شرح كتاب (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان) لابن تيمية (٧)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:15فهذا هو الدرس الاخير ان شاء الله تبارك وتعالى من قراءتنا لكتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان للامام ابن تيمية رحمه الله هو كتاب مركزي في هذه السلسلة التي بدأناها آآ منذ تقريبا آآ ثلاثة اشهر
0:35وكانت مقدمتها في حقيبة علمية تخص ابواب الاستقامة اخلاص الدين لله تبارك وتعالى والصراط المستقيم في العبادة والزهد والورع والتقوى وبيان الطريق الحقيقي في مسائل اعمال القلوب وامراض القلوب وشفائها
0:56وكذلك آآ كان فيها حديث عن الفرق المخالفة لاهل السنة في هذه الابواب. وبيان مقالاتها ونشأة هذه المقالات. ثم نقض هذه المقالات وبيان الوجه فيها آآ وصلنا الى صفحة مائة وثمانين
1:15كان الامام رحمه الله يتكلم عن ان العبد الذي يحب الله تبارك وتعالى ينبغي ان يعمل بما يحبه الله ونقض ابن تيمية رحمه الله آآ القول المشهور عند بعض غلاة التصوف
1:31آآ اذا احب الله عبدا لم تضره آآ الذنوب يعني ان العبد كلما ازداد مكانة عند الله لا تضره الذنوب هينا بطلان هذه المقالة وبين صفة عباد الرحمن انهم يسارعون في الخيرات ويسارعون في الاعمال الصالحة
1:50فاذا وقع منهم ذنب او تقصير بادروا بالتوبة والاستغفار آآ وتعويض ذلك بالحسنات آآ الامام سيتكلم الان عن مسألة الاحتجاج بالقدر على الذنوب وهذه المسألة سبق ان تكلمنا عنها كثيرا وسيأتي لها كتاب خاص ان شاء الله
2:10فلذلك نحن يعني فيما تبقى من الكتاب سيأتي عندنا فصول كثيرة اخذناها قبل ذلك وتوسعنا في قراءتها ودراستها فما تبقى من الكتاب تقريبا يمكن ان يكون هناك مسألة او مسألتان يعني جديدتان
2:27اما باقي المسائل فقد اخذناها كلها بحمد الله تعالى قال رحمه الله ومن ظن ان القدر آآ حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين قالوا الذين قال الله تعالى عنهم سيقول الذين
2:43حين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء قال تعالى ردا عليهم كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون
2:59الظن وان انتم الا تخرصون. قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين اه طبعا معنا هذه الايات يا شباب ان الذين اشركوا سيقولون لو شاء الله ما اشركنا يعني الله قادر على آآ ان يجعلنا غير مشركين
3:20فماذا نفعل؟ يعني احتجوا بقدر الله وبمشيئة الله وبتقدير الله على الكفر والشرك الذي كانوا عليه. فابن تيمية يقول كل شخص يحتج بالقدر يعني يجعل قدر الله السابق اه حجة له في ان يفعل ما يفعل من الذنوب فهو من جنس هؤلاء. يعني يدخل في هؤلاء الذين ذمهم الله تبارك وتعالى. قال رحمه الله ولو
3:48كان القدر حجة لاحد لم يعذب. لم يعذب الله المكذبين للرسل كقوم نوح وعاد وثمود والمؤتفكات وقوم فرعون ولم يأمر باقامة الحدود على المعتدين ولا يحتج احد بالقدر الا اذا كان متبعا لهواه بغير هدى من الله. ومن رأى القدر حجة
4:07لاهل الذنوب يرفع عنهم الذم والعقاب. فعليه الا يذم احدا ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه. بل يستوي عنده ما يوجب الذي وما يوجب الالم فلا يفرق بين من يعمل معه خيرا ومن يعمل معه شرا. وهذا ممتنع طبعا وعقلا
4:27وشرعا يعني اي شخص يقول اه يعني القدر حجة على الذنوب مقتضى كلامه ان اي شخص يسيء اليه او يضربه او يشتمه يستوي عنده مع من يحسنه اليه لان الجميع فعل ما قدره الله. وسبق ان تكلمنا عن هذا في اول كتاب بتفصيله وهو كتاب العبودية
4:49قال رحمه الله وقد قال الله تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء
5:08محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون اه وقال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون وقال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى اه سوداء اي مهملا لا يؤمر ولا ينهى
5:27اه طبعا وجهه الاستدلال من هذه الايات يا شباب في في امرين. الاول عدا التفريق بين المحسن والمسيء. انهما لا يستويان عند الله. وينبغي الا يستوي عند المؤمن. الوجه الثاني هو ان المؤمن
5:44آآ لم يخلق او العباد عموما لم يخلقوا آآ عبثا عبثا يعني بغير غاية آآ او بغير امر نافع وسدى يعني لا يؤمرون ولا ينهون فابن تيمية يريد ان يثبت من هذه الايات امرين. الامر الاول
6:02ان العباد خلقوا لغاية وحكمة آآ بين الله لهم هذا الطريق فلم لم يخلقهم سدى الامر الثاني التفريق بين المحسن والمسيء فهو يرد على هؤلاء الذين يحتجون بالقدر ويقولون قدر الله السابق حجة على المعاصي
6:22آآ سيذكر هنا حديثا آآ مشهورا جدا يذكر دائما في هذا. ويحتج به كثير من آآ غلاة الصوفية في الاحتجاج بالقدر على الذنوب وهذا الحديث شرحناه قبل ذلك لكن سنبينه ان شاء الله آآ يعني بما يناسب حال الكتاب
6:43قال رحمه الله وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسى. قال موسى يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده فخفيك من روحه
6:56واسجد لك ملائكته اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم وانت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده. فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق؟ وعصى ادم ربه
7:13فقال باربعين سنة. قال فلما تلومني على امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة. قال فحج ادم موسى كلمة فحج ادم موسى يعني غلب ادم موسى بالحجة قال ابن تيمية وهذا الحديث ضلت فيه طائفتان طائفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصى الله
7:39لاجل القدر وطائفة شر من هؤلاء جعلوه حجة وقد يقولون القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا اه ومن الناس طيب خلينا نشرح القولين دول الاول عشان نبين وجه الخطأ. شوفوا يا شباب احنا عندنا
8:01آآ النص حتى حتى يستدل به على معنى ما لابد ان يتوفر فيه ثلاثة شروط ان يكون حجة في نفسه يعني ان يصح الاستدلال بجنسه مثل مثلا القرآن والحديث والاجماع
8:16آآ الشرط الثاني ان يكون ثابتا الثبوت والشرط الثالث صحة وجه الاستدلال. فعندنا هنا هذا الحديث آآ ظل فيه طائفتان يعني رئيستان هناك من ضلوا ايضا في فهم الحديث لكن عندنا اه طائفتان رئيستان ضلتا في هذا في فهم هذا الحديث. الاول هم المعتزلة الذين رأوا ان هذا الحديث مقتضى
8:42ان العبد اذا امن بالقدر ان الله آآ كتب كل شيء وخلق كل شيء وآآ قدر قدر كل شيء فبالتالي هذا حجة له على المعاصي التي يقوم بها. فلانهم ظنوا ان هذا معناه انكروا هذا الحديث وكذبوه
9:02اذا انكارهم لهذا الحديث مبني على فهمهم ان هذا الحديث يبين الاحتجاج بالقدر على المعاصي. يعني الانسان يزني ويسرق ويكفر يقول ايه؟ ربنا قدر علي ذلك اما الطائفة الثانية فهم شر من هؤلاء بلا شك. لماذا؟ لانهم جعلوا هذا القدر حجة. يعني الذي يثبت ان الله علم
9:25وكتب وشاء وخلق افعال العباد فبالتالي آآ العبد يحتج بذلك على معصية فيقول يا رب كيف افعل؟ يعني انت قدرت ذلك فانا يعني ليس لي فعل وانما انا افعل بارادتك ومشيئتك. طبعا سيأتي ان شاء الله التفريق بين الامر الشرعي والامر الكوني
9:50واضح؟ ثم هؤلاء منهم من يقول القدر حجة لاهل الحقيقة. يعني يجعلون الناس منازل. عامة الناس اللي هم العوام يرون الطاعة والمعصية فرق بينهما ويكون ملتزمين بفعل الطاعة وترك المعصية. اما اهل الحقيقة الذين شهدوا القدر يعني عند غلاة الصوفية. آآ معناها انهم شهدوا ان كل فعل آآ
10:15يحصل في الكون انما هو بتقدير الله وبخلق الله فهؤلاء وحدهم هم الذين يحتجون بالقدر على المعاصي. لانهم لا يرون لانفسهم فعلا هم ما بيعملوش شيء. هو ربنا اللي بيخلق وهو اللي بيفعل. والانسان ليس له اي فعل. وطبعا هذه الاقوال منكرة
10:33وتؤدي الى الانسلاخ من كل الدين. طيب هناك طوائف اخرى يا شباب قبلوا هذا الحديث آآ لكنهم اخطأوا في تفسير هذا الحديث آآ خطأ كبيرا جدا فلم يفهموا وجه الحديث. قال ابن تيمية رحمه الله
10:48صفحة مية ثلاثة وثمانين. ومن الناس من قال انما حج ادم موسى لانه ابوه. او لانه قد تاب او لان الذنب كان في شريعة واللوم في اخرى او لان هذا يكون في الدنيا دون الاخرة وكل هذا باطل
11:05نلاحظ هنا ابن تيمية ابن ابن تيمية رحمه الله شباب يستقرأ كل ما قيل في الحديث قبل ان يبين لك الوجه الصحيح. وهذا من خطوات البحث حلمي ان تجمع كل ما قيل ثم تنقد هذه الاقوال يعني تميز صحيحها من سقيمها. فبعض الناس يقول ان ادم غلب موسى في الحجة لان
11:25ادم ابو موسى طبعا هذا قول باطل. ما وجه الحجة في كونه او آآ يعني اباه؟ يعني ايه وجه الحجة يعني؟ او لانه قد تاب يعني لان ادم تاب من ذنبه فلا يصح ان تلومه او تعاتبه. هذا ايضا تفسير خطأ وان كان مشهورا. او لان الذنب كان في شريعة يعني في
11:47بتاعة ادم او في امر الله لادم واللوم كان في شريعة موسى. طبعا كل هذه الاقوال خطأ. او ان هذا يكون في الدنيا دون الاخرة. كل هذه تفسيرات باطلة لهذا الحديث. وكل انسان يفسر الاحاديث بهذه الصورة يدل على انه اساسا لم يقرأ الحديث ولم يستوعبه
12:09ولم يتدبر الفاظه ولم يجمع معانيه اه قال رحمه الله ولكن وجه الحديث ان موسى لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل اكله من الشجرة. فقال له لماذا
12:23ماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ لم يلمه لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه. فان موسى يعلم ان التائب من الذنب لا يلام وهو قد تاب ايضا اه ولو كان ادم يعتقد رفع المنام عنه لاجل القدر. لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
12:45يعني ابن تيمية رحمه الله يا شباب ماذا يقول هنا؟ يقول موسى لم يلم ادم على الذنب يعني ايه يا شباب؟ احنا عندنا في ذنب وفي مصيبة اه الانسان حينما يذنب ذنبا ربما يعاقب بمصيبة نتيجة لهذا الذنب. فما الذي فعله ادم؟ ادم اكل من الشجرة
13:07لكن حصلت مصيبة بسبب ذلك وهو انه اخرج من الجنة وهبط الى الارض قل اهبط منها جميعا. فالله سبحانه وتعالى اخرجه من الجنة. واهبطه الى الارض. فهذه هي المصيبة التي اصابته بسبب الذنب
13:25فموسى عليه السلام لم يلمه على الذنب اساسا لم يقل له لماذا اكلت من الشجرة واضح؟ فاساسا لم ياتي في الحديث ذكر للذنب. وانما ذكر له المصيبة التي نالته بسبب ذنبه
13:42فادم قال له الله قدر علي تلك المصيبة قبل ان يخلقني باربعين سنة فلا تلومني اه فلما تلومني على امر اه قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة. فحج ادم موسى يعني غلبه بالحجة. فالانسان
14:02يصح ان يحتج بالقدر على المصيبة لكن لا يحتج به على الذنب. لو كان الاحتجاج بالقدر على الذنب سائغا فلماذا استغفر اه ادم ربه قال ربنا ظلمنا انفسنا واضح وموسى نفسه آآ قد ارتكب ذنبا لما قتل هذا الرجل خطأ قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له
14:27فبالتالي الحديث يا شباب اساسا ليس فيه عتاب على الذنب. لكنه عتاب على مصيبة حدثت بسبب الذنب فبالتالي المؤمن كما قال ابن تيمية هنا مأمور عند المصائب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب
14:48فهذا الحديث يا شباب شرحه باختصار ان موسى عليه السلام لام ادم. قال له انت السبب اللي خرجنا من الجنة واضح فسيدنا ادم ماذا قال له؟ قال له مش انت شفت في في قبل يعني ان انا الذنب ده موجود عندي قبل ان اخلق. موجود عندك في
15:08اننا قبل ان اخلق قدر الله علي هذا الذنب قبل ان يخلق قبل ان يخلقني باربعين سنة؟ قال له نعم. قال له طيب. ليه بتلومني على حاجة ربنا قدرها علي
15:20ده المعنى بالمعنى البسيط يعني يا شباب. فهنا ادم لم يحتج بقدر الله على الذنب الذي فعله. لم يقل له انا اكلت من الشجرة لان الله قدر علي ذلك. واضح؟ لذلك الله سبحانه وتعالى
15:35بين خطأ ادم عليه السلام قال وعصى ادم ربه فغوى. ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. فهنا الحديث ليس فيه ابدا الاحتجاج بالقدر على المعاصي. وانما هو التسليم لقدر الله
15:52التسليم لقدر الله في المصائب وليس في المعائب قال رحمه الله والمؤمن مأمور عند ان شاء الله سيأتي ان شاء الله يا شباب في شرح باب القدر. هذا الحديث بتوسع اكثر من ذلك. لكن ارجو ان يكون معناه واضحا
16:09قال رحمه الله قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فامره بالصبر على المصائب والاستغفار من المعائب. وقد قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
16:26لا حول ابسطها لكم يا شباب بمثال عشان خايف ان بعض الشباب اللي معنا ما يكونوش فاهمين وجه الحديث. بصوا يا شباب تصور كده ان في شخص اخد ابنه الصغير اعده على رجليه وهو مسافر بالسيارة
16:41ابن شباط يعني ايه؟ قال له يا بابا انا عايز اقعد على رجليك فاخدوا اعيده معه. دي غلطة المفروض ان هم مسافرين على طريق سفر. ما ينفعش لازم يكون مركز في الطريق والولد ده هيشغله. فلما هو
16:55آآ اخد الولد على رجليه عمله حادسة خلاص حصل حادث. الناس الركاب الناس الركاب لا يصح لهم ان يلوموا آآ هذا الشخص على الحادث اللي حصل. لكن يصح لهم ان يلوموه ويعانوه
17:13فاتبوه على الخطأ اللي عمله. يعني هذا الشخص لم يكن قاصدا ان يجلس ابنه الصغير آآ على رجله وهو يعني آآ يسوق السيارة ليعمل حادث. يعني هو ما عملش كده عشان يعمل حادثة. حادثة. هو اساسا مش قاصد انه يعمل حادثة
17:32لكنه اخطأ بلا شك. هو اخطأ ان هو آآ فعل امر قد يوقعه في هذه المصيبة. فلا يصح ان تلومه على المصيبة لانه لم يكن اساسا قاصدا للمصيبة وانما هو قصد
17:47اه اه هذا الفعل الخطأ فيجب عليه هنا ان يسلم للمصيبة وان يستغفر من الخطأ دي دي صورة مصغرة للفكرة اللي اللي في الحديث. عشان لا يشتبه عليك المصيبة بالايه؟ بالذنب
18:04قال رحمه الله وقد قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال ابن مسعود هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم
18:18هذا الحديث يا شباب يعني لا اعلم ان هو مروي عن ابن مسعود. هذا الاثر يعني يذكر كثيرا عن علقمة اه لذلك حتى المحقق نفسه قال ان هو لم يقف عليه من رواية ابن مسعود فلعله سبق قلم من ابن تيمية لان علقمة هذا تلميذ لابن مسعود
18:37فربما يعني آآ هذا وهم لان هذا الاثر مشهور جدا عن علقمة. ولا اعلم ان احدا رواه عن عبدالله بن مسعود. قال رحمه الله فالمؤمنون اذا اصابتهم مصيبة آآ مثل المرض والفقر والذل صبروا لحكم الله. وان كان ذلك بسبب ذنب غيرهم
18:59كما انفق ابوه ما له في المعاصي فافتقر اولاده لذلك. فعليهم ان يصبروا لما اصابهم. واذا لاموا الاب لحظوظهم ذكر لهم القلب فاهم يعني هو ضرب لك مثال هنا بيقول لك ان في شخص مثلا والد هذا الوالد ضيع فلوسه في في الاسراف او في المعاصي فافتقر يعني صار
19:19فقيرا فاولاده يجب عليهم ان يصبروا لهذه المصيبة لما بيلوموا الاب لحظوظهم يعني بيقولوا انت كان زماننا دلوقتي اغنيا انت ضيعتنا فهو يذكر لهم القدر يعني يذكر لهم آآ الذي يجب عليهم وهو انهم يصبرون على هذه المصيبة
19:42واضح قال رحمه الله والصبر واجب باتفاق العلماء اه واعلى من ذلك الرضا بحكم الله والرضا قد قيل انه واجب وقد قيل انه مستحب واعلى من ذلك ان يشكر الله على المصيبة لما يرى من انعام الله عليه بها حيث جعلها سببا لتكفير خطاياه
20:01ورفع درجاته وانابته الى الله وتضرعه اليه واخلاصه له والتوكل عليه. ورجائه دون المخلوقين. ابن تيمية سبق شباب في كتاب التحفة العراقية في الاعمال القلبية كان عندنا فصل جميل جدا
20:16اه لماذا يرضى الانسان اه بالمصيبة وما معنى الرضا؟ الرضا هنا يا شباب معناه التسليم لحكم الله. ليس معنى الرضا هنا ان تقبل ذلك وان تفرح به. لان ليس كل المصائب
20:30يفرح بها. يعني مثلا الانسان اذا فعل مصيبة فانه لا يفرح به. اذا فعل معصية لا يفرح بها. اذا مثلا هزم المسلمون او قتلوا شردوا لا نفرح بذلك لكننا نسلم بذلك. واضح يا شباب
20:46ومن الامور التي تجعل الانسان يرضى عن المعصية او عن المصائب من جهة هي ان ينظر الى اثار هذه المصيبة والتي منها انه آآ مثلا يستشعر نعمة الله السابقة عليه التي لم يحفظها. يعني مسلا يستشعر نعمة الصحة بكثير من الناس لا يستشعرون
21:06الصحة الا حينما يمرض لا يستشعر نعمة المرض الا حينما يفتقر واضح كده؟ لا يستشعر نعمة وجود الابوين الا حينما يفقد احدهما او يفقدهما. واضح؟ اه كذلك ينظر الى مشهد اخر وهو تكفير
21:22الخطايا وكذلك رفع الدرجات بالصبر والشكر والرضا. واضح؟ لكن ابن تيمية كثيرا ما يبين ان الرضا مستحب. يعني الرضا مستحب وليس واجبا وسأتي ان شاء الله عندنا كتاب خاص جميل جدا عن الرضا. يعني هو يعتبر اطول كتاب تكلم فيه ابن تيمية عن الرضا. وفصل فيه
21:45قال رحمه الله واما اهل الغي والضلال فتجدهم يحتجون بالقدر اذا اذنبوا واتبعوا اهواءهم. ويضيفون الحسنات الى انفسهم اذا انعم الله عليهم بها كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري. اي مذهب وافق هواك كما ذهبت به. يعني ايه؟ يعني بعض الناس لما بيعمل حسنة او
22:05يعمل خير بيقول انا اللي فعلته بنفسي. اما اذا وقع في ذنب فيقول ربنا قدره علي. هي هو ده المعنى يعني انت عند الطاعة قدري القدرية اللي هم ينفون قدر الله
22:17ينفون خلق الله ومشيئته لافعال العباد. وعند المعصية جبرية يعني تقول انا مجبر. لكن اول ما تعمل انجاز تقول انا اللي عملته. وهذا عكس المؤمن وعكس الاية قال الله سبحانه وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك
22:35قال رحمه الله واهل الهدى والرشاد اذا فعلوا حسنة شهدوا انعام الله عليهم بها وانه هو الذي جعلهم مسلمين وجعلهم يقيمون الصلاة والهمهم التقوى. وانه لا حول ولا قوة الا به. فزال عنهم بشهود القدر العجب
22:51كل من يعني لا يعجبون باعمالهم لانهم يعلمون انها من الله ولا يمنون بها على الخلق قال واذا فعلوا سيئة آآ استغفروا الله وتابوا اليه منها اه ففي صحيح البخاري عن شداد ابن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك
23:13يعني كما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. من قالها اذا اصبح من قالها اذا اصبح مؤمنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسى مؤمنا بها فمات آآ فمات من ليلته دخل الجنة
23:34هذا الحديث يا شباب هو من اعظم الاحاديث التي ينبغي ان تكررها وان تعلمها لابنائك واهلك. لي يا شباب لان هذا الحديث هو سيد ما يستغفر العبد به ربه لي. ان شاء الله سيأتي عندنا شرح مفصل لهذا الحديث. يعني عندنا من ضمن الكتب في هذه السلسلة شرح مفصل له
23:53لكن بشكل عام هذا الحديث يا شباب يبين هذه الفكرة. وهي ان العبد يشهد لله سبحانه وتعالى بانه ربه. وانه مخلوق من مخلوقات الله او انه عبد ويشهد ضعفه وتقصيره في عهد الله والقيام بحق الله. ثم يستعيذ بالله من شرور ما صنع
24:13الشرور هنا اعوذ بك من شر ما صنعت. يعني يا رب انا فعلت ذنوبا فلا تصبني بها يعني يا رب اصرف عني السيئات التي تصيبني بسبب ذنبي. كما كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم
24:30نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. ثم بعد ذلك يعترف بنعمة الله عليه ويعترف بتقصيره في حق الله. ويطلب المغفرة من الله الذي لا يملك المغفرة الا هو. هذا الدعاء شباب عظيم جدا. اكثروا منه وعلموه لابنائكم واشرحوه لهم
24:47قال رحمه الله في الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
24:57فلا تزالوا. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي. فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم
25:16يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا
25:36يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط غمسة واحدة. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم
25:56اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا فلا يلومن الا نفسه. هذا السطر الاخير يا شباب هو الشاهد. ان شاء الله هذا الحديث شباب سيأتي معنا شرحه مفصلا
26:09اخترت لكم عيون الاحاديث او جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الاستغفار واعمال القلوب. واخترت لكم الكتب التي شرحها الامام ابن تيمية لهذه الاحاديث وستكون معنا في هذه السلسلة ان شاء الله. قال رحمه الله فامر سبحانه بحمد الله على اه ما يجده العبد من خير
26:29وانه اذا وجد شرا فلا فلا يلوم الا نفسه الا نفسه. قال وكثير من الناس يتكلم بلسان الحقيقة. ولا يفرق بين الحقيقة الكونية المتعلقة بخلقه ومشيئته وبين الحقيقة الدينية المتعلقة برضاي برضاه ومحبته
26:48ولا يفرق بين ماء من يقوم بالحقيقة الدينية موافقا لامر الله به على السن رسله. وبين من يقوم بوجده وذوقه غير معتاد ذلك غير معتبر ذلك بالكتاب والسنة يعني ايه يا شباب؟ ابن تيمية هنا بعدما بين
27:06صفة العبد المؤمن انه يسارع في الخيرات ويجتهد في الطاعات ويقوم بما يحبه الله ويجتنب المعاصي. واذا وقع منه ذنب فانه يستغفر الله ويسارع في التوبة ويبادر بالاعمال الصالحة التي يكفر بها من عن خطاياه ويسلم لقدر الله. فهذه صفة العبد
27:27بين ان جماعة من الناس يدعون التحقيق يقولون نحن اهل الحقيقة. يعني ايه يا شباب؟ يقولون نحن الذين نفهم هذا الدين فهما صحيحا. ما هو فهمهم فكرة شهود القدر يعني انتم لكونكم محجوبين عن علم الله فانتم آآ ترون الفرق بين الطاعة والمعصية تجتهدون في فعل الطاعة وتتركون المعصية
27:49اما نحن فنعلم ان الكل بقدر الله فيسقط عنا التكليف والتشريع. فبالتالي نحن لكوننا اهل الحقيقة لسنا ملزمين ولا مكلفين بما انتم مكلفون به. فهمنا يا شباب مختصر هذه الفكرة الضالة
28:06فابن تيمية بيقول آآ اهل الايمان لو لو افترضنا ان كلمة اهل الحقيقة صحيحة. اذا المسلم الذي يقوم بالطاعات ويجتنب المعاصي تغفر عند المعصية ويسلم للقدر هو اولى من يدخل في صفة اهل الحقيقة. واضح؟ ليس انتم انتم لا تعتبرون لا الكتاب ولا السنة وانما
28:26ينظر احدكم الى وجده يعني ما يجده في نفسه او ما يتذوقه آآ يعني بيعمل اللي على مزاجه يعني بالمعنى البسيط يا شباب قال رحمه الله كما ان لفظ الشريعة يتكلم به كثير من الناس ولا يفرق بين الشرع المنزل من عند الله تعالى. وهو الكتاب والسنة وهو الكتاب والسنة الذي بعث الله به رسوله
28:47فان هذا الشرع ليس لاحد من الخلق الخروج عنه ولا يخرج عنه الا كافر. وبين الشرع الذي هو حكم الحاكم. فالحاكم تارة يصيب وتارة يخطئ. هذا اذا كان عالما عادلا والا ففي السنن عن النبي
29:01صلى الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة. رجل علم الحق فقضى به. فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار
29:11ورجل علم الحق فقضى بغيره فهو في النار آآ وافضل القضاة العالمين العادلين طبعا الشرح الحديث يا شباب ببساطة ان ان القاضي اللي هو الوحيد اللي في الجنة اللي هو عنده
29:28يحكم بعلم وعدل انما احنا عندنا نوعين بقى في واحد عنده جهل وممكن يصيب الحق. يعني انسان يتكلم فيما لا يعنيه اه او فيما لا يعلمه فيصيب يمكن ان يصيبه ممكن ان شخص مسلا جاهل في الدين تستفتيه يفتيك ويصيب الحق لكنه لا يدري
29:48يعني ما وجه هذا الحق؟ هو انت قلت له حلال ولا حرام؟ قال لك حرام. وهو فعلا كان الحكم حرام. هو ايضا يأثم وهو يأثم على آآ آآ هذا الاجتهاد
29:59لانه آآ لا يباح له الاجتهاد. وكذلك لا يثاب على آآ طاعته. اللي هو على اصابته. طيب لو اخطأ لا يعذر في خطأه النوع الثاني وهو الذي يعلم الحق ويجور في الحكم مثل القضاة الظلمة الذين يطيعون الحكام فيحكمون بالقتل على الناس والسجن والتعذيب لارضاء هؤلاء الحكام
30:23اسأل الله سبحانه وتعالى آآ يعني ان ينتقم من هؤلاء الذين يطيعون الحكام الظلمة فيسجنون ويقتلون المسلمين بغير حق ويظلمون انه سيبقى المسلم في السجن مثلا ثلاثين عاما لمجرد فتوى او او حكم قضى به هذا القاضي
30:43ونعوذ بالله من هؤلاء ونسأل الله ان يكفينا شرهم قال رحمه الله وافضل القضاة العادلين العالمين العادلين سيد ولد ادم محمد صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت في الصحيحين انه قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم
30:57الحان بحجته من بعض وانما اقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حقي فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار. ابن تيمية يريد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اكمل العادلين
31:14اكمل العالمين آآ يمكن ان الا يكون حكمه موافقا للصواب. لماذا؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم له صفة القاضي. قال ممكن واحد يكون يلحن بحجته والشخص التاني ما بيعرفش يتكلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقضي بنحو مما يسمع. في شخص مثلا عجز عن ان يقوم بالبينة
31:35وشخص اخر كذاب لكنه اتى بالبينة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم انا كقاضي يمكن ان احكم بينكم ولا يكون حكمي هو الموافق للحق في نفس الامر. لان بعضكم قصر في بيان حجته والاخر كان يلحن في الحجة. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا
31:53آآ ينبه يقول لو انا قضيت لاحد وهو ليس له الحق فانما هي قطعة من النار اوعى تاخدها. يعني لو انت عارف انك انت ظالم والقاضي حكم لك فقبلت هذا الحكم كانه اعطاك قطعة من النار. خدها بقى براحتك
32:13ده امر مهم جدا يا شباب من القاضي ومن المفتي. انك انت تكل الشخص الى ايمانه وتخوفه. تقول له خد بالك انا حكمت لك تبع ما انت قلت. لكن لو كنت كذاب يبقى انت كده تأثم وتأخذ ذنب كبير او كذا او كذا. لكن ما تقولوش آآ بيقول لك هو حطها في رقبة
32:33عالم واطلع سالم. يعني ايه العالم افتاك خلاص اعمل اللي انت عايزه. لأ. يجب على العالم ان يذكر الناس بتقوى الله وان يخوفهم. يذكر المختصمين آآ سواء قبل الحكم او بعد الحكم. قال رحمه الله فقد اخبر سيد الخلق انه اذا قضى بشيء مما سمعه
32:53وكانت في الباطن وكانت في الباطن بخلاف ذلك لم يجز للمضي له ان يأخذ ما قضي به ان يأخذ ما قضى به او ما قضي به آآ له وانه انما يقطع له قطعة من النار. وهذا متفق عليه بين العلماء في الاملاك المطلقة اذا حكم الحاكم
33:14وبما ظنه حجة شرعية كالبينة والاقرار وكان في الباطن بخلاف الظاهر لم يجز للمقضي له ان يأخذ ما قضى به له. باتفاق العلماء. طبعا ده يا شباب فيها فائدة ايضا للمحامي
33:27ان المحامي لا يجوز له ولا يحل له ابدا ان يدافع عن مذنب. او ان يبحث عن الحق لمن لا يستحق. قال الله تعالى لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم
33:41يعني يعني انك انت كتير جدا انا اعرف محامي مثلا كان بيخرج تجار المخدرات يبقى عارف ان هو تاجر مخدرات وعارف انه مثلا آآ اه فعل هذه المصيبة ويخرجه بثغرات في القانون
33:55ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة؟ فانت شريك في هذا الاثم واضح فالمحامي آآ ليس له الا صفة واحدة. ان يجتهد في معرفة الحق وفي الدفاع عنه. اما اذا قصر في
34:12معرفة القرائن وقصر في معرفة الحق او دافع عن ظالم او جنى على مظلوم فهو شريك في هذا الاثم بلا بلا شك وله وعليه وزر عظيم وكذلك القاضي يجب عليه ان يتثبت ويجب عليه ان يقضي بالحق
34:30طيب قال رحمه الله وكان في الباطن لم يجز للمضي له ان يأخذ ما قضى له باتفاق العلماء. تمام. وان حكم في العقود والفسوخ يعني العقد والفسخ فسخ مثلا البيع وفسخ الاجارة فسخ الشركة. بمثل ذلك فاكثر العلماء يقولون ان الامر كذلك. وهو مذهب مالك والشافعي
34:48وفرق ابو حنيفة بين النوعين. يعني دي مسائل فقهية مبنية على هذه الفكرة. وهي فكرة التثبت والقضاء بالحق. قال رحمه الله فلفظ الشرع والشريعة اذا اريد به الكتاب والسنة اه اذا اريد به الكتاب والسنة لم يكن لاحد من اولياء الله ولا ولا لغيرهم ان يخرج عنهم. ومن ظن ان لاحد من اولياء الله طريقا الى الله
35:12اي غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا فهو كافر ومن احتج في ذلك بقصة موسى مع الخضر كان غالطا من وجهين ابن تيمية الشباب هنا يتكلم عن فكرة وهي الشريعة او التشريع. عندنا التشريع نوعان. تشريع من عند الله وتشريع من من عند غير الله
35:32لو تشريع من عند غير الله في ابواب العبادات فهو باطل قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ واضح كده آآ كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكر لمؤمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. لكن عندنا التشريع بقى
35:52لواء قضاء القاضي او قضاء الملك او الحاكم واضح يا شباب؟ فهذا يجوز للانسان ان يخرج عنه آآ اذا آآ علم انه هو باطل او علم انه حرام او لم يكن موافقا للحق
36:07فابن تيمية بقى بيقول ايه؟ بيقول شريعة الله لا يمكن ابدا لاحد ان هو يخرج عنها آآ ويحتج على خروجه بان الخضر خرج على شريعة موسى. يعني الخضر عمل اشياء وموسى لم يوافقه عليها. فانا كمان
36:24ممكن اعمل اشياء تخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فاهمين يا شباب اتكلمنا عن القصة دي كتير لكن يعني آآ ابن تيمية هنا ايضا سيتكلم عليها بشيء من التفصيل
36:36قال رحمه الله يعني كان غالطا من وجهين آآ احدهما ان موسى لم يكن مبعوثا الى الخضر ولا كان يجب على الخضر اتباعه فان موسى كان مبعوثا الى بني اسرائيل ام محمد فريسة. صلى الله عليه وسلم. فرسالته عامة لجميع الثقلين. الجن والانس
36:56ولو ادركه من هو افضل من الخضر من الخضر كابراهيم وموسى وعيسى وجب عليهم اتباعه. فكيف بالخضر سواء كان نبيا او وليا ابن تيمية دلوقتي بيقول لك وائل خضر كان قلت من هو نبي او ولي؟ يجب عليه حتى لو كان لو كان حيا ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز له ولا يحل له ان يخرج عن شريعته
37:16ولهذا قال الخضر لموسى آآ اني على علم من آآ اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه اه وانت على علم من علم الله علمك لا اعلمه. يعني ده يبين ايه ان سيدنا
37:33آآ موسى كان هناك اشياء لا يعلمها في حد بيسأل اه اه لا يصح اطلاق فيه سؤال من الاستاز محمد يصح اطلاق مصطلح المجلس التشريعي على البرلمان او على من يسن القوانين بالمشرع لأ لا يصح
37:54لان لو لان هم اساسا يقصدون احنا حتى نحكم على مصطلح بانه يصح او لا يصح نعرف دلالته آآ عند اصحابه. فكلمة المجلس التشريعي يعني هو الذي يضع الشريعة التي يعيش عليها الناس
38:10هذا لا يصح. وانما هؤلاء يمكن ان يمكن ان يسموا اولي اولي الامر مثلا. او يسموا الحكماء او العلماء. اما ان يجعل هؤلاء متشرعين فهذا ليس حتى للنبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ليس مشرعا وانما هو متبع
38:26قال الله تعالى قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع ما ما يوحى الي يعني حتى كل نبي قال اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. آآ الانبياء ليسوا مشرعين وانما هم مبلغون عن الله
38:42فكيف بمن دونهم؟ اه طيب قال رحمه الله طبعا هنا بيبين في الحديث يا شباب ان الخضر كان على علم لم يعلمه موسى وموسى كذلك كان على علم لم يعلمه الخضر. وهذا ليس ابدا
38:56لاحد مع النبي صلى الله عليه وسلم. قال وليس لاحد من الثقلين الذين بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ان يقول له مثل هذا واضح؟ الثاني ان ما فعله الخضر يعني الوجه الاول يا شباب في الرد هو ان موسى لم يكن مبعوثا للخضر. ليه يا شباب؟ لان كل نبي كان يبعث لقومه
39:15خاصة آآ الدليل ان اساسا الخضر ما كانش آآ ما كانش يعرف موسى واضح؟ يعني او او بمعنى ادق لان ان خضر كان في مكان غيري الذي فيه موسى. وموسى ذهب اليه ليعرف من هذا
39:32الذي آآ يعني يعلم اشياء لا اعلمها ولما ركبوا السفينة قالوا هذا موسى بني اسرائيل. يعني هو ده موسى الذي جاء في بني اسرائيل واضح يا شباب؟ طيب. قال الثاني ان ما فعله الخضر لم يكن مخالفا للشريعة. يعني الوجه الثاني ان ابن تيمية سيذكر ان افعال الخضر هذه لم تكن مخالفة
39:54الشريعة لكن فقط آآ لم يكن موسى يعلم سبب افعال الخضر. فلما علم الاسباب اقرها. يعني امتى يكون كلامهم صحيح يا شباب لو ان موسى عليه السلام بعدما علم الاسباب
40:08آآ انكر على الخضر يبقى ده فعلا مخالف للشريعة. انما حينما علم الاسباب سلم لهذا. فبالتالي آآ لم يكن اساسا فيه مخالفة. قال رحمه الله الثاني ان ما فعله ولم يكن مخالفا للشريعة بل كان موافقا لها
40:24لكن لكن موسى عليه السلام لم يكن علم الاسباب التي تبيح ذلك. فلما بينها له وافقه على ذلك. فان خرق السفينة ثم ترقيعها آآ لمصلحة اهلها خوفا من الظالم ان يأخذها احسان اليهم. صح؟ وذلك جائز وقتل الصائل جائز وان كان صغيرا
40:45يعني الانسان المعتدي حتى لو كان صغيرا فهو جائز. ومن كان ومن كان تكفيره لابويه لا يندفع الا بقتله ايجاز قتله ولهذا قال ابن عباس لنجدة الحروري لما سأله عن قتل الغلمان آآ ان كنت آآ ان كنت آآ ان كنت علمت منهم ما علمه
41:08والخضر من ذلك الغلام فاقتلهم والا فلا تقتلهم. سيأتي ان شاء الله عندنا تفصيل يا شباب اكثر في موضوع قتل الغلام هذا. وهل هذا الغلام كان بالغا او ليس بالغا
41:18وهل يمكن ان يكون غلام او او طفل لم يبلغ الحلم ويكون كافرا؟ سيأتي الكلام عن فكرة اه اطفال شريكين آآ او هل يمكن ان يكون هناك طفل لم يبلغ ويحكم عليه بالشرك او آآ او آآ مم يترتب عليه اثار ذلك
41:38سيأتي ان شاء الله عندنا مفصلا. وسيأتي ان ابن تيمية رحمه الله يقول الصواب التوقف في حكم اطفال المشركين فلا يجزم لهم بجنة او نار انما يعمل بالحديث الله اعلم بما كانوا عاملين. يعني الله يعلم ان هؤلاء اذا كبروا ماذا سيفعلون؟ ماذا سيكونون؟ طبعا هذا في اطفال المشركين
41:58اه وابن تيمية سيذكر هذه القصة شباب ويشرحها. لكن فقط نحن نلتقط منها هنا فكرة واحدة وهي ان اه الخضر ما فعل ذلك عن هوى قال وما فعلته عن امري لكنه فعله بحكمة ولسبب. والله سبحانه وتعالى اذن له في ذلك وموسى عليه السلام
42:20اقره ما وجه هذه القصة سيأتي معنا ان شاء الله بعد ذلك وسيأتي الخلاف آآ في هذا الغلام لان الغلام بالذات هو المشكل في هذه القصة اه واضح لكنه ان شاء الله ليس مشكلا حينما نحررها باذن الله لن تجد فيها اشكالا
42:36قال رحمه الله واما الاحسان الى اليتيم بلا عوض والصبر على الجوع فهذا من صالح الاعمال فلم يكن في ذلك شيء يخالف شرع الله. واما اذا اريد بالشرع حكم الحاكم فقد يكون ظلما وقد يكون عدلا وقد يكون صوابا
42:51وقد يكون خطأ وقد يراد بالشرع قول ائمة الفقه كابي حنيفة والثوري ومالك والاوزاعي والليث ابن سعد والشافعي واحمد واسحاق وداود لاحظ ان ابن تيمية هنا لم يحصر ائمة الفقه في الائمة الاربعة. ذكر الثورية وذكر الاوزاعية والليث ابن سعد. وذكر اسحاق ابن
43:11وداوود الظاهري ودا يبين يا شباب ان هؤلاء هم الفقهاء. يعني الفقهاء ليسوا محصورين في الائمة الاربعة رحمهم الله قال وغيرهم فهؤلاء اقوالهم يحتج لها بالكتاب والسنة. يحتج لها. يعني يحتاجون الى ادلة تثبت صحة قولهم. لا ان اقوالهم يحتج
43:31واضح قال واذا قلد المقلدون لاحدهم حيث يصوغ له ذلك كان جائزا وليس اتباع احدهم واجبا على الامة كاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يحرم تقليد احدهم كما يحرم آآ اتباع من يتكلم بلا علم. يعني بيقول ان اقوال العلماء هنا وسط
43:56فهي ليست كاقوال النبي صلى الله عليه وسلم التي يجب اتباعها على جميع الامة. وليست كذلك كاقوال الجهلة الذين يتكلمون وننهى الناس عن اتباعهم لا. هم ائمة معتبرون. ويجوز للانسان ان يقلدهم. الانسان الذي ليس عنده علم ولا يستطيع ان يبحث عن الحجة. يجوز له ان يقلدهم
44:16او ان يتبعهم قال واما اذا اضاف احد الى الشريعة ما ليس فيها من احاديث او تأول النصوص بخلاف مراد الله ونحو ذلك فهذا من نوع التبديل يعني يعني هو كده شرع مبدل
44:30سواء من جهة انه احتج بحديث غير ثابت او انه حرف معنى الاية او الحديث لتوافق هواه. قال فيجب الفرق بين الشرع المنزل والشرع المؤول والشرع المبكر كما يفرق بين الحقيقة الكونية والحقيقة الدينية الامرية. وبينما يستدل عليها بالكتاب والسنة وبين ما يكتفى فيها بذوق صاحبه
44:53ووجده. يعني ابن تيمية بيقول هنا لازم نفرق بين الشرع الذي انزله الله وبين الشرع المؤول. يعني الذي تأوله بعض الناس فاخطأوا فيه او اصابوا باجتهادهم اين الشرع المبدل؟ يعني ناس جاءوا بشريعة جديدة. يعني حينما يأمرك الله بالصلاة ثم يقول لك شيخك قد سقطت عنك الصلاة
45:15هذا شرع هذا هل هذا شرع يرضي الله؟ هذا شرع مبدل. هذا تحريف لكتاب الله حينما يكون معنى الاية واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الى الموت. اليقين هنا باتفاق المفسرين هو الموت. فانت تقول لا اليقين هذه
45:30هذا منزلة اذا بلغها العبد سقط عنه التكليف. اليس هذا تحريف للشرع؟ هو تحريف للشرع هنا سيتكلم ابن تيمية الشباب عن الفكرة التي تكلمنا عنها كثيرا جدا وهي الفرق بين آآ الشرع والقدر والجمع بينهما. اللي هي
45:48كمسألة الارادة والامر والاذن والقضاء والتحريم والبعث ان هذه الامور منها ما هو قدري كوني لابد ان يحصل انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. ومنها امر اخر وهو الشرع الديني يحبه الله ويرضاه. لكن
46:07اه لا يلزم ان يقع يمكن ان يقع ويمكن ان لا يقع يمكن ان يحصل ويمكن الا يحصل. تكلمنا عنه كثيرا لذلك سنقرأه سريعا ان شاء الله. اه من حضر معنا متأخرا
46:17اخيرا ويريد ان يراجعه او ان يتوسع فيه يراجع آآ الكتاب الاول هو كتاب العبودية شرحت فيه هذه المسائل وذكرنا عليها امثلة كثيرة آآ قال رحمه الله فصل آآ طبعا ده يا شباب الفصل الثالث عشر
46:33صفحة مائة اربعة وتسعين يا شباب. قال وقد بين الله سبحانه وقد بين الله في كتابه الفرق بين الارادة والامر والقضاء والاذن والتحريم والبعث والارسال والحكمة والجعل. بين الكوني الذي خلقه وقدره وقضاه
46:49وان لم يأمر به ولا يحبه ولا يرضاه ولا يثيب اصحابه ولا يجعلهم من اوليائه المتقين وبين الديني الذي امر به وشرعه واحبه ورضيه واحب فاعليه واثابهم واكرمهم. وجعلهم من اولياءه
47:06متقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين وهذا من اعظم الفروق التي يفرق بها بين اولياء الله واعدائه. فمن استعمله الرب فيما يحبه ويرضاه ومات على ذلك كان من اوليائه ومن كان عمله فيما يبغضه الرب ويكرهه ومات على ذلك كان من اعدائه. فالارادة الكونية هي مشيئة الله لما خلقه وجميع المخلوقات
47:29وجميع المخلوقات داخلة في مشيئته والارادة الدينية هي المتضمنة لمحبته ورضاه المتناولة لما امر به وجعله شرعا ودينا. وهذه مختصة بالايمان والعمل الصالح قال الله تعالى في الاولى يعني في الارادة الايه يا شباب؟ الارادة الكونية. يعني اللي هي لابد ان تحصل لكنها قد تكون فيما يحبه الله وفيما لا يحبه الله
47:53لا يثاب العبد عليها لمجردها قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء اه طيب هنضرب بس مثال يعني هنشرح نموذج واحد من هذه الادلة عشان الناس اللي معلش اللي حضرت معنا متأخرة
48:13وقال نوح عليه السلام عليه السلام لقومي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. هذا المثال مثلا يا شباب نقف معه نوح عليه
48:23السلام يقول لهم لا ينفعكم نصحي. يعني انا مهما نصحت لكم اذا كان الله اراد لكم الغواية فلا يمكن ان تنصلحوا واضح؟ هذه الارادة يا شباب هي ارادة كونية. ليه؟ ما دليل ذلك؟ دليلها امران. الاول انها واقعة لا محالة. والثالث
48:43تاني انها في امر لا يحبه الله واضح اي اي يغويكم الله لا يريد الغواية وانما يريد ان يتوب عليهم لكنه قدر ذلك بسبب هؤلاء بسبب من انفسهم كما كما قال
48:56قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. وقال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. فالله لا يضل عبدا الا بسبب من العبد قال تعالى واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال. وقال تعالى في الثانية يعني في الارادة الثانية الشباب التي هي بمعنى التشريع
49:18والمحبة والرضا. ومن كان مريضا او على سفره فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقال في اية الطهارة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون
49:34ولما ذكر ما احله وما حرمه من النكاح قال يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا
49:51وقال لما ذكر ما امر به ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وما نهاهن عنه. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا معنى انه امركم بما يذهب عنكم رجس اهل البيت ويطهركم آآ ويطهركم تطهيرا
50:09اه فمن اطاع امره كان مطهرا قد اذهب آآ قد اذهب عنه الرجس بخلاف من عصاه. يعني ابن تيمية يا شباب يرد هنا على الشيعة. الرافضة يجعلون هذه الاية دليلا
50:22على ان كل من ينتسب الى ال البيت فهو مطهر مقدس من الله. وهذا استدلال خطأ تماما. لان هذه الاية يا شباب ليست فيها ارادة كونية ليس معناه ان الله قدر ذلك كونا وانما
50:38الله شرع لهم امورا يتطهرون بها. فمن عمل بها فهو مطهر ومن لم يعمل بها فليس مطهرا. فهذه غادة شاب هي ارادة شرعية وليست كونية. ابن تيمية توسع في شرح الاية آآ في كتابي آآ منهاج اهل السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية
50:58قال رحمه الله واما الامر دخل الان في الامر. فقال في الامر الكوني انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وقال تعالى وما امرنا الا واحدة كلمح
51:08بالبصر وقال تعالى اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس. واما الامر الديني فقال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
51:22يعظكم لعلكم تذكرون. وقال تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به ان الله سميعا بصيرا. واما الاذن فقال
51:35في الكوني اه لما ذكر السحر وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. اي بمشيئته وقدرته. والا فالسحر لم يبحه الله وقال اه في الدين ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ وقال تعالى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله
51:57باذنه وسراجا منيرا وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. يعني طبعا باذن الله هنا يعني آآ يبين ان بعض الناس قد يطيع آآ الله وبعض الناس لا يطيع الله. واضح؟ يعني ان الله سبحانه وتعالى قد يأذن لبعض الناس
52:18لذلك وقد لا يأذن وهذا اذن شرعي اما الاذن الكوني فهو في مثل قوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله قال رحمه الله قال تعالى ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله يعني ان الله هو الذي شرع لكم ذلك. واما القضاء فقال
52:38في الكون فقدهن سبع سماوات في يومين. وقال سبحانه واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. وقال في في الدين وقضى ربك الا تعبد الا اياه. يعني ان الله شرع لكم ذلك واحب منكم ذلك
52:53اي امر وليس المراد به قدر ذلك. فانه قد عبده غيره اه قد قد عبد غيره فانه قد عبد نشكلها يا شباب فانه قد عبد غيره ماشي يا شباب طيب
53:10اه كما اه اخبر في غير موضع كقوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وقول الخليل عليه السلام لقومه افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين
53:28اه وقال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء
53:38وابدا حتى تؤمنوا بالله وحده وقال تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين
53:50وهذه كلمة تقتضي براءته من دينهم لا تقتضي رضاه بذلك. يعني كلمة لكم دينكم ولي دين. ليس معناها كما يستدل بها العلمانيون ليبراليون الاسلاميون اللي هم بيدخلوا يعني يريدون يعني علمنة الاسلام. يقولون ان ان النبي صلى الله عليه وسلم امره الله ان يقول
54:10لكم دينكم ولي دين. لا هذا للبراءة وليس للاقرار يعني ليبين ان دينهم مخالف لدينه. لا انه يقول براحتكم يا جماعة انتم اعبدوا ربنا زي ما انتم عايزين. لأ ابدا وانما هو اساسا بدأ الاية بماذا؟ قل يا ايها الكافرون. يعني حكم عليهم بالكفر
54:31لا اعبد ما تعبدون ليست عبادتي كعبادتكم انتم تعبدون الله وتشركون به غيره وانا مخلص في عبادتي فلكم دينكم ولي ديني وان كنا نعبد ربا واحدا. يعني انتم تعبدون الله وانا اعبده. لكن انا عبادتي ليست كعبادتكم. قل اتحاد
54:48في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون. واضح قال تعالى وان كذبوك فقل لعملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون. ومن ظن من الملاحدة ان هذا رضا منه بدين
55:05كفار فهو من اكذب الناس واكثرهم. يعني بعض الملاحدة يستعملون هذه الاية فيقولون معنى هذه الاية ان النبي يقر المشركين. يعني هم تصوروا دول الناس الجهلة دول الافاكون الكذابون تركوا كل الايات التي فيها يعني آآ نصوص صريحة في تكفير هؤلاء وفي بيان شركهم. ويقول
55:28يقولون ان ربنا قال يعني آآ للنبي صلى الله عليه وسلم يعني ان يقول لهم لكم دينكم ولي ديني. او آآ انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون. خلاص
55:38بقى اعبدوا ربنا زي ما انتم عايزين. او اعبدوا زي ما انتم عايزين. هذا من غاية الكفر كمن ظن ان قوله وقضى ربك بمعنى قدر وان الله ما قضى بشيء الا وقع. يعني بعض الناس يظن وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. يعني قدر ذلك
55:53فاذا اي انسان يعبد صنما او قردا او بقرة او يعبد بوذا فانه هو يعبد الله لان ربنا قدر ذلك. هذا طبعا تفسير من ابطل آآ التفاسير. ومعروف ان هو باطل لا يستعمله الا الملاحدة. او آآ
56:10الذين ينشرون الكفر باسم الدين. فان هذا من اعظم الناس كفرا بالكتب كلها. واما لفظ البعثين فقال تعالى في البعث الكوني فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار. وكان وعدا مفعولا. وقال في البعث الديني
56:28هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة آآ طبعا يا شباب آآ الامر الديني اذا وقع وحصل فقد تحقق فيه الامر الكوني والامر الديني. فاهمين يا شباب
56:45يعني مثلا الله سبحانه وتعالى حينما يقدر الايمان لعبد فيؤمن ويطيع. فهذا تحقق فيه الارادتان والقضاءان ان هو الامر الكوني والامر الشرعي. فكل ما وقع مما يحبه الله فقد تحقق فيه الامر الشرعي والامر الكوني
57:06واما لفظ وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. واما لفظ الارسال فقد آآ فقال في الارسال الكوني المتر انا ارسلنا على الكافرين تؤزهم ازا. وقالوا وهو الذي ارسل الرياح بشرا من بين يدي رحمته
57:26وقال في الدين انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وقال تعالى انا ارسلنا نوحا الى قومه. وقال تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا وشاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا. ماشي. وقال تعالى الله
57:40اصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس واما لفظ الجعل فقال في الكون وجعلناهم ائمة يدعون الى النار. وقال في الدين لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. وقال ما جعل الله ومن بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. مع ان هذه الاشياء حصلت
57:59اللي هي اللي هي البهائم التي كان مثلا يقطع المشركون اذنها او يسيبونها هذه جعلت يعني قدر وجودها لكن الله ما جعلها شرعا يعني ما شرعها. قال واما لفظ التحريم فقال في الكون وحرمنا عليه المراضع من قبل. يعني سيدنا موسى الله سبحانه وتعالى
58:22حرم عليه ان يرضع من اي امرأة الا منامه آآ وقال فانها محرمة عليهم اربعين سنة اربعين سنة يتيهون في الارض وقال في الدين حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. مع ان في بعض الناس بيايه بياكلوها. فهذا التحريم هو تحريم شرعي وليس كونيا. لو كان كونيا ما استطاع
58:44او ان يأكلوها وقال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت. واما لفظ الكلمات فقال في الكلمات الكونية وصدقت بكلمات ربها وكتبه اه وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التامة التامة من شر ما خلق ومن غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات
59:08الشياطين وان يحضرون. وقال صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذاك وكان يقول اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر. ومن شر ما ذرأ في الارض ذرأ يعني خلق يعني
59:27ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارق يطرق بخير يا رحمن. فكلمات الله التي لا يجاوزها بار ولا فاجر هي التي كون بها الكائنات
59:41ولا يخرج بر ولا فاجر عن تكوينه ومشيئته وقدرته. واما كلماته الدينية وهي كتبه المنزلة وما فيها من امره ونهيه فاطاعه عاها الابرار وعصاها الفجار. واولياء الله المتقون هم المطيعون لكلماته الدينية. وجعله الديني واذنه الديني وامره الديني
1:00:01وارادته الدينية. واما كلماته الكونية التي هنبأ ابن تيمية يميز بين المؤمن بعدما بين هذا التفصيل يميز فيقول ان المؤمن هو الذي يتبع الامر الديني. والشرع الديني الشرع طبعا كله ديني. يعني يقصد بالشرط
1:00:19وهنا تشريع الله والا فهناك تشريع اخر للمبدلين او المحرفين ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ فيجب عليه ان يتبع الامر الديني والاذن الديني القضاء الديني والكلمات الدينية. اما
1:00:33الامور الكونية فهذه لا لا تميز المؤمن عن الفاجر ولا المؤمن عن الكافر. قال واما كلماته الكونية التي لا يجاوزهن آآ بر ولا فاجر فانه يدخل تحتها جميع الخلق حتى ابليس. حتى ابليس وجنوده وجميع الكفار وسائر من يدخل النار. فالقلب
1:00:53وان اجتمعوا في شمول الخلق والمشيئة بفكرة بقى شباب الجمع والفرق الخلق جميعا حتى ابليس شباب هو مخلوق لله. بل هو كان يؤمن بان الله خلقه قال قال خلقتني من نار وخلقته من طين. وكان يؤمن بالبعث. قال انظرني الى يوم يبعثون. وكان يؤمن بالقدر. قال ربي بما اغويتني. واضح يعني
1:01:14كان يؤمن بهذا لكنه تكبر عن امر الله سبحانه وتعالى ولم يقبل هذا هذا الامر. فلذلك كان من الكافرين فبالتالي الخلق جميعا يجتمعون تحت المشيئة والقدرة. قال وان اجتمعوا في شمول الخلق والمشيئة والقدرة والقدر لهم فقد افترقوا في الامر والنهي
1:01:35المحبة والرضا والغضب. واولياء الله المتقون هم الذين فعلوا المأمور وتركوا المحظور وصبروا على المقدور. فاحبهم واحبوه ورضي عنهم ورضوا عنهم دي الخلاصة يا شباب السطرين دول هم خلاصة الفصل كله. والفصل الذي قبله
1:01:52ان ان او آآ اولياء الله المتقون هم الذين فعلوا المأمور وتركوا المحظور وصبروا على المقدور. طب ما هي النتيجة؟ احبهم الله واحبوه ورضي عنهم ورضوا عنه. دي الخلاصة. واعداؤه اولياء الشيطان وان كانوا تحت قدرته فهو يبغضهم ويمقتهم لمقت الله
1:02:12اكبر مقتكم انفسكم. آآ قال وان كانوا تحت قدرته فهو يبغضهم ويمقتهم ويغضب عليهم ويلعنهم ويعاديهم قال وبسط هذه الجمل له موضع اخر وانما كتبت هنا تنبيها على مجامع الفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. طبعا هذه الامور ذكرت معنا
1:02:33قبل ذلك وستأتي معنا ان شاء الله. لكننا بحمد الله يعتبر كده فصلنا في هذه المسألة كثيرا لانها مرت معنا تقريبا ستة مرات تقريبا الى الان قال وجماع الفرق بينهما اعتبارهم بموافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه هو الذي فرق الله به بين اولياءه واعدائه بين اولياءه
1:02:54سعداء واعداء الاشقياء. وبين اولياءه اهل الجنة واعدائه اهل النار. وبين اولياءه اهل الهدى والرشاد واعدائه اهل الغي والضلال والفساد وبين اوليائه جند الرحمن واعدائه حزب الشيطان اولياء آآ المفروض يعني ممكن نزود هنا واو. المفروض هي صح تتزود واو وهو كاتب في الحاشية واو. واولياءه
1:03:19واولياءه الذين كتب آآ في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله لو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه
1:03:37وقال تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. وقال في اعدائه آآ وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وقال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض
1:03:59ان زخرف القول غرورا وقال هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون. والشعراء يتبعهم الغاوون. الم تر انهم هم في كل وادي يهيمون
1:04:13وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. وقال تعالى فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم. وما هو
1:04:29بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون نزكر فائدة كده يا شباب عابرة لان بعض الناس بيحبوا الفوائد اللي هي التفسيرية خصوصا لما تكون فائدة يعني
1:04:42قليل قوي من الشباب اللي يعرف في هذه الفائدة يا شباب. كل الانبياء تقريبا وصفوا بالجنون. يعني اقوامهم وصفوهم بالجنون. كذب وبهتانا. النبي صلى الله عليه وسلم وحده هو الذي وصف بصفة الكهانة. لماذا يا شباب؟ لان الكهانة عند العرب كانت آآ
1:05:02كانت صفة لمن يخبر بالغيب عن طريق السجع يعني اللي بيخبر باشياء لم تحدث او ستحدث في المستقبل او اشياء حدثت قبل ذلك اللي هم المنجمون يعني اذا اخبروا بالغيب عن طريق السجع يعني
1:05:18يعني عارفين السجع اللي هو آآ ختم الكلام بنفس السورة يعني فهؤلاء كانوا يسمونهم بالكهنة. فمن الفوائد هنا ان بعض الشباب احيانا يقول لماذا لم يكن يوصف من قبل النبي صلى الله عليه وسلم بهذه
1:05:32دي الصفة طبعا هي هي صفة كذب معروفة. لكن هي فائدة هنا يا شباب ان الكهانة ليه؟ لان بعض الشباب احيانا يقول لك ايه؟ الانبياء وصفوا بالجنون ووصفوا بالكذب ووصفوا بالكهانة. لأ هذا ليس صحيحا
1:05:47الانبياء الذين قبل النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصفوا بهذه الصفة لانها لم تكن عندهم اساسا واضح؟ انما اقصد يعني لم تكن عند اقوام هؤلاء. واضح لكن اه العرب كان عندهم من يخبر بالغيب اه اه بالسجع عن طريق السجع يسمى كاهنا. فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن يخبر بالمغيبات
1:06:08الاشياء الغيب يعني في المستقبل اه عن طريق يعني والقرآن في بعض مثلا يعملون اه تكفرون وهكذا فهذا يشبه يعني يشبه من وجه السجع اللي هو هو ايه توافق اواخر الكلمات. فلذلك وصفه هؤلاء الكذابون المفترون بالايه؟ بالكهانة. فهنا خطأ يا شباب انك انت تقول وصف كل الانبياء
1:06:31هذا ليس صحيحا طيب دي فائدة عابرة يعني قال رحمه الله تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة
1:06:45متقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة على الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم. وقال تعالى سبحان ربي العظيم. وقالت تعالى فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون
1:07:00الى قوله ان كانوا صادقين. فنزه الله سبحانه وتعالى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. آآ عمن آآ تقترن به الشياطين من الكهان والشعراء والمجانين. وبين ان الذي جاءه بالقرآن ملك كريم اصطفاه الله تعالى. قال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. ابن تيمية
1:07:20هنا يا شباب يريد ان يبين ماذا؟ يريد ان يبين ان بعض الناس ينزل عليه ويخاطب ويوحى اليه لكن ليس من الله. وانما هو من الجن والشياطين واضح لكونه كان كافرا فاسقا فاجرا. اه لذلك الله سبحانه وتعالى نزه نبيه صلى الله عليه وسلم عن ان يكون عما يقترن بالكهان
1:07:41الشعراء والمجانين واضح يا شباب؟ فده يبين التمييز بين آآ بين النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه وبين آآ الشيطان واتباعه ايضا هناك اية اخرى شباب جميلة جدا. وكما قلت لكم كثير من المفسرين يخطئ في تفسيرها. اللي هو فستبصر ويبصرون بايكم المفتون
1:08:00ثم قالوا بايكم يعني ايكم وقالوا ان الباء هنا زائدة هذا ليس هو التفسير الصحيح يا شباب التفسير الراجح وابن تيمية نفسه يعني سيشرحه في تفسير ايات اشكلت على كثير من المفسرين. سيأتي معنا ان شاء الله هذا الكتاب كتاب نفيس. ذكر فيه ابن تيمية عددا من
1:08:17من الايات التي اخطأ فيها آآ جمهور كبير من المفسرين وفصل فيها ابن تيمية رحمه الله فستبصر ويبصرون بايكم المفتون المفتون هو الشيطان. يعني هم يدعون ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه شيطان يحدثه. فربنا
1:08:34سبحانه وتعالى يقول فستبصروا ويبصرون بايكم المفتون. يعني من منكم هو الذي به شيطان يتحدث ويوحي اليه وهؤلاء هم الكفار والنبي صلى الله عليه وسلم منزه عن ذلك. فالمفتون هنا هو الشيطان
1:08:50طيب اه قال رحمه الله قال الله تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وقال تعالى قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. يعني هذه الايات الشعوب كلها في بيان ان جبريل هو الذي هو ملك كريم صادق رسول من عند الله
1:09:10الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني ده يبين ايه؟ يعني اذا كان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. فكيف يكون الشيطان هو الذي يوحي اليه
1:09:23من وجه الاستدلال يا شباب الى قوله قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين فسماه الروح الامين وسماه رح القدس. وقال تعالى فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس في سورة التكوير. يعني الكواكب التي تكون في السماء خامسة
1:09:41اي مختفية قبل طلوعها فاذا ظهرت رآها الناس جارية في السماء فاذا غربت ذهبت الى كناسها آآ الذي يحجبها. والليل اذا عسعس يعني ابن تيمية بيحط لك طبعا وجه الشاهد مش في هذه الايات. انما في الايات التي ستأتي لكن فقط يعطيك معنى الايه؟ آآ الجواري الكنس يعني
1:10:05قال والليل اذا عسعس اي اذا ادبر واقبل الصبح. والصبح اذا تنفس اي اقبل انه لقول رسول كريم. يعني كل هذا القسم يبين ان هذا قول رسول كريم وهو جبريل عليه السلام
1:10:19ذي قوات عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين اي مطاع في السماء امين. ثم قال تعالى وما صاحبكم بمجنون؟ اي صاحبكم الذي من الله عليه عليكم به اذ بعثه اليكم رسولا من جنسكم يصحبكم
1:10:34اذ كنتم لا تطيقون ان تروا الملائكة كما قال تعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزل ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. يعني يا شباب الله سبحانه وتعالى من نعمته على الناس انه لم ينزل اليهم ملكا. خلاص؟ ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى يريد من التشريع
1:10:54اه ان ان يمتثله العباد. فلو انزل ملكا هذا الملك من غير جنس العباد فكيف يقتدي به الناس؟ والملك على مخالفة وعلى صفات مخالفة. وواضح كده؟ فلابد ان يرسل الله اليهم رسولا من جنسهم. لذلك قال نوح او عجبتم ان
1:11:14لكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم. ايه العجب في كده؟ هم قالوا لأ احنا مش عايزين راجل. احنا مش عايزين واحد زينا. احنا عايزين ملك مش عاجبنا. قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي. وما نرى لكم علينا من فضل. اشمعنى انت يعني اللي تبقى نبي واحنا مش
1:11:34واضح يا شباب؟ فهم عايزين ملك. فربنا بيقول لهم لأ ما ينفعش انزل لكم ملك ليه لان لو انزلت لكم ملك كيف تقتدون به؟ لابد ان ينزل اليكم رجل يأكل ويشرب ويتزوج آآ يعني آآ يكون من
1:11:51جنسكم خلاص كده لكن يختص بالوحي فهذا وجه الكلام هنا يا شباب. في هذه السورة. طبعا كثير منا يقرأ هذه الايات لكن لا يهتم بمعرفة التفسير. شوفوا يا شباب مفتاح
1:12:05حب القرآن ومفتاح الفرح بالقرآن ومفتاح الانس بالقرآن ومفتاح الهداية بالقرآن ان تعرف القرآن وان تعرف معناه وان تفهم كثير من الايات التي تتلوها يوميا لو والله لو تعبت قليلا في فهمها لاستمتعت بها. طيب
1:12:23آآ قال آآ وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزل ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. وقال تعالى ولقد رآه بالافق المبين اي رأى جبريل. وما هو على الغيب بيفانين. دي قراءة يا شباب
1:12:38كلمة افانين دي قراءة ثابتة يعني متهم. الشخص الظنين هو المتهم. اما الضنين هو البخيل واضح؟ فالله سبحانه وتعالى يعني القرائتان ثابتتان. وما هو على الغيب بظنين. سورة التكوير. آآ اي بمتهم
1:12:57آآ وفي القراءة الاخرى بضنين اي ببخيل يكتم العلم ولا يبذله الا بجعل لأ. هو ليس بخيلا وليس بمتهم فهو صادق جواد يجود بالعلم. قال كما يفعل من يكتم آآ قال اي ببخيل يكتم العلم ولا يبذل الا بجعل كما يفعل من يكتم العلم
1:13:20الا بعوض قال وما هو بقول شيطان رجيم فنزه جبريل عليه السلام عن ان يكون شيطانا كما نزه محمدا عن ان يكون شاعرا او كائنا. شفتم يا شباب يعني مثلا سورة التكوين
1:13:35دي كم مرة انت بتقرأها وما تستشعرش فيها هذا هذا الجمال. يعني هذه هذه الصورة يا شباب هي خلاصة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم في في دفاع الله حينما اتهموه انه كاهن او مجنون ويتبع شيطانا يأتيه. فربنا لأ
1:13:52ربنا سبحانه وتعالى آآ نزه نبيه صلى الله عليه وسلم عن ان يكون كاهنا او مجنونا آآ ونزه جبريل عن ان يكون شيطانا. فهذه صورة عظيمة جدا يا شباب قال فاولياء الله المتقون هم المقتدون بمحمد صلى الله عليه وسلم يفعلون آآ ما امر وينتهون عما نهى عنه وزجر
1:14:14ويقتدون به فيما بين لهم انهم يتبعوه فيه. فيؤيدهم الله بملائكته وروح منه. ويقذف الله في قلوبهم من انت ولهم الكرامات التي يكرم الله بها اولياءه المتقين وخيار اولياء الله كراماتهم. ركزوا بقى هنا. هيدخل بقى في فصل طويل طويل طويل طويل جدا يا شباب. سيستوعب اغلب الكتاب. يتكلم فيه عما
1:14:39يتكلم فيه عن اثبات ما سمي بعد ذلك بكرامات الاولياء يعني هذا الاسم هو جديد لم يكن موجودا لا في الكتاب ولا في السنة وهي الامور التي يعني آآ تكون بغير الاسباب المباشرة. سميت بعد ذلك
1:15:01اه في بعض الشباب بيسأل هل ممكن اجمع كل ده في بوست موجود؟ كل الدروس موجودة في بوست كامل منشور قريبا يعني نشرته تقريبا امبارح تجدين آآ ثلاثة وعشرين كتابا كاملة
1:15:18اكتر آآ يعني ساعات كثيرة جدا اظن اكتر من ثلاثمائة ساعة تقريبا يعني اكثر من من ثلاثمائة ساعة تقريبا يعني لان في كتاب احيانا يعني كتاب الفرقان هذا لوحده هيكون تقريبا آآ
1:15:34خمستاشر ساعة لوحده. فاحنا عندنا بقى مثلا كتاب العبودية ايضا تقريبا خمسة عشر ساعة. فاحنا عندنا اكتر من آآ من من متين وخمسين ساعة تقريبا موجودة. في اخت كريمة جزاها الله خيرا آآ جمعتها كلها في آآ بوست واحد وحولتها بصيغة آآ
1:15:53بحيس ان هي تكون سهلة انك انت تحمليها على هاتف او آآ اللابتوب او اي جهاز يعني فموجود يعني ان شاء الله بعد الدرس او ممكن حد دلوقتي يضع الرابط يعني. هنا يا شباب ابن تيمية سيعقد فصلا طويلا جدا هنقرأه قراءة سريعة
1:16:11يثبت فيه ان الله سبحانه وتعالى يكرم اولياءه بامور ليست باسباب مباشرة منهم. يعني اللي هي بتسمى يعني خرق عادة يعني اشياء بغير الاسباب المعهودة. اللي هي سميت بعد ذلك كرامات الاولياء. قال ابن تيمية وخيار اولياء الله كراماتهم لحجة في الدين او له
1:16:32بحاجة بالمسلمين كما كانت معجزات نبيهم كذلك صلى الله عليه وسلم. يعني بيقول آآ نحن نؤمن بكرامات الاولياء لكن لا لا ينحصر يعني لا يجب ان يحصل لكل لكل ولي
1:16:49الكرامة لا يمكن ان يكون وليا ولا يحصل له هذه الامور. وايضا اعظم كرامة هو لزوم الاستقامة. يعني اعظم ما يكرم الله به عبده ان يبقى عبدا لله وان يصرفه الى طاعته. وان يصرفه عن آآ عن المعصية او عن الكفر او عن الفسوق
1:17:09واضح يا شباب؟ لكن شف شف دقة العبارة بيقول وخيار اولياء الله كراماتهم يعني اذا وجد منهم هذه الاشياء هي لحجة في الدين يعني يعني يعني تكون حجة على صحة دينهم او لحاجة بالمسلمين. حاجة سواء كانت دنيوية او حاجة دينية كما كانت معجزة الانبياء كذلك
1:17:30معجزة الانبياء كذلك ومعجزة معجزات النبي صلى الله عليه وسلم كذلك. سيأتي تعليق على ان لفظ المعجزة هذا يعني حادث وان اللفظ الصحيح هو لفظ الايات او البينات او البراهين. المهم ان ابن تيمية يريد ان يقول ان نحن نؤمن بهذه
1:17:47في الكرامات وانها حصلت لهم ببركة اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني يا شباب هو الذي دائما نركز عليه. في تلات امور هنا هنركز عايزك تحفزهم كويس ان آآ
1:18:02اولياء الله اقتراح بعض الشباب اقترح الاستاز ابراهيم ان احنا نعمل زي هاشتاج كده في عناوين الدروس آآ يسهل الحاضر ان شاء الله يحصل. بحيس انك انت لما تضغط عليه يطلع لك كل الدروس الخاصة بالدورة. حاضر دي فكرة جميلة ان شاء الله نحاول نعملها
1:18:27عايزك تركز في ثلاث امور يا شباب. هنا ابن تيمية يريد ان يفرق بين اولياء الله واولياء الشيطان. وبين صفات اولياء الله في باب الشرع وباب القدر اتكلمنا عنها كثيرا. وبين صفات اولياء الشيطان. ثم بين ان اولياء الله قد يحصل لهم ما يسمى بالخوارق او الكرامات. تكون بسبب
1:18:47فبدينهم وتكون اعانة لهم على امر ديني او على حاجات دنياهم. تمام؟ وان اولياء الشيطان كذلك يمكن ان يحصل لهم خوارق لكنها ليست بسبب دينهم لانهم اساسا منسلخون من الدين. وانما هي اعانة من الشيطان وليست دليلا على انهم اولياء
1:19:05الامر الثاني ان مناط الولاية هو الايمان والتقوى وليس خرق العادة. الامر الثالث بقى ركزوا فيه يا شباب. ان اعظم عظم كرامة هو لزوم الاستقامة. هي دي اعظم كرامة. فالانسان مش لازم يمشي في يطير في الهواء ويمشي على الماء
1:19:25والاكل يبقى بين ايديه من غير ما يروح يشتريه من السوق عشان يتأكد انه عبد لله. لأ. مجرد انك تحافظ على الطاعات وتواظب على المستحبات وتنصرف عن السيئات والمعاصي. هذه هذا اعظم برهان على انك ولي لله. كل الامور
1:19:44التي تأتي بعد ذلك هي محتملة. لكن الامر القطعي هو لزومك للاستقامة. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يحبب الينا الايمان ان يزينه في قلوبنا. وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. وان يجعلنا من الراشدين. وان يصرف قلوبنا الى طاعته وان يصرفها عن
1:20:04سيئات قال رحمه الله نقرأ بقى الفصل ده سريع يا شباب ان شاء الله قال رحمه الله وكرامات اولياء الله انما حصلت ببركة ببركة اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم فهي في الحقيقة تدخل في معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم آآ مثل آآ
1:20:21مثل اه او مثل انشقاق القمر وتسبيح الحصى في كفه واتيان الشجر اليه وحنين الجزع اليه واخباره ليلة المعراج بصفة بيت المقدس واخباره بما كان وما يكون واتيانه بالكتاب العزيز
1:20:36وتكثير الطعام والشراب مرات كثيرة كما آآ اشبع في الخندق العسكر آآ آآ او اشبع ينفع ده او ده آآ من من قدر طعام وهو لم آآ ينقص آآ في حديث ام سليم المشهور. وروى آآ وآآ
1:20:57ايوه وروي المعسكر في او وروى المعسكر ينفع ده في غزوة خيبرة في غزوة خيبر آآ من ازادت ماء ولم ينقص. يعني بيذكر اشياء من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول ان كرامات اولياءه آآ اولياء الله يعني هي
1:21:17دعهم للنبي صلى الله عليه وسلم وهي شهادة او اية على صدق نبوته. قال وملأ اوعية العسكر عمى تبوك من طعام قليل ولم ينقص هم نحو ثلاثين الفا ونبع الماء من بين اصابع مرات متعددة حتى كفى الناس الذين كانوا معه كما كانوا في غزوة الحديبية نحو الف
1:21:37مئة او او اه خمسمائة. ورد اه ورده لعين قتادة حين سالت على خده. فرجعت احسن آآ احسن عينيه ولما ارسل محمد ابن مسلمة طبعا هنا ان شاء الله الشباب سيأتي عندنا يعني كتاب خاص في آآ ايات الانبياء. آآ هو كتاب
1:21:59اسم النبوات هذا سيأتي معنا ان شاء الله يا شباب. لكن آآ ليس في هذه المجموعة. عندنا مجموعة بعد ذلك في الايمان مجموعة في الصفات مجموعة في القدر مجموعة في النبوات مجموعة في اليوم الاخر يعني عندنا مجموعات وحقائب علمية كثيرة ان شاء الله
1:22:14قال رحمه الله ولما ارسل محمد بن مسلمة لقتل كعب بن الاشرف فوقعت وانكسرت آآ رجله فمسحها بيده الكريمة فبرأت طبعا الحديث ده يعني كأن ابن تيمية رحمه الله يعني وهم فيه لان هذا الحديث هو
1:22:31آآ الذي وقع وانكسرت رجله وعبدالله بن عتيق وليس محمد ابن مسلمة. لذلك يمكن انكم انتم تراجعوا الحاشية يا شباب لان هو بين هذه القصة ان احنا عندنا قصتان هنا. عندنا قصة قتل آآ
1:22:46ابي رافع اليهودي وقصة قتل كعب ابن الاشرف اه واحدة فيها عبدالله بن عتيق وواحدة فيها اه محمد بن مسلمة. واضح؟ فانت ممكن تراجعها ان شاء الله قال وصلنا لايه
1:23:01قال فبرأت واطعم آآ من سواد بطني آآ شاة مئة وثلاثين رجلا اه كأن السواد ده اللي هو الكبدة يا شباب. انا حتى كنت اه بعض الشباب السوريين كان كان فاتح جزارة كده وكنت رايح اشتري منه كبدة. عشان آآ يعني كنت بسأل الاول لا ما كنت بسأل على على الكبدة هو ما فهمش
1:23:24اصلا الكبدة دي ايه ؟ لحد ما شاورت له فقال لي دي اسمها سودا. يعني هم بيسموها السوداء بس فالسواد ده اللي هو الكبدة زمان زمانكم دلوقتي جعانين بنفتكر في عيد الاضحى بعد الصلاة بنحمر الكبدة
1:23:42ماشي احنا لسه قدامنا شوية على الناس اللي جعانة على الفطار لسه قدامنا شوية كده ان شاء الله نص ساعة بالظبط ونخلص قال رحمه الله واطعم من سواد بطني شاة مائة وثلاثين رجلا
1:23:57اه كل منهم حز له قطعة وجعل منها قصعتين فاكلوا جميعهم ثم فضل فضلة وقضى دين عبدالله آآ انا اللواء عبدالله ابن سلام يعني عبدالله قصدي ابن حرام اسف آآ عبدالله بن ابن عمرو بن حرام
1:24:15الذي لليهودي هو ثلاثون وسقا فسأل جابر آآ صاحبه طبعا جابر بن عبدالله بن ابن حرام. جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام. جابر ابن عبدالله اللي هو الصحابي الكريم
1:24:28قال فسأل جابر صاحب الدين ان يأخذ التمر جميعه بالذي له فلم يقبل. فمشي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لجابر آآ جد له توفاه الثلاثين وسقا وفضل سبعة عشر وسقا. ومثل هذا كثير آآ كثير قد جمعت نحو الف معجزة. يعني ابن تيمية رحمه الله
1:24:48تقرأ آآ اه نصوص اه السنة وجمع اكثر من الف اية للنبي صلى الله عليه وسلم. طبعا بهذا المفهوم العام يا شباب. لانك لو جعلت معجزة فقط هي مثل انشقاق القمر والاسراء والمعراج هذا يضيق المعجزة وهو ليس صحيحا لان المعجزة اولا كما قلت لكم هي اسم اسم وحدة
1:25:10لكن الصواب اسم الاية او البرهان. يعني براهين النبوة. براهين النبوة منها اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم كما استدلت بذلك خديجة رضي الله عنها. وكذلك نفس دعوته التي جاء بها كما استدل بها. آآ هرقل على صدق نبوته. وان كان بعد ذلك كفر
1:25:28واضح او لم يتبع فكذلك ابن تيمية يوسع دائرة الاية وانها كل ما يشهد لصدق نبوته صلى الله عليه وسلم آآ قال رحمه الله وكرامات الصحابة هيدخل بقى الان في كرامات الصحابة ثم كرامات من جاءوا بعدهم. هنقرأها قراءة سريعة يا شباب كل هذه الامور موجودة يعني تجد في الحاشية
1:25:50عزو لها اذا اردت ان تراجع قصة معينة يمكن ان يعني تراجع طبعا اصحاب فكرة العلمانية او الليبرالية او الالحاد كل هؤلاء ينكرون هذه الامور. فلذلك من الخطأ ان تبدأ بهذه الامور
1:26:05معهم لماذا؟ لان هذه الامور يا شباب انما نؤمن بها لكوننا نصدق الله ونصدق نبيه صلى الله عليه وسلم فيتفرع عن هذا ضيق المجمل التصديق بتفاصيل هذه الامور. والايمان بالغيب والايمان بان الله على كل شيء قدير. وان الله سبحانه وتعالى
1:26:25قادر على ان يخلق بغير السبب المعهود. واضح وقادر على ان يبطل اثر السبب والله سبحانه وتعالى مثلا خلق ادم بغير اب ولا ام. واضح وخلق عيسى من ام بلا اب. واضح كده؟ وآآ كذلك الله سبحانه
1:26:44وتعالى يعني اه جعل لمريم رزقا يأتيها من غير ان تسعى له وهكذا آآ فالعبد المؤمن يؤمن بذلك آآ لكن غير المؤمن يحتاج الى مقدمات فلا يصح ان تبدأ معه بهذه الامور الجزئية او المتفرعة. وانما تبدأ باصول الامور. من اين آآ اتينا
1:27:03ولماذا والى اي شيء نصير؟ والكلام عن ادلة الله سبحانه وتعالى يعني ادلة وجود الله. والادلة حكمة الله ثم بعد ذلك بعث للمرسلين وادلة النبوة ثم بعد ذلك تتكلم في تفاصيل هذه الامور. قال رحمه الله
1:27:20يعني انا بستغرب لما شخص مثلا يجادل كافرا ملحدا في عن الحور العين. وهذا الكافر اساسا لا يؤمن لا بوجود الله او يدعي يعني ذلك ولا يؤمن بوجود رسول ولا اليوم الاخر. انت تكلمه في تفصيلة دقيقة مترتبة على آآ مقدمات كثيرة
1:27:40مترتبة على ان هناك لان للكون الها خالقا حكيما خلق الخلق لغاية. وهؤلاء الخلق لهم يعني شريعة عاقبتهم في الجنة او النار ثم في الجنة ستأتي هذه الحور العين. فانت تكلمه في تفاصيل اساسا هو ليس عنده مقدمات. فكيف تسمح له ان يجادلك
1:28:00في هذه التفاصيل وتتعب معه آآ وثم بعد ذلك يهز رأسه ويقول لم اقتنع. اساسا يعني كيف كيف تريده ان يقتنع بجزئية؟ وهو ما ذكرها لك الا جدلا يعني هو ذكرها لك ليضايقك فقط. عشان يعكنن عليك ويغلس عليك ويخليك تتشتت. لأ تريد ان تناظر احدا قل له ناظرني في الكلية
1:28:24المسائل الكبرى اما تناقشني في جزء من التشريع وجزء مما يحصل يوم القيامة فهذا من العبث وتضييع الوقت. قال الله سبحانه وتعالى عن المشركين لما ضربوا امثلة لعيسى عليه السلام. يعني بيقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني طب ما النصارى بيعبدوا عيسى. واضح؟ وعايزين بس
1:28:45سيدخل في جدال عن عيسى فالله سبحانه وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. يعني ما اسمعش كلامهم. ما تدخلش معهم في مناقشات
1:28:58يعني هؤلاء لا تدخل معهم في مثل هذه المناقشات. المناقشات تكون في الامور الكلية الكبرى. فاذا امنوا بها كان يجب عليهم ان يقبلوا كل جزئية اتت من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب نرجع تاني نقرأ الفصل سريعا
1:29:13قال رحمه الله وكرمات الصحابة والتابعين بعدهم وسائر الصالحين كثيرة جدا. مثلما كان اسيد بن حضير يقرأ سورة الكهف. فنزل من في السماء مثل الذلة فيها امثال السرج وهي الملائكة نزلت تستمع لقراءته وكانت الملائكة تسلم على عمران بن على عمران بن حصين
1:29:36وكان آآ سلمان وابو الدرداء يأكلان من صفحة فسبحت الصفحة او سبح ما فيها. وعباد ابن بشر يعني مستند هذه القصص الشباب ووجودها في الاسفل لمن يريد ان يعني يتوسع فيها او يعرفها
1:29:51آآ طيب قال وعباد بن بشر واسيد بن حضير خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فاضاء لهما آآ طرف الصوت. فلما افترقا افترقا الضوء معهما. رواه البخاري وغيره
1:30:05وقصة الصديق في الصحيحين لما ذهب بثلاثة اضياف معه الى بيته وجعل لا يأكل لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها. فشبعوا وصارت اكثر اكثر مما هي قبل مما هي قبل ذلك. فنظر اليها ابو بكر وامرأته فاذا هي اكثر مما كانت فرفعها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء اليه اقوام كثيرون فأكل
1:30:26وخبيب بن عدي كان اسيرا عند المشركين بمكة وكان يؤتى بعنب يأكله وليس بمكة عنب. وعامر ابن فهيرة قتل قتل شهيدا فالتمسوا جسده فلم يقدروا عليه وكان لما قتل رفع فرآه عامر بن الطفيل
1:30:45وقد رفع قال عروة فيرون ان الملائكة دفنته. وخرجت ام ايمن مهاجرة آآ اه وليس معها زاد ولا ماء فكادت تموت من العطش. فلما كانت وقت الفطر آآ وكانت صائمة سمعت حسا على رأسها
1:31:06فرفعته آآ مش عارف ضبط حسا هل هو حسا او حسا ممكن تراجع يعني على رأسها فرفعته فاذا دلو برشاء برشاء ابيض او دلو فاذا دلو برشاء ابيض. ممكن كده وممكن كده
1:31:27محتاجة هي كمان. خلينا نشوف مم لا محتاجة نراجعها عشان نعرف التشكيل قال معلق فشربت منه حتى رويت وما عطشت بقية عمرها. وسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر الاسد بانه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى معه الاسد
1:31:44حتى اوصله الى مقصده والبراء بن مالك كان طبعا يا شباب من الخطأ هنا آآ انبه هنا لان احنا دايما بنحط المحترزات دي عشان الناس تفهم كيف نستعمل هذه الامور؟ اولا
1:31:57شباب هذه القصص فيها امور غريبة واضح طيب تقتضي حكمة في عرضها وتقتضي انتقاء لاصحها وتقتضي كذلك الا تخاطب الناس بها مخاطبة انهم اذا امنوا بالله سيحصل لهم ذلك. لأ ده مش صحيح. لان كتير من الخطباء والوعاظ بيعمل ايه؟ بيحسس ان الانسان انه اول ما يصلي ويصوم الدنيا
1:32:22يبقى معه زي الفل يعني ايه يعني مش هيحصل له ابتلاء والمدير في الشغل هيبوسه وهيدي له علاوة وهيروح بدل ما بيبيع مسلا بدل ما بيبيع مسلا البضاعة دي مسلا
1:32:34بالف جنيه هيبيعها بعشر تلاف. والدنيا هتتحك له ومراته هتحبه وولاده هيبقوا الكويسين. لأ ده مش صحيح هذا ليس صحيحا. نعم من يتق الله يجعل له مخرجا لكن الله سبحانه وتعالى لم يعدنا الثواب الاوفى على اعمالنا الصالحة في الدنيا
1:32:52الانسان يبتلى واضح كده؟ ففرق بين ان تقول له ان من يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. آآ من يتوكل على الله فهو حسبه. ما انفقتم من شيء فهو
1:33:04آآ من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. وتحدثه عن حلاوة الايمان ونحو ذلك. وبين ان ان تنفي له الابتلاء بسبب هذه الطاعات فتقول له
1:33:16انت لكونك تطيع الله فلن يحدث لك ابتلاء. طبعا الشباب البلاء يحدث بسبب الذنب. نعم. لكن مع ذلك لا يصح ان تعشم الناس بهذه الصورة واضح لان هذا اولا ليست طريقة صحيحة في الدعوة. وثانيا هو كذب على الناس. فاهم؟ فانت حدثهم بالمعاني الكلية لا تحدثهم
1:33:38بهذه الكرامات فتصور للواحد منهم انه اذا اطاع الله فلابد ان يحدث له ذلك. وبين له ان اعظم كرامة على العمل الصالح هو ان يرزقك الله عملا صالحا اخر ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. اذا الذي ابينه هنا يا شباب انك تحدث الناس عن ثمرات الايمان والعبادة. نعم. ولكن بما
1:34:02جاء في القرآن والسنة فتقول له مثلا من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. ما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين من عمل صالحا من ذكر او انثى ومؤمن فلنحيينه حياة طيبة
1:34:16خلاص كده اه مثلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. الهداية والامن الاطمئنان للاله المعبود. كل هذه الامور صحيحة تمام وهي من احسن ما يوعظ الناس به في الحث على الطاعات. اما ان تشعرهم بان انك حينما تقرأ عليهم هذه الكرامات
1:34:39ان هذا سيحدث لهم نتيجة لايمانهم فهذا ليس صحيحا. ثم يا شباب ان هذه الامور ليست هي مناط الولاية. وانما مناط الولاية هو الايمان والتقوى. هذه الامور تحدث لحاجة حاجة دنيوية او حاجة دينية. البركة في الرزق البركة في العمر البركة في في الاولاد. انك انت زوجتك تجدها راضية. باخف
1:35:02اقل الطعام تجدها مثلا تتسع تبتسم لك ابتسامة تذهب همومك. هذا ايضا من ثمرات العمل الصالح. الا يجهل عليك احد فمش لازم ثمرات العمل الصالح انك تطير في الهوا وانك تمشي على الماية يعني مش لازم وانك انت تمسك العشرين جنيه فتلاقيها بقت الفين جنيه مش لازم
1:35:22ان ممكن يبارك لك في الفلوس القليلة تغلق عليك الابواب التي تستنزف فيها الاموال. فاهمين كده يا شباب؟ فمش لازم البركة يكون في التكفير العددي لأ ممكن تجلس على الكتاب نصف ساعة تفهم منه معلومات لا يحصلها الناس في في في في سنين كاملة. فاهمين يا شباب
1:35:42طيب انا بس اذكر لك ذلك عشان تفهم كيف تستثمر هذه المعلومات واضح طيب قال والبراء ابن مالك كان اذا اقسم على الله تعالى ابر قسمه وكان الحرب اذا اشتد على المسلمين في الجهاد يقولون يا براء اقسم على ربك فيقول يا رب اقسمت
1:36:01عليك لما منحتنا اكتافهم فيهزم العدو او فيهزم العدو آآ فلما كان يوم تستر قال اقسمت عليك يا رب لما منحتنا اكتافهم وجعلتني اول شهيد فمنحوا اكتافهم وقتل البراء شهيدا. وخالد بن الوليد
1:36:20اه حاصر حصنا فقالوا له لا نسلم لا نسلم حتى تشرب السم فشربه ولم يضره. وسعد بن ابي وقاص كان مستجاب الدعوة ما دعا قط الا له وهو الذي هزم جند كسرى
1:36:33آآ وفتح العراق طبعا اللي هي حرب المدائن يعني مع فارس. آآ اه وطبعا كان هو امير على الجيش وان كان هو اه اه رضي الله عنه كان مريضا لكنه كان اميرا على الجيش
1:36:49والشباب اللي هم محتاجين يعرفوا قصص هذه الغزوات. في عندنا كتاب مختصر آآ اسمه آآ مختصر التاريخ التاريخ الاسلامي الوجيز لواحد اسمه سهيل طقوش ده جيد يعني هيديك الفكرة العامة عن كل غزوة
1:37:08لان بعض الناس ما بيفرقش بين آآ الغزوات والحروب التي كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. او ما يعرفش تفاصيلها يعني. فلو انت عايز تعرف تفاصيل مجملة ممكن تراجع هذا الكتاب
1:37:20قال رحم الله عمر بن الخطاب لما ارسل جيشا وامر عليهم رجلا يسمى سارية. آآ فبينما عمر يخطب فجعل يصيح على المنبر يا سارية الجبل. يا سارية الجبل فقدم رسول الجيش فسأله فقال يا امير المؤمنين لقينا عدونا فهزمونا فاذا بصائح يا سارية الجبل يا سارية الجبل فاسندنا ظهور
1:37:42بالجبل فهزمهم الله. ولما عذبت آآ الزنيرة على الاسلام وهو كاتب تحتها الزنيرة آآ زينيرة الرومية مولاة ابي بكر رضي الله عنه. كانت احد السبعة الذين كانوا يعذبون في الله فاشتراهم ابو بكر واعتقهم وكانت مولاة لبني عبدالدار فلما اسلمت عميت فقال المشركون
1:38:05المحلات والعزى لكفرها باللات والعزى. فرد الله بصرها. يعني ذكر لك الايه؟ القصة قال ولما آآ عذبت الزنيرة آآ على الاسلام في الله فابت الا الاسلام وذهب بصرها قال المشركون ما اصاب بصرها الا اللات والعزى. قالت كلا والله فرد الله عليها بصرها. ودعا سعيد بن زيد على اروى
1:38:27ما كذبت عليه فقال اللهم ان كانت كاذبة فاعمي بصرها واقتلها في ارضها فعميت ووقعت في حفرة من ارضها فماتت. والعلاء بن الحضرمي كان عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على البحرين
1:38:41وكان يقول في دعائه عليم يا حليم يا علي يا عظيم فيستجاب له. ودعا الله بان يسقوا ويتوضأوا اه لما اه عدموا الماء ولا يبقى الماء اه بعدهم فاجيب. ودعا الله اه لما لما اعترضهم البحر ولم يقدروا على المروءة
1:39:01للمرور بخيولهم فمروا كلهم على الماء ما ابتلت سرج خيولهم. ودعا الله الا يروا جسده اذا مات يعني ليه؟ لان المشركين الشباب كانوا يمثلون بالجثة بالجثة بعد موتها. فكان كثير من الصحابة يدعون آآ يدعون الله الا
1:39:21ان يمكن الكفار من ذلك. في قصة عظيمة جدا آآ قصة عاصم ابن ثابت. ومن معه من الصحابة الكرام ايضا فيها آآ هذا الدعاء والله سبحانه وتعالى استجاب له. قال ودعا الله الا يروا جسده اذا مات فلم يجدوه في اللحد
1:39:37وجرى مثل ذلك لابي مسلم لابي مسلم الخولاني الذي القي في النار فانه مشى ومن وهو ومن معه آآ من العسكري على دجلة وهي ترمي بالخشب آآ وهي ترمي بالخشب آآ من مداها
1:39:57ثم آآ التفت الى اصحابه فقال هل تفقدون من متاعكم شيئا حتى ادعو الله عز وجل؟ فقال بعضهم فقدت مخلاة اه فقدت مخلاة آآ المخلية كاتب اداء يحتش بها اللي هي بيسموها عندنا المحشة
1:40:17اللي هم الناس الفلاحين بيعملوا بها البرسيم. هو كاتب هنا الربيع مش عارف البرسيم بقى الناس اللي معنا اللي هم مش مش مصريين مش هيفهموا كلمة البرسيم. اللي هو الربيع يعني اللي بياكل منه البهائم يعني
1:40:29فقال اه اه فقال اتبعني فاتبعوه فوجدها قد تعلقت بشيء فاخذها. وطلب الاسود العنسي اه لما ادعى النبوة فقال له اتشهد اني رسول الله؟ قال ما اسمع؟ قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. فامر بنار فالقي فيها
1:40:48فوجدوه قائما يصلي فيها وقد صارت عليه بردا وسلاما وقدم المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فاجلسه عمر بينه وبين ابي بكر رضي الله عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني
1:40:58حتى ارى من امة محمد صلى الله عليه وسلم من فعل به كما فعل بابراهيم خليل الله. ووضعت له آآ ووضعت له جاريته السم في طعامه واكله ولم يضره وآآ
1:41:11اه خببت امرأة عليه زوجته يعني خببت يعني افسدت. التخبيب اللي هو واحد مثلا يروح لواحدة ست ويقول لها ده جوزك ده راجل ما يستهلكيش وانت ست زي الفل التخبيب ده وهذا من الكبائر
1:41:26ان واحد يفسد بين زوجين قال فدعا عليه فعميت فجاء فجاءت وتابت فدعا آآ لها فرد الله عليها بصرها وكان عامر بن عبد قيس يأخذ عطاءه الفي درهم في كمه وما يلقاه من سائل في طريقه الا اعطاه بغير عدد ثم يجيء الى بيته فلا
1:41:47يتغير عددها ولا وزنها. ومر بقافلة قد حبسهم الاسد فجاء حتى مس بثيابه فما الاسد؟ ثم وضع رجله على عنقه وقال انما انت كلب من كلاب الرحمن واني استحي من الله ان اخاف شيئا غيره. ومرت القافلة. ودعا الله تعالى
1:42:04ان يهون عليه الطهور الطهور اللي هو يعني ان يتطهر والطهور اللي هو بيتطهر به يعني ان يهون عليه الطهور في الشتاء فكان يؤتى بالماء له بخار. ودعا ربه ان يمنع قلبه من الشيطان وهو في الصلاة فلم يقدر عليه. وتغيب الحسن
1:42:21البصري عن الحجاج فدخلوا عليه ست مرات آآ فدعا الله آآ عز وجل فلم يروه ودعا على بعض الخوارج آآ كان آآ كان يؤذيهم يعني واحد من الخوارج كان بيؤذيهم فخر ميتا. وصلة ابن اشيماء ودخل الانف مين؟ في التابعين يا شباب
1:42:40قال وصلة ابن آآ اشيم آآ مات فرسه وهو في الغزو فقال اللهم لا تجعل لمخلوق علي منة ودعا الله عز وجل فاحيا له فاحياه له فلما وصل الى بيته قال يا يا بني خذ سرج الفرس فانه عارية فاخذ سرجه فمات الفرس. يعني هو
1:43:00دعا ان ربنا يحيي له الفرس فقط في هذه الفترة في الغزو يعني وجاع مرة بالاهواز فدعا الله واستطعمه فوقعت آآ خلفه دوخلة آآ دوخلة رطب في ثوب حرير. فاكل آآ
1:43:16التمر وبقي الثوب عند زوجته زمانا وجاءه الاسد وهو يصلي في آآ غيضة بالليل. يعني موضع فيه شجر كثير يعني. فلما سلم قال له اطلب الرزق من غير هذا الموضع فولى الاسد وله زئير. يعني الاسد جا له فهو قال له لأ شف ايه شف مصلحتك يعني. كل هذه القصص يا شباب
1:43:37اه ثبت اه كثير منها باسانيد قوية جدا. وفي اخرى باسانيد محتملة لكن المؤمن الذي يصدق بان الله على كل شيء قدير ويصدق اساسا بايات الانبياء ويصدق بايات الصالحين كما حدث لاهل الكهف
1:43:54وكما حدث لمريم آآ عليها السلام. مم طبعا هو ما ذكرش هذه القصص هنا لان هو يتحدث عن الكرامات للاولياء في امة النبي صلى الله عليه وسلم الا فمن قبلنا لهم ايات واضح كما حدث لمريم وحدث في قصة اهل الكهف وغيرها. كما في في قصة اصحاب الاخدود ايضا
1:44:15فكل هذه القصص ثابتة لكن ابن تيمية هنا يركز على القصص التي جاءت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ليبينوا انها شاهدة على نبوته ويبين انها بسبب اتباع آآ اه سنته
1:44:27قال رحمه الله وكان سعيد بن المسيب في ايام الحرة يسمع الاذان يعني بمعنى اصح يا شاب لو انك تريد ان تحدث الناس عن هذه الامور فلابد ان تحدثهم اولا عن قدرة الله وعن حكمة الله وعن اثار الطاعة ثم تحدثهم بالمحكمات منها الثابتة التي جاءت في الوحي وفي
1:44:47صحيح السنة ثم بعد ذلك يمكن ان تنتخب من هذه الامور. فاهمين يا شباب؟ ده الترتيب الصحيح لذكر هذه الامور. اما ان تبدأ بها دون عن الله وعن قدرة الله وعن ثمرات العمل الصالح. وآآ
1:45:02دون الحديث عن الكرامات الثابتة في القرآن والسنة يبقى انت كده تجاوزت نقطة كانت ستسهل ما بعدها طيب قال رحمه الله كان سعيد بن المسيب في ايام الحرة يسمع الاذان من قبر النبي صلى الله عليه وسلم في اوقات الصلاة وكان المسجد قد خلا فلم يبق فيه غيره
1:45:23آآ طيب طبعا ايام الحر اللي هي ايام حصار المدينة من جهة الحرة هو حتى كاتبها لك تحت اللي هو حينما حصر يزيد ابن معاوية آآ المدينة بقيادة مسلم مسلم ابن عقبة
1:45:37طيب قال رحمه الله ورجل من النخعي كان له حمار فمات في الطريق فقال اصحابه هلم نتوزع متاعك؟ فقال لهم امهلوني هنيهة ثم توضأ احسن الوضوء وصلى ركعتين ودعا الله تعالى فاحيا له حماره فحمل عليه متاعه. ولما مات اويس اويس القرني
1:45:59وجدوا في ثيابه اكفانا لم تكن معه قبل. ووجدوا له قبرا محفورا فيه لحد في صخرة فدفنوه فيه وكفنوه في تلك الاثواب وكان عمرو بن وكان عمرو بن عتبة بن ابن فرقدة
1:46:14آآ ابن ابن فار ابن ابن فرقد يصلي يوما في شدة الحر فاظلته غمامة وكان السبع يحميه وهو يرعى آآ ركاب اصحابه لانه كان يشترط على اصحابه في الغزو ان يخدمهم
1:46:28طيب قال رحمه الله وكان مطرف بن ابن عبدالله بن الشخير اذا دخل بيته سبحت معه انيته وكان هو وصاحب له في ظلمة فاضاء لهما ضوء آآ طرف الصوت اه طيب قال ولما مات الاحنف شف يا شباب شوفوا استقراء الامام ابن تيمية ليبين الفكرة. شف شف يعني فكرة واحدة في الكتاب
1:46:53تستوعب اكثر من ثمانين صفحة وطبعا كل قصة من دول قصة جاء بها من من كتب الطبقات وقصة جاء بها من كتب السنن وقصة جاء بها من كتب التواريخ وقصة بها من كتب التفاهات
1:47:06هذا مجهود كبير جدا شبل يبين ان المعلومة التي تأتيك او تسمعها في ثانية واحدة ربما يكون تحتها جبال من الاعمال حتى تصلك هذه المعلومة. لذلك هذه الدورات يا شباب قيمتها ليست المعلومة. وانما ان تعلم ان تعلم كيف جاءت. ومن اين اتت؟ وكيف انت
1:47:27تحسنوا الاستدلال على ما تريد من النتائج الكلمة الفكرة الوحيدة اللي انت بتسمعها الواحدة دي اللي هي ممكن تاخد ثانية مسلا او خمس سواني في عرضها. ربما يعني يكون هذا الذي يعلمك تعب فيها
1:47:40فانت ينبغي ان تقدر ذلك وان تحفظه وان تعرف كيف تستدل على المسائل التي تريد تقريرها وان تكفير الادلة مهم جدا وتنويع الادلة مهمة جدا مهم جدا. قال ولما مات احنا صفحة متين تمانية وعشرين يا شباب. قال ولما مات الاحنف بن قيس وقعت قلنسا
1:47:59سوة رجل في قبره فاهوى ليأخذها فوجد القبر قد فسح فيه مد البصر وكان ابراهيم التيمي يقيم الشهر والشهرين لا يأكل شيئا. وخرج يمتار لاهله. يعني يجيب اكل يعني طعاما. فلم يقدر عليه فمر
1:48:15سهلة حمراء فاخذ منها ثم رجع الى اهله ففتحوها فاذا هي حنطة حمراء اه وكان اذا زرع منها تخرج السنبلة من اصلها الى فروعها حبا متراكبا. وكان عتبة الغلام سأل ربه ثلاث خصال صوتا حسنا
1:48:32ودمعا غزيرا وطعاما من غير تكلف فكان اذا قرأ بكى وابكى ودموعه جارية دهره دايما بيبكي يعني من خشية الله وكان يأوي الى منزله فيوصيه فيه قوته ولا يدري من اين يأتي
1:48:46وكان عبدالواحد اه وكان عبدالواحد ابن زيد اصابه الفالج مرض شديد جدا. فسأل ربه ان اه يطلق له اعضاءه وقت الوضوء فكانت وقت الوضوء تطلق له اعضاؤه ثم تعود بعده. وهذا باب واسع. هنا بقى الايه؟ الخلاصة بقى. ركزوا بقى يا شباب. قال وهذا باب واسع
1:49:06وقد آآ بسط الكلام على كرامة الاولياء او بسطنا الكلام على كرامات الاولياء. مش مكتوب في الحاشية بسطنا الكلام على كرامات الاولياء في غير هذا الموضع واما ما نعرفه نحن عيانا ابن تيمية بقى بيتكلم عن ايه؟ عن الاشياء التي شاهدها
1:49:31اه في حد كتب تعليق ما شفتوش غير دلوقتي اه سواني كده آآ ضبط بيس بيسأل عن ضبط اسم زنيرة ازن ان هي زنيرة يعني انا ما عنديش آآ ما عنديش علم بضبط اسمها لكن اظن ان هو زنيرة. يعني كأنه تصغير
1:49:53الاستاز محمد سأل كده آآ سأل السؤال عن ضبط آآ زنيرة انا الذي اظن ان هي على وزن فعيلة زي سمية مثلا آآ لكن ما اعرفش ممكن نراجعها اه وصلنا لايه يا شباب؟ مم
1:50:11قال واما ما او اما ما نعرفه نحن عيانا ونعرفه يعني يعني اما ما نعرفه نحن عيانا يقتضي يعني واحد من اتنين اما ان ابن تيمية يقصد ما شاء من الصالحين او ما شاهده هو مع نفسه هو
1:50:25واضح ونعرفه من هذا الزمان فكثير. ومما ينبغي ركزوا بقى شوية عشان دي بقى الخلاصة. هو خلاص يعني بيلم كده الافكار. قال ومما ينبغي ان يعرف ان الكرامات قد تكون بحسب حاجة الرجل
1:50:38فاذا احتاج اليها الضعيف الايمان يعني ايه؟ يعني بيقول يا شباب ان ممكن انسان ضعيف الايمان يحصل له كرامة ولا تحصل لقوي الايمان. ليه؟ لاني قوي الايمان مش محتاج اه ايات تثبت له صحة ايمانه. لكن ربما هذا الضعيف يتقوى بهذا فيثبت على ايمانه. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي بعض الناس اه
1:51:01المال ليحبب اليه الايمان. فاهمين يا شباب؟ لذلك شف احنا قرأنا آآ كرامات كتيرة. هل احنا قرأنا اشياء فيها لابي بكر الصديق لان هذا الرجل ليس محتاجا لهذه الامور لانه عنده من الايمان ما يكتفي به عن هذه الامور
1:51:17قال رحمه الله مما ينبغي ان يعرف ان الكرامات قد تكون بحسب حاجة الرجل. فاذا احتاج اليها الضعيف الايمان او المحتاج اتاه منها ما آآ يقوي ايمانه ويسد حاجته. ويكون من آآ هو اكمل ولاية لله منه مستغنيا عن ذلك
1:51:35سيأتيه مثل ذلك لعلو درجته وغناه عنها. لا لنقص ولايته ولهذا كانت هذه الامور في التابعين اكثر من الصحابة بخلاف من يجري على يديه الخوارق لهدي الخلق ولحاجاتهم فهؤلاء اعظم درجة
1:51:51من هنا ابن تيمية شباب يفرق بين يفرق ونشوف كده احنا خدنا وقت قد ايه ابن تيمية رحمه الله شباب يفرق بين آآ الذي يحدث له كرامة لمنفعة دنيوية منفعة. وان كان يتقوى بها على دينه وبين من يستعمل ذلك في هداية الخلق
1:52:11طيب احنا كده يا شباب اخدنا تقريبا ساعتين اه يعني تقريبا بقى لنا خمسين صفحة ممكن يعني نأجل الخمسين صفحة دي لوقت اخر آآ لكن غدا ان شاء الله لن يكون عندها درس ممكن نأخذها
1:52:24في آآ يوم الجمعة ان شاء الله صباحا اه وساخبركم ان شاء الله بميعاد الدرس. فنكتفي على هذا. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته