الاقلام اللي انا اديتها لك على وشك دي لان انا ضربتك بقدر الله. فانت لا تعترض على قدر الله. وهكذا يا شباب. فالالزام هي طريقة مهمة جدا في
1:26:20في المناظرة او تقول له مثلا ما تاكلش ولا تشرب ولا تتزوج وانتظر بقى ان تشبع وحدك بغير اتخاذ الاسباب او ان تنجب دون امرأة وهكذا قال رحمه الله وهذا قول آآ وهذا قول
1:26:38اه طبعا هو هنا مزود بين قوسين هو من لأ انا ازن ان هذا قول من اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم يعني هو يتكلم هنا ان هذا قول اجهل الخلق فكلمة هو مين اللي هو مزودها في النسخة عندي دي شايفها انا خطأ
1:27:02وهذا قول من اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم قال رحمه الله اما جهله وحمقه فلان الرضا بذلك ممتنع متعذر لان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين. يعني انك انت ايه كيف ترضى وانت تدخل النار او ترضى عن شيء
1:27:22لا يرضي الله. قال واما كفره فانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه اه وهذا في في مجموع الفتاوى اللي الاخ كاتب ومجموع الفتاوى هذا قول من هو
1:27:47من هو من اجهل الخلق ممكن تنفع من هو من هو من اجهل الخلق واحمقهم واضلهم؟ ينفع. ينفع كده كمان يعني ينفع قول من هو اجهل الخلق او قول من هو من اجهل الخلق تنفع
1:28:08قال ولا ريب ان ملاحظة القضاء القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المأمور وفعلوا من المحظور ما صاروا به ناقصين محرومين واما عاصين فاسقين واما كافرين. وقد رأيت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. يعني ابن تيمية شباب يريد ان
1:28:28ان شهود القدر عند هؤلاء وهو عدم تفريقهم بين الشرع والقدر. الشرع هو الذي امر الله به ونهى عنه. والقدر هو ما قدره الله وقضاه عدم التفريق هذا هو الذي اوقعهم. وابن تيمية كثيرا ما يبين انهم راعوا القدر واضاعوا الامر والنهي بعكس المعتزلة الذين راعوا
1:28:50الامر والنهي واضاعوا القدر. والمعتزلة في هذه البدعة اخف من هؤلاء. لانهم على الاقل راعوا الامر والنهي والطاعة. وان كان قصروا في في نفيهم ان يكون الله خلق افعال العباد وشاءها. طيب
1:29:06قال رحمه الله وهؤلاء المفروض هنا والمعتزلة يعني هو كاتب هنا وهؤلاء المعتزلة ونحوهم من القدرية طرفا نقيض لا هو المفروض يقول وهؤلاء والمعتزلة ونحوهم. يعني نزود كلمة واو. يقصد بكلمة وهؤلاء يعني هؤلاء الصوفية
1:29:28بنزود كلمة الواو عندنا في النسخة هادي يا شباب. وهؤلاء والمعتزلة ونحوهم من القادرية طرفا نقيض هؤلاء يلاحظون القدر ويعرضون عن الامر. الامر اللي هو الشرع هؤلاء يلاحظون القدر هؤلاء اللي هم الايه؟ الصوفية
1:29:47هؤلاء يلاحظون القدر ويعرضون عن الامر واضح يا شباب؟ واولئك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر واضح يا شباب تمام الاخ بيقول ان هي موجودة في الايه في نسخة الفتاوى آآ كده. طب الحمد لله
1:30:07اه قال ويعرضون عن القدر. والطائفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طائفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة هي القدرية المجوسية والقدرية المشركية. والقدرية الابليسية
1:30:29وقد بسطنا الكلام عليهم في غير هذا الموضع. طيب نشرح الفكرة يا شباب ببساطة احنا عندنا يا شباب فكرة مركزية في هذه السلسلة وهي فكرة الجمع بين الشرع والقدر. تكلمنا عنها كثيرا لكن نحاول ان نجمل القول فيها. احنا عندنا فكرة
1:30:45القدر يا شباب. القدر ان الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم وان الله سبحانه وتعالى علم كل شيء قبل ان يكتبه وقبل ان يقدره وقبل ان يخلقه. واضح؟ وان الله كتب كل شيء في الذكر
1:31:00ذكر وان الله سبحانه وتعالى ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وانه لا يكون شيء فيه الا بمشيئة الله وان الله خالق كل شيء. ومع ذلك فالعبد له قدرة وله استطاعة وله اختيار
1:31:17بمقتضى علم العبد وقدرته واختياره وارادته ومشيئته يحاسب فلا يحاسب العبد على شيء خارج عن حدود علمه او قدرته او اختياره. اذا كان الانسان جاهلا او عاجزا او مكرها فانه يكون معذورا عند الله. واضح يا شباب؟ طيب
1:31:42آآ الشرع هو التكليف والتشريع. الله سبحانه وتعالى امرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف ونهانا عن الكفر والفسوق والعصيان. واضح؟ الجمع بين الشرع والقدر هو ان تؤمن بالقدر وان تستجيب للشرع
1:32:01ان تؤمن بالقدر وان تستجيب للشرع يعني ان تؤمن بان الله علم وكتب وشاء وخلق وقدر وان تستجيب لشرع الله فتستقيم على الطاعة وتترك المعصية واذا وقع منك ذنب او تقصير فانك تستغفر الله تبارك وتعالى. واضح كده يا شباب
1:32:21طيب عندنا انحراف هنا انحرافات ثلاثة الانحراف الاول هم الذين يؤمنون بالقدر والشرع لكن يرون ذلك تناقضا يؤمنون بالقدر والشرع ويرون ذلك تناقضا. يعني يقولون نعم الله سبحانه وتعالى هو الذي اه خلق وقدر وهو الذي شرع لكن هذا تناقض. تماما كما فعل ابليس وهذه
1:32:51يسمونها القدرية الابليسية. يعني اه انه اعترض على حكم الله لم يرضى ذلك ورآه تناقضا خلاص كده يعني يقولون كيف تخلق الكفر وانت لا ترضاه النوع الثاني يا شباب من الضلال هو ضلال غلاة الصوفية الذين يجعلون القدر حجة
1:33:16في الشرع. يعني حجة على المعاصي. فيفعل احدهم المعاصي والموبقات ويقول يعني ان كنت عصيت الامر والنهي فقد اطعت القدر. اللي هي فكرة شهود القدر عندهم تكلمنا عنها كثيرا آآ ويرون مثلا ان
1:33:32الانسان في بداية عبادته يرى الفرق بين الطاعة والمعصية. ثم بعد ذلك لا يرى فرقا بين الطاعة والمعصية بناء على ان الجميع بقدر الله ويحتج بقدر الله على المعاصي ولا يستغفر الله من المعاصي
1:33:48وثم بعد ذلك يدخلون في آآ الفناء اللي هو يفنى عن شهود السوى. يعني لا يرى في الكون الا الله واضح وهذه مراتب آآ يعني آآ المرتبتان الاخيرتان هي ضلال. المرتبة الاولى صحيحة. هو ان يفرق بين الطاعة والمعصية. وابن تيمية رد عليهم كثيرا
1:34:06كثيرا كثيرا في الكتب السابقة. النوع الثالث او الطائفة الثالثة التي ضلت في باب القدر هم المعتزلة او القدرية الذين اه ظنوا ان لا يمكن ان يجتمع الشرع والقدر لا يمكن ان يكون الله خلق وشاء وقدر ومع ذلك
1:34:25يكون العبد محاسبا. فبالتالي قالوا الله لم يخلق ولم يشأ افعال العباد ويجب على العبد ان يطيع الله وان يترك معصية الله. فهؤلاء اضاعوا القدر مراعاة للامر والنهي. اذا يا شباب
1:34:41اه هؤلاء ضلالهم كان مبنيا على عدم الجمع بين الشرع والقدر. تعرفوا احنا عندنا لماذا نفهم الاول ليه ابن تيمية سماهم القدرية ناخدهم طائفة طائفة. قال آآ طب خلينا نقرأ نحلل الفقرة يا شباب حتة حتة صفحة مية تمانية واربعين. قال والطائفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر
1:35:07يعني مراعاة الامر والقدر متعذر. يعني عدم الاصل عندهم واحد يا شباب هو عدم امكان الجمع بين الشرع والقدر يعني ظنوا انك لا يمكن ان تجمع بين ان الله قدر وشرع. اما انه قدر واما انه شرع. واضح كده
1:35:27فاختار الصوفية ان الله قدر واضاعوا الشريعة. طبعا اتكلم عن الغلاة منهم تكلمت كثيرا ليس كل الصوفية هكذا. وانما الغلاة منهم الجهلة. كثير منهم يستقيم على الطاعة. ويعبد الله ويترك المعاصي لكن عنده
1:35:43بعض الضلال واضح لكن نحن نتكلم هنا عن الغلاة الذين اضاعوا امر الله وشرع الله مراعاة للقدر. عكسهم تماما يا شباب من؟ عكسهم القدرية او المعتزلة تراعوا الامر والنهي والشريعة لكنهم فرطوا واضاعوا القدر
1:36:03اه يعني قالوا ان الله لم يخلق ولم يشأ افعال العباد. واضح كده يا شباب قال كما ان طائفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل يبقى دي الطائفة الثالثة شاب. قالوا هذا ليس من الحكمة والعدل. يعني نعم الله هو الذي خلق وقدر وشاء
1:36:20وهو الذي شرع لكن هذا متناقض. هذا تناقض. ليه؟ يعني كيف تخلق ثم تحاسبنا؟ هم اقروا بان الله خلق وشرع وله الخلق والامر. لكن ده مش عاجبهم. مش مبسوطين من الكلام ده. بيقولوا هذا تناقض. كيف اه تخلق ما لا ترضاه؟ كيف تقدر وقوع المعاصي
1:36:43واضح؟ فابن تيمية قال هؤلاء يسمون القادرية المجوسية والقادرية المشركية القادرية المجوسية اللي هم يجعلون العبد خالقا مع الله يعني العبد خالقا لفعل نفسه فلذلك سم المجوسية. يعني يجعلونا الهين
1:36:58يجعلون العبد خالقا لفعل نفسه وان الله لا يخلق فعل العبد. واضح فلذلك سماهم المجوسية. ويريد بهم هنا هنا القدرية والقدرية المشركية اللي هم ايه؟ اللي هم احتجوا بالقدر على المعاصي. تماما كالمشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا
1:37:17من شيء او مثلا لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعني احتجوا بالقدر على الايه؟ على الشرك او المعاصي. والقدرية الابليسية اللي هم الايه؟ اللي هم اه اقروا بالامرين اقروا بالقدر والشرع لكنهم
1:37:31رأوا ذلك تناقضا ومخالفا لمقتضى الحكمة والعدل. ابن تيمية بيقول ان هو بسط هذا الكلام طبعا سيأتي معنا ان شاء الله في مجلد القدر آآ من مجموع الفتاوى وكذلك سندرسه بالتفصيل في كتاب منهاج اهل السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية ان شاء الله
1:37:47وسيأتي معنا رسالة مهمة جدا وهي في تفسير قول الله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. سنفصل فيها ان شاء الله هذه الامور. قال رحمه الله
1:37:57اخر صفحة عندنا يا شباب وتنتهي هذه الرسالة على خير ان شاء الله قال رحمه الله واصل ما يبتلى به السالكون اهل الارادة والعامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية. فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر
1:38:14كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به. يعني ايه يا شباب؟ يعني يعني ابن تيمية بقى يريد ان يقول هذه الاصناف ضلت في باب القدر
1:38:31لكن يعني اكثر ما هو شائع في الناس هو يتكلم عن اهل عصره يعني اه هو الاحتجاج بالقدر على المعاصي. يعني الاهتمام بشأن القدر وتضييع الشرع. وتضييع الامر والنهي. وبعد كده ذكر لك القول
1:38:46انت عند الطاعة قدري يعني لما بتقوم بعمل حسن من اعمال الخير فتنسب ذلك لنفسك. وتنسى ان الله هو الذي خلقه وقدره وفقك واعانك وسددك وهداك. واذا وقع منك معصية صرت جبريا. يعني قلت انا مجبر يعني آآ لا لا طاقة لي بمخالفة
1:39:06امر الله واضح كده فانت متبع لهواك. وكان المفروض العكس عند الطاعة تحمد الله وعند حصول الشر تستغفر الله من ذنبك. واضح كده كما قال الله سبحانه وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. طيب
1:39:23اه قال رحمه الله وانما المشروع العكس وهو ان يكون عند الطاعة يستعين الله اه عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل الا يعصي فاذا اذنب وعصى بادر الى التوبة والاستغفار
1:39:39لاحظوا هنا يا شباب دقة ابن تيمية ممكن كان ابن تيمية يقول لك ايه؟ وانما المشروع العكس وهو ان يكون عند الطاعة قدريا صح؟ كان ممكن يستعمل نفس اللفظ لكن هذا اللفظ مبتدع ليس صحيحا. فلذلك اعرض عنه ابن تيمية واستبدل اللفظ الصحيح وهو لفظ الاستعانة. ده مهم جدا
1:39:59يا شباب ان المعاني الصحيحة الشرعية لابد ان يعبر عنها بنفس الالفاظ الشرعية الكم سطر دول يا شباب هم خلاصة الكتاب وخلاصة الجمع بين الشرع والقدر. هاقرأهم تاني قال وانما المشروع العكس. وهو ان ان يكون عند الطاعة عند الطاعة
1:40:19يستعين الله عليها قبل الفعل. قبل الفعل استعانة. ويشكره عليها بعد الفعل. يعني يعلم انها بتوفيق الله فيشكره اجتهدوا الا يعصي الله. يعني يأخذ باسباب اجتناب المعاصي. طيب لو هو بقى قصر ووقع في ذنب؟ فاذا اذنب وعصى هل يحتج بالقدر
1:40:39يقول يا رب انت قدرت علي ذلك وخلقت فعلي؟ لأ وانما يقول ايه يا شباب وانما يستغفر لذنبه. فاصبر ان وعد الله حق واستغفر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك. قال فاذا اذنب وعصى بادر الى التوبة
1:40:53التوبة والاستغفار. كما في حديث سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي. وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله
1:41:10ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. تمام؟ ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل والمحبة من مقامات العامة وامثال ذلك هذه الاغاليط التي تكلمنا عليها في في غير هذا الموضع
1:41:26هنا شباب تكلمنا عنها في آآ التحفة العراقية في الاعمال القلبية وبيان اخطاء كثيرة مثل خطأ الغزالي وغيره في مسألة التوكل. وسيأتي معنا ان شاء الله كتاب اسمه القاعدة في التوكل وقاعدة
1:41:40المحبة تبين اخطاء هؤلاء الذين زعموا ان هذه من مقامات العامة او زعموا انها ليست اسبابا آآ مشروعة يعني تأتي بخير هي مجرد عبادات محضة. او ان التوكل لا يكون الا في الامور المباحة كالرزق ونحو ذلك. وابن تيمية بين ضلال هؤلاء
1:42:00اريد للشباب الذين التحقوا معنا جديدا ان يراجعوا آآ شرح هذا الكتاب هو شرح كتاب التحفة العراقية. لانه مهم جدا ومتمم لهذا الكتاب قال رحمه الله وامثال هذه الاغاليط التي تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطأ في ذلك. ولهذا يوجد في كلام هؤلاء المشايخ
1:42:22باتباع العلم والشريعة. حتى قال سهل بن عبدالله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل. وقال قال الجنيد بن محمد علمنا مقيد بالكتاب والسنة. فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث
1:42:41لا يصح ان يتكلم في علمنا والله اعلم. شوفوا الخاتمة دي يا شباب فايدتها ايه هذا الكتاب يا شباب بدأ بمقالة نسبت الى احد آآ ائمة هذا الطريق وهم ائمة العباد الذين نسبوا الى التصوف كابي سليمان الداراني وسهل
1:42:58وابني خفيف ابن نجيد والفضيل ابن عياض وابي عثمان النيسابوري. هؤلاء اللي هم يعني سادة هذه الطائفة هي طائفة العباد او الذين نسبوا الى ابواب السلوك والتصوف. آآ طبعا يعني هذا فقط من باب النسبة والا فائمة الصحابة
1:43:21وهو ائمة التابعين من العلماء يعني يسبقون هؤلاء في العلم والعمل. لكن نحن نتكلم فقط على من نسبوا الى التصوف وابن تيمية كثيرا ما يفرق بين العباد آآ الاوائل كالفضيل وسهل والجنيد وآآ ونحو هؤلاء هذه الطبقة التي كانت قريبة
1:43:40جدا من الكتاب والسنة كان ربما يقع فيها بعض المقالات او الافعال الخطأ في باب التعبد لكنها قريبة جدا يفرق بين هذه الطائفة وبين الطائفة الثانية التي خلطت علم الكلام بالتصوف كالقشيري والغزالي. وطبعا هؤلاء آآ تماما مخالفون
1:43:58للطائفة الاخيرة وهم الذين خلطوا التصوف بالفلسفة والالحاد كابن عربي وابن الفارض والتلمساني وهؤلاء هذه الطبقة التي دائما ما يخرجها ابن تيمية عن التصوف. وينزه التصوف عنها. واضح؟ فبالتالي المنتسبون الى التصوف درجات شباب. هذا تكلمنا
1:44:18كثيرا لما كان ابن تيمية يناقش في هذا الكتاب مقالة موجودة في كتاب صوفي اشعري وهو كتاب الرسالة القشعرية. وهذه المقالة منسوبة منسوبة الى ابي سليمان الداراني رحمه الله. اراد ابن تيمية ان يحلل هذه المقالة من جهتين وان يعطيك منهجا كيف تتعامل مع المقالات
1:44:39منقولة. فبين لك اولا المقام الاول وهو الكلام من حيث صحة النسبة هل هذا الكلام ثبت عن ابي سليمان ام لا؟ يبقى هو هنا يعلمك النظر الى قالب الكلام وليس الى الكلام. يعني كان يمكن ابن تيمية ان
1:44:57ادخل في المقالة ويحللها وهي مقالة الرضا الا تسأل الله الجنة والا تستعيذ به من النار. كان يمكن ان يقول هذه خطأ او صواب ويبين حجته لكنه اراد ان يعلمك كيف تنتقد المقالات. يعني كيف تختبر المقالات
1:45:12اولا التحقق من ثبوت المقالة. بالرجوع الى المصادر الاصلية وبمعرفة منهج الكاتب او المؤلف اعطاك فوائد كثيرة جدا. ثم خلص ابن تيمية الى انكار ثبوت هذه المقالة عن ابي سليمان الداراني. وذكر مقالة اخرى مشهورة
1:45:30ان الله لو القاه في النار لكان بذلك راضيا. فبين ابن تيمية ان هذا ليس من الرضا وانما هو فقط عزم على الرضا. وكثير من العباد الذين آآ يدعون العزم على الرضا تنفسخ آآ قوتهم حينما يقع بهم البلاء او يقع القضاء. وانما يكون الرضا بعد القضاء
1:45:51وانتقد ابن تيمية هذه المقالة على ابي سليمان رحمه الله. ثم دخل ابن تيمية في شرح هذه المقالة وبين مخالفتها للكتاب والسنة وبين ثم اعطاك الفائدة الكبيرة باصول الخطأ عند هؤلاء. وهي ظنهم ان الرضا مقتضاه ان تسلم حالك والا
1:46:11تفاعل والا تأخذ بالاسباب والا تطلب حتى بمجرد الدعاء ان يتغير حالك او ان يدفع عنك الضر او ان يوجب لك ومن اه فروع ذلك وتطبيقاته انهم تركوا سؤال الله ودعاء الله. ومن فروع ذلك ايضا انهم تركوا كل ما تهواه النفس او تريده
1:46:32حتى لو كان لا يقوم الدين الا بي او الدنيا الا بي او المعاش الا به. بين ابن تيمية رحمه الله ذلك ثم ختم ذلك آآ مقام الجمع بين الشرع والقدر ثم ختم هذا الكتاب بجملتين في منتهى الجمال وفيهما مناسبة مهمة. الجملتين دول ايه
1:46:50هم يا شباب قول كثيرا ما يردده ابن تيمية حينما يجادل الصوفي او يناقشهم. قول منسوب الى سهل التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب الكتاب والسنة فهو باطل. يعني ايه؟ الصوفية يعتمدون طريق الوجد والكشف والذوق. يعني ما تجده في نفسك او تتذوقه
1:47:11هذا حسن يمكن ان تتعبد به فابن تيمية كان يمكن ان يقول لهم قال الله تبارك وتعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله يمكن ان يقول وان تطيعوه تهتدوا. كان يمكن ان يذكر فمن رغب عن سنتي فليس مني. كل هذا حق وهو اولى ما يذكر. لكن ابن تيمية ذكر هذا في
1:47:30في ثنايا الكتاب لكنه هنا لما كان يناقش هؤلاء العباد هؤلاء العباد المتأخرين الذين يقبلون بهدي الاوائل كسهل التستري والجنيد والنيسابوري وابن خفيف وهؤلاء. فكان مناسبا جدا ان يذكر من مقالات هؤلاء العباد الاوائل
1:47:55ما يوافق الكتاب والسنة حتى يكون سببا في هداية هؤلاء المتأخرين. فاهمين كده يا شباب؟ هذا من طرق الرحمة بالمخالف. ان حاول ان تبحث عن الحجة المناسبة له. واضح كده؟ انسان مسلا بيحب الشيخ الشعراوي رحمه الله جدا. فتححاول
1:48:13اختار من كلام الشيخ الشعراوي احسن ما عنده وتبعثه الى هذا الشخص فيكون سببا في هدايته. ليس معنى ذلك انك تجعل الشيخ الشعراوي رحمه الله اماما متبعا ابدا وانما فقط انت ترحم هذا المخالف. وتحاول ان تبعث له الطريقة المناسبة التي تعينه على
1:48:33قبول الحق وهكذا هذا يا شباب تكلمنا عنه كثيرا من باب الحكمة والرحمة في الدعوة. فابن تيمية ختم بهاتين المقالتين. قيمة هاتين المقالتين يا شباب في اكثر من من امر. الامر الاول
1:48:47انهما صدارتا عن امامين جليلين من ائمة العلم والعبادة. في هذا الطريق اللي هو طريق العبادة والسلوك. واضح وان كان كلمة السلوك ليست كلمة شرعية. والافضل منها كلمة الاستقامة وتزكية النفس. لكن فقط نتجاوز في ذلك حتى يفهم الكلام يعني
1:49:07اه سهل اه ابن عبدالله التستري والجنيد وابن تيمية يجعل الجنيد هو سيد هذه الطائفة التي تكلمت في هذا الباب آآ فهذه هي القيمة الاولى لهذه المقالة. القيمة الثانية ان هذه المقالة شباب جامعة. ليه؟ لانها لا تتكلم عن خطأ واحد عند
1:49:26هؤلاء العباد لا تتكلم عن قاعدة جامعة في الاتباع يوزن بها كل قول او فعل. كل وجد لا له الكتاب والسنة فهو باطل. يعني اذا وجدت في نفسك شيئا او تذوقت شيئا يجب ان تختبره وان تمتحنه بالكتاب والسنة. فان شهد
1:49:46اذا له كان نورا على نور. فان لم يشهدا له كان باطلا لا يحل لك ان تعمل بمقتضاه القول الثاني قول للجنيد علمنا مقيد علمنا يعني العلم في الاستقامة وتزكية النفس ونحو ذلك. مقيد بالكتاب والسنة. فمن لم يقرأ
1:50:04قرآن ويكتب الحديث لا يصح ان يتكلم. هذا بقى امر اولي. لا يصح لك اساسا ان تتكلم في باب الاستقامة والتزكية الا بعد بعد العلم بالكتاب والسنة. هاتان المقالتان من احسن ما يمكن ان يختم بهم هذا الكتاب
1:50:22فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يرزقنا الحكمة في الدعوة الى الله واصلاح النفس واصلاح الناس. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. انتهت الرسالة آآ وهي رسالة نفيسة جدا جدا. احب منكم ان تكرروا قراءتها
1:50:40وان يعني تستخلصوا معانيها وان تكلموا الناس بها في خطبة جمعة او درس او مع اهاليكم في البيت او مع الجيران او نحو ذلك. هذا هو الذي نريده يا شباب. تقريب هذه المعاني
1:50:50العظيمة من خلال الكتاب والسنة. يمكن ان تأتي بسورة مثلا او بحديث وتذكر هذا الحديث ثم تتكلم بهذه المعاني دون ان تدخل في شبهات او اشكالات او اعتراضات فالناس لا يحتاجون ذلك وانما يحتاجون ان تكلمهم بالمحكمات وبالسنة
1:51:08وبالاستقامة دون الدخول في هذه الاشكالات ان شاء الله غدا يا شباب موعدنا مع مع درس كان مؤجلا من كتاب الفرقان. لاني كنت على سفر ولم يكن معي الكتاب. غدا ان شاء الله تقريبا عندنا خمسين صفحة
1:51:21يعني تنتهي سريعا. ثم ندخل في رسالة مهمة وهي رسالة في الهم والعزم المجموع الذي معنا يا شباب احنا معنا مجموع اللي هو مجموع في الزهد والرقائق والعبادة آآ آآ عندنا فيه تقريبا تسع رسائل
1:51:39اه قرأنا منه رسائل كثيرة. مش عارف تقريبا قرأنا منه خمس رسائل اه فاحنا معنا الان اه رسالة في الهم والعزم لا احنا قرأنا رسالة رسالة في الصبر الجميل والهجر الجميل ورسالة في الرضا. وقرأنا قبل ذلك رسالة في
1:51:58الزهد في الزهد والورع وقرأنا رسالة ايضا في الصراط المستقيم في العبادة وبقي معنا مجموعة رسائل ان شاء الله سنأخذها قبل رمضان عندنا رسالة مهمة جدا جدا في اعمال القلوب. ومهمة جدا جدا في دراسة المسائل دراسة موسعة. وهي رسالة في الهم
1:52:19هتبدأ معنا من صفحة مائة وتسعة واربعين. وتنتهي في آآ عند صفحة آآ مائة وتسعة آآ مائة وستة وتسعين وهذه الرسالة يا شباب والله في منتهى الروعة. تتكلم عن درجات الهم والارادة والقصد والنية في اي عمل
1:52:40ومتى يأثم الانسان بمجرد نياته لفعل الشر ومتى يثاب على فعل الخير؟ يعني هي رسالة مركزية معنا في هذا الباب يا شباب. تتكلم عن النيات والمقاصد في الخير والشر ان شاء الله هذه يمكن ان نأخذها غدا ايضا مع ما نختم به كتاب الفرقان. جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. بارك الله فيكم. واحب من الشباب ان يراجعوا هذه
1:53:03كتب حتى لا تكثر عليكم الكتب. الان تقريبا خدنا خمسة وعشرين رسالة عندنا تقريبا يعني اكثر من مئتين وخمسين ساعة تدارسنا فيها علوما مهمة في ابواب الاستقامة وتزكية النفس واعمال القلوب
1:53:18وآآ الزهد والورع آآ الشرعيين. وكذلك تكلمنا عن معاني مهمة في الجمع بين الشرع والقدر واصول الاسلام وآآ الاستقامة على دين الله فاحب منكم لمن لم يكن بدأ في هذه السلسلة ويحاول
1:53:34كل يوم ان يأخذ مثلا فيها ساعتين الى ان ينهيها آآ لاننا بعدها ان شاء الله سندخل في مسائل الايمان وبعدها مسائل الصفات وبعدها مسائل القدر وبعدها مسائل النبوات ثم بعد ذلك نقرأ المجموعات العلمية الكبيرة ان شاء الله. وبعد رمضان
1:53:51سيكون معنا آآ دروس اخرى. يعني سنحاول مثلا ان ندخل ان ندخل آآ في كل في كل فن كتاب. مثلا نأخذ مثلا في النحو مثلا كتاب النحو الواضح وكتاب حتى المجلد الاول يكفي او المجلد الاول والثاني وبعدين كتاب قطر الندى
1:54:09وناخد ايضا في التفسير آآ مقدمات في التفسير ونقرأ مثلا تفسير الطبري ان شاء الله. وآآ في في علوم الحديث نكمل السلسلة. احنا اخذنا في علوم الحديس تقريبا آآ ما تقريبا كام ساعة خدنا تقريبا آآ خمسين درس كل درس تقريبا كان ساعة ونصف
1:54:29آآ فنحاول ان نكمل فيه اما في كتاب تحرير علوم الحديث ان شاء الله حتى نراجع المسائل السابقة. او آآ ندخل في تراث الائمة المحققين كمقدمة الامام مسلم وشرح الى الترمذي. وهذه الكتب
1:54:43آآ وسيكون معنا مثلا مقدمة في المنطق مقدمة مثلا في آآ في العلوم التي لم نأخذها كعلوم القرآن فان شاء الله يعني نرجو من الشباب ان يحاولوا المتابعة آآ ومع ذلك
1:54:58اذا كان لك انشغال ايضا بعلوم اخرى او بدروس اخرى ايضا لا تضيعها. يعني حاول ان تجمع اليوم اربعة وعشرين ساعة انت لو آآ ادخرت كل فراغ طلب العلم والله ان شاء الله سيكون خيرا كثيرا. لا يلزم ان تكون متفرغا. وانا وضعت لكم قبل ذلك روابط لدروس مسموعة ومرئية مهمة
1:55:18في اوقات الفراغ مسلا لو كانت المرأة ترتب البيت او تطبخ او او مسلا رجل يسافر او يركب السيارة آآ حاول انك انت تحمل هذه الاشياء على الهاتف او على الكمبيوتر وتشغلها
1:55:31كل ده من الامور التي تجني لك علما وتثبت عندك المسائل. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته