كتاب (التوحيد أصل كل خير) لابن تيمية (٢)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد ال محمد
0:14صليت على ال ابراهيم اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم نبدأ باذن الله تبارك وتعالى الدرس الثاني من قراءة كتاب اصل في ان التوحيد الذي هو اخلاص الدين لله اصل كل خير
0:34من علم نافع وعمل صالح وصلنا الى صفحة مائة واربعين قال الامام رحمه الله واما اهل السنة والجماعة من سلف الامة وائمتها ومشايخ اهل التصوف والحديث فلا ينكرون حقيقة محبة الله اصلا
0:53وهؤلاء هم الباقون على ملة ابراهيم آآ ابراهيم خليل الرحمن الذي قال الله تعالى فيه ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا
1:12وعلى اصل هؤلاء فيظهر ان ان يكون الله هو المقصود بالقصد الاول المحبوب المطلوب لذاته بعدما ذكر الامام رحمه الله هذا الاصل هو ان الله تبارك وتعالى هو المحبوب لذاته
1:28وينبغي ان يكون هو المقصود والغاية من كل عمل يقوم به العبد اه سيورد اشكالا على هذا القول قال رحمه الله يبقى ان يقال فالحب والارادة فرع الشعور فكيف يكون هذا هو الاصل
1:47وهو مسبوق بطلب وارادة وذلك مستلزم لحب ولابد ان يكون قد احب شيئا ما حتى اداه ذلك الى هذه المعرفة المستلزمة محبة الله وقصده لذاته سيجاب عن ذلك بوجهين اه قبل ان نشرح الاشكال
2:08نذكر هذه الفائدة ذكرنا قبل ذلك يا شباب ان النسق الكامل لعرض اي مسألة وفي خطوات الخطوة الاولى هو تصوير المسألة وتحرير محل الخلاف فيها او بيان صورة المسألة بدقة
2:27الامر الثاني جمع الاقوال في المسألة ومعرفة حجة كل قول وجه استدلال كل قول والاصل الذي بني عليه آآ كل قول الامر الذي بعد ذلك وصول الباحث الى نتيجة ثم تقرير هذه النتيجة والاستدلال لها
2:46ثم الجواب عن الاشكالات التي ترد على هذه النتيجة ثم بعد ذلك نقض باقي الاقوال فهذا هو النسق الذي ذكرناه كثيرا وذكرنا ان الائمة المحققين آآ الذين اعتنوا بتحرير المسائل وعرض الاقوال ونقدها
3:05ثم بيان النتائج وكشف الاعتراضات عليها يسيرون على هذا المنهج هنا الامام ابن تيمية رحمه الله وصل الى نتيجة وهي ان ان الله تبارك وتعالى هو المقصود آآ بالقصد الاول
3:20وهو المحبوب المطلوب لذاته. يعني ينبغي ان يجعل العبد قصده لله تبارك وتعالى وحده وان يكون ذلك مطلوبا لديه بالقصد الاول واضح اه فذكر اشكالا يرد على هذا القول الاشكال هو
3:40ان الحب والارادة فرع الشعور فكيف يكون هذا هو الاصل يعني كأنك قائلا يقول له ينبغي ان يكون هذا الحب ناتجا عن امر قبل هذا الحب. وهو الشعور فلماذا جعلت حب الله هو الاصل
3:57لماذا جعلت حب الله هو الاصل وهو المقصود بالقصد الاول ابن تيمية هنا سيجيب وطبعا هذه المسألة شباب متفرعة عن فكرة آآ هل معرفة الله تبارك وتعالى فطرية ام نظرية؟ يعني هل الانسان مفطور على حب الله ومعرفة الله
4:17والاقرار بخالقه والايمان المجمل بالله؟ ام انه يحتاج الى استدلال ونظر وبحث حتى يصل الى وجود الله؟ ثم الى ان الله خلقه ثم الى معرفة مال الله سبحانه وتعالى من الكمال وهكذا
4:34وابن تيمية هنا قال فيجاب عن ذلك بوجهين طبعا يا شباب هذا الكتاب فيه بعض المواضع اللي فيها شيء من الصعوبة. وهي ليس وقتها الان. فلذلك انا ساشرحها شرحا يعني حينما نأتي على هذه
4:48التي بها اشكال للطالب المبتدئ ساشرح وان شاء الله شرحا عاما يبين المقصد منها مع فك بعض آآ الالفاظ لكن آآ كما يعني تعودنا اننا نجعل كل مسألة في اليق موضع بها
5:04هذا الكتاب احيانا سيأتي فيه بعض العبارات الصعبة انا سأقرأها قراءة سريعة احاول ان اعلق عليها لتفهم المراد منها لكن ليس هذا وقتها. يعني ليس هذا وقت التفصيل فيها نحن فقط نريد ان نأخذ من هذا الكتاب ما نحتاجه في هذه السلسلة وهي سلسلة
5:24آآ اخلاص الدين لله تبارك وتعالى وثمرات هذا الاخلاص الحديث عن الاستقامة وعن اعمال القلوب وعن آآ تزكية النفس ونحو ذلك من المعاني آآ سيأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى هذه المسائل ستأتي في كتب لائقة بها سنتوسع فيها ان شاء الله
5:45قال رحمه الله فيجاب عن ذلك بوجهين احدهما ان كون الاقرار بالله لا يكون الا نظريا انما قاله طوائف من اهل الكلام كالمعتزلة ومن سلك سبيلهم وليس هذا قول سلف الامة وائمتها ولا قول مشايخ التصوف ومشايخ اهل الحديث
6:04ولا قول جميع اهل الكلام بل طوائف كثيرة من اهل الكلام والنظر قد يقولون انها لا تكون نظرية بحال بل لا تكون الا ضرورية ما معنى هذا الكلام يا شباب؟ ما معنى الضروري او والنظري؟ النظر يا شباب هو الامر الذي تحتاج ان تستدل له
6:23والامر الضروري هو الذي يهجم عليك دون ان تحتاج ان تستدل له. يعني انت مثلا حينما تخرج في الصباح فترى الشمس هل انت تحتاج ادلة على وجود الشمس او على وجود النهار لا تحتاج
6:39واضح فهذا امر اضطراري تضطر الى معرفته. يعني لا يستأذنك آآ في في في ان تعرفه انما الامر النظري او المكتسب هو الذي يحتاج الى استدلال. يعني تحتاج مثلا ان تقيم الادلة حتى تثبته
6:57يعني هحاول اضرب لكم مثال بسيط يا شباب. انت مثلا في الليل او في النهار تدرك ان آآ حلول الليل هذا يدل على الليل. ووجود النهار يدل على وجود الشمس مسلا او على النهار
7:10اه لكن انت مثلا اذا اردت ان تستدل لحديث معين ان هذا الحديث صحيح فانت تحتاج ان تجمع الطرق وان تنظر في الرواة. وان تقارن بين بين الروايات ثم تصل الى هذه النتيجة
7:25فالعلم الضروري هو الذي لا يستأذنك. يعني علم يهجم على قلبك وترى نفسك مضطرا للعلم به كما قيل ايحتاج النهار الى دليل؟ لا يحتاج الى دليل. اما الامور الاخرى فهي امور مكتسبة. يعني تحتاج الى نظر واستدلال وهكذا
7:43ونحن هنا نتحدث هل معرفة الله تبارك وتعالى فطرية ام نظرية؟ يعني هل العباد مستورون على معرفة الله تبارك وتعالى والاقرار به؟ ام انهم يحتاجون الى نظر واستدلال حتى يصلوا الى معرفة الله
8:01ابن تيمية رحمه الله نقرأ الفقر تاني يا شباب قال آآ احدهما ان كون الاقرار بالله لا يكون الا نظريا هذا قول المتكلمين شاب. قالوا آآ الله سبحانه وتعالى معرفته لا
8:15الا نظرية. شف فيه فرق بين ان هم يقولون احيانا يحتاج الانسان الى نظر واستدلال لاثبات وجود الله او لاثبات حياة الله آآ وبين ان يقولوا ان معرفة الله والاقرار به لا تكون الا نظرية. يعني يقولون انها لا يمكن ان تكون فطرية. فهؤلاء ينكرون
8:35واصل ذلك عند المعتزلة يا شباب انهم انكروا نعمة الله على عباده آآ يعني ينكرون ان يكون هناك نعمة من الله على عباده والفطرة نعمة ان يكون الانسان مفطورا على معرفة الله هذه نعمة
8:51هم يجعلون كل شيء يثاب الانسان عليه يجب ان يحصله بنفسه هو رحمه الله آآ هنا يتكلم عن هذه الفكرة شباب وهي هل معرفة الله سبحانه وتعالى نظرية آآ فطرية
9:16وهؤلاء المعتزلة الذين نفوا فطرية معرفة الله تبارك وتعالى. آآ هذا متفرع عندهم من اصل وهو ان المعرفة لابد ان تكون مكتسبة لا يثاب عندهم الا على ما تعب فيه او على ما وصل اليه باجتهاد واستدلال
9:34قال رحمه الله ان كون الاقرار بالله لا يكون الا نظريا انما قاله طوائف من اهل الكلام كالمعتزلة ومن سلك سبيلهم. وليس هذا قول سلف الامة وائمتها ولا قول مشايخ التصوف ومشايخ اهل الحديث ولا قول جميع اهل الكلام بل طوائف كثيرة من اهل الكلام والنظر يقولون انها لا تكون الا لا تكون
9:58نظرية بحال يعني على العكس في طائفة آآ من من المتكلمين قلنا يا شباب ان المتكلم آآ هو الذي يهتم باثبات عقيدته بالعقل. هو ده معنى المتكلم المتكلمون هم الذين يريدون اثبات العقائد التي يؤمنون بها من جهة العقل
10:18واضح وان شاء الله يأتي كلام عنهم وتفصيل في نشأة علم الكلام ابرز الفرق التي آآ تبنت علم الكلام وما معنى علم الكلام وعلى مازا تأسس ونحو ذلك من المعاني ان شاء الله
10:32المهم هنا ان ابن تيمية يريد ان يثبت ان الذين قالوا ان المعرفة لا تكون الا نظريهم قلة قليلة اه كالمعتزلة ومن سلك سبيلهم. وبين ان الائمة ومشايخ اهل الحديث والتصوف وغير ذلك لم يقولوا بذلك. بل قالوا ان المعرفة
10:50يعني ضرورية لا تحتاج استدلالا ثم بين ان بعض المتكلمين او ان كثيرا من طوائف المتكلمين تقول العكس ان معرفة الله لا تكون نظرية بحال. يعني لا تحتاج استدلالا اساسا ولا يمكن الاستدلال لها. هذا يعني آآ كلامهم
11:10وهذا ايضا آآ وان كان فيه حق لكن فيه آآ باطلا من وجه اخر وهو انهم قالوا انها لا تكون آآ نظرية بحال. يعني لا يمكن ان تكون مكتسبة وهذا ليس صحيحا
11:24لان اه قد يحتاج بعض الناس الى الاستدلال على وجود الله لا سيما من تغيرت فطرهم قال رحمه الله والتحقيق انها فطرية ضرورية ولكن قد يحصل لبعض الفطر ما يفسدها فيحيلنا الى النظر
11:43واضح يبقى ابن تيمية هنا يرجح ايه؟ القول الوسط ان الاصل في معرفة الله انها فطرية ضرورية. يعني لا تحتاج استدلالا. لكنها طبعا يا شباب تكون معرفة مجملة لا يمكن
11:57ان يصل الانسان بفطرته الى كل تفاصيل العلم بالله الذي جاء به الوحي. لا يمكن وانما يعرف الانسان ربه معرفة مجملا فيعرف ان ربه قوي وخالق ورازق ومدبر وحكيم كل هذا يمكن ان يصل اليه بفطرته
12:16وبنظره آآ اقصد بفطرته كامر ضروري يعني اما مسألة تفاصيل العلم بالله وبشرعه فهذا لا يمكن ان يعرفه الا من جهة الوحي قال رحمه الله والتحقيق انها فطرية ضرورية ولكن قد يحصل لبعض الفطر ما يفسدها فيحيلنا الى النظر
12:39يبقى هذه فيها فائدة يا شباب وهي ان الانسان حينما يعني يقابل شخصا لا يقر بالله تبارك وتعالى فانه آآ لا يستنكر ذلك. هو هذا امر منكر. لكن اقصد هنا بانه لا يستنكر ذلك بمعنى انه
12:56لا يكذب ذلك الشخص في هذه المقالة لان بعض الاشخاص فعلا قد تغيرت فطرهم وطمست فطرتهم آآ ربما نشأوا في بيئة ملحدة وانا يعني قابلت عددا من هؤلاء لا تشعر فيه بالعناد ولا ولا بالتكبر ولا لأ هو فعلا جاهل
13:16وهذا آآ تحتاج ان تثبت له آآ وجود الله تبارك وتعالى بالطرق العقلية. آآ وان تثبت له طبعا الطرق العقلية ايضا موجودة في الوحي كما في قول الله ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون. وغير ذلك من الادلة العقلية على آآ حياة الله تبارك وتعالى وعلى وجوده. فالشاهد هنا يا شباب ان الانسان
13:37امم لا يستنكر هذا هذا الاصل وهو ان الفطر قد تتغير ترفض فكرة وجود الله تبارك وتعالى لشبهات فواجبنا نحن آآ ان آآ نحاول ان نجيب عن هذه الشبهات. لا سيما اذا شعرنا في ان هذا السائل آآ فعلا يطلب الهدى ويطلب الحق وليس مجرد
13:59آآ جدال بالباطل او لمجرد الخصام او لمجرد الاستهزاء بالدين او نحو ذلك قال رحمه الله كما يقرن النظر بالضرورة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ كل مولود يولد على الفطرة وفي لفظ على هذه الملة وفي لفظ على فطرة الاسلام فابواه يهودانه
14:21وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم
14:37شرحنا هذا الحديث قبل ذلك كثيرا اه وكلمة جمعاء يعني مكتملة. يعني البهيمة اه تنتج اه مكتملة لكن بعد ذلك اهلها مثلا يجدعون يقطعون انفها يقطعون اذنها ويشير هنا الى تغيير المشركين خلقة البهائم. وكان كانوا يفعلون ذلك تقربا آآ الى الله بجهلهم
15:02آآ قال وذلك قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفة فطرة الله فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون
15:15منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون الوجه الثاني يعني ابن تيمية هنا رد بوجهين هم قالوا
15:32ان الحب يتبع الشعور. فينبغي ان يكون الشعور هو الاول ابن تيمية قال هذا مبني على ظن ان المعرفة بالله لا تكون الا نظرية وهذا ليس صحيحا لان الاصل في المعرفة انها فطرية
15:46الوجه الثاني ان الحب يتبع الشعور فاذا شعر بالحق مجملا احبه مجملا. واذا شعر به مفصلا احبه مفصلا لابد من الشعور به ومحبته ولو مجملا. وان لم يكن ذلك اصل مقصوده كان معلولا آآ فان من كان مطلوبه الحق من حيث هو حق
16:07غير متبع لهواه المخالف للحق. فانما مقصوده في الحقيقة هو الله. فان فانه الحق المحضود. اذ كل مخلوق فانما اكوامه به وبه صار موجودا ثم انه قد يشعر اولا بموجود قديم او موجود واجب
16:25اذ الوجود شاهد بانه لابد فيه من قديم واجب. اذ يمتنع ان يكون الوجود كله محدثا ممكنا فان ذلك لا يكون بنفسه هذا من اوضح المعارف الضرورية نشرح يا شباب هذه الفكرة
16:40ابن تيمية رحمه الله بيقول ان الانسان العاقل لابد ان يدرك ان هذا الكون المحدث اللي هو المخلوق يعني يا شباب آآ هذا القول آآ الكون المحدث وما فيه من الحوادث والمخلوقات. لابد ان يكون وراءه قوي خالق مدبر حكيم
16:59يدرك ذلك الانسان بعقله بس هنا انت محتاج نفك الالفاظ يعني يا شباب من اول كلمة آآ وان لم يكن ذلك اصل مقصوده كان معلولا كان معلولا يعني ناتجا او نتيجة
17:15العلة يا شباب هي السبب. والمعلول هو النتيجة. فابن تيمية يريد ان يقول ان شعور الانسان بوجود آآ هذا الاله القوي هو الذي يجعله يحبه ولو محبة مجملة يعني لا يلزم ان يحبه الحب الكامل او ان يكون شديد الحب له بمجرد هذه الفطرة
17:37وانما يزداد له حبا كلما ازداد له معرفة واضح قال آآ فان من كان مطلوبه الحق من حيث هو حق يعني الذي يبحث عن الحق آآ غير متبع لهواه المخالف للحق فان مقصوده في الحقيقة هو الله. لماذا
17:55لان الله سبحانه وتعالى هو الحق قال الله سبحانه وتعالى ذلك بان الله هو الحق اذ كل مخلوق فانما قوامه به. يعني الانسان هنا ينظر من جهة حاجته الى هذا الاله القادر الخالق
18:10فمن هذه الجهة يحبه قال ثم انه قد يشعر اولا بموجود قديم. يعني ايه موجود قديم يا شباب؟ كلمة قديم هنا هذا لفظ لم يأتي في الوحي. يعني لم يوصف الله تبارك
18:22تعرف الوحي بالقدم لكنهم يستعملون المتكلمون يستعملون هذا اللفظ بمعنى التفريق بين القديم والمحدث القديم يعني عندنا نحن او عند اهل السنة آآ نستعمل فيها لفظ الاول. يعني ان الله سبحانه وتعالى هو الاول الذي ليس قبله شيء
18:41هو الخالق وليس مخلوقا لم يلد ولم يولد سبحانه وتعالى. فهم يستعملون كلمة القديم ضد المحدث اللي هو المخلوق يعني قال او موجود واجب يعني ايه واجب يا شباب؟ فيه حاجة عندنا اسمها واجب الوجود وفيه حاجة اسمها ممكن الوجود
18:57واجب الوجود هو الله. يعني وجوده واجب لا يمكن الا ان يكون موجودا تبارك وتعالى اما المخلوق فهو ممكن الوجود. ممكن الوجود. واضح هو يقصد هنا الله تبارك وتعالى. قال اذ الوجود شاهد بانه لابد فيه من قديم واجب
19:15يعني لابد فيه من اه قديم واجب بمعنى انه لابد فيه من خالق غير مخلوق. وهو واجب الوجود اذ يمتنع ان يكون الوجود كله محدثا ممكنا. يعني مش ممكن ابدا تكون هذه المخلوقات
19:30الذي آآ تسبب في وجودها ايضا يكون مخلوقا. لأ. ينبغي ان يكون آآ لها خالقا غير مخلوق. ينبغي ان يكون لها قلقا غير مخلوق وهو ده معنى يا شباب نعم خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون. يعني لابد ان يخلق العباد من آآ شيء ليس مخلوق. يعني من رب غير مخلوق
19:53واضح ولا يمكن ان يكونوا هم خلقوا انفسهم قال الشيخ رحمه الله فان ذلك لا يكون بنفسه يعني لا يمكن ان يوجد الكون بنفسه ولا يمكن ان يوجد بغير علة لابد انه آآ خلقه او انشأه خالق قوي كبير واجب الوجود
20:13قال وهذا من اوضح المعارف الضرورية. يعني هذا امر لا يحتاج استدلالا خالف الاقرار بموجود قديم واجب امر ضروري فطري في النفوس كلها. يبقى ابن تيمية هنا يسبت فطرية هذا الامر
20:27قال ولهذا تجد جميع الامم معرفة بالله فطرية فان اخطأ بعضهم عينه فاعتقده غير ما هو ما المقصود الاول هو الله؟ يعني بعض الناس قد يخطئ في هذا لكن العقول او النفوس تدرك ذلك بفطرتها انه لابد ان يكون وراء هذا العالم المشاهد لابد ان
20:50هناك قوة لابد ان يكون هناك خالق لابد ان يكون هناك مدبر. ولابد ان يكون هذا المدبر فيه الكمال ولا يكون مثل المخلوقات لا يمكن ان يكون مثل هذه المخلوقات
21:03لان المخلوقات لا يمكن ان تنتج عن نفسها وانما تنتج عن غيرها خالف المقصود الاول هو الله والقلب مفطور على الحنيفية. طبعا يا شباب العالمانية او العلمانية قائمة على فكرة
21:18لماذا تسمى العالمانية شباب؟ يعني يقصدون العالم المشاهد فهؤلاء ينكرون المغيبات اللي بيسميها بعض الناس الغيبيات يعني الامور التي لا نراها فهؤلاء يعني لما اطلق عليهم بعض العلماء العالمانية معناها انهم لا يؤمنون الا بهذا العالم ينكرون
21:39آآ اللي هو بيسموها ميتا فيزيقا يعني ما وراء الطبيعة اللي هو المغيبات فطبعا ينكرون كل غيب. بداية من الله سبحانه وتعالى والجنة والنار والملائكة والجن وكل هذه الامور المغيبة ينكرها هؤلاء ويؤمنون فقط بالعالم. يعني العالم المشهود
21:58واضح كده هؤلاء هم اعظم صورة للالحاد يعني يعني بعض الناس يفصل بين العلم العلمانية والالحاد من باب ان الالحاد هو انكار الاله. اما العلمانية فهي آآ ربما تقر بوجود الاله لكن تنكر
22:16ان يتدخل الدين في التشريع او الاحكام او نحو ذلك او ان يكون له سلطة. لأ والصواب ان العلمانية او العلمانية هي صورة آآ فظيعة للالحاد يعني هي صورة متكاملة للالحاد
22:33فهم يعني اذا كانوا ينكرون آآ ان يكون الاله شرع لنا او خلقنا لغاية آآ فهذا الحاد وان كانوا يزعمون انهم يؤمنون باله او انهم يؤمنون بفكرة التدين الشخصي المهم ان معرفة الله سبحانه وتعالى فطرية حاجة الانسان الى اله آآ هذا الاله هو الذي خلقه هو الذي اوجده آآ
22:58آآ وهو الذي يعني يعينه وهو الذي يرزقه. فهذه المعرفة المجملة تجعله يحب الله محبة مجملة قال رحمه الله والقلب مفطور على الحنيفية التي هي الاقرار بالله وعبادته المتضمنة معرفته ومحبته. ولكن قد يعرض للفطرة ما يغير
23:18يبقى ابن تيمية هنا يا شباب يثبت اصلين مهمين. الاول ان معرفة الله فطرية وهي المعرفة المجملة لان الانسان له خالق له رب وهكذا الامر الثاني الذي يثبت ان هذه المعرفة قد تتعرض او هذه الفطرة قد تتعرض الى التغيير. يعني نحن نرى مثلا يا شباب
23:38آآ في قوم آآ لوط مثلا لما قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انه اناس يتطهرون. هؤلاء تغيرت فطرتهم واضح يا شباب؟ كذلك الله سبحانه وتعالى قال افمن زين له سوء عمله فرآه حسنة. تغيرت فطرته. هذا الشخص تغيرت فطرته
23:56آآ كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يرويه عن الله تبارك وتعالى ان الله قال اني خلقت عبادي كلهم حنفاء آآ وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. يعني الشيطان غير لهم فطرتهم
24:10المهم يا شباب ان ابن تيمية هنا يريد ان يقول ان هذه المعرفة الفطرية قد تتغير فيحتاج الانسان هنا الى ايه؟ الى ادلة والى نظر والى استدلال لذلك الشباب نستفيد من هذه الفكرة
24:23ان ان ما تؤمن به انت وما تقتنع به لا يلزم ان يكون آآ شخص اخر مقتنعا به او مؤمنا به. لأ ما يلزمش آآ يعني ان كان عندك شيء من العلم او المعرفة او اليقين بامر ما فربما لم يكن ذلك موجودا عند الشخص الاخر. فانت واجبك هنا فقط ان تبلغ
24:43البلاغ المبين. ثم آآ ليس عليك هداهم فهنا عندنا انحرافان. الانحراف الاول هم الذين يرون ان هذه الامور ضرورية وهي واجبة المعرفة فبالتالي لا نحتاج الى استدلال لها واضح فيقصرون في مقام الدعوة والبيان. والخطأ الثاني هم الذين يعني يترجون هؤلاء ويلهثون ورائهم آآ ليقنعوا
25:09ليؤمن هؤلاء لا. لا هذا ولا هذا. هذا خطأ وهذا خطأ. الصواب اننا نبلغ البلاغ المبين ثم بعد ذلك لا تذهب نفسك عليهم حسرات. يعني آآ من كفر فلا يحزنك كفره. انت فقط عليك البلاغ المبين
25:28قال رحمه الله واذا كان كذلك فقد دل الكتاب والسنة في غير موضع على ان من كان هذا مقصوده وكان مجتهدا في ذلك فانه يحصل له الهدى دي دي عظيمة جدا يا شباب ان الله سبحانه وتعالى
25:42لا يمكن ان يضل عبدا قصد الهدى واجتهد في طلبه هذا لا يكون بل العكس. الله سبحانه وتعالى قال يزيد الله الذين اهتدوا هدى فاي شخص طلب الحق بقلبه واجتهد في الوصول اليه لابد ان يهديه الله
26:00قال الشيخ رحمه الله وان من اتبع هواه فلم يكن الحق مقصوده ضل عن سبيله. قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فان المجاهدين في الله لابد لهم من شيئين. ركزوا بقى يا شباب
26:14آآ احدهما محبة الله وارادته المستلزمة بغض عدوه والثاني الاجتهاد في دفع ما يبغضه الحق ويكرهه بقهر عدوه. ليحصل ما يحبه الحق ويرضاه بعلو كلمته. وان يكون الدين كله لله
26:30المجتهد في تحصيل محبوبه ودفع مكروهه هو المجاهد في سبيله وهو الذي استفرغ وسعه في ذلك حتى جاهد اعداءه الظاهرين يجتمع في المجاهد في سبيله شيئان كمال القصد وكمال العمل
26:47دي مهمة جدا يا شباب كل انسان يزعم ان لديه ارادة قوية دون ان يكون معه عمل قوي فهو كاذب الارادة لماذا يا شباب؟ لان العمل يتبع الارادة نشوف مثلا كمثال الارادة عشان تعرف ان الارادة توصف بالصدق وتوصف بالكذب
27:08قال الله سبحانه وتعالى في انس ابن النضر وآآ من هم على مثل حاله الذين صدقوا حينما آآ بينوا انهم لديهم ارادة قوية في نصر الله قال الله سبحانه وتعالى لما جاء الاختبار من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. يعني كانت ارادتهم صادقة
27:30وفي العكس آآ الله سبحانه وتعالى ذكر الرجل الذي قال لان اتانا الله من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون الى ان قال
27:42اه فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه بما كانوا يكذبون. فالارادة توصف بالصدق والكذب. فكل من كان صادق الارادة لابد ان يكون صادق العمل
27:56والا فالعمل ينقص بقدر نقص الارادة يعني الانسان يعني انا اضرب لكم مثال مشهور جدا في في صديقي كان ذهب الى عمرة ووجد شيخا من المشايخ لا يواظب على الصلاة في الحرم. في في مكة يعني
28:14الكعبة صديقي ده بيقول له سبحان الله انت في في ايام كتيرة ما بتجيش فيها الحرم آآ ده انا لو ساكن هنا في جنب الكعبة زيك انا كنت لا افوت فرض في الحرم بل اعيش في الحرم
28:30قدر الله ان صاحبي ده جا له شغل في السعودية مكة جنب الحرم. فانا قابلته وقلت له قبلت في عمرة وقلت له ما لي لا اراك كثيرا في الحرم وضحك هذا الشاب وقال لي آآ قلت لبعض المشايخ لماذا لا اراك في الحرم كثيرا وانت تسكن بجوار الحرم فنظر الي وضحك
28:52وقال لي صديقي المشكلة ليست في ان تكون قريبا من الحرم. المشكلة ان تكون لديك عزم وقوة وارادة المشكلة ابدا يا شباب لم تكن في الادوات وانما في العزم والارادة. فكثير من الناس
29:06يدعون مثلا ان هو هيتمرن في النادي او آآ يعني لو توفرت لديه الاجهزة والمعدات سيصبح رياضيا ويصبح قويا آآ وهو لا يمارس الرياضة مثلا في المنزل او حول البيت او في الاماكن القريبة منه. هذا الشخص لو توفر لديه كل الاجهزة لن يتدرب ولن يستثمر
29:27والعكس الشخص الذي يتقي الله بالمتاح هو الذي اذا اتيح له افضل من ذلك سيبدع اكثر من ذلك. المهم ان خلاصة هذه الفكرة يا شباب ان كمال القصد لابد فيه من كمال العمل. وان نقص العمل يدل على نقص القصد. يعني لا يمكن ان تكون لدى الانسان
29:46ارادة تامة وقدرة اه وقدرة الا ويحصل العمل فاذا وجدت القدرة ولم يوجد العمل فهذا يدل على ضعف الارادة. يعني مسلا شخص يقول ايه؟ انا نفسي ابقى غني عشان انفق على الناس
30:01طيب انت حينما تكون غنيا ولا تنفق على الناس هذا يدل على ان ان ارادتك كانت كاذبة او على الاقل ناقصة شخص يقول بس ربنا يشفيني وانا اقوم اصلي للنهار. ربنا شفاه وما بيصليش. هذه هذا يؤكد كذب الارادة او ضعف الارادة
30:19طيب قال رحمه الله صفحة مية اتنين واربعين يا شباب. فالاول ان مقصوده هو الله. طبعا انا هزكر لكم برضه قصة تانية بمناسبة العلم. لان الحاجات دي هي اللي احنا نريد ان ننتفع بها من مثل هذا
30:31كان في شاب بيقول لي حلم حياتي ان انا يكون عندي كتاب آآ مجموع الفتاوى لابن تيمية عشان اقرأه في يومين تلاتة. مجموع الفتاوى اللي هو سبعة وتلاتين مجلد جبنا له الكتاب لحد باب البيت
30:47جبنا له الكتاب لحد باب البيت الكتاب ده تقريبا بقى له عشر سنين ما اتفتحش وانا في فترة قريبة وجدت على الكتاب تراب وجدت عليه عنكبوت لما رحت ازور هزا الشخص
31:01آآ شباب كانوا بيتمنوا يقولوا لي نفسنا تسكن جنبنا عشان يعني ننهل من العلم وندرس ونعمل كنت جنبهم اكتر من سنة آآ او سنة ونصف ولم يحضروا درسا واحدا فهذا امر معروف يعني يا شباب اللي هي فكرة ان الانسان
31:19اللي بيتكلم كتير ده ما بيعملش حاجة والعكس ان الانسان بتلاقيه اول ما تتاح له اي فرصة فانه يريد ان يغتنمها طيب الامسلة والله عندي في الموضوع ده كتيرة جدا جدا وكتير بنبه على الفكرة دي. يعني الشباب اللي هم لهم معرفة بي يجدوني كتير بنبه على الفكرة دي ان الانسان
31:38آآ الذي هو صادق العزم آآ لا يمكن الا ان يفعل شيئا. يعني انما يقعد ساكت كده مش ممكن. يقول لك انا ابقى مستني احفظ القرآن لما يتوفر لي الشيخ الفلاني
31:50اللي هو اكبر شيخ اللي معه الاسناد والله لو اتوفر له الشيخ ده لو جا له صحابي من الصحابة الذين يعني حفظوا القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم لن يحفظ معه لان هذا الشخص
32:02ميت العزم. المشكلة عنده ليست في الادوات وانما في الارادة قال رحمه الله فالاول ان مقصوده هو الله فهو معبوده ومحبوبه والثاني انه يستفرغ مقدوره في تحصيل هذا المقصود اللي هو شباب الارادة والعمل
32:20فهذا يهدى سبل الله. شوفوا يا شباب الشوية اللي جايين دول مهمين قوي قال وهذا مجرب في سائر المحبوبات فكل من احب شيئا محبة شديدة ولد له شدة المحبة طرق تحصيل المحبوب
32:34وطرق المعرفة به. وكذلك من ابغض شيئا بغضا شديدا ولد له شدة البغض طرق طرق دفعه وازالته. ولهذا يقال ركزوا بقى الحب يفتق الحيلة كما يقال الحاجة تفتق الحيلة فان المحتاج محب لما احتاج اليه محبة شديدة
32:55ببساطة يا شباب نضرب مثال لو انك مثلا احببت ابناءك حبا شديدا وتريد ان تكون سببا في ان يكونوا صالحين ناجحين في الحياة هذه ارادة ربما تكون موجودة يعني او يزعمها كثير من الاباء والامهات لكن
33:12هذا الحب اذا لم يحملك على ان تقرأ دروسا آآ تقرأ كتبا او تستمع دروسا عن آآ تربية الابناء وحسن تربية الابناء وحسن التعامل معهم. وكيفية التعامل معهم العمل بالمتاح لديك في تربية ابنائك فانت كاذب في زعمك
33:32انك تريد الخير لهم. لماذا؟ لان ارادة الخير التي في قلبك اذا لم تتحول الى عمل بالمتاح لديك فهذه ليست موجودة اساسا هذا مش ممكن. يعني تصور شخصا يقول يا حلم حياتي ان انا اعمل عمرة
33:48بس مش معي فلوس. طيب اذا جاءته الفلوس المال وكان صحيحا ولم يعمل العمرة. هل هذا يثبت انه لما قال ذلك كان صادقا لا ليس صادقا طبعا واضح يا شباب
34:01آآ الانسان مثلا الذي آآ يزعم انه يحب كتاب الله ويحب القرآن جدا. طب لديه فراغ كبير طول اليوم. هل هو يدخر شيئا من هذا الفراغ للقرآن؟ لا يدخر شيئا
34:13هل هو آآ يتتبع الدروس التي تتكلم عن تعليم القرآن؟ هل هو يقرأ في التفسير؟ هل هو يأخذ اي خطوة هل هو مثلا اذا توفر له شيخ يحفظ معه؟ ابدا. هو ما بيعملش اي حاجة من دي. يبقى كيف بعد ذلك يزعم انه يحب
34:31اذا يا شباب ركز في هذه الجملة. شف بيقول ايه. فكل من احب شيئا محبة شديدة ولد له شدة المحبة طرق تحصيل المحبة لازم لازم انسان مسلا زعلان من ان هو مسلا
34:46آآ وزنه زائد آآ او زعلان ان صحته ضعيفة. زعلان خلاص يريدوا آآ ان يكون جسمه متناسقا ويريد ان يكون قويا. كويس. طيب وبعدين؟ بياكل براحته وبينام براحته وما بيتحركش من مكانه
35:02طيب هذا الشخص هل هل هذا الشخص فعلا يريد ان يكون ذا جسم قوي او جسم متناسق؟ لأ. هو اصلا ما بيغيرش اي شيء من عاداته. واضح كده شدة الحب لابد ان تولد حركة وعملا وطلبا لابد ان يطلب خططا. طب مازا اكل ومتى اكل؟ ولابد ان يتعب ان
35:24لا يدرك بالنعيم. طبعا ده في الامور العادية. انا باضرب لكم امثلة متنوعة لان كل انسان مننا له مطالب ويزعم انه يحب هذه المطالب. فاذا لم تولد له تلك المحبة آآ البحث عن طرق تحصيل هذا المحبوب
35:42فهذه المحبة ضعيفة او ميتة او كاذبة قال وانما اه يوقع النفوس في القبائح الجهل والحاجة فاما العالم بقبح القبيح الغني عنه فلا يفعله قال الله تعالى الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب. وقد قال في ضد هؤلاء ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب
36:08شديد بما نفي يوم الحساب تبين ان اتباع الهوى يضل عن سبيل الله. فمن اتبع ما تهواه نفسه اضل عن سبيل الله فانه لا يكون الله هو المقصود ولا المقصود ولا المقصود ولا المقصود الحق الذي يوصل الى الله. فلا قصد الحق ولا ما يوصل الى الحق. يعني
36:29الى قصد الغاية ولا قصد السبيل بل قصد ما يهواه من حيث هو يهواه فتكون نفسه في الحقيقة هي مقصودة فيكون كانه يعبد نفسه ومن يعبد نفسه فقد ضل عن سبيل الله قطعا فان الله ليس هو نفسه. ركزوا بقى يا شباب
36:47ابن تيمية هنا سيتكلم في هذا الفصل عن امر مهم جدا نحتاجه جميعا وهو فكرة ان الانسان الذي يتبع هواه فلابد ان يحصل له ما يخالف هواه الانسان الذي يتبع هواه
37:04لابد ان يحصل له ما يخالف هواه. يعني ما لا يرضى. يعني تصوروا يا شباب ان شخصا مثلا آآ هواه في كثرة النوم وهواه في في فعل محرم معين. وهواه في ان يأكل كما يشاء
37:22والا يهتم بصحته فلو اطاع هواه سيحصل له امراض او سيفشل في عمله او سيخفق في دراسته او سيفشل في حياته الزوجية فلابد انه سيحصل له باتباع هواه ما يخالف هواه في اخر الامر
37:41هذا وجدت كثيرا في اشخاص مثلا آآ لا يهتمون بصحتهم. وكنت انصحهم كثيرا. اقول له لا تأكل بهذه الطريقة. لا يعني لا لا لا تنم كثيرا اتق الله في صحتك وهو يقول لا لا. فجالس امام التليفزيون ليل نهار
37:58وعمال ياكل وبينام متأخر خالص الساعة مسلا تلاتة بالليل وبيصحى بينام بعد الفجر خلاص وصل الى حالة انه لا يستطيع الان ان يقوم من من مكانه هل هو الان هذا الحال الذي وصل اليه يوافق هواه؟ هل هو يحبه ويرضاه؟ ابدا. بل هو يعذب به. اذا يا شباب
38:22في فرق بينما تهواه النفس وما يصلح النفس الاشياء التي تحرص عليها هي التي تصلح نفسك لا التي تهواها نفسك لان نفسك تأمرك بالسوء. نفسك تأمرك ان تنام. والا تزاكر الا تقرأ. الا تصلي السنن. الا تصلي في المسجد
38:42آآ ان تأكل كما تشاء ان تنام كما تشاء. ان تنظر في المحرمات. طيب وبعدين؟ مآل ذلك الى ماذا مآل ذلك الى امور لا ترضاها نفسك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقاها. اذا يا شباب
39:00فرق بين ما تهواه النفس وما تصلح به النفس الذي تهواه النفس وتشتهيه لا يلزم ان يكون هو في مصلحتها. بل العكس غالبا ما تشتهيه النفس يكون في مضرتها. لكن مع
39:15مع يعني بذل الانسان وتعبه قد يتحول آآ هوى النفس الى ما يرضي الله وان يكون هوى النفس في طاعة الله الانسان مسلا في بدايته يكره القراءة. ليه اشخاص كتير يقول لي انا لما بفتح كتاب
39:30بدماغي بتصدعك نفس الاشخاص دول بفضل الله بعد مدة من التعب وان هو يحمل نفسه على هذه الامور صار لا يستريح الا بالقراءة واشخاص غيرهم كان يكره الصلاة بشكل عام
39:46وطبعا اصعب اصعب شيء عليه انه يذهب يصلي في المسجد. الان صار قرة عينه ان يصلي في المسجد. ولو ولو صار له ظرف طارئ كمرض ومنع من صلاة المسجد يشعر انه كالسمكة التي خرجت من الماء
40:01بالتالي يا شباب هذا هو الامر المركزي الذي نريد ان ان فرق بين ما تهواه نفسك وما تشتهيه نفسك وبينما تصلح به نفسك واضح الانسان الذي يتبع هواه لابد انه سيندم ولابد انه سيصل الى امور تخالف هواه
40:20قال رحمه الله ولهذا لما كان حقيقة قول الاتحادية ان الرب تعالى هو العالم نفسه لا يميزون بين الرب الخالق وبين المخلوق هنا استطراد. ابن تيمية شباب هنا نتكلم عن الاتحادية اللي هم يقولون ان الله هو العالم
40:36يقولون ان الله هو العالم. تعالى الله عن قولهم. يعني هؤلاء يدعون انه لا تمييز بين الخالق والمخلوق قال ولهذا ده استطراد يا شباب عن الفكرة الاصلية. الفكرة الاصلية هي
40:48اه ان الانسان لابد ان يكون مطلوبه الله تبارك وتعالى وحده ان يكون مقصوده ان يجتهد في طلب ما يرضي الله قال رحمه الله ولهذا لما كان قول لم ولهذا لما كان حقيقة قول الاتحادية ان الرب
41:06ان الرب تعالى هو العالم نفسه لا يميزون بين الرب الخالق وبين المخلوق المربوب بل كل موجود فهو عندهم الرب العبد كان حقيقة قولهم انكار محبة الله ومعرفته وعبادته فجعلوا المعبود بذاته انما هو الهوى
41:25يعني هؤلاء شباب جعلوا المعبود ليس هو الله وانما هو الهوى كما قال صاحب الفصوص فصوص الحكم ابن عربي ابن عربي. اللي هو غير ابن عربي المالكي. هذا ابن عربي. اللي هو الصوفي
41:40متفلسف وابن تيمية يعني يتكلم عنه كثيرا في نقده وهذا الرجل كفره عدد من اهل العلم وله مقالات باطلة تصل الى الكفر له كتاب فصوص الحكم والفتوحات المكية وغيرها من الكتب. آآ وبالمناسبة انا كنت اظن
41:58ان هذه الكتب اندثرت وانه لا احد يؤمن بكلام هذا الرجل لان بطلانه آآ يغني عن ابطاله. والله وجدت المغرب اه تقريبا اه شاهدت حلقة في المغرب يمكن اكتر من الف شخص يجلسون في مكان كبير جدا يدرسون كتب ابن عربي ويدرسون هذا الكلام الفاسد ويلقنونه للاطفال
42:22انه للشباب والنساء وهكذا فالانسان احيانا لا يستشعر يعني كان في شاب اعرفه طالب علم بيقول لي مش ممكن يكون في شخص على الارض آآ يؤمن بان البدوي او الحسين يرزق او لديه قدرة او او او قلت له يا ابني انت مش
42:38في الدنيا احيانا الانسان اللي هو لا يعرف الذي نشأ في العافية لا يعرف الباطل وهؤلاء بالمناسبة هم اكثر الناس عرضة للوقوع في الباطل واضح لان معرفة الشر مفصلا ومعرفة هذا الباطل وادلة بطلان الباطل من اعظم ما يثبت به الانسان على الحق
43:01لذلك الله سبحانه وتعالى قال وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين وكان حذيفة يقول كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت انا اسأل عن الشر مخافة ان يدركني
43:12وقال عمر بن الخطاب انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية كثير من الشباب ليس عندهم آآ علم مفصل بالباطل لذلك فهم يقعون فيه دون معرفته
43:26آآ حتى كثير من الشباب ليس عندهم علم مفصل بالحق هو ورث الحق عن ابائه او اجداده معرفة مجملة فهؤلاء اقوى الناس عرضة آآ ترك هذا الحق او هم يعبدون الله على حرف
43:42ابن تيمية هنا ينقل آآ عن ابن عربي فكرة ان ابن عربي يقول ان الهوى هو خير ما عبد به الله! يعني يقولون ان الانسان يعبد هواه ولا يعبد الله
43:53ابن تيمية سيهتم بنقض هذه المقالة الباطلة. لعلك انت تقول طب هو هذه المقالة هل تحتاج الى ابطال؟ نعم تحتاج الى ابطال. كل باطل يحتاج الى ابطال لماذا؟ لان كل باطل يمكن ان يجد من يقول به او يقتنع به. انت وظيفتك ان تبين هذا الباطل وان تكشفه وان تذكر
44:15بديله الصحيح من الحق واضح وابن تيمية كثيرا ما يذكر هذه المقالات الباطلة ثم يبين انه آآ ردها وابطلها آآ مع كونها ظاهرة البطلان حتى لا ات يوما ما ويعمل بها
44:32نقل عن ابن عربي انه قال وكان عدم آآ قوة ارضاع ارضاع هارون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسليط على العجل كما سلط موسى عليه حكمة من الله ظاهرة
44:47الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية ولهذا ما بقي نوع من الانواع الا عبد اما عبادة تأله واما عبادة تسخير. الى ان قال واعظم محل فيه عبد واعلاه
45:07الهوا كما قال افرأيت من اتخذ الهه هواه فهو اعظم معبود فانه لا يعبد شيء الا به. ولا يعبد هو الا بذاته. طبعا هذا الكلام كفر يعني هذا الكلام الذي قاله ابن عربي هو في غاية الكفر
45:22طب نفهم الكلام هو ابن عربي ده بيقول ايه يقول اني هارون لما وجد القوم يعبدون العجل هل هارون عليه السلام استطاع ان يمنعهم من عبادة العشق؟ لأ لم يستطع
45:37ابن عربي بقى هذا ماذا يقول؟ بيقول ده من حكمة الله. ان هارون ما قدرش يمنع الناس من عبادات العجل. لماذا؟ حتى يعبد الله في سورة العشت وهو بيقول ان هذه من حكمة الله ان يعبد الله في سائر المخلوقات
45:54ثم بعد ذلك سلط عليه موسى. ان موسى بعد كده قدر انه يحرق العجل. مش مشكلة المهم ان العجل ايه؟ عبد. فهذا الرجل الجاهل الذي قال مقالة كفر وكفره عدد من العلماء يزعم ان هذا من حكمة الله ليعبد الله في كل سورة كائن من الكائنات
46:13ثم يتجاوز ذلك ويقول ان اعظم محل آآ عبد الله فيه هو الهوى ثم قال افرأيت من اتخذ الهه هواه فهو يستدل بالايه بالقرآن. واضح ابن تيمية هنا بقى يا شباب من هذا الفصل الى صفحة مائة وسبعة وخمسين سيرد على هذا الباطل. وهو زعم هذا الرجل وغيره
46:36ان اعظم ما عبد الله به هو الهوى كما قلت لك هذا الكلام بطلانه قد يغني عن ابطاله. لكن مع ذلك ينبغي ان تعرف كل باطل لماذا هو باطل ولا ولا تقول فقط هو باطل. لأ لابد ان تعرف لماذا هو باطل
46:54والقرآن كما انه استدل لاحقاق الحق كذلك استدل دي بطلان الباطل مهما كان هذا الباطل آآ يعني ظاهر البطلان يعني شوفوا سيدنا موسى آآ سيدنا ابراهيم عليه السلام لما يكلم اباه اباه يعبد عجلة آآ يعبد صنما
47:12هو المفروض ان ده شيء باطل. تنكره الفطرة لكن مع ذلك قال يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا وهكذا. ايات كثيرة جدا جاءت في الوحي تبين ان الامر مهما كان ظاهر
47:26البطلان فان الانسان يحتاج ايضا الى بيان آآ ابطاله. فرق بين ان نقول ان الانسان يحتاج الى بيان ابطاله وبين ان نقول ان الانسان يجب عليه ان يقنع المخالف. لأ
47:39انت اولا لا يجب عليك ان تقنع المخالف وانت اساسا لا تستطيع اقناع احد. لان الاقناع هو امر قلبي. وهو القبول. وهذا لله سبحانه وتعالى الهداية والقبول والاقناع هي امور باطنة
47:53انت فقط عليك البلاغ المبين فانت لا تملك الهداية ولا تستطيع الهداية ولست مأمورا بها. فقط غايتنا ان نبين الحق الذي نعلمه. طيب شوف ابن تيمية سيرد على هذا الكلام بماذا
48:07قال رحمه الله وهذا جهل منه حيث قال لا يعبد الا بذاته فان الهوى نفسه ان عني به المهوية ان عني به المهوي فكل ما هوي فهو هوى. فاذا كل ما هوي فقد هوي لذاته فيبطل التخصيص. يعني انت دلوقتي
48:25مين هيرد على هذه الفكرة؟ الراجل بيقول له افضل ما عبد الهوى طيب ما هو الهوا ده ايه؟ لو الهوا ده هو كل شيء يهواه الانسان يبقى اذا ليس هناك تخصيص لهوى دون هوى
48:39يعني ما الذي يجعل هوى فلان افضل من هوى فلان؟ ما دمت انت بتقول ان الهوى يعبد لذاته يبقى معنى كده ان كل هوى يكون معبودا واضح ويبطل التخصيص وان عني به نفس المصدر الذي هو نفس ارادة النفس مثلا فذاك هو القصد والارادة الذي تكون عبادة فكيف تكون
49:00العبادة هي المعبود يعني لو انت قصدت بالهوى هنا انت عندك احتمالين هنا شف لاحظ تفصيل المقالة اه تفصيل المقالة يا شباب ان الكلام المجمل يحتاج ان نفصله ونذكر اوجهه ثم نرد على كل وجه
49:16ابن تيمية بيقول له انت لما بتقول ان الهواء هو الذي يعبد بذاته آآ خلاص؟ هل هل تقصد الهوى اللي هو النتيجة؟ يعني ما تهواه النفوس؟ ما تهواه النفوس. هذا لا حد له
49:30وواضح فانت لا تستطيع ان تخصصه بهوا دون هوى وان قصدت بالهوى يعني ارادة النفس والقصد فهذا فهذا هو العبادة فكيف تكون هي المعبودة؟ يعني كيف يعبد الانسان هواه؟ وانما هواه هذا هو العبادة. فكيف يكون الشيء هو العابد وهو
49:53هذا غير ممكن وقال وقد قال عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه لا تكن ممن يتبع الحق اذا وافق هواه ويخالفه اذا خالف هواه فاذا هو لا يثاب على ما اتبعه من الحق ويعاقب على ما ما اتبعه من الباطل
50:08وذلك لانه يكون انما اتبع هواه في الموضعين لم يتبع الحق لانه حق. يعني ايه يا شباب يعني لو ان انسانا مثلا قبل شيئا في الشرع لمجرد انه وافق هواه وليس لانه شرع الله. هل الانسان هذا يثاب على اتباعه
50:24للحق؟ لا لا يثاب كما قال الله سبحانه وتعالى عن المنافقين وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين. يعني بيعجبهم الشرع امتى يا شباب؟ لما في مصلحتهم يبقى هما الان هل هم متعبدون الى الله بالشرع؟ لأ. هم يعبدون هواهم
50:42يبقى الانسان شباب الذي يتبع هواه في الحق يعني الانسان الذي يعمل بالحق فقط لانه وافق هواه وليس لانه شرع الله فهذا لا يثاب على اتباعه بل هو يأثم في الحالين
50:59فلما كان اتباع الهوى يضل عن سبيل الله اخبر بان الضلال مع اتباع الهوى في غير موضع من كتابه كقوله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله وقوله وان كثيرا لا يضلون باهواء
51:12باهوائهم بغير علم. وقولي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وقال افرأيت من اتخذ الهه هواء هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة
51:28كما اخبر ان الهدى مع السنة التي هي اتباع سبيله كقوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدن اجرا عظيمة ولهديناهم صراطا مستقيما
51:42وقد قال تعالى وان تطيعوه تهتدوا وقوله ويهدي اليه من ينيب وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ولهذا كان السلف يسمون اهل البدع اهل الاهواء فانهم على ضلال والضلال مستلزم لاتباع الهوى. كما ان الهدى لازم لاتباع سبيله. يعني الهدى لازم لاتباع سبيل الله
52:06وهذا الهدى الثاني كما في قوله واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى يعني الهدى الاول هو ان تهدى للاسلام الهدى الثاني ان تطلب معرفة هذا الاسلام وان تستقيم على ما تعرفه من الاسلام
52:25قال طائفة من التابعين لزم السنة والجماعة ومنهم من قال من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم. ومن اخلص لله اربعين صباحا تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه
52:40وذلك ان مخلص الدين لله محفوظ من الشيطان. ابن تيمية هنا يا شباب سيذكر وجه كوني الاخلاص سببا في التوفيق الى الهدى. ركزوا في الفكرة دي يا شباب لان هذا ينفع المسلم عموما وينفع طالب العلم خصوصا. اللي هو ايه
52:57شباب فكرة انك وانت بتطلب العلم لا تطلب العلم بمجرد الاسباب المباشرة المذاكرة والدراسة. لأ تطلب العلم كذلك بالتقوى والاخلاص وتعلم ان الله سبحانه وتعالى يهدي العبد باخلاصه وتقواه الى ما يشكل عليه من المسائل
53:18كما قال الله سبحانه وتعالى ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا شوفوا تأملوا الاية دي يا شباب. ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا يعني يجعل لك نورا وبصيرة كذلك آآ صرف آآ يوسف عليه السلام عن الفاحشة باخلاصه
53:35والانسان يهدى الى الحق باخلاصه. يبقى ابن تيمية هنا يا شباب في هذا الكتاب عنده فكرة اساسية ان يكون مقصودك وغايتك الله تبارك وتعالى والامر الثاني ان تعلم ثمرات هذا الاخلاص ان هذا الاخلاص لا تنتفع به فقط بالثواب ولا تنتفع فيه فقط بالدار
53:56الاخرة وانما تنتفع به كذلك بان تهدى بسببه الى الحق احيانا الانسان يا شباب آآ يهدى الى الحق في مسألة دون ان يبذل فيها سببها المباشر يلقي الله سبحانه وتعالى في قلبه هذا المعنى يكشف له هذا الاشكال. والله هذا يحصل كثيرا جدا جدا
54:16اضرب لكم مثال بسيط جدا آآ وكنت بدرس حديث معين اه صعب جدا كان مشكل علي بحققه يعني بجمع طرق الحديث واحاول ان اعرف سبب الخطأ في الرواية والحديث اشكل علي جدا جدا وجدت صعوبة في معرفة الوجه الصحيح
54:39بقيت ادعي قلت يا ربي يعني وفقني واهديني عشان اعرف ايه وجه الخطأ في هذا الحديث اقسم بالله يا شباب انا كنت في مكتبة آآ في في مكتبة يعني صنعها لنا شيخ كريم
54:52آآ وكنت اجلس في المكتبة رحت لمكان معين في المكتبة لا اعرف لماذا ذهبت اليه مكان. بعيد كده ركن في المكتبة وسندت ضهري وبعدين وجدت كتاب آآ يعني زي محطوط آآ مايل مش محطوط مظبوط
55:09فقلت اعدل الكتاب ده. فجاي بعدل الكتاب بصت كده لقيت عنوان الكتاب هو كتاب علل الدرقطني كان فيه جزء منه مخطوط لم يكن مطبوعا آآ فوجدت مكتوبة علل الدراقطني مخطوط
55:25يعني هو مخطوط عارفين مش عارف الشباب اللي معنا فاهمين مخطوطات ولا لأ مخطوطات اللي هي لم تنسخ يعني لم تطبع لكن واحد كان مصوره من آآ من مكتبة معينة وجاي بحطه في المكتبة عندنا
55:36فبفتح المخطوط ده والله العزيم بفتح المخطوط يعني فتحته على الصفحة اللي موجود فيها الحديث اللي انا بدور عليه وجدت الدراقطني بيذكر علة الحديث وخطأ الرواة فيه يعني لم ابذل اي شيء مباشر في الوصول الى هذه المعلومة
55:56فقط هو توفيق من الله اولا واخرا لمجرد ان الانسان طلب الهدى من الله وعلم ان الخير انما يدرك من جهة الله وان لم يكن عون من الله للفتى فلا ينفعه
56:10اجتهاده ده مثال بسيط جدا وصورة بسيطة جدا. يعني تبين ان الانسان اذا استعان بالله وده حصل كتير جدا. سورة اكون باحفظها وصعبة جدا علي ادعو الله كثيرا واطلب من الله التوفيق. اجد هذه السورة بعد ذلك يعني مسل مسل ما اقرأ سورة الفاتحة. هزا موجود كسير جدا جدا
56:31لذلك الانسان لابد ان يدمن الدعاء وان يكثر من الدعاء وان يعلم انه لا حول ولا قوة الا بالله. لا يقوى الانسان على شيء الا بالله ولا يتحول عن معصية لا ترضي الله الا بالله
56:44واضح يا شباب وهو ده هو ده اللي كان عليه الانبياء الانبياء كانوا ينخلعون من كل حول وقوة يعني وانما يعني يتكلون على الله مع تمام الاخذ بالاسباب. لكن يعلمون ان الاسباب لن تغني عنهم شيئا
57:00الانسان العالم الكبير يمكن ان يضل عن ابسط الحق الذي يعرفه الناس بفطرتهم. هذا حصل لكثير من من العلماء اللي هم كانوا في قمة الذكاء ابن تيمية كان يثني على كبار المتكلمين في الذكاء. كالرازي والجويني
57:16ثم قال الرازي ها انا اموت على عقائد نيسابور. النساء عجائز نيسابور. يعني الستات العواجيز اللي في بلدنا كانوا يعرفوا اكتر مني فهكذا يا شباب ان العلم هو فضل من الله. والله سبحانه وتعالى يهدي الانسان الى الحق
57:32باخلاصه وبقصده وحينما يفتقر العبد الى الله. اما حينما يستغني العبد عن الله فان الله يكل العبد الى نفسه. واذا توكلك الله الى نفسك فهذه هي المصيبة. قال الله تعالى ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى
57:51دي بداية المصيبة كلها انك تستغني عن الله فبقدر فقرك الى الله في معاشك وفي صلاتك وفي قرآنك وفي طلبك للعلم وفي تربيتك لابنائك وفي سياستك امور بيتك وفي اصغر الامور بقدر ما تفتقر الى الله بقدر ما تكون غنيا. بقدر ما تستعين بالله بقدر ما تكون قويا. بقدر ما تستغني
58:16الله بقدر ما تكون ضعيفا جاهلا احمق. تتصرف تصرفات تندم عليها بعد ذلك. اذا انت قوي بقدر فقرك الى الله وغني بقدر فقرك الى الله قال رحمه الله وذلك ان مخلص الدين لله محفوظ من الشيطان الذي يأمر باتباع الهوى. كما قال تعالى
58:37ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين والغي اتباع الهوى. يعني ربنا يقول للشيطان انت ما تقدرش تعمل حاجة لعبادي انت اضعف من انك انت تضل عبادي. الا اللي بيسمع كلامك
58:52اللي بيسمع كلامك صرت قويا عليه ليس لانك قوي ولكن لانه ضعيف كما قال الشيطان وما كان لنا وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم. بس انا دعوتكم
59:12فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم يعني انتم السبب واضح لذلك الانسان قوي اذا اذا ابتعد عن الخطوة الاولى التي يريد الشيطان ان يزجه فيها. الخطوة الاولى دايما انت قوي
59:30البعد عن المعصية اذا لم تخطو الخطوة الاولى اما اذا خطيت الخطوة الاولى صرت ضعيفا والشيطان اقوى. كل خطوة تمشيها في الطريق الغلط بتضعف ويصعب عليك الرجوع دايما اسهل شيء هو الخطوة الاولى
59:47كل ما يعني تقوى في ترك الخطوة الاولى يبقى انت خلاص كده انما اذا خضت الخطوة الاولى صرت ضعيفا وصار الشيطان اقوى الى ان يوقعك في المعصية اسأل الله سبحانه وتعالى الا يجعل للشيطان علينا سلطانا
1:00:05قال رحمه الله وقال عنه آآ قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. فالمخلص لا يغويه فلا يتبع هواه. كما قال لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. فصرف عنه الغي لاجل اخلاصه
1:00:21الغي هنا يا شباب انك تعمل الغلط اللي انت عارف انه غلط قال ولما كان الاخلاص ان يكون الدين كله لله وعلى هذا آآ امر بالجهاد وهذا يوجب الاجتماع والالفة
1:00:33ذلك هو دين الانبياء. ارسلت به الرسل وانزلت به الكتب كما قال صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء ديننا ديننا واحد قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
1:00:53هذه الايات يا شباب من سورة الشورى سورة الشورى وسورة يونس هاتان الصورتان كل سورة منهما تؤسس لامر عظيم في الدين سورة يونس يونس تؤسس لاصول الدين وهو الرب تبارك وتعالى والرسالة والوحي
1:01:16وادلة النبوة وادلة النبوة وادلة اخلاص الدين لله هذه السورة عظيمة جدا جدا وتعليم ابنائك للايمان والقضايا الكبرى دين الاسلام من خلال هذه السورة عظيم عظيم جدا حتى تعليم الناس في المساجد وخطبة الجمعة من خلال سورة يونس هذا له مزية خاصة
1:01:38سورة الشورى هي شرع الله سبحانه وتعالى. تشريع الله هي القانون العام الشرعي الذي ينتظم به الفرد والمجتمع الاسلامي من اعظم ما جاء في هذه السورة خلاصة دعوة الانبياء ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
1:01:57الاجتماع على الدين ان اقامة الدين اولا والاجتماع عليه لعلنا ان شاء الله في وقت اخر يأتي لنا فرصة لتفسير هاتين السورتين وتعليم كيف توصل هذه المعاني الى ابنائك او الى اهل
1:02:12او الى جيرانك او الى من تدعوهم الى الخير ان شاء الله قال رحمه الله وقال في الاية الاخرى باقي مواجهة للدين حنيفة فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم
1:02:26فصل وايضاح هذا الكلام ان يقال الانسان له فعل باختياره وارادته وهذا ضروري له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء الحارث وهمام. بل وكل حي فهو كذلك. يعني كثيرا ما ذكرنا هذا
1:02:39آآ يعني آآ نبهنا على هذا الحديث وان معناه ان كل انسان به هم يعني به قصد وبه عمل واضح؟ يعني حارث يعمل وهمام لابد ان يكون له قصد قال والفعل الاختياري له مبدأ وهو الاحساس والشعور المحرك للمحبة والارادة والقدرة عليه
1:03:00اه والقدرة عليه وله منتهى وهو المقصود المراد المحبوب آآ طيب نقرأ تاني الجملة يا شباب عشان هي محتاجة نضبط التشكيل. قال والفعل الاختياري له مبدأ وهو الاحساس والشعور المحرك للمحبة والارادة
1:03:19واضح كده والقدرة يبقى القدرة هنا نشكلها ان هي ايه يا شباب؟ معطوفة على الاحساس. مش معطوفة على الارادة المهمة شريبة هو كأنه بيتكلم عن ايه؟ عن ارادة وقدرة وله منتهى وهو المقصود المراد المحبوب بذلك الفعل. يعني ابن تيمية شباب كما ذكرنا في كثير من الكتب السابقة يريد ان يقول ان كل حي او كل انسان
1:03:42او كل مخلوق لابد ان يكون منه قصد ولابد ان يكون له غاية. الانسان بياكل عشان يشبع واضح بيخرج من البيت يذهب الى العمل يعني عنده قصد. وما هو الحصول على المال؟ طب ما هو العمل الذي يعمله؟ انه يذهب الى الشغل او الى العمل. فهو يريد ان
1:04:01يقول ابن تيمية ان الانسان لابد له من هذين الامرين اي انسان في الدنيا لابد ان يكون له قصد ولابد ان يكون منه عمل ولو قد بينا فيما تقدم ان مبادئ الفعل لا يجوز ان تكون من العبد
1:04:14لان فعله آآ لها حادث من الحوادث فلا يجوز ان ان يحدث بنفسه ولا يجوز ان يحدث ان يحدث فعله بمبادئ فعله لانه يلزم ان تكون تلك المبادئ علة آآ علة فعله ومعلولته
1:04:31فعله وذلك ممتنع ان كانت هي اياها وان كانت غيرها لزم ان يكون فاعلا لفعله بفعل وكذلك الفعل بفعل اخر وكذلك الفعل بفعل اخر. فتحدث تلك الارادة بارادة وتلك الارادة بارادة وهلم جرة
1:04:48وهذا يفضي الى وجود حوادث لا تتناهى في الانسان والانسان متناهي اه شوية ممكن يكون الكلام ده فيه صعوبة حبة لكن هو سهل جدا يا شباب ان شاء الله هفهمه لكم بالراحة
1:04:59عن ابن تيمية رحمه الله بيقول بداية خلق الانسان او افعال الانسان لا يمكن الا ان تنتهي الى خالق غير مخلوق لا يمكن يعني لازم تكون الحوادث بتنتهي الى خالق غير محدث وغير مخلوق. وهو الله تبارك وتعالى. والا فلا يمكن ان يخلق الانسان نفسه
1:05:21واضح ولا يمكن ان ينتج فعل الانسان عن نفسه فهذا لا يمكن لا يمكن ان يكون هو الفاعل والمفعول به. هذا لا يمكن. واضح؟ وانما الانسان نتج فعله عن الله تبارك وتعالى
1:05:36ابن تيمية بخلاصة الكلام يريد ان يقول كما ان فعل الانسان بادئ من الله فلا بد ان ينتهي الى الله. كما ان الله هو الذي بدأ خلقنا فيجب ان يكون الله مقصودنا وغايتنا
1:05:52دي خلاصة الايه الكلام يا شباب قال وهذا يفضي الى وجود حوادث لا تتناهى في الانسان والانسان متناهي. كلمة حوادث لا نهاية لها. يا شباب يعني كل حادث وراءه حادث الى ما لا نهاية. في
1:06:05هذا لا يمكن لان الانسان مخلوق وله بداية فلا يمكن ان تكون حوادثه غير متناهية. لا يمكن. واضح؟ لازم تنتهي هذه الحوادث قال ويمتنع وجود ما لا يتناهى فيما يتناهى. اللي هو الحوادث لا تتناهى في الانسان وهو يتناهى. يعني الانسان له اول فلابد ان تكون حوادثه لها اول
1:06:26قال فلابد ان تنتهي تلك الافعال الى الى اسباب خارجة من العبد. هي دي خلاصة الكلام. ممكن نحط تحتها خط يا شباب فلابد ان تنتهي تلك الافعال الى اسباب خارجة من العبد. يعني لابد
1:06:38ان هذه الامور التي حدثت من العبد تنتهي الى امور خارجة عن العبد وهو الله تبارك وتعالى قال وهذا خارج من قولنا لانه يفضي الى التسلسل فان التسلسل ان اريد به تسلسل العلل التامة التي يجب وجودها في زمن واحد لم يجب
1:06:55وان توقف الفعل الثاني على الاول جاز ان يكون من باب الشروط التي يجوز تقدمها. فتكون كوجود حوادث لا تتناهى وهذا فيه نزاع من جوزه في القديم او المحدث لم يصح ان يبطل التسلسل فيه. ومن لم يجوزه يرد عليه سؤالات مذكورة في غير هذا الموضع
1:07:15ان شاء الله يا شباب سيأتي عندنا دروس في مسألة آآ تسلسل الحوادث آآ مسألة الممكن والواجب والممتنع سيأتي هذا لكن نحن هنا فقط نريد ان نعرف خلاصة الكلام وندرس ما يخص هذا الفصل وهو آآ
1:07:31اخلاص الدين لله تبارك وتعالى واخلاص القصد له كل امور يستطرد فيها الامام رحمه الله للرد على المتكلمين او المتفلسفة او غيرهم. هذه لا تعنينا الان. فقط نعرف الكلام على
1:07:45وجه الاجمال هو يريد هنا ان يقول الشباب الانسان آآ بداية آآ افعاله لا يمكن ان تكون منه يعني لا يمكن ان تتسلسل الافعال منه لابد ان تنتهي الى امور خارجة عنه. واضح كده
1:08:00والله سبحانه وتعالى هو الذي بدأ خلق الانسان فيجب ان يكون الله الله تبارك وتعالى مقصود الانسان واضح؟ اما تفاصيل هذه الجمل ستأتي ان شاء الله يا شباب قال وان شئت ان تقول
1:08:13لان الفعل القريب اما ان يكون مفعولا عن الفعل الذي قبله. بحيث يكون كل فعل علة لما بعده او شرطا. فان كان علة لزم وجود ايرادات وافعال لا تتناهى في زمن واحد. والانسان يعلم بحسه وعقله ان الامر بخلاف ذلك علما ضروريا. وان كان شرطا لزم ما لا يتناهى على التعاقب
1:08:33وهو اما ان يكون ممتنعا فيما يتناهى. وان شئت ان تقول التسلسل في الانسان ممتنع. لانه مستلزم وجود ما لا يتناهى في زمن واحد او في ازمنة لا تتناهى في حق الانسان وذلك ممتنع في الوجهين
1:08:49قال وهذا السؤال يرد على ابي عبدالله الرازي فانه يقرر خلق فعل العبد بشبيه هذا لكن لا يبين امتناع التسلسل اكتفاء منه بما قرر في حدوث العالم وذلك متنازع فيه بين المسلمين وغيرهم او لظهور ذلك في حق العبد وهو يقرره بالامكان وتقريره بالحدوث اظهر. في عندنا يا شباب
1:09:13مسألة وهي آآ اثبات ان الانسان مخلوق ثم اثبات ان له خالقا الفكرة يا شباب اللي هي بيسموها دليل الحدوث والامكان آآ المتكلمون يا شباب هزكرها بشكل اجمالي يعني عندهم مشكلة وهي انهم جعلوا مشروعهم الكبير
1:09:31دين الاسلام هو اثبات وجود الله واثبات ان العالم محدث او مخلوق لانهم كانوا يردون على الفلاسفة المتأخرين الذين يزعمون ان العالم قديم بقدم الله. يعني ان العالم ليس مخلوقا
1:09:46فهم اتعبوا انفسهم ليثبتوا ان العالم مخلوق واضح عندهم مشكلة في اتجاهين. الامر الاول انهم جعلوا ذلك عمدة حياتهم. يعني هو اكبر مطلب لهم. واضح واهملوا الكلام عن اخلاص الدين لله تبارك وتعالى والعبادة ونحو ذلك
1:10:07الضلال الثاني عندهم انهم حتى في اثبات آآ ان الله سبحانه وتعالى خالق وان العالم مخلوق لم يتبعوا الطرق الصحيحة التي جاء بها الوحي. وانما اتبعوا في ذلك علم الكلام وما ورثوه عن الفلاسفة. فلذلك لا للدين نصروا ولا للفلاسفة كسروا
1:10:28المهم ان هم حاولوا اثبات ان العالم محدث او مخلوق وآآ اخطأوا الطريق فلا هم استطاعوا ان يثبتوا ذلك ولا استطاعوا ان آآ يقمعوا الملحدين الذين شككوا في هذا الامر
1:10:43ان شاء الله سيأتي تفاصيل هذا يا شباب لكن ليس هذا موضعه قال رحمه الله قد ذكرنا غير مرة ان ما دل على حدوث الحوادث المشهودة وانها خلق لله يدل على ذلك في افعال العبد لا فرق بين افعاله وسائر صفاته
1:10:58يعني ايه يا شباب ابن تيمية يريد ان يقول كل ما يثبت به ان الحوادث المشهودة مخلوقة يعني الشمس والقمر والانسان والدواب والحيوان والبحر كل دليل يثبت ان هذه الامور مخلوقة فكذلك يثبت ان افعالها مخلوقة. طبعا معروفة
1:11:20قال والمقصود هنا الطرف الثاني وهو ان ذلك الفعل لابد له من منتهى هو المحبوب المقصود المطلوب به. فنقول كما ان العبد يوجد فعله تارة يعدم اخرى ففعله الموجود بارادته قد يريد به ما يصلحه وينفعه تارة. وقد يريد به ما يفسده ويضره اخرى. وذلك لانه
1:11:43اما ان يصلح له ان يفعل كل ما يهواه ويحبه ويريده من الافعال فيقصد ويعبد ويطلب كل ما يهواه او لا يصلح ذلك الا في بعض الامور دون بعض. ركزوا كده يا شباب
1:11:57وبيقول هنا عندنا طرفان يا شباب بداية خلق الانسان ومنتهى ارادة الانسان بداية خلق الانسان من الله خلاص انتهينا منها ويقول نحن هنا لا نتكلم عن هذا الترف ان ابتداء خلق الانسان وافعاله من الله
1:12:12عندما يتكلم عن الطرف الثاني يا شباب اللي هو غاية الانسان او مقصود الانسان. فيقول ابن تيمية ينبغي ان يكون مقصود كل في انسان الله تبارك وتعالى. ينبغي ان يكون الله غاية كل انسان
1:12:28واضح كده بعد كده بيقول ايه؟ مش ممكن لا يمكن ان يكون غاية ما يطلبه الانسان ما يوافق هواه. مش ممكن. لماذا يا شباب؟ لان الانسان الذي اتبعوا هواه بين امرين. اما ان يكون اتباعه لهواه في كل امر هو في مصلحة نفسه
1:12:47واما الا يكون والصواب ان اتباع الاهواء لا يمكن ان يكون على طول الخط هو ما تصلح به النفس لان النفس تهوى امورا كثيرة تضرها النفس تهوى الزنا وهو يضرها تهوى الكذب وهو يضرها تهوي التكبر واذلال الناس وهو يضرها تهوي كثرة النوم وهو يضرها تهوي كثرة
1:13:09وهو يضرها قهوة مثلا عبادة الاصنام. تهوى مثلا رئاسة الناس او تزعم الناس بغير حق وهو يضرها. اذا ليس كل ما تهواه النفوس تصلح النفوس فلذلك لا يمكن ان تكون الغاية هي ارضاء اهواء النفوس. هذا ما يريد ان يصل اليه ابن تيمية رحمه الله. قال رحمه الله
1:13:31نقرأ اخر اخر جزئية في في الفقرة دي عشان نبدأ الكلام. قال وذلك لانه اما ان يصلح له ان يفعل كل ما يهواه ويحبه ويريده من الافعال فيقصد ويعبد ويطلب كل ما يهواه. او لا يصلح ذلك الا في بعض الامور دون بعض. والاول باطل
1:13:50اللي هو ان هو يتبع هواه في كل شيء. هل اتباع الاهواء في كل امر هذا يكون في مصلحة النفس ابدا لا يمكن. ده حتى الطفل الطفل مثلا ان هو عايز يلعب بالنار مثلا
1:14:03لو عايز يمسك الهاتف عايز يمسك الهاتف او عايز اه يقف على السور اللي هو في البلكونة مسلا ليس كل ما يهواه الانسان سواء كان طفلا او كبيرا آآ يصلحه. بل هو ربما يعني يسعى في اهلاك نفسه اذا اتبع هواه. فلذلك
1:14:21جاء الشرع ليوجه النفس الى ما يصلحها. اذا الشر حينما جاء جاء ليهذب النفوس لان الذي وضع هذا الشرع هو رب العالمين تبارك وتعالى وهو اعلم بمن خلق لذلك الذي يريد الهدى لنفسه ويريد تزكية نفسه ويريد صلاحها لابد ان يتبع الهدى. لماذا؟ لان هذا الهدى من الله
1:14:45الله سبحانه وتعالى اعلم بمن خلق فلذلك قال الله سبحانه وتعالى وان تطيعوه تهتدوا جعل الهداية في طاعته قال رحمه الله الاول باطل. لانه اذا فعل كل شيء يهواه ويحبه لزم او لزم وقوع الفساد. المستلزم لنقيض ما يحبه ويهواه. بل
1:15:04لو وقع في الوجود كل ما يهواه كل انسان لزم فساد العالم. يعني ايه يا شباب؟ خلينا نضرب مسال بسيط جدا. ابنك اللي اللي انت مسلا عندك ولاعة بتولع بها مثلا النار بتعمل بها البوتاجاز مسلا. اضرب لكم امسلة بسيطة عشان نوضح الفكرة
1:15:22ابنك بيلح عليك انه عايز الولاعة دي ازا ابنك يهوى هذه الولاعة طب لو انت حققت له هواه واخد الولاعة وبعدين حرق ايديه هل حرقه لايديه تهواه نفسه؟ هل هو بيبقى فرحان لما ايديه تبقى محروقة؟ لأ
1:15:37ده مثال بسيط جدا يا شباب الى ان الانسان الذي يتبع هواه لابد ان ينتهي الى مخالفة هواه. كيف ذلك الانسان الذي يتبع هواه بغير هدى من الله. دي معناها ايه ؟ انه هيفعل كل ما تهواه نفسه
1:15:54اذا فعل كل ما تهواه نفسه خلينا نضرب مثال على الطالب الطالب مثلا مش عايز يزاكر مش عايز يروح المدرسة طيب لما جه الامتحان سقط هل السقوط تهواه نفسه لأ طيب لاعب كورة مثلا لاعب كورة لا يتدرب ولا يجتهد. قال لك انا عايز استريح يبقى الراحة هنا تهواها نفسه. دخل
1:16:19المباراة ما عرفش يقف على رجليه وما عرفش يجيب الاهداف. هل هل نفسه تهوى هذا؟ لا تهواه. اذا لابد ان ان تكتب هذه الجملة وان تحفظها ان اتباعك لهوى نفسك ينتهي الى مخالفة ما تهواه نفسك
1:16:37وانه فرق بين ما تصلح به النفس وما تهواه النفس ما تهواه النفس شيء وما تصلح به النفس شيء اخر ما تهواه النفس هو بالضبط الذي ذكره آآ يوسف عليه السلام حينما قال والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من
1:16:57بيقول له النفس تهوى ذلك. طبعا. عن اي رجل نفسه تهوى ذلك والا لا يكون رجلا. واضح؟ لكنه مع ذلك قال مآلي اني ساكون من الجاهلين. ان اتبعت هذا فلذلك طلب من الله سبحانه وتعالى ان يصرفه عنه
1:17:16قال رحمه الله كما قال تعالى ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن تمام يا شباب قال رحمه الله وذلك ان اهواء النفوس ليس لها حد تقف عنده اذا اعطيت القدرة. يبقى ايه الانسان
1:17:48وهو عاجز يمتنع عن كثير مما تهواه نفسه لكن اذا جاءته القدرة يعني الملك الملك قادر على الظلم فبيظلم لكن آآ غير الملك آآ عاجز عن الظلم فلذلك لا يظلم لكونه عاجزا وليس لكونه لا يحب الظلم. كثير من الناس لا يظلم
1:18:07لكونه عاجزا وليس لكونه لا يحب الظلم آآ لا يزني لكونه لم آآ تتوفر له هذه الفرصة الا يكذب لكونه وهكذا. يعني كثير من الناس اذا توفرت له القدرة فانه لن يمنعه
1:18:20عن المعصية الخوف من الله ولا الحياء من الله. واضح؟ فشوفوا ابن تيمية بيقول ايه وذلك ان اهواء النفوس ليس لها حد تقف عنده اذا اعطيت القدرة. بل هذا يهوى ان يغلب هذا فيقتله او يأخذ ماله او رئاسته. وهذا كذلك وهذا يهوى ان ينال
1:18:40ما اشتهاه من الفروج والصور وهذا يهوى ذلك فيلزم فساد الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. وهذا يهوى ان يعظم ويعبد من دون الله. حتى لا يفعل احد مصلحته. يعني بشكل عام كده ما حدش بيعمل مصلحته. كل واحد بيعمل اللي
1:18:56هواه فرق بينما تصلح به النفوس وبين ما تهواه النفوس. مهم جدا ده آآ ثواني قال رحمه الله بل لا يفعله بل لا يفعل الا ما يهواه وهو وهذا كذلك وامثال هذا مما يطول عده. وما من عاقل الا ويعرف ذلك. صح
1:19:24ولهذا اتفق العقلاء على ان بني ادم لا يعيشون جميعا الا بشرع. ركزوا بقى الفكرة دي. ابن تيمية هنا سينتقل من من الفكرة العامة الفردية الفكرة فكرة المجتمعات ابن تيمية يريد ان يقول في الفقرة دي عشان هنقرأها قراءة سريعة
1:19:40يريد ان يقول العقلاء من بني ادم يعلمون ان الانسان لو وافق هواه في كل شيء فان هذا سيضره واضح؟ وسيضر غيره وسيضر المجتمع سيضر المجتمع وسيضر الفرد. فمن هنا اتفق العقلاء على ان بني ادم لابد لهم من قانون من شرع يحكمهم. ولابد
1:20:07لهم مما يردعهم. ولابد لهم مما يخيفهم. واضح؟ هذا بشكل عام يا شباب. سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين. سواء كانوا بدو او فلاحين او في اي في الدنيا لابد ان ان يكون لهم قانون والا اصبحوا في غابة
1:20:23لابد ان يكون لهم قانون لابد ان يكون لهم شرع. سواء كان هذا الشرع من الله او من المخلوقات. شف حتى الدول العلمانية التي تريد ان تخرج من كل سلطة
1:20:33اقسم بالله يعيشون في اكراه ويعيشون في قانون صارم في اي بلد اه اذهب اليها اصحابي هناك متكهربين لو ركن العربية بيبقى مرعوب لو هو بيسوق العربية بص شمال او يمين صاحبي كان راكب عجلة
1:20:49وماشي في السويد لمجرد ان هو بص جنبه في الاشارة يعني ما بصش قدامه وهو راكب عجلة دفعوه غرامة ميت يورو يعني الفين جنيه يعني عايز اقول لك ان هم مكهربينهم بالقانون. لو ركن غلط صديقي من اسبوعين كنت في في الدنمارك كان عندي دورة
1:21:07وشاب من اللي بيحضروا معنا الدروس كانت زوجته تعبانة مريضة وركن السيارة لمدة يعني عشر دقايق. عشر دقايق بس بينزل زوجته غرامة ميت يورو وهكزا يعني كل غلط يعني انا ركبت قطار قبل زلك وما كنتش اعرف ان انا لازم احجز قبل ما ادخل القطار دفعت ميت يورو وهكزا. يعني اي
1:21:30حتى لو زعم ان هو علماني ملحد كافر خارج عن كل سلطة هم يعيشون سلطة اكبر بكتير من سلطة الدين يعني عندهم قانون صارم لا يحتمل اعذارا ابدا ابدا ضرايب وغرامات وفواتير بياخدوا الهوا اللي بيتنفسوه بيدفعوا عليه ضرايب. يعني عشان ما تفكرش ان الناس دي عايشة يعني في الايه في الطراوة يعني. لأ عندهم قانون
1:21:55وهذا طبعا لانهم اتبعوا غير السبيل يعني. لا يمكن ان يكون هؤلاء منعمين وانما هم في صورة بس منزر كده. عاملين زي الراجل اللي ايه شكله قوي ومليان امراض من جوة
1:22:08المهم ان دي فكرتنا بس فقط هي ان اي جماعة علموا ان الناس لو اتبعوا اهواءهم لابد ان يحصل الفساد العام والفساد الفردي فمن هنا كان ليس هناك اقوام الا ويعيشون بقانون سواء كان وضعيا او كان شرعيا
1:22:25طيب قال رحمه الله ولهذا اتفق العقلاء على ان بني ادم لا يعيشون جميعا الا بشرع يستلزمونه ولو بوضع بعض رؤسائهم يفعلونه آآ يفعلون ما يأمر به. يعني ما يأمر به هذا القانون او هذا الواضع يعني. ويتركون ما ينهى عنه. فان تركهم بدون ذلك مستلزم
1:22:44ان يفعل كل قادر منهم ما يهواه وذلك يمنع بقاءهم ويوجب فسادهم وهلاكهم. عارفين يا شباب حتى لما قامت الثورة الفرنسية ضد آآ رجال الكنيسة والنبلاء والاقطاعيين الملوك لما قامت الثورة الفرنسية هي الثورة الفرنسية اساسا كانت تقوم ضد ايه الدولة الثيوقراطية اللي هي الدولة الدينية يعني
1:23:08طبعا هي اساسا الثورة الفرنسية هو انتقال من السلمية الى فرض ذلك بالقوة. يعني هم مثلا قالوا احنا لا لا نريد الدين نريد العلمانية مثلا ونريد قانونا نضعه نحن. تمام. طب اه طب رجال الدين ما وافقوش على الكلام ده
1:23:23يعني رجال الدين لم يوافقوا ولا النبلاء ولا الملوك فماذا؟ فانتقل هؤلاء الثوريون من النظرية الى الفرد بالقوة والبطش هذا يؤكد ايه؟ يؤكد ان وجود البطش لازم احيانا حتى على الاقل في تجربتكم. وليس هناك ثورة على وجه الارض غير مسلحة نجحت. مش مستحيل
1:23:44فكرة السورة السلمية دي مش موجودة اساسا. واضح ده احلام يعني تضيع وقت على الفاضي يعني. المهم هؤلاء حتى بعد بعد ما هم خلاص خرجوا من كل سلطة وكل قوة ماذا فعلوا
1:23:59بدأوا بقى يعملوا قانون لانفسهم. ليه؟ لان هم عارفين ان الناس لا يمكن ان يعيشوا بلا قانون فقط هم استبدلوا قانون الله بالقانون الذي وضعوه. طبعا هم القانون الذي كانوا عليه كانوا كان محرفا
1:24:12قانون رجال الدين اللي هو المحرف فلذلك الفكرة المركزية هنا يا شباب في كلام ابن تيمية ان اي جماعة عاقلة لا يمكن ان تعيش الا بقانون سواء من عند لا او يضعه لهم رؤساؤهم. ولابد ان يكون في هذا القانون ما يخالف الاهواء. لازم هو اساسا القانون فايدته ايه
1:24:33هو دلوقتي لو ما فيش قانون الغرامات بتاع الاشارة. فيه حد هيقف في الاشارة؟ قليل جدا من الناس من يحملهم الوازع الاخلاقي فيقف في الاشارة الغرامات هي اللي بتخلي الناس يستقيموا. من لم من لم يقومه الكتاب يقومه السيف
1:24:49لو دلوقتي ما فيش قانون يمنع القتل اي واحد مزعلان من واحدة يقتله. لو ما فيش قانون بيجرم السرقة. اي واحد هيسرق. وهكذا. واضح يا شباب؟ فلابد ابن تيمية هنا يريد ان يقول الفكرة الاساسية عنده يا شباب
1:25:02ان ما ما يصلح النفوس شيء وما تهواه النفوس شيء اخر. فلذلك القوانين سواء الشرعية او الوضعية انما جاءت لترشد افعال الناس حتى لا يتبع الناس اهواءهم فيما يقدرون عليه. والا
1:25:21باي انسان قادر على اي شيء هيفعله. واضح؟ طيب قال رحمه الله لان اهواءهم واراداتهم اذا لم تتعاون وتتناصر فانها تتهاون تارة وتتمانع وتتخاذل تارة. فان فاذا تهاونت آآ فلم يعن هذا هذا ولا هذا هذا عجزوا عن مصالحهم التي لابد لهم منها. فوقع الفساد وان تخاذلت فلم ينصر هذا هذا ولا هذا هذا
1:25:46لزم ان يستولي عليهم الحيوان الناطق والبهيم. بل ومن المؤذيات الجامدة. يعني كالامراض يعني وغيرها ما يفسدهم ويهلكهم واذا تمانعت فلم يمكن هذا هذا من فعل ما يصلحه ولم يمكن هذا هذا من فعل ما يصلحه لازم
1:26:03عاجزهم عن جلب المنافع ودفع المضار واذا تغالبت فغلب هؤلاء هؤلاء تارة وهؤلاء هؤلاء تارة لزم فساد كل لفريق اذا غلبوا بل واذا غلبوا ايضا اذا لم يكن لهم شرع يعتصمون به في تقاسم في تقاسم نفوس الاعداء واموالهم وامثال ذلك
1:26:25الفقرة دي يا شباب هي من احسن ما يكون في مسألة ان الناس لا يستقيمون الا بشرع واضح؟ ولا يستقيمون الا بالاجتماع. يبقى هو هنا كانه يريد ان يقول ايه؟ اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. فيتكلم هنا عن المناصرة بين الجماعات
1:26:43لابد ان يكون بينهم تناصر ولابد ان يكون بينهم تعاون ولابد ان يكون بينهم آآ قانون آآ يشرع لهم فهذا هو الذي يحميهم من الهلاك وهو الذي ينصرهم على عدوهم
1:26:56يبقى دي فكرة مهمة جدا يا شباب. فكرة مهمة جدا جدا. لابد لاي جماعة من قانون او من شرع سواء كان الاهيا او مبدلا او مبتدعا لابد ان يعيشوا بذلك
1:27:07لكن هنا نحن نتكلم فقط بشكل عام عن الناس. لكن الواجب على الناس ان يتحاكموا الى الشرع الى الدين. لان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق وهو اعلم بما يصلح الناس
1:27:17لذلك الفقرة دي جميلة جدا يا شباب قال وبهذا وامثاله يتبين ان الدين والشرع ضروري لبني ادم لا يعيشون بدونه وقد بسطنا في غير هذا الموضع. لكن ينقسم الى شرع غايته نوع من الحياة الدنيا
1:27:30وشرع فيه صلاح الدنيا فقط وشرع فيه صلاح الدنيا والاخرة. ولا يتصور شرع فيه صلاح الدنيا صلاح والاخرة دون الدنيا فان الاخرة لا تقوم الا باعمال في الدنيا مستلزمة لصلاح الدنيا وصلاحها غير غير التناول لفضولها. طبعا
1:27:47الكلام ده جميل جدا. ابن تيمية شبابه هنا انتقل من الفكرة العامة فكرة الناس بشكل عام الى الفكرة الاساسية وهي ان الناس حينما يشرعون شرعا او قانونا لمجتمعهم. فاما ان يلاحظوا خير دنياهم فقط. يعني العدل
1:28:04وعدم الظلم. وتحقيق الرخاء الاقتصادي والرفاه. والحماية من الاعداء ونحو ذلك واما ان يقصدوا به صلاح الدنيا والاخرة ليس هناك قسم ثالث القسم الثالث اللي هو الاخرة لا لان اساسا لو اي قوم يحرصون على سلامة الاخرة لابد ان يأمروا باعمال صالحة تصلح بها الدنيا
1:28:27ما قبل الاخرة واضح؟ فهنا ابن تيمية يريد ان يقول ان كثيرا من المجتمعات تشرع لانفسها قانونا لا تلاحظ فيه الا صالح الدنيا. وهو ده بالضبط يا شباب اللي موجود في الغرب
1:28:42وطبعا موجود عندنا في الشرق لكن احنا عندنا في الشرق لا دنيا ولا دين يعني واضح؟ يعني عندنا في الشرق لا حرصوا على ديننا ولا على دنيانا. معروفة يعني. لكن انا بتكلم هنا على الغرب
1:28:55الغرب بيحاولوا يحققوا لهم رخاء اقتصادي وعدل وآآ مواصلات ونضافة ورفاهية وفسح وآآ والكلام الكلام الجميل ده لكن لا يحرص على دينهم ابدا لذلك تفسد الدنيا والدين حتى ما هو موجود من مظاهر الدنيا التي فعلا آآ يمكن ان يسعد الانسان بها
1:29:15ويمكن ان تتم اه الا براحة القلب لان القلب لا يمكن ان يطمئن الا لمعبوده. يمكن ان يفرح فرحا مؤقتا بهذه الامور. لكنه لا يمكن ان ان بها سعادة تامة
1:29:29آآ المهم ان هو هنا ابن تيمية يريد ان يتكلم عن هذه الفكرة شباب. وهي ان من المجتمعات اولا الفكرة الاولى خلينا نجيبهم بالترتيب يا شباب عشان تلاحز ترتيب الافكار. الاول
1:29:42الفكرة الاولى ان الله سبحانه وتعالى ابتدأ خلق الانسان او بدأ خلق الانسان فلابد ان يكون هو غاية مقصود الانسان الامر الثاني لا يمكن ان يكون غاية مراد الانسان ان يوافق هواه. لماذا
1:29:55بان من ضمن ما تهواه النفوس ما تفسد به النفوس. فالانسان الذي يتبع هواه يجب ان ينتهي الى مخالفة هواه. الامر الثاني ان ان العقلاء في اي مجتمع يلاحظون هذا الامر وهو حاجة الناس الى قانون او شرع يحجم من اهوائهم ويفرض عليهم
1:30:17مما يصلحهم واضح؟ سواء كان هذا شرعا من عند الله او شرعا مبدلا او شرعا مبتدعا من عند انفسهم. الفكرة آآ الاخيرة وهي ان هذا الشرع او هذا التشريع لاي مجتمع يمكن ان يلاحظوا فيه ما ينفعهم في حياتهم من العدل والرخاء الاقتصادي
1:30:37وحفظهم من الاعداء ونحو ذلك. ويمكن ان يكون المراد منه مصلحة الدنيا والاخرة. ولا يمكن ان يراد منه مصلحة الاخرة فقط. لان مصلحة الاخرة لا تتم الا بامور دنيوية تصلح بها الدنيا قبل الاخر
1:30:52تمام طيب هو هنا قال كلام في صفحة مية واحد وخمسين اخر كلمة قال ايه؟ وصلاحها غير التناول لفضولها. يعني ايه يا شباب يعني المراد من صلاح المعاش. اللي هو صلاح الاكل والشرب والجسم والقوة. كل المعاش ده المراد منه
1:31:13ما يعين على اقامة الدين. يعني كل معاش يعين على اقامة الدين فهو واجب وكل معاش لا يعين على اقامة الدين فهو اما مباح يشرع الزهد فيه واما حرام واما اسراف
1:31:31يعني احفظها كده كل معاش يعين على اقامة الدين الاكل والشرب والبيت والسكن والزوجة والاولاد والمال كله معاش يعين على اقامة ويقويه ويدعمه فهو واجب او على الاقل مستحب وكل معاش او امر دنيوي لا يعين على ذلك فهو بين امرين. اما ان يشرع الزهد فيه يعني هو مباح. يشرع الزهد فيه واما ان
1:31:58ان يكون حراما او اسرافا قال رحمه الله واذا تبين ان الانسان لو فعل ما يريده ويهواه لزم لزم الفساد والضرر المنافي لما يحبه ويرضاه. فان المحبوب بالقصد الاول هو ما يصلحه وينفعه
1:32:11فاذا كان فعله ما يهواه ما يهواه هنا يا شباب تعرب مفعول به ها؟ اذا كان فعله ما يهواه يستلزم وقوع ما يضره وخلاف ما يهواه. كان وجود هذا مستلزما لضده ونقيضه في العاقبة. فلا يصلح ان يكون ذلك مقصودا. دي النتيجة يا شباب. يعني
1:32:35النتيجة التي يريد ان يصل اليها ابن تيمية ان الانسان الذي يتبع هواه لابد ان يقع الى ما يخالف هواه. هذا تكلمنا عنه كثيرا. لابد ان ما تهواه النفوس لا حد له
1:32:48والنفوس تهوى كثيرا من الفساد. وتهوى كثيرا من المنكر. فلابد ان تكون عاقبته لا تهواه النفوس. ومن هنا يا شباب سمي الانسان ظالما لنفسه لماذا يعني لان الانسان يوبق نفسه بهذا. الانسان اذا فعل معصية فهو الظالم وهو المظلوم. انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل
1:33:09ان الشرك لظلم عظيم. قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فظلم الانسان نفسه ان يضعها في غير الموضع التي خلقت له حيث يتبع هواه. فاذا اتبع هواه فانه ينتهي الى آآ مخالفة هواه
1:33:28اه كل هذا شباب ابن تيمية يرد على من يرد على ابن عربي الذي زعم ان ان عبادة الهوى هي اعظم عبادة. ابن تيمية يبطل له ذلك قال لما فيه من الضرر والفساد المخالف للمقصود بالقصد الاول. القصد الاول هو ما يصلحه. مش انت لما عملت مش الانسان لما بيعمل ما تهواه النفس. عايز يبقى مبسوط؟ طب
1:33:48ما هو مش هيبقى مبسوط دلوقتي الانسان مسلا اللي بيشرب مخدرات يصير بيشرب مخدرات او بيدخن او بيعمل حاجة تضره. هو هو بيهواها. بيفرح بيحس بيحس بلزة او بنشوة طب وبعدين بيجي له امراض او بيعمل اشياء لا ترضي الله فيكون عنده معصية وعنده ضرر. هل هل نفسه ترضى بذلك؟ لأ. اذا يا شباب هذا هو خلاصة
1:34:10انه فرق بين ما تصلح به النفس وبين ما تهواه النفس وان الانسان الذي يتبع ما تهواه نفسه لابد ان ينتهي امره الى ما لا تهواه نفسه قال رحمه الله
1:34:25ولان كونه مقصودا ينافي كونه مقصودا. صح؟ هو قصد الاول انه يفعله وبعد كده وصل لما يخالفون فانه اذا كان آآ فانه اذا فعل ما يحبه لمقصوده حصل المحبوب. فاذا كان حصول هذا المحبوب يستلزم نفي المحبوب
1:34:45ووقوع المكروه صار وجود هذه الغاية المقصودة مستلزما نقيض هذه الغاية المقصودة. صح هو دلوقتي ما ينفعش الانسان يفعل شيء وينتهي الى ما يخالف هذا الشيء. يعني مثلا انسان ما اكل شيئا ليلتذه
1:35:03بس الشيء ده ضاره يعني يسبب له وجع في بطنه. طب هو كده هل انتهى الامر الى ما تهواه نفسه؟ ام الى ما تكرهه نفسه وما يضرها؟ انتهى الى ما يضرها. يبقى اذا لم يحصل
1:35:15للغاية منه واحد اكل اكلة عشان يستلذ بها فجابت له مرض يبقى ما استلزش بها ولا حاجة. ده بالعكس هي جابت له مرض وسببته انه يمرض ويقعد في البيت ويتعب ويشقى. واضح؟ يبقى كده ايه؟ حصل نقيض الغاية
1:35:33اه قال وما استلزم وجوده عدمه ووجود ووجود ضده امتنع ان يكون علة غائية او علة فاعلية او غير ذلك الغائية الشباب التي لها يفعل والعلة الفاعلية التي بها يفعل. يعني ايه يا شباب
1:35:50العلة الغائية مثلا ان انا اريد ان اكون حافظا لكتاب الله دي غاية واضح؟ طب العلة الفاعلية ان انا امسك المصحف واشغل مسلا الشيخ الحصري واحفظ معه او اذهب الى شيخ دي اسمها العلة الفاعلية. يبقى هناك سبب وهناك
1:36:06غاية ابن تيمية بيقول لا يمكن ان يكون الهوى اعلة فاعلية ولا يمكن ان يكون علة غائية. لا يمكن مش ممكن يكون الهوا لا تفعل به ولا تفعل له لانه لو حصل ذلك
1:36:23آآ حصل نقيض ما تريد وهو انه يحصل ما لا ترضاه نفسك ولا تكون سعيدا به قال كما ان في العلة كما ان في العلة الفاعلية اه لو كانت ارادته حادثة بلا فاعل للزم جواز حدوث حادث بلا فاعل
1:36:46آآ بعض الشباب يقول ممكن تغير الوقت لبعد العشاء. آآ طبعا صعب آآ لان العشاء عندي اصبح يؤذن الساعة آآ تمانية تقريبا او اكثر تمانية ونص او تمانية وربع اه تمانية وربع هذا بالنسبة لي صعب جدا انا معتاد ان انام بعد صلاة العشاء. بحوالي نصف ساعة تقريبا
1:37:05ان انا ابدأ يومي من يعني من الفجر او قبل الفجر بشوية فلذلك هذا هذا التوقيت لا يناسبني آآ قال آآ رحمه الله كما ان في العلة الفاعلية لو كانت ارادته
1:37:21حادثة بلا بلا فاعل للزم جواز حدوث حادث بلا فاعل ولو جاز ذلك لجاز الا يكون لفعله وغيره من الحوادث فاعل فيلزم جواز حدوث آآ جواز جواز حدوث فعله بلا
1:37:36فلا يجب ان يكون هو الفاعل الفاعل له. يعني ببساطة يا شباب هو ده اللي احنا شرحناه وكما ان فعله لا يمكن ان يكون هو الذي آآ يعني بادئ منه بادئا منه. يعني هو الذي ابتدأه فلا يمكن ان يكون غايته. يعني لا يمكن ان يكون الانسان
1:37:53بداية نفسي ولا غاية نفسي وانما آآ بداية خلق الانسان هو الله تبارك وتعالى. وكذلك ينبغي ان يكون هو غاية مقصوده قال رحمه الله ومن قال ارادته حادثة بلا حادث
1:38:07آآ قصد بذلك ان آآ ان يكون هو المحدث لفعله. فانه آآ اذا آآ اذا جعل لها فاعلا صار ذلك هو والخالق لفعله فصار ما جعله هو المحدث يستلزم ان يكون هو المحدث
1:38:25فلا يكون صحيحا هي الجملة دي شوية ايه صعبة لكن هحاول اشرحها لكم بالراحة يا شباب. هو بيتكلم هنا عن مسألة في القدر هل الانسان ارادته حادثة بلا فاعل الارادة يعني
1:38:38بعض الناس قالوا ان ارادة الانسان حديثة بلا فاعل يعني يقصد ان هو بلا فاعل خارجي الذين قالوا ذلك الشباب قصدوا رصد بذلك ان يكون هو المخلوق المحدث لفعله المحدث لفعله
1:38:55ان يكون هو يعني المخلوق هو المحدث لفعلي فانه اذا جعل لها فاعلا صار ذلك هو الخالق لفعله فصار ما جعله هو المحدث يستلزم الا يكون هو المحدث فلا يكون
1:39:08يعني يا شباب ببساطة ارادة الانسان او فعل الانسان الانسان هو الذي فعله. صح؟ لكن هل هو الذي خلق فعله؟ لأ احنا هنا نتكلم عن فكرة الخلق وفكرة الفعل الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق فعل الانسان وشاءه. لكن هل الله هو الفاعل
1:39:30يعني هل الله هو الذي يصلي ويصوم تعالى الله عن ذلك ويسرق لأ الانسان هو الذي يفعل لكن الله هو الذي خلق فعله. وهذه هي الثنائية التي لا يفهمها لا القدرية
1:39:44ولاء الجبرية اللي هم الاشاعرة والمعتزلة. لا يفهمون هذا يصعب عندهم او يشكل ان يكون الله آآ هو الخالق وان يكون الانسان هو الفاعل فقالوا اما ان يكون الله هو الذي شاء وخلق وفعل. واما الا يكون لا شاء ولا خلق ولا فعل. والصواب ان فعل الانسان وارادته
1:40:06هي من مشيئة الله وخلقه ومن الانسان فعلا هو الانسان هو الذي فعلها آآ ماشي يا شباب نرجع تاني بقى نقرأ الفقرة بعد ما فهمنا المقدمة دي قال ومن قال ارادته حادثة بلا فاعل
1:40:23قصد بذلك ان يكون هو المحدث لفعله. يعني ان يكون المخلوق هو الذي احدث فعله. هو الذي فعل فعله يعني فانه اذا جعل لها فاعلا صار ذلك هو الخالق لفعله. يعني لو جعل فعل اخر
1:40:39فعل اه فاعل اخر هو الذي فعل هذه الارادة. يبقى هذا هو الذي خلقها. فصار ما جعله هو المحدث يستلزم الا يكون هو المحدث. فلا يكون صحيحا. يعني مش ممكن ابدا يكون المخلوق هو الذي انشأ فعله
1:40:55ولا ان يكون نشأ فعله عن مخلوق اخر لابد ان يكون نشأ عن محدث ليس محدثا يعني محدث هنا بمعنى خالق قال وهنا يصير صفحة مية اتنين وخمسين يا شباب
1:41:10قال وهنا يصير الى ما جعل هو الغاية مستلزما الا يكون هو الغاية. بل تكون الغاية تقتضيه وضده فلا يجوز ان يكون هو الغاية. يعني لا يمكن ان يكون الهوى
1:41:21هو غاية الانسان لا يمكن يا شباب لا يمكن ان يكون هو طبعا كل ده بيرد في عالمين على ابن عربي. الذي زعم ان الهوى هو مقصود الانسان قال وقولنا لا يجوز ان يكون هو الغاية يتضمن شيئين
1:41:36احدهما لا يصلح للعبد ان يعتقد ذلك ويقصده. يعني لا يصلح دا نفي شرع يا شباب لا يصلح ان ان يقصد العبد هواه او ان يعيش لهواه والثاني انه في نفسه لا يقع غاية. يعني اي ما تهواه النفوس وتحب اذا جعلته النفوس هو غايتها. لم تحصل لم تحصل محبوباتها وما تهواه
1:41:56يعني ابن تيمية بيقول يا شباب ان هذا الامر منكر شرعا وقدرا شرعا وقدرا غير ممكن يا شباب ليه ليه؟ شرعا لا يجوز معروفة. لان الانسان يجب عليه ان يخلص الى الله. لا يجب عليه ان يتبع هو اه. خلاص؟ طيب من ناحية القدر
1:42:14هل الانسان يقدر ان ان ان يعيش لهواه لا ليس صحيحا. لماذا يا شباب؟ لان الانسان الذي يعيش لهواه لا يمكن ان يحصل له ما يهواه الانسان الذي يعيش لهواه لا يمكن ان يحقق ما يهواه
1:42:32لان لو عاش لهواه سيفعل كل شيء يهواه مما يقدر عليه. ولابد ان تكون عاقبته شرا. ولابد ان تكون عاقبة مخالفة لهواه قال رحمه الله فهذا بيان آآ بيان ان هذه الغاية لا تحصل ولا تقع وهو وهي حصول المحبوب المطلوب. وان كانت النفوس تفعل لاجلها فالفعل اذا لم
1:42:59يحصل غايته كان باطلا وهي اعمال الكفار. وان حصل ضدها كان فاسدا يعني لو الانسان عمل عملا صالحا لغير الله يكون باطلا ويكون هباء ويكون ضلالا طيب ان عمل عملا غير صالح فهو فساد
1:43:20قال ولهذا قال الفقهاء العقد والعبادة الباطلة ما لم يحصل به مقصوده ولم يترتب عليه اثره شرعا ولهم في الفرق بين الباطل والفاسد كلام ليس هذا موضعه. يعني ايه يا شباب؟ يعني مثلا آآ انسان عمل صفقة
1:43:35هذه الصفقة آآ فيها فيها يعني باطلة شرعا هل هذه الصفقة شرعا يترتب عليها اثارها؟ لأ لا يترتب عليها اثارها. يعني انسان مثلا باع قطعة ارض لا يملكها هل هذا البيع شرعا صحيح؟ لا ليس صحيحا
1:43:55يبقى لا يترتب عليه اثاره. لا يجوز لهذا الرجل ان يأخذ المال. ولا يجوز لهذا الشخص ان يأخذ قطعة الارض مثلا واضح يا شباب؟ انسان مثلا نكح عمته او آآ او نجح مثلا
1:44:10آآ خالته او نكح امه اتجوز امه مثلا هل هذا شرعا آآ يترتب عليه اثاره؟ لأ. لا تترتب عليه اثاره. فهذه امور باطلة فاسدة وعلى خلاف مثلا اه صفقة تمت في بعد اذان الجمعة
1:44:25اذان الجمعة هل هذه باطلة ام فاسدة؟ يعني ايه باطلة يا شباب باطلة؟ يعني لم تتم الصفقة. فاسدة يعني تمت ولكن مع اثم اه اصحاب صفقة هو ابن تيمية هنا بيقول ان الفقهاء ذكروا ان الانسان يمكن ان يفعل عقدا او عبادة ولا يترتب عليها اثارها الشرعية
1:44:46واضح تصوره انسان صلى بدون وضوء واضح او صلى متعمدا الى غير جهة القبلة. يبقى الصلاة ترتبت عليها اثارها؟ لأ هي صلاة فاسدة باطلة. واضح يا شباب؟ فهنا بقى ابن تيمية بيقول ايه يا شباب
1:45:00يريد ان يقول ان الانسان مثلا الذي يعبد المسيح ويظن ان المسيح اله او ابن الاله هل مجرد ظنه ذلك جعل المسيح الها حقا؟ لأ امين يا شباب الفكرة دي
1:45:17بالضبط زي الانسان اللي عمل الصفقة اللي فيها شيء محرم يجعلها باطلة هل هذه الصفقة شرعا باطلة ام صحيحة؟ باطلة؟ وان ظنها هو صحيحة واضح كده يا شباب خالف وجوده نقرأ القاعدة في صفحة متين اتنين وخمسين مية اتنين وخمسين
1:45:36قال فوجود الافعال التي لا تحصل غاياتها بمنزلة وجود العقائد التي لا تطابق معتقداتها. واضح يا شف انسان مسلا راح لبوذا فظنه الها او خالقا هل ظنه بان بوذا اله جعل بوذا اله؟ لأ لأ طبعا
1:45:56واضح كده؟ فيبقى هنا في في اعتقاد يخالف الواقع قال فهذا في الافعال بالنسبة الى الغاية. فاعتقاد من اعتقد انه خالق فعله بالنسبة الى الفاعل ووجود هذا الاعتقاد لا يمنع ان يكون الخالق غيره. يعني لو ان شخصا اعتقد
1:46:14انه هو الذي يخلق فعله هل هذا جعله خالقا؟ يعني هل اعتقاد الشيء يجعله شيئا؟ لا ليس صحيحا الانسان يمكن ان يعتقد وانت مسلا ماشي بالسيارة انا بحاول اضرب لكم امثلة كثيرة عشان تفهم الكلام ده
1:46:30انت ماشي بالسيارة فوجدت ماء من بعيد. ظننته ماء هل ظنك هذا سيصيره ماء؟ لأ. لان هو اصلا سراب اذا يا شباب ظن الانسان او علم الانسان ليس هو الذي يبدع الشيء
1:46:47واضح وانما هو فقط يتعلق بعلمه او معرفته يعني ان العلم العلم يا شباب يمكن ان يكون مؤثرا في الوجود. ويمكن الا يكون مؤثرا يعني الانسان مثلا الذي يريد ان يصنع ساعة
1:47:02علمه بالساعة مؤثر في وجود الساعة. واضح؟ لكن انت مثلا لا تعلم ان في بلد اسمها فيينا مسلا او بلد اسمها براج مسلا ايه عاصمة تشيك مسلا انت لا تعلم بوجود هذه البلد. هل عدم علمك بوجود هذه البلد ينفي وجودها
1:47:21لأ لا ينفي وجودها هي موجودة سواء علمتها ام لم تعلمها. واضح كده؟ طيب. هل ظن النصارى بان المسيح اله يجعل المسيح الها؟ لأ لا يجعل المسيح الها. واضح كده يا شباب
1:47:36قال رحمه الله فهذا في الافعال بالنسبة الى الغاية فاعتقاد من اعتقد انه خالق فعله بالنسبة الى الفاعل ووجود هذا الاعتقاد لا يمنع ان يكون الخالق غيره وانه اللي هو الهاء هنا تعود على العبد وانه ليس هو الخالق
1:47:51وان اخطأ في اعتقاده كذلك عمله لهذه الغاية الفاسدة المتناقضة. لماذا هي متناقضة يا شباب؟ لان الذي يعمل لهواه لابد ان يقع فيما يخالف هواه قلناها كتير جدا الانسان اللي بيعمل كل ما يهواه
1:48:08لابد ان يقع فيما لا تهواه نفسه قال لا يمنع ان تكون الغاية الصحيحة غير هذا. وان ضل هو في قصده في قصده في قصد هذه والعمل لها يعني دي الخلاصة يا شباب
1:48:22ان الانسان الذي يعمل لهواه فانه لابد ان ينتهي الى الى ما يخالف هواه. فيكون هنا متناقضا. يعني عمل وشيئا يخالف هواه. فابن تيمية يريد ان يقول الانسان الذي يظن انه يعمل لهواء هو لا يعمل لهواه. وكان يجب عليه ان يعمل
1:48:42لله تبارك وتعالى سيقول ظنك بانك تعمل لهواك لا يقتضي انك تعمل لهواك. بالعكس زي بالزبط الشخص الزي بيزن ان عيسى اله ظنه هذا لا يجعله الها. كذلك انت حينما تفعل الشيء المخالف لشرع الله. وتظن انك بذلك
1:49:06تفعل ما تهواه نفسك. انت لا تفعل ما تهواه نفسك. وان كنت تتصور ذلك. الانسان الذي يفعل كل ما تهواه نفسه. هو بيقول انا افعل ما احب افعل ما اشاء. طيب انت تفعل ما تحب وما تشاء. هل سينتهي بك الى ما تحب؟ لا لا يمكن ان ينتهي بك الى ما تحب. لا يمكن
1:49:26ان يفعل انسان كل ما يهواه وكل ما يقدر عليه وتكون عاقبته آآ يرضاها او تهواها نفسه الخلاصة بقى هنا يا شباب صفحة مية تلاتة وخمسين. قال واذا تبين انه لا يمكن ان يكون ما تهواه النفوس هو الذي ينبغي ان يكون مقصودها ومرادها
1:49:45بل ذلك يستلزم فلذلك يستلزم نقيض ما تهواه وتحبه يستلزم الفساد والضرر لها. علم بهذا انه لا يصلح ان تكون الغاية ان تكون الغاية اه او ان تكون الغاية من قصد الفعل وارادته ومحبته هو كون النفس تحبه وتهواه وتقصده. دي الخلاصة
1:50:07شباب. يعني اللي معه الكتاب يعلم على دي. يعني بيقول ايه ابن تيمية بيقول الانسان في غايته يطلب ما ما ما تسكن اليه نفسه الانسان العاقل يطلب ما يحقق منفعته
1:50:22فهل هناك تلازم بين ما تهواه نفسه وما يحقق منفعته لأ بالعكس العكس يبقى الانسان لو فعل كل ما تهواه نفسه لابد ان ينتهي الى ما تضر به النفس وما تفسد به النفس
1:50:36قال كما تبين انه لا يجوز ان يكون ذلك القصد حادثا عن مجرد النفس فكما ان مبدأ الفعل والفعل ليس من الانسان فغايته ومقصوده لا يصلح ان يكون في الانسان. فكما انه ليس هو المبدع لفعله
1:50:50ليس هو الغاية لفعله. دي الايه؟ دي الخلاصة اللي دايما بيكررها. دايما اذا كان مبدأ فعل الانسان من الله فلابد ان تكون غاية الانسان من فعله الله تبارك وتعالى قال بل لا بد من غاية تكون معبوده كما انه لابد من مبدأ يكون مستعانه
1:51:09كما قال اياك نعبد واياك نستعين. فلا يصلح ان يفعل الانسان لاجل نفسه بمعنى انها هي المعبود آآ المقصود لذاته بذلك الفعل في فعل ما تحبه وترضاه مطلقا. لكن ركزوا بقى يفعل لاجلها بمعنى ان يفعل ما يصلحها
1:51:26فينفعها ويجلب لها الخير ويدفع عنها الشر. وذلك ان يكون مقصوده بالفعل ما يحصل مصلحتها بقصده. دي بقى الخلاصة الكتاب كله النصف صفحة دي يا شباب هي خلاصة الكتاب. يعني
1:51:42فرق بين ان يفعل الانسان ما تهواه نفسه وبين ان يفعل ما تصلح به نفسه وما تنتفع به نفسه ابن تيمية يريد ان يقول يجب ان تفرق بين ما تهواه نفسك
1:51:59وبينما تصلح به نفسك وتنتفع به نفسك فالانسان يجب ان يكون غايته الله تبارك وتعالى تمام؟ ومع ذلك هو يفعل لاجل نفسه. كيف؟ يعني الانسان حينما يفعل لله تبارك وتعالى فانه يحسن لنفسه
1:52:17ان احسنتم احسنتم لانفسكم ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. واضح كده؟ يبقى الانسان يعبد الله لاجل نفسه. يعني ايه لاجل نفسه؟ يعني لاجل مصلحة نفسه اذا ما الفرق بين هذه الجملة وبين ما قاله ابن عربي؟ ابن عربي يقول انت تفعل لهوى النفس. فيكون مقصودا لذاته. ابن تيمية يقول له لا هذا كذب ومنكر
1:52:42باطل الصواب ان تفعل لنفسك بمعنى انك تفعل ما يصلحها. ولن تصلح نفسك الا بان يكون دينها كله لله تبارك وتعالى. فحينها ستنتفع نفسك. اما اذا وافقت هواك فاول من يضر بذلك هو نفسك
1:53:04قال رحمه الله وكما ان الانسان ليس محدثا لفعله بمعنى انه الخالق المبدع له ولمبادئه المستقل. المستقل به ولكن هو المحدث لفعله بمعنى انه فعله بقدرته ومشيئته واعتقاده وذلك انه كله
1:53:22مخلوق لله فربه هو الرب الخالق لفعله. وان كان هو فاعله وان كان هو هنا يعني العبد بنحط دي بين قوسين يا شباب كلمة وان كان هو فاعله نحطها بين جملة اعتراضية. يعني بعد كلمة فربه هو الخالق لفعله. نحط شرطة اللي هي علامة الجملة الاعتراضية
1:53:42وان كان هو فاعله كده نقفل الجملة الاعتراضية يعني وان كان العبد هو الذي يفعل فعله لكن الله هو الذي خلق الفعل خلاص كده ؟ فربه هو آآ فربه هو الرب الخالق لفعله وان كان هو فاعله والهه كلمة الهه معطوفة على الرب
1:54:02يعني ان الله وربه والهه هو المقصود المعبود بفعله وان كان العبد يقصد نفع نفسه. دي برضو الخلاصة يا شباب ركزوا الله سبحانه وتعالى هو الذي علم وكتب وشاء وخلق افعال العبد
1:54:17لكن العبد هو الذي يفعلها. فكذلك ينبغي ان يكون مقصود العبد من عبادته الله تبارك وتعالى. وان كان العبد كذلك يفعل لمصلحة نفسه البهية دي خلاصة الكتاب يا شباب كما ان الله
1:54:36هو الذي شاء وخلق فعل العبد وان كان العبد هو الفاعل وكذلك ينبغي ان يكون الله وحده هو المقصود وهو الاله. وان كان العبد ينتفع من العبادة شوفوا الجملة دي يا شباب انا بكررها كتير لان دي خلاصة الكتاب فكرة مركزية مهمة جدا. تبين نصيب العبد
1:54:58وان تبين نصيب الله تبارك وتعالى هي فكرة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. هي دي الفكرة يا شباب اللي احنا بنتكلم حولها من زمان جدا. من اول ما بدأنا هذه السلسلة
1:55:11التي اسأل الله ان يبارك فيها فكرة ان تقصير كثير من المتكلمين عن العبادة فانهم يحصرون العبادة في انها حق الله فقط او ان آآ او انها ابتلاء للعباد او انها آآ بغير ما تهواه النفس. فيهملون امورا كثيرة. يأمرون
1:55:31اه يغفلون لماذا هي حق الله؟ ويغفلون ان الله يحبها ويرضاها ويشكر العبد عليها ويفرح به ويغفلون كذلك تنعم العبد بها واثار تلك العبادة على العبد في الدنيا والاخرة. وانه يهنأ بها ويرتاح ويفرح ويسر ويطمئن قلبه ويسكن قلبه ويأمن
1:55:52يهتدي يهملون كل هذا فهذه الصفحة يا شباب الصفحة اللي هي من اول مية تلاتة وخمسين ومية اربعة وخمسين ومية خمسة وخمسين ومية ستة وخمسين ومية سبعة وخمسين. يعني يا شباب من اول صفحة مية تلاتة وخمسين الى صفحة مية آآ تمانية وخمسين
1:56:09هذه خلاصة الكتاب ببساطة جدا في هذه الفكرة شباب ان فعل الانسان هو من الله مشيئة وخلقا لكنه من الانسان فعله الانسان بقدرته ومشيئته واختياره وهو الفاعل له يبقى الله هو الخالق والعبد هو الفاعل
1:56:31وكذلك العبادة يجب ان تكون لله وان كان العبد منتفعا بها. شف دي الخلاصة يا شباب بسيطة جدا وجميلة خلاص يبقى هنا شباب هاني العبد محدث لفعله ام غير محدث ام غير محدث
1:56:49العبد محدث لفعله بمعنى انه فعل فعله وانما العبد غير محدث يعني غير خالق لفعله طيب قال رحمه الله وكون الرب خالقا وربا للفعل لا يمنع ان يكون العبد فاعلا كاسبا له. دي اللي احنا بنتكلم عنها كتير
1:57:11وكذلك كون الرب هو الاله وكذلك كون الرب هو الاله المقصود الذي يستحق ذلك العمل ويحبه ويرضاه ويفرح به وهو غايته ومنتهاه. لا يمنع ان يكون للعبد فيه غاية من المنفعة والصلاح والخير
1:57:30واللذة نعمل بس علامة على الفقرة دي لان هي تعتبر فقرة من الافكار الافكار المهمة قال رحمه الله فتدبر هذا كله فانه جامع نافع يتبين لك من هذا كون العبد انما يعمل لنفسه مع كون الرب يستحق ذلك عليه
1:58:06اطلبه منه طلب المستحق المحب المريد لما يستحق ويحبه كما تبين لك كون العبد فاعلا حقيقة بقدرته ومشيئته مع كون الرب هو الخالق ما هو الخالق. لذلك هو رب هو ربه
1:58:22ومليكه دي دي خلاصة الكتاب يا شباب تحفة في منتهى الجمال واضحة جدا وهي التي تجمع لك نصوص الشريعة اجمل شيء في ابن تيمية يا شباب انه يريد ان يثبت ان الشريعة متشابهة متكاملة. لا اشكال فيها يكمل بعضها بعضا
1:58:40هنا بيقول لك ايه؟ بيكلمك عن العبادة ان العبادة فيها نصيب لله فهو يحبها ويرضاها ويستحقها ويشكر عليها. وكذلك العبد ينتفع بها ليس في الثواب فقط. ولكن يحبها العبد ويسعد بها ويحيا بها حياة طيبة. وتقر بها عين وغير ذلك من المعاني
1:59:00كله بيدور على فكرة قسمته الصلاة بيني وبين عبدي. كله بيدور على فكرة اياك نعبد واياك نستعين. كله بيدور على فكرة اه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. اه بيدور على فكرة حق الله وحق العباد. كل هذه الامور يا شباب تؤكد لك
1:59:18ان الشريعة لا يمكن ان تتناقض لا يمكن ان يكون فيها اختلاف واضح عارف احنا بقى لنا قد ايه دلوقتي ساعتين باين اه آآ طيب ممكن احنا نقرأ بس نصف صفحة وبعد كده نكمل
1:59:38قال الشيخ رحمه الله او او صفحتين قراءة سريعة ويتبين لك ان قوله لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقوله ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم. وقوله ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها
1:59:53ونحو ذلك لا يتنافى مع قولي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله آآ افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال
2:00:11عليهم قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وتبين لك من غضب الله وعقابه على من اشرك به وكفر. ومحبته ورضاه وفرحه لمن اطاعه واناب اليه وتاب اليه ونحو ذلك
2:00:24يعني يا شباب ببساطة ممكن انسان يقول اذا كان الله لا تنفعه طاعتنا ولا تضره معصيتنا واضح اذا آآ الله سبحانه وتعالى لا يحب طاعتنا ولا يغضب لمعصيتنا. لأ هذا ليس صحيحا
2:00:40الله سبحانه وتعالى غني عنا وعن عبادتنا ولا يضر ولا ينتفع بما نفعل. لكن مع ذلك لا يرضى لعباده الكفر وهو سبحانه وتعالى يحب عباده الصالحين ويحب العمل الصالح ويشكر العبد عليه ويرضى به ويفرح بتوبة العبد
2:00:59هذه الامور تتكامل وتتقوى. لا تتناقض ابدا انما تتناقض متى يا شباب حينما نؤنسن الاله؟ نقيس الله على المخلوقات وهذا اصل الضلال من قديم الازل ان يقيس الانسان ربه على المخلوق
2:01:16واضح لأ الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء فلذلك الانسان من ابواب الضلال ان يقيس ربه على المخلوق. فيقول اذا كان الله لا تضره معصيتنا ولا ينتفع بطاعتنا فلماذا يحب ذلك ويرضى
2:01:30لماذا يأمرنا بالعبادة؟ وهذا اجبنا عليه كثيرا في الكتب السابقة قال رحمه الله كما تبين لك ان ايات الامر والنهي والوعد والوعيد والايات المخبرة بان العباد فاعلون لا تنافي ايات القدر المتضمنة ان الله خلق افعال العباد
2:01:45فان كثيرا من الناس تاهوا في الغايات المقصودة كما تاه كثير من الناس في الاسباب الفاعلة. يا سلام على الكلام! ممتاز جدا يا شباب احنا عندنا خلاصة الكتاب في الصفحات دي يا شباب من اول صفحة مية تلاتة وخمسين الى صفحة مية تمانية وخمسين. بيقول ايه يا شباب
2:02:06هذه الاشكالات تشبه اشكالا اخر وهو كيف يكون الرب هو الذي علم وكتب وشاء وخلق افعالنا ثم يحاسبنا عليها؟ هي دي المشكلة اللي عندهم. امر بسيط جدا. الله سبحانه وتعالى
2:02:20ان يحاسبك الا على امر قد فعلته بارادتك وكنت عالما به وكنت قادرا عليه. بس بسيطة جدا الله سبحانه وتعالى لا يحاسب العبد الامور التي تخرج عن حدود علمه او ارادته او قدرته
2:02:38لذلك قال لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فهذا الذي هو يجمع بين الشرع والقدر الشرع والقدر الله آآ قدر المقادير قبل ان يخلقنا ومع ذلك يحاسبنا. كيف ذلك؟ لان الله جعل في الانسان قوة
2:02:54وارادة واختيارا. لذلك شباب الله سبحانه وتعالى ماذا قال اه قال لا اكراه في الدين الله سبحانه وتعالى لا يقبل ايمان المكره اصلا. والدين لا يمكن ان يكره عليه انسان لان الدين في القلب
2:03:08واضح كده؟ وقال الله سبحانه وتعالى آآ افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وقال سيدنا نوح انلزمكموها وانتم لها كارهون؟ لأ حاجة لنا بايمان مكره اساسا ولا يقبل الله سبحانه وتعالى وان كان علم وخلق وشاء وقدر لكنه سبحانه وتعالى لا يحاسب العبد على ما علم انه سيفعل وانما يحاسبه على ما فعله
2:03:34ارادتي وعلمه واختياري وقدرته قال الشيخ رحمه الله رحمة واسعة كما تبين لك ان ايات الامر والنهي والوعد والوعيد والايات المخبرة بان العباد فاعلون لا تنافي ايات القدر المتضمنة آآ لا تنافي ايات القدر المتضمنة نخليها المتضمنة
2:03:55ان دي صفة للايات لا تنافي ايات القدر المتضمنة ان الله خلق افعال العباد. فان كثيرا من الناس تاهوا في الغايات المقصودة. يا سلام! كما تاه كثير من الناس في الاسباب
2:04:07يا سلام على الكلام. يعني بيقول ان الانسان بيضل اما في بداية الامر او في اخره. يعني في ابتداء خلق الانسان او في الغايات التي يفعل لها الانسان كما اجتهى كثير من الناس بالاسباب الفاعلة ولابد من توحيد الربوبية بان بان يكون الله خالق كل شيء وبان يكون الله هو المعبود المقصود المقصود بذاته
2:04:27بالافعال لا سواه ولا يدفع ذلك ولا ولا يدفع ولا يدفع ذلك من اثبات فعل العبد وقدرته ومشيئته واعتقاده. كما انه لابد من اثبات انتفاع العبد بالفعل. وانه يعمل آآ يعمل مصلحته ومنفعته. وانه وان قصد
2:04:46فمقصده هذا. يعني ان كان الانسان يقصد وجه الله لكنه يقصد منفعة نفسه. نفس الفكرة اللي قلناها يا شباب. شف ربنا يقول في الحديث انما هي اعمالكم اوصيها لكم ثم اوفيكم اياها
2:04:59واضح كده؟ اعمالكم ان احسنتم احسنتم لانفسكم اه وقال الله سبحانه وتعالى ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه. انت بتتعب لنفسك. وان كان الله يحب منك ذلك. فانت تنتفع والله سبحانه وتعالى يرضى بذلك
2:05:13هذا هذا عظيم جدا يا شباب. لان في كون ذلك اللي هو رضا الله مقصودة آآ مقصودا معبودا آآ صلاحه وآآ وانتفاعه. يعني لما العبد بيقصد الله لان في كون ذلك اللي هو ان يكون الله
2:05:28مقصودك ومعبودك في ذلك صلاحك ومنفعة نفسك آآ قال فان الناس يغلطون في هذا فكثير من الصوفية لا يلحظون هنا الا غاية الالوهية ولا يستشعرون ان ذلك منفعة للنفس وصلاحها
2:05:44هو دي الفكرة اللي احنا قلناها يا شباب اللي هي قلناها كتير جدا. فكرة ايه ان هم يحصرون العبادة في مجرد انها ابتلاء للنفس وانها اختبار وانها مشقة يهملون آآ لذة اللذة ويهملون فكرة حلاوة الايمان والفرح والسرور الذي يحصل النفس والاطمئنان
2:06:04ايمان كما يحصل ذلك من المعتزلة ايضا. واضح آآ وكثير من اهل الكلام كالمعتزلة وغيرهم لا يستشعرون ان لله في ذلك محبة ورضا وفرحا بل غاية آآ بل غاية بلغاية
2:06:18غاية له بل غاية له ان لم بل غاية له الا ما يعود على العبد بل لا غاية له الا ما يعود على العبد يبقى دي اللي احنا قلناها يا شباب ان هم عندهم تقصير في هذا الباب
2:06:32اه مثلا حينما يتكلمون عن آآ الصوفية خلينا نتكلم عن خطأ الصوفية هنا فاكرين انتم لما تكلمنا في الكتاب السابق العابدة التي كانت تقول اه اعبدك يعني ان كنت اعبدك خوفا من نارك فادخلني النار وان كنت اعبدك
2:06:49طبعا في جنتك احرمني جنتك وان كنت اعبدك حبا لك فهو ذاك يعني يظنون ان العبد يعبد الله فقط من باب الحب وان هذا تقصير وان العبد يعبد الله خوفا وطمعا رغبة ورهبة ومحبة. واضح يا شباب؟ فبالتالي
2:07:06وهنا يبين تقصير هؤلاء ما هو الجانب الذي قصرت فيه الصوفية في هذا الباب؟ انهم لا يلحظون الا غاية الالوهية فقط الالوهية ولا يستشعرون منفعة النفس بها. يعني بل بالعكس هم يقولون ان النفس
2:07:25لو طلبت من عبادة الله الجنة والخوف من النار فهذا نقص هذا ضلال منهم. واضح؟ لان النفس وان كانت تعبد الله لكنها ترجو ثوابه وتخاف عقابه كما سبق كثيرا. ام من هو قانت
2:07:42اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. واضح؟ سبق هذا كثير واضح يا شباب فهذا آآ يعني الخوف والطمع والمحبة هم قصروا في باب الايه؟ الخوف والطمع. وجعلوا العبادة فقط هي مجرد الوهية او محبة. وهذا تقصير
2:08:01طيب ما هو تقصير المتكلمين؟ تقصير المتكلمين كالمعتزلة من جهتين الاولى انهم حصروا العبادة في مجرد المشقة. واهملوا فكرة حلاوة الايمان والطمأنينة والراحة. ومن جانب اخر اهملوا اه فكرة ان الله يفرح بالعبادة ويرضاها ويشكر عليها. واضح يا شباب؟ فهذا هو تقصير هؤلاء
2:08:24طيب نقف هنا ان شاء الله يا شباب. لان هذا يعني من اول الصفحة القادمة. آآ يعني فيه تفصيلات اخرى في باب القدر اه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته