رسالة في الصبر الجميل والصفح الجميل كاملا/ابن تيمية
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:18اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد نبدأ باذن الله تبارك وتعالى كتابا الرابع والعشرين من سلسلة استخراء تراث الائمة المحققين والتي بدأناها بتراث الامام ابن تيمية رحمه الله في ابواب اخلاص الدين والعبادة لله
0:41وثمرات العبادة والاخلاق وتزكية النفوس واعمال القلوب والتقوى والزهد والورع. اه الشرعيين وهذا الكتاب هو كتاب اه او رسالة اه صغيرة سئل فيها الامام رحمه الله عن معنى الصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل
1:04وما هي اقسام التقوى مع الصبر وهي رسالة نفيسة آآ وجميلة وفيها تفصيلات مهمة في مسألة الصبر والتقوى والصبر والرحمة. يعني اجتماع الصبر مع التقوى واجتماع الصبر مع الرحمة وفيها فوائد كثيرة ايضا في مسألة آآ الجمع بين الشرع والقدر
1:30القدر هنا يمثله الصبر. والشرع يمثله التقوى آآ واتكلم عن غلط ولاة الصوفية في مسألة شهود القدر وغلط المعتزلة المنكرين للقدر المنكرين لمشيئة الله وخلقه لافعال العباد ثم تكلم عن اقسام الناس في العبادة
1:50آآ منهم المؤمن الذي معه ايمان وتقوى وصبر واستعانة وتوبة آآ ومنهم من آآ يستعين بالله لكنه مقصر في العبادة ومنهم من يقصر في الاستعانة لكنه آآ يستقيم ومنهم من لا يعبد الله ولا يستعين به. وهذه القسمة مرت بنا قبل ذلك في كتب
2:17آآ لكن هنا ستأتي بشيء من التفصيل آآ ثم تكلم رحمه الله عن اقسام الناس بعد وقوع المقدور من حيث الصبر والتقوى اه وهذا يعد من اهم فصول الكتاب. هي رسالة صغيرة لكنها مفيدة جدا. اه اين نصنفها شباب؟ نصنفها في باب الاخلاق
2:38واعمال القلوب كذلك. يعني نحن في هذه السلسلة عندنا ابواب منها مثلا باب نتحدث فيه عن الاستقامة او عن الزهد او الورع التقوى او عن آآ اعمال القلوب او عن الاخلاق او عن تزكية النفس
2:55فهذه الرسالة آآ تصنف في باب الاخلاق وفي باب اعمال القلوب. قبل ان نقرأ الرسالة اه سنتلو ايات من سورة البقرة هذه الايات تتحدث عن اه جزء مهم من صفات المؤمنين الذين رضي الله عنهم
3:13ورضوا عنه قال الله تبارك وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وبنى السبيل والسائلين وفي الرقاب واقاموا
3:38الصلاة واتى الزكاة واقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون هذه الايات الشباب التي كثيرا ما احب منكم ان تجمعوها من كتاب الله ومن حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هذا النوع من الايات مهم جدا
4:06ان تجعله امامك وان تزن نفسك به وقبل ذلك يجب ان تعرف معانيه ويجب ان تعرف تفاصيله فحينما يصف الله عباده المؤمنين بصفات فهذه اعظم اعظم الصفات التي تذكر اه في تزكية النفس والاستقامة وهي خير من كل الكتب التي تتحدث عن هذه المعاني
4:30لان هذا الطريق هو الذي بينه الله سبحانه وتعالى فبالتالي جمع هذه النصوص مهم جدا الامر الثاني فهم هذه النصوص مهم جدا. معرفة التفاصيل في هذه الصفات في الحديث عن
4:44البر والتقوى والحديث عن الصلاة والزكاة والحديث عن صفة مثل الصبر. وما معنى الصبر في البأساء؟ وما معنى الصبر في الضراء؟ وما معنى الصبر حين ولماذا قال الله عن هؤلاء بالتحديد اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون
5:01كل هذه الامور ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها وينبغي يعني بشكل عام لكل مسلم ان يعتني بهذا النوع من العلم لان هذا النوع هو خير ما ينتفع به في كل آآ طلبه للعلم
5:16هو ان يصل الى العمل بما يعرف من الخير هذا الكتاب يا شباب هو سؤال سئله الامام رحمه الله اه عن الصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل. لكن هذا الكتاب بالتحديد يتكلم عن الصبر
5:34يعني فيه مقدمة مختصرة جدا تكلم فيها عن آآ معنا الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل لكنه لكن باقي الرسالة اللي هي من اول صفحة تسعة وتسعين الى صفحة مائة وعشرة هي تقريبا آآ عشر صفحات
5:53اه تحدث فيها بتوسع عن مسألة الصبر الجمع بين الصبر والتقوى والجمع بين الصبر والرحمة فلذلك هو لن يتكلم هنا بتوسع عن مسألة الصفح ولن يتكلم بتوسع عن مسألة الهجر. لكن في كتب اخرى ستأتي معنا
6:12سيتوسع فيها. طيب نقرأ يا شباب طبعا هذه الرسالة موجودة ضمن مجموعة رسائل آآ في آآ بعنوان الصراط المستقيم في الزهد والورع والعبادة آآ وانا وضعتها لكم في الرابط هنبدأ من اول صفحة الشباب تسعة وتسعين. وتنتهي الرسالة صفحة مائة وعشرة. ثم نختم هذا ثم ندخل في الرسالة الاخرى التي هي
6:39آآ تفسير معنى طيب نبدأ قال رحمه الله او او الكتاب يعني سئل الشيخ الامام العالم الحبر الكامل شيخ الاسلام ووفتي الانامي تقي الدين ابن تيمية ايده الله وزاده من فضله العظيم. عن الصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل وما اقسام التقوى
7:08الصبر الذي عليه الناس فاجاب رحمه الله الحمد لله اما بعد فان الله امر نبيه بالهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل. فالهجر الجميل هجر بلا اذى والصفح الجميل صفح بلا عتاب. والصبر الجميل صبر بلا شكوى
7:32قال يعقوب عليه السلام فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون فالشكوى الى الله لا تنافي الصبر الجميل ويروى عن موسى عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان وبك المستغاث. وعليك التكلان
7:54وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم آآ اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس انت رب المستضعفين وانت ربي. آآ اللهم الى من تكلني الى بعيد يتجهمني. آآ ام الى عدو
8:15ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي. اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك
8:32او يحل علي غضبك لك العتبى حتى ترضى وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في صلاة الفجر انما اشكو بثي وحزني الى الله. ويبكي حتى يسمع نشيجه في اخر من
8:47من اخر الصفوف بخلاف الشكوى الى المخلوق قرأ على الامام احمد في مرض موته ان طاووسا كره انين المريض وقال انه شكوى فما ان حتى مات وذلك ان المشتكي طالب بلسان الحال اما ازالة ما يضره او حصول ما ينفعه
9:11اه والعبد مأمور ان يسأل ربه دون خلقه كما قال تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله
9:28هذه المقدمة شباب من كلام الامام رحمه الله بين فيها اجمالا ما ما معنى او ما دلالة وصف الجميل حينما يقيد به الصبر او الصفح او الهجر. فبين ان الهجر الجميل هو هجر
9:45بلا اذى يعني آآ اهجرهم هجرا جميلا هجر بلا اذى لانه لو لو مطلق الهجر يمكن ان يكون باذى وكذلك الصفح. الصفح اذا كان مع العتاب فلا يكون جميلا يعني مثلا
10:04يوسف عليه السلام لما صفح عن اخوته او عفا عنهم او دعا لهم بالمغفرة لم يؤنبهم. لذلك مثلا آآ قال وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو
10:18فحتى لم يرضى ان يذكر آآ يعني اخوانه بما فعلوه اخوانه بما فعلوه حينما القوه في غيابات الجب فباختصار يعني سيأتي معنا ان شاء الله توسع عن الصفح الجميل في كتاب اخر وعن الهجر الجميل. المهم ان هو اجمالا بيقول ان الهجر الجميل هجر بلا
10:39والصفح الجميل صفح بلا عتاب. يعني دون ان تعاتبهم. الصبر الجميل هو الذي توسع فيه. وهو صبر بلا شكوى طيب هو يقصد الصبر بلا شكوى يعني بلا شكوى الى الخلق
10:54لكن الشكوى الى الله لا تنافي الصبر الجميل اه وسبق ان اخذناه قبل ذلك في اه كتاب تفسير الاية الكريمة. تكلم عن هذا المعنى وهو ان شكوى العبد الى ربه هي اه
11:10يعني لا تقدح او لا تنتقص الصبر الجميل اه لان الشكوى الى الله تبارك وتعالى مشروعة وهي فيها نوع من الدعاء ان يرفع الله ما بك من بلاء او ان يحقق لك ما بك من رجاء
11:27ثم ذكر بعض الاحاديث فيها هذا المعنى آآ ثم آآ بين ان عمر رضي الله عنه كان يقرأ بهذه الاية وكان يبكي فيها قال بخلاف الشكوى الى المخلوق لان الشكوى الى المخلوق يا شباب وان لم يكن
11:46الشكوى الى المخلوق وان لم يكن اه فيها دعاء مباشر او طلب مباشر. لكنها دعاء وطلب بلسان الحال. يعني انت حينما انت تقول شخص والله انا اليومين دول تعبان يعني الفلوس بتتصرف بسرعة والمعيشة بقت غالية وانا
12:05هذه الشكوى هي نوع من السؤال يعني سؤال غير مباشر. فلذلك الانسان يعني الاولى به ان يشكو الى الله تبارك وتعالى والا يشكو الى المخلوق الشكوى الى المخلوق ليست فقط مذلة ولكن آآ اساسا هو لن لن يغني عنك شيئا
12:24آآ اولى بك ان تجعل الشكوى الى ربك تبارك وتعالى الذي هو على كل شيء قدير والذي هو بكل شيء عليم. يعلم حالك فالشكوى هي جزء من السؤال او نوع من السؤال والطلب
12:41فلذلك يكره للانسان ان يشكو لغير الله وقد يحرم ذلك اذا تضمن شيئا من التسخط على القدر ونحو ذلك قال رحمه الله ولابد للانسان من شيئين طاعته بفعل المأمور وترك المحظور
12:59وآآ صبره على ما يصيبه من القضاء المقدور. فالاول هو التقوى والثاني هو الصبر. هنا بقى يا شباب دخل على مسألة الجمع بين الشرع والقبل يعني العبد بين امرين بين طاعة مأمور بها
13:17وبين قدر آآ يقع عليه او يحصل له. فهو مطالب شرعا بان يجتهد في فعل ما امر به وفي اجتناب ما نهي عنه. وهذه هي التقوى ومأمور كذلك بالصبر على القدر. ويستحب له الرضا. وان كان الرضا فيه تفاصيل ستأتي. ان شاء الله
13:42قال في الاول هو التقوى والثاني هو الصبر. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا الى قوله. وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط
13:58وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا يا شباب. ما معنى انهم مثلا لن يضرونا الا اذى او وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. هل معنى ذلك ان الكافر لا يضر المؤمن؟ او هل معنى ذلك
14:15ان الكافر آآ مهما حرص على ايذاء المؤمن فلن يؤذيه بسبب ايمان وصبر المؤمن لا ليس هذا هو المراد يا شباب فالكافر قد يضر المؤمن اه وقد يؤذيه لكن المراد هنا ان الانسان اذا صبر واتقى لا يضره كيد الكافر لان الكافر انما يريد ان يؤذيه
14:39ليصرفك عن دينك ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وكذلك قال الله تعالى آآ في بيان هذا المعنى ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فاذا آآ يعني حاولوا ان يصدوك عن سبيل الله فصبرت انت على دينك واتقيت الله فحينئذ فانت لم تضر
15:07بشيء لماذا؟ لانهم انما ضروك لتكفر او ضروك لتخرج عن دينك. فانت اذا صبرت واتقيت الله فان الله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر المحسنين ولا يضرك كيدهم شيئا. وقال تعالى
15:25بدأ التصوير وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين وقال تعالى لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. وان
15:43اصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين اذا ابن تيمية هنا يبين ان الصبر
16:00لابد ان يجتمع معه التقوى. يعني لا يكون الصبر محمودا الا مع التقوى. والا فالانسان يمكن ان يصبر على الكفر ويمكن ان يصبر على آآ فعل الفاحشة. يعني يمكن ان يجتهد ليحصل له امر لا يرضي الله. كما يجتهد السارق مثلا ويصبر
16:20على اه يعني التخطيط واه ويعرض نفسه للاذى وكما يعني يصبر اصحاب الفواحش والمنكرات والكفر على باطلهم. كما قال المشركون ان امشوا واصبروا على الهتكم آآ ان هذا لشيء يراد. فالله سبحانه وتعالى وصف الكفار ايضا بانهم يصبر بعضهم بعضا. يعني يتواصون بالصبر. لكن لهم لا يتواصوا
16:46هنا بالحق فالصبر انما يكون محمودا اذا كان مع التقوى. والا فمطلق الصبر ان الانسان يصبر لأ اه كثير من الكفار والمشركين يصبرون على المنكرات التي يفعلونها او ينشرونها بين الناس. فلابد من التقوى
17:04الصبر. لذلك الله سبحانه وتعالى يقول وتواصوا بالصبر مثلا وتواصوا بالحق هو تواصوا بالحق وتواصوا مسلا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة فدائما يأتي الصبر ومعه صفة اخرى. وان كان يأتي في سياقات ايضا وحده
17:22آآ لكن آآ غالبا يكون آآ مع غيره اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. هذا في الصدق يبين ان ان الصدق آآ او او الاخلاص يحتاج معه الى تقوى فكل هذه الصفات يكمل بعضها بعضا. آآ ابن تيمية هنا
17:42نتكلم عن التقوى مع الصبر قال ولهذا كان الشيخ الشيخ عبدالقادر ونحوه من المشايخ المستقيمين يوصون في عامة كلامهم بهذين الاصلين المسارعة الى فعل المأمور والتقاعد والتقاعد عن فعل المحظور
18:02والصبر والرضا بالامر المقدور. يعني كانوا يوصون بهذين الامرين الامر الاول يمثله التقوى اللي هو المسارعة الى فعل المأمور والتقاعد عن فعل المحظور. والثاني يمثله الصبر والرضا بالامر المقدور. وذلك ان هذا طبعا ده من انصاف الامام ابن تيمية رحمه الله انه يستدل باقوال لجماعة من اه العباد الذين
18:27لهم مقالات في السلوك فيها نوع من الخطأ مثل عبدالقادر الجيلاني وغيره آآ ممن كانوا مشهورين بالزهد ومنسوبين للتصوف آآ له طبعا كلام في الوعظ جيد جدا. وان كان احيانا عبارته لا توافق عبارة الوحي
18:47لكن بشكل عام ابن تيمية احيانا يستدل بعض مقالاته وان كان ابن تيمية رحمه الله انتقده كثيرا كما سيأتي معنا لكنه من انصافه انه يذكر المقالات التي اصاب فيها هؤلاء. وان كان ابن تيمية ليس بحاجة اليها اه فعنده مقالات ثابتة في الكتاب والسنة
19:06وعنده كذلك ايات واحاديث يمكن ان يستغني بها لكنه آآ يمكن ان نجعله هنا استدل بها لعدة آآ امور. الامر الاول هو من باب الانصاف انه يذكر ان هؤلاء وان كان انتقدهم في اشياء لكن ايضا عندهم من الحق
19:24آآ ما يثنى عليهم به والامر الثاني ان ابن تيمية حينما يتكلم في هذه المعاني فان اول فرقة يركز ابن تيمية عليها انها يعني اخطأت في هذه الابواب هم الصوفية
19:40فيذكر لهم المرضيين عندهم حتى يبين لهم ان هذه المعاني كانت موجودة عند ائمتهم او مشايخهم او كبارهم فعليكم ان تتبعوهم وان تقتدوا بهم اه قال رحمه الله وذلك ان هذا الموضع غلط فيه كثير من العامة بل ومن السالكين. فمنهم من يشهد القدر فقط ويشهد الحقيقة الكونية دون
20:04الدينية فيرى ان الله خالق كل شيء وربه ولا يفرق بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما يسخطه ويبغضه وان قدره وقضاه. ولا يميز بين توحيد الالوهية وبين توحيد الربوبية. فيشهد الجمع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سعيدها
20:23مشهد الجمع الذي يشترك فيه المؤمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبأ الكاذب واهل الجنة واهل النار واولياء الله واعداؤه والملائكة المقربون والمردة الشياطين اه ابن تيمية هنا تكلم الشاب عن المسألة التي ذكرناها كثيرا كثيرا كثيرا في الكتب التي مضت معنا. وهي مسألة شهود القدر عند الصوفية. ومعناه
20:55باختصار يا شباب انهم يقولون ان الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فبالتالي هذه الامور كلها اه مشتركة في هذا المعنى
21:10هذا كلام حق لكن ما هي المشكلة؟ انهم لا يفرقون آآ بين هذه الامور من جهة الدين فالله سبحانه وتعالى وان كان خلق آآ ابليس مثلا لكنه يكرهه ولا يحبه
21:24والله سبحانه وتعالى وان كان خلق آآ الكفار لكنه لا يحبهم وان كان قدر حصول الكفر والفسوق والعصيان لكن الله لا يحبه. فالعبد ينبغي ان يفرق بين ما خلقه الله وبين ما يحبه الله. فليس كل ما قدره الله يحبه
21:45واضح؟ اللي هو التفريق بين الامور الشرعية والامور الكونية يا شباب مرت معنا كثيرا. فهؤلاء يزعمون ان الانسان اذا كان يشهد ان الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء فبالتالي لا يصح له ان يفرق بين شيء وشيء. لا يفرق بين الطاعة والمعصية لا يفرق بين
22:05مؤمن والكافر لا يفرق بين النبي والمتنبأ لا يفرق بين البر والفاجر وهذا طبعا في غاية الضلال قال رحمه الله فان هؤلاء كلهم فان هؤلاء كلهم يشتركون في هذا الجمع وهذه الحقيقة الكونية. وهو ان الله ربهم وخالقهم
22:25ومليكهم لا رب لهم غيره. ولا يشهد الفرق الذي فرق الله به بين اوليائه واعدائه وبين المؤمنين والكافرين والابرار والابرار والفجار واهل الجنة والنار وهو توحيد الالوهية. وهو عبادته وحده لا شريك له. وطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
22:47وفعل ما يحبه ويرضاه وهو ما امر الله به ورسوله امر ايجاب او امر استحباب وترك ما نهى الله عنه ورسوله وموالاته وموالاة ثلاث اولياءه ومعاداة اعدائه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واللسان واليد بالقلب واليد واللسان
23:08فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية الفارقة بين هؤلاء وهؤلاء ويكون مع اهل الحقيقة الدينية والا فهو من جنس المشركين وهو شر من اليهود والنصارى هو سيذكر لماذا هو شر من اليهود والنصارى
23:23يا شباب من هذه الجهة لكن عموما هو يريد ان يقول هنا ان الله سبحانه وتعالى وان كان خالق كل شيء ومليكه وانه آآ سبحانه وتعالى رب كل شيء لكن
23:37ان الله سبحانه وتعالى نفسه فرق بين اوليائه واعدائه. وفرق بين المؤمنين والكافرين. فنجعل المسلمين كالمجرمين نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار؟ فالله سبحانه وتعالى فرق بين الطاعة والمعصية فرق بين اولياءه واعدائه
23:57كذلك امرنا الله سبحانه وتعالى باشياء ونهانا عن اشياء وكذلك امرنا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واللسان واليد. فمن لم يقم بهذه الاعمال ثم يزعم انه
24:11حقق آآ الدين وانه من خاصة المؤمنين فهو كذاب وفاجر. وهو كافر اساسا لانه خرج من من الدين حينما يزعم انه ليس مكلفا بهذه الطاعات وليس مأمورا باجتناب المحرمات فهذا الشخص ليس اساسا مسلما
24:31فضلا عن ان يكون وليا قال رحمه الله فان المشركين يقرون بالحقيقة الكونية اذ هم يقرون بان الله رب كل شيء. كما قال تعالى ولئن سألتهم من خشى خلق السماوات والارض لا يقولن الله. وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون
24:51سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تسحرون
25:08ولهذا قال سبحانه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال بعض السلف تسألهم من خلق السماوات والارض؟ فيقولون فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره يعني ابن تيمية هنا اراد ان يبين
25:24ان هذا الذي يجعله الصوفية غاية التوحيد وغاية التحقيق كان موجودا عند المشركين الذين حاربهم النبي صلى الله عليه وسلم وعاداهم وهو انهم كانوا يشهدون ان الله خالق كل شيء وان الله يقدر المقادير وان الله يملك الضار والنفع
25:45ومع ذلك كانوا كفارا. فبالتالي هذا الامر وحده لا يميز المؤمن عن الكافر. ولا يجعلكم تدخلون في الاسلام. فضلا عن ان تدعوا به غاية الولاية وغاية التحقيق ثم ذكر هذه الايات التي تبين ان المشركين كانوا يقرون لله بذلك. وختمها بالاية وهي ان هؤلاء اجتمع معهم ايمان وشرك وما يؤمن اكثرهم
26:09بالله الا وهم مشركون هذه الاية يا شباب لها دلالتان آآ اما ان يكون المراد منها ان المؤمن قد يقع منه بعض صور الشرك يعني المؤمن صحيح الايمان يمكن ان يقع منه بعض صور الشرك طبعا الشرك الاصغر يعني. اللي هو طبعا لا يخرج به عن دين الاسلام. او يراد به ان
26:31بعض المشركين عندهم شيء من الايمان وانهم آآ يعتقدون ان الله خلق السماوات والارض ويملك الضر والنفع ومع ذلك يدعون غيره ويعبدون غيره لكن لا يمكن ان يراد بها ان الانسان يجتمع فيه ايمان آآ صحيح وشرك صريح او شرك اكبر. هذا لا يمكن ان يكون معنى
26:54قال رحمه الله فمن اقر بالقضاء والقدر دون الامر والنهي الشرعيين فهو اكفر من اليهود والنصارى. فان اولئك يقرون بالملائكة والرسل الذين نجاؤوا بالامر والنهي الشرعيين لكن امنوا ببعض وكفروا ببعض. كما قال الله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله
27:15ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واما الذي يشهد الحقيقة الكونية وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة ويقر ان العباد كلهم تحت القضاء والقدر. ويسلك هذه الحقيقة
27:34فلا يفرق بين المؤمنين والمتقين الذين اطاعوا الله آآ الذي بعث به رسله الذين اطاعوا امر الله الذين اطاعوا امر الله امر الله الذي بعث به رسله وبين من عصى الله ورسوله من الكفار والفجار فهؤلاء اكفر من اليهود والنصارى. لكن
27:57من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المؤمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض ابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوى بين الابرار
28:17والفجار يكون معه ويكون معه من الايمان بدين الله الفارق بحسب ما فرق بين اوليائه واعدائه ابن تيمية شباب هنا يقول اليهود والنصارى على الاقل امنوا ببعض الرسل واتبعوهم في بعض امرهم. اما هذا الشخص الذي
28:35لا يريد ان يتبع كل الشريعة ويسوي بين الكفار والمؤمنين وبين الرسل وبين المتنبئين الكذابين. ويسوي بين الطاعة والمعصية فهو اضل منهم بلا شك واضح؟ لكن من الناس من يعني يكون عنده تقصير في هذا الباب فيكون ايمانه بحسب ما عنده من الخير ويكون اثمه
29:00بقدر تقصيره قال رحمه الله ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر كان من جنس آآ القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس وهذه الامة فهؤلاء يشبهون يشبهون المجوس واولئك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس
29:28ابن تيمية يا شباب دائما في باب القدر او في باب الجمع بين الشرع والقدر بعدما يبين ان الجمع بينهما ان تؤمن ان الله علم وكتب وخلق وشاء كل شيء
29:41وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان تصبر على قدر الله آآ ويستحب لك الرضا آآ في موضعه آآ بين وان تقوم مع ذلك بفعل الطاعات وبتجنب المعاصي فان وقع شيء لك من ذلك لا تحتج بالقدر
30:02وانما تستغفر من ذنبك وتتوب وتحدث اعمالا صالحة آآ تعوض بها ذلك بين ان آآ عندنا طائفتان انحرفتا عن هذا الطريق طائفة المعتزلة الذين عظموا الامر والنهي. قالوا ان الانسان يجب عليه ان يجتهد في الطاعة وان يجتنب المعصية. لكنهم انكروا خلق الله ومشيئته لافعاله
30:27للعباد يعني قالوا الله لم يخلق افعال العباد ولم يشأها فهؤلاء اضاعوا القدر مراعاة للامر والنهي. يعني قالوا لا يمكن ان يكون الله خلق افعال العباد وشاءها ثم يكلفهم او يحاسبهم عليها
30:44الفريق الاخر هم غلاة الصوفية الذين جعلوا القدر حجة على المعاصي وجعلوا المؤمن بالقدر ليس مكلفا وجعلوا ذلك غاية التحقيق وغاية الولاية ان تشهد ان الجميع لان من خلق الله فالجميع يحبه الله
31:06اه ابن تيمية بيسمي المعتزلة بالمجوس لانهم يعني يجعلون العبد خالقا مع الله. يعني يجعلون خالقين وبعضهم صرح بذلك ان العبد هو الذي يخلق فعله. وان الله لا يخلق فعل العبد
31:24واضح؟ يعني هم متفقون على ان الله لم يخلق فعل العبد. لكن بعضهم صرح بان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه. نفسه وبعضهم لم يتكلم آآ اما اولئك كلمة اولئك هنا آآ يعني تعود على الصوفية يشبهون المشركين من جهة ايه يا شباب؟ من جهة انهم يؤمنون
31:43بقدر الله ويضيعون امر الله ونهيه قال الذين هم شر من المجوس يعني المشركون شر من المجوس واضح ابن تيمية يبين هنا الوسط هو ان تؤمن بالقدر وان تعمل بالشرع وان تصبر على القدر
32:00قال ومن اقر بهما احنا في صفحة مية واربعة شباب قال ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض على الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم في القول والاعتقاد
32:17يعني ابن تيمية هنا جعل الطائفة الثالثة التي ضلت في باب القدر ذكر غلاة الصوفية وذكر اه المعتزلة. الطائفة الثالثة شبابهم اتباع ابليس. ماذا فعل هؤلاء؟ اقروا بالامر والنهي واقروا بالقدر لكنهما جعلوا ذلك
32:36تناقضا يعني جعلوا هذا من التناقض آآ ان ان ربنا يقدر ومع ذلك يكلف. هم قالوا نعم هذا موجود يعني ان الله هو الذي يقدر وهو الذي يشرع. والقدر غير الشرع. لكنهم آآ يعني خاصموا الله سبحانه وتعالى به واعترضوا
33:00عليه بذلك كما قال آآ ابليس خلقتني من نار وخلقته من طين آآ ثم تأمرني انا ان اسجد له كيف هذا؟ ارأيتك هذا الذي كرمت علي لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا
33:17فهؤلاء اقروا بالاثنين يعني اقروا بالقدر وبالشرع لكنهما خاصموا آآ لكنهم خاصموا آآ الله تبارك وتعالى واعترضوا وعلى حكمه. ابن تميم يقول هذا هو التقسيم من جهة الاعتقاد. يبقى عندنا الان يا شباب اربع تقسيمات
33:35الاول هو قول المؤمنين. الذين يعلمون ان الله علم وكتب وشاء وخلق كل شيء وان ما شاء الله كانوا ومن لم يشأ لم يكن. ومع ذلك آآ علموا ان ربهم سبحانه وتعالى شرع لهم دينا. هذا الدين فيه الامر والنهي
33:54واذا وقع من واحد منهم تقصير استغفر ربه واذا وقع منه ذنب استغفر ربه وتاب اما القسم الثاني فهم المعتزلة الذين او يسمون بالقدرية انكروا قدر الله انكروا خلق الله ومشيئته لافعال العباد
34:10وآآ مراعاة للامر والنهي. قالوا لا يمكن ان يكون الله امرنا ونهانا وهو الذي خلق افعالنا وشاءها واضح؟ والقسم الثالث او النوع الثالث من المقالات هي مقالة غلاة الصوفية الذين جعلوا القدر حجة على المعاصي او قالوا
34:31ان الذي يؤمن بالقدر آآ يجب ان يستوي عنده كل شيء الطاعة والمعصية والنبي والشيطان وآآ وغير ذلك من الامور التي ذكرناها. واخر طائفة هم اتباع ابليس اقروا بالامر والنهي والقدر لكنهم خاصموا الله تبارك وتعالى وجادلوه في ذلك ولم يقبلوا آآ امرهم
34:56قال فهذا التقسيم من جهة القول والاعتقاد. قال وكذلك هم يعني هم ينقسمون في الاحوال والافعال. فالصواب منها حالة يعني احنا هنا يا شباب بنتكلم من جهة الايه؟ من جهة الاعتقاد. اعتقادك بالامر والنهي واعتقادك بالقدر. لا عندنا تقسيم اخر
35:16يخص العمل او الفعل قال فالصواب منها حالة المؤمن الذي يتقي الله فيفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على ما يصيبه من المصائب من المقدور. فهو عند الامر والنهي والدين والشريعة يستعين بالله على ذلك كما
35:35قال الله تعالى يعني في دعاء المؤمنين اياك نعبد واياك نستعين. واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر على ما يفعله من السيئات ولا يرى للمخلوق حجة على رب الكائنات
35:49بل يؤمن بالقدر ولا يحتج به. هذا فرق فرق دقيق. آآ وكبير جدا بين ان تؤمن بالقدر وان تجعله حجة لك في ترك شرع الله. يعني انت تؤمن ان فعلك
36:06هو بمشيئة الله وهو من خلق الله لكن مع ذلك لا تحتج بالقدر على المعصية لا تقل انا عصيت الله لان الله قدر علي ذلك. لا الله سبحانه وتعالى لا يحاسبك
36:23الا على امر فعلته بنفسك وفعلته بقدرتك ومشيئتك واختيارك. فانت تؤمن بالقدر لكن لا تحتج بالقدر قال رحمه الله كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
36:42اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات تعلم انه هو هداه ويسره لليسرى. ويقر بذنوبه من السيئات ويتوب منها
36:59كما قال بعضهم اطعتك بفضلك. والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسألك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا غفرت لي. ده دعاء جميل يعني وان كان طبعا ادعية القرآن والسنة ليس هناك ما هو يقاربها فضلا عن ان يكون افضل منها فضلا عن ان يكون آآ مساويا لها فضلا عن ان يكون افضل منها
37:26فلذلك هذه الادعية جيدة. هي نفس المعنى لكن طبعا دعاء آآ النبي صلى الله عليه وسلم اكمل واصح فهذا الدعاء فيه يا شباب الايمان بالقدر لكن عدم الاحتجاج به. ان تؤمن ان الله خلق وشاء وقدر لكنك مسئول عن فعلك لذلك
37:46تتوب منه وتستغفر اذا كان تقصيرا وتحمد الله عليه ان كان ان كان خيرا فما بك من خير فمن الله قال رحمه الله وهذا له اه اه لأ وفي الحديث احنا في صفحة مية وخمسة يا شباب. قال وفي الحديث الصحيح الالهي الالهي عن القدسي
38:06يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع. سيأتي ان شاء الله يا شباب معنا في باب القدر
38:20مسألة الايمان بالقدر انكار الاحتجاج به. وسيأتي معنا ان شاء الله في بعض الرسائل الاخرى بشكل موسع قال واخرون يعني القسم الثاني قد يشهدون الامر فقط. فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة. لكن ليس عندهم من
38:39من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر يبقى القسم الثاني ده يا شباب يجتهدون في فعل الطاعة. لكن ليس عندهم ايمان قوي بعلم الله وقدرته وفضله فيقصرون في الاستعانة والتوكل والصبر. يبقى القسم ده يا شباب بيجتهد في الطاعة بس مقصر في الاستعانة. هاضرب لكم مثال عشان تتضح الفكرة
39:05تصور كده شاب يريد ان يحفظ القرآن. فبدأ مثلا من سورة البقرة او من سورة عمه من اي سورة. فقعد يجتهد فضل مع المصحف ليل نهار لكنه لم يفكر مرة واحدة ان يدعو الله ان يسهل له القراءة. ولم يستحضر ان الله سبحانه وتعالى على كل شيء
39:26القدير ان الله هو الذي بيده الامر وانه وان نعمة حفظ القرآن انما هي فضل من الله فهو يقصر في الدعاء والاستعانة والتوكل هذا لا يكون آآ الا لنقص ايمان العبد بعلم الله وقدرته ورحمته. فبالتالي هو مقصر
39:48في اتخاذ الاسباب. او يظن ان الاسباب فقط ان هو يتعب. لأ طبعا. ربنا قال فاعبده وتوكل عليه. واصبر وما صبرك الا فهذا موجود كثير جدا يا شباب. الانسان تجده مسلا يقوم الليل ويصوم النهار. ويمسك المصحف ويذكر الله لكنه مقصر
40:08اه في تعلق قلبه وتوكله على الله وده غلط تماما. يعني لو الانسان ممكن يقصر في قصر في العمل لكن لا يقصر في الدعاء والافتقار الى الله. لا ازكر ابدا
40:22ابدا ابدا ان مسلا كنت هدي درس او اه هخطب خطبة او او هحفز سورة يا رب تكون الصورة دي هي سورة التكاثر او سورة الماعون الا ما ادعو قبلها
40:35اكبر بكتير من الشوية اللي انا حفز فيهم اي صورة مهما صغرت مهما كبرت. الدرس لو انا رايح ادي درس لشباب يعني ما بيصلوش اصلا ولا يعرفوا حاجة في الدين. لازم ادعي ان ربنا
40:50وفقني ويفتح علي. هذا الدعاء هو الاساس هو في نفسه عبادة وهذا الدعاء يشهد به الانسان على نفسه انه فقير وانه محتاج الى ربه وان ربه هو الغني. يعني بس ده مجرد
41:05ده البداية والا فهذا الدعاء له ثمرات عظيمة اعظمها شهودك الفقر فقرك الى الله وحاجتك الى الله. وقد قال تعالى ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. احيانا الانسان يستغني عن الله في الطاعة
41:23اه مش في مش في المعصية يعني ممكن انسان تجده مهتم بالطاعات ومركز وبيجتهد مهتم مسلا بتربية ابنه. جدا ويجيب له احسن المربين. ويوديه عند احسن المشايخ لكنه مقصر في الدعاء. الدعاء بالهداية. مع انك ترى ان الانبياء في ادق الامور واعظم الامور كانوا يفتقرون الى الله
41:45شف سيدنا ابراهيم بيدعو بيقول يا شباب ركزوا كده. بيقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. يعني بيقول يا رب الاصنام دي ضلت ناس كتيرة فيا رب ابعدني عن الاصنام عن عبادة الاصنام
42:03اصنام وابعد اولادي. طب ده سيدنا ابراهيم هو اساسا الذي ناظر قومه وحطم الاصنام بيده واقام اعظم الادلة على آآ ان يكون الدين كله لله واعظم الادلة على بطلان عبادة الاصنام. بالقول وبالفعل وبكل شيء. كل
42:23انواع والقي في النار بسبب آآ دعوته. ومع ذلك يقول يا رب انا ما تخلنيش اعبد الاصنام تصوروا هذا الدعاء يعني الانسان منا يصعب عليه ان يدعو هذه الادعية. لا سيدنا يوسف قال يا رب ما تخلنيش اقع في الزنا
42:45وابراهيم عليه السلام بيدعو ان ربنا ما يخليهوش يعبد الاصنام كل هذا يا شباب يؤكد ان الدعاء كان من اعظم مقومات الانبياء الافتقار الى الله. ان يعلم الانسان انه لا حول له ولا قوة الا
42:59سيدنا ابراهيم قال قال لقومه لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. يعني بيقول يا رب لو لو انت ما هدتنيش انا هاضل ممكن انسان تجده مثلا تاجر تاجر آآ او طبيب او مهندس او مدرب بيتعب جدا جدا في شغله وبياخد بكل الاسباب
43:21لكنه لا يفكر ان يدعو الله. لا يقول يا رب وفقني سددني قوني آآ لا حول لي ولا قوة الا بك. فهذه الامور يا شباب من نقص الايمان والانسان اذا وكله الله لنفسه فقد ضاع. الانسان اللي ربنا بيسيبه لنفسه
43:38بيضيع. فلزلك لابد كما تجتهد في الطاعة وتجتهد في الاخذ بالاسباب لابد ان تجتهد في الاستعانة بالله والتوكل على الله والصبر على قضاء الله قال واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولئك. لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسول
44:00رسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء في به الكتاب والسنة والسنة من الدين فهؤلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه. والمؤمن يعبده ويستعينه. يعني الصنف الثالث ده بقى يا شباب
44:19آآ عنده صبر وعنده قوة وعنده آآ يعني قوة في التوكل لكن لكنه ليس ملتزما بشرع الله طب ما انت لست ملتزما بشرع الله. امال انت اساسا بتعبد الله ليه؟ المفروض ان الانسان يعبده ويتوكل عليه. فالانسان الزي
44:39يتوكل عليه فقط آآ في امر آآ مباح او في امر محرم ازاي بقى انسان يتوكل على الله في امر محرم؟ زي ما واحد يكون حرامي مسلا وطالع بيقول يا رب استرنا
44:52آآ ما هو ما هو ده متوكل على الله يعني معناه ايه؟ متوكل على الله يعني يعلم ان الله هو الذي يستر. وان الله هو الذي يوفق. فهو بيدعي ربنا على امور محرمة. او
45:02انسان بيدعو الله فقط على امور مباحة. ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. يعني ممكن الانسان ما بيدعيش ربنا ابدا بالهداية والتقوى
45:12لأ بيقول يا رب ارزقني يا رب نجحني يا رب نجح اولادي ما فكرش مرة ان هو يقول اهدنا الصراط المستقيم. او يدعو الله ان يحبب اليه الايمان. ففي بعض الناس كده
45:24آآ طيب فابن تيمية يجعلهم هنا ثلاثة اقسام المؤمن الذي يعبده ويتوكل عليه. والشخص الذي يعبده لكن لا يتوكل عليه والشخص الذي يتوكل عليه لكن لا يعبده او يقصر في عبادته. القسم الرابع بقى هو شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه. فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني
45:46يعني هذا لا يؤمن لا بقدر الله ولا يعمل به ولا يؤمن بشرع الله ولا يعمل به قال وانقسامهم الى هذه الاقسام هو فيما يكون قبل قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة
46:00احنا عندنا شباب بالفعل اه في اه الانسان قبل الفعل واثناء الفعل وبعد الفعل. المؤمن مأمور قبل الفعل ان يخلص النية وان يأخذ بالاسباب وان يستعين بالله سبحانه وتعالى. واثناء الفعل مأمور كذلك بالاجتهاد والاستعانة بالله. وبعد
46:21فعل مأمور بالصبر والرضا. يعني الرضا فيه يعني خلاف هل هو مستحب او مأمور به او آآ واجب لكن بشكل عام الانسان اه قبل القدر له حال واثناء الفعل له حال وبعد وقوع المقدور له حال
46:39ابن تيمية هنا يكلمك بقى عن اقسام الناس بعد حصول المقدور. يعني بعد وقوع الامر قال وانقسامهم الى هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك
46:54وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوى وهي الطاعة الامر آآ وهي طاعة الامر الديني والصبر والصبر على ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام
47:07هيتكلم هنا بقى يا شباب عن الايه؟ عن الصبر والتقوى وهذا احسن ما في الكتاب يا شباب يعني هذا اجمل ما في هذه الرسالة. اجتماع الصبر والتقوى وحال الناس. يعني من الناس يا شباب من يتقي ولا يصبر
47:23ممكن انسان تجده مهتم جدا بالعبادة ويجتهد بس لو وقعت له مصيبة ممكن يكفر بالله. وممكن يسب الدين وممكن يترك الطاعة يعني ممكن يقصر في الطاعة آآ يحصل له مسلا يكون انسان
47:38آآ محافظ على السنن والنوافل وقيام الليل. حصل له مشكلة ابنه مسلا تعب شوية آآ او آآ فلوسه اتسرقت وهو راجع من الشغل ممكن تجده ما يحافزش على على الصلوات ويترك هذه المستحبات لانه مش متحمل هذه المصيبة. وممكن يلطم وممكن يشتم
47:58وممكن يسب الدين. ليس عنده صبر واضح يا شباب؟ والعكس ممكن انسان تجده عنده صبر لكن ليس عنده تقوى. يعني بيصبر على ما لا يرضي الله او يصبر على المباحات دون امر الله
48:12ابن تيمية سيذكر هنا يعني تفصيلات مهمة في اجتماع التقوى مع الصبر. قال رحمه الله احدها يعني القسم الاول اهل التقوى والصبر وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة في الدنيا والاخرة. اللي هم ايه يا شباب؟ الاجتهاد في الطاعة وترك المعصية والصبر على قدر الله
48:33القسم الثاني لهم نوع من التقوى بلا صبر. مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات. لكن اذا اصيب احدهم في في بدنه بمرض ونحوه او في ما له او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه
48:49عظم جزعه وظهر هلعه. ما عندوش صبر. قلبه ضعيف. واضح؟ اه طبعا الناس دي درجات ممكن انسان منهم اه يحمله هذه المصيبة او هذا البلاء على ان يترك الطاعة نفسها
49:05وممكن يحمله على ترك الدين كله تماما قال الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة
49:20يعني ده شخص بيحب الدين وبيحب ربنا حينما يكون في عافية. اول ما يبتلى يترك الدين كله. وقال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة
49:30الناس كعذاب الله. هذا الصنف تكلمنا عنه كثيرا يا شباب وهو الذي يعبد الله على حرف يعني ليس عنده ثقة او يقين بالله اول ما تحصل له مصيبة يترك يترك الاستقامة. الله سبحانه وتعالى ذكر في آآ سورة
49:49احنا كنا تكلمنا عنها قبل ذلك شباب تكلمنا عن معنى جميل جدا ذكرته في بعض في بعض المنشورات ان الله سبحانه وتعالى بين ان المؤمن لا تغيره الحوادث. يعني المؤمن الثابت لا تغيره الحوادث. فهو يجتهد في الطاعات
50:08وفي النوافل حتى لو وقع به شيء يعني آآ فيه فرح مثلا او آآ وقع في في مصيبة ان المصيبة او النعمة لا تغيره عن آآ طاعته او عن حاله. آآ لكن ربنا سبحانه وتعالى ذكر ايضا حال غير المؤمن
50:28قال الله سبحانه وتعالى في سورة هدى يا شباب ولئن اذاقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه لا يؤوس كفور ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات
50:47اولئك لهم مغفرة واجر كبير. يعني ايه يا شباب طبعا بعدها الله سبحانه وتعالى آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم الا يترك شيئا مما اوحي اليه بسبب ما يتعرض له من الاذى فكان هذا السياق مناسبا جدا
51:07فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك اي يقول لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله كل شيء وكيل. معنى الايات دي يا شباب جميل جدا ودقيق. ربنا بيقول
51:24ان الانسان بيتلهي بالحاجات اللي بتفرحه فبيقصر في الواجبات. ممكن الانسان مسلا ايه يكون بيحافظ على السنن والمستحبات وبيحافظ على صلاة الجماعة. فجم قالوا له ده ابنك نجح في السانوية العامة مسلا
51:38فيجري بقى يقعد يهلل وينسى طبعا دي صورة منصور الاية. والا فالاية بتتحدث عن عن الكافر الذي يرجع النعمة الى غير الله الى نفسه يعني ولا يصبر على قدر الله. لكن احنا بنذكر صور تناسبنا. يعني صور واقعية. ان انسان مثلا يا شباب حصل له شيء فرحه
52:03خلاص اخد مكافأة في الشغل مسلا آآ او رجع لقى مراته طابخة اكلة حلوة مسلا. فاهمين؟ ما هي دي برضو من الحاجات اللي بتفرح ناس كتير. ممكن هو من الفرح بتاعه ده ينسى الطاعة اللي بيعملها
52:15او يأسر فيها. والعكس ممكن تحصل له مصيبة تخليه يقصر في الطاعة. يعني ايه علاقة ان زوجتك مسلا تكون تعبانة وانك انت تترك صلاة جماعة هي اساسا خلاص هي مسلا في المستشفى اهي
52:29وانت جالس ادن الادان ايه اللي يخليك تترك الصلاة؟ او ايه اللي يخليك انت واحد زي ما واحد يقول لك انا زعلان على اللي بيحصل للمسلمين خالص بقى وبيعيط ويأدن الاذان وما يروحش يعني ايه هو زعلك من اللي بيحصل للمسلمين المفروض انه يشجعك على الطاعة ولا المفروض ان هو يخليك تقصر في الطاعة وتسيبها يعني
52:49انا مش فاهم او هل زعلك على المسلمين يبيح لك ان تسب وتشتم؟ لا فهذا انفعال خطأ مع الحدث اعظم ما تنفعل به مع اي حدث هو التقوى والصبر والاجتهاد في الطاعة مش ترك الطاعة. واضح
53:06فهذا امر مهم جدا يا شباب ان في شخص ممكن يكون بيجتهد في الطاعات لكنه لا يتحمل البلاء. وقد يصل به ذلك الى الكفر وان يخرج من الدين او مثلا يعني يقتل نفسه كالذي كالرجل الذي في حديث سهل بن سعد الساعدي
53:24الذي كان يقاتل المشركين وكان قويا في القتال فلما جرح يعني لم يتحمل ذلك ولم يصبر عليه فتحامل على السيف وقتل نفسه واضح؟ اه فهذا موجود هذا موجود كثيرا جدا ان الانسان يكون يجتهد في الطاعة لكن اذا شغل او اذا نزل به
53:46فيما يفرحه او نزلت به مصيبة فانه يقصر. ربنا قال الا الذين صبروا وعملوا الصالحات الناس اللي بيصبروا وبيعملوا الصالحات اللي هم المؤمنين لا تغيرهم الحوادث بل تزيدهم طاعة وايمانا. يعني حينما يرزقه الله رزقا فانه يجتهد في العبادة اكثر كشكر نعمة الله. وحينما تنزل به المصيبة
54:10فانه يرى ان مما يدفع به هذه المصيبة هو طاعة الله. فالمفروض العكس المفروض الانسان اللي هو يومه ماشي عادي نمط كده مسلا راجل ماشي عادي بيروح شغله الصبح وبيرجع محافظ على الصلوات الخمسة في جماعة محافظ على السنن ماشي تمام
54:27اقرأ ورد القرآن. لو نزل به شيء يفرحه. المفروض ايه؟ يشكر نعمة الله فيزيد في الطاعة. طيب اذا نزلت به مصيبة برضو المفروض اكثر من الدعاء والطاعة. فالمفروض ان المصيبة والنعمة تزيده ايمانا وتقوى. لا انها تشغله عن واجبه او عن الامور
54:47المستحبة التي كان يواظب عليها طيب قال رحمه الله الثالث يعني القسم الثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوى. مثل الفجار الذين يصبرون على ما يصيبهم في مثل اهوائهم كاللصوص
55:01الذين يعني قطاع الطرق الذين يصبرون على الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون على ذلك في طلب ما يحصل له من الاموال بالخيانة وغيرها
55:17وكذلك طلاب الرئاسة والعلو على غيرهم يصبرون آآ من ذلك على انواع من الاذى التي لا يصبر عليها اكثر الناس وكذلك اهل المحبة المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه اه من المحرمات على انواع من الاذى والالام. وهؤلاء هم الذين
55:37يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرئاسة والعلو على الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون على انواع من المكروهات وليس ولكن ليس لهم تقوى فيما تركوه من المأمور. وفعلوه من المحظور. وكذلك قد يصبر الرجل على على ما يصيبه
56:00من المصائب كالمرض والفقر وغير ذلك. ولا يكون فيه تقوى اذا قدر. نفهم بقى الفكرة دي يا شباب النوع التالت ده بقى نوع مشهور جدا جدا موجود في الكفار وموجود في المنافقين وموجود كذلك في المؤمنين. النوع ده يا شباب عنده صبر
56:18بلا تقوى بس عنده يعني ايه صبر بلا تقوى؟ يعني يصبر اما على المباحات او على المحرمات عنده جلد. يعني ممكن شاب مثلا تجده بيكلم واحدة في الشارع اه صاحبته مسلا في الجامعة ممكن يقف معها عشر ساعات على رجليه واقف
56:37وممكن يكلمها في التليفون يوم كامل اربعة وعشرين ساعة لا يكل ولا يمل. وينزر في الرسائل ويبعت لها على الواتساب ويتمرقع معها لكن لو جيت تقول له هو ما عندوش هو نفسه ما عندوش صبر انه يفتح صفحة واحدة من القرآن صفحة واحدة. وما عندوش استعداد يدخل يقف بين يدي الله خمس دقايق
56:57ما عندوش ما عندوش ده ، عنده صبر في هواه يصبر في هواه. ممكن يروح باريس مسلا عشان ياكل اكلة حلوة آآ لكن المسجد آآ جنبه جنب البيت لا يخرج يصلي. فيه ناس كده فيه ناس اغنيا ممكن تلاقيه بيتغدى في باريس وبيفطر في ايطاليا والكلام ده ايه يروح اخر الدنيا عشان
57:18اكلة او عشان يقابل واحدة بيحبها ونحو ذلك. فيصبر في غير ما يرضي الله او يصبر في امور مباحة تافهة. لا تستحق ان يصبر عليها لانه لا يقدر الاشياء بميزان الشرع
57:32يعني لما ربنا يقول اعلموا انما الحياة الدنيا لعب وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد فتجد هذا ممكن يشتري ساعة مثلا نفسه بعشرين الف جنيه. طبعا عشرين الف جنيه دي في عالم الساعات ولا شيء هوا يعني. في عالم الساعات النضيفة. هو ممكن يشتري كده لكن لو انت قلت
57:49وتعال اطلع عمرة مسلا بعشر تلاف جنيه ما يطلعش هذا موجود كسير جدا وفي بقى ناس بتصبر على المحرمات. يعني تجد مثلا شخصا يصبر على آآ نشر آآ الفواحش بين الناس وعلى ايذاء الناس له
58:05وعلى شتم الناس له ومع ذلك هو صابر. او قاطع الطريق بيفضل يصبر بالليل في البرد لحد ما تعدي آآ قافلة او سيارة عشان يسرقها اه ابن تيمية هنا بقى ضرب مثال جميل جدا يا شباب. ايه هو
58:19طلاب الرئاسة ممكن تجد كثيرا من الحكام يقاتل يقاتل يقاتل بكل ما يملك ولا ينام ولا يكل ولا يمل حتى يبقى على كرسيه. بينما هو نفسه اذا طلب منه ان يقوم بشريعة سهلة عليه لا يفعلها
58:39تجده يصبر على الشتائم وعلى الايذاء وما ينامش ويسهر ويخطط عشان يحافظ على الكرسي. ليس نصرة للدين طبعا. وانما حبا في الرئاسة آآ ايضا ممكن تجد انسان عنده صبر آآ على الفقر والمرض لكن ليس عنده تقوى. فيه انسان عنده صبر يا شباب يعني ممكن يكون مش هامه عادي. صابر لكن بلا تقوى
59:05فلذلك هذا النوع موجود موجود موجود موجود كثير. كثير جدا يعني والانسان يمكن ان يراقب نفسه في هذا الشباب. انظر كم تبذل للمباحات او في المحرمات والعياذ بالله. وكم تبذل للدين
59:22يعني شف كده ممكن انت يكون معك مثلا مائة جنيه يسهل عليك جدا جدا انك تشتري بالمية جنيه دي لب او مثلا تشتري بها شيء تتسلى به. بينما تعرف ان واحد من اخوانك محتاج جدا جدا للفلوس حتى العشرة جنيه تبخل بها. او تعلم مثلا
59:39مثلا ان في مشروع سيفتح وانت معك فلوس يمكن ان تساهم فيه فتبخل. بينما انت نفسك ممكن تصرف على نفسك في امور تافهة او فارغة مئات الالاف. كل هذا يا شباب من الاشارات التي ينبغي ان يحاسب الانسان نفسه عليها. وهي
59:57كم تبذل لدينك؟ يعني لما ينفعك ما عندكم ينفد؟ وما عند الله باق. شف وقتك انت ممكن تلاقي واحد انا لي اصحابي كتير والله العزيم ممكن يقعد يتفرج على التحليل بتاع المباريات اكتر من ست ساعات
1:00:12يقعد يتفرج في تحليل المباراة خلصت. خلصت خلاص اهي. يعني قعد ساعة ونصف. للمباراة بعدها بقى عمال يشوف ده قالوا ايه واللعيب ده جري كم مرة وسدد كم تسديدة وفاتته كم فرصة. اي هبل واي تفاهة
1:00:28واي عمر يضيع في هذا في هذه التوافه؟ ثم بعد ذلك اذا طلبت منه ان يقرأ رسالة واحدة رسالة او تلزمه كل يوم يحفظ نصف صفحة والله فيكسل عنها فنعوذ بالله ان يكون الانسان مجتهدا في المباحات او في المحرمات ويكون مقصرا يعني آآ
1:00:48ضعيفا في القيام بالطاعات قال رحمه الله واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا طبعا هو ابن تيمية طبعا فوق يا شباب بيتكلم عن مين؟ بيتكلم عن الشخص اللي هو عند عند عدم القدرة يعني عند الضعف لا يكون
1:01:08بقيا لله واضح كده اه اقصد لا يكون فيه تقوى اذا قدر. يعني هنا بيتكلم عن امرنا شاب عن التقوى والقدرة يعني حال الانسان اذا كان قادرا او اذا كان عاجزا
1:01:24فالقسم الرابع بقى شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا يعني عند العافية ولا يصبرون اذا ابتلوا. يعني احنا عندنا شباب قسم ايه هم؟ اللي الانسان اذا كان في عافية بيتقي الله. اما اذا اصابته مصيبة لا يصبر
1:01:40خلاص؟ وفي عندنا نوع تاني النوع التاني ده عنده صبر بس ما عندوش تقوى خلاص النوع بقى الرابع بقى اللي هو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا يعني عند العافية
1:01:53لا يتقي الله ولا يصبر اذا ابتلي. بالزبط يا شباب زي الرجل الذي قال لان اتانا الله من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به تولوا وهم معرضون. ده راجل بيقول ايه يا شباب؟ بيقول يا رب انا مش عارف اصلي ومش عارف اصوم. ليه يا حبيبي؟ ليه سكر؟ مش عارف تصلي وتصوم؟ اصل انا فقير. ما باكلش
1:02:15كويس احوالي تعبانة فيا رب لو انت اه ادتني فلوس انا هبقى كويس وهتصدق وهعمل اعمال صالحة. طيب يبقى الراجل ده في حال عدم المقدرة غير غير صابر. طيب اول ما قدر بقى ها ربنا
1:02:32ادى له الفلوس عمل ايه ولا عمل حاجة قال الله سبحانه وتعالى آآ عن هذا الرجل ان هو قال لان اتانا الله من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. بخل بالمال
1:02:49لم يتصدق بي وتولى عن الطاعة. يعني هو في اه في حال فقره جازع وفي حال المال التهب المال وبخل بالمال. يبقى ده في النوعين ضايع. في النوعين. في الاتجاهين. قال الله تعالى
1:03:06ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. هذا تفسير رائع جدا لهذا القسم فهؤلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا. عارفين يا شباب فيه شخص ممكن مثلا تجده كافر فاجر
1:03:28خلاص وهو قادر يكون فاجرا. لكن اذا اذا مسلا آآ وقع اسيرا يبقى عزيزا شامخا. وان كان مع الكفر لكنه شامخ على كفره. وان كان ليس متقيا لله. يقول لك اقتلني عادي ما عنديش مشكلة
1:03:45خلاص يعني يبقى لا يجزع. ولا ولا يذل نفسه حتى لو مات. خلاص اه وفي شخص تاني تجد آآ خانع ذليل. آآ اذا كان مقهورا وتجده جبارا متكبرا اذا كان قادرا. والمؤمن هو الذي
1:04:05يتقي الله سبحانه وتعالى في حال العافية ويصبر على البلاء فابن تيمية هنا بيتكلم عن النوع ده بقى. اللي هو اذا كان قادرا كان فاجرا واذا كان عاجزا كان ذليلا مقهورا منافقا
1:04:21قال ومن اذل الناس واجزعهم اذا آآ قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحابوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون بي عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسؤول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا. ده قسم موجود كتير كتير جدا
1:04:41بيكون اه عندما يكون قادرا لا يتقي الله ابدا في الناس ممكن تجد مدير مثلا مدير في شركة بيطلع عين ام الموظفين. بيموتهم ويذلهم ويحتقرهم واول ما تحصل له مصيبة
1:05:00يبدأ يتذلل للناس ويشتكي ويعيط ويهلع فهو يعني عند المقدرة جبار. ومتكبر وعند الضعف يكون جبانا منافقا ذليلا خانعا. يعني هذا هو شر الاقسام آآ قال واقلهم رحمة واحسانا وعفوا. كما قد جربه المسلمون في كل من كان آآ عن حقائق الايمان ابعد آآ مثل التتار
1:05:29الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم. وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلمائهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقائق فان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم
1:05:44الى اموالكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمارهم آآ كان واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه. اللي هو ايه يا شباب؟ اللي هو اذا قدر بغى
1:06:01واذا عجز ضعف وخنع ونافق وكذب وتوسل قال فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه. وكان معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة
1:06:17ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منهم. بل يوجد في غير التتار المقاتلون المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولى بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار. واضح يا شباب؟ يبقى ابن تيمية هنا بيذكر
1:06:34هذه الاقسام وشر هذه الاقسام هذا القسم. اذا كان قادرا كان فاجرا. ويبغي على الناس ويستعبدهم واذا ابتلي صار خانعا وصار آآ جبانا وصار منافقا يعني اعوذ بالله من هذا الحال. في شخص مثلا
1:06:53يمكن ان يكون عدوا لك لكنك ترى انه يعني قوي آآ وتراه حتى لو تمكنت انت منه لا يتوسل اليك. عنده عزة نفس واضح حتى لو كان جبارا حتى لو كان كافرا. ويمكن ان يكون في الحال الذي ذكرناه ان هو شر الاحوال اذا كان قادرا كان فاجرا باغيا
1:07:15واذا كان عاجزا كان او ضعيفا خانعا ذليلا منافقا قال رحمه الله في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد آآ وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
1:07:31واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الى ذلك اقرب وهو به اشبه كان الى الكمال اقرب وهو به احق هذا مقصود في كل كتاب يا شباب ان ابن تيمية رحمه الله دائما
1:07:49يركز على هذه الفكرة وهي ان العبد في كل امور دينه يحتاج الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح له ابدا ان يرى نفسه مخيرا ان يأخذ بهدي النبي صلى الله عليه وسلم او بهدي غيره. ولا يصح له ان يجعل هدي غيره مساويا له. فضلا عن ان يجعل
1:08:09غيره اكمل منه قال رحمه الله وهو به احق. يعني هو بالنبي صلى الله عليه وسلم احق ومن كان عن ذلك ابعد آآ ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه به اضعف يعني لا يشبه النبي صلى الله عليه وسلم او لا يشبه طريقته. كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق
1:08:31الكامل هو من كان لله اطوع وعلى ما يصيبه اصبر. يا سلام! دي الخلاصة الكامل من الناس يا شباب كان الذي يجتهد في الطاعة ويصبر على ما يصيبه فكلما كان اتبع لما يأمر الله به ورسوله واعظم موافقة
1:08:53اه لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا على ما قدره وقضى كان اكمل وافضل. وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك الجملة دي يا شباب هي خلاصة الفكرة
1:09:07وقد ذكر الله الصبر مع التقوى الصبر والتقوى جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينصر العبد على عدوه من الكفار المحاربين المعاندين والمنافقين وعلى من ظلمه من المسلمين. ولصاحبه تكون العاقبة
1:09:25قال الله تعالى بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من ثورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين وقال الله تعالى لا تبلون في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. وان تصبروا وتتقوا فان ذلك
1:09:43من عزم الامور. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا. وادوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر. قد
1:09:53تبينا لكم الايات ان كنتم تعقلون. ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بكتابي كله. واذا لاقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور. ان تمسسكم حسنة تسؤهم. وان تصيبكم سيئة يفرح بها. وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا
1:10:16الله بما يعملون محيط. وقال اخوة يوسف له ائنك لانت يوسف؟ قال انا يوسف وهذا اخي. قد من الله علينا انه من يتق فاصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين
1:10:30وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة. هنا ابن تيمية شباب يبين ان الصبر اه اه ينبغي ان ان يكون معه امور اخرى كالرحمة والتقوى. واضح يا شباب؟ والصدق وغير ذلك من الامور التي ترشد
1:10:46هذا الصبر فتجعله صبرا محمودا وصبرا جميلا قال الله تعالى وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالى واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين. يبقى هذا قرن بكل الاعمال اللي هو اتباع كل الوحي. خلاص
1:11:07كده وفي اتباع ما اوحي اليه التقوى آآ وفي وفي اتباع ما اوحي اليه التقوى كلها تصديقا لخبر الله وطاعة وطاعة وقال تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر
1:11:28المحسنين. وقال تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار. وقال تعالى فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. ومن اناء الليل
1:11:44وقال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. وقال تعالى استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر. ركزوا بقى يا شباب عشان
1:11:58الصفحتين اللي جايين دول الصفحة اللي جاية دي يا شباب هي يعني صغيرة لكنها في منتهى في منتهى الجمال اللي هي اقتران الصبر بالرحمة. ركزوا بقى يا شباب عشان هو هنا بيتكلم عن التكامل في شخصية المسلم
1:12:15ان الانسان يكون صبورا ويكون رحيما. انا هحاول اضرب لكم مثال يا شباب قبل ما نقرأ الفقرة عشان تستوعبوا هو بيتكلم عن ايه تصوروا امرأة مثلا يا شباب مرضت مرضا يعني شديدا فكان زوجها في قمة الصبر والادب
1:12:34يعني كان صابر معها بيوديها المستشفى وبيصرف عليها وبيغسل هو مثلا بينضف البيت وبيأكل الاولاد وقايم بكل ما يقتضيه معنى الصبر والرضا. تمام؟ لكن هو عنده مشكلة ان هو مش حنين غليظ. يعني مثلا ما بيفكرش في مرة انه يقرب منها يقول لها كلمة حلوة. آآ يدعي لها آآ يؤنس وحدتها
1:13:00هي مبسوطة جدا بكل اللي بيعمله بس هو هي ناقصها جزء معين اللي هو ايه؟ الحنية الطيبة الرحمة الاهتمام بها هي. وان كان هو طبعا بيقوم بمقام الصبر. لكن يكون ناقصا في مقام الرحمة. يعني ايه يا شباب؟ ممكن تجد انسان في
1:13:19قمة الشهامة اول ما تحتاج حاجة تلاقيه عندك على طول محتاج فلوس يجي يديهالك محتاج مسلا خدمة او مشوار هيروحو معاك بس مفكرش في مرة يواسيك بكلمة حلوة يطبطب عليك ياخدك في حضنو المعاني دي يا
1:13:33معاني مهمة جدا فكرة ان يكتمل في شخصية الانسان الصبر والرحمة. مثلا ممكن يكون في انسان معلم. بيديك دروس بتستفيد منه. خلاص يعطيك احسن ما يمكن بس هو غليظ او جاف ما بيقولكش كلمة حلوة ما بيشجعكش شديد. آآ مسلا بيشد في امور مش محتاجة شدة. ما فكرش مرة يشجعك بكلمة فهذا
1:13:59واضح يا شباب؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان اكمل الناس في الصبر وفي المرحمة وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. يعني بيقف جنبك عند الشدة ويواسيك بكلام عظيم جدا يثبتك به. ويهون
1:14:18وبه عليك المصائب. هذا هو التكامل يا شباب. ممكن العكس بقى. ممكن تلاقي انسان بتاع كلام. راجل بيتكلم بس. يقول لك ده انا من عيني الاتنين انت تأمرني بس انت ياه ده انا تحت امرك. ويطبطب عليك يا حبيبي. عامل ايه يا اخويا حبيبي ويضحك معك
1:14:35بس هو بيكون في ايديه انه يخدمك بحاجات كتيرة بالمال وبالجاه وممكن يتوسط لك عند ناس لكنه لا يفعل فمن الناس من يكون عنده رحمة او رقة او كلام حلو لكن ما عندوش صبر. مش جدع. احنا هنا بنتكلم يا شباب عن ايه؟ بنتكلم عن الجدعنة
1:14:54وعن الرحمة او الرقة. يعني فيه انسان جدع بيقف معك في شدتك وكمان عنده كلام حلو بيواسيك به. وفيه انسان عنده كلام حلو بس آآ مش جدع ما بيقفش جنبك. وفيه واحد ممكن تلاقيه جدع جدا جدا جدا. لكن ما آآ ما بيوسقش بكلمة تحبها. فاحنا هنا بنتكلم
1:15:14عن التكامل يا شباب بين الصبر والرحمة سواء مع نفسك او مع غيرك. يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما توفي ابنه ابراهيم اه اه حقق مقام الصبر ومقام الرحمة
1:15:29آآ قال ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وان لفراقك يا ابراهيم لمحزونون. ولا نقول الا ما يرضي ربنا. يعني احنا يعني انا صابر على قضاء الله وان كنت حزينا وارحمك لكونك يعني آآ مت
1:15:45او قضيت وآآ لما الصحابي بيسأله قال تبكي يا رسول الله قال انما هي رحمة. فالبكاء هذا رحمة. لكن ممكن انسان تجده يقولوا له ابنك مات ولا في دماغه عادي
1:15:55صابر صبر بلا رحمة فاهمين يا شباب؟ فهذا الصبر بلا الرحمة هو صبر ناقص. يعني يقول لك ان فيه واحد من السلف قالوا له ان ابنك مات قعد يضحك ومبسوط خالص. طب ما ناقص توزع شربات احلى
1:16:09بتوزع شربات كده وتخلي مراتك تزغرط لأ طبعا هذا ليس صحيحا هذا ليس من الرضا بالعكس هذا تقصير في مقام العبادة وتقصير في اعمال القلوب كان ينبغي ان يجتمع عندك الصبر والرحمة. مش الغلظة
1:16:26فهمت؟ ممكن انسان مسلا تيجي تقول له ايه انا والله يعني محتاج فلوس اليومين دول وصديقك وبينكم عشرة فتلاقيه اداك الفلوس ومشي لو اديها لك باسلوب مش كويس تمام؟ ده برضو ده ده ناقص
1:16:40لذلك ربنا دائما يبين ان العمل الصالح بيكتنفه اخلاق انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة كل هذا دائما يذكر في الوحي ليبين ان الله لا يريد منك عملا ناقصا يريد منك الكمال في العمل
1:17:02تحسن الى الشخص لا تنتظر ان يشكرك تقف بجانبه وترحمه وتواسيه. تعلمه وتشجعه. شف ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب
1:17:15فضوا من حولك فاعفوا عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله تكامل فالانسان يحاول قدر الامكان. ممكن مثلا آآ في شاب حكى ان امه امرأة عظيمة عظيمة عظيمة. صبرت معه في دراسته وكانت
1:17:33يعني تفعل معه كل شيء لينجح بتخليه يزاكر وبتزاكر معه. بس هو مش فاكر انها مرة حضنته يعني ما فيش مرة خدته في حضنها وباسته. او نامت جنبه وطبطبت عليه. المعاني دي يا جماعة مهمة
1:17:46جدا جدا الحضن اللي انت بتديه لابنك ده بيختصر عليك مسافات كبيرة كبيرة كبيرة احسن من الف موعظة انه قبل ما ينام كده تجلس جنبه وتطبطب عليه حبيبي. محتاج حاجة وتبوسه قبل ما ينام. ويصحى يلاقيك محضر له الفطار او مثلا
1:18:04المعاني دي المعاني دي يا شباب اهم بكتير من الفلوس اللي بتديها له اهم بكتير من انك تتعب معه في في انك تنضف له هدومه لا لا كله انسان منا عنده جانب معنوي كده اللي هو بنسميه الروح
1:18:19اذا لم تشبع هذه الروح ممكن ما ما هو اساسا ينسى كل الجميل. انا هضرب لكم مسال آآ اه بلاش اذكر الاسماء يعني. في شخص آآ عنده في اولاد لاخيه يعني. وهو بيعمل لهم كل حاجة بيجيب لهم اللعب
1:18:42وبيتعب معهم في حاجات كتيرة. بس ما بيقول لهمش كلام حلو خالص. العيال ما بيحبهوش ما بيحبوش. بينما في شخص تاني بيقعد يدلع العيال ويهزر معهم وما بيديهمش ولا حاجة. ما بيديهمش ولا اي حاجة
1:18:58يعني لا بيجيب لهم لعب يعني الاولاد بيحبوا جدا اللي بيديهم حنية اكتر من اللي بيديهم لعب او بيديهم فلوس. وده موجود الا لو انت بقى افسدت فطرة العيال. ما انت ممكن كل ما عيالك يكونوا
1:19:10عايزينك تقعد معهم تديهم مسلا الموبايل يلعبوا فيه وممكن تديهم لعبة يلعبوا بها لأ هم يريدونك انت. فلزلك يا شباب كل من كان له زوجة او كان فلو ابناء او كان له صديق او له ام او اب
1:19:24اعرف ان الحنية والطيبة والكلمة الحلوة لها اثر عظيم عظيم عظيم عظيم جدا. مسل الجدعنة بالضبط لما تكون انت جدع وراجل وشهم وبتقف جنبهم في الشدائد لابد ان تكمل ذلك ايضا بالكلمة الحلوة. وفي المقابل ما تكونش انت
1:19:43اتكلم كلام على الفاضي ما تكونش عارف ان امك محتاجاك وتقول لها يا اما يا حبيبتي ياه! انت محتاجاني يا روح قلبي! ده انا ده انا اسيب الدنيا كلها واجي لك. وبعد كده تقفل الموبايل وتروح وتكبر دماغك منها
1:19:53لا يعني نريد التكامل ان يكون الانسان صابرا مع نفسه ومع الناس وان يكون رحيما. نقرأ بقى الفقرة يا شباب. ارجو ان احنا نكون وصلنا الفكرة يعني قال وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قول وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. وفي الرحمة الاحسان الى الخلق بالزكاة وغيرها. فان القسمة
1:20:15ايضا رباعي اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة. ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين. يعني آآ تلاقيه بيرحم بس مش صابر. يعني مسلا مات ابوه
1:20:29ابوه مات مسلا. تلاقيه اترمى في الارض يا ابويا ابويا ويعيط ويموت. طيب قوم يا حبيبي يلا عشان اللي احنا هنعمل دلوقتي عايزين نشوف حد يغسل ابوك عايزين نجيب ضيف عشان ان عايزين نجيب ازن للدفن عايزين قرايبنا اللي جايين من اخر الدنيا دول محتاجين حد يطبخ لهم ولا حاجة هو ما لوش دعوة هو بس يترمي في الارض ويصوت وابويا ويعيط
1:20:49والعكس ممكن انسان غليظ جدا قالوا له ابوك مات ولا في دماغه مشي. ويوم بقى تلاقيه بيجهز الحاجات لكن ما عندوش حنية ما عندوش رقة. ما عندوش رحمة على ابيه. فاهمين كده
1:21:01بحاول اضرب لكم امثلة عشان توضح لكم الفكرة لان هو ده اللي احنا عايزينه. ان احنا نستثمر هذا الكلام في الواقع قال اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة منهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين. مثل كثير من النساء ومن يشبههن. يعني كتير من النساء ممكن
1:21:18تجد عندها ضعف ورقة لكنها ما بتقفش موقف راجل. لكن هو قال كثير. والا فوالله انا اعلم نساء يعني انا اصدقائي كتير حكوا لي زوجتهم والله اقسم بالله قاموا بمواقف
1:21:32ربنا اجعلهم سبب لتثبيت هذا الشخص في محن كبيرة كبيرة كبيرة كبيرة لا يصبر عليها الا يعني احسن الناس. حكى لي ان زوجته او اخته او امه لم ترق معه فقط في ابتلاءه لكن وقفت معه وقفة ككثير من النساء اللي هي ازواجهم ابتلوا مثلا دخلوا
1:21:54سجن او اعتقلوا ظلما او قتلوا عندهم صبر وجلد وقوة في تربية الابناء. وفي العمل وفي مصاريف البيت وفي حسن العشرة ومع زوج هوية في السجن والتواصل معه والله اشياء الانسان يعني يبكي لها والله. لما يشوف نماذج من النساء الصابرات التقيات
1:22:14الحافظات آآ ازواجهن بالغيب والتعب اللي بيتعبوه وتطلع تشتغل بتشتغل الصبح وتصرف على ولادها ومع ذلك بلادها ناجحون في الدراسة والله يعني جزاهن الله خير الجزاء. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عن المسلمين وان وان يفرج عن اخواننا المعتقلين ظلما
1:22:34ان ينتقم من من الظالمين الجبابرة هم وكل من يعاونهم. فلذلك ابن تيمية هنا يقول كثير من النساء لا يقول كل النساء لا يمكن ان يقول ذلك اساسا لان النساء على مر التاريخ يمكن ان تقوم مع زوجها ومع اخيها ومع ابنها ومع ابيها مواقف في قمة العظمة والروعة
1:22:56والله العظيم وتثبتوا على ما هو عليه من الايمان والتقوى والعمل الصالح والجهاد وطلب العلم والزكاة والانفاق. كم كم كم واحدة ست كان زوجها يبخل بالمال وهي اللي بتصبره آآ واحدة ست كان زوجها بيمل من اعمال الخير وهي اللي بتثبته. كم واحد كان يريد ان يخرج الى الجهاد في سبيل الله وزوجته هي اللي شجعته مع انها
1:23:22اتعلم ان هي ستفقده او احتمال كبير ان هي لا تراه بعد ذلك. كم واحد كسل عن عن الطاعات وزوجته هي اللي ايقظته ليصلي بالليل او يذهب يصلي في مسجد فلذلك يعني آآ لا يمكن ابدا ان نعمم هذه الفكرة وان كان في كثير من النساء فيهم رحمة ورقة لكن ما فيهمش صبر وجلد. والرجال
1:23:42ممكن يكون في غلظة لكن ما عندوش رحمة واحنا بنسأل الله دائما ان هو يرزقنا الصبر والمرحمة. مع انفسنا ومع الناس. قال رحمه الله ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع
1:23:55ولا يصبر واول ما تيجي له مصيبة بيايه بيضعف. والمحموء والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي اللي هو بيتولى ولاية يعني ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف. فبصبره يقوى وبلينه يرحم. الله
1:24:15الكلام يعني اللي هو فكرة يا شباب ايه ان القوي الامين ان الانسان يكون قويا ويكون امينا. اللي هو التكامل يعني. يكون قويا ويكون رحيما. يكون صبورا ويكون رحيما. قال وبالصبر
1:24:28ينصر العبد فان النصر مع الصبر. وبالرحمة يرحمه الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم
1:24:48من في السماء والله اعلم انتهى. هذه الرسالة يا شباب من احسن ما يمكن ان تقرأه في هذا الباب هي فكرة التكامل بين الاخلاق فكرة التكامل هذه يا شباب هي اللي بتخلي الناس يعني حتى انا بضرب لك مثال على الناس مش آآ مش عند الله يعني فما بالك عند الله؟ الناس احيانا تقول فلان ده كزا كزا بس لو كزا
1:25:09فلان ده الله انسان جدع وشهم بس لسانه وحش فلان ده لسانه جميل بس مش جدع بيتكلم بس بيقعد احنا بنسميها في مصر الهمبكة. يعني بتاع كلام ايوة ده من عيني الاتنين ياه طب هات رقم تليفونك. طب انت هتكون فاضي بكرة بعد كده ولا هنا
1:25:26يديك كلام حلو وبعد كده ما يبقاش جدع معك. فكرة التكامل دي يا شباب. فكرة التكامل ان الانسان يجتهد ان يكون متكاملا مع اهله. مع زوجته عشت مع ابنائه التكامل من الجهتين الصبر والمرحمة. اكون جدع مع الولد. لما الولد يكون في محنة اقف جنبه. عنده مشكلة في المدرسة عنده مشكلة مع صديقه
1:25:48عنده مشكلة مع امه عنده مشكلة مع مع في في مسلا مع مدرس اقف جنبه وفي نفس الوقت اطبطب عليه اخده وفي حضني التكامل ده هو اللي بيخليه يحبك ويحكي لك وهو اللي بيخليه يقتدي بك. وهو اللي بيسهل كل حاجة تطلبها منه. اي حاجة تطلبها منه. ما دام هو شايفك جدع
1:26:10معه وشايفك رحيم به تسهل عليه. وانا قلت لكم كتير جدا من النساء يعني كتير مسلا احيانا اكون في محاضرات في اي دولة سواء عربية او دولة اوروبية تلاقي واحدة ست بتشتكي من ابنها اللي ما بيسمعش كلامها او بنتها آآ بسألها سؤال اولي
1:26:25ايه هي المساحة اللي انت بتديها لبنتك او ابنك في اليوم هي ما فيش مساحة خالص. هي لما بتقابل ابنها كده مرة ولا حاجة في الصالة. صليت؟ ايه اللي انت حالقه ده؟ انت حالق شعرك الحلقة دي ليه؟ يا ابني قلت لك ما تمشيش مع البت دي قبل كده. يعني انت ابن
1:26:39سايباه بقى له عشرين سنة بيصيع. ولا بتطلبيه ولا بتقولي له صلي ولا صوم ولا حتى قريبة منه. يعني لا انت قريبة منه من ناحية الحنية ولا انت مراعياه من ناحية التقوى والايمان. وبعد كده فجأة
1:26:54قررت انك انت تلتفتي لامر ابنك فعزاب يوم وليلة يسيب بنته البنت اللي ماشي معها ويسيب صاحبه السيء اللي بيروح يشرب معه مخدرات ويسيب صحابه اللي بيروح معهم صالة الديسكو
1:27:04ويسيب التليفزيون اللي بيدله على الفساد ويقوم بقى يصلي ويصوم. ما فيش الكلام ده. ما ينفعش انت عندك السكتين الوقاية والعلاج. انت قصرت في الوقاية وطنشت سنوات يبقى ما قدامكيش غير العلاج. العلاج بقى ده محتاج بالراحة بقى. جرعة واحدة واحدة. وقبل ذلك يحتاج الى الحنية والطيبة والرحمة
1:27:26لازم اقرب منه. لازم يكون فيه صداقة بين الولد وامه بين الولد وابيه بين البنت وابيها لازم لازم يكون فيه صداقة وعشرة وكلمة حلوة وفيه احضان وفيه قبلات وفيه خروج وفيه فسح وفيه
1:27:41في البيت وبعد كده ادي له بقى النصيحة كده وانا باكل واحنا بنلعب في موقف لكن ما اقعدوش قدامي كده اؤدبه اعيده قدامي اقعد اجلد فيه لا واحنا بناكل نقول له كلمة نذكره بحديث يشوفني انا نفسي محافظ على الطاعات هي الفكرة دي يا شباب اللي دايما بحاول انبه عليها
1:28:00لابد ان يحبك ولدك. لابد ان يشعر انك رحيم به. لما يحس كده ان هو صحي من النوم لقاك انت مجهز له الفطار اللي بيحبه. لقاك عامل له السندوتش اللي بيحبه. تقول له يا حبيبي ده انا عملت ده عشان بحبك. آآ وهو ينام لقاك انت اللي بتغطيه. ما هو ممكن يغطي
1:28:16سو بس هي بتبقى لزيزة. انت اللي بتغطيه وتحط ايدك على دماغه وبتدعي له. بتبوسه وبتحكي له حدوتة بتضحك معه. جايب لعبة مسلا مكعبات تلعب معه. آآ بتلعبوا استغماية في البيت اي حاجة لازم يحس انك انت هو. انت وهو واحد. بعد كده اول ما تحصل له زنقة هيجي لك. هيجري عليك انت اول واحد. لو
1:28:36ابنك وقع في مشكلة ولجأ الى غيرك تعرف انك انت في حالة خطر اول ما ابنك تحصل له مشكلة ويلجأ الى غيرك يبقى كده خلاص. كده العلاقة بينكم مهددة تماما
1:28:50مفروض الانسان او الطفل بالزات اول ما يحصل له مشكلة اول شيء بيفكر فيه ابوه وامه. فلو حصلت له المشكلة او فرح بشيء وراح يفرح حد غيرك تبقى دي مشكلة برضه. يبقى اذا يا شباب
1:29:04يعني مع زوجتك مع ابيك مع امك مع اخوتك مع ابنائك لابد ان تهتم بهذين الصبر ان تكون يعني جدع معه خدوم وتبذل له ما يحتاجه في في استطاعتك طبعا. وان تكون رحيما بيسمع منك كلمة حلوة. تلعب معه تبعت له رسالة تشجعه
1:29:25تثني عليه بما فيه من الخير. هذان الامران يا شباب مهمان جدا. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الصبر والمرحمة اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت
1:29:41جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. ان شاء الله غدا موعدنا مع آآ رسالة اخرى مهمة جدا جدا. في معنى الرضا وتفصيله مهمة جدا وهو درس في آآ نقد المقالات التي تنقل عن العلماء وكيف نتعامل معها وكيف نزنها بميزان الشرع
1:30:01فجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. وآآ احب منكم يا شباب ان آآ تجتهدوا في في محاسن الاخلاق وفي الاستقامة على دين الله تبارك وتعالى. وان تعلموا ان العبد قدره عند الله بقدر تقواه ان اكرمكم عند الله اتقاكم
1:30:20وان تحفظوا اوقاتكم مما من لصوص الوقت نصوص الوقت ممكن انسان يفتح الفيسبوك يتابع اشياء تافهة وفارغة وفرغ منها وهو لسه قاعد عشر ساعات عليها واول ما نقول له اقرأ رسالة مختصرة بيضج
1:30:35بيقول لي الدرس الدرس بيقعد ساعتين ونص ده انا بتعب ساعتين ونص دول انت بتاخدهم بتفتح صفحة او بتتفرج على فيلم او على مسلسل بينتهوا اول ما يطلب منك درس
1:30:45لمصلحتك بتكسل انا بزعل والله جدا لما يكون في شخص توفر اليه اه معلم يعلمه ويقرأ معه الكتاب كلمة كلمة ويفهمه حتة حتة ويقتطع فله من وقته ويكون يعني نفس المعلم ده وراه مليون شغلانة ومع ذلك يخصك بهذا ثم انت تقصر
1:31:06درجة الحرارة اربعين سبحان الله! اخت بتقول يعني ادعوا لهم عشان درجة حرارتها هي. انا باحسب درجة الحرارة يعني عندك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يشفيكي وان يشفي مرضى المسلمين. فلو سمحتم يا شباب اجتهدوا واعرفوا ان عمركم هو اغلى شيء تملكونه فلا تفرطوا فيه
1:31:28يعني انت اولى بعمرك. زوجتك اولى بعمرك. ابنك اولى بعمرك. اخوتك احبابك يعني كن بخيلا بوقتك الا في الاعمال الصالحة النافعة. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونسأل الله ان يشفي الاخت التي طلبت منا
1:31:45الدعاء وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته