شرح كتاب (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان) لابن تيمية (٦)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:14اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع نبدأ باذن الله تبارك وتعالى درسنا السادسة من قراءتنا لكتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان
0:33كان الامام رحمه الله يتكلم عن طائفة ادعت الولاية بل ادعت انهم آآ هم الذين ختموا الولاية وان خاتم الاولياء خير من كل ولي ثم غلى آآ بعضهم فجعل الولاية اكمل من النبوة
0:53وغلا كثير منهم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم وجميع الانبياء يأخذون ولايتهم ومعرفتهم عنه رد ابن تيمية رحمه الله على هذا الضلال. وبين ان هذه المقالة تخالف دين الاسلام وانها كفر
1:10وآآ بين ان هؤلاء ابعد الناس عن ولاية الله آآ بل من ابعد الناس عن الاسلام فضلا عن ان يكونوا اولياء لله تبارك وتعالى ختم كلامه هنا آآ بمقالة للجنيد رحمه الله
1:29آآ وهو سيد هذه الطائفة يعني سيد طائفة العباد الذين نسبوا الى التصوف وبين رحمه الله انه آآ كان لا يرضى هذه المقالات وابن تيمية كثيرا ما يفعل هذا يحاكم
1:47اه اه متأخري الطائفة الى متقدميهم. فعلى ذلك اه ايضا في متأخري الاشاعرة كالرازي والامدي وآآ غيرهما حاكمهما الى آآ ما كان عليه ابو الحسن الاشعري رحمه الله فقد كان اقرب الى اهل السنة بكثير منهم
2:09وهو يفعل ذلك في ابواب الايمان والقدر والاسماء والصفات وغيرها وصلنا الى صفحة مائة وثلاثة وخمسين قال رحمه الله وصاحب الفصوص انكر هذا وقال في مخاطبته الخيالية الشيطانية يا جنيد
2:27هل يميز هل يميز بين المحدث والقديم الا من يكون غيرهما فخطأ الجنيد في قوله افراد المحدث عن القديم لان قوله هو ان وجود المحدث هو عين وجود القديم. كما قال في فصوصه ومن اسمائه الحسنى
2:49العلي على من ومن ثم الا هو وعن ماذا؟ وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمى محدثات هي فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الى ان قال فهو عين ما بطن وعين ما ظهر وما ثم من يراه غيره
3:17وما ثم من يبطن عنه سواه وهو المسمى ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات ابن تيمية رحمه الله عرض هنا معارضة آآ صاحب الفصوص وهو ابن عربي اه لكلام الجنيد. الجنيد هنا شباب صفحة مائة ثلاثة وخمسين بين ان التوحيد هو افراد الحدوث عن القدم
3:46يعني التمييز بين الخالق الاول اللي هم اصطلحوا عليه بلفظ القديم اللفظ القديم ولفظ محدث ومجمل يعني آآ لم لم يستعمل في حق الله تبارك وتعالى او في وصف الله لا في الكتاب ولا في السنة
4:05وانما جاء وصف الله تبارك وتعالى بالاول هو الاول والاخر. والظاهر والباطن وهو بكل شيء عديم. لكنهم يعني تأثروا بهذه المصطلح الكلامية وابن تيمية يعني يتجاوز احيانا حينما يناقش هؤلاء فيستعمل مصطلحاتهم
4:24اذا كانت لها دلالة صحيحة. لكن ابن تيمية عند التقرير لا يستعمل هذه المصطلحات وانما يستبدل يعني يستعمل المصطلحات الشرعية التي عليها الوحي المهم ان الجنيد هنا يريد ان يريد ان يقول ان التوحيد هو افراد الحدوث عن القدم. يعني التمييز بين الخالق
4:44الاول آآ وبين المحدث المخلوق صاحب الفصوص انكر هذا وقال في مخاطبته الخيالية الشيطانية يعني هو قال في مخاطبته يعني هو بيتخيل ان هو بيكلم الجنيدي يعني. فهينتقد بقى الجنيد. يعني ابن عربي مش
5:03والكلام ده ليه يا شباب العربية لم لم يعجبه الكلام؟ لان ابن عربي يرى انه لا تمييز اساسا بين الخالق والمخلوق الوجود واحد. فالخالق هو المخلوق العبد هو المعبود وهو العابد هذا الذي يعني سماه او يعني سموه بوحدة الوجود
5:28يعني ان هناك وجود واحد فهو بينكر عليه بيقول يا جنيد هل يميز بين المحدث والقديم الا من يكون غيرهما تخطى الجنيد في قول افراد محدث عن القديم. ليه يا شباب؟ لانه يرى ان الوجود واحد
5:44يرى ان وجود المخلوقات هو عين او هو عين وجود الله واضح كده آآ وذكر ان ان الله هو يعني متجسد في كل هذه الاشياء وسبق ان ذكرنا ان هو قال ان آآ فرعون لما قال انا ربكم الاعلى
6:03هذا له وجه صحيح وكذلك الذين عبدوا العجل. ما عبدوا الا الله ولكن في سورة العجل. كل هذا الكلام الذي هو يخالف بداهة العقول ويخالف من من يعرف شيئا عن دين الرسل
6:17آآ يدين به عدد كبير آآ من الذين ينتسبون الى الاسلام وينشرونه ويريثونه ابناءهم وهناك جامعات تدرس هذا الكلام على انه دين الاسلام او على انه الحقيقة الكبرى في دين الاسلام او الطريق الذي لا يعرفه الا
6:36خاصة الخاصة من المسلمين وهو طريق كفر يخالف دين الاسلام بل يخالف مبادئ هذا الدين فيقال لهذا الملحد ابن تيمية سيرد عليه ليس من شرط المميز بين الشيئين بالعلم والقول ان يكون ثالثا غيرهما
6:53ابن تيمية هنا كان يمكن ان يرد على مقالته مباشرة لكنه يرد على القالب الذي عرض فيه الشبهة. وهذا تكلمنا فيه قبل ذلك كثيرا يا شباب انه آآ من الطرائق الصحيحة
7:05او من الطرائق القوية في نقد مقالة المخالف ان تبين آآ خطأه سواء في عرض شبهته او في فهم شبهته او في بطلان شبهته. فهو الان يعرض الشبهة. يعني آآ ابن عربي يقول ما ثم الا الله
7:25يعني آآ كيف نميز بين المحدث والقديم آآ والذي يميز بينهما يقتضي ان يكون غيرهما. يعني يقتضي ان يكون ثالثا عن عنهما فابن تيمية الخطاوي في هذه المقدمة قال ابن تيمية فيقال لهذا الملحد يعني ابن تيمية هنا يصفه بالالحاد مباشرة
7:45اه طبعا الالحاد يا شباب الذي يعني اه لفظ الالحاد اللي هو الحديث الذي معناه انكار الله. او عدم العلم بوجود الله والدار الاخرة هذا مصطلح حادث. اما الالحاد فهو يطلق على اي تحريف قد يصل الى الكفر
8:02ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا وذروا الذين يلحدون في اسمائه الالحاد هو الميل او هو التحريف قد يصل الى الكفر وقد يكون اقل من ذلك. فابن تيمية هنا لا يقصد بالالحاد ان هذا الرجل ينكر آآ الله
8:18وان كان هذا الرجل يقع منه مقالات يعني لا تقل كفرا عن هذا فيقال لهذا الملحد ليس من شرط المميز بين الشيئين بالعلم والقول ان يكون ثالثا غيرهما. احنا في صفحة اربعة وخمسين يا شباب. فان كل واحد من الناس يميز بين نفسه
8:33وغيره وليس هو ثالثا. فالعبد يعرف انه عبد ويميز بين نفسه وبين خالقه. والخالق جل جلاله يميز بين نفسه وبين مخلوقاته ويعلم انه ربهم وانهم عباده كما نطق بذلك القرآن في غير موضع واستشهدنا بالقرآن عند المؤمنين الذين يقرون به باطنا وظاهرا
8:56ابن تيمية هنا يقول له انا ذكرت لك ادلة واضحة تبين بطلان كلامك وهذا يكون مقبولا عند كل مؤمن يؤمن بالقرآن ظاهرا وباطنا فكان ابن تيمية يقول ان من هؤلاء من يدعي الايمان بالقرآن ظاهرا ويكفر به باطنا
9:15او يدعي موافقته ظاهرا ويكفر به ويخالفه باطنا آآ طبعا احنا نرى هنا يا شباب ان ابن تيمية من اول هذا الكتاب يرد على شبهات في غاية البطلان لماذا يعتني بالرد عليها حتى لا تبقى شبهة تنسب الى دين الاسلام الا ولها رد
9:36يعني مهما كانت الشبهة آآ يعني ظاهرة البطلان. مهما كانت واضحة ينبغي ايضا ان نبين بطلانها. وان نستدل آآ على بطلانها وان نبين الحق مهما كان هذا الحق واضحا لا يحتاج استدلالا فربما جهله بعض الناس وربما احتاج بعض الناس مقدمات
9:56وهكذا آآ لذلك شباب من الناس من يؤمن مثلا بدون رؤية الايات اللي هي بيسموها المعجزات. يعني مثلا ابو بكر الصديق رضي الله عنه وخديجة. خديجة رضي الله عنها صدقت النبي صلى الله عليه وسلم آآ لانها علمت ان رجلا بمثل هذه الاخلاق لا يمكن ان يخزيه الله فلا يمكن ان
10:18هنا الذي نزل عليه بالغار هو جن او شيطان. بل يجب ان يكون من الحق كذلك هرقل هرقل لم يرى اية وآآ علم ان النبي آآ صلى الله عليه وسلم هو النبي الخاتم الحق. لكونه سأل عن نفس دعوته وعن اخلاقه فوصل بذلك
10:39الى انه رسول الله الحق وان كان بعد ذلك اعرض عن الايمان حبا في الدنيا والجاه فبالتالي يا شباب بنلاقي يعني آآ الناس مراتب او درجات في الايمان. منهم مثلا من لا يؤمن الا بعد رؤية الايات. كقوم يونس مثلا
10:55فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس فايات كثيرة جدا تثبت ان بعض الناس لا يؤمنون الا بعد رؤية الايات كما كسحرة فرعون. سحرة فرعون وعظهم موسى وعظا كبيرا
11:11جدا لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى. لكنه لم يستمعوا الى هذا النصح. لكن لما رأوا الايات امنوا وصدقوا واضح يا شباب؟ فبالتالي بعض الناس يمكن ان يؤمن
11:25اه بنفسي اه بمجرد ان يسمع تلاوة القرآن وبمجرد ان تعرض عليه الهدى وبعضهم لا يؤمن الا بعد رؤية الايات وبعضهم لا لا يؤمن الا بعد قراءة القرآن قراءة واعية. وكثير من المسلمين حتى في هذه الاوقات يعني
11:43انا وجدت عددا من الذين كانوا كفارا واسلموا يعني بعضهم يسلم لموقف يعني في قريبا في صديق لي عزيز علي جدا في في الدنمارك. آآ ابنته آآ لها صديقة كافرة ملحدة طبعا
12:00آآ الدنمارك والسويد يا شباب وفنلندا وهذه البلدان يغلب عليها الالحاد وليس النصرانية كان عندهم النصرانية دي كده فولكلور يعني. لكن اغلبهم يعيشوا حياة الالحاد كاملة. بعكس بلدان اخرى ممكن يكون عندها شوية تمسك بالنصرانية
12:18فالدول الملحدة دي مثل الدنمارك بيكون فيها ناس كتيرة جدا ممكن يؤمن بسبب موقف. فالبنت هذه اللي هي صديقة آآ ابنة آآ صديقي اه فجأة كده وجدت ان هذه الفتاة المسلمة محجبة ومحترمة محافظة على اه دينها
12:39آآ يعني متفوقة في مجال عملها تقريبا هم بيعملوا في مكتبة وآآ البنت ملتزمة جدا آآ تحب اباها وابوها يعني صديق لها. دايما بيخرجوا مع بعض علاقتهم قوية. والبنت اللي لسانها
12:55دايما بيتكلم باسلوب جميل. فصاحبتها اللي هي الكافرة دي اللي هي الملحدة قالت لها ممكن ان انا اشرب معك يعني قهوة. يعني نخرج انا وانت ونتكلم شوية فالبنت قالت لا حتى استأذن ابي. لازم استأذن ابويا الاول
13:10فاذن لها والدها ووالدها يعني ممن احبهم كثيرا وهو من العقلاء يعني كانوا يعيشون في الغرب من منز اكسر من تقريبا اربعين عاما يعني لكن الحمد لله هو رجل مؤثر في الواقع وله دعوة جيدة يعني يكلم كثيرا من الكفار عن الاسلام. المهم ان البنت هذه الكافرة تصورها شباب
13:31يعني دخلت في دين الاسلام فقط لمجرد انها وجدت صديقتها هذه متفوقة في مجالها ومحترمة ومحبة لابيها ولسانها لا يتكلم الا بالكلام الحسن. وهذه قصص كثيرة جدا جدا ان اخلاق المسلم يمكن ان تكون
13:51سببا في ايمان كثير من الناس. ويمكن ان يكون يعني الجار. يمكن شخص جار لكافر. ويسلم هذا الكافر بسبب حسن معاملته. ويمكن ان يسلم فباية فهم معناها ويمكن ان يسلم لكونه قرأ كتاب الله آآ مثل هذا الرجل الهولندي الذي كان من اشد اعداء المسلمين
14:11سمعت له يعني اه كلاما كثيرا في الفترة الاخيرة في منتهى الجمال والروعة. يتحدث فيه عن عن انه كان من اكثر الناس ومن اكثر الناس كرها لدين الاسلام وبغضا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم
14:28وكان يشدد على الجالية المسلمة في هولندا ثم لما قرأ القرآن واراد ان يكتشف فيه التناقضات او يعني يدخل منه لسب الاسلام انبهر به وقال وجدت ان هذا النبي لا يمكن احدا الا ان يتبعه
14:45مش ممكن لاحد الا ان يتبع هذا النبي الكريم. وقال هذا العمر الذي عشته ضد المسلمين للتحريض عليهم سيتحول ان شاء الله نصرة للجالية المسلمة ثم فوجئت ان هو بيتكلم على نفسه ان هو من الجالية المسلمة فيقول نحن كجالية مسلمة في بلاد الغرب هو اساسا هولندي
15:05يعني آآ يعني جعل نفسه من الجالية المسلمة كأن هو ضيف على هذه البلدان ويضم نفسه للمؤمنين ويوالي المؤمنين. والله كلامه كان في منتهى جمال ابهرني وهذا يبين ان يعني فكرة خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا. زي خالد بن الوليد وزي عمر بن الخطاب عدد كبير جدا كانوا من الاشداء على المسلمين
15:28ثم لما امنوا يعني نصر الله به عباده المؤمنين ونصر الله به بهم دينه فهذا امر مهم جدا يا شباب. طب كنا ليه بنتكلم عن الفكرة دي؟ بنتكلم عن الفكرة دي اللي اللي دخلنا فيها هي ان بعض الناس يؤمنون بسبب الايات وبعض
15:45الناس يؤمنون الايات اللي هي المعجزات يعني وبعض الناس يؤمنون بسبب موقف وبعض الناس يؤمنون بسبب الاخلاق. بعض الناس يؤمنون بسبب الحجج العقلية. وبسبب المناظرات وهكذا فلذلك ابن تيمية شباب ينوع في كتبه بين الادلة. يمكن مثلا ان يذكر دليلا عقليا. يمكن ان يذكر دليلا من الوحي حتى وان كان عقليا او
16:06وكان من باب الموعظة يمكن ان يذكرهم ان يذكرهم بمآل قولهم وفساد قولهم يمكن ان يكلمهم يحتج عليهم بائمتهم المرضيين عندهم كالجنيد وسهل التستري والفضيل بن عياض والداراني وابن نجيد وابي وابي عثمان النيسابوري وهكذا. وهذا شباب
16:26لا يكون الا من شخص حكيم ورحيم الشخص الحكيم والرحيم يفكر كيف يكون سببا في هداية الناس ولا يفكر فقط كيف يقيم عليهم الحجة واضح؟ طيب والله اختم بموقف بس لانه عجبني جدا اه كانت فتاة فتاة في احدى البلاد الاوروبية صغيرة. والله عندها تقريبا يا شباب تلتاشر عام
16:52اه محجبة كنت اخطب في مسجد. وهذه الفتاة ذهبت الى الفصل عندها. يعني قبلها بيوم راحت للفصل عندها آآ وقالت لهم ايه رأيكم بكرة نروح نحضر آآ خطبة الجمعة في المسجد هم الولاد اللي معها والبنات كلهم كفار مش مسلمين
17:10قالت لهم تعالوا اسمعوا وانا هترجم لكم الكلام ده. خدتهم والله كان كانوا في اخر المسجد. آآ اكتر من عشرين طفل وطفلة يعني تقريبا سنهم تلتاشر عام. جلسوا في منتهى الادب والاحترام وهي تجلس امامهم
17:27آآ حضروا الخطبة وبعد كده آآ بدأت هي تجلس معهم وجه واحد آآ متقن للغة اللي هم في البلد اللي هم عندهم. قعد يشرح لهم. كانت فكرة الخطبة اللي هي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون
17:40كانت بتتكلم عن لماذا خلقنا؟ وكيف نعيش؟ وما المصير الذي ينتظرنا؟ وبدأ الراجل يشرح لهم فكرة الخطبة ويقول لهم قعدوا يكلمهم عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ويعظمه في انفسهم
17:55كان خطوة في منتهى الجمال يعني بنت صغيرة جدا كانت داعية الى الله لحبها لهذا الدين. ويا شباب انا لا اتصور انسان يحب دين الاسلام حبا صحيحا الا ويحب ان يدخل الناس فيه. ويحب ان يثبت المسلمين عليه. ويحب ان يهدي اخوانه اليه. هذا هذه طاقة
18:18محركة ينبغي ان تكون فيك هذه الطاقة. هذه الطاقة فضل من الله. على فكرة مش محتاجة كثرة علم مش محتاجة وان كان العلم يزينها. والحكمة تزينها. لكن محتاجة ارادة. محتاجة ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا
18:35وقال انني من المسلمين يعني ان هو يعمل صالحا ويدعو الى الله ويحب ان يهدي الناس مثل هذا الرجل الذي جاء من اقصى المدينة يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين
18:48كل انسان مؤمن لابد ان يكون عنده قوة تحركه لتحبيب الناس في دين الاسلام ولادخال الناس في دين الاسلام لذلك كان فيه كاتب آآ غربي كافر. عمل كتاب رائع جدا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الاسلام. بيقول كل
19:09كل دين يمكن ان يتصور بغير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا دين الاسلام دين الاسلام لا يتصور الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كتاب جميل جدا فكرته قائمة على ان كل من يسعى لاخراج
19:26فكرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والاصلاح من دائرة الاسلام. ويحصر الاسلام في التدين الشخصي. هذا لا يعرفه دين الاسلام. وكاتب هذا الكتاب هو رجل ليس بمسلم واضح يا شباب؟ فانا قلت لكم هذه الافكار لتحفزكم على ان تهتموا بهذا الباب. الباب ده مش محتاج انك تكون خطيب جمعة او امام في مسجد او
19:50الحاضر في جامعة او تعطي دورات في معاهد شرعية لأ هدفي في في مجال عملك ممكن تكون تاجر يأتيك رجل فتدعوه الى الله او تدعوه الى الى لا شيء ينفعه في دينه. ممكن مع ابنائك مع زوجتك مع جيرانك مع ابيك مع امك مع اختك مع اخيك. مع صديقك اللي ساكن في اخر الدنيا تبعت له تذكره
20:10لان غدا صيام كذا او تنصحه في شيء في دينه او في معاملته لاهله يجب ان يكون عندك قوة وارادة للاصلاح ولدعوة الناس الى الاسلام. وكلما اجتمع مع ذلك الرحمة
20:25والحكمة والعلم كان هذا على طريق النبوة. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني طيب نرجع تاني يا شباب قال رحمه الله قال ابن تيمية رحمه الله اما هؤلاء الملاحدة فيزعمون ما كان يزعمه التلمساني
20:43ابن عفيف التلمساني آآ هو طبعا ذكر لك ترجمته تحت. ابن تيمية سيرد على هؤلاء ترد على ابن عربي وابن عفيف التلمساني وابن الفارض آآ وابن سبعين. هؤلاء الذين يعني انتشر عندهم الفلسفة والالحاد والقول
21:00بوحدة الوجود ابن تيمية افرد لهم كتابا رائعا جدا جدا من اواخر ما صنف اسمه المسائل الاسكندرانية. ابن تيمية بالمناسبة كان اتسجن في اسكندرية كان جنب البحر الناس اللي بيحبوا يروحوا اسكندرية. يعرفوا ان الامام ابن تيمية رحمه الله راح اسكندرية واتسجن هناك كان جنب البحر. وفيه مجموعة من الناس جو له وقالوا له ده فيه اه
21:23ناس ينشرون مقالات الفلسفة والالحاد. وعايزينك ترد عليهم. فابن تيمية رحمه الله الف هذا الكتاب الرائع جدا. هو فيه شيء من صعوبة لكن هو اخر كتاب معنا في هذه الحقيبة الاولى
21:38احنا في هذه الحقيبة عندنا مائة وستين كتابا. الحمد لله تقريبا انهينا منها اه ثلاثة وعشرين كتابا. ويأتي معنا بعض الرسائل القصيرة ان شاء الله هذه السلسلة ستختم تقريبا في خلال ستة اشهر باذن الله
21:53آآ ثم بعدها ندخل في آآ مسائل الايمان وبعدها مساء الاسماء والصفات وبعدها مسائل القدر وبعدها مسائل النبوات وسيكون معنا ان شاء الله استقراء تراث الائمة كنموذج للمجموعات العلمية الكبيرة وهو تفسير الطبري نموذج ويكون معنا نموذج
22:12كتب التي بني عليها ما بعدها هو كتاب الرسالة. يعني سيكون عندنا مجموعات من الكتب التي تكون تأسيسية لطالب العلم. لكن هذه الحقيبة بالذات اخترت الا نترك منها بابا وهي الحقيبة التي نتحدث فيها عن اخلاص الدين لله
22:30واخلاص العبادة له. وعن تزكية النفس والتقوى واعمال القلوب وامراض القلوب وشفائها وعن الزهد والورع الشرعيين وعن بيان آآ شعب الايمان وعن بيان المخالفين الذين نسبوا الى العبادة ما ليس منها من اقوال وافعال وبيان
22:50اصول الخطأ عندهم وكيف وصلوا الى هذه الاخطاء ثم نقض هذه المقالات وبيان الوجه الشرعي. اخترت ان تكون هذه السلسلة كاملة لا يعني لا يغني فيها كتاب عن اخر حتى نستوعب هذه المعاني وننتفع بها نحن قبل ان نفكر في اصلاح الناس بها
23:10وفي رأيي ان هذه المقدمة يحتاجها كل مسلم فضلا عن طالب العلم الذي ينطلق داعيا الى الله تبارك وتعالى آآ طيب آآ نرجع تاني يا شباب ان احنا كنا بنتكلم عن آآ الكتاب اللي هو بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة واهل الالحاد. الذي رد فيه ابن
23:29على هؤلاء اللي هو التلمساني وابن الفارض وابن سبعين وابن عربي فلذلك سيأتي يعني كلام عن هؤلاء ان شاء الله مفصلا. لكن فقط نقتصر هنا على الموضع الذي يشهد للكتاب. قال رحمه الله واما احنا في صفحة مية خمسة وخمسين يا شباب. اما هؤلاء
23:48ناحدة فيزعمون ما كان يزعم التلمساني منهم وهو احذقهم في الحادهم يعني هو في نسخة في اتحادهم. يعني القول القول الاتحاد يعني ان الله هو العالم. ان الله متحد بالعالم. تعالى الله عن قوله
24:04قال لما قرأ عليه الفصوص فقيل له القرآن يخالف قولكم. فقال القرآن كله شرك وانما التوحيد في كلامنا فقيل له فاذا كان الوجود واحدا فلما كانت الزوجة حلالا والاخت حراما؟ فقال الكل عندنا حلال ولكن هؤلاء المحجوبون
24:24قالوا حرام فقلنا حرام عليكم لاحظوا يا شباب ان هذا التلمسان ابن تيمية قال كان احذقهم في في الاتحاد. كلمة احذق يعني ايه يا شباب؟ يعني يطرد مذهبه يعني يطرد مذهبه يعني لا يتناقض
24:40الناس قالوا له القرآن مخالف لكلامك؟ قال اه صح انا عارف ان القرآن مخالف بس القرآن كله شرك وانا كلامي هو اللي صح. دي اول ايه؟ اول شيء. الامر التاني قال له طيب لو كان الوجود كل واحد لماذا نفرق بين الزوجة والام والاخت؟ قال لهم لأ
24:59هو الكل عندنا واحد. يعني ممكن الواحد يجامع امه ويجامع اخته. يجامع آآ اخت زوجته عادي ما فيش اي مشكلة. اه ده كله عندنا حلال. بس الناس المحجوبة عن العلم الذي عندنا قالوا حرام فقلنا خلاص. ما دام انتم شايفينه حرام خليه حرام عليكم انتم
25:17انما هو بالنسبة لنا حلال. نفس هذا الباطل هو الذي كان عليه رجال الدين النصراني في الدولة الثيوقراطية التي حكمت اوروبا آآ من القرن الرابع الى القرن الى حتى ان قامت الثورة الفرنسية في القرن الثامن عشر
25:34وهؤلاء كانوا سببا مباشرا في ظهور الالحاد والعلمانية. يعني انكار الله والدين والغيب والوحي والدار الاخرة. لانها هؤلاء الذين يسموا برجال الدين خرجوا من كل معنى عقلي وشرعي وفطري فلذلك ابن تيمية اعتنى كثيرا بالرد على هؤلاء الدجالين الذين نسبوا الى دين الله ما لم يكن دينا ابدا. ولا ولا يمت لا
26:01للدين ولا للاخلاق ولا للفطرة وان شاء الله سيأتي الرد عليهم والسعا. قال رحمه الله وهذا مع كفره العظيم متناقض تناقضا ظاهرا. فان الوجود اذا كان واحدا فمن المحجوب من الحاجب؟ يعني ابن تيمية بيقول له حتى كلامك ده اللي انت فكرت انك انت تطرد فيه مذهبك يعني لا تتناقض هو متناقض. ليه ؟ لانك
26:24زعمت ان هناك اشخاص محجوبون طيب لو كان الوجود واحد يبقى لا يمكن ان يكون هناك لا حاجب ولا محجوب. الوجود واحد. فكيف صار هناك من هم محجوبون ومن ليسوا محجوبين
26:38ابن تيمية مع بيان كفر هذا الكلام يبين انهم حتى في آآ في التعبير عن باطلهم لا يحسنون التعبير وانهم يتناقضون في العبارة وهذا يبينه كثيرا ابن تيمية يا شباب من اهم معالم مشروعه
26:53تقزيم المخالف. يعني ايه؟ يعني هناك مثلا اشخاص صاروا معظمين بين الناس كارسطو ماشي وابن عربي. وغيرهم من من ائمة الضلال. الناس منبهرون بهم ممكن يكونوا عارفين ان هم على غلط بس منبهرين بهم. مش بيقولوا ايه الناس دي بتقول كلام خطير. فابن تيمية بيعمل ايه يا شباب
27:17يقزم هؤلاء. يعني ايه؟ يعني ابن تيمية مش بيرد بس على باطلهم. لأ بيبين انهم في غاية الجهل وفي غاية المخالفة لكل قانون صحيح. مخالفون للفطرة وللعقل وللعادة وللعرف وللاخلاق
27:36وللشرع ولكل دين فابن تيمية من اخص مقاصدها يا شباب تحجيم وتقزيم هؤلاء الاساطير الذين ظن الناس فيهم انهم وان كانوا على باطل لكنهم من ائمة المفكرين. يا ابني ابن تيمية بيقول لهم لا والله دول ولا حاجة دول هوا. بس المشكلة ليست في قوة الشبهة ولكن في ضعف
27:58المتلقي بيلوم المشكلة مش في ان كلامهم قوي. بس انتم ضعفاء عامل كده بالزبط زي ما يكون شخص دخل في مناظرة انسان آآ علماني مثلا والانسان العلمي ده عمال يزكر له مصطلحات انجليزية وبعدين يزكر له كلام عن الالحاد ويزكر له كلام في الايات والاحاديس ويلبس عليه
28:17فالشاب المسكين اللي هو ما يعرفش حاجة عن دينه ولا يعرف حاجة في اللغة ولا يعرف حاجة في الالحاد ولا اي شيء. سينبهر بهذا الشخص حتى لو كان في نفسه يقول انه على باطل. لكن
28:27منبهر به على الاقل يقول لك ده شخص مثقف. لكن لما يأتي عالم بدين الاسلام وعالم بهذه المذاهب العلمانية وعالم بلسان هؤلاء. سواء باللغة الانجليزية او الفرنسية او العبرية او غير ذلك. فانه
28:43افضحوا جهل هذا المتكلم. واضح يا شباب؟ اذا ليست المشكلة في قوة الشبهة ولا في قوة المتكلم وانما المشكلة في ضعف المتلقين طيب قال رحمه الله ولهذا قال بعض شيوخهم شيوخهم لمريدي من قال لك ان في الكون سوى الله فقد كذب. فقال له مريده فمن هو الذي يكذب
29:05يعني هو دلوقتي في شخص بيقول موجود في الكون غير الله. موجود مخلوقات وموجود الله. فشيخه بيقول له اللي يقول الكلام ده كذاب فقال له ازاي يكذب وانت قلت ما فيش في الكون غير الله؟ يعني انت تنسب الكذب الان الى الله؟ هذه من الايه؟ يعني من الامور البداهية في نقض هذا الكلام الباطل الذي يدعي
29:28ان الوجود واحد ان الكل هو الله. الكلام في غاية البطلان ويستطيع اي طفل ان ينكره يعني وقال لاخر هذه مظاهر اه فقال له المظاهر غير غير الظاهر اه ام هو المظاهر غير الظاهر ام هو؟ فان كانت غيرها فقد قلتم بالتثنية يعني قلتم ان في اتنين اهو
29:49وان كانت هي اياها فلا فرق. واضح؟ كل هذه يعني ردود اولية. وان كان الرد الاكبر ابن تيمية يعني رده في موضع اخر في كتاب آآ اسمه حقيقة مذهب الاتحاديين. وآآ كتب كثيرة الرد الاقوم على ما في كتاب فصوص الحكم
30:09آآ ضمن مجموع الفتاوى وكذلك كتاب بيان تلبيس الجهمية وكتاب بغية المرتاد قال رحمه الله وقد بسطنا الكلام على كشف اسرار هؤلاء في موضع اخر وبينا حقيقة قول كل واحد منهم يعني ابن تيمية شباب لا يدخل على طائفة
30:25ويكلمها كلام الشخص الواحد لا. يعني ابن تيمية وهو يكلم المعتزلة وهو يكلم القدرية. وهو يكلم الرافضة وهو يكلم الفلاسفة وهو هو يكلم غلاة الصوفية وهو يكلم اي مخالف لدين الاسلام يكلم كل امام للطائفة. يعني ايه؟ لان
30:45الفرقة الواحدة شباب او الملة الواحدة او النحلة الواحدة يكون افرادها مجتمعين على اصل ويختلفون في امور مثلا الرافضة يجمعهم امر واحد فقط ليس هناك شيء يجمع الرافضة الا امر واحد وهو رفض خلافة ابي بكر
31:04عمر وعثمان ثم بعد ذلك يتناقضون في ابواب الايمان والقدر والصفات والشفاعة واليوم الاخر يختلفون اختلافات كبيرة لكن انهم يجمعهما هذا. كذلك المعتزلة يجمعهم الاصول الخمسة اللي هو العدل والتوحيد والوعد والوعيد والمنزلة بين المنزلتين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويختلفون في باقي الامور
31:28هكذا هؤلاء الغلاة مثل ابن الفارض والتلمسان وآآ ابن عربي وابن سبعين كل هؤلاء وان كان يجمعهم اصل المذهب اللي هو القول بوحدة الوجود لكنهم يختلفون. فعمك ابن تيمية رحمه الله بقى ما بيردش على دول
31:45الشخص الواحد لأ ده بيرد عليهم واحد واحد. حتى لا يبقى انسان ينسب الى دين الاسلام باطلا الا ويكشف ابن تيمية رحمه الله هذا الباطل الان حتى اصحاب الفكر العلماني آآ اللي هم حتى كانوا بذرة هذه المدرسة. سواء العلمانية الدينية اللي هو
32:10الدينية التي ظهرت آآ آآ عند مارتن لوثر مثلا او فكرة الاصلاح الديني آآ التي ظهرت في اوروبا عند رجال الكنيسة او فكرة المانية او الليبرالية او المدنية التي ظهرت عند فولتير او سبينوزا او جلوك او اي واحد من اللي هم كانوا اساس في رفض الدين واستقلال العقل بتفسير
32:32جود واه وضع صورة الحياة. كل هؤلاء ليس بينهم بينهم اصل جامع. وهو رفض الدين واضح او تطوير الدين بصورة ما. حتى لا يتعارض مع الدولة او مع الحياة. لكن بينهم فروق كبيرة جدا جدا داخل
32:50مذهب الواحد. فلابد ان تعرف هذه الفكرة قال رحمه الله وقد بسطنا الكلام على كشف اسرار هؤلاء في موضع اخر وبينا حقيقة قول كل واحد منهم وان صاحب الفصوص يقول
33:03معدوم شيء ووجود الحق فاض آآ عليها فيفرق بين الوجود والثبوت والمعتزلة الذين قالوا المعدوم شيء ثابت في الخارج مع ضلالهم خير منهم فان اولئك قالوا ان الرب خلق لهذه الاشياء الثابتة
33:22آآ في العدم وجودا ليس هو وجود الرب. وهذا زعم ان عين وجود الرب فاض عليها فليس عنده وجود مخلوق مبين لوجود الخالق. يعني ابن تيمية هنا يقول ان المعتزلة وان كانوا اخطأوا في امور كثيرة نسبوها الى الدين لكنهم على الاقل
33:39وان كانوا نفوا ان الله مثلا يخلق افعال العباد لكنهم اثبتوا ان الله خلق الانسان واضح آآ وميزوا بين الخالق والمخلوق. اما هؤلاء الملاحدة من الصوفية وبينت كثيرا يا شباب ان آآ الصوفية ليسوا كلهم على هذا القول بل كثير منهم قريب من اهل السنة وعندهم بعض البدع قد تكون خفيفا قد تكون
34:02خفيفة وقد تكون كبيرة قال رحمه الله وصاحب وصاحبه الصدر القونوي يفرق بين المطلق والمعين ايضا آآ الصدر القونوي وهذا محمد بن اسحاق كونوي الرومي هو صوفي من كبار تلاميذ ابن عربي. وابن عربي تزوج آآ امه
34:23ورباه طبعا رباه على هذا الضلال. وله كتب ايضا يقول فيها نفس هذا هذه الافكار وان كان باختلاف يسير في الالفاظ قال لانه كان اقرب الى الفلسفة فلم يقر بان المعدوم شيء لكن جعل الحق هو الوجود المطلق وصنف مفتاح غيب الجمع والوجود. وهذا القول
34:43ادخل آآ ادخل في تعطيل في تعطيل الخالق وعدمه او هذا القول ادخل في تعطيل الخالق وعدمه يعني قالوا ان قال ان الله هو الموجود بغير شرط او بشرط الاطلاق. يعني دون ان يوصف باي صفة. فان المطلق بشرط الاطلاق وهو الكلي
35:04العقلي لا يكون الا في الاذهان لا في الاعيان. يعني لو انت فرضت شيء موجود من غير اي صفة هذا لا يمكن ان يكون موجودا والمطلق لا بشرط الاطلاق وهو الكلي الطبيعي وان قيل انه موجود في الخارج فلا يوجد في الخارج الا معينا
35:22يعني اي شيء تفرض انه آآ موجود في الواقع لابد ان يكون معينا. يعني يا شباب مثلا العلم اه او مثلا الحياء او الصدق او الصبر. هل هذه الامور توجد في الواقع وحدها؟ لا. يجب ان توجد معينة. يوجد مثلا علم فلان
35:41فلان حياء فلان كلام فلان. فهذه الاشياء لا توجد في الواقع الا معينة. فحينما يقولون ان الله هو الموجود بشرط الاطلاق يعني بشرط بشرط الا يكون موصوفا او او الا يكون مقيدا باي صفة هذا كلام اه خطأ وهذا ليس موجودا ابدا
36:02آآ قال معلش هو ممكن يكون الكلام شوية صعب لكن هيأتي شرحه. احنا فقط بنشرح الفكرة. هو يبين فقط يا شباب نريد ان نعيد فكرة آآ الفصل يريد ان يبين ان جماعة من الناس ادعوا ولاية الله وهم ليسوا اولياء الله. بل هم من ابعد الناس عن ولاية الله
36:22فضرب نموذج لهؤلاء الذين لم يدعوا فقط ولاية الله بل ادعوا انهم اكملوا من الانبياء وانهم اعلم من الانبياء. فابن تيمية بيقول لك شف بقى الناس اللي بيقولوا احنا اعلم من الانبياء دول اصل دينهم مبني على امور باطلة مناقضة ومخالفة لبداهيات الكتاب والسنة
36:42ومخالفة لكل دين وعقل. فان الفكرة يا شباب فبيعرض هو نماذج لهذه الافكار. مثلا الله سبحانه وتعالى يا شباب يريد ان يبين لنا ان اليهود ومسارح حرفوا دينهم. فبيدينا نماذج
36:56ماشي كده بيدينا نماذج. فمثلا يقول قالت اليهود يد الله مغلولة. آآ مثلا لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. مثلا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. الله سبحانه وتعالى يعطينا نماذج تدل على ضلال هؤلاء. فابن تيمية شباب كذلك يضع لنا
37:16بعض المقالات او اهم المقالات التي تبين ضلال هؤلاء الذين ادعوا انهم اولياء بل هم اكمل اولياء الله بل هم اكمل من الانبياء. فاهمين يا شباب فعشان كده يعني الامور دي سيأتي شرحها ان شاء الله بالتفصيل. قال رحمه الله والمطلق لا بشرط صفحة مية تمانية وخمسين
37:37والمطلق لا بشرط الاطلاق وهو الكلي الطبيعي. وان قيل انه موجود في الخارج فلا يوجد في الخارج الا معينا. وهو جزء من المعين عند من يقول بثبوته في الخارج. يعني اي شيء تفرض وجوده في الخارج لابد ان يكون معينا او مقيدا بقيد. لا يمكن ان يوجد
37:57ومطلقا مش ممكن يوجد مطلق عن اي قيد لازم يكون مطلق آآ مقيد. قال فيلزم ان يكون وجود الرب اما منتفيا في الخارج واما ان يكون جزءا من وجود المخلوقات
38:10واما ان يكون عين وجود المخلوقات. يعني ابن تيمية بيقول له انت كمان آآ قولك هذا يدخل في تعطيل الخالق. يعني انكار وجود الله. لانك بتفرض ان وجود الله غير مقيد باي صفة. طب هذا لا يمكن ان يكون موجودا. الله سبحانه وتعالى
38:28له الاسماء الحسنى وله المحامد وله المثل الاعلى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وهو السميع البصير الحكيم اللطيف الخبير. كل هذه صفات. فكيف تقول ينبغي ان يكون مجردا عن كل شرط او كل قيد او كل آآ صفة
38:46قال رحمه الله وهل يخلق الجزء الكل ام يخلق الشيء نفسه؟ ام العدم يخلق الوجود او يكون بعض الشيء خالقا لجميعه؟ كل هذه اه يعني ابن تيمية يلزمه بها. يعني
39:01يبين له ان وجود الله لا يمكن ان يكون هو عين وجود المخلوقات. وان الله سبحانه وتعالى هو الاول والاخر وانما المخلوق او او الخلق جميعا هم من الله يعني الله سبحانه وتعالى ابتدأ خلقهم وليسوا هم الله تبارك وتعالى
39:18قال رحمه الله وهؤلاء يفرون من لفظ الحلول لانه يقتضي حالا ومحالا. ومحلا. ومن لفظ الاتحاد لانه يقتضي شيئين اتحد احدهما بالاخر وعندهم الوجود واحد ويقولون ان النصارى انما كفروا لما خصوا المسيح بانه هو الله ولو عمموا لما كفروا
39:40وكذلك يقولون في عباد الاصنام انما اخطأوا لما عبدوا بعض المظاهر دون بعض. فلو عبدوا الجميع لما اخطأوا عندهم. والعارف احقق عندهم لا يضره عبادة الاصنام. ابن تيمية رحمه الله شباب يريد ان يبين ان هؤلاء
39:57لما اه قالوا بوحدة الوجود يعني ان وجود الله هو عين وجود المخلوق. واضح يا شباب؟ رفضوا لفظ الاتحاد ولفظ حلول. الحلول يا شباب معناه ان ان شيئا يحل في شيء
40:12كما تقول آآ النصارى ان الاله حل في المسيح. فاسمه حلول. اما الاتحاد معناه ان شيئين اتحدا يعني صارا شيئا واحدا واحدا واضح كده فهؤلاء اصحاب فكرة الحلول والاتحاد يقولون ان الله يحل في الاشياء او ان الله اتحد بالاشياء. لكن
40:32بقى اصحاب وحدة الوجود ماذا قالوا؟ رفضوا هذين اللفظين قالوا لي لان هذين اللفظين يقتضيان ان هناك شيئان في شيء يحل وشيء يعني يحل فيه يعني يصير محلا. قال له لأ. خلاص هو الوجود واحد. الله هو نفسه الوجود
40:53وطبعا قالوا ان النصارى ليست مشكلتهم آآ في انهم جعلوا الله يحل في المسيح. وانما مشكلتهم فقط انهم خصوا المسيح بذلك ان الله يحل في كل مخلوق. واضح؟ وكذلك عندهم من يعبد الاصنام ومن يعبد العجل ومن يعبد القرد كما يحصل في الهند او من يعبد البقرة. ما عبد
41:15الا الله. وهذا قول في غاية الكفر يعلمه كل انسان عاقل فضلا عن ان يكون متدينا بدين قال رحمه الله وهذا مع ما فيه من الكفر العظيم ففيه ما يلزمهم دائما من التناقض. لانه يقال لهم فمن المخطئ
41:32يعني انتم بتقولوا ان اللي بيقول الكلام ده مخطئ. طيب اذا كان هذا المخطئ خارجا عن العالم فقد اثبتم شيئين. يعني ابن تيمية دايما بيحب يبين تناقضهم يا شباب وفكرة التناقض جميلة يا شباب. يعني انت مثلا حينما تكلم شخصا يؤمن بفكرة الديموقراطية مثلا. ثم جاءه شخص اسلامي على رأس السلطة
41:52بالانتخابات. مش انت انتم قلتم ان الديموقراطية هي احسن طريق آآ يحكم به الناس. وانه هو الطريق الذي يحقق يحقق العدل ويحقق قيم المساواة والانسانية والهجس بتاعكم ده. تمام طيب انتم قلتم ان هي دي الطريق الصحيح. اذا يجب عليكم ان تقبلوا كل نتيجة
42:13فاذا الصناديق هذه جاءت برجل ينشر دين الاسلام او يفرض الشريعة على الناس يجب عليكم ان تتبعوه والا كنتم متناقضين فهذه الفكرة شباب مستمرة دائما في اي مذهب او دين
42:28هو انك تحاول اثبات تناقض المخالف. وهذا التناقض هو اول مقامات الفساد قال رحمه الله وهذا مع ما فيه من الكفر العظيم ففيه ما يلزمهم دائما من التناقض. لانه يقال لهم فمن المخطئ
42:44لكونهم يقولون ان الرب هو الموصوف بجميع النقائص. التي يوصف بها المخلوق ويقولون ان المخلوقات توصف بجميع الكمالات التي يوصف بها الخالق ويقولون ما قاله صاحب الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي
43:00جميع النعوت الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمى الله خاصة يعني ابن عربي هذا الملحد الذي كان ينشر هذا الكلام الباطل يدعي ان الله موصوف بكل صفات بني ادم وبنو ادم
43:23موصوفون بكل صفات الله واضح؟ ويدعي ان الله له كل هذه الصفات سواء كانت محمودة او مذمومة جعل الله عن قوله وقول امثاله. قال رحمه الله وهم مع هذا الكفر لا يندفع عنهم هذا التناقض فانه معلوم بالحسين زود كلمة الباء يا شباب
43:41فانه معلوم بالحس والعقل ان هذا ليس هو ذاك. وهؤلاء يقولون كما كان يقوله التلمساني انه ثبت عندنا في الكشف ما يناقض صريح العقل يعني يا شباب من الامور المهمة جدا التي عليها رجال الدين المحرفون سواء كان في الدين النصراني او الدين اليهودي وان كانوا اكثر آآ في الدين
44:01النصراني وكذلك هم موجودون في دين الاسلام كهؤلاء الذين ذكرنا اسمائهم كابن الفارض والتلمسان وابن عربي آآ وابن سبعين وهؤلاء الذين اوبن سين كذلك هؤلاء آآ الذين يعني ينسبون مقالات الى اديانهم وهي مقالات تخالف دينهم يصرحون
44:22بان ما جاءوا به احيانا يخالف الدين. ويخالف الوحي ويخالف الشريعة وهو اكمل آآ من الشريعة ويدعون ان الشريعة ينتفع بها العامة دون الخاصة ولذلك كان كان رجال الدين النصراني مثلا لهم فكرة اسمها حق التحية وهي ثابتة في كتب كثير من المؤرخين الذين ارخوا لي آآ
44:46القرون الوسطى من القرن الرابع للقرن الرابع عشر. وهي حق التحية ان لرجل الدين ان يخالف الانجيل يمكن ان يخالفه ويمكن ان يفرض على الناس شيء ويخالفه. وعندهم فكرة الاسرار المقدسة وهي ان ان الدين يمكن ان يأتي
45:05فيما لا بما ينكره العقل وبما يحيله العقل ويمنعه العقل. واضح؟ وكلما سألهم اي شخص كيف تقولون هذا؟ كيف يكون الثلاثة واحدا؟ وكيف نأكل اللحم ونحن نأكل نأكل اللحم او الخبز ونشرب الخمر وتصورون لنا اننا نأكل لحم المسيح ونشرب دمه فيقولون له
45:30هذه اسرار مقدسة آآ يعني آآ لن تفهمها او او تخالف العقل فليس عندهم مشكلة شباب انهم يخالفون العقل ليس عندهم مشكلة ان يخالفون آآ الوحي سواء كان انجيلا او قرآنا. واضح؟ فابن تيمية يبين ان هؤلاء مثل التلمسان صرحوا. قالوا نعم احنا في كلام من كلامنا بيخالف العرب
45:50الراجل صريح ويقولون من اراد التحقيق يعني تحقيقهم فليترك العقل والشرع يعني هم يجعلون العامة ليسوا محققين اللي هم الناس اللي زينا الغلابة اللي هم بيصلوا وبيصوموا وبيبعدوا عن الزنا والفواحش دول ناس مساكين
46:05يعني محجوبون آآ عامة آآ اما هم فهم الخاصة او خاصة الخاصة الذين ظهرت لهم الحقائق الباطنية. فلذلك كشف عنهم الحجاب وتحل لهم الامور التي لا تحل لغيرهم فيخالفون العقل والشرع. فبيقول لك يا بني اركب معنا لو عايز تركب معنا في في السفينة بتاعة الكفر دي تعمل ايه
46:28سيب عقلك على جنب وسيب دينك على جنب وتعالى قال ابن تيمية رحمه الله وقد قلت لمن خاطبته منهم ابن تيمية كان بيكلم بعضهم كان ابن تيمية جريئا كان يكلم كل الطوائف التي تنسب
46:43الى دين الاسلام شيئا ليس منه او كل من هو خارج الدين من اليهود او النصارى او الملاحدة او الفلاسفة. ينتقص دين الاسلام كان ابن تيمية رحمه الله يتصدى له ويذهب اليه ويناظره
46:57ويحاججه ويعني كما سيأتي معنا في مناظرة الدجاجلة البطائحية الذين كانوا يدخلون النار وكانوا يلبسون على الناس ويقولون نحن اولياء الله لذلك ندخل الى النار ولا نحرق فابن تيمية عقد مناظرة كبيرة وقال لهم هيا ندخل الى النار سويا لننظر من يحترق ومن لا يحترق. وقال ابن تيمية وكان عند
47:20ايمان ويقين اني لو دخلتها معهم جعلها الله علي بردا وسلاما لاني ما قمت الا نصرة لدينه وليكشف هؤلاء وكل هؤلاء جبنوا عن ان يدخلوا معه النار وكان ابن تيمية يمسك بتلابيبهم. يعني بيمسكوا كده من هدومه ويقول له تعال خش وريني
47:40وكان هؤلاء يدهنون يعني جلودهم باشياء حتى لا تحرق جلودهم المهم ان ابن تيمية رحمه الله يعني كان يقوم مقامات صدق ليس في نشر الحق فقط ولكن في رد الباطل وكشف هؤلاء الذين يلبسون على
47:57الناس ويستغفلون العامة. وهذه وظيفة كل انسان يحب دين الاسلام بقدر ما عنده من العلم. مش لازم تكون امام في العلم وتكون عالم وتتوقف عن الدعوة وتعليم الناس لانك بضاعتك قليلة. لكن في
48:13في الوقت لا تقف ما ليس لك به علم. يعني احنا عندنا هنا انحرافان. شخص لا يعلم الناس والله اعرف شباب خلصوا مئات الكتب مئات الكتب والله مش هقول عشرات الكتب مئات الكتب اعرفهم. من اكتر من عشرين سنة بيطلب العلم. والى الان لا يخطب جمعة ولا يعطي درسا ولا حتى
48:32تكتبوا منشورا ينتفع به الناس ولا شيء. قاعد مع نفسه كده فهذا هو الانحراف الاول. الانحراف الثاني الجرأة الجرأة يأتي شخص مثلا ليس عنده علم باي باب من الابواب فيتصدى لنشر هذا الباب والكلام عن دقائقه وكشف شبهاته. هو اساسا ليس عنده
48:50علم بمحكمات هذا الباب ولا بقواعده وليس عنده علم باصول المناظرة ولا المناقشة ولا عنده علم بالباطل الذي يريد ان يكشفه فهذان انحرافان. الاول عنده شيء من الحق ويجبن او يكسل عن نشره بين الناس
49:09والاخر شخص بضاعته بسيطة فيدخل نفسه في ابواب لا يستطيعها. فهو منهي اساسا في الكلام عنها. والوسط هو ابلغوا عني ولو اية ان تكون عالما بما تبلغ به حتى لو كان امرا يسيرا
49:25قال رحمه الله وقد قلت لمن خاطبته منهم معلوم ان كشف الانبياء اعظم واتم من كشف غيرهم. وخبرهم اصدق من خبر غيرهم. والانبياء صلوات الله والسلام يخبرنا بما تعجز العقول بما تعجز العقول عن معرفته لا بما يعرف الناس بعقولهم انه ممتنع
49:47فيخبرون مكتوب عندنا في النسخة بمجازات لأ هي بمحارات يا شباب سيخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول. المحارات يعني هي الاشياء التي يتحير فيها الانسان. فرق يا شباب بين ان
50:03الا تعلم الشيء وبين ان تعلم انه منكر. يعني ايه يا شباب يعني يأتي في الوحي اشياء لا نعلمها. لكن لا يأتي في الوحي اشياء ننكرها هذا من جهة الخبر. ومن جهة التكليف لا يأتي في الشرع
50:24شيء لا تستطيعه النفوس. وانما ياتي شيء قد تكرهه النفوس. كما قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم. اذا ليس من شرط الخبر ان يكون معلوما انما الشرط الا يكون منكرا. وليس من شرط المأمور به ان يكون محبوبا ولا من شرط المنهي عنه ان يكون مكروها. وانما الشرط
50:49ان يكون مستطاعا. اذا لما واحد يقول لك آآ في في دين النصارى الثلاثة واحد. اللي هو الله ثالث ثلاثة. الاب والابن والروح القدس يقول عندكم كذلك امور منكرة. فيقول لك مثلا
51:03اي شيء يقول لك ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ان الشمس تذهب وتسجد الى الله والشمس قدامنا اهي مثلا يعني. فهو الان يريد ان يجعل خبر النصارى بان الله
51:17ثلاثة في واحد هذا مثل خبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الشمس تذهب وتسجد واحنا شايفينها قدامنا. هذا شباب من التلبيس الذي يفعله ليفرض عليك نفس الحل. فالحل عندهم هو الخروج من دين النصارى المحرف الى العلمانية او الالحاد او الكفر. فيريد ان يقول لك
51:37دينك توفر فيه نفس العوامل التي نشأت العلمانية او الالحاد بسببها. فلماذا تبقى على دينك؟ واضح يا شباب؟ وهذا لا يكون ابدا عند المسلم الراسخ الذي يعرف دينه ويعرف اه هذه الشبهات ويعرف انها تافهة والرد عليها اسهل ما يكون. الشاهد يا شباب
51:57انه فرق بين ان يأتي ان يأتي دين بما ينكره العقل وبين ان يأتي دين يضيف للعقل معارف لم يعرفها واضح يا شباب؟ فالعقل مصدر من مصادر المعرفة والوحي مصدر من مصادر المعرفة. فحينما يخبرك الوحي بان الله
52:17وتعالى يجيء يوم القيامة هذا خبر عن غيب. او ان الله ينزل الى سماء الدنيا. هل عقلك يستطيع ان ينكر او يقبل قبل مجيء الوحي؟ لا لا يعلم يعني الصواب الا تثبت والا تنفي. لكن لما جاءك طريق صحيح يدلك على هذا المعنى وجب ان تقبله وهذا هو
52:40ومعنى قول الصديق لما قالوا له ان صاحبك يزعم انه ذهب او اسري به ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ابو بكر لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ فليس عنده ما يثبت او ما ينفي. فلما قالوا له
52:57وذلك قال ان كان قالها فقد صدق. يعني ايه؟ يعني يقول انا صدقته في انه رسول الله. ومقتضى هذا التصديق ان اؤمن بكل جزئية تأتي من جهته. سواء كانت خبرا او تشريعا فهو اخبرني انه يعني ان كان صدقة يعني
53:17ان كان قالها فقد صدق. يعني لو انه فعلا قال ذلك فقد صدق. فانا اصدقه في انه نبي ومن مقتضيات ذلك ان اؤمن بكل جزئية قالها. اذا يا شباب فرق بين الامور التي تدخل في مجال العقل والامور
53:34التي خارجة عن مجاله. فالعقل له مجال وله حدود. كما ان السمع والبصر والحس والذوق لها مجالات ولها حدود مثلا يا شباب الانسان له عين هذه العين تبصر. لكنها لها مجال وهو المبصرات. هل العين بتشم
53:53هل العين بتدوق؟ يعني عينك مثلا ولما بتطبخ مسقعة كده بتحط عينك في الحلة وتدق تقول لك المسقعة دي جميلة. او الملوخية دي طعمها حلو لا العين لها مجال وهو ايه؟ المبصرات او المرئيات. طب لها حدود. هل انت بتشوف نظر مطلق؟ ممكن تشوف اللي بيحصل دلوقتي في الهند؟ لا
54:13فعينك لها مجال ولها حدود وانفك واذنك وجلدك وحسك واضح؟ كذلك عقلك وقلبك له مجال وله واضح؟ فمن الضلال ان تجعل عقلك مطلقا في المعرفة ومطلقا في كل مجال. هذا ليس صحيحا. فهؤلاء الفلاسفة شباب ومن اتبعهم من المتكلمين اساس ضلالهم انهم جعلوا العقل
54:41المصدر الوحيد في تفسير العالم والمصدر الوحيد في وضع قانون العالم. واضح كده يا شباب فجعلوا المعرفة به مطلقة. وجعلوا المعرفة به صحيحة. وهذا ليس كذلك. وهذا ليس صحيحا لان العقل له مجال وله حدود وعقول الناس متفاوتة. واضح؟ والعقل قد يخطئ. واضح؟ ومن اعقل الناس
55:07اه الانبياء واضح كده او اعقل الناس هم الانبياء ومن اعقل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وعمر بن الخطاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجتهد كثيرا واخطأ. وفي امور كانت
55:19يعني جليلة وكبيرة. آآ وسبق ان تكلمنا عنها ونزل القرآن ونزل الوحي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ترشد عمر رضي الله عنه للطريق الصحيح. كذلك الانبياء. قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم
55:32ووجدك ضالا فهدى. وامره ان يقول للناس ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. وقال ابراهيم لئن لم يهدني ربي من القوم الضالين ايات كثيرة جدا تثبت ان هدى الانبياء ليس منهم وانما هو بوحي من الله
55:50تمام يا شباب اذا العقل له مجال وله حدود. فحينما يأتيه الوحي ويخبره عن امر مغيب عنه او غائب عنه يجب على العقل ان يصدق به وان يمتثل قول الصديق ان كان قال
56:07ها فقد صدق. فحينما يخبرك الله تبارك وتعالى انه يجيء يوم القيامة للفصل بين العباد حينما يخبرك النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ ان ان الله ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فهنا عقلك يجب ان يؤمن بذلك. لماذا؟ لان
56:24انك امنت بهذا النبي الذي اخبرك بالقرآن واخبرك بالسنة. ومن مقتضيات ذلك الايمان ان تصدق كل خبر. لذلك شباب الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اعدل يا محمد فانك لم ترد وجه الله
56:43الرجل هو جاء في قسمة غنائم حنين فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال له خبت وخسرت ان لم اكن اعدل. وهذا اللفظ قوي جدا ربما يكون اكمل من لفظ خيبت وخسرت. ليه يا شباب؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهذا الرجل ان كنت تصدق اني
57:06لا اعدل في القسمة واني اجور واظلم ثم مع ذلك تؤمن باني نبي فقد خبت وخسرت. يعني خبت وخسرت ان امنت بنبي لا يعدل في القسمة. هو ده بالضبط يا شباب. فكذلك ان انت امنت بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم لم تصدق بعد بعض اخباره فقد خبته
57:29وخسرت لماذا؟ لان من مقتضيات هذا الايمان المجمل ان تصدق بكل تفصيلة وان لم تعلم وجهها. لذلك كشباب زوجة ابراهيم عليه السلام امنا هاجر. لما قال لها ابراهيم يعني اراد ان يذهب عنها ويتركها في ارض لا انس فيها ولا شيء. ما فيش لا اكل
57:50ولا شرب ولا معهم حتى ناس. يتونسوا بهم او يأمنوا بهم. فقالت له اتتركنا في ارض لا انس فيها ولا شيء فعلمت انه مأمور فقالت الله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لن يضيعنا. هي لم تعرف وجه
58:09ذلك هي لم تعرف لماذا يتركها. لكن عرفت اجمالا ان الله حكيم وان الله سبحانه وتعالى لن يضيعهم. خلاص. يبقى امنت بهذا الشيء وان لم تعلم وجهه. كذلك عمر بن الخطاب لما
58:24قال اه اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. فهذا هو مقتضى الايمان يا شباب وهو مقتضى الايمان بحكمة الله العامة. وهي ان تؤمن بحكمته الخاصة في كل فعل يحصل. يعني ممكن واحد مثلا يقول
58:44الناس الكفار المساكين دول اللي هم اتولدوا كفار. يعني ذنبهم ايه؟ طب الاطفال دول المساكين اللي هي اتولد عنده سرطان او اللي هي مثلا طائرة قذفته بقذيفة فموتته. والراجل الطيب ده اللي مرض مرض خبيث. والشخص الطيب ده اللي الناس ضربوه. والشيخ الطيب ده اللي دخل السجن
59:03كل هذه التفاصيل يا شباب يردها امر واحد. وهو ان تعلم ان ربك حكيم عليم هذا العلم المجمل هو الذي ينبغي ان تصطحبه في كل تفصيلة من التفاصيل. سواء علمت وجها من الحكمة او لم تعلم
59:22لذلك قال الله سبحانه وتعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. وقال ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم. بل هو خير لكم
59:41اذا عقل الانسان قد يرى الحق باطلا والباطل حقا وقد يزين له الشيطان وقد يخطئ وقد يكره شيئا فيكون الخير فيه. لذلك يوسف عليه السلام قال لابيه يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل وقد جعلها ربي حقا. وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان
1:00:05بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء. انه هو العليم الحكيم. يعني بيقول له ببساطة كده بيقول له يا والدي هذه المصائب التي حدثت لي والتي كرهتها انت في بداية امرها. لو لم توجد هذه المصائب لما وصلت الى هذه
1:00:25كان التي سعدت انت بي فيها وفرحت بي وصلت الى مكانة انشر فيها الدين واحكم فيها بالعدل آآ بين الناس لولا ذلك لما وصلت ان ربي لطيف لما يشاء. واضح يا شباب؟ وان شاء الله سيأتي عندنا كلام كثير عن حكمة
1:00:45في التشريع وصدق اخبار الله تبارك وتعالى. وان لم يعلمها العقل فيجب عليه ان يصدقها. طيب قال رحمه الله احنا في صفحة مية وستين نحاول نسرع شوية. قال ويمتنع ان يكون في اخبار الرسول ما يناقض صريح المعقول ويمتنع ان يتعارض دليلان قطعيان
1:01:03سواء كانا عقليين او سمعيين اه ده القطع يا شباب اللي هو قطعي الثبوت وقطعي الدلالة. يعني قطعي يعني نقطع بصحته يعني سواء كان عقليين او سمعيين نقصد بالسمع اللي هو جاء في الوحي وان كان الوحي كذلك فيه ادلة عقلية لكن ابن تيمية يعني يستعمل ذلك تجوزا. لكن
1:01:23شباب ليس من الكمال ان تسمي القرآن النقل ولا ان تسميه السمع القرآن هو القرآن او الوحي لكن لا لا تسمه هذه التسميات. لا تسمه سمعا ولا تسمه نقلا. لان هذه التسميات محدثة وسببها انه جعلوا ادلة القرآن خبيثة
1:01:44ثرية فقط تسمع او تنقل فهذه التسمية تتضمن انتقاصا للقرآن بان المراد منه انه ليس فيه ادلة عقلية. وان كان كثير من الناس يقولها ولا يقصد منها ذلك وابن تيمية رحمه الله سمى كتابه درء تعارض العقل والنقل. لكنه كان يقصد بذلك الرد على قانون الرازي. اللي هو قانون تعارض العقل والنقل. فبالتالي يا شباب
1:02:08القرآن هو وحي او قرآن لا يسمى سمعا ولا عقلا الا من باب التجاوز قال رحمه الله سواء كان عقليين او سمعيين او كان احدهما عقليا والاخر سمعيا فكيف بمن ادعى كشفا يناقض صريح الشرع والعقل
1:02:24يعني ابن تيمية بيقول لهم لا يمكن ابدا يأتي شيء في الوحي يخالف العقل. ولا يمكن ان يتعارض دليلان قطعيان. واضح كده؟ فكيف جاء بشخص جاء بشيء يخالف العقل والوحي. يعني ده بقى شخص بيقول ايوة يا عم انا مخالف العقل ومخالف الوحي. كيف تقبل هذا الكلام
1:02:45قال رحمه الله وهؤلاء قد لا يتعمدون الكذب. شف بقى شف الرحمة. بعد ما ابن تيمية بين كل هذا الضلال عنهم يحتمل اعذار هؤلاء وهؤلاء قد لا يتعمدون الكذب. لكن يخيل لهم اشياء تكون في نفوسهم. ويظنونها في الخارج واشياء يرونها تكون موجودة
1:03:06في الخارج لكن يظنونها من كرامات الصالحين وتكون من تلبيسات الشياطين. وهؤلاء الذين يقولون بالوحدة يقدمون الاولياء على الانبياء ويذكرون ان النبوة لم تنقطع كما يذكر عن ابن سبعين يعني ابن سبعين ده يا شباب له قصة
1:03:23يعني كان في بعض الناس بيقولوا ان الراجل ده فيه مقدر محذوف هو اسمه ابن سبعين فهو بيقول ان هو ابن ستين في سبعين يعني. يعني ايه في مقدر محذوف. طبعا الراجل ده شباب كان بيروح عند الغار
1:03:37ويقعد عند الغار كده يعيش فالناس بيقولوا انت ايه اللي مقعدك هنا يقول لهم انتظروا ان ينزل الله علي قم فانذر يعني هو كان يعني قعد جنب غار حراء. تصوروا قعد فترة كده جنب غار حراء
1:03:53قالوا له انت ايه اللي مقعدك هنا؟ قال لهم ربنا بعد شوية هينزل علي قم فانذر. هذا الرجل كان يظن ان النبوة مكتسبة. يعني ان هو ممكن لو اجتهد كده وشد
1:04:03في العبادة ان ربنا هيخليه نبي واضح ده يعني جزء من ضلالات هؤلاء قال ويجعلون المراتب ثلاثة يقولون العبد يشهد اولا طاعة ومعصية ثم طاعة بلا معصية ثم لا طاعة ولا معصية. آآ طبعا ده الكلام اللي احنا سبق تكلمنا
1:04:21عنه كثيرا يا شباب فكرة شهود القدر. يقولون ان المؤمن في بداية ايمانه شايف ان ايه الدنيا فيها طاعة ومعصية وفيها امر ونهي بيعمل ايه؟ بيصلي وبيصوم وبيزكي وبيترك الكذب والخيانة والسرقة والزنا وقول الزور. ده ده المؤمن البسيط المبتدئ يعني
1:04:41بعد شوية بيبدأ يكتشف ان ما فيش ابدا معاصي. ان لكل طاعة ليه؟ لان آآ ان كنت عصيت الامر والنهي فقد اطعت القدر. يعني كل الاشياء قدرها الله. اذا هي آآ مما يحبه الله. اذا هي طاعة لله
1:04:56اخر شيء بقى لا يرى لا طاعة ولا معصية لانه يرى ان الوجود واحد وهو الله ما ثم الا الله. فمن الشباب هذا تكلمنا عنه كثيرا في الكتب السابقة فكرة شهود القدر التي هي موجودة عند غلاة الصوفية
1:05:12قال رحمه الله والشهود الاول هو الشهود الصحيح هو الفرق بين الطاعات والمعاصي. واما الشهود الثاني فيريدون به شهود القدر كما كان بعض هؤلاء يقولون انا كافر برب يعصى. وهذا يزعم ان المعصية مخالفة الارادة مخالفة مخالفة الارادة التي هي المشيئة. والخلق كلهم داخلون تحت حكم المشيئة
1:05:32ويقول شاعرهم اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات. يعني يزعمون يا شباب ان كل ما خلقه الله فهو يحبه فبالتالي هو طاعة. فكل شيء في الوجود هو طاعة لله. حتى لو عبدت العجل. لو عبدت خنزيرا. لو عبدت قردا. لو آآ ارتكبت الفاحشة
1:05:52والعياذ بالله كل هذه طاعات من باب ان الله خلقها. فهؤلاء لا يفرقون بين مقام الخلق ومقام التشريع وسبق ان ذكرنا كثيرا كثيرا تقريبا في كل الكتب السابقة. الفرق بين الخلق والمشيئة وبين الحب والتشريع. فالله سبحانه وتعالى
1:06:11فخلق اشياء لا يحبها خلق الشيطان وهو لا يحبه. وقدر وجود المعاصي وهو لا يحبها وقدر وجود الكفر وقال ولا يرضى لعباده الكفر. وقال والله الله لا يحب الفساد. واضح؟ فمقام الخلق والمشيئة والتقدير شيء ومقام التشريع شيء اخر. تكلمنا عن ذلك كثيرا. اما هؤلاء فيزعمون
1:06:31ان الله ما دام خلق شيئا فهو يحبه. وهذا ضلال آآ بل كفر لانه يقتضي آآ مخالفة آآ صريح القرآن والسنة ويقتضي ان الناس يكفرون بالله. ويقولون ان الله يرضى الكفر. قال رحمه الله ومعلوم ان هذا خلاف ما ارسل الله
1:06:48به رسله وانزل به كتبه فان المعصية التي يستحق صاحبها الذم والعقاب يستحق صاحبها الذم والعقاب ينفع يستحق صاحبها الذم والعقاب. يعني ممكن تقول التي يستحق صاحبها الذم والعقاب او يستحق صاحبها الذم والعقاب. مخالفة امر الله ورسوله. كما قال تعالى تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخل جنات يدخلها
1:07:15جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك الفوز العظيم ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. وسنذكر الفرق بين الارادة الكونية والدينية والامر الكوني
1:07:29والديني وكانت هذه المسألة قد اشتبهت على طائفة من الصوفية فبينها الجنيد رحمه الله لهم اه فمن اتبع الجنيد فيها كان على السداد ومن خالفه اه ضل. احنا يعني تكلمنا عن هذه
1:07:44فكرة كثيرا جدا يا شباب وهي فكرة الجمع والفرق طبعا المصطلحات هذه صوفية لكننا نبين فقط دلالاتها حتى تفهمها. الجمع يعني هذه الاشياء تجمعها صفة واحدة وهي ان الله قدرها
1:07:59وعلمها وخلقها وشاءها. لكن في فرق بينها شرعي. هذه طاعة وهذه معصية. هذه هذا ايمان وهذا كفر. هذا خير وهذا شر رسول الله وهذا عدو الله. هذا نبي وهذا متنبأ. واضح كده يا شباب؟ فهذا هو الجمع والفرق
1:08:18قال فانهم تكلموا في ان الامور كلها بمشيئة الله وقدرته. وفي شهود هذا هذا التوحيد وهذا يسمونه الجمع الاول. فبين لهم الجنيد انه لا لابد من شهود الفرق الثاني وهو انه مع انه مع شهود كون الاشياء كلها مشتركة في مشتركة في مشيئة الله وقدرته
1:08:38وخلقه فيجب الفرق بين ما يأمر به ويحبه ويرضاه وبين ما ينهى عنه ويكرهه ويسخطه ويفرق بين اوليائه واعدائه. كما قال تعالى نجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون يعني ابن تيمية يذكر لهم ادلة واضحة في تفريق الله سبحانه وتعالى التفريق الشرعي. افنجعل المسلمين كالمجرمون كالمجرمين
1:09:02هؤلاء يجعلونهم واحدا قال الله تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار؟ وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا
1:09:14ذو الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. وقال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون ولهذا كان مذهب سلف الامة وائمتها ان الله خالق كل شيء وربه ومليكه. ابن تيمية هنا سيذكر هذه الفكرة يا شباب هي الجمع بين الشرع والقدر. تكلمنا عن
1:09:36انهى كثيرا اكثر من عشرين مرة تكلمنا عنها. لكن يعني دائما انا بشعر ان بعض الشباب يلتحق بنا مؤخرا فلذلك اجمل الافكار التي فصلتها قبل ذلك مختصر هذه الفكرة يا شباب
1:09:49الجمع بين قدر الله آآ السابق وبين مشيئته. الله سبحانه وتعالى عالم بكل شيء. كتب كل شيء في الذكر. خالق كل شيء. ما شاء الله وما لم يشأ لم يكن. هذا باب التقدير. وباب المشيئة. لكن الله سبحانه وتعالى امر بالطاعة ونهى عن المعصية
1:10:11وبين الفرق بين المؤمن والكافر وبين البر والفاجر وبين الكذب والصدق وبين الخير والشر. فهنا الجمع بينهما ان تعلم ان الله خالق كل شيء لكن الله من جهة الشرع لم يسوي بين الاشياء. ففرق بين الطاعة والمعصية. واضح
1:10:30طيب آآ قال رحمه الله آآ ان الله خالق كل شيء وربه ومليكه وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا رب غيره. وهو مع وهو مع ذلك امر بالطاعة ونهى عن المعصية وهو لا يحب الفساد. ولا يرضى لعباده الكفر ولا يأمر بالفحشاء وان كانت واقعة بمشيئته. فهو لا يحبها ولا يرضاها بل
1:10:52يبغضها ويذم اهلها ويعاقبهم واما المرتبة الثانية اللي هي المرتبة الثانية عندهم يا شباب اقصد المرتبة الثالثة عندهم اما المرتبة الثالثة الا يشهد طاعة ولا معصية فانه يرى ان الوجود واحد. يعني المرتبة الثالثة في مسألة شهود القدر. المرتبة الاولى يا شباب
1:11:13اللي هي مرتبة العامة عندهم. اللي هو الشخص الذي يفرق بين الطاعة والمعصية. المرتبة الثانية يقول الكل طاعات. لماذا؟ لانه ان كان انا عصى الامر والنهي فقد اطاع القدر. هذا فكرتهم الضالة
1:11:28المرتبة الثالثة بقى يا شباب لا هو شايف طاعة ولا معصية لان الوجود عنده واحد وهو الله جعل الله عن قوله قال اما المرتبة الثالثة الا يشهد طاعة ولا معصية فانه يرى ان الوجود واحد وعندهم ان هذا هو غاية التحقيق والولاية
1:11:44يعني هم بيقولوا ان ده اخر ما يمكن ان يصل اليه العبد وحينها يسقط عنه كل تكليف وتشريع. مش محتاج ويقولون اعبد ربك حتى يأتيك اليقين. هذا هو اليقين. تفضل تعبد ربنا لحد ما توصل للمنزلة دي. خلاص اعمل بقى كل الفواحش والمنكرات. واترك الصلاة خلاص
1:12:05تسقط عنك آآ الاوامر والنواهي ويسقط عنك التشريع اعمل اللي انت عايزه. لانك وصلت الى مرتبة خاصة. واضح؟ طبعا يا شباب نلاحظ ان معلومات كثيرة تتكرر معنا. احنا الآن تقريبا اخذنا ثلاثة وعشرين كتابا. نلاحظ او مش مش فاكر كم بالضبط كتاب او واحد وعشرين
1:12:23نلاحظ ان في معلومات بتتكرر معنا هذا يثبت المعلومة. وهذه الفكرة التي يعني كنت افكر فيها في بداية هذه السلسلة. وهي ان معلومات ستعرض لك مجملا ثم تأتي مفصلة. ومعلومات تعرض لك ثم تتكرر فتثبت. ومعلومات تعرض لك بشيء من التفصيل. آآ ثم في موضع اخر
1:12:43بتفصيل اخر ومعلومات تعرض عليك بادلة ثم في موضع اخر تزيد الادلة او تزداد ايضاحا. فكل هذا يثبت العلم. لان كثير من الشباب يشكون من نسيان المعلومة او عدم عمق المعلومة. وهذا الذي احبه يا شباب انك انت
1:13:02تقرأ كتبا كثيرة في الباب الذي تريد ان تحكمه. لا ان تعتمد على كتاب واحد حتى لو قرأت له الف شرح. يعني بعض الناس مثلا تلاقيه في في باب الايمان كله او باب العقيدة او التوحيد هو كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. ويقول لك انا قرأت له عشر شروح. هذا ابدا لا يجعلك
1:13:22ستخرج من من فكرة المبتدأ واضح من جهتين ان هذا الكتاب اولا كتاب مختصر جدا جدا ويتكلم في باب واحد ولا يتعمق لا في ذكر ولا في ذكر آآ محكمات الباب ولا في ذكر الحجج. وانما هو كتاب للعامة. يعني كتاب جميل ونافع ان شاء الله. لكن فكرته مختصرة
1:13:45جدا بيقول لك مثلا ان باب النذر لا يكون الا لله والذبح والدعاء والاستغاثة ويجيب لك اية او حديث وخلص الكتاب سبعة وستين باب من الابواب كلها مبنية على هذه الفكرة. ان هذا الشيء عبادة والعبادة لا تكون الا لله. نعم هذا مفيد جدا. لكنه ليس كافيا
1:14:03لا في عرض الحق ولا في رد الباطل. واساسا المؤلف رحمه الله لم يكن قاصدا ذلك. وانما قصد ان يكون كتابا عاما في ايدي الناس يدلهم على على اه خطأ البدع المنتشرة في عصرهم. فكيف يجعل هذا الكتاب اصل الباب ويجعل عمدة الباب ويعيش طالب العلم سنوات يدور
1:14:23في فلكه ويقرأ له عشرين شرحا ويترك هذه الكنوز التي نقرأها لا لا لا يعتني بها ولا يقرأها ولا ولا يعرف اصولها هذا ليس صحيحا يا شباب. طيب ابن تيمية سيرد فيقول وهو في الحقيقة غاية الالحاد. يعني هذا الذي يزعمونه انه آآ
1:14:44يعني كمال في التوحيد والاخلاص والتحقيق آآ هو آآ غاية في الالحاد. في اسماء الله واياته وغاية العداوة لله فان صاحب هذا المشهد يتخذ اليهود والنصارى وسائر الكفار اولياء طبعا الشخص ده اللي بيقول ان آآ العالم كله هو الله او انه لا فرق بين المؤمن والكافر سيتخذ اليهود والنصارى اولياء. وقد قال تعالى ومن
1:15:08تولهم منكم فانه منهم ولا يتبرأ من الشرك والاوثان فيخرج عن ملة ابراهيم ابراهيم الخليل صلوات الله عليه وسلامه قال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
1:15:27والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. وقال الخليل عليه السلام لقومه المشركين
1:15:40قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. وقال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون هنا من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم
1:15:56اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. وهؤلاء قد صنف بعضهم كتابا وقصائد على مذهبه. آآ مثل قصيدة ابن الفارض المسماة بنظم سلوكي يقول فيها لها صلواتي بالمقام اقيمها اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي. يعني هو بيقول انا يعني الصلوات
1:16:16انا بصلي لنفسي يعني اللي هو فكرة وحدة الوجود يا شباب يعني كلانا مصل آآ كلانا مصل واحد ساجد الى حقيقة بالجمع في كل سجدة. وما كان لي صلى سواي ولم
1:16:30تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعتي. انت يا راجل بيستعبط. بيقول لك آآ يعني ايه زي اللي بيقول لك سبحاني سبحاني! بيسبح لنفسه وبيصلي لنفسه. بيقول انا باصلي اه بس
1:16:40اصلي لنفسي وبسبح بسبح نفسي لاني انا الله والله انا اه الى ان يقول اه ما زلت اياي واياي لم تزل ولا فرق بل زاتي لذاتي صلتي آآ الي رسولا كنتم آآ كنت مني مرسلا. يعني هو الرسول وهو المرسل. وذاتي باياتي علي استدلتني. يعني انا ذاتي استدلت علي
1:17:03يعني الراجل ده عرف نفسه عن طريق نفسه. فان فاني دعيت فان دعيت آآ كنت كنت المجيب وان اكن مناديا آآ اجابت آآ من دعاني اجابت من دعاني ولبتي هصلح بس التشكيل
1:17:26يعني يا شباب خلاصتها ان انا العبد وانا نربيها. الى امثال هذا الكلام ولهذا آآ ولهذا كان هذا القائل عند الموت ينشد ويقول ان كانت منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي. آآ امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم آآ احسبها
1:17:46احلام يعني اكتر هؤلاء شباب يندمون آآ عند موتهم. وهذا سيأتي ان شاء الله معنا حينما نتكلم عن آآ المتكلمين كالرازي والجويني وان وان كثيرا من هؤلاء ندم عند موتي انه قضى عمره في هذا الضلال ونشره بين الناس
1:18:04نسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يهدي الناس الى الحق وان يغفر لمن اراد حقا فاخطأه آآ قال رحمه الله فان كان يظن انه هو الله فلما حضرت ملائكة الله لقبض روحه تبين له بطلان ما كان يظنه. يعني الملائكة جت له عشان تقبض روحه
1:18:22فخلاص عرف بقى ان هو ايه عرف ان هو مش الله. يعني لسه لسه فاكر يعرف ده يعني يعني ايه الكنترول عنده متأخر يعني آآ وقد قال الله تعالى سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ثم قال
1:18:37ثم قال تعالى له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه اللهم رب
1:18:47السماوات السبع ورب ورب العرش العظيم ربنا اه ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء
1:19:07وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر آآ هذا الدعاء يا شباب مع مع كونه عظيما يعني قليل من الناس يعرفه مع انه جامع للخير. ثم قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
1:19:22من ثم استوى العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير ابن تيمية هنا بيرد عليهم ان هم زعموا ان الوجود واحد فيبين لهم يعني بايات هي مش محتاجة استدلال. لكن مع ذلك يذكر ان الله سبحانه وتعالى بين انه ليس هو مخلوقاته
1:19:40هادا مش محتاج استدلال لكن مع ذلك ابن تيمية يذكر الادلة قال فذكر ان السماوات والارض وفي موضع اخر وما بينهما مخلوق له مسبح له. واخبر سبحانه انه يعلم كل شيء. اما قوله وهو معكم هذه فائدة شباب مهمة
1:19:55ما معنى ان الله معنا؟ وهل المعية تقتضي المصاحبة والمخالطة يعني هل المعية معناها المخالطة؟ لأ المعية لا تقتضي المخالطة المعية لا تقتضي المخالطة. بعض الناس يقول وهو معكم يعني ان الله مختلط بنا. يعني معنا على الارض. لا هذا ليس صحيحا. المعية هي مطلق المصاحبة
1:20:16كما مثلا يقول المنافقون آآ اذا خلوا الى شياطينهم انا معكم انما نحن مستهزئون. يعني هم مع المؤمنين باجسامهم ومع الكفار قلوبهم فالمعية لا تقتضي الايه؟ الاختلاط. آآ قال رحمه الله واما قوله هو معكم فلفظوا مع لا تقتضي في لغة العرب ان يكون احد
1:20:36مختلطا بالاخر كقوله تعالى اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وقوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم يعني هل الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يكونوا مختلطين به لأ نحن ان شاء الله مع النبي صلى الله عليه وسلم وان كنا لم نعش في زمانه
1:20:57وكذلك اتقوا الله وكونوا مع الصادقين هل مع الصادقين يقتضي ان يجتمع الصادقون في مكان واحد؟ لا. المعية هي مطلق المصاحبة او مطلق الاتفاق مثلا وقوله تعالى والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم. ولفظ معها جاءت في القرآن عامة وخاصة. اللي هي المعية يا شباب. ان الله مع
1:21:19المعية العامة والمعية الخاصة. المعية العامة يا شباب اللي هي ان الله يعلم وهو خبير بما نفعله. واضح؟ هذا من مقتضياتها يعني او من لوازمها. اما المعية الخاصة فهي بمعنى التأييد والنصرة. مثلا لا تحزن ان الله معنا. او انني معكما اسمع وارى
1:21:41قال ابن تيمية رحمه الله فالمعية العامة اللي هي العامة في هذه الاية وفي اية المجادلة. في هذه الاية اللي هي وهو معكم اينما كنتم يا شباب والاية الثانية في اية المجادلة. قال تعالى المتر
1:21:55قال تعالى المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم
1:22:05بهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. فافتتح الكلام بالعلم وختمه بالعلم ولهذا قال ابن عباس والضحاك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل هو معهم بعلمه. واما المعية الخاصة
1:22:21ففي قوله يعني المعية الخاصة يا شباب تقتضي اكثر من مجرد علم الله لا هي تقتضي شيئا اخر وهو التأييد والنصرة قال تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقال تعالى لموسى يعني وهارون انني معكما اسمع وارى. وقال تعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
1:22:40عندنا اية اخرى قال فيها موسى ان معي ربي سيهدين في ايات لا تحزن ان الله معنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر الصديق رضي الله عنه آآ ايضا من المعية شباب اللي هي بمعنى العلم والاحاطة ودي اية قوية جدا
1:22:58اه يمكن ان ندخلها ايضا ونضيفها لهذه الادلة. هي قول الله سبحانه وتعالى وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. لان دي تبين الناس دول راحوا استخبوا يعني اختبأوا في مكان حتى
1:23:12يعني آآ يكيدوا للمسلمين او يخونوا الله ورسوله. فربنا يقول وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول فهذا يبين ان من دلالات العلم والاحاطة قال رحمه الله فهو مع موسى وهارون دون فرعون. ومع محمد وصاحبه دون ابي جهل وغيره من اعداء من اعداءه. ومع الذين اتقوا والذين هم محسنون
1:23:34دون الظالمين المعتدين. فلو كان معنى المعية انه بذاته في كل مكان تناقض الخبر الخاص والخبر العام. بل المعنى انه مع هؤلاء بنصره وتأييده دون اولئك. يعني ابن تيمية بيقول لو ان المعية في كل
1:23:50النصوص بنفس المعنى يبقى لماذا خص الله بعض انبيائه او او اوليائه بالمعية؟ ان الله مع الذين اتقوا. طب اذا كان اذا كانت المعيتان بنفس المعنى. فهذا يؤكد يا شباب ان
1:24:05الخبر اذا جاء عاما وجاء خاصا آآ او الخبر اذا جاء منفيا وجاء مثبتا فلابد ان يكون المثبت غير المنفي. ولابد ان يكون خاص غير العام. فالمعية العامة التي بمعنى العلم والاحاطة
1:24:19فيها فيه فرق بينها وبين المعية الخاصة التي تدل على معنى اكثر وهو التأييد والنصرة والتقوية. واضح قال وقوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. اي هو اله في السماوات واله في الارض. يعني معبود يا شباب. بعض الناس وهو بيقرأ الاية دي بيقف وقف مبني
1:24:39على خطأ يعني يقول وهو الذي في السماء اله. وفي الارض اله ويكمل. لأ. او مثلا وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم غلط. هذه القراءة او هذا الوقف مبني على فكرة خطأ. وهي ظن ان الكلام هنا عن المكان. لأ
1:24:59الكلام هنا عن ان الله معبود وهو الله في السماوات وفي الارض يعني معبود في السماوات وفي الارض. وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله يعني معبود في السماء وفي الارض. مش معناها المكان
1:25:13لان الله سبحانه وتعالى في السماء طيب قال اي هو اله في السماوات واله في الارض كما قال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وكذلك قوله تعالى وهو الذي في السماء وهو
1:25:25او في السماوات وفي الارض كما فسر ائمة العلم كالامام احمد وغيره انه المعبود في السماوات والارض. واجمع سلف الامة وائمتها على ان الرب تعالى بائن من مخلوقاته هنا بيرد
1:25:37احنا مين على اصحاب فكرة وحدة الوجود؟ بائن يا شباب يعني متميز يعني ان ان الله ليس هو المخلوقات. واضح ان كان هذا لا يحتاج استدلالا لكن مع ذلك ابن تيمية يبين فيه الاجماع
1:25:48قال على ان الرب تعالى بائن من مخلوقات يوصف بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا
1:25:58ده تمثيل يعني من غير تكييف يعني نحن لا نعلم ننفي علمنا بكيفيته. ومن غير تمثيل يعني هذا نفي للوجود. الفرق بين نفي التكييف ونفي في التمثيل يا شباب ان نفي التكييف ليس نفيا للكيف. اكيد صفات الله لها كيف
1:26:15واضح لها كيف؟ لكننا ننفي علمنا به. لاننا لا نحيط علما بالله. اما نفي التمثيل هو نفي لوجود المثل. ففي في فرق بين النفيين. قال الا يوصف بصفات الكمال دون صفات النقص ويعلم انه ليس كمثله شيء ولا كقوله
1:26:34ولا كقوله في شيء من صفات الكمال؟ آآ لأ اللي في الحاشية هي الاصح انه بيقول في نسخة ولا كفعله في صفات الكمال صح. ولا كفعله في صفات الكمال. كما قال تعالى آآ قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
1:26:55قال ابن عباس الصمد العليم الذي كمل في علمه العظيم الذي كمل في في عظمته. القدير الكامل في قدرته الحكيم الكامل في حكمته. السيد الكامل في وقال ابن مسعود وغيره الصمد هو الذي لا جوف له
1:27:10هو الاحد الذي لا نظير له. هذا تفسير لمعنى كلمة الصمد وسيأتي معنا ان شاء الله تفسير سورة الاخلاص. نتكلم فيه عن هذه المعاني ان شاء الله. قال فاسم فاسمه الصمد يتضمن اتصافه بصفات الكمال ونفي النقائص عنه واسمه الاحد يتضمن انه لا مثيل له. وقد بسطنا الكلام على ذلك في تفسير
1:27:30هذه الصورة آآ وفي كونها تعدل ثلث القرآن. هذا يؤكد يا شباب ان هذا الكتاب يعني دي فائدة ضمنية هذا الكتاب من اواخر ما الف ابن تيمية رحمه الله لانه يعزو كثيرا لكتب قيمة متقدمة. طيب احنا بقى لنا يا شباب نصف ساعة لان احنا اتفقنا
1:27:47انا كل يوم هناخد ساعتين ان شاء الله قال رحمه الله فصل كثير من الناس تشتبه عليه الحقائق الامرية الدينية الايمانية بالحقائق الخلقية القدرية الكونية. الفصل ده يا شباب شباب هنقرأه قراءة سريعة ليه؟ لاننا اخذناه كثيرا جدا. يعني هذا الفصل تكلمنا عنه كثيرا وهو الفرق بين
1:28:08آآ باب القدر وباب الشرح فلذلك سنقرأ قراءة سريعة وان شاء الله يكون مفهوما. قال وكثير من الناس تشتبه عليه الحقائق الامرية الدينية الايمانية بالحقائق الخلقية القدرية الكونية الله سبحانه وتعالى له الخلق والامر كما قال تعالى
1:28:24ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. الاية دي يا شباب من الايات
1:28:40اللي ان شاء الله عايز افتكر اضع لكم رابط الشيخ المنشاوي رحمه الله وهو يقرأها وانظر كيف تتفكر في هذه الايات وهو يقرأها. بس يا ريت حد يفكرني ان شاء الله في نهاية الدرس. قال فهو سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه لا خالق
1:28:55لا خالق غيره ولا رب سواه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فكل ما في الوجود من حركة وسكون فبقضائه وقدره ومشيئته وخلقه. وهو سبحانه امر بطاعته وطاعة رسله
1:29:08ونهى عن معصيته ومعصية رسله امر بالتوحيد والاخلاص ونهى عن الشرك. فاعظم الحسنات التوحيد واعظم السيئات الشرك. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
1:29:21وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل الله ندا وهو خلقك؟ قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قلت ثم
1:29:37قال ان تزني بحريرة جارك فانزل الله تعالى تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله
1:29:57الله غفورا رحيما وامر آآ وامر سبحانه في الحاشية فامره. ماشي هي هي. وامر سبحانه بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى ونهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. واخبر انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. وهو يكره ما نهى عنه
1:30:24كما قال تعالى في سورة الاسراء كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وقد نهى آآ عن الشرك وعقوق الوالدين وامر بايتاء الحقوق ونهى عن التبذير وعن التقدير آآ عن البخل يعني وان وان يجعل يده مغلولة الى عنقه وان يبسطها وان يبسط يبسط يبسطها كل البسط. ونهى عن قتل النفس بغير حق
1:30:46وعن الزنا وعن قربان مال اليتيم الا بالتي هي احسن الى ان قال كل آآ ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وقال وهو سبحانه لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر. والعبد مأمور ان يتوب الى الله تعالى دائما. فالله آآ قال الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها
1:31:04ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. ابن تيمية هنا يا شباب بينقد فكرة هؤلاء في التسوية بين الطاعة والمعصية. يقول لأ الله سبحانه وتعالى وان كان خلق الجميع لكنه يحب الطاعة ويبغض المعصية
1:31:17ويحب اولياءه ويكره اعدائه. ولا يرضى لعباده الكفر. ويرضى لعباده الايمان. والعبد مع ذلك مأمور بالتوبة. فابن تيمية بيرد على هؤلاء الذين زعموا ان الحقيقة هي ان تصل الى ان يتساوى عندك الطاعة بالمعصية او مسألة وحدة الوجود. ينقضهم وفي نقضه لهؤلاء يبين المحكمات
1:31:37قال رحمه الله في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال توبوا الى الله توبوا الى ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من
1:31:48تابعينا مرة. وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انه ليغان على قلبي آآ واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة. آآ كلمة انه لا يغان على قلبي. سبق ان ذكرنا ان بعض آآ الشراح
1:32:05هذا الحديث تركوا شرح هذا الحديث آآ يعني اجلالا للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا ليس اجلالا. الاجلال هو ان تثبت ما اثبته النبي صلى الله عليه وسلم وان تصدقه
1:32:15ثم تحاول ان تجتهد في فهمه. انه لا يغان على قلبه اختلفوا في تفسيره وبعضهم يعني في احسن التفاسير ان هو انه يأتي على قلبه بعض السهو او بعض الغفلة احيانا لانشغال ببعض الامور فاستغفر الله اني
1:32:31ان لم يبق قلبي ذاكرا له في كل وقت. يعني هذا من معنى الايه؟ من اه من معنى الكلمة لا يغان فكأن الغين هذا هو الغيم. يعني اللي هي اللي هو الغيم يعني او او شيء من الانشغال يعني. فاهمين يا شباب؟ هنا النبي صلى الله عليه وسلم لا يستغفر من ذنب فعله
1:32:54وانما يستغفر الله تبارك وتعالى لكونه انشغل او قصر في الاستغفار او في ذكر الله ولو لبعض الوقت وهذا من كمال صلى الله عليه وسلم. فلذلك هذا الحديث لا يصح ان يقال اننا آآ لا نذكره او آآ طبعا لا شك ان احيانا لا تذكر هذه المعاني لبعض الناس الذين
1:33:14لا يتحملونها ففرق بين ما تعلم وبين ما يحتاجه الناس في في دوائر عندنا يا شباب. في دائرة المطالعة ودائرة القبول ودائرة الدعوة اه ما تطالعه شيء وما تقبله شيء وما يحتاجه الناس لتدعوهم اليه شيء اخر. كما قال عبدالله بن مسعود
1:33:35آآ يعني حدثوا الناس بما تبلغ عقولهم حتى لا يكذبوا الله ورسوله. ممكن شخص مثلا ما يصدقش هذا الكلام او ما يستوعبوش. فالافضل انك انت تكلم الناس بما يحتاجون وبما يفهمون وبما يقبلون. طبعا من
1:33:49اه قال وفي السنن عن ابن عمر قال كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مائة مرة او قال اكثر من مائة مرة
1:34:00وقد امر الله تعالى عباده ان يختموا الاعمال الصالحات بالاستغفار فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا سلم من الصلاة يستغفر ثلاثا. طبعا يا شباب التوسع وفي هذه المعاني موجود معنا في كتابين مهمين جدا. كتاب تفسير الاية الكريمة وهو دعاء آآ ذي النون آآ عليه السلام لا اله الا انت سبحانك
1:34:22ان كنت من الظالمين الكلام عن توبة الانبياء واستغفارهم. الكتاب الثاني وهو شرح حديث ابي بكر الصديق اللهم اني ظلمت نفسي طيب قال فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم اه من الصلاة يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. كما ثبت
1:34:40في الحديث الصحيح عنه وقد قال تعالى والمستغفرين بالاسحار فامرهم ان يقوموا بالليل ويستغفروا بالاسحار وكذلك ختم سورة المزمل وهي سورة قيام الليل بقوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. وكذلك في الحج قال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
1:35:02واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله. ان الله غفور رحيم. استغفر الله بل انزل سبحانه في اخر الامر لما غزى النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك
1:35:18وهي اخر غزواته لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم من بعد ما كاد يزيد قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم ليتوبوا. ان الله هو التواب الرحيم
1:35:33وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا الا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا. ان الله انا اسف يا شباب
1:35:45آآ عايز آآ نرجع تاني للاية. ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم. وعلى الثلاثة وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
1:36:06ومن اخر ما نزل من القرآن وقد قيل انها اخر آآ اخر سورة نزلت. آآ قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فامر الله تعالى ان يختم فامره الله تعالى ان يختم عمله بالتسبيح والاستغفار. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان
1:36:26النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. قلنا يتأول يعني يعمل بالقرآن. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اغفر لي خطئي خطيئتي واسرافي في امري وما
1:36:42انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي آآ هزني وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت لا اله الا انت. وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي
1:37:00قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وفي السنن عن ابي بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به اذا اصبحت واذا امسيت. قال فقال قل اللهم فاطر السماوات والارض علم الغيب
1:37:18والشهادة رب كل شيء رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت. اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه. آآ ان وان اقترف على نفسي سوءا
1:37:31وشركه يا شباب يعني آآ الشرك اللي هو المصيدة يعني. يعني بيقول يا رب ما تخليش الشيطان يصطادني ويضحك علي يعني. وانا اقترف على نفسي سوءا او اجره الى قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك. فليس لاحد هذا هو خلاصة هذه النتيجة يا شباب. يعني
1:37:51تيمية ذكر كل هذه الادلة التي فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامر بالطاعة والنهي عن المعصية. ثم بين ان كل نبي من الانبياء كان يتوب الى الله واعظم ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فهذه هي النتيجة بقى يا شباب. فليس لاحد صفحة مائة وتسعة وسبعين
1:38:07فليس لاحد ان يظن استغناءه عن التوبة الى الله والاستغفار والاستغفار بان يظن آآ استغنائه عن التوبة الى الله والاستغفار من الذنوب. بل كل احد محتاج الى ذلك دائما. قال الله تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله
1:38:24المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. فالانسان ظالم جاهل وغاية المؤمنين والمؤمنات التوبة وقد اخبر الله تعالى في كتابه بتوبة عباده الصالحين ومغفرته لهم
1:38:39وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لن يدخل آآ الجنة احد بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته
1:38:48اه اه الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل وهذا لا ينافي قوله تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. فان الرسول نفى آآ نفى باء المقابلة والمعادلة والقرآن اثبت باب السبب
1:39:05ماشي يا شباب اسبت يعني في فرق بين الباء يا شباب تأتي بمعنى المعاوضة يعني اشتريت هذا الكتاب بمائة جنيه فهذه باء الثمانية او المقابلة او المعادلة. وهناك باء السببية
1:39:20فاهم؟ فالعمل الصالح سبب للجنة لكنه ليس عوضا عن الجنة. او الجنة ليس عوضا عنه. فالباء هنا بمعنى والباء هنا بمعنى. سبق ذكرنا هذه الفكرة وستأتي معنا ان شاء الله مفصلة في كتاب قاعدة جليلة. قال رحمه الله والقرآن اثبت السبب اللي هو بما كنتم تعملون
1:39:39وقول من قال وقول من قال اذا احب الله عبدا لم تضره الذنوب معناه انه اذا احب عبدا الهمه التوبة والاستغفار فلم يصر على الذنوب. ومن ظن ان الذنوب لا تضر من اصر عليها فهو ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف والائمة. بل من يعمل مثقال ذرة خير يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
1:40:02وانما عباده الممدوحون هم المذكورون في قوله دي الآية دايما شباب اللي انا بقول لكم نجعلها من من اجمل الايات التي وصفت المؤمنين وتجعلها امامك دائما تحاول ان تعمل بها. قال وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات
1:40:16والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكر الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
1:40:32نقف هنا يا شباب لانه سيدخل في مسألة الاحتجاج بالقدر على الذنوب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا ورزقا واسعا. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته