شرح كتاب (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان) لابن تيمية (٥)
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:14سلم تسليما كثيرا فهذا هو الدرس الخامس من قراءتنا لكتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان للامام ابن تيمية رحمه الله كنا قد وصلنا الى فصل يتحدث فيه الامام رحمه الله عن طائفة ظنت
0:33ان الولاية لها خاتم. كما ان النبوة لها خاتم وزعم كثير منهم انه خاتم الاولياء ثم زعم ان خاتم الاولياء افضل من كل الاولياء ثم غلى آآ بعضهم فجعل الولاية
0:51اعظم من النبوة ابن تيمية رد عليهم الى ان وصلنا الى صفحة آآ مائة وسبعة وعشرين في اخر فقرة قال رحمه الله وهؤلاء الملاحدة يدعون ان الولاية افضل من النبوة ويلبسون على الناس. فيقولون ولاية محمد افضل من نبوته
1:18وينشدون مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي ويقولون نحن شاركناه في ولايته التي هي اعظم من رسالته وهذا من اعظم ضلالهم فان ولاية محمد لا يماثله فيها احد. لا ابراهيم ولا موسى فضلا عن ان يماثلها فيها ان يماثل
1:43له فيها هؤلاء الملحدون آآ ابن تيمية هنا يا شباب يعرض هذه المقالة التي بدأت معنا من صفحة مائة وسبعة وعشرين آآ ذكر رحمه الله آآ ان بعض الملاحدة او بعض المنسوبين الى التصوف من الملاحدة
2:05يدعون ان الولاية افضل من النبوة يعني احنا عندنا المراتب درجات يعني آآ هناك مرتبة الرسول النبي الولي العبد الصالح اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
2:25فابن تيمية ذكر المراتب الصحيحة التي دل عليها الوحي اه لكن هؤلاء ادعوا ان الولاية افضل من النبوة واضح ولبسوا على الناس. لاحظ كلمة يلبسون على الناس ان صاحب الباطل يهمه جدا اقناع العامة. ويستعمل لذلك الكذب
2:48تلبيس لانه اساسا لا يملك الحق والذي لا يملك الحق يحتاج ان يزخرف القول اما صاحب الحق فلا يحتاج الى ذلك كما قال الله تبارك وتعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
3:04يعني انت لا تحتاج ان تكره الناس وانت تملك آآ وانت يعني صاحب هذا الحق او صاحب هذا الدين الحق فلا تحتاج ان تكره احدا ولا تحتاج ان تزخرف شيئا من القول. ولا تحتاج كذلك ان تخفي شيئا آآ من دينك
3:22اما هؤلاء فكانوا يلبسون على الناس. فادعوا ان ولاية النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من نبوته. يعني ايه؟ يعني يقولون النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيه صفة الولاية وصفة النبوة. فولايته اكمل من النبوة. وانشأوا هذا البيت المشهور جدا
3:42وابن تيمية يعني انتقده كثيرا وسيأتي انتقاده ان شاء الله في كتب اخرى. والقائل لهذا البيت هو ابن عربي اللي هو صاحب كتاب الفتوحات المكية وفصوص الحكم. وذكرت لكم ان له مقالات كفرية كثيرة جدا جدا
4:00اه وان له اه اتباعا اه كثيرين على هذا الضلال اه فابن ابن تيمية يرد على ابن عربي في ذلك وقال وهذا من اعظم ضلالهم فان ولاية محمد لا يماثله فيها اه احد لا
4:17ابراهيم ولا موسى فضلا عن ان يماثله فيها هؤلاء الملحدون يعني هم قالوا نحن شاركناه في ولايته يعني نحن مثله في ولايته. والنبوة بشكل عام اقل من الولاية فكأنهم يريدون بشكل لطيف يعني يقولون نحن مثله بل افضل منه
4:36هذا من اعظم الكفر قال رحمه الله وكل رسول نبي اه طبعا قبل ان ندخل في هذه الفقرة وانبه على ان هذه المقالات وان كنت انت لا تعلم وجودها هي موجودة الان وتدرس في كثير من الجامعات. سواء في اوروبا او في العرب. وانا وجدت
4:57علاقات مصورة يحضرها اكثر من الف شخص. ويجلس رجل في وسط الحلقة آآ وفي وسط الحلقة وآآ يقرأ من كتاب فصوص الحكم والفتوحات المكية لابن عربي فكل هذا الباطل موجود حتى لو لم يكن موجودا على فرض عدم وجوده فطالب العلم ينبغي ان يعرف كل المقالات التي حدثت في
5:22اسلام ونسبت اليه ويعرف كيف نشأت ويعرف شبهات هؤلاء ويعرف حججهم ثم يكشف باطلهم. سواء وجد ذلك او لم يوجد يعني انت تتعلم العلم لا لا تدري متى تحتاج اليه. ويكفي انك تعرفه وتعرف ان هذا الباطل نسب الى الشريعة وهو باطل. واضح؟ عامل كده
5:43ضبط مثل طفاية الحريق اللي بتكون في السيارة ممكن تقعد ميت مسلا ميت سنة في سيارة واحد مسلا. ويجي في لحظة واحدة تكون الطفاية دي تساوي الحياة فبالتالي يا شباب الانسان يتعلم العلوم ولا يعني اه يصرفه الشيطان عنها بحجة ان هذه الامور لا تهم او ليس لها وجود في الواقع لا هي لها وجود في
6:06الواقع اولا. ثانيا حتى لو لم يكن لها وجود في الواقع. فطالب العلم ينبغي ان يعرف كلما نسب الى الاسلام من آآ ملل ومن آآ اقصد من من فرق ومن مقالات
6:22آآ ومن افعال سواء من العباد او من العلماء او من المتكلمين. ويعرف وزنها عن طريق الوحي طيب قال رحمه الله كل رسول نبي وكل نبي ولي فالرسول نبي ولي. ورسالته متضمنة لنبوته ونبوته متضمنة لولاية فكيف يكون ولايته
6:46وكتبنا المتضمنة لأ هي المتضمنة فكيف يكون ولايته المتضمنة؟ نصلح التشكيلة يا شباب لانه هو خطأ فكيف يكون ولايته المتضمنة في نبوتي افضل من نبوته الداخلة لولايته واذا واذا قدروا
7:11واذا قدروا مجرد انباء الله اياه بدون ولايته لله فهذا تقدير ممتنع. يعني لو هم قالوا ان في نبوة آآ يعني ان في ولاية غير النبوة او النبوة غير الولاية هذا ممتنع مش ممكن ابدا
7:28اي اي نبي ينبغي ان يكون وليا؟ هذا هو الحد الادنى قال فانه حال انبائه انباء الله اياه ممتنع ان يكون الا وليا لله. فلا يكون نبوة فلا يكون نبوة مجردة عن ولاية
7:44يعني لا توجد يكون هنا بمعنى توجد بيسموها كانت تامة. فلا يكونوا نبوة مجردة عن ولايته يعني مش ممكن ابدا يكون في ولاية او نبوة مجردة عن الولاية. ولو قدرت مجردة يعني لو قدرناها مجردة
8:03لم يكن احد مماثلا للرسول في ولايته قال وهؤلاء يقولون كما يقول صاحب الفصوص ابن عربي انهم يأخذون عن المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي من هنا يا شباب محتاجين نركز شوية عشان المقالات دي غريبة جدا في كلامهم. لكن ان شاء الله نحاول ان احنا نبينها بشكل مجمل. لانها سيأتي تفاصيلها في كتاب خاص
8:28خاص في الرد على هؤلاء ناخدها كده واحدة واحدة يعني. قال وهؤلاء يقولون قد يقولون كما يقول صاحب الفصوص ابن عربي انهم يأخذون من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به الى الرسول. وذلك انهم اعتقدوا عقيدة ملاحدة
8:49المتفلسفة ثم اخرجوها في قالب المكاشفة وذلك ان المتفلسفة قالوا ان الافلاك قديمة ازلية لها علة تتشد تشبهوا بها كما يقول ارسطو واتباعه اولها موجب بذاته كما يقوله متأخروهم كابن سينا وامثاله ولا يقولون ان الرب خلق السماوات
9:13والارض وما بينهما في ستة ايام ولا خلق الاشياء بمشيئته وقدرته ولا يعلم الجزئيات بل اما ان ينكروا علمه مطلقا كقول ارسطو او يقول انما يعلم في الامور المتغيرة كلياتها كما يقوله ابن سينا. تمام؟ نشرح القول ده وبعد ذلك نبين كلام
9:35بشكل مجمل يا شباب ابن تيمية يذكر احد الحجج الباطلة آآ الاستاز آآ احد احد الشباب معنا بيقول ممكن آآ نوصي الشباب او نوصي الناس بمتابعة الصفحة ليتمكن اكبر. نعم براحتك كما تحب
9:58يعني ايه ده كنت ترى ان الدرس مفيد اه ونافع انشره على صفحتك سواء اه ترشد به اصدقاءك او تنزل عليه منشور او تعيد نشر الدروس الصوتية كما تحب آآ ابن تيمية هنا يا شباب يشرح هذه الفكرة يبين نشأة هذا القول ويبين الحجج التي اعتمدوا عليها. فطيب ما هي المقالة؟ ينبغي اولا ان
10:24نعرف ما هي المقالة ثم بعد ذلك نعرف آآ شبهاتها. المقالة هي ان ان هؤلاء يدعون انهم افضل من الانبياء هذا قول كفر معلوم عند اهل الاسلام. نعم. لكن نحن نحتاج ان نعرف امورا. الامر الاول كيف وصلوا الى هذا الضلال
10:43الامر الثاني كيف لبسوا على الناس؟ يعني ما هي الحجج التي يستعملونها ليلبسوا على الناس؟ وليقنعوا الناس بهذا الباطل. ثم بعد ذلك نزن ذلك بميزان العقل والوحي. طيب ابن تيمية بين هنا انهم او ان بعضهم يدعي انه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك
11:05اللي هم بيسموه عند الفلاسفة يا شباب العقل يعني هم يدعون ان العقل هذا صدر عن الله وان العقل هذا هو يعني آآ ليس مخلوقا لله او يعني انه آآ صادر عن الله. آآ وهو قديم بقدم الله
11:23وهؤلاء يأخذون عنه العلم. يعني قالوا ان هو ده المعدن اللي بياخد منه الملك الذي يذهب الى الرسول. عليه الصلاة والسلام. فقالوا نحن نأخذ منه مباشرة يعني لا نأخذ بواسطة الملك فنحن من هذه الجهة اكمل من الرسول
11:39واضح؟ طبعا اه مهم جدا يا شباب وانت بتقرأ هذه المقالات انك انت تكون مستعدا لسماع هذه الامور الباطلة. التي فيها كفر يعني ده امر طبيعي كما ان الله سبحانه وتعالى حدثنا في القرآن. مثلا آآ قالت اليهود يد الله مغلولة. يد الله آآ قالت اليهود يد الله مغلولة. ومثلا لقد سمع الله
11:59الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. مثلا وقالت اليهود عزير ابن الله. فالله سبحانه وتعالى يقص علينا مقالات في غاية الكفر والبطلان. ثم بعد ذلك يبين آآ بطلانها ويكشفها
12:13فبالتالي انت كطالب علم ينبغي الا تستغرب من هذه الامور والا تشمئز منها. واضح؟ والا تكون كالانسان الذي يكون امامه الشمس واضحا ثم يعمي عينه عنها ويقول الشمس ليست موجودة. هذه المقالات موجودة ونسبت الى دين الاسلام والى الان
12:33نتدين بها اعداد كبيرة جدا في شرق اسيا وفي اوروبا وفي المغرب العربي. وكثير جدا وفي الشام يوجد وفي مصر يوجد طوائف تؤمن بهذا الكلام الذي تراه انت في غاية البطلان. نعم هو في غاية البطلان. لكنك تحتاج ان تعرف كيف نشأ
12:52وكيف قبله هؤلاء الناس وبماذا لبس آآ اصحاب هذا القول الاول بماذا لبسوا على الناس او العامة حتى يقنعوهم فالذي ليس عنده استعداد يسمع هذه الامور يبقى لا يدخل في علم المقالات ولا يدخل في دراسة الايمان ولا العقيدة. هذا امر اولي مهم جدا. بالضبط كده زي شخص
13:12يريد ان يدخل مناقشات مع نصارى او يهود او علمانيين او نحو ذلك. ولا يريد ان يسمع كلمة سوء عن الاسلام. لأ ما هو انت ستسمع هم دول آآ داخلين يقولوا لك ان الاسلام جميل يعني ودين حق؟ لأ
13:27فلابد ان يكون عندك استعداد لما تريد ان تدخل فيه. وكما قلت لكم كثيرا ان العلم بالشر احد اخص الامور التي تتثبت بها على الحق وكثير من طلاب العلم الذين لم يدرسوا هذه المقالات يصيرون في غاية الضعف عند تقرير الحق
13:48لكونهم ورثوا الحق وراثة ولم يصلوا اليه باستدلال ويعلمون حججه وبراهينه. لماذا انا قدمت هذه المقدمة؟ لان سيأتي معنا مقالات كثيرة يكون فيها ضلال كبير وكفر وبهتان ويحرفون الايات ويسبون الصحابة ويتكلمون عن الله بالباطل ويتكلمون عن النبي صلى الله عليه وسلم بالباطل ويدعون لانفسهم مقامات ليسوا
14:14اها فلابد ان تكون مستعدا لسماع ذلك حتى تعرف كيف وصلوا الى هذا الضلال فان وظيفتك هي ان تعرف هذا الباطل وان تكون سببا في اصحابه عنه فان لم تستطع فيكفي انك عرفت انه باطل وعرفت ادلة وعرفت ادلة بطلانه
14:32طيب يبقى هؤلاء يدعون انهم يأخذون من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به الى الرسول صلى الله عليه وسلم ابن تيمية هنا بقى بعد ما بين هذا الامر
14:45بين من اين اخذوا هذه الفكرة؟ وده امر مهم جدا الشباب حتى جاء في الوحي الله سبحانه وتعالى قال وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. يعني ربنا يبين انهم اخذوا هذه المقالات الباطلة عن
15:08الذين كفروا من قبلهم. فامر مهم جدا ان تعرف من اين اتى هذا القول؟ يعني من اين اخذ مثلا كثير من الرهبانيات التي يقوم بها العباد في الاسلام هي مأخوذة حرفيا من النصارى ومن البوذيين ومن غيرهم. فلابد ان تعرف
15:25منشأ القول ابن تيمية قال ذلك انهم اعتقدوا عقيدة ملاحدة المتفلسفة يعني المتفلسفة يا شباب هو يقصد بهم اما الفلاسفة الاوائل. يعني الفلاسفة القدماء. فيه طبقة قديمة من الفلاسفة. لكن ابن تيمية
15:45فلا يتكلم عنها كثيرا. انما يتكلم عن متأخري الفلاسفة كارسطو. ويتكلم عن المتفلسفة الاسلاميين. يعني الذين ارادوا الجمع بين الشريعة والفلسفة كالكندي والفرابي وابن سينا وابن رشد ابن تيمية حينما يتكلم عن الفلاسفة آآ المتأخرين كما قلت لكم يتكلم عن ارسطو وارسطو يسمونه المعلم الاول
16:13واضح يا شباب اه لكن ابن تيمية يتكلم هنا بالتحديد عن المتفلسفة الاسلاميين يعني الذين ارادوا الجمع بين الاسلام والفلسفة وهؤلاء كما قلت لكم يعني على رأسهم اربعة الكندي والفرابي وابن سينا وابن رشد. وابن وابن تيمية يرد على هؤلاء كثيرا في بعض كتبه ستأتي معنا ان شاء الله
16:34قال ثم اخرجوها في قالب المكاشفة وذلك ان المتفلسفة قالوا ان الافلاك قديمة ازلية لها علة تتشبه بها. يعني زعموا ان الافلاك هي اشياء الله هي قديمة بقدم الله هي اشياء صدرت عن الله يعني معلولة
16:54آآ عن الله خرج عن الله لكنها ليست مخلوقة. طبعا هذا من التناقض. يعني الشيء المعلول او النتيجة لابد ان يكون آآ يعني آآ لاحقا لا يمكن ان يكون في نفس وجود علته. مثلا هل يوجد الوالد
17:11وابنه في نفس اللحظة لأ يوجد الوالد اولا ثم يولد منه ابنه فهؤلاء زعموا ان الافلاك قديمة ازلية. يعني ان الله سبحانه وتعالى خلق اشياء مش مؤمن يعرف ايه هي الاشياء دي دلوقتي. ستأتي ان شاء الله. وان هذه
17:27الاشياء قديمة لكنها لها علة تتشبه بها. يعني هي نتجت عن الله كما يقول ارسطو واتباعه اولها موجب بذاته او موجب بذاته اولها يعني اول آآ جزء في هذه الافلاك لا ليس مخلوقا. لكن الاشياء
17:49التي جاءت بعده مخلوقة. طبعا هذه الاشياء شباب الباطلة انت يصعب ان تتصورها. لان الباطل يصعب ان يتصور. لكن المهم ان هم قالوا هذا الكلام آآ الباطل. قال كما يقوله متأخروهم كابن سينا
18:02وامثاله يعني ابن سينا هذا من من الفلاسفة الاسلاميين وله مقالات في غاية الضلال وفي غاية الكفر وله مقالات ينكر فيها المعاد. المعاد الجسماني لان الناس يعني باجسامهم يبعثون واضح ويأولون ايات في القرآن والحديث وكانوا على مذهب باطني. وسيأتي ان شاء الله تفصيل ذلك. المهم الان فقط تعرف الايه مجمل هذا القول
18:27قال ولا يقولون ان الرب خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وايام ولا خلق الاشياء بمشيئته وقدرته ولا يعلم الجزئيات عن هؤلاء عندهم مجموعة من آآ المقالات الباطلة في حق الله. يقولون مثلا ان هذه الاشياء صدرت عن الله او معلول لله لم
18:47اطلقها واضح ويقولون ان الله لا يعلم التفاصيل والجزئيات فقط يعلم آآ الامور الكلية واضح وابن تيمية طبعا سيرد عليهم في هذه المقالة. آآ لو لو انت حاسس انك انت ما فهمتش الكلام مش مهم. لان هذا الكلام ليس مقصودا من الكتاب
19:05احنا بس بناخد منه عبارات مجملة نفهم الفكرة العامة لكن سيأتي ان شاء الله موضعه اللائق الذي نشرح فيه هذا الكلام بالتفصيل. طيب قال ابن تيمية وحقيقة هذا القول انكار علمه بها
19:18فان كل موجود في الخارج فهو معين جزئي والافلاك كل منها معين جزئي وكذلك جميع الاعيان وصفاتها وافعالها فمن لم يعلم الا الكليات لم يعلم شيئا من الموجودات. والكليات انما توجد كليات في الاذهان لا في الاعيان
19:40ابن تيمية الشباب هنا بيرد عليهم رد يعني مختصر كده. هم بيقولوا ان الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات. طبعا هذا القول معناه ان الله لا يعلم شيء هم ينفون علم الله ولكن بشكل لطيف
19:54واضح وهذا كان موجود عند كثير من الطوائف التي تنسب الباطل الى الاسلام. يحاولون زخرفة هذا القول فاذا حققت انت القول وجدت ان هذا القول في غاية الضلال والبطلان. لكنهم فقط يزينونه. مثلا المعتزلة يسمون انفسهم اهل العدل والتوحيد. فاذا سألتهم عن معنى
20:14العدل والتوحيد سترى انها معاني باطلة مناقضة ومخالفة للكتاب والسنة ومخالفة للعقل واضح؟ فبالتالي انت لا تغتر بهذه الاقوال ولابد ان تدقق فيها. لذلك كان الامام الشافعي يوصي بذلك يقول من تعلم علما فليدقق فيه لان لا
20:31لا يضيع دقيق العلم ينبغي الا تنظر نظرة سطحية الى المقالات. فهؤلاء يقولوا ان الله يعلم الاشياء الكلية ولا يعلم الاشياء الجزئية. فابن تيمية يقول له الاشياء لا توجد كلية الا في الذهن. يعني في زهن الانسان بس. لكن في الواقع لا توجد الاشياء الا تفاصيل
20:53الاشياء لا توجد الا تفاصيل ان فلان هذا نجح وفلان هذا صلى وفلان هذا سرق وفلان هذا ركب وفلان هذا تزوج. كل هذه تفاصيل فالذين يزعمون ان الله لا يعلم الا الكليات
21:06قولهم هذا معناه انه لا يعلم شيئا. تعالى الله عن قولهم. المهم ان ابن تيمية هنا اه قال والكلام على هؤلاء مبسوط في موضع اخر في درء اه في رد تعارض العقل والنقل
21:20وطبعا هذا الكتاب هو من انفس كتب الامام رحمه الله وهو طبعا من اصعب كتب الامام لانه يناقش فيه مسائل دقيقة جدا عقلية وكلامية ومنطقية ويناقش فيها القانون الكلي الذي آآ كتبه الرازي. طبعا سبق الرازي آآ آآ لهذا القانون يعني سبقه غيره
21:42وجاء من بعده اخذوا هذا القانون جعلوه حجة لهم في رد كل النصوص التي تخالف مقالاتهم او تخالف اعتقاداتهم المهم سيأتي معنا ان شاء الله وتفاصيل هذا. لكن الفائدة هنا يا شباب ان هذا الكتاب هو كتاب الفرقان صنفه الامام بعد كتاب منهاج السنة
22:03وبعد طرق تعارض العقل والنقل. وهذا مفيد يا شباب جدا ان تعرف زمن تأليف الكتاب. لانه يبين آآ الى اين وصل الامام فاذا كان الامام مثلا مثلا كتاب مثل كتاب النبوات. الفه ابن تيمية بعدما الف جمهور كتبه المهمة. فهذا يؤكد ان كتاب النبوات في
22:23في خلاصات اجتهادات ابن تيمية. نفس الكلام هذا الكتاب كتاب الفرقان الذي نقرأه ايضا فيه خلاصات مهمة من اجتهاد الامام ابن تيمية في ابواب الدين المختلفة طيب قال رحمه الله
22:37فان كفر هؤلاء اعظم من كفر اليهود والنصارى بل ومشركي العرب. فان اه فان جمع هؤلاء اربعة فان اذ جميع هؤلاء هو الاحسن ان احنا ناخد النسخة اللي تحت هو قال ان في نسخة فيها جميع
22:57هو فعلا جميع احسن فان جميع هؤلاء يقولون ان الله خلق السماوات والارض وانه خلق المخلوقات بمشيئته وقدرته. نعم يعني هؤلاء اللي هم اليهود والنصارى ومشرقوا العرب يا شباب آآ كانوا يقرون ان الله خلق السماوات والارض. وانه خلقها بمشيئته وقدرته
23:18فبالتالي هم من هذا الوجه يعني آآ اقرب يعني الى الى الصواب من هؤلاء من هؤلاء الملحدين اللي هم ابن عربي وامثاله لان هؤلاء كانوا ينكرون ان يكون الله اساسا خلق السماوات والارض. واضح هذا تفاضل في الكفر يعني. طبعا من جهات يا شباب
23:39قال وارسطو ونحو من متفلسفة اليونان كانوا يعبدون الكواكب والاصنام وهم لا يعرفون الملائكة ولا الانبياء وليس في كتب ارسطو آآ ذكر شيء من ذلك وانما غالب علوم القوم في الامور الطبيعية. يعني ايه الامور الطبيعية يا شباب؟ احنا عندنا هم بيقسموا العلوم الى قسمين. الفزيقا والميتا فيزيقا
23:59الفزيقة اللي هي الطبيعة يعني الامور التي يشهدها الانسان. لذلك الاسم الصحيح لهم العالمانية. يعني هذا العالم المشهود. يعني ينكرون وغيابات اللي هو الغيب يعني. فبالتالي هم عندهم الامور الطبيعية وما وراء الطبيعة. ما وراء الطبيعة اللي هو الميتافيزيقا. اللي هو المغيبات
24:21اللي هو الله والملائكة والجن والجنة والنار واليوم الاخر اللي هي الاشياء التي لا لا نشاهدها في العالم المشهود واضح يا شباب؟ فابن تيمية بيقول ان غالب علوم هؤلاء كانت في الامور الطبيعية المشاهدة. واما الامور الالهية فكل منهم فيها قليل الصواب
24:42كثير الخطأ يعني هؤلاء نادرا ما يصيب في مسائل في الامور المغيبة او الامور التي ليست مشهودة قال رحمه الله واليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل اعلم بالالهيات منهم بكثير. ولكن متأخروهم كابنيسين ارادوا
25:02تأخر الفلاسفة الاسلاميين شباب واضح كده آآ ارادوا ان يلفقوا بين كلام اولئك وبين ما جاءت به الرسل فاخذوا شيئا من اصول المعتزلة من اصول الجهمية والمعتزلة اركبوا منه ومن قول اولئك مذهبا قد يعتزي اليه متفلسفة اهل الملل. وفيه من الفساد والتناقض ما قد نبه على
25:27بعضي في غير هذا الموضع. بصوا يا شباب عايزين نشرح الفكرة كده ببساطة. احنا عندنا مذهب الفلاسفة كان هذا المذهب في اليونان اه هذا المذهب احنا عندنا في فكرتان يا شباب. فكرة المنطق وفكرة الفلسفة. الفلسفة هي الافكار التي وصل اليها الفيلسوف
25:50المقالات التي وصل اليها الفيلسوف. والفلسفة هي كل علم. الهندسة فلسفة. آآ الطب فلسفة. آآ الالهية جت فلسفة الطبيعة فلسفة. اذا الفلسفة كان اسما عاما لكل العلوم. ومن جملة ما يتكلم فيه الفلاسفة
26:10الكلام عن سبب الوجود. يعني من اين اتينا؟ ولماذا والى اي شيء نصير؟ المبدأ والغاية والمصير وكيف نعيش؟ فهذه الاسئلة الوجودية الكبرى كانت ايضا تبحث في الفلسفة. طيب المنطق معناه ايه ببساطة؟ المنطق معناه طرق التفكير
26:29يعني كيف نصل الى النتيجة؟ يبقى المنطق كأنه مقدمة والفلسفة نتيجة. كل فيلسوف له آآ طريقته في تفكير وله النتائج التي وصل اليها واضح يا شباب؟ طيب آآ المعتزلة آآ لما يعني آآ صاروا وزراء في الدولة العباسية طلبوا من المأمون ان يترجم لهم كتب المنطق
26:59اليوناني. ليه يا شباب؟ لان هؤلاء المعتزلة كانوا يدخلون في مناظرات مع اليهود والنصارى والفلاسفة فارادوا منهجا عقليا آآ يستدلون آآ به على الحق ويردون به على الباطل فهؤلاء اخطأوا من جهتين. الجهة الاولى انهم ظنوا ان الوحي ليس فيه ادلة عقلية. يعني ظنوا ان القرآن والسنة ليس به ادلة عقلية
27:25وبالتالي هم يحتاجون الى ادلة عقلية الخطأ الثاني ان هؤلاء التمسوا الادلة العقلية التي يستدلون بها للوحي من عند المنطق اليوناني. وهذا المنطق هو يوناني كتب بلسان اليونان وكتب بمنهج اليونان. نعم هذا المنطق فيه بعض القواعد العقلية الصحيحة
27:50وربما يكون فيه كثير من القواعد العقلية الصحيحة. لكن اولا هو لا يصلح لان تفهم به الكتاب والسنة. وانما الكتاب والسنة كما تفهم بلسان العرب لا بلسان اليونان. فالمنطق هو لسان اليونان وطريقة تفكير اليونان. فهؤلاء استوردوا
28:10وهذا اللسان من اليونان وارادوا ان يفهموا به الوحي وان يدافعوا به عن الوحي. وان ينقضوا به فلاسفة اليونان واليهود والنصارى لذلك هؤلاء لا استطاعوا ان يقرروا الدين ولا استطاعوا ان يقمعوا الملحدين
28:28كما وصفه ابن تيمية قال هؤلاء المتكلمون لا للاسلام نسهروا ولا لعدوه كسروا. المهم سيأتي معنا ان شاء الله في مواطن اخرى التوسع في ذكر هذه في القصة وما نتج عنها من مشكلات تسربت الى علوم الشريعة
28:46المهم يا شباب ان من جملة هؤلاء الذين تأثروا بالمنطق وهم اعظم من تأثر بالمنطق لدرجة انهم جعلوه الاصل. وجعلوا الشريعة تتكيف عليه. يعني يأخذون من الشريعة ما يتوافق معه ويحرفون من الشريعة ما لا يتوافق معه. وهؤلاء هم الفلاسفة الاسلاميون
29:11الذين ذكرت اسمائهم يعني على رأسهم الكندي والفراب وابن سينا وابن رشد وطبعا احيانا ينسب اليهم الغزالي رحمه الله ابو حامد الغزالي لكنه بعد ذلك رجع والف كتبا في تهافت الفلاسفة وكفر الفلاسفة
29:27فتى الى غير ذلك سيأتي ان شاء الله معنا باذن الله اه هؤلاء الشباب ارادوا الجمع بين منطق ارسطو او فلسفة ارستو بشكل عام المنطق هو طريقة التفكير يا شباب والفلسفة هي النتائج التي وصل اليها
29:42عشان ايه يعني بكلمة مختصرة. فهؤلاء جعلوا فلسفة ارسطو هي الاصل. النتائج التي وصل اليها هي الاصل. ثم داروا في فلك ارسطو. وحاولوا ان يجمع بينه وبين الشريعة. طيب يمكن للانسان مثلا
29:57اذا رأى فكرة عند انسان كافر او غير مسلم يمكن اذا كانت هذه الفكرة صحيحة ولا تتعارض مع الاسلام يمكن ان ينتفع بها بلا شك والمسلمون كانوا ينتفعون في ابواب الحياة من غير المسلمين في الطب وفي العلوم وفي الهندسة وفي آآ فنون الحرب والقتال
30:17وفي البناء امر عادي جدا ان الانسان ينتفع الحكمة ضالة المؤمن. اينما وجدها فهو احق بها. يعني هذا ليس حديثا صحيحا لكن المعنى صحيح واضح كده لكن ما هي المشكلة؟ المشكلة ان تحتاج الى غير المسلمين في دين الاسلام
30:36المشكلة ان تحتاج الى شيء في الهداية الدينية من غير الوحي. هذا هو الباطل الذي وقع فيه وقعوا فيه وتفرع عنه جملة من الباطل وجملة من الامور المنكرة التي نسبوها بعد ذلك الى الشريعة. المهم يا شباب باختصار اراد هؤلاء ان يجمعوا بين
30:56علوم الفلاسفة بالذات ارسطو وبين الوحي او الشريعة. فما الذي حصل؟ ثبتوا آآ فلسفة ارسطو وصاروا يأخذون من الشريعة ما يمكن ان يوافقها ويحرفون ما يرون انه يخالف الشريعة ولبسوا على الناس انهم جاؤوا
31:16ان هذا هو الدين الحق وان هذا هو دين الاسلام فاخذوا بقى شوية اصول من الجهمية على شوية اصول من المعتزلة. وركبوا منها مذهبا. ابن تيمية هنا يتحدث عن الفلاسفة الاسلاميين يا شباب
31:29ابن تيمية قال ان هو تكلم عن هذا عن هذا المذهب في كتب كثيرة وان شاء الله ستأتي معنا يا شباب. في عندنا كتاب بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة واهل الالحاد. هذا اخر كتاب
31:43اعنى لانه يعتبر اصعب كتاب في هذه السلسلة. لكنه ان شاء الله سيكون ميسرا آآ لاننا سنكون قطعنا شوطا كبيرا في هذه الكتب. وطالب العلم هيكون عنده يعني آآ ملكة وتدرب ان شاء الله على مثل هذا الكلام
32:00وكذلك ابن تيمية رد عليهم في رسالة مهمة آآ بعنوان مختصر نصيحة اهل الايمان في الرد على منطق اليونان وكتب غيرها كثير يعني قال رحمه الله واحنا في صفحة مية اتنين وتلاتين يا شباب. وهؤلاء لما رأوا ان امر الرسل كموسى وعيسى ومحمد قد بهر العالم. آآ
32:24وبمحمد صلى الله عليه وسلم قد ظهر العالم واعترفوا بان الناموس الذي بعث به محمد اعظم آآ ناموس طرق العالم ان موس كأنها الرسالة يا شباب يعني او الوحي واضح او الملك الذي او او الدين الذي جاء به يعني
32:43آآ قال ووجدوا ووجدوا الانبياء ذكروا الملائكة والجن ارادوا ان يجمعوا بين ذلك وبين اقوال سلفهم اليونان. الذين هم من ابعد الخلق عن معرفة الله وملائكته كتبه ورسله واولئك قد اثبتوا عقولا عشرة يسمونها المجردات يعني الفلاسفة. الفلاسفة الاوائل يا شباب كارسو يعني اثبتوا حاجة اسمها العقوق
33:08قل العشرة يعني آآ يعني اشياء نشأت عن الله او صدرت عن الله. واضح ليست مخلوقة وانما هي قديمة. فهؤلاء اللي هم الفلاسفة الاسلامية عندهم دلوقتي حاجتين ركزوا معلش يا شباب هي شوية الحتة دي شوية فيها صعوبة بس هحاول اقرأها لكم تاني ونفهمها حتة حتة معلش. قال وهؤلاء لما رأوا
33:31ان امر الرسل كموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم قد بهر العالم واعترفوا بان الناموس الذي بعث به محمد اعظم ناموس طرق العالم وجدوا الانبياء قد ذكروا الملائكة والجن. هم النتيجة ايه؟ ارادوا ان يجمعوا بين ذلك
33:48وبين اقوال سلفهم اليونان. يعني ارادوا ان يجمعوا بين ان اه هناك جن وملائكة لان الانبياء ذكروا الجن والملائكة. وفي نفس الوقت الفلاسفة ينكرون اساسا المغيب والجن والملائكة. طب آآ هؤلاء الفلاسفة الاسلاميين مشكلتهم ايه يا شباب؟ ان هم في النص. لا هم فلاسفة خلص ولا هم اسلاميون
34:13يعني ايه يا شباب؟ يعني فيهم شركاء متشاكسون. يعني هم فيهم نص فيلسوف ونص اسلامي. اصلا الجمع بين الفلسفة والاسلام هذا لا يمكن لي يا شباب. اولا من جهتين. اولا ان الفيلسوف هو الذي يريد ان يصل الى الى العلم
34:34بغير احتياج الى غيره. يعني يريد ان يصل هو الى العلم. وهذا يناقض فكرة المسلم. فالمسلم يريد ان يصل الى حقي عن طريق رسول جاءه من عند الله فكيف يكون الفيلسوف اسلاميا؟ الفيلسوف اساسا في اساسه هو شخص يعتمد على نفسه في الوصول الى النتائج
34:58واضح كده؟ سمونه محب الحكمة. فبالتالي الفلسفة ليس فيها تقليد. ما ينفعش يقلد غيره. اما في دين الاسلام فهو قائم على الاتباع ان تتبع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اول امر يبين ان الجمع بين آآ الاسلام والفلسفة غير ممكن. طيب الامر الثاني
35:19هؤلاء الذين وصفوا بانهم فلاسفة اسلاميون كابن سينا والفرابي وابن رشد. هؤلاء لا يستحقون وصف فلسفة لماذا يا شباب؟ لان الفيلسوف هو الذي يصل الى نتائج بنفسه اما هؤلاء فكان غاية فعلهم ان يقلدوا ارسطو. فهم يدورون في فلك ارسطو. ويختلفون في تفسير كلام ارسطو. فارسو
35:45عمدتهم فهم فروا من تقليد من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فوقعوا في تقليد ارسطو. ويزعمون انهم خرجوا من هذه التبعية ولم يخرجوا بل هم استبدلوا الذي هو ادنى بالذي هو خير
35:59فتركوا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واتبعوا ارسطو وابن رشد له مقالات كثيرة تحدث فيها عن ان ارسطو هو اكمل انسان طرق العالم وله يعني مقالات في غاية البطلان والضلال. ربما اضع لكم شيئا منها في الحاشية ان شاء الله او في في التعليقات. لتروا كيف انبهرت
36:20هؤلاء بشخص كان كافرا ملحدا لم يكن مؤمنا بالله ولا باليوم الاخر. وجعلوا كلامه اصلا كيفوا دين الاسلام على اساسه. وردوا ما جاء في القرآن في الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم آآ لانه يعارض ما جاء به ارسطر. المهم يا شباب ان هؤلاء يعني كانوا يعني آآ يريدون
36:43بناء آآ يجمع بين الاسلام والفلسفة. فلما وجدوا الفلاسفة اليونان ينكرون وجود الملائكة والجن. وجدوا عندهم فكرة ايه هي يا شباب؟ ان هم اثبتوا عقولا عشرة يسمونها المجردات والمفارقات واصل ذلك مأخوذ من مفارقة النفس للبدن فسموا تلك مفارقات لمفارقتها المادة ومجردات لتجردها عنها واثبتوا الافلاك
37:12كل فلك نفسا جعلوها اعراضا وبعضهم جعلها جواهر. يعني باختصار يا شباب جعلوا الاشياء الاولى التي صدرت عن الله والتي ليست مخلوقة سموها العقول واضح او سموها المفارقات يعني لانها ليست مادة
37:31اه او سموها افلاكا فاهمين كده يا شباب؟ مش مهم التسميات دي نفهم معناها ايه. لان هي اساسا ليست معقولة. اشياء ليست معروفة. دي اشياء من اختراعهم قال وهذه المجردات التي اثبتوها ترجع عند التحقيق الى امور موجودة في الاذهان لا في الاعيان
37:48كما اثبت اصحاب فيثاغورس اعدادا مجردة. فيثاغورس ايضا كان من الفلاسفة المتقدمين جدا اثبتوا اعدادا مجردة اه الاستاز محمد بيسأل ما هو العرض والجوهرة؟ العرض ببساطة هو الصفة. والجوهر هو الذات
38:10يعني مثلا انت جوهر. آآ كلامك عرض وضحكك عرض. وآآ رضاك عرض وغضبك كعرض ففي فرق بين الذات وبين الصفات او الافعال. فالجوهر هو الشيء المحسوس يعني او الشيء الذي له جرم. يعني يشبه الجسم كده. واضح؟ انا بحاول اقرب لكم هذه الالفاظ. لكن سيأتي شرحها ان شاء الله في كتب اخرى. يعني بعضهم قال ان هي اشياء
38:39آآ معنوية وبعضهم قال ان هي اشياء حسية. يعني الجوهر كده ممكن تخليه مثل مثلا الانسان والعرض مثل صفة الحب اه او صفة الكلام. فهذه اشياء معنوية يعني فابن تيمية يقول ان هذه الامور الشباب التي اثبتوها هي عند التحقيق آآ لا وجود لها الا في الذهن. ليست موجودة في الواقع. كما آآ بيقول
39:02ايضا من ضمن الاخطاء ان اصحاب في ثاغورس اثبتوا اعدادا مجردة كما اثبت اصحاب افلاطون الامثال الافلاطونية المجردة واثبتوا هيولي هيولي واثبتوا هيولي مجردة عن السورة ومدة وخلاء مجردين. يعني يا شباب هؤلاء مشكلتهم انهم يتصورون اشياء في اذهانهم ويتصورون وجودها في الواقع
39:29وهي ليست كذلك. يعني انا اضرب لك مثال في الفرق بين ما يفرضه الذهن وما يوجد في الواقع. ممكن وانت قاعد كده مثلا تتخيل ان فيه اسد له فوق عشرين رأس. ممكن تتخيل ذلك. لكن هل هذا موجود في الواقع؟ لا ليس موجودا في الواقع. فالانسان ذهنه يفرض
39:49اشياء يمكن الا توجد في الواقع فابن تيمية يقول ان هؤلاء اثبتوا اشياء لا توجد في الواقع. وانما هي توجد فقط في الاذهان. فضرب امثلة على امور سيأتي ان شاء الله شرحها في وقت لاحق
40:03فاهمين يا شباب؟ المثل الافلاطونية يا شباب مثل القيم الحرية الصدق المساواة. هذه الاشياء لا توجد في الواقع آآ الا ممثلة يوجد مثلا صدق فلان يوجد كذب فلان. آآ يوجد حرية فلان. فهذه الاشياء توجد منسوبة في الواقع. لا توجد كلية
40:24فاهمين؟ معلش هو الكلام ده صعب شوية لكن هو ليس مقصودا من الرسالة لذلك انا لا اشرحه بتوسع. سيأتي ان شاء الله موضعه اللائق فقط ابن تيمية يستطرد هنا ليبين
40:36من اين اخذ ملاحدة الصوفية اقوالهم والا فهذا الكلام لا نحتاجه الان هو فقط استطراد. واحنا اتفقنا ان الاستطراد آآ يعني في الامور التي لا تناسب موضوع الكتاب لن نتوسع فيه
40:52قال ابن تيمية فلما اراد هؤلاء المتأخرون كابن سينا ان يثبت امر النبوات على اصولهم الفاسدة زعموا ان النبوة لها خصائص ثلاثة من اتصف بها فهو نبي. ابن تيمية هنا شباب يريد ان يتكلم عن من يريد ان يتكلم عن ابن سينا وامثاله. وهم الفلاسفة الاسلاميون
41:12الذين ارادوا الجمع بين الفلسفة فلسفة ارسطو بالتحديد وبين دين الاسلام. طيب الفلاسفة ينكرون اه النبوات والمعاد وينكرون خلق الله. يعني ينكرون تقريبا كل الدين كل المسائل الوجودية الكبرى ينكرونها. ينكرون ان يكون الله هو الذي خلقنا وينكرون التكليف والشرع وينكرون اليوم الاخر
41:38وينكرون طبعا بالتالي الرسل والرسالات والوحي. كل شيء فهؤلاء الفلاسفة الاسلاميون ارادوا الجمع بين هذه العقيدة وبين دين الاسلام الذي فيه النبوات. واضح يا شباب؟ فوقعوا في تناقض واضطراب كبير جدا. من ضمن هذا
41:56التناقض اثبات النبوات انهم ارادوا اثبات النبوة على اصول الفلاسفة الفاسدة مثل بالضبط كده يا شباب بعض الاسلاميين لما يحاول يشرعن الديموقراطية يعني حاول يذكر ادلة من الشرع على صحة فكرة الديموقراطية الغربية
42:18بالضبط تماما واضح كده؟ فيستدل لها باية مثلا وشاورهم في الامر. يعني ياتي بمعنى المشاورة فيستدل بها لفكرة الديموقراطية كلها. التي معناها ان يقرر الشعب من يحكمه وبماذا يحكمه وان يكون الدين ليس مردا
42:40في التشريع للناس. وان يحكم الناس بما يختارون. والا يكون الدين مقدسا عندهم. فهذه الفكرة الكبيرة نستدل لها باية مثل وشاورهم في الامر. واضح وهذا في غاية الضلال. هذا معروف يا شباب في كل من يريد ان يجمع بين الاسلام وضده. سواء
43:00كان يجمع بين اسلام والاشتراكية الاسلام والشيوعية يجمع بين الاسلام والليبرالية والمدنية. كل هذا من الباطل. وهذا لا يكون من شخص يعتقد صحة دين الاسلام تماما. وانما يكون من شخص يعتقد صحة جزئية في دينه يريد ان يرممها
43:20ان يمكيجها وان يصلح عيوبها من ملة اخرى او من دين اخر او من مقالات اخرى واضح؟ والله سبحانه وتعالى حذر النبي محمدا صلى الله عليه وسلم من كثير من هذه الامور. ونهاه عن ذلك. واضح
43:40قال الله تبارك وتعالى ودوا لو تدهنوا فيدهنون. وقال تعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير. والله على كل شيء وكيل. ايات كثيرة
43:59ينهى الله سبحانه وتعالى نبيه آآ ان آآ يستجيب لهؤلاء في اي شيء او ان يطيعهم في اي شيء او ان يعني يوفق بين دينه ودينهم. نهاه الله سبحانه وتعالى عن ذلك. وكل نهي للنبي صلى الله عليه وسلم فنحن اولى منه بهذا
44:19آآ اقصد من جهة اننا اقرب ان يقع منا هذا هذه الافعال قال رحمه الله هو بيتكلم هنا في فكرة النبوات آآ قال ان هم ذكروا آآ لها خصائص ثلاثة
44:35ان النبوة لها خصائص ثلاث من اتصف بها فهو نبي. صفحة مية اربعة وتلاتين يا شباب. قال ان تكون له قوة علمية يسمونها القوة القدسية ينال بها العلم بلا تعلم وان يكون له قوة تخيلية تخيل له ما يعقل في نفسه بحيث يرى في نفسه صورا او يسمع
44:55نفسي اصواتا كما يراه النائم ويسمعه ولا يكون لها وجود في الخارج وزعم ان تلك الصور هي ملائكة الله وتلك الاصوات هي كلام الله تعالى وان يكون له قوة فعالة يؤثر بها في هيولي العالم
45:12وجعلوا معجزات الانبياء وكرامات الاولياء وخوارق السحرة هي من قوى النفس. فاقروا من ذلك بما يوافق اصولهم دون قلب العصا حي العصا حية ودون انشقاق القمر ونحو ذلك فانهم ينكرون وجود هذا. وقد بسطنا الكلام على هؤلاء في مواضع وبينا كلامهم وبينا ان كلامهم
45:34آآ هذا من افسد الكلام وان هذا الذي جعلوه من خصائص النبي يحصل ما هو اعظم منه لاحاد العامة ولاقل اتباع الانبياء وان الملائكة التي اخبرت بها الرسل احياء اعظم مخلوقات الله وهم كثيرون كما قال تعالى
45:52وما يعلم جنود ربك الا هو وليسوا عشرة وليسوا اعراضا لا سيما وهؤلاء يزعمون ان الصادر الاول هو العقل الاول وعنه صدر كل ما سواه فهو عندهم رب كل ما سوى الله. وكذلك كل عقل رب
46:08رب كل ما دونه والعقل الفعال العاشر رب كل ما تحت فلك القمر. وهذا كله يعلم فساده بالاضطرار من دون الرسل فليس احد من الملائكة مبدع لكل ما سوى الله
46:23هو المفروض نخليها مبدعا لان ليس ده يبقى خبر ليس فليس احد من الملائكة مبدعا لكل ما سوى الله. طيب نشرح الفكرة دي يا شباب عشان طبعا الناس اللي اول مرة يسمعوا الكلام ده يحسوا ان هو هيروغليفي يعني
46:37لا يا شباب ببساطة احنا اتفقنا على ان هؤلاء ارادوا الجمع بين الفلسفة والشريعة. طيب ممكن انسان يا شباب يريد ان يجمع بين الدين وغيره. لكنه يثبت دينه هو الاصل. ثم يأخذ من غيره
46:53ما لا يخالف دينه. مش هنقول يوافق لأ حتى ما لا يخالف. يكفيه الا يكون مخالفا للدين. فيستفيد منه. اما ان ثبت هذه الملة الاخرى وهذه المقالة الاخرى. ثم تحرف دينك ليناسبها فهذا هو الكفر بعينه
47:13طيب من جملة الامور يا شباب هي مسألة النبوات. هؤلاء وجدوا ان الانبياء موجودون. ووجدوا ان رسالات الانبياء لا يمكن انكارها خلاص؟ فماذا فعلوا؟ ارادوا ان يجمعوا بين منهج الفلاسفة وبين اثبات النبوة. فقالوا ان النبي له خصائص. ما هو لابد ان
47:34كان النبي مميزا بشيء. فقالوا له قوة علمية وقوة تخييلية وقوة فعالة. يعني قوة عملية واضح؟ وطبعا انكروا الكرامات اقصد انكروا ايات الانبياء اللي هي سميت بعد ذلك بالمعجزات يعني انكروا كثيرا منها وانكروا كرامات الاولياء. وادعوا ان الملائكة هي آآ آآ اشياء او صور يتخيلها آآ
48:04النبي وليس لها وجود حقيقي. فاهمين كده يا شباب؟ يعني اشياء متخيلة. يعني اللي هي اعراض ليست آآ ليسوا آآ اشياء يعني. فابن تيمية بين ان كل هذا الكلام كذب وباطل. لكنه كذلك بين انه في كتب اخرى
48:23رد على هؤلاء ككتاب النبوات ككتاب بغيت المرتاد وكتاب الرد على فلاسفة اليونان فبالتالي ابن تيمية يقول لك ستأتي آآ مواضع ان شاء الله من كتبي سترى انني شرحت فيها هذه المسائل ورددت عليه
48:41فاهمين يا شباب فعشان كده احنا مش مش هنقدر نتوسع فيها الان عشان هيبقى صعب عليك انك انت تستوعب هذه المسائل الان لم يأت وقتها ولسنا بحاجة اليها في موضوع الكتاب. آآ بعد كده بين ابن تيمية معلش النصف صفحة دي محتاجة ان احنا نقرأها من صفحة مية خمسة وتلاتين
48:59قال رحمه الله وليسوا عشرة وليسوا اعراضا. هم قالوا ان ان الملائكة دول عشرة. عشان يوافقوا قول الفلاسفة في ان هناك اشياء عشرة صدرت عن الله. فهم في الفلاسفة الاسلاميون يجعلونها ايه؟ يجعلونها هي الملائكة. فابن تيمية لأ قالوا ليسوا
49:19قال وما يعلم جنود ربك الا هو هم كثيرون جدا جدا. وليسوا آآ معاني لأ هم مخلوقات هم اعظم مخلوقات الله. هم كمان ادعوا ان العقل الاول الذي صدر عن الله
49:34يعني هذا هو الذي آآ نشأ عنه كل شيء هو رب كل شيء بعده. وكل عقل بعده رب لكل شيء بعده. يعني يا شباب هي مقالة غاية في الكفر ويصعب ان تتصور
49:48صور اعفاء المهم انك انت تعرف هم قالوا ايه. وهو طبعا مناقض تماما للكتاب والسنة ومناقض للعقل اساسا آآ قال وهذا كله يعلم فساده بالاضطرار من دين الرسل. فليس احد من الملائكة مبدعا لكل ما سوى الله. يعني هم ادعوا ان ما دون الله
50:06اللي هو الاشياء التي صدرت عن الله اولا هي التي صدر عنها كل شيء بعد ذلك. فهذا طبعا باطل لان الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء ليس في خلق الله ما خلق غيره. وانما كل الاشياء هي مخلوقات لله تبارك وتعالى
50:25طيب يعني ارجو ان احنا نكون فهمنا يعني ولو فهم اجمالي لان التفصيل سيأتي ان شاء الله. قال وهؤلاء يزعمون ان العقل الاول هو العقل المذكور في حديث يروى آآ ان اول ما خلق الله العقل
50:39آآ فقال له اقبل آآ فاقبل آآ ان اول ما خلق الله العقل ويمكن يكون ان اوله يعني نخلي العقل هو اسم ان او نخلي آآ اول هي اسم ان. واضح؟ لكن الاقرب ان احنا نقول ان الله اول ما خلق العبد
50:59العقل اه يعني على كلامهم يا شباب ان اول ما خلق الله اول مخلوق لله هو العقل. لكن تفسير الحديث عندنا احنا يعني طبعا الحديث اصلا باطل يا شباب لكن على فرض ثبوته فيكون التشكيل هكذا. ان اول ما خلق الله العقل فيكون العقل هنا ايه يا شباب
51:23سيكون العقل هنا مخلوق لله يعني ان الله خلق العقل واضح فيكون مفعول به. لكن هم يقولون ايه؟ ان اول ما خلق الله العقل يعني يجعلون ان العقل هو اول مخلوق. فاهمين الفرق بين الاتنين
51:42يعني احنا شباب لو قلنا آآ ان اول ما خلق الله العقل يبقى كده الجملة تمت كده خلاص يبقى العقل هو اول مخلوق لله. لكن ليس هذا هو معنى الحديث. وان كان الحديث اصلا موضوعا باطلا
51:58لكن معنى الحديث ان اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل يبقى ده يبقى كده الجملة تمت واضح يا شباب؟ فقال له ادبر فادبر. فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك
52:15فبك اخذ وبك اعطي ولك الثواب وعليك العقاب ويسمونه ايضا القلم لما روي ان اول ما خلق الله القلم. الحديث رواه الترمذي. الحديث اللي رواه الترمذي يا شباب هو اول ما خلق الله القلم
52:30مش حديث العقل. قال ابن تيمية والحديث الذي ذكروه في العقل كذب موضوع عند اهل المعرفة بالحديث. كما ذكر ذلك ابو حاتم البوستي والدرقطني ابن الجوزي وغيرهم. وليس هو في شيء من دواوين الحديث التي يعتمد عليها
52:46ومع هذا يعني ابن تيمية خلاص بين بطلان هذا الحديث الذي فيه ان اول ما خلق الله العقل قال له اقبل الى اخر الحديث بين انه حديث باطل لا يثبت. طيب من جملة الامور
53:01التي اثبت بها ابن تيمية بطلان هذا الحديث ما هو شباب اه اه انكار ائمة علل الحديث له كابي حاتم البوستي اللي هو ابن حبان وابدر قطني وابن الجوزي وغيرهم. وكذلك ليس موجودا في كتب الحديث التي يعتمد عليها. وهذا شباب من الفوائد الحديثية المهمة. عدم وجود
53:22في دواوين السنة القريبة المعروفة المشهورة من اعظم اسباب ضعفه او من اعظم القرائن على ضعفه. الكتب عندنا الامهات يا شباب البخاري ومسلم والترمزي والنسائي وابو داوود وابن ماجة. مسند احمد
53:38آآ موطأ الامام مالك آآ مثلا آآ سنن البيهقي الكبرى. وان كان بعيدا شوية لكنه على الاقل من الدواوين التي اؤتني بها وهكذا كتب كثيرة جدا تكون قريبة هي التي يرجع اليها. فاذا لا يوجد هذا الحديث في الكتب القريبة التي اعتنت بجمع الاحاديث على الابواب او على
54:01الصحابة ثم لم نجد هذا الحديث الا في الكتب البعيدة او لم نجد له اسنادا فبالتالي هو حديث باطل. قال ابن تيمية ومع هذا يعني على فرض ثبوت هذا الحديث. ومع هذا فلفظه لو كان ثابتا حجة عليهم. يعني هذا اللفظ لو كان ثابتا
54:20لو كان هذا الحديث ثابتا يعني لو تعتبر ان هو صحيح يكون حجة عليهم. لماذا يا شباب فان لفظه اه فان لفظه اول ما خلق الله العقل قال له ويروى لما خلق الله العقل قال له فمعنى الحديث انه خاطبه في اول اوقات خلقه. وليس معناه انه اول المخلوقات
54:43فاهمين كده يا شباب ايضا الحديث فيه ان العقل مخلوق وهؤلاء يزعمون انه ليس مخلوقا فكل هذا يبين ان هؤلاء الشباب لا يمكن ان يعتمدوا على حديث صحيح ولا على اية من القرآن
54:56هؤلاء الشباب يأخذون دينهم من غير مرجع الاسلام من غير الكتاب والسنة. ثم يبحثون في الكتاب والسنة على ما يوافق او ما يمكن ان يستدل به. والا فهؤلاء اساسا يا شباب لا يمكن ان يكونوا اعتمدوا على الكتاب والسنة. هذا مش ممكن. هذا حتى في
55:16اصحاب فكرة العلمانية الليبرالية العربية او فكرة للاشتراكية العربية او فكرة المدنية العربية الاسلامية هؤلاء الذين يحاولون ان يكيفوا الاسلام على غيره من الملل او من او من العقائد يجعلون
55:35الاسلام هو الاصل ويأخذون من الاسلام ما يحرفونه ليشهد لهم. هذا مشهور جدا يا شباب. وان شاء الله لعلنا حينما نتكلم في مساء نقرأ كتب في الفكر او في المقالات سنجد ان
55:50العلمانيين العرب الذين ارادوا ادخال العلمانية الى بلاد المسلمين قفزوا من قناطر كثيرة جدا ومن مداخل تراثية ومن مداخل شرعية ومن ايات واحاديث لبسوا على الناس واقنعوهم ان هذه الايات تشهد للايدولوجية المعينة او المقالة المعينة وليست كذلك
56:10المهم يا شباب عندنا هنا فائدة فرق بين ان تجعل الوحي هو الاصل الذي تأخذ منه دينك وبين ان تأخذ دينك من غير الوحي ثم تبحث في الوحي عن دليل يشهد لهذه الفكرة التي اخذتها من غير الوحي
56:29فهؤلاء الشباب يعتمدون على احاديث اما باطلة او انها لا تدل على ما يقولون. هذا الحديث باطل ولا يدل على ما يقولون. فاولا هذا الحديث اه من جهة الاسناد كذب موضوع
56:42وثانيا في هذا الحديث كلمة ان الله خلق العقل هم يزعمون انه ليس مخلوقا. والامر الثاني ان هذا الحديث فيه ظرف اول ما خلق الله هذا منصوب على الظرفية. يعني حينما خلق الله العقل فهذا يبين انه ليس اول المخلوقات
57:00قال رحمه الله وليس معناه انه اول المخلوقات واول يعني كلمة اول منصوب على الظرفية الظرف يا شباب بيكون منصوب كما اه كما في اللفظ الاخر لمة. في اللفظ الاخر لمة. وتمام الحديث ما خلقت خلقا اكرم علي منك فهذا يقتضي انه خلق
57:22قبله يعني لما يقول ما خلقت خلقا اكرم علي منك يبقى معناها ان ربنا خلق قبله خلق. يعني شف يا شباب ابن تيمية ينوع لهم في بيان ضلالهم اولا من جهة ان الحديث موضوع ومن جهة ان الحديث لو كان ثابتا فهو حجة عليكم ليس لكم. وهذا شباب ما يسمى بقلب الدليل
57:42قلب الدليل هو من اوجه الاستدلال المهمة وهو ان تجعل نفس الدليل الذي استدل به المستدل حجة عليه وليس حجة له فاهمين يا شباب؟ يعني اضرب لكم مثالا واحدا فقط
57:59المعتزلة مثلا يستدلون باية وهي اه يستدلون باية على ان الله لا يرى في الاخرة وهي اية ايه لا تدركه الابصار يقولون ان الله قال لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فبالتالي الله يمتنع ان يرى. قالوا ان الله يمتنع ان يرى. فهذه الاية يا شباب
58:22هي دليل عليهم وليست دليلا لهم. لماذا يا شباب لان الادراك في لسان العرب ليس معناه الرؤية وانما معناه الاحاطة يعني ايه الاحاطة يا شباب؟ يعني انك ترى الشيء من كل جهاته. ليس كل شيء تراه فتدركه انت مثلا ترى السماوات هل تدركها يعني هل
58:43بها؟ لا انت ممكن ممكن مثلا ترى قلما امامك فتدركه يعني تراه من كل جانب صح؟ لكن هل ترى مثلا انت واقف امام بحر انت واقف مثلا امام البحر المتوسط. هل انت الان ترى البحر المتوسط؟ لكن هل تدركه؟ يعني هل تحيط به من كل جانب؟ لأ
59:03فهناك اشياء ترى ويحاط بها وهناك اشياء ترى ولا يحاط بها لكن يمكن ان يحاط بها. آآ مثل الشمس نحن لا نحيط بها لكنها يحاط بها. فالله سبحانه وتعالى يرى
59:18ولا يدرك يعني لا يحاط به فهذه الاية نفت الادراك ام نفت الرؤية لفت الادراك فاذا كانت هذه الاية نفت الادراك فانها تثبت الرؤيا فهذه الاية نفسها يمكن ان يستدل بها على ان الله يرى. يعني يمكن ان يرى. لماذا؟ لانها نفت الرؤية
59:42اضرب لكم مثال يا شباب عشان تفهموا الفكرة اكتر. احنا عندنا الانسان ممكن يكون خاطب ومش متزوج. صح لكن لو الانسان متزوج فبالتالي هو مرحلة الخطوبة وبمرحلة العقد وبعدين وصل للزواج. اذا كل متزوج
1:00:01فهو خاطب وعاقد. صح كده؟ لكن هل الانسان الخاطب يجب ان يكون متزوجا؟ لا لا يلزم ان يكون متزوجا فاهمين كده يا شباب نفس الكلام الرؤية عندنا اخص من آآ من الادراك
1:00:23اه فالادراك هو الرؤية والاحاطة. قال اصحاب موسى انا لمدركون. يعني محاط بنا فالله سبحانه وتعالى حينما قال لا تدركه الابصار لا يمكن ان تستدل بهذه الاية على امتناع ان الله يرى
1:00:40بل هذه الاية يمكن ان تكون دليلا على ان الله يرى. لماذا؟ لان الله لم ينفي الرؤيا وانما نفى الادراك يعني ربنا يقول انا لا يحاط بي لا يمكن ان يحيط بي احد
1:00:58واضح كده؟ بالضبط كالعلم يا شباب. هل نحن نعلم عن الله شيئا؟ نحن نعلم عن الله. لكن هل نحيط علما بالله؟ لا. قال الله تبارك وتعالى ولا يحيطون به علما. يبقى فرق بين العلم والاحاطة
1:01:15بين الرؤية والادراك. فالله سبحانه وتعالى حينما نفى عن نفسه الادراك فهذا يمكن ان يستدل به على امكان الرؤية والا لو كان الله سبحانه وتعالى يريد ان ينفي الرؤية والادراك لقال
1:01:33الله سبحانه وتعالى لا تراه الابصار فلو نفى الله الرؤيا لنفى الادراك. يعني انا لما اجي اقول لك انت اتجوزت تقول لي انا اساسا ما خطبتش فاهم كده؟ يعني انت اذا كنت تريد ان تنفي الخطبة والعقد والزواج
1:01:53عايز تنفي التلاتة بلفظ واحد هتقول ايه؟ هتقول انا لم اخطب ولا هتقول لم اتزوج ولا هتقول لم اعقد؟ هتقول لم اخطب لان الانسان اذا ما خطبش يبقى هو ما عقدش ويبقى ما تزوجش. لو لو انت قلت انا لم اتزوج بعد
1:02:12يبقى هذا معناه انك انت خطبت فاهمين كده معلش هو ممكن دي تكون صعبة على بعض الشباب لكن انا حاولت ان انا اقربها لكم قدر الامكان طبعا لما بنكون يعني جالسين في الدرس مع بعض وفي سبورة بيبقى الشرح اسهل من كده لكن نحاول ان شاء الله يعني ما لا يدرك كله لا يترك يعني لا يترك المستطاع
1:02:32اقطع منه طيب يا شباب آآ يبقى احنا كده وصلنا لفكرة آآ قلب الدليل وهي من من امور الاستدلال المهمة نحن في في هذه الكتب نتدرب على فكرة الاستدلال هو ان تجعل
1:02:45نفس ما استدل به ان تجعل نفس ما استدل به المخالف دليلا عليه او حجة عليه وليست حجة له طيب آآ قال رحمه الله فهذا يقتضي احنا في صفحة مية سبعة وتلاتين يا شباب. قال فهذا يقتضي انه خلق قبله. ثم قال فبك اخذ وبك اعطي ولك الثواب
1:03:05عليك العقاب فذكر اربعة انواع من الاعراض وعندهم ان ان جميع جواهر العالم العلوي والسفلي صدر عن ذلك العقل فاين هذا من هذا يعني يا شباب هم قالوا ان هذا العقد صدر عنه كل
1:03:22جواهر العالم السفلي والعلوي. الجواهر اللي هي الاجسام يعني او المخلوقات يا شباب. عشان نبسطها لكم يعني. فابن تيمية بيقول لهم والله الحديث ده ما فيهوش اي علاقة بالكلام بالمقالة اللي انتم قلتوها. الحديث فيه ان ربنا قال للعقل فبك اخذ وبك اعطي ولك الثواب وعليك العقاب
1:03:45هذه الامور هي اعراض امور معنوية مش امور محسوسة فاهمين؟ وهم بيزعمون ان العقل هذا هو الذي صدر عنه او خلق به كل العالم. فاين هذا من هذا؟ المهم يا شباب
1:04:00من هذا الاستدلال باطل ومقالة هؤلاء باطلة وابن تيمية في مواضع اخرى سيتوسع فيها. ونشرح يعني سيكون الدرس خاصا بهذه المقالات. لكن الان فقط يا شباب يكفينا ان نعرف ان المقالة التي
1:04:14نتكلم عنها هي ان ابن عربي الصوفي الفيلسوف الذي آآ ادعى ان الولاية اعظم من النبوة اخذ هذه المقالة عن الفلاسفة واراد ان يصبغها صبغة شرعية. وابن تيمية يرد عليه ويرد على امثال ابن سينا
1:04:34من الفلاسفة الاسلاميين. تفاصيل هذا الرد وشرح شبهتهم سيأتي ان شاء الله في وقت لاحق قال رحمه الله وسبب غلطهم ان لفظ العقل في لغة المسلمين ليس هو لفظ العقل ليس هو لفظ العقل في لغة هؤلاء اليونان. فان العقل في لغة
1:04:53مصدر عقلة يعقل عقلا ابن تيمية هنا يا شباب يريد ان يبين اختلاف دلالات اللفظ من لسان الى اخر. فهؤلاء ظنوا ان لفظ العقل في آآ كلام ارسطو هو نفس العقل في لغة العقل
1:05:10عرب وهذا ليس صحيحا قال فان العقل في لغة المسلمين مصدر عقل يعقل عقلا كما في القرآن وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ان في ذلك
1:05:24ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. وقال تعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها. ويراد بالعقل الغريزة التي جعلها الله او في الانسان يعقل بها
1:05:38واما اولئك فالعقل عندهم جوهر قائم بنفسه كالعاقل وليس هذا مطابقا للغة الرسول والقرآن. يعني ايه يا شباب يعني عندنا لفظ العقل في لسان العرب اساسا هو لفظ العقل اولا لم يأتي في القرآن. لفظ العقل وانما جاء الفعل منه
1:05:56جاء الفعل منه. مثل يعقل نعقل تعقلون يعقلون. واضح يا شباب؟ فهذا هو هذا العقل هو عمل يقوم به القلب عمل يقوم به القلب. افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. فالقلب يعقل ويتدبر ويؤمن ويكفر ويمتحن
1:06:17وهكذا. فهؤلاء ظنوا ان العقل في لسان اليونان هو نفسه العقل في لسان العرب وفي القرآن. ليس صحيحا لان اليونان يا شباب عندهم لفظ العقل اقصد باليوناني الفلاسفة مش اليونان دلوقتي اللي هي اثينا لأ احنا بنتكلم عن فلاسفة اليونان
1:06:36العقل لفظ العقل عند فلاسفة اليونان معناها يا شباب جوهر قائم بنفسه يعني شيء شيء ما هوش معنى داخل النفس لا العقل هو شيء شيء موجود. هم يزعمون ان العقل هذا نتج عن الله وهو الذي خلق باقي المخلوقات. واضح؟ وطبعا هذا كفر وباطل
1:06:56قال وعالم الخلق عندهم كما يذكره ابو حامد عالم الاجسام اما عالم العقول والنفوس فيسميها عالم الامر يعني هم عندهم في حاجة اسمها شباب عالم الاجسام وعالم العقول والنفوس. اللي هو عالم الامر يعني كأنه الاشياء المعنوية. وقد يسمى
1:07:18وقد يسمي العقول عالم الجبروت والنفوس عالم الملكوت والاجسام عالم الملك. يعني يجعلون الاشياء الموجودة شباب مصنفة آآ مثلا عالم الجبروت عالم الملكوت عالم الملك او او الملك او الملك. المهم ان هذه المصطلحات يا شباب
1:07:39مختلفة تماما عن دين الاسلام. دين الاسلام عندنا واضح ان الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء. فالله سبحانه وتعالى خلق الخلق وخلق افعالهم هؤلاء يعتقدون عقيدة مناقضة تماما لدين الاسلام. فالفلاسفة الاسلاميون ارادوا الجمع بينما قاله هؤلاء اليونان الفلاسفة وبينما
1:07:59جاء في الوحي واضح قال ويظن من لم يعرف لغة الرسول ومعاني الكتاب والسنة ان ما في القرآن والسنة من ذكر الملك آآ اه يبقى دي كده عالم الملك. من ذكر الملك والملكوت والجبروت موافق لهذا وليس الامر كذلك. يعني ايه يا شباب؟ يعني هو بيقول حينما ترى لفظا
1:08:19مستعملا في آآ لغة ما. او في ثقافة ما. لا ينبغي ان يكون هذا اللفظ بنفس الدلالة. يعني اضرب لكم مثلا يا شباب بسيط خالص انت لما تيجي تقول انا النهاردة اكلت لحمة
1:08:34الناس كلها اللي اللي بتسمعك في عرفك هتفهم ان اللحمة دي ايه غير الفراخ. صح ولا لأ؟ غير الدجاج. يعني اللحمة عندنا بتتميز عن الدجاج وبتتميز عن السمك صح يعني يقول لك انت هتطبخ النهاردة لحمة ولا دجاج ولا سمك؟ يبقى احنا بنفرق مع ان التلاتة دول بيسموا باللحم
1:08:54والله سبحانه وتعالى سمى السمك لحما لحما طريا كما جاء في سورة النحل وفي سورة فاطر وغيرها فاصبحت دلالة اللحم عندنا خاصة الاستاز اسامة بيقول هل يمكن ان يقصدوا بالعقل والروح؟ لأ هو مش بيتكلموا عن فكرة العقل والروح خالص
1:09:13فكرة العقل والروح دي فكرة ستأتي لا يتكلم عنها في هذه القضايا الفلسفية الوجودية. وانما دي قضايا وجدانية بتتكلم عن فكرة العقل اللي هو ان الانسان يزن الاشياء والروح اللي هي المعاني النفسية. اللي هو يعني العقل والحب يعني. اللي هو العاطفة
1:09:31يجعلون العقل هو التفكير المنطقي الروح اللي هي العاطفة فاهم؟ يقول لك واحد بيحب بعقله وواحد بيحب بقلبه. لأ دي حاجة غير كده يا استاز اسامة. مش هو ده اللي احنا بنتكلم فيه
1:09:44اه يبقى احنا يا شباب عرفنا ان اللفظ الواحد ممكن تتغير دلالته. ومثلا لفظ بارد. لفظ بارد عندنا احنا في مصر شتيمة. لما تقول لواحد انت بارد. انا كنت مرة جالس مع بعض الشباب آآ آآ من المغرب بندرس وبعد كده ذكروا صديقا لهم ليس موجودا فقالوا ده فلان ده بارد جدا
1:10:04فانا قلت لهم هذه من الغيبة يعني لا تقولوا ذلك. قالوا ليه قلت لهم انتم بتقولوا ان هو بارد. قال دا يا ريت احنا نكون باردين. اتاري بارد عندهم يعني يملك نفسه عند الغضب. كلمة بارد يعني اه مدح صفة مدح. ان انسان
1:10:17بارد يعني هادي فاهمين كده يا شباب؟ آآ فاحنا كلمة بارد عندنا في مصر شتيمة فاللفظ الواحد يمكن ان تتغير دلالته من من من من مكان لاخر حتى عند اصحاب اللغة الواحدة
1:10:30فكذلك الفاظ كثيرة جدا يستعملها الفلاسفة اليونان. لا توافق ابدا لسان العرب. فمش عشان اللفظ مذكور في في اه عند هؤلاء ومذكور في القرآن يجب ان يكون بنفس الدلالة. طيب
1:10:46قال وهؤلاء يلبسون على المسلمين تلبيسا كثيرا كاطلاقهم ان الفلك محدث. اي معلول. مع انه قديم عندهم. طب هنا يا شباب نتكلم عن فكرة بقى اخرى. وهي ان الفلاسفة الاسلاميين الذين ارادوا نشر
1:11:04آآ عقيدتهم بين المسلمين ماذا فعلوا يا شباب؟ حاولوا ان يصبغوا هذه المعاني صبغة شرعية. يعني حاولوا ان هم يتكلموا عنها بطريقة شرعية او شرعية حتى يقنعوا الناس بها. فمثلا
1:11:23الفلك الفلك يا شباب عندهم اللي هو المخلوقات الاولى. آآ هم طبعا لا يجعلونها مخلوقة. يقولون ان هي قديمة بقدم الله. يعني هم شباب اساسا بيقولوا ان العالم قديم مش مخلوق
1:11:35احنا طبعا عندنا العالم مخلوق. هؤلاء لا يقولون ان هو مخلوق فبيعملوا ايه؟ يقولوا للناس الفلك محدث كلمة محدث عندنا احنا بمعنى مخلوق صح ولا لا آآ لكن هم يعني كلمة محدث في لسان العرب تأتي احيانا بمعنى مخلوق. واحيانا تأتي بمعنى متجدد. لكن هم يقنعون الناس
1:11:58انهم يقولون ان الفلك محدث يقصدون ان هو معلول. يعني ناتج عن الله. لكن هم اساسا يعتقدون ان هو مخلوق؟ لا يعتقدون ان هو قديم وليس مخلوقا اه طيب معلش هنقرأ الفقرة دي بسرعة ونحاول ايه يعني اه نتجاوز هذه الامور خلاص يعني الحاجات الصعبة اه هتخلص يا شباب باقي لها بالظبط
1:12:20صفحة واحدة وان شاء الله بعد كده هندخل في الكلام العادي اللي احنا ايه بنفهمه اللي هو خاص بموضوع الكتاب. وهذا الكلام ان شاء الله يا شباب سيأتي معنا مفصلا. فلو انت حاسس ان انت مش مستوعب هذه المقالة. ان شاء الله ستأتي معنا مفصلة عشان تطمن
1:12:35يعني انا فقط اه بنجعل كل شيء اه محدث الاستاذ محمد بيقول محدث بمعنى مخلوق كلمة محدث لها دلالات. اما تأتي بمعنى مخلوق واما تأتي بمعنى متجدد اي جديد يعني
1:12:51محدث يعني غير القديم فمثلا لو احنا بنتكلم عن المخلوق فالمخلوق محدث آآ اي حد يا شباب عايز يستأزن من الدرس عشان عنده شغل او حاجة يتفضل ما ما يحتاجش ما يحتاجش استئزان يعني. يتفضل وبعد كده ممكن يبقى يسمعه ان شاء الله الدروس تكون موجودة
1:13:10مسجلة. تمام يا شباب؟ فمحدث كلمة محدث تأتي بمعنى مخلوق وتأتي بمعنى جديد. مثلا ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث يعني جديد ليس هنا بمعنى مخلوق فكلام الله سبحانه وتعالى ليس مخلوقا
1:13:24فاهمين؟ لكن المحدث يأتي احيانا بمعنى المخلوق. الانسان محدث يعني مخلوق المهم ان هؤلاء الشباب ارادوا ان يعني يقنعوا العامة بانهم موافقون لدين الاسلام. وهم لم يكونوا كذلك قال رحمه الله وهؤلاء يلبسون على المسلمين تلبيسا كثيرا كاطلاقهم ان الفلك محدث
1:13:48اي معلول مع انه قديم عندهم يعني ليس مخلوقا. والمحدث لا يكون الا مسبوقا بعدم وليس في لغة العرب ولا في لغة احد ان يسمى القديم الاول الاول الازلي محدثا. والله قد اخبر انه خالق كل
1:14:06شيء وكل مخلوق فهو محدث وكل محدث كائن كائن بعد ان لم يكن لكن اه ناظرهم بعض اهل الكلام من الجهمية والمعتزلة. يعني يا شباب عندنا هنا الفلاسفة الاسلاميون الذين ارادوا نقل
1:14:23فلسفة ارسطو الى المسلمين ولبسوا على الناس ليقنعوهم ان هذه الفلسفة هي نفس الاسلام. هؤلاء صدى لهم عدد من الجهمية والمعتزلة حبوا يناظروهم يا شباب عشان يبينوا لهم لأ ان العالم مخلوق ليس كما تزعمون. وهذا حسن من المعتزلة انهم ارادوا ان يتصدوا. لكن
1:14:48المشكلة ايه يا شباب انهم يعني كانت مناظرتهم قاصرة جدا لعدم علمهم بالوحي ولعدم قوتهم في المناظرة بالوحي فبالتالي غلبهم هؤلاء في كثير من الامور آآ بعض الشباب بيسأل هل في الاصطلاح فرق بين محدث وحادث؟ هي محدث هي اسم مفعول
1:15:14وفي محدث محدث هو الذي يحدث هو اسم فاعل. ومحدث هو الشيء الذي حدث واضح كده؟ المحدث والحادث حادث هذا اسم مفعول. يبين فقط انه حادث يعني لم يكن ثم حدث
1:15:31اما محدث فيبين انه اسم مفعول لغيره. لكن هم الاتنين يعني يأتيان احيانا بنفس المعنى. الحادث محدث بفتح الدال يأتيان احيانا بنفس المعنى بمعنى انه وجد بعد ان لم يكن موجودا
1:15:51واضح؟ او بمعنى خلق. فاما يقصد به انه وجد ولم يكن موجودا يعني حدث او بمعنى انه خلق ليثبت انه لم يكن موجودا ثم وجد. والاتنين يعني قريبين من نفس المعنى
1:16:07طيب ابن تيمية شباب هنا بين ان آآ هؤلاء الفلاسفة الاسلاميون تصدى لهم المعتزلة وبعض اهل الكلام لكنهم يعني لم يكونوا اهلا لهذه مناظرة لذلك قال ابن تيمية رحمه الله ركزوا كده
1:16:21لكن ناظرهم بعض اهل الكلام من الجهمية والمعتزلة مناظرة قاصرة لم يعرفوا بها ما اخبر به الرسول. ولا احكموا فيها قضايا العقول فلا للاسلام نصر ولا للاعداء كسروا. يعني ان هؤلاء المعتزلة شباب واهل الكلام الذين تصدوا لهؤلاء الفلاسفة سواء الاسلاميين او غيرهم
1:16:41كانوا ليسوا عالمين بالوحي ولا بالكتاب والسنة. وكذلك قضاء القضايا العقلية كانوا ليسوا عالمين بها علما قويا. فغلبوا ولم يستطيعوا لا تقرير الدين ولا قمع الملحدين قال ابن تيمية وشاركوا اولئك في بعض قضاياهم الفاسدة ونازعوهم في بعض المعقولات الصحيحة فصار قصور هؤلاء في العلوم في العلوم السمعية
1:17:07والعقلية من اسباب قوة ضلال اولئك كما قد بسط في غير هذا الموضع يعني يا شباب ابن تيمية في كتب كثيرة جدا تكلم عن هذه الفكرة مثل كتاب بيان تلبيس الجهمية ودرء تعارض العقل والنقل ومنهاج السنة وغيرها. بين ان المتكلمين
1:17:23من الفلاسفة وآآ اقصد من الاشاعرة والمعتزلة حاولوا التصدي لمناظرة هؤلاء لكنهم غلبوا امامهم كثيرا وتشربوا كثيرا من فسادهم بسبب ضعف علمهم بالوحي وضعف علمهم بالادلة العقلية وضعف علمهم بباطل هؤلاء
1:17:42آآ وكان ضعف هؤلاء المتكلمين امام هؤلاء الفلاسفة سببا في استطالة الفلاسفة على المسلمين انتشار مذهبهم شيئا ما. هو ده اللي بيحصل يا شباب. ان انسان لا يكون مؤهلا للمناظرة عن الاسلام فيناظر غير المسلمين
1:18:02يناظر العلمانيين واليهود والنصارى واحيانا يناظر فرقا ضالة من المسلمين كالشيعة والخوارج وغيرهم. فبضعف هذا الشخص ينتصر فاهمين كده يا شباب؟ وانا كتبت منشورات كثيرة جدا في هذه الفكرة الشاب الذي يحب الاسلام وعنده عاطفة لكنه جريء لا يريد ان يدخل البيوت من ابوابها فيدخل
1:18:26قولوا مباشرة آآ يستمع الى شبهات هؤلاء ثم يبحث في الكتب عن الجواب على هذه الشبهات او يطلب من احد المتخصصين ان يجيب له ثم يأخذ الشبهات ويحدث بها هؤلاء اصحاب الشبهة
1:18:39فلا يستطيع لا ان يقرر دينه الحق ولا ان يستدل له بالادلة. ولا بالتالي ان يرد على هذه الشبهة فيغلب امام هؤلاء هؤلاء الذين شبهاتهم لا تساوي الهواء. يعني شبهتهم ليست بشيء. وانا بنفسي شفت اه كتير من الشباب دخلوا مناظرات مع ملحدين يعني تافهين لا
1:18:59يحسن الواحد فيهم ان يعرض شبهته اصلا. ومع ذلك آآ غلبوا آآ هؤلاء الشباب المتهورين واستطالوا بذلك وصاروا ينشرون هذه الفيديوهات يقول لك شفت المسلمين المساكين الذين يضحك عليهم آآ يعني مناظرة مثلا كانت بين شخص ملحد يعيش في امريكا
1:19:21وكلمه شخص بسيط جدا تقريبا سعودي ما لوش يعني واضح ان هو حتى ما بيعرفش يقرأ اه ويقول له انت ليه ما بتؤمنش بالله؟ طب فين عقلك؟ طب انت مؤمن بعقلك واه قعد يقول له يعني حاجة طريقة في النقاش تعبانة تعبانة جدا
1:19:38جدا فصار هذا الشخص الملحد يعني يبتهج ويفرح ان هو يعني يتكلم مع شخص ضعيف آآ لا يعرف دينه ولا يعرف ان يتلو اية من كتاب الله والله كانت حاجة مهزلة يعني. وطبعا ده موجود كتير جدا. شباب حتى ممكن يكون درس مرحلة واحدة في في العقيدة. ولا ولم يكن متضلعا بها
1:19:58هو لا يعرف ادلتها ولا حتى يحسن ان يستدل لها وتجده يدخل على مواقع بكل جرأة. مواقع نصرانية او يهودية او يشككون في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم او يتهمون امهات المؤمنين. او يقولون ان القرآن محرف ثم
1:20:13هو بكل جرأة انا والله لا اعرف كيف يعني كيف يجرؤ هؤلاء على الكلام في دين الاسلام يعني والله العظيم الواحد يعني قرأ مئات الكتب وحينما يتصدى لشيء من ذلك يكون في غاية الحرج ويجتهد اجتهاد كبير جدا لعظم
1:20:30المسئولية التي يقف بها امام الله حينما يتكلم عن دين الاسلام لكن هؤلاء سبحان الله من قل علمه كثرت جرأته وكثر قطعه بالاشياء يقطع بالشيء ويجزم به ويتصدى ويتقحم لقلة ورعه ولقلة دينه. لو كان هذا الشخص يحب
1:20:49انه حقا لدخل البيوت من ابوابها. نفس هؤلاء الاشخاص يا شباب لو انك طلبت منه ان يحضر دورة لمدة يوم واحد لن يحضر. لو بعثت اليه مثلا آآ اشرطة آآ دورات علمية ليسمعها لن يسمعها. لو طلبت منه ان يقرأ كتابا لن يقرأ هو يريد ان يكون نجما. يريد
1:21:09ان يكون اه يريد ان يكون مكان البطل يريد ان يكون مكان البطل وقت استلام الجائزة. فقط عايز ياخد الميدالية. لكن لا يريد ان يقطع الطريق الى البطولة. هو مش عايز كده. هو عايز يتوج
1:21:24يريد ان يكون مشهورا يريد ان آآ يكون معروفا بقمع الملحدين والنصارى وهو اساسا لا لا يحسن فهم دينه اساسا. هو منهي اساسا عن الرد. منهي عن الكلام في الدين اصلا فضلا عن المناظرة والمنافقين
1:21:42هي شهوة عند كثير من هؤلاء وعاطفة عند بعض الناس وغيرة عند كثير من الناس لكنها ليست في محلها ابدا اكثر الف الف مرة من نفعها طيب قال رحمه الله
1:22:01وهؤلاء احنا عايزين نشوف الساعة كم قال رحمه الله وهؤلاء المتفلسفة قد يجعلون جبريل هو الخيال الذي يتشكل في نفس النبي والخيال تابع للعقل فجاء الملاحدة المتصوفة الذين شاركوا هؤلاء الملاحدة المتفلسفة وزعموا انهم اولياء الله وان الولي افضل من النبي وانهم يأخذون عن الله بلا وقت
1:22:28بواسطة كابن عربي صاحبي الفتوحات والفصوص فقال انه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به الى الرسول صلى الله عليه وسلم اه طبعا يا شباب هنا مشكلة ان احيانا بعض الناس مثلا يلتحقون بهذه الدروس مؤخرا. فلا يحضرون الدروس من اولها
1:22:50هنا بيحصل عدة اشكالات. اولا انه يدخل على موضوع ربما يكون متفرعا عن اصول شرحناها قبل ذلك. فيحصل له اشكال الامر الثاني انه لا يكون قد تدرج معنا من البداية. نحن بدأنا نتدرج في ايصال هذه المعلومات في ابواب تزكية النفس والاستقامة واخلاص الدين
1:23:12لله وآآ اعمال القلوب ونحو ذلك. ونحن نتكلم في هذه الامور اردنا ان نتكلم فيها بالتدرج. فاخذنا كتبا ميسرة اخذنا كتبا ليس فيها مواضع مشكلة. آآ وحتى لو كان فيها اشكالات فهي اشكالات خفيفة جدا. لكن منذ قليل يعني منذ يعني آآ
1:23:32اه بعض مثلا من اول الكتاب السابع عشر تقريبا. بدأنا نأخذ كتبا فيها شيء من الاشكال حتى نتدرب على حل الاشكالات. فالمشكلة يا شباب ان من يلتحق بهذه الدروس مؤخرا
1:23:47قد يجد آآ بعض الامور التي لا تناسبه. اولا يمكن ان يجد مسألة لم يفهمها لانه لم يعرف الاصل الذي تفرعت عنه ويمكن كذلك ان يدخل في مسألة لا تناسب بداية طالب العلم. ويمكن ان يدخل على فكرة تحتاج ان يعرف
1:24:07افكارا قبلها. فلذلك انا انصح الشباب الذين يحضرون متأخرا آآ ان يحاولوا ان يفهموا ما يفهمون. يعني الذي تستطيع ان تفهمه تفهمه. الذي لا تستطيع ان تفهمه يمكن ان تراجع الدروس من اولها. فباذن الله يتضح لك هذه الامور لاني حاولت ان اتدرج فيها
1:24:27خطوة خطوة هذه الفكرة شباب ابن تيمية يناقش فيها اه جماعة من غلاة العباد يزعمون انهم يأخذون دينهم عن اه اه عمن يأخذ منه الملك الذي يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يزعمون يا شباب انهم يأخذون ذلك
1:24:49بغير النبي. يعني ليسوا محتاجين الى النبي صلى الله عليه وسلم في الدين. فابن تيمية بيقول ايه؟ وهؤلاء المتفلسفة قد يجعلون جبريل هو الخيال الذي يتشكل في نفس النبي صلى الله عليه وسلم. والخيال تابع للعقل. يعني عندهم هذا الخيال
1:25:07تابع للعقل الذي هو اول ما صدر عن الله. وهم يأخذون عن العقل يزعمون انهم يأخذون عن هذا العقل الاول فبالتالي هم ليسوا محتاجين لا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا الى جبريل عليه السلام لانهم يأخذون
1:25:25من نفس المعدن الذي يأخذ منه جبريل عليه السلام. وطبعا هذا القول غاية في البطلان وغاية في الكفر. ان يدعي انسان انه اعلم من النبي صلى الله عليه وسلم انه او انه ليس محتاجا الى النبي صلى الله عليه وسلم. سبق ان ذكرت لكم ان هذه المقالات كلها موجودة الى الان
1:25:45يؤمن بها طوائف موجودون في موزعون في دول العالم يؤمنون بهذا الكلام الباطل. ويشرح هذا الكلام من كتبهم في مجالس مئات بل الاف الناس آآ قال رحمه الله وزعموا انهم اولياء الله وان الولي افضل من النبي وانهم يأخذون عن الله بلا واسطة
1:26:08كابن عربي صاحب الفتوحات والفصوص فقال انه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى يوحي به الى الرسول. والمعدن عند والعقل والملك هو الخيال والخيال تابع للعقل اه في الاستاز محمد كتب ان هم بيقولوا قولهم حدثني قلبي عن ربي نعم. لكن حتى هم يعني اللي بيقول كده هو الايه؟ العامي فيهم. اما اللي هو فاهم
1:26:34المذهب يعني بيقول ان احنا اخذنا ذلك عن المعدن. اللي هو نتج عن الله يعني. وكلها مقالات باطلة ويشهد اي انسان بفطرته انها باطلة واي انسان يعلم ان كل مسلم او كل عبد يحتاج الى النبي صلى الله عليه وسلم في العلم بالدين. طيب قال رحمه الله معلش هي الصفحات الصعبة انتهت يا شباب
1:26:54والحمد لله. يعني ايه احنا الان سندخل في كلام سهل جميل واضح آآ يعني لن تأتي المواضع المشكلة الا قليلة جدا ان شاء الله قال رحمه الله وهو بزعمه يأخذ عن العقل الذي هو اصل الخيال والرسول يأخذ عن الخيال. لهذا صار عند نفسه فوق النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان
1:27:16قصة النبي ما ذكروه لم يكن هو من جنسه. طبعا ابن تيمية سيرد عليه. ابن تيمية الان يا شباب يشرح لك لماذا يظن هؤلاء انهم اشرف من النبي صلى الله عليه وسلم. انا احاول اشرح لكم فكرة يا شباب
1:27:29كتير من اللي بيدرس الفلاسفة لماذا ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم انه اقل من الفلاسفة يعني اه حاشا لله لكننا نشرح هذه الشبهة هؤلاء يا شباب يرون ان الفيلسوف يصل الى المعرفة باجتهاده وفكره وتعبه. اما النبي فانما يأخذ آآ
1:27:52علمه ومعرفته عن طريق جبريل وجبريل يأخذه عن طريق الله فبالتالي هذا الشخص الذي يصل الى المعرفة باجتهاده اكمل مما يأخذوا عن غيره. وهذا في غاية البطلان وفي غاية الكفر
1:28:07واضح يا شباب؟ فهؤلاء اساسا ظنوا ان مجرد المعرفة هي الغاية. لأ بد ان تكون المعرفة حق. والمعرفة الحق لا يمكن ان توجد كاملة الا عند نبي من الانبياء. وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو اكمل الانبياء وهو سيد ولد ادم في المعرفة
1:28:27والعمل. قال والله لانا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. فهؤلاء يزعمون لمجرد ان الفيلسوف لا يرجع الى نبي من الانبياء بالتالي هو اكمل وهذا في غاية الضلال. لان المشكلة ليست في الا يعتمد على غيري. المشكلة هل هو قال حق ام قال باطلا
1:28:46وصل الى نتيجة حق او وصل الى نتيجة باطلة. يعني هؤلاء الفلاسفة الذين انكروا وجود الله او انكروا شرع الله او انكروا الدار الاخرة. ما ان يصل الواحد منهم الى ذلك باجتهاده. ايه الفائدة يعني؟ فاهمين يا شباب؟ فبالتالي ابن تيمية هنا يبين لك لماذا
1:29:05يستعظم آآ هؤلاء آآ انفسهم آآ اكثر من تعظيمهم للنبي صلى الله عليه وسلم لانهم يظنون انهم اكمل منه اخذوا الدين بلا واسطة. اما هو فاخذه بواسطة. وهذا في غاية الكفر والضلال. وهذا الكلام يا شباب الى الان اكرر انه موجود ويقال في حلقات كثير من المتصوفين
1:29:26الغلاة وان كانوا يقولونه بين انفسهم يعني لكن بين العامة لا يقولون ذلك. وهذه عادة آآ اصحاب الفكر الباطل او او الباطنية. الذين يستعملون التقي يظهرون للناس اشياء للناس اشياء وبينهم وبين انفسهم يفعلون هذه الامور المنكرة. طيب
1:29:47قال رحمه الله ولو كان خاصة النبي ما ذكروه اه لم يكن هو من جنسه فضلا عن ان يكون فوقه فكيف وما ذكروه يحصل لاحاد المؤمنين؟ يعني ابن تيمية هنا يا شباب بيتكلم عن ايه؟ بيتكلم عن الامور التي
1:30:00وخاصة للنبي. اللي هي فين يا شباب؟ هنلاقيها موجودة صفحة آآ صفحة مية اربعة وتلاتين صفحة مائة واربعة وثلاثين شباب يذكرون فيها الامور التي يجعلونها خاصة الانبياء. فابن تيميه بيقول لهم الامور التي جعلتها انتم خاصة للانبياء
1:30:24آآ تحصل لاحاد المؤمنين يعني لم تجعلوا النبي مميزا بشيء واضح يا شباب وخاصة الانبياء هي الوحي اعظم ما اختص به رسل الله هو الوحي. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. هذا اعظم ما تشرف به الانبياء
1:30:45طيب اه قال رحمه الله والنبوة امر وراء ذلك. يعني امر اعظم من مجرد هذه الامور التي تحصل لعامة المؤمنين اه بقى لنا قد ايه دلوقتي يا شباب؟ معلش النهاردة كان يوم تقيل شوية عليكم
1:30:58طيب يعني قدامنا نص ساعة ان شاء الله ونخلص قال رحمه الله فان ابن عربي وامثاله وان ادعوا انه من الصوفية فهم من صوفية الملاحدة الفلاسفة. ابن تيمية هنا يا شباب
1:31:12ينزه الصوفية عن ان يكون منهم ابن عربي يعني يقول ينبغي ان تحرصوا كصوفية ان تخرجوا منكم امثال ابن عربي لانها هذا الرجل يسيء للتصوف. فاهمين كده يا شباب لان ائمة الصوفية شباب فيهم خير كثير اللي هم الائمة الاوائل الذين على الاقل ينسبون الى التصوف. وان كانوا هم لم ينسبوا انفسهم
1:31:36واضح؟ يعني ائمة التصوف تكلمنا عنهم كثير اللي هم العباد الذين يحبون العباد ويزهدون في الدنيا. عندهم شيء من التقصير مثلا في القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد. لكن عندهم جوانب اخرى يحمدون عليها. لكن في المجمل هم قريبون جدا من السنة
1:31:55لكن صار بعد ذلك يحصل انحرافات في التصوف يجمعون بين التصوف والاشعرية. يجمعون بين التصوف والفلسفة والالحاد كما فعل ابن عربي. فابن ينزه الصوفية عن امثال ابن عربي وقال رحمه الله فان ابن عربي وامثاله وان ادعوا انهم من الصوفية فهم من صوفية الملاحدة الفلاسفة ليسوا من صوفية اهل الكلام اللي هو زي القشيري مثل القشيري
1:32:20فضلا عن ان يكونوا من مشايخ اهل الكتاب. يعني يعني ننزههم عن ان يكونوا من الصوفية المتكلمين كالقشير مثلا. يعني هو آآ صوفي آآ مثلا ابو حامد الغزالي صوفي لكنه متكلم. يعني آآ من الاشعرية. آآ لكنه آآ
1:32:41لا يصل الى درجة مشايخ اهل الكتاب والسنة. اللي هم مين بقى الشباب اللي احنا تكلمنا عنهم كثيرا هو ابن تيمية سيذكره هنا. كالفضيل بن عياض وابراهيم وابراهيم ابن ادهم. وابو سليمان الداراني
1:32:57آآ ومعروف الكرخي والجنيد بن محمد وسهل التستري وسهل ابن عبد الله التستاري وامثالهم. طبعا هو الاول قال كالفضيل يبقى المفروض وابي. يعني من نقرأها تاني كالفضيل بن عياض وابراهيم بن ادهم
1:33:13وابي سليمان يعني نصلحها وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والجنيد بن محمد وسهل بن عبدالله التستري وامثال هؤلاء رضوان الله عليهم اجمعين. واضح كده يا شباب؟ اذا ابن تيمية يقول ان الصوفية درجات اقربهم الى السنة هو هم هؤلاء الذين
1:33:33حين ذكرهم رحمهم الله لهم كلام جميل جدا ولهم عبادة اه يحمدون عليها ولهم مقالات في اه الدين والاخلاق والعبادة. اه كثيرا ما يبين ابن تيمية صحتها آآ وان كان عندهم نوع تقصير في امور اخرى مثل القيام بباقي شعب الايمان كالاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد لكن عموما يحمدون من
1:33:58هذه الجهة واه يقاس من بعدهم عليهم. لان من بعدهم انحرفوا اكثر عن الطريق. صوفية المتكلمين. وكصوفية الملاحدة الفلاسفة كابن عربي. فابن تيمية يقول آآ يجب ان تنزهوا الصوفية عن امثال ابن عربي
1:34:19طيب قال رحمه الله والله وصف ابن تيمية بقى بعد ما تكلم عن مذهب هؤلاء الفلاسفة في الملائكة سيتكلم عن آآ الايمان بالملائكة الذي دل عليه الكتاب والسنة. قال رحمه الله والله سبحانه وتعالى قد وصف الملائكة في كتابه بصفات تبين قول هؤلاء كقوله تعالى
1:34:38طبعا هو هؤلاء الشباب قالوا ان الملائكة ايه مجرد خيالات او صور خيالية ليس لها وجود. ليست مخلوقات من يريد ان يتوسع شباب في فكرة الايمان بالملائكة في كتاب جميل جدا اسمه الملائكة المقربون
1:34:52طبيعته دار اضواء السلف كتاب الملائكة المقربون يتكلم عن عقيدة الملل والفرق في الملائكة ثم يبين ما يؤمن به اهل السنة تجاه الملائكة كتاب جميل جدا قال رحمه الله كقوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا
1:35:18لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن
1:35:32الله لمن يشاء ويرضى. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير. ولا تنفع
1:35:42الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربهم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير ايضا يا شباب من الامور المهمة حديث واضح جدا في صحيح مسلم هو ان الملائكة خلقت من نور فهذا يبين ان الملائكة مخلوقة ويبين صفة خلقها
1:36:01فكيف يقول هؤلاء انها مجرد صور او خيالات؟ وقال تعالى وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا وقد اخبر ان الملائكة جاءت ابراهيم عليه السلام
1:36:16في سورة البشر وان الملائكة وان الملك تمثل لمريم بشرا سويا وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في سورة دحيى في سورة دحي تلك الكلبي. دحية الكلبي
1:36:31اه وفي سورة اعرابي ويراهم الناس كذلك وقد وصف الله تعالى جبريل بانه ذو قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. ثم امين. مطاع ثم امين يعني مطاع بين هؤلاء الملائكة يعني
1:36:46طبعا ابن تيمية الشباب هنا يريد ان يرد على هؤلاء الذين زعموا ان الملائكة مجرد خيالات ابن تيمية يرد على الفلاسفة ومن اتبع قولهم الذين يزعمون ان الملائكة مجرد خيالات او اشياء معنوية
1:36:59فقال له لا قال لهم الله سبحانه وتعالى شهد ان الملائكة مخلوقات. وذكر لهم صفات وبين لهم انهم عباد لله قال رحمه الله قال اه مم وان محمدا رآه صلى الله عليه وسلم رآه بالافق المبين. ووصفه بانه شديد القوى ذو مرة فاستوى
1:37:19وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى افتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة الماء واذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى
1:37:37لقد رأى من ايات ربه الكبرى ولقد ثبت في الصحيحين عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لم يرى جبريل في صورته التي خلق عليها يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى جبريل في سورة التي خلق عليها غير مرتين يعني المرة التي بالافق الاعلى والمرة الاخرى والمرة الاخرى عند
1:37:55ووصف جبريل عليه السلام في موضع اخر بانه الروح الامين. ووصفه بانه روح القدس الى غير ذلك من الصفات التي تبين انه من اعظم مخلوقات الله في الاحياء العقلاء وانه جوهر قائم بنفسه
1:38:12يعني ليس مجرد معنى ليس خيالا في نفس النبي كما زعم هؤلاء الملاحدة المتفلسفة المدعون ولاية الله وانهم اعلوا من الانبياء. يعني ابن تيمية يبين احد المسائل التي ضلوا فيها وهي من اكبر المسائل فكيف يدعون انهم اولياء الله؟ وكيف يدعون انهم اعلم من الانبياء وهم في ابسط المسائل الايمانية
1:38:34لا يعرفونها. قال وغاية تحقيق هؤلاء انكار اصول الايمان. فان اصول الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وحقيقة امرهم جحد الخالق يعني هم ينكرون ان يكون الله خالقا
1:38:48اه فانهم جعلوا وجود المخلوق هو وجود الخالق ويتكلمون عن ماذا الشباب يتكلم عن ابن عربي عن ابن عربي وامثاله الذين قالوا بوحدة الوجود. يعني ايه وحدة الوجود يا شباب؟ يعني ان الله هو الوجود ليس الله مميزا عن الوجود
1:39:04لأ الله هو الوجود عندهم وقالوا الوجود واحد ولم يميزوا بين الواحد بالعين والواحد بالنوع. فان الموجودات تشترك في مسمى الوجود كما يشترك الناس في مسمى الانسان والحيوان في والحيوان في آآ في مسمى الانسان. نعيدها تاني يا شباب. فان الموجودات تشترك في مسمى الوجود. كما
1:39:27يشترك الناس في مسمى الانسان والحيوان في مسمى الحيوان. ولكن هذا المشترك الكلي لا يكون مشتركا كليا الا في الذهن والا فالحيوانية القائمة بهذا الانسان ليست هي الحيوانية القائمة بالفرس. يعني ايه يا شباب؟ يعني الوجود
1:39:46انت موجود والفيل موجود والاسد موجود والنملة موجودة والكتاب موجود. لكن هذا الوجود يختلف عن هذا الوجود. ليس وجودا واحدا. فنوع وجود غير عين الوجود. فهؤلاء جعلوا الواحدة بالعين واحدا الواحد بالنوع واحدا بالعين. يعني جعلوا آآ ان ما دام الله موجود والانسان موجود يبقى وجودهما واحد. يبقى
1:40:12الله هو الانسان والانسان هو الله. طبعا هذا في غاية الكفر وفي غاية الضلال وبعضهم كما قلت لكم كان يسبح نفسه يقول سبحاني سبحاني. ولما ناس ناس بيخبطوا عليه في الباب يقولوا آآ لما هو يخبط على الناس مسلا
1:40:26فيقولوا له من يقول الله هكذا كانوا كانوا يعتقدون كانوا يعتقدون ان الله حل فيهم او ان الله هم او ان او انهم الله. وينشد كثير منهم العبد رب والرب عبد. فيا ليت شعري ان من المكلف. يعني مين
1:40:43اللي هيكلف ازا كنت انا رب والرب عبد. والى غير ذلك من الضلال نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال رحمه الله ووجود السماوات ليس هو بعينه وجود الانسان فوجود الخالق جل جلاله مبين لوجود مخلوقاته
1:40:59وحقيقة قولهم قول فرعون الذي عطل الصانع آآ يعني انكر آآ انكر الخالق يعني. فانه لم يكن منكرا هذا الوجود المشهود لكن زعم انه موجود بنفسه. لا صانع له. وهؤلاء وافقوه على وافقوه في ذلك. لكن زعموا بانه هو الله
1:41:21فكان فكانوا اضل منه. يعني اه اه في وجود مشهود يا شباب اللي هو العالم ففرعون انكر الله سبحانه وتعالى. وان كان طبعا انكارا لفظيا وان كان في قلبه يعلم
1:41:34آآ لكن هؤلاء قالوا لا. آآ الله هو نفس هذا العالم الموجود واضح قال وان كان هو اظهر فسادا. آآ وان كان هو اظهر فسادا منهم. ولهذا جعلوا عباد الاصنام ما عبدوا الا الله. يعني هؤلاء اصحاب وحدة الوجود
1:41:50قالوا الناس اللي بتعبد الاصنام او بتعبد القرد او بتعبد الفأر هم لا يعبدون الا الله. لان الله هو كل ذلك. فاهمين يا شباب؟ تعالى الله عن قولهم قال ولهذا جعلوا عباد الاصنام ما عبدوا الا الله وقالوا لما كان فرعون في منصب التحكم صاحب السيف وان جار في وان
1:42:11اه لا وان آآ نشوف كده في الحاشية لا لا وان جار وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلى. يعني عايزين نقول ان كل المخلوقات هي ارباب. لكن ليه فرعون هو الذي قال
1:42:30لان ربكم الاعلى لان هو اللي معه القوة. فهو كأنه هو الرب الاعلى وهناك ارباب صغرى فاهمين يا شباب شفتم الضلال؟ شفتم كيف يفهمون الايات؟ ايوة ان كان اربابا آآ بنسبة ما هي المفروض وان كان ارباب يعني ان وجد ارباب
1:42:51آآ يعني او ان كان هناك آآ ارباب بنسبة ما فانا الاعلى منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم. فاهمين يا شباب شفتم ضلال هؤلاء كيف يفسرون القرآن؟ يعني يقولون ان فرعون قال انا ربكم الاعلى يعني هناك ارباب صغيرة لكن انا الرب الاعلى
1:43:10وقالوا ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله اقروا له بذلك وقالوا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. قال قالوا فصح قول فرعون انا ربكم الاعلى وكان فرعون عين الحق
1:43:26صوروا يا شباب ان هم قالوا ان سحرة فرعون امنوا به وصدقوه لذلك قالوا اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا يعني بيقولوا ايوة انت ربنا فاقض فينا بما تشاء. شفتوا غاية الضلال والجهل
1:43:41والكذب والتحريف لنصوص الكتاب والسنة. هؤلاء يتكلمون بهذه الايات في مجامع كبيرة. ويستمع لهم وآآ يعني تدرك ابو الكفوف لهم بالتصفيق ويا سلام على هذا الكلام. وهو كلام في غاية الباطل. لو ان هؤلاء اعمالوا عقولهم ثانية واحدة لكن التوفيق بيد الله سبحانه
1:44:01تعال الانسان لا يستغرب من هذا يا شباب. لا يستغرب ان تجد عالما كبيرا متخصصا في اكبر جامعة. وهو يعبد مثلا البقرة ويتبرك بالروث الذي يخرج من البقرة. ويعبد قردا ويعبد فأرا ويعبد فرجا. هذا موجود والله. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة
1:44:21هم غافلون ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام قال رحمه الله ثم انكروا حقيقة اليوم الاخر. كمان يعني ما هو ده من ضمن المغيبات. فجعلوا اهل النار يتنعمون كما يتنعم اهل الجنة
1:44:40فصاروا كافرين بالله واليوم الاخر وملائكته وكتبه ورسله مع دعواهم انهم خلاصة خاصة الخاصة من اهل ولاية الله. يعني يا شباب ابني اساسا يعني كتب هذا الفصل لماذا؟ ليبين نموذجا ممن ادعوا انهم اولياء بل اكملوا الاولياء
1:45:00الاكل اكمل من الانبياء، بل اعلم من الانبياء وهم اضل الناس في البداهيات. وهم ابعد الناس عن معنى الولاية فاهمين يا شباب؟ يعني ابن تيمية اساسا لما بدأ الفصل عن حتى
1:45:14ذكرت لكم ذكرت لكم من اول الصفحة اللي هو بدأ فيها صفحة مية اتنين وعشرين يا شباب. قلت لكم ان ابن تيمية سيذكر فصلا طويلا يبين فيه نموذجا من المدعين انهم خاصة الاولياء واكمل من الانبياء واعلم من الانبياء فيبين انه
1:45:34هم اساسا آآ خرجوا عن دين الاسلام وانهم ضالون فكيف يدعون الولاية؟ قلت لكم ان هو هيبدأ من صفحة مية اتنين وعشرين لصفحة مية ستة واربعين. انتهت هنا هذه الفكرة
1:45:47اثبات هذا المعنى قال رحمه الله مع ان مع دعواهم انهم خلاصة الخاص آآ خاصة الخاصة من اهل ولاية الله وانهم افضل من الانبياء وان الانبياء انما يعرفون الله طه مين مشكاتهم؟ تعالى الله عن قولهم
1:46:02وحاشى لله ان يكونوا كذلك. قال ولهذا اه وليس هذا موضع بسط وليس هذا موضع بسط بيان الحاد هؤلاء. ولكن لم ما كان شف بيبين لك مناسبة الكلام. ولكن لما كان الكلام في اولياء الله والفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. وكان هؤلاء من اعظم
1:46:22الناس ادعاء لولاية الله وهم اعظم الناس ولاية للشيطان ولاية للشيطان نبهنا عن ذلك. فهمنا كده يا شباب لذلك لازم تعرف ليه ابن تيمية بيدخل في هذه الموضوعات حتى تعطيها بقدر القدر المناسب للكتاب. هو فقط يريد ان يثبت هذا المعنى. هؤلاء ادعوا
1:46:40انهم خاصة الخاصة واكمل من الانبياء واعلم من الانبياء. فبين ابن تيمية ان كثيرا ممن يدعون الولاية آآ لله هم اساسا من اولياء الشيطان. وهم يدلون على طريق الشيطان. طيب قال رحمه الله
1:46:54ولهذا عامة كلامهم احنا في صفحة مية سبعة واربعين يا شباب. ولهذا عامة كلامهم في هو في التخيلات الشيطانية. ويقولون ما قاله صاحب الفتوحات اللي هو ابن آآ باب آآ باب ارض الحقيقة ويقولون يعني من ضمن الابواب التي كتبها. ويقولون هي ارض الخيال
1:47:13فيعترف بان الحقيقة الحقيقة التي يتكلم فيها هي خيال تمام ابن تيمية هيعقب ها؟ قال ابن تيمية والخيال هو محل تصرف الشيطان. فان الشيطان يخيل للانسان للانسان الامور بخلاف ما هي
1:47:28يعني هو ابن تيمية التقت منهم هنا كلمة ان كلامهم كله خيالات فاهمين يا شباب ان كلامهم كله خيالات طيب ابن تيمية سيبين ان هذا الخيال هو مجال الشيطان. قال الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل
1:47:47ويحسبون انهم مهتدون حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشترك كون وقال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ويشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا الى قوله يعيدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا
1:48:13وقال تعالى وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم على الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بالمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل. ان الظالمين لهم عذاب اليم
1:48:32وقال تعالى واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم. فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال اني بريء منكم اني ارى ما
1:48:44الا ترون اني اخاف الله؟ والله شديد العقاب وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انه رأى جبريل يزع الملائكة آآ والشياط والشياطين اذا رأت الملأ اذا رأت ملائكة الله التي تؤيد بها عباده هربت منهم والله يؤيد عباده المؤمنين
1:49:05بملائكة قال تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا ابن تيمية يريد ان يصل هنا يا شباب الى ان هذه الخيالات تأتي لهؤلاء من الشيطان وليست من الله
1:49:18يعني هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم هؤلاء الخيالات تأتيهم ليس من الله. الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يأمر بهذه الامور وانما هذه تأتي من الشياطين
1:49:32ثم بين ان الملائكة ان الشياطين تخاف من من الملائكة وتخاف من تأييد الملائكة للمؤمنين قال تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها
1:49:50قال تعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها. وقال تعالى اذ تقول للمؤمنين الين يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين
1:50:09وهؤلاء تأتيهم ارواح فتخاطبهم وتتمثل لهم وهي جن وشياطين. فيظنونها ملائكة آآ كالارواح التي تخاطب من يعبد الكواكب والاصنام. وكان اول من ظهر من هؤلاء في الاسلام المختار بن ابي عبيد
1:50:25اللواء الثقفي الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير
1:50:36فكان الكذاب المختار بن ابي عبيد والمبير والمبير الحجاج بن يوسف اللي هو الثقفيان. فقيل لابن عمر وابن عباس ان صار يزعم انه آآ ينزل اليه فقال صدق قال الله تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم
1:50:56وقيل له ان المختار يزعم انه يوحى يوحى اليه. يعني هذا الرجل الذي ادعى انه يوحى اليه. وانه يتنزل عليه الملائكة اه فقال يعني الصحابة يعني اه بينوا ضلاله فقالوا قال الله تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. يعني هذه
1:51:16الايحاءات من الشيطان. وهذا الحديث من الشيطان. قال ومن هذه الارواح الشيطانية الروح التي يزعم صاحب الفتوحات انه القي اليه انه القى اليه ذلك الكتاب صاحب الكتابة شباب اللي هو الفصوص فصوص الحكم اللي هو ابن عربي
1:51:35اه ذكر في مقدمته فقال اما بعد فاني رأيته احنا بنقرأ الحاشية يا شباب قال اما بعد اما بعد اما بعد فاني رأيت رسول الله في اه مبشرة اوريتها في العشر الاواخر من محرم لسنة
1:51:50ستمائة وسبعة وعشرين بدمشق وبيده كتاب فقال لي هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به الى الناس ينتفعون به فقلت السمع والطاعة. فابن تيمية بيقول هذا من هذا من الشيطان. ولا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعطاك كتابا فيه هذا الضلال وهذا الكفر الذي
1:52:09اعتقد الكتاب الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو القرآن طيب نرجع تاني يا شباب ممكن تكملوا انتم الحاشية وتقرأوها قال ولهذا اه يذكر انواعا من الخلوات بطعام معين معين وحال معين وهذا مما تفتح لاصحابها الاتصال
1:52:27آآ بالجن والشياطين فيظنون ذلك من كرامات الاولياء وانما هو من الاحوال الشيطانية. واعرف من هؤلاء عددا ابن تيمية بيقول انا شفت ناس من دول اللي هم بيروحوا الجبال ويسكنوا
1:52:37ويتركون الصلوات ويجلسون في القمامة وآآ الزبالة وآآ يزعمون انهم تنزل عليهم الملائكة وانما هم جن وشياطين. قال واعرف من هؤلاء عددا ومنهم من كان يحمل في الهواء الى مكان بعيد ويعود. ومنهم من كان يؤتى بمال مسروق تسرقه الشياطين وتأتيه به. ومنهم من كانت تدل على السرقات
1:52:58بجعل يحصل له من الناس او لعطاء يعطونه اذا دلهم على سرقاتهم. يعني مسلا في شخص بيتعامل مع الجن فالناس يروحوا له يقولوا ايه احنا ضاع مننا عقد مثلا. فهو يدلهم بقى مين اللي سرقه او او نسيتوه مسلا في المطعم الفلاني. ويأخذ
1:53:16منهم مالا عوضا على ذلك. فالشياطين هي التي تخبرهم بذلك. وهم يظنون ان هذا من كرامات الاولياء. قال ابن تيمية ولما كانت احوالهم اه احوال اقوال هؤلاء شيطانية كانوا مناقضين للرسل صلوات الله عليهم وسلامه
1:53:31كما يوجد في كلام صاحب الفتوحات المكية والفصوص واشباه ذلك يمدح الكفار مثل قوم نوح وعاد وفرعون وغيرهم. وينتقص انبياءك نوح وابراهيم وموسى وهارون وغيرهم. ويذم المسلمين المحمودين عند المسلمين. كالجنيد بن محمد وسهل التستري وامثالهما. ويمدح
1:53:51المأمومين عند المسلمين كالحلاج. لاحزوا بقى يا شباب كده ابن تيمية هنا يستعمل الذكاء في الاستدلال. يقول لهم هؤلاء الذين ترجعون الى كتبهم هؤلاء يذمون الانبياء والصالحين الذين ترون صلاحهم
1:54:08يعني يذمون الانبياء ويذمون العباد المرضيين عندكم كسهل التستري والجنيد وامثالهما ويمدحون الكفار ويمدحون قوم نوح وفرعون وقوم هود ويمدحون الذين يعني تصدرت منهم مقالات فيها كفر وباطل كالحلاج ونحوه كما ذكره في تخيلاته الخيالية الشيطانية. الراجل هنا صاحب الحاشية الحمد لله يعني يضع لك
1:54:37اه اه ارقام الصفحات التي وجد فيها هذا الكلام من كتاب الفتوحات المكية وفصوص الحكم قال رحمه الله فان الجنيد ابن تيمية هنا سيرد على آآ الفلاسفة الصوفية من كلام آآ الصوفية الاوائل او العباد
1:54:54الاوائل او الذين نسبوا الى التصوف قديما قال فان الجنيد قدس الله روحه كان من ائمة الهدى فسئل عن التوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القدم. فبين ان التوحيد ان يميز بين
1:55:08من القديم والمحدث اي بين الخالق والمخلوق. يعني ابن تيمية هنا شباب يريد ان يقول ايه؟ يريد ان يقول ان هذا الشخص المرضي عندكم هو الجنيد يخالف ذلك الشخص الذي ينسب الى التصوف. فايهما فبايهما تأخذون؟ هتاخدوا بده ولا بده؟ وان كان ابن تيمية في الاول والاخر يا شباب يكلم الناس
1:55:30القرآن والسنة لكنه احيانا يذكر بعض الاعلام المرضيين عندهم ليكون يعني ارجى عندهم في القبول قال ابن تيمية وصاحب الفصوص انكر هذا وقال في مخاطبته الخيالية الشيطانية يا جنيد. هل يميز بين المحدث والقديم؟ هل يميز
1:55:47بين طيب احنا ممكن نشوف الساعة كم دلوقتي؟ لان احنا كده هندخل بفكرة جديدة ازن ان احنا نشوف كده طيب احنا ممكن نقف هنا يا شباب لان الفكرة دي شوية ممكن تكون طويلة حبة. فاحنا نقف هنا
1:56:15اه وغدا ان شاء الله نكمل. معلش يا شباب اصبروا شوية هي الحمد لله فكرة الكتاب تكون دائما مفهومة لكن احيانا تأتي بعض الاستطرادات من الامام يريد منها معنى معين لكن آآ هذا المعنى سيأتي يعني او هذه التفاصيل ستأتي. ان شاء الله معنا
1:56:34آآ فاحب منكم ان تعيدوا قراءة الكتاب مرة اخرى. اذا وجدت شيئا استشكلتموه ارسلوه لي او اكتبوا في تعليقات الدرس. وان شاء الله انا اكتب لكم الحل باذن الله والامور التي تشعرون انها
1:56:48غير مفهومة تماما. سيأتي ان شاء الله شرحها. لكن مقصود الكتاب واضح. وانا دائما ابين مقصود الامام من الاستطراد. والفائدة من هذا الاستطراد. اما التفاصيل ان شاء الله. دائما اكرر هذه الفكرة حتى لا تشعر انك يعني آآ فات عليك شيء في الكتاب ما فهمتوش. لا. ان شاء الله احنا لا نريد ان يكون هناك
1:57:08شيء ليس مفهوما. لكن احيانا تكون مقالات هؤلاء آآ الجهلة او المبتدعة او الكفار ليست مفهومة اساسا لانها ليست موجودة وليست صحيحة. فتصور الباطل صعب. فاهمين يا شباب فيعني اصبروا واستعينوا بالله. نسأل الله العلم النافع والعمل الصالح. وجزاكم الله خيرا. وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته