رسالة في معنى (الرِّضا) لابن تيمية (٣)
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:16فهذا هو الدرس الثالث من قراءتنا لرسالة اه في معنى الرضا للامام ابن تيمية رحمه الله اصل الرسالة انها مقالة نقلها القشيري في رسالته الرسالة القشيرية آآ منسوبة الى ابي سليمان الداراني رحمه الله وهو من ائمة العبادة
0:42ومن كبار المنسوبين الى مشايخ التصوف وهذه المقالة هي ان ابا سليمان قال او نسب اليه انه قال الرضا الا تسأل الله الجنة والا تستعيذ به من النار وابن تيمية انتقد هذه المقالة من من عدة جهات
1:05انتقدها اولا من جهة الثبوت وبين انها لا تثبت عن اه ابي سليمان الداراني. وذكر قرائنه في ذلك والان سيتكلم عن المقالة بغض النظر عن القائل. احنا وصلنا الى صفحة مائة وستة وعشرين يا شباب
1:25قال رحمه الله وتمام تزكية ابي سليمان من هذا الكلام تظهر بالكلام في المقام الثاني وهو قول القائل كائنا من كان الرضا الا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار
1:42يعني يا شباب ابن تيمية من هنا سيبدأ في نقض المقالة بغض النظر عن نسبتها الى ابي سليمان الداراني فهو يقول ومما يؤكد ان هذه المقالة لا تثبت عن ابي سليمان الداراني هذا الكلام يعني
2:00ان معنى هذه المقالة مخالف لما دل عليه الوحي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من جملة القرائن التي تؤكد ان هذا الكلام لا يصح نسبته الى ابي سليمان الداراني. وان كان ابن تيمية رحمه الله
2:18انتقد ايضا كلاما لابي سليمان الداراني رحمه الله في الرضا سبق معنا في قوله آآ لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا. يعني ان لو ان الله القاه في النار لكان بذلك راضيا. فابن تيمية قال ان
2:35هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة عليه. يعني كلمة خطأ ليست صحيحة طيب اه نكمل يا شباب احنا وصلنا كده الان نبدأ من اول صفحة مائة وسبعة وعشرين
2:53قال رحمه الله ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها اصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك ان قوما كثيرا من الناس من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان الجنة التنعم
3:13بالمخلوق آآ من اكل وشرب ونكاح ولباس وسماع اصوات طيبة وشم روائح طيبة ولم آآ يدخلوا في مسمى الجنة نعيما غير ذلك ثم صاروا ضربين. آآ ابن تيمية الان شباب يقدم مقدمة يعني يذكر سبب
3:36سبب هذه المقالات التي صدرت عن بعض العباد. يعني بعض العباد يا شباب صدر منهم مقالات خطأ وصدر منهم افعال خطأ في باب الاستقامة والعبادة وتزكية النفس. لابد لطالب العلم حتى يفهم هذا الامر ان يعرف كيف
3:55فوصلوا الى هذا الامر. يعني لماذا وقعوا في هذا الخطأ؟ وهذا مهم جدا في مناقشة اي فكرة يعني انت حينما تناقش مثلا فكرة الالحاد او فكرة العلمانية او اي مذهب من المذاهب لابد ان تعرف
4:12لماذا يعني ما هو السبب مثل اه بالضبط تشخيص المرض انت لا لا تريد ان تعالج المرض لن تحسن ان تعالج المرض قبل ان تعرف سببه فهذه المقالات آآ ومن جملتي هذه المقالة
4:29اه كانت بسبب يعني في مقدمة خطأ عند هؤلاء وهي ظنهم ان الجنة اه ليس فيها الا التنعم بالمخلوق الاكل والشرب والنكاح وآآ اللباس وسماع الاصوات وشم الروائح ونحو ذلك
4:49اه فابن تيمية رحمه الله بين ان هذه المقدمة هي التي نتج عنها اه جملة من الاخطاء طبعا احنا ذكرنا نقد لهذه المقدمة في كتب كثيرة مرت معنا منها مثلا كتاب قاعدة جامعة في التوحيد
5:08قال ابن تيمية رحمه الله ثم صاروا ضربين يعني عندهم اصل مشترك اه ثم صاروا ضربين يعني اختلفوا بعد ذلك قال ضرب انكروا ان يكون المؤمنون يرون ربهم كما ذهب الى ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم
5:28آآ ومنهم من اقر بالرؤية اما الرؤية اما الرؤية التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم كما هو مذهب اهل السنة والجماعة. واما برؤية فسرها بزيادة كشف او علم او جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من الاقوال التي ذهب اليها ضرار ابن عمرو
5:50وطوائف من اهل الكلام المنتسبين الى نصر اهل السنة في مسألة الرؤية وان كان ما يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع اهل السنة معنوي
6:07ولهذا كان بشر وامثاله يفسرون الرؤية بنحو من تفسير هؤلاء اه طب خلينا نكمل الفقرة وبعد كده هشرح لكم يا شباب ان شاء الله. قالوا والمقصود هنا ان مثبتة الرؤية منهم من انكر ان يكون المؤمن ينعم بنفس رؤية ربه
6:25قالوا لانه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ ابو معالي الجويني في الرسالة النظامية. وكما ذكره ابو الوفاء ابن عقيل في بعض كتبه. ونقل وعن ابن عقيل انه سمع رجلا يقول اسألك لذة النظر الى وجهك
6:46فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ او آآ يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق آآ لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرؤية. فاما النعيم بنفس الرؤية فانكره
7:07وجعل هذا من اسرار التوحيد اه طيب نشرح يا شباب ابن تيمية الان بين اصلا آآ هذا الاصل نتج عنه يعني هو اصل مشترك بين طوائف نتج عنه مجموعة من الاخطاء او المقالات الخطأ. هذا الاصل هو ظنهم
7:29ان الجنة لا يتنعم فيها الا بالمخلوقات يعني النكاح والشراب واللباس وسماع الاصوات ونحو ذلك ثم بعد ذلك ساروا على ضربين. ضرب منهم آآ انكر ان يكون المؤمنون يرون ربهم. هذا قول المعتزل. يقولون ان المؤمن
7:52آآ لا يرى ربه وهم اساسا قالوا ان الله يمتنع ان يرى هم عندهم ان الله يمتنع ان يرى. ليس فقط ان المؤمنين لا يرون الله. لا الله يمتنع ان يرى
8:04قال ومنهم من اقر بالرؤيا اما بالرؤية التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من اقر بالرؤية اما بالرؤية التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم كما هو مذهب اهل السنة والجماعة
8:25واما برؤية فسروها بزيادة كشف وعلم. يعني اهل السنة اه الذين اه اثبتوا ما جاء في الوحي وجوه يومئذ ناظرة الى ربها وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم. احاديث كثيرة جدا وهذا اجماع من اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم في الجنة
8:47آآ لكن جماعة من الناس فسروا الرؤيا بزيادة الكشف والعلم. يعني حرفوها عن معناها شباب او قال النية ستكون بحاسة سادسة. يعني غير الايه؟ غير حاسة السمع والبصر والذوق وهكذا يعني
9:04ابن تيمية بين ان هذه الاقوال منسوبة الى بعض المتكلمين كضرار بن عمرو وطوائف من اهل الكلام الذين نصروا اهل السنة في مسألة الرؤية يعني يعني نصروها امام المعتزلة لكنهم لم يحققوا معنى الرؤية. يعني احيانا يا شباب يعني آآ ترد البدعة ببدعة اخف منها. لكن
9:27في الجملة بدعة مثلا الاشاعرة حينما ينقضون مذهب المعتزلة في مسألة الصفات او القدر آآ او الايمان ينقضونها آآ ببدعة اخف لكنها بدع ايضا واضح؟ يعني لم يحققوا نصر السنة
9:49قال وان كان ما يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة الضرارية والضرارية. يعني ابن تيمية رحمه الله بيقول اه ان ان النزاع بينهم لفظي. يعني انت حينما تنكر معنى الرؤية التي دل عليها الوحي ثم تحرف معناها فتقول هي زيادة العلم
10:11ان الانسان يعلم اكثر عن الله بهذا التحريف هذا ايضا انكار واضح يعني هذا نوع من الانكار فالنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع اهل السنة معنوي. طبعا النزاع معنوي. لي معنوي لان اهل السنة يقولون صراحة ان المؤمنين يرون ربهم
10:31لكن هؤلاء ينكرون الرؤية او يحرفون معناها. فالخلاف هنا معنوي وليس مجرد خلافا لفظي. وليس مجرد خلاف لفظي. قال ولهذا كان بشر لعله يقصد بشر المريسي يعني وامثاله يفسرون الرؤية بنحو من تفسير هؤلاء. يعني اه اه اكيد هو هنا يقصد بشر المريسي
10:53الماليسي طبعا كان جهميا وكان ينكر الرؤيا. او يحرف معناها ابن تيمية رحمه الله بين هنا ان من اثبتوا الرؤيا يعني الذين قالوا ان المؤمنين يرون ربهم منهم من ينكر
11:08ان يتنعم المؤمن بنفس رؤيته لله. يعني في ناس قالوا نعم المؤمن يرى الله. لكنه لن يتنعم به. لن يتنعم بذلك وايه السبب عندهم في ذلك يا شباب قالوا لان المحدث
11:22والقديم لا مناسبة بينهم. مش ممكن الانسان المحدث يتنعم بالاله القديم واضح يا شباب؟ هذا هو اصل الخطأ عندهم وذكر ابن تيمية كلاما يعني يدل على هذا المعنى عند ابي المعالي الجويني في رسالته النظامية وهذه الرسالة هي آآ من اواخر ما الف
11:41الجويني وكان يعني اقترب منها شيئا ما الى اهل السنة قال وكما ذكره ابو الوفاء ابن عقيل آآ ابو الوفاء ابن عقيل هو طبعا آآ مشهور جدا وهو شيخ شيخ الحنابلة في بغداد
11:58في وقته ولكنه كان يميل الى الاعتزال وكان يعني يخالف الامام احمد في مسائل آآ الصفات وغيرها وابن تيمية انتقده يعني في اكثر من كتاب ومن جملة نقده هذا ان هو يعني انكر ان يكون الانسان يلتذ او او يسعد بالنظر الى وجه الله تبارك وتعالى
12:21طيب قال ابن تيمية واكثر مثبتي الرؤية يثبتون تنعم المؤمنين برؤية ربهم وهو مذهب سلف الامة وائمتها ومشائخ الطريق مشائخ الطريقة يا شباب مقصود بهم كما قلنا مشايخ الايه؟ الذين نسبوا الى التصوف كالفضيل بن عياض وسهل التستري وابي سليمان الداراني والجنيد
12:41وابن نجيد وابي عثمان النيسابوري ومحمد بن خفيف هؤلاء ابن تيمية دائما يعني ايه يجعلهم مشايخ الطريق يعني هم آآ اعلى واجل من نسب الى التصوف واضح قال كما في الحديث الذي في النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ان اذا كانت الحياة خيرا لي
13:08وتوفاني اذا كانت الوفاة خيرا لي. اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا واسألك القصد في الفقر والغنى. واسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع. واسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت. واسألك لذة النظر الى
13:25وجهك واسألك الشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين حديث جميل جدا وكل جملة فيه يعني آآ فيها خير كثير
13:42يعني يمكن للانسان ان هو يحاول يحفظ هذا الدعاء ويكثر من آآ من ذكره قال في صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز
13:59لكموه فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال في كشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه وقال ابن تيمية وكلما كان الشيء احب كانت اللذة بنيله اعظم
14:21وهذا متفق عليه بين السلف والائمة ومشايخ الطريق. نلاحظ هنا يا شباب ان ابن تيمية دائما يريد ان يثبت ان هذه المقالات التي هي حق ودل عليها الوحي هي المقالات التي عليها اهل السنة
14:37ذلك عليها مشايخ الطريق. يعني كانه يقول للصوفية المتأخرين الذين خالفوا اهل السنة يقول لهم انتم لم تخالفوا اهل السنة فحسب بل خالفتم كذلك مشايخكم الذين هم معظمون عندكم فاولى بكم ان تتبعوهم
14:56قال كما روي عن الحسن البصري انه قال لو آآ علم العابدون بانهم آآ هو كاتب لا يرونه اه كلمة اه لو علم العابدون بانهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثير. كلمة لا هنا واضح ان هي آآ زائدة
15:22لان هي عكس الكلام تماما. هو كانه يقول لو ان المؤمن علم انه يرى ربه آآ لذابت نفسه آآ في الدنيا شوقا اليه يعني الى لقاء الله قد يكون قد يكون المراد ايضا لو اثبتنا الله كلمة لا هنا. يعني لو ان المؤمن
15:43علم انه لن يرى ربه آآ فتذوب نفسه شوقا اليه. يعني يتمنى ان يراه لكن الزي ازن ان كلمة لا هنا زائدة. وان يكون المعنى ان ان العابد لو علم انه آآ يرى ربه تذوب نفسه شوقا اليه
16:03نلاحظ هنا ان آآ ابن تيمية رحمه الله ذكر هذه المقالة بعدما ذكر الايات والاحاديث وهذا حسن في الاستئناس يعني ان الانسان يستأنس بمقالات هؤلاء لكن لا يؤسس عليها حكما. لا يمكن ان يؤسس حكم او
16:19تسنى سنة للناس بمجرد قول تابعين او حتى بمجرد قول صحابي وانما المرد في ذلك للوحي. ثم يستأنس بكلام هؤلاء على آآ فهمي ما جاء في الوحي رحمه الله ثم هؤلاء الذين وافقوا السلف والائمة والمشائخ على التنعم بالنظر الى الله تنازعوا في مسألة المحبة
16:43التي هي اصل ذلك فذهب طوائف يعني مسألة التلذذ يعني ان ان الانسان يفرح او يسعد برؤية الله تبارك وتعالى ما ايضا على مسألة المحبة. هل الانسان يمكن ان يحب الله؟ يعني هل الله سبحانه وتعالى يحب ويحب
17:02فاهمين يا شباب تكلمنا عنها قبل ذلك ان عدد من من المنتسبين الى الاسلام انكروا ان يكون الله يحب ويحب يعني وهذا انكار صريح لما جاء في الوحي يحبهم ويحبونه. وانكروا كذلك الرضا
17:19مع ان الله سبحانه وتعالى قال رضي الله عنهم ورضوا عنه كل ذلك يا شباب لانهم بنوا هذه المسائل على اصول كلامية ومنطقية لم يرجعوا فيها الى الوحي. بل كان الوحي بالنسبة لهم آآ
17:34يعني مشكلة ليه؟ لان الوحي يخالف ما جاءوا به فاضطروا الى تأويله او تحريفه او انكاره انكار مثلا صحيح السنة قال رحمه الله ثم هؤلاء الذين وافقوا السلف والائمة والمشائخ على التنعم بالنظر الى الله تعالى. تنازعوا في مسألة المحبة التي هي اصل ذلك. فذهب طوائف
17:57ومن من نكتب هنا بياض في الاصل لعلها لعلها من الطوائف من المتكلمين لعلها من المتكلمين لانه دائما في الكلام على مسألة المحبة يتكلم عن المتكلمين فلعلها طوائف من المتكلمين والفقهاء الى ان الله لا يحب نفسه
18:25وانما المحبة طاعته وعبادته. يعني قالوا ان الانسان مش بيحب ربنا انما بيحب الطاعة. بيحب طاعة الله سبحان الله وقالوا وهو ايضا لا يحب عباده المؤمنين وانما محبته ارادته للاحسان اليهم وولايتهم. يعني نفوا الجهتان الجهتين يا شباب. نفوا ان يكون الله
18:44الله يحب او يحب وهزا واضح التحريف يعني آآ قال ودخل في هذا القول من انتسب الى نصر السنة من اهل الكلام حتى وقعت في طوائف من اصحاب مالك والشافعي
19:00مدى كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلى وابي المعالي الجويني. وامثال هؤلاء. ابن تيمية الشباب بين ان اه كثيرا او خلينا نقول بعض نلتزم نفس يعني بعض المنتسبين الى الائمة الاربعة
19:18آآ وقعوا في هذه البدع الكلامية. ونفوا آآ صفات الله تبارك وتعالى الثابتة له وذلك الشاب لانهم لم يتبعوا ائمتهم في مسائل الايمان والقدر والصفات. وانما اتبعوهم فيما يسمى بالفروع الفقهية. وسبق ان
19:36لكم كتابا مهما في ذلك اللي هو براءة الائمة الاربعة من بدع المتكلمين هو كتاب جيد يتكلم عن الاخطاء التي وقعت اه في اتباع الائمة الاربعة ثم نسبوها الى امام المذهب وامام المذهب بريء منها
19:55طيب قال رحمه الله اه وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم والاعتزال يعني ايه؟ التجاهم والاعتزال يا شباب اللي هو انكار آآ يعني المراد به هنا انكار الصفات والافعال الثابتة لله سبحانه وتعالى. فالذي ينكر
20:15ان يكون الله يحب ويحب او حرف ذلك فجعل المعنى ان الله يحب ان يريد ان يثيب عباده آآ وان عباده يحبون طاعته هذا تحريف واضح جدا. وانكار لاصل العبادة. هو العبادة اساسا تقوم على ماذا؟ تقوم على المحبة
20:35والتعظيم والخوف والرجاء ونحو ذلك. فانت اذا انكرت المحبة فقد انكرت اصلا من الاصول التي يعني جاءت في الوحي ودل عليها الوحي بل هي ربما تكون اعظم ما يربط العبد بربه والمحبة
20:53قال وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم والاعتزال فان اول من انكر المحبة في الاسلام الجعد ابن ابن درهم استاذ الجهم ابن صفوان فضحى به خالد خالد بن عبدالله القسري يعني ذبحه
21:08آآ وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه ثم نزل فذبحه
21:21هذه القصة مشهورة وان كان انكرها بعض العلماء من جهة الثبوت يعني لكن عموما هي تدل على ان انهم انكروا على الاقل على الجعد ابن درهم مقالته في نفي محبة الله
21:35تبارك وتعالى قال ابن تيمية والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة وائمتها ومشايخ الطريق. لاحظ ديما هو يتكلم في هذه المعاني يريد ان يبين ان مشايخ الطريق يعني كبار
21:50مشايخ الذين نسبوا الى التصوف والعبادة والزهد ايضا يثبتون هذا قال مم والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة وائمتها ومشايخ الطريق ان الله يحب ويحب. ولهذا على ذلك من تصوف من اهل الكلام. كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما. هنا فاذا شباب
22:17اولا ان ابن تيمية قال ان هناك في متصوفة للمتكلمين. لان المتصوفة شباب يمكن ان يجعلهم ثلاث طبقات يعني من ناحية الزمن يعني. في المتصوفة الاوائل او الذين نسبوا للتصوف اولا
22:33وهم ذكرنا اسمائهم كثيرا الفضيل وسهل الجنيد وهؤلاء. وفي عندنا متصوفة اهل الكلام. ابن تيمية دائما يذكر مثالين لهما وهما اهم اتنين يعني او اهم اتنين مؤثرين اللي هو القشيري وابي حامد الغزالي اللي هو صاحب كتاب احياء علوم الدين
22:55قال آآ ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء اللي هو كتاب احياء علوم الدين يعني وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة. يعني الرسالة القشعرية على طريق الصوفية كما في كتاب
23:11ابي طالب المسمى بقوت القلوب. وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية. استند في ذلك لما وجده في كتب الفلاسفة من اثبات من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق. يعني ابن تيمية يريد ان يقول
23:28ان ابا حامد الغزالي يعني يعطيك فائدة زائدة ابو حامد الغزالي رحمه الله اللي هو صاحب كتاب احياء علوم الدين. لما تكلم عن مسألة الحب من العبد والمعبود ان الله يحب عبده المؤمن وعبده المؤمن
23:41مؤمن يحبه آآ استند آآ في تأسيس هذه المقالة على كلام الفلاسفة وهو كلمة ان الله يعشق او او ان الاله او واجب الوجود يعني يعشق ويعشق ولذلك يعني يبين لك انه اسسها على طريق غير شرعي لكنه في النتيجة الاخيرة اثبت ان الله يحب ويحب. وان كان ابن تيمية طبعا ينتقد ذلك
24:07كان ينتقد ان يؤسس حكم بناء على آآ امر من خارج الوحي ونفسك لفظ العاشق والمعشوق ايضا لفظ مبتدع مخترع ويتضمن معاني باطلة لا تصح آآ نسبتها الى الله تبارك وتعالى. المهم ان هو بيريد ان يقول ان هم في الاخير اثبتوا المحبة
24:28ان الله يحب ويحبه. قال ابن تيمية وقد بسط الكلام على هذه المسألة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه. يعني بيقول انا صنفت كتابا كبيرا جدا في المحبة. هذا الكتاب سيأتي معنا ان شاء الله قريبا يا شباب. هو خاص بصفة المحبة. ان الله يحب ويحب
24:48وقد قال تعالى يحبهم ويحبونه. وقال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله. وقال اه احب اليكم من الله ورسوله اللي هي الاية قل كان اباؤكم اللي هي في سورة التوبة احب اليكم من الله ورسوله. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله
25:08احب اليه مما سواهما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار
25:20والمقصود هنا ان هؤلاء ان هؤلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون آآ حقيقة المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه. ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنعم بالاكل والشرب ونحو ذلك. وهذا القول باطل بالكتاب والسنة
25:40واتفاق سلف الامة ومشائخها يعني مشايخ المنسوبين للعبادة والتصوف يعني. فهذا احد الحزبين الغالطين الغالطين او الغاليطين ممكن كده وممكن كده باعتبار ان الحزب يعني يكونوا اكثر من ايه؟ من فرد
25:58فهنا شباب ابن تيمية آآ بين ان انكار التلذذ برؤية الله تبارك وتعالى فرع عن مسألة المحبة. ثم بين ان الطائفة الاولى آآ التي اخطأت هنا والتي ظنت ان التنعم في الجنة لا يكون الا بالمخلوق. هذه الطائفة بنت ذلك على انكار
26:21المحبة من الله للعبد ومن العبد لله فبالتالي لا يكون هناك تلذذ وبين ان ذلك طبعا مخالف لما عليه آآ سلف الامة وآآ العباد والمشائخ وهكذا. الضرب الثاني بقى يا شباب
26:34هم طوائف من المتصوفة والمتبتلة. يعني طوائف من المنسوبين للعبادة والزهد. الذين اخطأوا اولا هم من؟ هم المتكلمون او كمان اه قبلوا كلام المتكلمين واضح يعني على على رأس هؤلاء الجهمية والمعتزلة وآآ تبعهم عدد من الاشاعرة
26:56آآ لكنه الان سيتكلم عن الضرب الثاني. يعني الضرب الثاني من الغالطين في مسألة المحبة والتنعم في الجنة قال رحمه الله والضرب الثاني طبعا العناوين دي يا شباب ليست من من ابن تيمية انما هي من الايه؟ من المحقق
27:13اللي هي هو كاتب عندنا افهام بعض المتصوفة والمتى والمتفقرة والمتبتلة؟ طبعا العناوين دي كلها ايه؟ الاحسن ان احنا ما نقرأهاش يعني. قال الضرب الثاني طوائف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة
27:30المتفقرة والمتبتلة الفاظ بتطلق على الناس اللي هم تركوا الدنيا وتركوا ملذاتها. اللي هم يعني ايه دخلوا في مسألة الزهد او التصوف فكل لقب من هذه الالقاب يدل على معنى مثلا متفقرة اللي هم يعني يزهدون في المال والنكاح مثلا والطعام واللباس
27:50وهكذا. والمتبتلة اللي هم يعني منقطعون للعبادة. يعني ده معناها يعني كل هذه الفاظ مبتدعة ليست صحيحة ولا يصح ان يستبدل يعني آآ ولا يصح ابدا ان تكون عوضا عن الالفاظ الشرعية كلفظ العبد او المؤمن او المسلم او المطيع ونحو هذه الالفاظ الشرعية
28:12قال وافقوا هؤلاء على ان الجنة ليست الا هذه الامور التي اه يتنعم بها المخلوق ولكن وافقوا السلف والائمة على اثبات رؤية الله والتنعم بالنظر اليه. واصابوا في ذلك. وجعلوا يطلبون هذا النعيم. وتسموا آآ وتسموا اليه
28:30همتهم ويخافون فوته وصار احدهم يقول ابن تيمية هنا بيقول ايه النتول غلطوا يعني الجماعة دول هم كمان غلطوا واضح يا شباب طب غلطوا في ايه آآ غلطوا في ان هم ظنوا
28:52اه يعني اصابه في ان المؤمنين يتنعمون اه برؤية الله سبحانه وتعالى في الجنة. لكن ما مشكلتهما؟ مشكلاتهم انهم اه بدأوا يعني يحصروا في بعض صورها او يحصروا مقاصد العبادة في بعض صورها. خليني اقرأ لكم الفقرة كاملة يا شباب وبعدين هشرح لكم ان شاء الله ايه؟ يعني كل
29:17كل فقرة منها بس خلينا نتعود ان احنا نقرأ الفقرة كاملة. قال رحمه الله والضرب الثاني احنا في صفحة مية واحد وتلاتين يا شباب. والضرب الثاني طوائف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا هؤلاء على ان الجنة ليس
29:32ليست الا هذه الامور التي يتنعم بها المخلوق. لكن وافقوا السلف والائمة على اثبات رؤية الله والتنعم بالنظر اليه. واصاب وفي ذلك وجعلوا يطلبون هذا النعيم وتسمو اليه همتهم ويخافون فوته وصار احدهم يقول ما عبدتك شوقا الى جنتك او خوفا من نارك ولكن لانظر اليك واجلالا لك
30:00وامثال هذه الكلمات مقصودهم بذلك هو اعلى من الاكل والشرب والتمتع بالمخلوق. لكن غلطوا في اخراج ذلك من الجنة وقد يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا حظ ولا ارادة. وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس. وتوهموا ان
30:20ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب. وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرة. نركز هنا يا شباب بقى عشان نشرح الفكرة دي. طبعا هذه الفكرة تقدمت معنا كثيرا في اكثر من اربع كتب تقريبا
30:37منها كتاب قاعدة جامعة في المحبة آآ وكتب كثيرة جدا تتكلم عن التوحيد وتتكلم عن اخطاء هؤلاء. مثلا في كتاب جميل اخذناه اللي هو آآ ام القرآن اللي هو لما تكلمنا عن سورة الفاتحة
30:53وتكلمنا عن عما لله من العبادة وعما للعبد من العبادة. وتكلمنا ان العبد يعبد ربه آآ تعظيما وخوفا وارادة وشكرا ورجاء وطمعا ومحبة وكل هذه المعاني تجتمع وتتكامل آآ وبينا ان الله سبحانه وتعالى وان كان غنيا عن عباده لكنه يحب الطاعة منهم. ويكره الكفر ويكره ويكره المعاصي والفسوق
31:20وان الله سبحانه وتعالى يفرح بتوبة التائب ويشكره. ذكرنا كل هذا قبل ذلك. فابن تيمية هنا يبين تقصير هؤلاء الصوفية فانهم قصروا من جهتين. الجهة الاولى انهم آآ انكروا التنعم
31:39المخلوقات في الجنة يعني انكروا ان يكون ذلك يعني شيئا مطلوبا او ان ذلك من حظوظ النفس يعني لو ان الانسان دعا ربه معا في الجنة او خوفا من النار فان هذا يعني درجة ناقصة. ينبغي فقط
31:59ان يدعو الله محبة له او فقط ليرى الله سبحانه وتعالى. آآ وينبغي الا يكون له حظ نفس في ذلك. وطبعا ابن تيمية يبين هذا الخطأ والتناقض لان الانسان حتى لو كان يطلب رؤية الله فهذا ايضا من حظ نفسه
32:18فهؤلاء عندهم مشاكل كثيرة جدا يا شباب اصل هذه المشاكل وسببها الرئيس هو انهم لم يرجعوا الى الوحي وسوء سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيما سموه بالزهد او او التبتل او التصوف وانما الفكرة المشهورة يا شباب كل شيخ وله طريقة ان هو بيخترع طريقا للتقرب الى الله
32:43بعيدا عن الوحي. هو مع نفسه كده بالذوق والوجد والكشف. يعني ما يخطر بباله من الخواطر يصيره دينا. واساس هذا شباب تكلمنا عنه انهم يرون ان الانسان يرجع الى الله مثلا في امور الفقه. يعني يعرف يصلي ازاي؟ يصوم ازاي؟ وان كانوا ايضا يخطئون في ذلك. لكن
33:06انهم جعلوا طريق الولاية يعني الطريق الذي يصير به العبد وليا هذا اجتهاديا. جعلوه اجتهاديا. الانسان ممكن يخترع الطريق. بالضبط يا شباب هو الذي آآ حذرنا الله منه حينما ذكر النصارى قال ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما راوى حق
33:28رعايتها يعني ان الله كتب عليهم ابتغاء رضوان الله لكن لم يكتب عليهم ابتغاء رضوان الله من هذا الطريق المبتدع وانما امرهم ان يطلبوه من من الطريق الحق من طريق الوحي
33:41فجملة هذه الاخطاء الشباب وهي كثيرة جدا عند هؤلاء الصوفية. اساسها انهم جعلوا الكشف والوجد والذوق يعني ما يجده الانسان في نفسه وما يتذوقه يصير دينا خاصا به. يعني جعلوا امور التعبد والاستقامة وتزكية النفس اجتهاد
34:01هدية. فمن هنا بقى يا شباب قالوا ايه؟ قالوا كل شيخ له طريقة. يعني انت ملتزم على الطريقة الشاذولية على الطريقة النقشبندية على الطريقة آآ الرفاعية على اي طريقة خلاص انت لا تنكر علي ولا انكر عليك
34:17وانا اسلم اليك حالك وانت تسلم الي حالي وهكذا. وهذا من اعظم ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بل غضب بسببه غضبا شديدا حينما علم ان ثلاثة نفر آآ كل واحد منهم اراد ان يخترع طريقا للتقرب الى
34:38والله من غير سنة النبي صلى الله عليه وسلم وانتقصوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم بانه رجل غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فبالتالي هو لا يجتهد في العبادة
34:48لكن نحن اصحاب ذنوب فنحتاج ان نجتهد. وكل واحد منهم انشأ مقال اما انا فاصوم ولا افطر والثاني قال لا اتزوج النساء. والثالث قال اقوم ولا انام فجمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس وغضب غضبا شديدا ثم قال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية
35:07اه اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء وفي رواية واكل اللحم ثم قال فمن رغب عن سنتي فليس مني. شرحت هذا الحديث جرحا مطولا حينما تكلمنا آآ في بداية هذه السلسلة في كتاب الصراط المستقيم في
35:24العبادة والزهد والورع لمن يريد ان يراجعه. لاننا تكلمنا عنه بكلام موسع يؤسس لهذه آآ لهذه السنة ويؤسس لفكرة الاخطاء التي نشأت في الاسلام في باب التعبد. واضح فهؤلاء عندهم اخطاء كثيرة كثيرة جدا يا شباب
35:41اساسها هو عدم اعتماد الوحي نتج عنه بقى وتفرع اخطاء كثيرة. منها مثلا انهم حصروا العبادة في مجرد آآ في عبادات خرجوا منها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح والجهاد وحقوق الجار وحقوق الزوجة
35:57من جملة من جملة الامور ايضا اهمال الحقوق. انسان يهتم بعبادته وورده واذكاره. ويترك اه زوجته وابناءه ويترك يعمل ويترك جيرانه ويترك الاصلاح من جملتها كذلك اختيار المشقة في العبادة. وان كانت غير مشروعة. كأن لا يأكل اللحم مثلا ولا
36:20ويلبس الخشن ولا يستظل من الشمس وآآ يقهر نفسه بالجوع والصمت وغير ذلك من الامور المبتدعة ومن الغلو او تجاوز الحد مسلا في الخوف من الله ليصل به الى اليأس من رحمة الله. او منها مثلا الشهق والصعق عند قراءة القرآن يقرأ
36:40القرآن فيغمى عليه ويترمي في الارض وهكذا تكلمنا عن شيء من هذه الامور في كتب سابقة. وان شاء الله سيأتي عندنا كتب خاصة تدرس آآ هذه البدع. يعني بدعة بدعة لكننا فقط نريد
36:54ان نبين المحكمات وقد نشير ايضا الى بعض الشبهات او بعض الاشكالات او بعض البدع التي نشأت. لكن الاصل في هذه السلسلة هو ان يكون اه مقاومة البدعة ببيان السنة ومقاومة الشبهة ببيان المحكمات
37:11ومقاومة المنكر ببيان المعروف طيب قال رحمه الله وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبه ومعبوده تفنيه عن نفسه حتى لا يشعر بنفسه وارادتها فيظن انه يفعل لغير مراده. والذي طلب وعلق به همته غاية مراده ومطلوبه ومحبوبه
37:37وهذا حال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات. احنا في صفحة مية اتنين وتلاتين يا شباب. وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه
37:57في مراده واعتقاده. ابن تيمية شباب نلاحظ هنا انه يناقش هؤلاء في امور بداهية. يعني هم هم يقولون ان العبد لا ينبغي ان يكون له اي ارادة مع الله. طيب ابن تيمية يحاول ان
38:13نقب عن اساس هذه الفكرة الخطأ. فيقول لك اساس هذه الفكرة الخطأ ان احدهم يفنى فكرة الفناء يا شباب اللي هو عن شهود السوة. يعني لا يشاهد الا الله. فبالتالي ليس هناك الا الله وليس هناك الا ارادة الله. فليس هناك نفس
38:33وليس هناك حظوظ نفس فهذه البدع التي انتشرت عندهم هي التي نتجت او جعلتهم يقولون هذه المقالات ان العبد لا ينبغي ان يكون له اي ارادة واي مقصود وهذا اساسا
38:46لا يمكن ان يكون العبد يفعل فعلا اراديا الا بارادة ومقصود. لازم يكون له ارادة وغاية. ولازم يكون له اسباب وابن تيمية يقول هذه الكلمات تصدر منهم في اه حينما يكون عندهم ذوق او وجد يعني حالة معينة يا شباب اه ربما تصل الى او ما يسمى بالاصطلام او السكر. يعني بمعنى اصح بيكون
39:09دماغه مش حاضرة يعني. يعني بيكون يعني يا شباب اشبه بالولهان اللي هو انسان مش عارف ايه اللي بيقوله. مش عارف ايه اللي بيخرج من بوقه اصلا ولا بيتكلم بيقول ايه ؟ تايه كده. فاهم؟ لزلك هم جعلوا مثلا الانسان المجنون يقول لك عبد ربه حتى صار مجنونا
39:29يعني بيجعلوا دي من مقامات الولاية انك تبقى اهبل كده ماشي في الشارع كده لابس هدوم مقطعة وتايه كده في ملكوت الله فاهمين كده يا شباب؟ كل هذه البدع يعني كانت طبعا موجودة عند المتأخري هؤلاء لم تكن عند اكابر هؤلاء ابدا. وانما اكابر هؤلاء كانوا قريبين جدا من السنة
39:49وكان ليس عندهم امور مخترعة في العبادة وان كان ممكن يصدر منهم بعض المقالات التي هي محل نقد اما من جهة اللفظ او من جهة المعنى ابدا ابدا لم يصلوا الى هذا الذي ينقده ابن تيمية
40:04طيب آآ قال ابن تيمية رحمه الله يبقى ابن تيمية هنا يا شباب يحلل لك سبب الخطأ. لماذا تصدر بعض هذه المقالات عن هؤلاء؟ لانهم يصيرون في حالة آآ لا يدرون ما الذي يخرج منهم؟ فتصدر منهم مقالات خطأ او معناها صواب لكن الفاظهم خطأ
40:25يعني احيانا يريدون مثلا ان يعبروا عن حبهم لله فيقولون نحن نعشق الله. فعبروا عن شدة الحب لكن بلفظ باطل وممكن ان يكون المعنى واللفظ كلاهما باطل آآ لكن ابن تيمية يريد ان يقول ان عندهم مقاصد حسنة فينبغي ان نعتبر هذه المقاصد ونثني عليهم بها. لكن نبين لهم الخطأ وهذا عظيم
40:49يا شباب في النقد ان تنظر الى القصد يعني مثلا حينما يأتي شخص معتزلي او اشعري ينفي صفة من صفات الله بناء على ظنه ان اثبات الصفة يدل على نقص الله
41:03مثلا صفة الايد ضحك مثلا او صفة العجب او صفة النزول الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فهو يقول انا انفي صفة النزول لاني اجل الله عن صفات المخلوقين
41:17فهنا يجب ان نثني عليه لانه يجل الله. وانه آآ يقدر الله تبارك وتعالى ويعظمه. وان يبين له ان ذلك من شعب الايمان ايمان تعظيم الله تبارك وتعالى. وان الله ليس كمثله شيء. لكن الطريق لكن نبين له ان الطريق الذي اتخذه في آآ تنزيه
41:37عن النقص او اثبات الكمال لله هو طريق خطأ. واضح يا شباب؟ يبقى لابد ان ننظر الى المقالة من حيث القصد ومن حيث نفس المقالة اذا يا شباب ده امر مهم جدا ولا يستوي عند الله من اراد الحق فاخطأه ومن اراد الباطل فاصابه
41:54فحينما يأتي شخص مثلا يريد ان يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الخطأ وآآ والذنب. ويقول انا اجل النبي صلى الله عليه وسلم واعظمه واوقره
42:08فنقول له تعظيم النبي وتوقيره هو اساس في دين الاسلام. وهذا شيء محمود لك. لكن القرآن والسنة دل على ان النبي الكريم والانبياء الكرام يمكن ان يصدر منهم خطأ في الاجتهاد ويمكن ان يصدر منهم ذنب لكنهم لا
42:27آآ يقرون على هذا الخطأ بل آآ الله سبحانه وتعالى يعلمهم ويصوب لهم ذلك ثم نذكر له ادلة من القرآن والسنة على ذلك. فهنا شباب هذا امر مهم جدا ودقيق انك انت لا يحملك
42:42ما في كلام المتكلم من الخطأ على ان تنكر ما في كلامه من الصواب والنيات الحسنة قال رحمه الله فهؤلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رؤية الله تعالى اصابوا في ذلك. لكن اخطأوا من جهة انهم
43:00جعلوا ذلك خارجا عن الجنة. يعني ايه يا شباب يعني هم قالوا ان الجنة فقط يتنعم آآ فيها بالمخلوق فقط وجعلوا رؤية المؤمنين لربهم خارجة عن الجنة. ده شيء ده شيء غير الجنة
43:19وطلب رؤية وجه ربهم. فابن تيمية بيقول لهم جزاكم الله خيرا في طلبكم رؤية وجه الله تبارك وتعالى وحرصكم على ذلك انتم اصبتم في ذلك لكن اخطأتم حيث اخرجتم ذلك عن الجنة. فالمؤمنون انما يرون ربهم في الجنة
43:37فانتم اخطأتم في انكم اخرجتم رؤية الله من من نعيم الجنة قال فاسقطوا حرمة اسم الجنة. يعني انتم لما قلتم الجنة بس هي التنعم بالمخلوق والاكل والشرب والنكاح فكأنه في في احتقار للجنة. لذلك الشباب كثير منهم
43:58كان لا يسأل الله الجنة. ليه؟ لانه ظن ان الجنة دي مقامات العامة. الناس البسطاء هم اللي عايزين يروحوا الجنة عايزين بقى يروحوا ياكلوا ويشربوا وينكحوا لا لأ احنا نريد رؤية الله. فاهمين يا شباب اصل الضلال عنده فبالتالي اصبح عند
44:16الواحد منهم مألوفا ان يقول لا تسأل الله الجنة. ليه؟ لان الجنة هي للعامة الجنة هي اسم للتنعم بالمخلوقات فنحن لا نريد ذلك. فاهمين يا شباب؟ نفس بالضبط التقسيم عندهم تقسيم الناس الى عامة وخاصة في العبادات. قالوا العامة هم الذين يعبدون الله
44:37الخوف والرجاء والمحبة اللي هم يقومون بالاوامر ويتركون النواهي اما الذين وصلوا الى حقيقة الايمان والى اليقين يسقط عنهم التكليف وهؤلاء هم الخاصة الذين تستوي عندهم الحسنة والسيئة بل الذين لا يرون في الوجود الا الله. اللي هم بيسموها ايه؟ مرتبة الفناء عن شهود اه من هو سواه
45:00والله او مسألة شهود القدر وتكلمنا عنها كثيرا. فهذا الضلال وشباب يعني اساسه عند هؤلاء الجهل بما جاء في الكتاب والسنة واختراع طرق توصل الى الله تبارك وتعالى وهي طرق
45:16مبتدعة لا توصل الى الله بل هي تبعد عن الله سبحانه وتعالى قال ابن تيمية فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور من كرة نظير ما ذكر عن الشبلي. واحد واحد من هؤلاء المتصوفة
45:32رحمه الله انه سمع قارئا يقرأ منكم من يريد الدنيا ومنكم ما يريد الاخرة فصرخ وقال اين مريد الله فيحمد منه كونه اراد الله. شف لاحز ابن تيمية الانصاف. لكن
45:45لكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة ما ارادوا الله. وهذه الاية في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فانهم لم يريدوا
45:55آآ فانهم لم يريدوا الله فان لم يريدوا الله افيريدوا الله من هو دونهم كالشبلي وامثاله؟ يعني ابن تيمية بيقول ايه يا شباب بيقول مثلا انه ان من جملة هذه الاخطاء
46:09او من تحققات هذه الاخطاء ان واحد زي الشبلي مثلا وهو من مشايخ التصوف سمع واحد بيقرأ منكم ما يريد الدنيا ومنكم ما يريد الاخرة خلاص الاية المعروفة في سورة ال عمران. فهو قال ايه ده؟ امال فين الناس اللي بتريد الله؟ يعني كانه بيظن ان الذي يريد الدار الاخرة لا يريده الله. فجعل هناك من
46:29تريد الدنيا ومن يريد الاخرة ومن يريد الله. فابن تيمية بيقول هذا من الضلال يحمد له انه يريد الله لكنه جاهل. لانه ظن ان ارادة الاخرة معارضة لارادة الله. واضح يا شباب
46:44ثم بين لنا ان هذه الاية نزلت في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم افضل من اراد الله فكيف يكون هو اراد الله وهم لا يريدون الله؟ فاهمين يا شباب
46:55طيب قال ومثل ذلك ما آآ اعرفه عن بعض المشايخ انه سئل مرة عن قوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة اوقاتنا في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. وفي قراءة تانية فيقتلون ويقتلون. قال
47:13فاذا كانت الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرؤية بما تنال. فاجاب مجيب بما يشبه هذا السؤال يعني ايه يا شباب؟ يعني يعني كأن الراجل ده بيظن واحد من مشايخ التصوف يعني طبعا المتأخرين. آآ سمع قارئ بيقول ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة
47:37فاهم؟ فهو بيقول امال رؤية ربنا بقى كيف تنال يعني كانه هو اخرج رؤية الله عن الجنة. ابن تيمية شوفوا يا شباب ينقب عن يعني دي حفريات في المقالات يا شباب
47:50هذا احسن ما يكون في نقد المقالة انك تعرف المقالة دي بنيت على ماذا؟ الاصل الذي بنيت عليه المقالة. انت حينما تقرأ مثلا هذه المقالات للعباد او الصوفية بتستغرب ازاي هم وصلوا لها؟ لان ابن تيمية بيبين لك ان هم وصلوا لها لانهم
48:06جعلوا القسم ثلاثية ناس ارادت الدنيا وناس ارادت الاخرة والجنة وناس ارادت الله. فجعلوا اعلى الناس هم الذين اراد الله يبقى هؤلاء جهلوا ان ارادة الله هي ارادة الاخرة واضح؟ يعني نفس الارادة واحدة
48:25قال رحمه الله والواجب ان يعلم ان كل ما اعده الله للاولياء من نعيم من نعيم بالنظر اليه وما سوى ذلك هو في الجنة. يعني ابن تيمية بيرد عليهم الخلاصة بيقول لهم ما هو ما هو
48:35هي رؤية الله تكون فين؟ يعني ما هي في الجنة ما هي من نعيم الجنة. الذي يريد الاخرة هو الذي يريد الله وهو الذي يريد الجنة وهو الذي يريد رؤية الله
48:44قال كما ان كل ما وعد وعد به اعداءه هو في النار وقد قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لعدد
49:00عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر آآ بلح آآ ما اطلعتم عليه. آآ واذا علم آآ ان جميع ذلك اعمل التليفون صامت واذا علم ان جميع ذلك داخل في الجنة فالناس في الجنة على درجات متفاوتة كما قال انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات
49:26درجات واكبر تفضيلا. وكل مطلوب للعبد بعبادة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله. هنا بقى ابن تيمية يا شباب ركزوا بقى
49:43ابن تيمية هنا بين الاصل الذي ضل به هؤلاء حيث آآ يعني انتقصوا معنى الجنة. فجعلوا الجنة فقط هي دار للتنعم بالمخلوقات. بالمأكل والمشرب الملبس والنكاح وهكذا. فلما انتقصوا هذا الاسم اخرجوا منه رؤية المؤمنين لربهم. تمام؟ فبالتالي
50:09يصبح عندهم سائغا جدا آآ الا تسأل الله الجنة. او ان يكون سؤال آآ الله الجنة آآ سؤال الله الجنة يعني ان تسأل ربك الجنة هذا من مقامات العامة اما الخاصة لا يحسن بهم ان يسألوا الله الجنة. فاهمين لان مطلوبهم اعلى من ذلك. هم يظنون ان رؤية الله خارجة عن
50:36الجنة. فابن تيمية بعد ما تكلم عن هذه المقدمة شباب يريد ان يبين يريد ان يرجع الناس الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول هذه المقالة التي تقول ان الرضا الا تسأل الله الجنة ولا
50:51استعيذ به من النار هي مقالة باطلة. ومخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الانبياء والصالحين. فهنا بقى ابن تيمية يا شباب سينقص هذه الفكرة من اساسها ويبين ان سؤال الجنة
51:08والاستعاذة من النار هو اعظم سؤال للمؤمن وانه هدي النبي صلى الله عليه وسلم واضح كده طيب قال رحمه الله وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياءه السابقين المقربين واصحاب اليمين. يعني اللي هم الدرجات يعني
51:29هنا السابقون اولئك المقربون. واضح القسمة اللي احنا ذكرناها في كتاب الفرقان. قال كما في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل بعض اصحابه كيف تقول في دعائك؟ قال اقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار. اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ
51:48فقال حولها ندندن فقد اخبر انه هو صلى الله عليه وسلم ومعاذ وهو افضل الائمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم انما يدندنان حول الجنة افيكون قول احد فوق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين
52:08انصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة فاهمين كده يا شباب نلاحظ المنهج النقدي. لاحظ ان ابن تيمية يريد ان ينقض هؤلاء. هؤلاء يقولون الرضا الا تسأل الله الجنة والا تستعيذ من النار
52:23ابن تيمية يقول لهم هل هؤلاء اكمل ام النبي صلى الله عليه وسلم طبعا النبي صلى الله عليه وسلم اكمل. واضح كده وصحابته الكرام. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام يدندنون حول الجنة ويسألون الله الجنة
52:39ويستعيذون من النار فكيف لهؤلاء ان يقولون ان الرضا الا تسأل الله الجنة والا تستعيذ به من النار. واضح يا شباب قال رحمه الله اهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين. سبق ان احنا تكلمنا عن هذه التفاصيل يا شباب في كتاب الفرقان
53:00قال قال تعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. ومزاجه من تسنيم عين يشرب
53:20المقربون قال ابن عباس تمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون صرفا اتكلمنا عن ده يا شباب قبل ذلك ان المقربون يعني اعلى من اصحاب اليمين ابن تيمية شرح ذلك في اكثر من كتاب
53:40واخذناه بالتفصيل في كتاب الفرقان قال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمعت المؤذن فقلوا مثلما يقول ثم صلوا علي فان من صلى علي علي مرة صلى الله عليه
53:53ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا ذلك العبد. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي
54:03يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذلك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شيء اعلى منها؟ يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين. شفتم الاستدلال يا شباب؟ يعني ابن تيمية
54:23بيقول اذا كان سيد ولد ادم هو سيد العباد صلى الله عليه وسلم يسأل الله منزلة في الجنة. اعلى منزلة في الجنة فكيف يكون طلب احدكم اعلى من طلبه طبعا كل ذلك ينكر عليهم
54:41اه زعمهم في ان الرضا الا تسأل الله الجنة وان لا تستعيذ به من النار طيب قال رحمه الله وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملائكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر. الحديس ده رائع جدا يا شباب في في موضع
54:58الاستدلال رائع رائع جدا لي الشباب لان هم هو بينقد فكرة هؤلاء الصوفية الذين زعموا انه ليس من الكمال ان تسأل الجنة وتستعيذ بالله من النار. يا سبحان الله يعني انت حينما تفكر كيف يصل هؤلاء الى هذا الجهل وهذا الضلال؟ يعني اساسا اي عبد بفطرته يعلم ان الجنة هي اعظم
55:21مطلوب للعبد وان كل نعيم يدرك فيها. وان النار هي اعظم محظور للعبد وان كل شر موجود فيها. فكيف تجعلون يعني مقام العبادة العالي هو الا تسأل الله الجنة والا تستعيذه من النار. سبحان الله! عندهم ضلال اكثر من ذلك يا شباب. يعني احنا لو قرأنا في كتب ابن عربي او
55:44وابن الفارض او التلمساني او الناس دي انت مش هتصدق ان في ناس تؤمن باله تقول هذا الكلام واضح يا شباب فالحمد لله على الهدى قال وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملائكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر
56:01قال فيقولون للرب، تبارك وتعالى، وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك قال قال فيقول وما يطلبون؟ الناس دي اللي متجمعة في المسجد وبتدعي الله وبتذكر الله وبتقرأ القرآن. هم عايزين ايه يعني؟ بيطلبوا ايه
56:17قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل رأوها قال فيقولون لا. قال فيقول فكيف لو رأوها؟ قال فيقولون لو فيقولون لو رأوها لكانوا اشد لها طلبا. قال ومما يستعيذون قالوا يستعيذون من النار. قال فيقول وهل رأوها؟ قال فيقولون لا. قال فيقول فكيف لو رأوها؟ قالوا لو رأوها
56:42كانوا اشد منها استعاذة. قال فيقول اشهدكم اني آآ اعطيتهم ما يطلبون. واعذتهم مما يستعيذون او كما قال. قال كورونا فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. فهؤلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة
57:06ومهربهم من النار. لاحزوا واضح ان الشباب وجه الاستدلال يعني ايه؟ هؤلاء الذين اثنى الله عليهم وحمدهم وشكر فعلهم. وجزاهم بالجنة واعاذهم من النار. آآ كان مطلوبهم ماذا والجنة والاستعاذة من النار. واضح يا شباب
57:27آآ طيب لكن في الحديث ده فايدة جميلة جدا يا شباب ان هي ان ربنا بيقول كيف لو رأوها ليبين يا شباب ان المعرفة تزيد الانسان قلبا للخير وبعدا عن الشر. يعني اذا كان المعرفة معها ارادة صادقة ومحبة
57:45كلما ازداد الانسان علما ومعرفة مع آآ صدق نية كلما ازداد عبادة لله. وهو ده معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله واشدكم له طيب احنا في صفحة مية خمسة وتلاتين يا شباب. والنبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين بايعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هؤلاء
58:07المشائخ كلهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولاصحابك. قال اشترطت لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم اهلكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال لكم الجنة. قالوا مد يدك فوالله لا نقيلك ولا نستقيلك
58:29وقد قالوا له في اثناء البيعة ان بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها فاهمين يا شباب فهؤلاء الذين بايعوه من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله. وبذا لنفوسهم واموالهم في رضا الله ورسوله. على وجه لا يلحقهم فيه احد من هذا
58:47هؤلاء المتأخرين قد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة. فلو كان هناك مطلوب اعلى من ذلك لطلبوه. ولكن علموا ان ان الجنة ان في الجنة كل محبوب ومطلوب بل وفي الجنة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرض
59:07عن الشعور والاحساس والتصور. فما لا يتصوره الانسان ولا يحسه ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده. فالجنة فيها هذا وهذا. يعني الجنة فيها اشياء نعرفها ونطلبها وفيها اشياء لا نعرفها ولا نطلبها لكننا سنأخذها ان شاء الله
59:26واضح لان الانسان انما يطلب ما يعرف. فابن تيمية بيقول لهم اذا كان كل هؤلاء الصحابة الكرام وهم اشرف الخلق بعد الانبياء كان مطلوبهم الجنة. والاستعاذة من النار. فهل هناك مطلوب اعلى من ذلك حتى تطلبوه انتم
59:43يعني اذا كنتم انتم يعني لا يمكن ان تبلغوا درجة هؤلاء. فهل يكون مطلوبكم اعلى من مطلوب هؤلاء؟ واضح يا شباب آآ قال كما قال تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد
59:59كلمة لدينا مزيدا شاب موافقة لايه؟ اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يعني لك ما تشتهي وما يزيد على ما تشتهي
1:00:09انت اساسا لا تعرفه يعني هناك اشياء في الجنة نحن لا نعرفها ولا نعلمها الله سبحانه وتعالى يقول لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. قال وفيه ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ففيها ما يشتهون وفيها
1:00:24مزيد على ذلك وهو ما لا يبلغه علمهم ليشتهوه اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهذا باب واسع. بعد هذه المقدمة يا شباب ركزوا بقى خلاص هو ايه تكلم عن هذه
1:00:41مقدمة وهي بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم واكمل الخلق وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء كانوا كان اغلى مطلوب لهم هو الجنة والاستعاذة من النار. تمام كده؟ قال رحمه الله
1:00:57اذا عرف هذه المقدمة فقول القائل الرضا الا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار ان اراد بذلك الا تسأل الله ما هو داخل في مسمى الجنة الشرعية فلا تسأله
1:01:12آآ النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء. وان ذلك لا وانك لا تستعيذ به من من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وسائر
1:01:31وسائر المؤمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح العقول. يعني ابن تيمية الشباب يريد ان يحلل الكلام. في حاجة يا شباب عندنا اسمها الصبر والتقسيم الصبر والتقسيم هو ان تذكر الاحتمالات الواردة في في القضية. يعني مثلا ربنا سبحانه وتعالى يا شباب شوفوا مثلا بيقول ايه
1:01:53ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون يعني هذا ايه؟ يعني انت وجودك في الكون هذا له احتمالات خلاص؟ لازم يكون احتمال واحد منها صحيح هل انت خلقت بغير شيء؟
1:02:10ولا انت خلقت نفسك ولا خلقك اله قادر قوي فنبدأ نبطل ايه؟ نبطل كل واحدة منهم نبطل ان هم خلقوا انفسهم او خلقوا بغير شيء. فيتبقى عندنا احتمال واحد وهو الصحيح ان الله خلقنا. واضح كده؟ مثلا اكف
1:02:29خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر؟ ام يقولون نحن جميعا منتصر؟ ده اسمه الصبر والتقسيم ربنا ذكر لكفار قريش حال الكفار الاوائل. قوم عادوا ثمود وغيرهم وذكر مصائرهم اللي هو التعذيب والنار. فبيقول بقى لهم اكفاركم خير من اولئكم؟ لأ. انتم زيهم
1:02:54املاك براءة في الزبر ولا انتم واخدين براءة عند ربنا انكم انتم تعملوا اللي انتم عايزينه مش هيدخلوا النار. ام يقولون نحن جميعا منتصر ولا انتم هتنتصروا علينا؟ سيهزم ويولون الدبر. واضح كده؟ بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. فده اسمه يا شباب طريقة الصبر والتقسيم
1:03:12طريقة الصبر والتقسيم حتى الانسان بيستعملها في في حياته. تعرف لما مراتك تيجي تقول لك نطبخ ايه النهاردة مسلا يعني عايز اقول لك ان انت بتستعمل المعاني دي وانت مش حاسس. فانت تقول لها اطبخي لنا مسلا آآ محشي
1:03:26بتقول لك انتم مسلا عندكم احتمالات هتطبخوا محشي ولا هتطبخوا بسلة ولا هتطبخوا مسلا سمك عندكم احتمالات. فتبدأوا بقى ايه؟ تبدأوا ترجحوا. تقولوا والله النهاردة مش هينفع المحشي ليه؟ لان ما عندناش خضرة اللي هو بقدونس وكسبرة والحاجات دي. تمام؟ يبقى كده استبعدنا المحشي. آآ والله وبرضو مش هينفع نعمل آآ
1:03:49السمك لان آآ احنا ما عندناش آآ سمك. السمك موجود في السوق والسوق بعيد طيب في احتمال ايه ان احنا نعمل بسلة؟ ممكن اه بس ما عندناش جزر. تبدأوا ايه؟ تسقطوا كل احتمال لحد ما يتبقى عندكم الاحتمال الايه؟ الواحد اللي انتم
1:04:07في الاخر هتلاقوا نفسكم قليتم بيضتين وخلاص يعني ايه شوية فول وبيض وخلاص واي حاجة يعني. وهتمشوا بها الامر فهي فكرة الصبر والتقسيم دي يا شباب الانسان بيستعملها في حياته عادي يعني
1:04:21طيب هنا بقى ابن تيمية بيقول الراجل اللي اللي قال الرضا الا تسأل الله الجنة والا تستعيذ به من النار احتمالات. ايوة نعمل عدس باشمهندس عاصم بيقول نعمل عدس. والله العدس ساعات بيكون اختيار حلو. بس لو كشري بقى. يعني مش لازم العدس العادي نعمل كشري اللي هو كشري اصفر ده. بيكون احلى شوية
1:04:43آآ فابن تيمية بيقول في احتمالات يعني الشخص اللي بيقول الرضا الا تسأل الله الجنة والا تستعيذ به من النار ليه احتمالات. لو قصد انك انت لا تسأل الله الجنة
1:04:55هي الجنة الشرعية وما يدخل فيها الجنة المعروفة وما يدخل فيها الذي هو كان يطلبه الانبياء فهذا مع كونه في غاية المخالفة لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وطبعا الانبياء
1:05:09فهو مناقض في نفسه وفاسد في صريح العقول. ليه بقى؟ ليه فاسد يا شباب؟ ابن تيمية سيبين ان هذا متناقض. يعني يقول الرضا الا تسأل الله الجنة والا تستعيذ بي من النار. ابن تيمية بين ان هذا مخالف لكلام الانبياء. لكن هذا ليس كافيا يا شباب. ابن تيمية سيبين انه فاسد
1:05:29في نفسه ومتناقض ومخالف للعقل ليه؟ قال وذلك ان الرضا الذي لا يسأل انما لا يسأله لرضاه عن الله. يعني يزهد في سؤاله بعد معرفته ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له. واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله ولا محبة
1:05:55فكأنه قال يرضى الا يرضى. وهذا جمع بين النقيضين. ولا ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله. يوضح وذلك ان الراضي انما يحمله على احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضا وحلاوته
1:06:13فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يتحمل الما ومرارة فكيف يتصور ان يكون راضيا وليس معه حلاوة الرضا وليس معه من حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة المكاره. وانما هذا من جنس كلام السكران
1:06:33تاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يبقى معه على اي حال كان وهذا غلط عظيم كغلط سم نون كما تقدمت آآ الاستاز محمد بيقول الكلام ده صعب ومش فاهمه ما احنا لسه هنشرحه
1:06:55يعني الكلام اللي احنا بنقرأه ده هنشرحه مش مش لسه ما عديناهوش يعني بصوا يا شباب هو ابن تيمية هنا بينتقد الراجل اللي بيقول الرضا الا تسأل الله الجنة والا تستعيذه من النار. الرضا يا شباب معناه ايه؟ ان الانسان
1:07:13بيتحمل شيء بناء على شيء واضح كده؟ يعني آآ انت مسلا بتروح تشتغل بتطلع بتصحى الصبح وانت تعبان بتروح للشغل وبتفضل تشيل في اشياء او تتعب عشان انت مستني الفلوس. فبتاخد اخر اليوم مسلا متين جنيه. فانت تعبك طول اليوم ده بتتحمله عشان فيه متين جنيه. تمام كده
1:07:38نفس الشيء انت بتتعب وتصلي وتصوم وتزكي لانك بتريد رضا الله وتريد الجنة وتريد رؤية الله. تمام؟ فلما يأتي شخص بقى يقول الرضا الا تسأل الله الجنة والا تستعيذ به من النار ده كلام متناقض. ليه؟ لان انت اساسا بترضى
1:08:00اه حتى تنال فانت لما تظن ان رضاك هذا بغير مقابل يبقى ده تناقض اصلا لان كأن معناه كده ايه؟ ان الرضا الا ترضى يعني ارضى الا ارضى. وده مش صح. لان الانسان بيتحمل المكاره
1:08:21وبيتحمل آآ العبادة ليه؟ لان عنده حلاوة ايمان ولذة هذه اللذة والحلاوة هي التي تصبره على آآ القيام بالعبادة وعلى قبول آآ المصائب. فاذا كان الانسان ليس عنده حلاوة ولا لذة ولا
1:08:43محبة ولا طلب للجنة فكيف يصبر على هذه الامور واضح كده يا شباب؟ فابن تيمية بيقول ايه؟ بيقول ايه الكلام ده آآ يقوله شخص لا يتصور ما يقول. عارف عامل زي ايه كده يا شباب؟ هاضرب لكم مسال بسيط خالص ان شاء الله هيسهل لكم الفكرة
1:09:01تصور شخص كده قاعد مع مراته مراته حلوة. تمام؟ وبتبتسم له وهم الاتنين قاعدين في ساعة صفا كده ومبسوطين مع بعض. فيقوم هو يقول لها ايه ؟ يقول لها تعرفي انت
1:09:12يعني هو الحب بقى بيحمله الحب والفرح بها يحمله على الكلام ده. تعرفي انت لو اوحش ست في الدنيا ولو ضربتيني وشتمتيني وسرقتي فلوسي وقتلت ولادي وضربتيني وبهدلتيني برضو هفضل احبك
1:09:29الشخص ده بيقول كلام هو مش متصوره اساسا. كأن الحب ولحزة الفرح توهته فخليته بيقول كلام اهبل. كلام ما لوش معنى. ليه لان هو تصور ان حبه لها مبني على اشياء عدمية. لأ حبه لها من ضمن من ضمن اسبابه انها جميلة
1:09:49وان هو بيفرح بها وبيتمتع بها وان هو بيستأنس بها وانها بتساعده في حياتها وانها بتربي اولاده وانها بتعمل له اكل وانها بتؤنس وحدته. خلاص كده؟ فكل هذه المعاني سبب في حبه لها ورضاه عنها. فلما هو يقول لها تعرفي لو
1:10:09وانت ما فيش كيش اي صفة حلوة برضه هاحبك وارضى عنك. ده راجل اهبل مش فاهم هو بيقول ايه. او انه اخذ في غمرة الحب فقال كلام من تافها فاهمين كده يا شباب
1:10:22يعني بمعنى اصح كده لما مسلا آآ الشخص النصراني اللي بيظن ان عيسى عليه السلام هو الاله الذي يغفر الذنوب وانه صلب ليغفر الذنوب فاحب المسيح بناء على ذلك فقط
1:10:38لو الشخص ده بقى عرف ان المسيح عبد ورسول فقط ولا يملك شيئا من الالوهية والربوبية. هل سيبقى يحبه؟ لأ. لا يبقى يحبه فاهمين يا شباب فاذا هذا الشخص الذي
1:10:52يقول يا رب انا مش عايز الجنة وممكن تدخلني النار وهبقى مبسوط ده شخص لا يعقل ما يقول. لاننا انما نتعب لماذا؟ والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة يعني كل كل النصوص دي بتتكلم على ايه؟ على ان الناس دي من اراد الاخرة وسعى لها
1:11:13هو مؤمن كل النصوص دي بتتكلم على ان الانبياء والصالحين تعبوا في العبادات وصبروا على قضاء الله ورضوا عن الله. ليه ليرضى الله عنهم ويدخلهم الجنة. فلما انت بقى تيجي تقول ان غاية الرضا الا تسأل الله الجنة يبقى انت كده بتناقض
1:11:33اصلا ده كلام متناقض. انما يرضى الانسان بقدر ما ينال. فاهمين كده يا شباب؟ فابن تيمية بيقول ده دي مقالات كانت بتصدر منه في حالة السكر والفناء يعني هو لا يدري ما يقول يعني دماغه كده بتلسع
1:11:47فاهمين كده يا شباب طيب قال وهذا غلط عظيم منه كما كغلط سمنون يعني اللي هو السمنون الذي تقدم ذكرنا ان هو قال يا رب كيفما شئت فامتحني اعمل فيا اللي انت عايزه
1:11:59هتشوفني صابر فتمنى البلاء ولم يصبر عليه بعكس الانبياء والصالحين. آآ سألوا الله العافية فلما نزل بهم البلاء قال الله انا وجدناه صابرة نعم العبد انه اواب. شفتم الفرق يا شباب
1:12:15الانبياء والصالحون يسألون الله العافية. واذا وقع البلاء ثبتوا وامنوا وقاموا بالصالحات اما الجهلة من العباد فانهم يتمنون البلاء فاذا وقع البلاء لم يصبروا قال ابن تيمية وان اراد بذلك ذا الوجه الثاني بقى. لاحتمال الكلام
1:12:37والوجه وان اراد بذلك الا يسأل التمتع بالمخلوق بل يسأل ما هو اعلى من ذلك فهو غلط من وجهين. يعني بقى فيه احتمال تاني ان هو بيقول لأ انا مش قصدي
1:12:49ان انا لا اسأل الله الجنة ولا استعيذ من النار. لأ انا عايز ما هو اعلى من زلك فكرة الجنة والنار دي فكرة العباد العاديين. انا اريد ما هو اعلى من ذلك
1:13:01فاهمين يا شباب فده آآ فاللي بيقول لك انا اريد ما هو اعلى من ذلك كأنه ظن ايه كأنه ظن ان ما هو اعلى من ذلك ليس في الجنة قال فقد غلط من وجهين. ده كمان غلط برضو. يعني ابن تيمية يبين غلط هذا القول على كل احتمال له. يعني احيانا يا شباب يكون القول
1:13:24له احتمالات يكون بها صحيحا وله احتمالات يكون بها باطلة. واحيانا يكون القول باطل من كل وجه. فاهمين كده يا شباب؟ طيب قال فقد غلط من وجهين. الاول من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلى نعيم الجنة. دي الجهة الاولى. يعني لما بيقول
1:13:44انا اريد رضوان الله او اريد ان ارى الله. طيب ما هو رؤية الله ورضوان الله انما تكون في الجنة ومن جهة يبقى الجهة الثانية انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه راضيا. يبقى ايه؟ يبقى ابن تيمية يريد ان يثبت ان هو بيقول الرضا الا تسأل الله
1:14:02شيئا طب ما انت بتقول انا لا اسأل الجنة لاني اريد ما هو اعلى من ذلك. اذا انت تريد يبقى ابن تيمية شباب يريد ان يبطل زعم هؤلاء هو هم يظنون يا شباب ان الرضا هو القناعة بمعنى انك لا تسأل شيئا. يعني ايه؟ ركزوا كده في الفكرة الدقيقة دي يا شباب
1:14:25تصور ان في شخص فقير او مبتلى او مريض فانت ممكن تتصور ان الرضا يعني ان الراجل ده راضي هو صابر على حاله على انه على فقره او على مرضه. فانت ممكن تظن ان من مقتضى الرضا انه ما يدعيش ربنا. ما يقولش يا رب اصرف عني ما انا فيه. هذا جهل كبير
1:14:46لان الرضا ليس معناه الا تطلب زوال ما بك من المصيبة. والا تطلب الخير من الله بالعكس هذا هذا مناقض لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. الذي كان يسأل الله الخير ويستعيذ بالله من الشر. يستعيذ بالله من الفقر ومن المرض ومن قهر الرجال
1:15:09ومن النار ومن فتنة المسيح الدجال. يبقى اذا يا شباب الخطأ المركزي عند هؤلاء انهم ظنوا ان من مقتضى الرضا ان تقنع بحالك ولا تسأل الله شيئا ان تقنع بحالك والا تسأل الله شيئا. يعني لما تكون فقير تفضل فقير كده من غير ما تطلب من الله ان يزيل فقرك وان
1:15:34شفتم الجهل يا شباب؟ يعني ظنوا ان الانسان المريض من تمام رضاه عن الله انه انه ما يقولش يا رب اشفني. هذا جهل كبير جدا هذا جالك يخالف كل ما كان عليه الانبياء والصلاة. مسني الضر وانت ارحم الراحمين. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
1:15:54كل الانبياء دعوا الله سبحانه وتعالى وسألوا الله وكانوا مع ذلك في قمة الرضا وبلغوا الغاية من الرضا فاهمين يا شباب؟ يبقى الخطأ عند هؤلاء ظنهم ان الرضا معناه القناعة الا تسأل الله شيئا. يعني الا تريد ان تتحول من
1:16:14من الحال الذي انت عليه فاهمين؟ فابن تيمية بيقول له انت لما تقول انا اريد ما هو اعلى من الجنة اذا انت تريد تمام قال فاذا كان الرضا لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الى مطلوبه. ومعلوم ان تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته
1:16:34من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر. وما لا يتم المطلوب الا به فهو مطلوب. يعني ابن تيمية بيقول له انت تقول ان آآ الرضا الا تسأل الله الجنة والا تستعيذ به من النار. ازاي ؟ ما انت اساسا لو كنت تريد رؤية وجه الله هذا
1:16:53فلن يتم لك الا بان تستعاذ من النار وان تدخل الجنة. يبقى انت كده كده هتحتاج انك انت تدخل الجنة وتحتاج انك انت اخرج من النار او او او تبتعد عن النار او تسلم من النار. قال وما لا يتم المطلوب الا به فهو مطلوب
1:17:12ده بالزبط كده عامل زي شخص او او شخص يريد ان ينجب دون ان يتزوج. بالمعنى البسيط كده يا شباب يعني بابسط الايه؟ المعاني آآ الاستاز محمد آآ بيسأل بيقول احد الشيوخ يقول لا تسألوا الله ان يعطيكم. ولكن اسألوه الرضا فان رضي ادهشكم بعطائه. طبعا ده قول منكر
1:17:39هذا شعبة من هذا من هذا الذي نتكلم عنه. يعني هذا القول الذي نقله الاستاذ محمد عن بعض الشيوخ هذا من الاقوال المنكرة التي انتشرت على السنة الخطباء والدعاة والتي نحذر منها كثيرا في هذه الرسالة. يعني هو يخالف ما جاء في الوحي بصريح العبارة. ربنا جعل دعاء المؤمنين
1:17:59ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. ربي هب لي من الصالحين. ربي هب لي من لدنك ذرية
1:18:10طيبة مساني الضر وانت ارحم الراحمين. لو لو اردنا ان نعدد كل ما جاء في طلب الانبياء هذا مش ممكن. ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة. فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن
1:18:30يعني لو دخلنا في دعاء الانبياء وطلب الانبياء من الله بالتفصيل كيف كان الانبياء يطلبون من الله بالتفصيل الدقيق كل هذا يبطل هذا الكلام المنقول عن المشايخ وعن الدعاة الذين يزعمون انك لا تسأل الله وانما تسأله ان يرضى عنك فان رضي عنك ادهشك بعطائه
1:18:51لأ انت تسأل الله الرضا وتسأل الله حاجاتك. تسأل الله ان تسأل الله بالعكس بالعكس جاء في الاحاديث وان كان حديث ضعيف لكن معناه جميل انك انت ينبغي ان اسأل الله كل شيء حتى الملح
1:19:05وشفع النعل يعني لو انت جزمتك اتقطعت تطلب من الله ان جزمتك تتصلح في اكتر من كده الحزاء يعني ده حديث وان كان اسناد ضعيف لكن المعنى جيد انك تسأل الله في التفاصيل
1:19:19كما كان سيدنا ابراهيم يسأل الله ان يجنبه عبادة الاصنام هنشوف التصور واحنا في في حد مننا بيقول يا رب اجبرني وبني ان نعبد الاصنام. ما بنفكرش. كان الانبياء يسألون الله كل شيء
1:19:34هم جعلوا الرضا الا تسأل الله بينما العكس. من تمام الرضا الا تسأل الا الله. وان تسأل الله وان تفتقر الى الله وان تشكو الى كل هذا يا شباب من البدع المنكرة وهي شعب من الرهبانية التي لم ينطق بها وحي ابدا
1:19:51وطريق الانبياء مناقض تماما لهذا الطريق طيب قال رحمه الله فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودفع المضرة عنه ولا طلب حصوله
1:20:06في الجنة ودفع النار ولا ولا غيرهما مما هو من لوازم النظر فتبين تناقض قوله. يعني قول متناقض بيقول انا اريد ما هو اعظم من الجنة وما هو اعظم من النجاة من النار. طيب ما هذا لن لن يحدث لك فرضا يعني انه اعتبر ان هو خارج عن الجنة
1:20:24لن يحدث لك الا بان تنجو من النار وان تدخل الجنة قال ابن تيمية وايضا فاذا لم يسأل الله الجنة ولم يستعذ به من النار. فاما ان يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من طلب منفعة ودفع مضرة. واما الا يطلبه
1:20:40فان طلب فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلب الجنة اولى. واستعاذته من النار اولى. وان كان الرضا الا يطلب شيء شيئا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شيء قط. وان كان
1:20:56اه مضطرا اليه نزود كلمة مضطرا اليه. فلا يخلو اه اما ان يكون ملتفتا بقلبه الى الله في ان يفعل به ذلك اما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الى الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال وهو بهما
1:21:16واتموا فلا يعدل عنه. ركزوا بقى كده يا شباب ابن تيمية بيقول وايضا من الامور التي تبين تناقض هذا الشخص اللي هو بيقول لا تسأل الله الجنة ولا تستعيذ به من النار. بيقول له طيب انت لك مطلوب اخر؟ انت في حياتك لك مطلوبات اخرى. اذا كان لك مطلوبات
1:21:34اخرى وانت تسأل الله بها فسؤال الله الجنة اولى. يعني ازا كنت انت بتسأل الله سبحانه وتعالى ان يزوجك وان يرزقك وان يطعمك. فاول لا منه ان تسأل الله الجنة وان تستعيذ به من النار. طيب لو انت بقى قلت لا انا راضي عن حالي ولا ادعو الله ولا اسأله ابدا
1:21:55انا مش عايز حاجة من ربنا طبعا مع ان الكلام ده جهل يعني ايه يعني لو انت بتقول يعني انا مش انا مش عاوز حاجة ولن ادعو الله يعني انا قانع بحالي ورضائي عن الله معناه ان انا راضي مش
1:22:09عاوز اي حاجة منه قانع خلاص كده؟ فابن تيمية بيقول له ده له حال من الاتنين. انك انت تكون قلبك معلق بالله في حصول هذه الاشياء التي تحتاج اليها. فلو كان
1:22:22قلبك ملتفتا الى الله في ذلك فهذا ايضا سؤال لكنه سؤال الحال. واضح كده وسؤال الحال هو هو نفسه سؤال المقال. يعني لو الانسان بقلبه يريد شيئا من الله فهو يسأل الله. فابن تيمية بيقول
1:22:41الاكمل بقى انك انت تسأل الله بقلبك فقط ولا بقلبك ولسانك؟ الاكمل ان تسأل الله بقلبك ولسانك. طب فيه احتمال تاني بقى فان كان معرضا عن جميع ذلك يعني شخص
1:22:54لا يريد شيئا من الله ولا يلتفت الى الله في طلب شيء. قال فمن المعلوم انه لا يحيا ولا يبقى بما يقيمون وحياته الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك. والذي به يحيا من المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه ويريده من احد. او لا
1:23:16يحبوا ولا يطلبوا ولا يريده. فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا عن ان يكون محمودا. يعني لو انسان طلب شيئا من غير الله هذا اساسا مشرك
1:23:29واضح؟ فضلا عن ان يقول انا في في اعلى مرتبة الاولياء يعني وان وان قال لا احبه ولا اطلبه. لا احبه واطلبه واريده لا من الله ولا من من خلقه. انا ده الاشياء دي انا مش عايزها. اصلا لا من الله ولا من غيره. قيل هذا ممتنع في الحي. مش ممكن يكون انسان حي
1:23:49الا وله اشياء يريد دفعها واشياء يريد جلبها. في انسان يا شباب او في في كائن حي آآ لا يحتاج الى ان يدفع المضار عن نفسه ولا يجلب المنافع الى نفسه. هذا غير ممكن. فان الحي ممتنع عليه الا يحب
1:24:07ما به يبقى آآ وهذا امر معلوم بالحس. ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضا. فان الرضا موصوف بحب وارادة خاصة. فان الراضي موصوف بحب بحب وارادة خاصة اذا الرضا مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك؟ كله فهذا وامثاله مما
1:24:28يبين فساد الكلام فاهمين يا شباب يعني لان الانسان في معاشه يحتاج الى اشياء. فلما يجي يقول لك مقتضى القناعة ان انا مش عاوز حاجة لا من ربنا ولا من غيره ده انسان جاهل اساسا لا يعقل ما يقول
1:24:44قال واما في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه. يعني ابن تيمية كان بيتكلم عن امور المعاش. ما يحتاجه الانسان في معاشه فلابد انه يحتاج قال رحمه الله هنا بقى يتكلم عن احتياجاته الدينية اللي هو العبادات والطاعات ونحو ذلك
1:25:08طيب آآ احنا كده تقريبا بدأنا من ستة وربع يعني تقريبا ساعة ونصف طيب ممكن نحاول نكمل آآ ربع ساعة كده ماشي قال واما في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه. يعني الحاجات الدينية يعني. قال آآ احدها ان يقال الراضي لابد ان يفعل ما يرضاه
1:25:37والا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله؟ وكيف يصوغ رضا ما يكرهه آآ ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهى عنه. وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما الا يحبه ولا يرضاه
1:25:55فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا مأمورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب. فان من الرضا ما هو آآ كفر كرضا الكفار بالشرك. يعني هل الرضا يا شباب ان ارضى عن كل شيء؟ لأ طبعا. الرضا ليس ان ارضى عن كل شيء. ذكرنا قبل ذلك
1:26:16فرق بين اه الامر الديني والامر الكوني. ليس كل ما خلقه الله وقدره نرضى به لان من جملة ما قدره الله الكفر والفسوق والعصيان وابليس وغير ذلك من الامور. والله سبحانه وتعالى يسخطها ويغضب عليها ولا
1:26:34ترضاها فكيف نحن نرضى عما يسخط الله؟ واضح؟ لذلك من الاخطاء المشهورة يا شباب فكرة يقول لك الرضا بالقضاء والقدر يعني يظنون ان الانسان يجب ان يرضى عن كل ما قدره الله وقضاه. هذا من الاخطاء المشهورة يا شبليه. لان الرضا هو رضا مخصوص
1:26:55يعني ان ترضى عما يرضى الله عنه واضح في فرق بين ان تسلم لحكم الله وان تؤمن بالقدر وان ترضى بالقدر. فيه فرق يا شباب بين الايمان بالقدر والرضا بالقدر. الايمان نؤمن بكل ما
1:27:14قدره الله بالخير والشر. ونسلم لذلك. اما الرضا فلا يكون الا عن ما يرضي الله اما اذا وقع في الكون اشياء لا ترضي الله فاننا لا نرضاها. انت لو شفت آآ امرأة ترتكب الفاحشة او او انسان يكفر بالله او يسب الدين هل هذا
1:27:32ترضيك؟ لا لا يرضيني طبعا. وان كان هذا شيء قدره الله وان كان هذا آآ شيئا قدره الله قال رحمه الله فان من الرضا ما هو كفر كفر كرضا الكفار بالشرك. وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه
1:27:50قال تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. فمن اتبع ما اسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط الله. وقال النبي ان الخطيئة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها. ومن شهدها وسخطها
1:28:08وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال النبي صلى الله عليه وسلم سيكون بعدي امراء. امراء تعرفون وتنكرون. يعني هيكون بعضه امراء هتعرفوا منهم اشياء وتنكروا منه اشياء. فمن انكر فقد برئ ومن كره فقد سلم. ولكن من رضي وتابع وتابع هلكه
1:28:28وقال تعالى يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنه فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه. وهو لا يرضى عنهم وقال تعالى ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ فما فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل. فهذا رضا قد ذمه الله. يعني ابن تيمية يريد ان يقول يا شباب
1:28:48ليس كل رضا يحبه الله فاهمين يا شباب؟ ليس كل رضا يحبه الله. الكفار يرضون افعالهم الكفرية. ويرضون الفسوق والعصيان. واضح كده فبالتالي ليس كل رضا يرضاه الله. وانما يجب ان يكون رضا شرعيا
1:29:08قال رحمه الله فهذا رضا قد ذمه الله وقال تعالى ان الذين لا يرد ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار ما كانوا يكسبون
1:29:26فهذا ايضا رضا مذموم. وسوى هذا وهذا كثير. لحظة يا شباب ابن تيمية رحمه الله. كيف يجمع الالفاظ والمعاني كانه كان معه معجم اهرس بالالفاظ سبحان الله قال فمن رضي بكفره يعني كفر نفسه وكفر غيره وفسقه وفسق وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا
1:29:48الله ولا هو مؤمن بالله بل هو مسخط لربه وربه غضبان عليه لاعن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي وطريق الله التي يأمر بها المشائخ المهتدون. يعني يقصد كبار مشايخ العبادة. انما هي الامر بطاعة الله والنهي عن معصيته. فمن
1:30:08امر او استحب او مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه وينهى عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله هو كاتب هنا لاولى. لأ هي لا ولي لله يعني امسحوها يا شباب وصلحوها
1:30:24فهو عدو لله لا ولي لله. يعني فيه آآ هو جعلها كلمة واحدة لأ هي لا ولي لله وهو يصد عن سبيل الله وطريقي ليس بسالك لطريقه وسبيله. واذا كان الرضا الموجود في بني ادم منه ما يحبه الله. ومنه ما يكره ويسخطه
1:30:42ومنه ما هو مباح لا من هذا ولا من هذا كسائر اعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك آآ انها تنقسم الى محبوب لله ومكروه لله ومباح هو كاتب هنا لكنها
1:30:59هي لعلها انها انها تنقسم الى محبوب لله ومكروه لله ومباح فاذا كان الامر كذلك هو بعد ما قدم هذا بين ان الاشياء التي يفعلها بنو ادم منها اشياء يرضى الله عنها ومنها اشياء لا يرضاها الله. فاذا كان الامر
1:31:16كذلك فالراضي الذي لا يسأل الله الجنة ولا يستعيذه من النار يقال له. سؤال الله الجنة واستعاذته من النار اما ان تكون واما ان تكون مستحبة واما ان تكون مباحة واما ان تكون مكروهة. ولا يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة
1:31:34وليست ايضا مباحة مستوية مستويات الطرفين. ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضا. اذ ليس من شرط الراضي ان لا يأكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل ولا اه ولا يفعل ولا ولا يفعل امثال هذه الامور. فاذا كان ما يفعله من هذه
1:31:54الامور لا ينافي رضاه. اينافي رضاه دعاء وسؤال وسؤال هو مباح. يعني ابن تيمية بيقول له يا راجل يا راجل حرام عليك لما انت تيجي تقول ان الرضا هو انك ما تسألش ربنا الجنة ولا تستعيذ به من النار. بيقول له طيب
1:32:12هل سؤال الجنة والنار ده شيء يرضي الله ولا لا يرضي الله؟ يعني هل هو آآ محرم ولا مكروه ولا مباح ولا واجب ولا مستحب ابن تيمية بيقول له اكيد هو مش مكروه ومش محرم
1:32:26يبقى احنا دلوقتي عندنا ان اما ان هو واجب او مستحب او مباح. ابن تيمية بيقول له الانسان الراضي لا ينافي رضاه ان يسأل الله آآ وان يدعوه حتى لو في الشيء المباح اللي هو الاكل والشرب
1:32:40فما بالك اذا كان يدعو الله بالجنة قال واذا كان السؤال والدعاء كذلك واجبا او مستحبا فمعلوم ان الله يرضى بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي من اولياء الله
1:32:54لا يفعل ما يرضاه ويحبه. بل يفعل ما يسخطه ويكرهه. وهذه صفة اعداء الله لا اولياء الله. يعني ابن تيمية شباب بيقول له اذا كان الله سبحانه وتعالى يحب ذلك الدعاء ويرضاه لنا. فكيف يكون من الرضا الا نسأل الله الجنة والا
1:33:15من النار. هنا ابن تيمية شباب سيدخل على فكرة مهمة جدا وهي فكرة الاحتجاج بالرضا. الاحتجاج بالقدر على المعاصي آآ فده هنتكلم عنه وعن الرضا. هل الرضا يكون عن كل ما قدره الله وقضاه؟ ام يكون الرضا آآ عن آآ عما يرضي الله مما قدره
1:33:38فاحنا نقف هنا وقفنا عند صفحة مائة واربعين اربعين. ان شاء الله غدا باذن الله نكمل الكتاب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته