التفريغات · الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان

شرح كتاب (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان) لابن تيمية (٣)

حسين عبدالرازق الدرس 3 / 8 2:12:48 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي. هدي النبي محمد صلى الله

0:21الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وانما توعدون لآت وما انتم بمعجزين قال الله تبارك وتعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها

0:42والله سميع عليم الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون بهذه الايات نبدأ قراءتنا آآ في كتاب الامام ابن تيمية رحمه الله وهذا هو الدرس الثالث

1:08من قراءة كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اوليائه وان يحفظنا من الفتن آآ ما ظهر منها وما بطن وصلنا الى صفحة خمسة وخمسين

1:23كان الامام رحمه الله قد تكلم على مناط الولاية وهو الايمان بالله التقوى وتحدث عن آآ ان الاولياء درجات اه اذا كان الايمان شعب ومراتب والمؤمنون درجات. فبالتالي اه اولياء الله درجات

1:44فذكر آآ ما جاء في سورة الواقعة وما جاء في سورة المطففين آآ ثم آآ سيتكلم الان على اية مهمة جدا وهي من الايات التي حدث فيها اختلاف كبير في التفسير. وهي في سورة

2:01قال الله تبارك وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير. ابن تيمية سيتكلم عن هذه الاية ويشرحها شرحا موسعا لمناسبتها في بيان ان اولياء الله درجات

2:22وان كل مسلم او مؤمن لابد ان يكون وليا لله تبارك وتعالى اذا كان معه ايمان صحيح ولكن المؤمنين درجات. قال رحمه الله فصل وقد ذكر الله تعالى اولياءه المقتصدين والسابقين في سورة فاطر

2:40في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا

2:58ولباسهم فيها حرير. وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب لكن هذه الاصناف الثلاثة في هذه الاية

3:18آآ هم امة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير

3:34امة محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين اورثوا الكتاب بعد الامم المتقدمة. وليس ذلك مختصا بحفاظ القرآن. بل كل من امن بالقرآن فهو من هؤلاء اه هذه يا شباب اه هي هي اول الفوائد عندنا. وهو

3:56ان الامام رحمه الله يرى ان هذه الاية وهذا هو الواضح من سياقها ان هذه الآية في امة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وان الذين اورثوا الكتاب منهم ظالم لنفسه يعني آآ هو مسلم لكنه

4:13آآ على معصية او على كبيرة او مفرط في الواجبات ويفعل بعض المحرمات. ومنهم مقتصد يعني يقوم بفعل الحسنات او الواجبات ويقصر في آآ فعل المستحبات. ومنهم سابق بالخيرات يعني انه يسارع في الواجبات وفي المستحبات

4:35اه لكن الفائدة المهمة جدا يا شباب ان ابن تيمية هنا يبين خطأ مشهورا آآ عند كثير من الناس وهو ظنهم ان اهل القرآن محصورون في حفظة كتاب او العلماء بالقرآن هذا ليس صحيحا

4:52كل من ارتضى بالوحي منهاجا وسبيلا وآآ حجة وآآ ائتمر بامره وآآ يعني انتهى عما نهى عنه فهو من اهل القرآن. اذا هذه الصفة ليست خاصة بحفظة كتاب الله. كذلك مصطلح اهل

5:12حديث لا يقصد به فقط المحدثون او الرواة او الحفاظ وانما يقصد به كل من قبل سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعمل بها. والعكس ربما يكون الرجل من اعلم الناس بكتاب الله ربما يكون حافظا وهو

5:34مغضوب عليه عند الله تبارك وتعالى لكونه آآ يخالف هذا القرآن ويتعمد آآ مخالفته او يتاجر به او استدلوا به استدلالات باطلة آآ او يظهر خلاف ما يبطن وغير ذلك من الامور

5:52آآ ويمكن ان يكون رجلا عاميا يعني يعرف شيئا قليلا من القرآن لكنه كلما عرف شيئا منه اقتدى به وعمل به فهو اولى بالقرآن قرآني آآ من غيره الذي يعرفه ويقصر في العمل به. اذا هذه اول فائدة معنا او هي ثاني فائدة. الفائدة الاولى ان هذه الاية

6:12خاصة بامة النبي صلى الله عليه وسلم الذين ورثوا الكتاب وانه ادخل فيهم الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات. والفائدة الثانية هي ان آآ اهل الكتاب او الذين اورثوا الكتاب آآ من امة النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا محصورين بحفاظ القرآن. وان كان الانسان اذا كان عالما بكتاب الله حافظا له. ومع ذلك يعمل به فهو

6:38لا شك اعظم درجة قال رحمه الله بل كل من امن بالقرآن فهو من هؤلاء. وقسمهم الى ظالم نفسه ومقتصد وسابق بالخيرات بخلاف الايات التي في الواقعة والمطففين والانسان والانفطار

6:58فانه دخل فيها جميع الامم المتقدمة كافرهم ومؤمنهم قال وهذا التقسيم لامة محمد آآ لعلها كلمة هنا. يعني هو كاتب حتى في الحاشية ان في في آآ مخطوطة ان هي هنا. وهي دي الاقرب يعني. وهنا التقسيم لامة محمد صلى

7:16الله عليه وسلم. يبقى هذه فائدة مهمة يا شباب ان كل هذه الايات التي ذكرت في والانسان كل الايات التي ذكرت في الانفطار والانسان والواقعة والمطففين هي عامة بكل آآ الامم بجميع الامم. طبقات

7:36الناس في جميع الامم. اما هذه الاية خاصة بامة النبي صلى الله عليه وسلم. سيشرح ابن تيمية رحمه الله كل مصطلح من هذه المصطلحات ودلالات هذا آآ قال رحمه الله فالظالم لنفسه اصحاب الذنوب المصرون عليها

7:55اه كلمة مصرون عليها شبابي عن الذين لم يتوبوا. لم يتوبوا منها. لان العبد اذا تاب من ذنبه فهو لم يصر عليه. لان العبد الذي اذنب ولم يرضى ان يبقى مذنبا بغير توبة فهذا لا يوصف بالاصرار

8:11حتى لو تكرر منه الذنب وتكررت منه التوبة. وقول الله سبحانه وتعالى وقول الله تبارك وتعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ليس المراد منه انهم لم يعودوا الى اقتراف ذنب. وانما المراد ان احدهم لا يبقى مذنبا آآ راضيا عن نفسه وانما

8:32اه يعني يتوب الى الله ويستغفر من ذنبه لا يرضى ان يبقى مذنبا بغير توبة. لا يرضى عن حاله وقت ذنبه فيسارع في التوبة والاستغفار قال والمقتصد المؤدي للفرائض المجتنب للمحارم. والسابق بالخيرات هو المؤدي للفرائض والنوافل كما في تلك الايات

8:54آآ ومن تاب من ذنبه اي ذنب كان توبة صحيحة لم يخرج بذلك عن السابقين والمقتصدين. كما في قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس

9:15والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا عليه على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. ونعم

9:35اجر العاملين نلاحظ هنا يا شباب ان ابن تيمية رحمه الله ذكر الاية كاملة. كثير من الناس يقتصر على موضع الشاهد وهو والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم انهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. آآ وربما اكمل الاية لكنه لا يأتي بمقدمة الاية. ومقدمة الاية اساسا هي

9:58هي موضع الشاهد لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى بين انه اعد الجنة التي عرضها السماوات والارض للمتقين. ثم ذكر صفات هؤلاء المتقين ذكر منها اعمالا صالحة ثم بين انهم وان قصروا او حصل منهم ظلم لانفسهم او وقع منهم فاحشة

10:20فهذا يؤكد انهم يمكن ان يقع منهم فاحشة. يمكن ان يقع منهم فاحشة فبين فموضع الشاهد اساسا يا شباب في الاية هو كلمة اعدت للمتقين. ان الله سبحانه وتعالى جعل من صفات المتقين

10:37انهم يمكن ان يقع منهم خطأ او يمكن ان يقع منهم ذنب بل يمكن ان يقع منهم كبيرة. لكن خاصتهم التي جعلتهم متقين انهم آآ لا يبقون مذنبين آآ بغير توبة

10:52لانهم يتذكرون مقام الله تبارك وتعالى فيبادرون بالاستغفار ويسارعون بالتوبة ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون هذا العلم هو المحرك قال الله تبارك وتعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي

11:15للذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. هذا العلم المراد به العلم اه بالله العلم بقدر الله العلم الذي يورث العبد الخشية والحياء من الله والخوف من الله والرغبة فيما عند الله. فهذا

11:33العلم بهذا المعنى هو الذي يحرك العبد حتى لا يبقى مذنبا بغير توبة ثم بين الله سبحانه وتعالى جزاء هؤلاء اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر

11:50العاملين فهذه الاية يا شباب من اعظم ايات الكتاب التي ينبغي ان يذكر ان تذكر آآ كصفات للمؤمنين يعني احنا كنا قد جمعنا قبل ذلك ايات اه ذكرناها في درس اه بعنوان حاجة طالب العلم الى الموعظة. ذكرنا فيها

12:11ذات الفرقان وايات البقرة وايات اخرى من آآ من سور كثيرة جدا آآ كسورة مثلا لقمان او سورة الشورى تضم صفات المؤمنين. ايضا الايات من سورة ال عمران ينبغي ان تضاف اليها

12:30قال رحمه الله وقوله جنات عدن يدخلونها اه طبعا هو رجع الان الى ماذا الشباب؟ رجع الى اه سورة فاطر. رجع الى الاية في سورة فاطر. فاطر. جنات عدن يدخلونها مما يستدل به

12:46اهل السنة على انه لا يخلد في النار احد من اهل التوحيد ليه يا شباب ما موضع الشاهد في هذا؟ ان كلمة يدخلونها هذا آآ الضمير يعود على كل هؤلاء

13:01يعود على الظالم لنفسه الذي ربما يكون قد ارتكب كبيرا ولم يتب منها. ارتكب كبيرة ولم يتب منها ومات عليها فهذا آآ معه توحيد ومعه كبيرة فاهل السنة مجمعون على ان مرتكب الكبيرة طبعا محل البحث يا شباب في مرتكبي الكبيرة التي هي دون الشرك. فالشرك كبيرة

13:23لكن مرتكب الكبيرة آآ دون الشرك مثل الزنا والسرقة وقذف المحصنات وعقوق الوالدين. هذا الشخص اذا آآ تاب من آآ آآ ذنبه او كبيرته فهو آآ يعني كمن لا ذنب له

13:38فهذا لا يدخل معنا. نحن نتكلم هنا عن رجل ارتكب كبيرة من الكبائر دون الشرك ومات ولم يتب منها. هذا الشخص وان دخل النار يعني قد يدخل النار ويعذب فيها

13:52لكنه لا يمكن ان يخلد في النار. ومن جملة الادلة التي يستدل بها اهل السنة على ذلك هذه الاية جنات عدن يدخلونها بين يدخلونها يعود على الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات. طبعا عندهم ادلة اقوى من هذه بكثير

14:10منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالى يقول اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان فيخرجون منها بعد ان دخلوها واحاديث كثيرة جدا في هذا المعنى منها ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم نائلة

14:27من امته من مات لا يشرك بالله شيئا وهذا يؤكد ان مناط الشفاعة او مناط دخول الجنة والاخراج من النار هو اخلاص العبادة وعدم الشرك وليس ترك الكبائر. وسيأتي معنا ان شاء الله تفاصيل ذلك

14:45اه في دراستنا لابواب الايمان ان شاء الله. قال رحمه الله واما دخول كثير من اهل الكبائر النار فهذا مما تواترت به السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تواترت بخروجهم من النار وشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر

15:04واخراج من يخرج من النار بشفاعته وشفاعة غيره اه طبعا احنا بيان قبل ذلك يا شباب ان ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم او شفاعة غيره ليست هي التي تخرج العباد من النار

15:21يعني بمعنى ليست هي التي اوجبت خروجهم. وانما هي التي تعجل خروجهم. الذي يخرجون به هو ما معهم من ايمان لكن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة الصالحين وشفاعة آآ غير النبي صلى الله عليه وسلم

15:38هي تعجل الخروج. يعني لو ان الشخص مثلا كان ذنبه يقتضي ان يعذب مثلا سنة في النار فانه يعذب آآ اقل من ذلك ثم يخرج يعني يعجل خروجه بسبب الشفاعة. فاذا الشباب مناط الاخراج من النار ليس هو الشفاعة. والدليل على ذلك يا شباب ان الكفار

15:58لا تنفعهم شفاعة الشافعين والنبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني نهي ان يستغفر للمشركين. وان كان يعني هناك فرق دقيق بين الشفاعة والاستغفار بان الشفاعة قد تكون في تقليل

16:15لكن بشكل عام آآ الكفار لا تنفعهم شفاعة الشافعين. فهذا يؤكد ان مناط قبول الشفاعة اساسا هو توحيد او اخلاص العبادة قال رحمه الله فمن قال ان اهل الكبائر مخلدون في النار وتأول الاية على ان السابقين هم الذين يدخلونها فقط وان المقتصد والظالم لنفسه لا يدخلها

16:38كما تأوله من تأوله من المعتزلة فهذا مقابل بتأويل المرجئة الذين لا يقطعون بدخول احد من اهل الكبائر النار ويزعمون ان اهل الكبائر قد يدخل جميعهم جنة من غير عذاب وكلاهما مخالف للسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولاجماع سلف الامة وائمتها

17:01طيب يا شباب نحن نريد ان نوضح آآ محل المسألة او صورة المسألة. المسألة عندنا هنا يا شباب في انسان واحد مخلص العبادة ليس مشركا. لكنه مقصر في فعل الواجبات او انه يفعل المحرمات او انه يفعل

17:21الكبائر فهذا الشخص آآ على صورتين يمكن ان يتوب من هذه الاعمال فهو في عداد المؤمنين آآ يعني الذين يتوبون. لكن اذا مات على هذه الحال يعني مات وهو مرتكب لكبيرة او فاحشة. فهذا الشخص

17:41في الدنيا وما حكمه في الاخرة؟ باب الايمان يا شباب عندنا اسمه باب الاسماء والاحكام. يعني هذا الشخص ما اسمه في الدنيا؟ منافق مؤمن فاسق آآ ما اسمه في الدنيا؟ وما حكمه في الاخرة؟ يعني حكمه في الاخرة؟ هل هو في الجنة او في النار مخلد في النار ام سيخرج منها؟ وهكذا

18:02فالقول الصحيح يا شباب الذي دل عليه الوحي ودل عليه السنة هو ان المسلم الموحد الذي ارتكب كبيرة ومات ولم يتب منها طبعا كبيرة دون الشرك فان هذا الشخص يمكن ان يعفو الله تبارك وتعالى عنه. فالله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. واضح؟ فهو يقصد هنا

18:27حتى بغير توبة. الله يغفر ذلك بغير توبة من العبد. لكن بالتوبة الله سبحانه وتعالى يغفر ذلك. الله سبحانه وتعالى بين انه كل من اذنب حتى لو ارتكب اكبر الكبائر وهي الشرك او الكفر. فان الله سبحانه وتعالى يتوب عليه. كما قال الله سبحانه وتعالى قل للذين

18:46فكفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال الله سبحانه وتعالى اه عن اه النصارى الذين قالوا ان عيسى اه ابن الله او انه اله قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه

19:01وقال كذلك في ايات كثيرة جدا يبين فيها انه يتوب. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. واضح كده يا شباب؟ فهنا عمم

19:14يعني بين ان كل ذنب يغفر بالتوبة. وقال حتى عن آآ اصحاب الاخدود قال ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. فبالتالي نحن هنا نتحدث عن

19:31آآ الذنوب التي لم يتب منها العبد. فان الله سبحانه وتعالى يغفر ما دون الشرك. قد يغفر قد يغفره. طيب اذا لم يغفره الله سبحانه وتعالى فان ان هذا العبد قد يدخل النار وقد يعذب فيها. ثم يخرج بشفاعة الشافعين يعني يعجل خروجه. ولابد له من يوم يخرج فيه

19:51من النار ويدخل الجنة. هذا هو الذي دل عليه الوحي في حديث صحيح متفق عليه ومجمع على معناه انه يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه مثقال حبة خردل من ايمان

20:06اي انسان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وعمل بمقتضى ذلك وان ارتكب كبائر ثم مات على ذلك فانه وان دخل النار يعني قد يدخل النار

20:16لكنه يخرج منها وتعجل او او يمكن ان يقبل الله الشفاعة فيه. فهذا يا شباب هو قول اهل السنة. عندنا هنا انحرافان في هذا هذا الباب الانحراف الاول جماعة اسمهم الوعيدية. هذه ما قال يا شباب ما معنى الوعيدية ببساطة؟ يعني الذين

20:37جعلوا هذا الشخص في الدنيا كافر وفي الاخرة مخلد في النار. يعني اول مسألة حدث فيها نزاع مسألة ايمانية حدث فيها نزاع بين المسلمين هي مسألة حكم مرتكب الكبيرة. يعني الشخص المسلم الذي ارتكب كبيرة ومات ولم يتب منها

20:57ما مصيره في الاخرة وما اسمه في الدنيا؟ فاهل السنة قالوا هو في الدنيا مؤمن ناقص الايمان معه ايمان ومعه معاصي. فهو ليس كامل الايمان وليس مسلوب الايمان. واضح كده يا شباب؟ لكنه في الاخرة اه لابد ان يؤول

21:14مصيره الى الجنة قد يدخل النار نعم قد يدخل النار. لكنه لا يمكن ان يخلد في النار. تمام كده يا شباب؟ وهناك ادلة كثيرة وسيأتي ذلك عند دراسة الايمان ليه يا شباب؟ لان هذا مبني على اصله ان المؤمن قد يجتمع فيه بعض الحسنات وبعض السيئات. قد يكون آآ الرجل مؤمنا يقوم

21:37بالصلاة والصيام والزكاة لكنه مثلا يرتكب فاحشة. ربما يكون زنا ربما يكون سرقة واضح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين من حديث ابي ذر من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنى وان سرق

21:50ولما تعجب ابو ذر من ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر. يعني انه سيدخل. لكن هل معنى ذلك ان هذه

22:00الاحاديث يا شباب او الايات تجرأ الانسان على معصية الله ابدا لكنها توضح حكم الله فيه وتوضح عدل الله والله سبحانه وتعالى بين آآ انه غفور رحيم وانه كذلك عزيز ذو انتقام. فهذه الايات والاحاديث ينبغي

22:19ان تروى بهذا السياق ان يذكر فيها التحذير الشديد من كبيرة الزنا والسرقة وعقوق الوالدين وقذف محصنات ونحو ذلك من الكبائر. وكذلك يبين الحكم الذي بينه الله وهو ان هؤلاء ليسوا كفارا ولم يخرجوا من الدين

22:38هو ان الله سبحانه وتعالى يقبل توبتهم. وانهم وان دخلوا النار فلن يخلدوا فيها. هذا هو الحق الذي ينبغي اه ان اه يظهر للناس ولا يصح ان نخفي شيئا منه لانه ليس ديننا. ليس هذا ديننا الذي نتحكم فيه. وانما نحن يجب ان نكون امناء في نقل ذلك. ونحن لسنا اعلم من الله

22:58ولسنا احكم من الله ولسنا اعدل من الله. فالله سبحانه وتعالى عليم حكيم عدل رحيم فهو سبحانه وتعالى من رحمته فتح باب التوبة الى الناس وجعل لكل معصية قدرا. طيب هذا الكلام منتظم وآآ يعني آآ

23:15يمشي على آآ اصول الكتاب والحديث لكن عندنا القول الاخر وهم الوعيدية عندهم اصل هم والمرجئة ان الايمان كل لا يتجزأ. اما ان يوجد كله او يذهب كله. يعني قالوا

23:31آآ الوعيدية اللي هم الوعيدية الشباب فيهم الخوارج والمعتزلة. الخوارج اللي هم يعني كفروا الناس بما لم يكفرهم الله به آآ ولهم مشكلات كثيرة جدا في مسائل الايمان ربما نتكلم عنهم ان شاء الله بعد ذلك. المهم ان هم في مسألة مرتكبي الكبيرة

23:48قالوا الايمان كل لا يتجزأ اذا ذهب بعضه ذهب كله فهذا الرجل الذي زنا او سرق آآ او مثلا آآ قذف المحصنات هذا الشخص ذهب بعض ايمانه فيجب ان يذهب كل

24:03ايمانه واضح لكن المعتزلة خالفوا الخوارج. الخوارج قالوا ان هذا الرجل في الدنيا كافر وفي الاخرة مخلد في النار. اما المعتزلة قالوا لا هو في الدنيا في منزلة بين المنزلتين. يعني في منزلة بين الكفر والايمان

24:19لكنه في الآخرة مخلد في النار. وان كان في نار غير نار الكافرين. المهم ان هم اتفقوا على ان هو ايه؟ مخلد في النار هم اختلفوا في الاسم في الدنيا

24:30وفي الاخرة يعني اتفقوا على خلود هذا الشخص الذي ارتكب كبيرة ومات ولم يتب منها قالوا ان هو مخلد في النار. قابلهم قال اخراوية ما قالت الارجاء. الارجاء يا شباب هو مقالة وليس فرقة. فالارجاء هذا مقالة معناها اخراج العمل عن الايمان

24:50فهؤلاء الذين اخرجوا العمل عن الايمان اذا فعل الانسان الكبائر والذنوب والفواحش يبقى ايمانه كما هو لان الايمان عندهم فقط هو التصديق بالله او هو الايمان الباطن لم يدخلوا الاعمال الظاهرة وبعضهم كذلك لا يدخل اعمال القلوب

25:10في الايمان. فبالتالي الانسان اللي سرق ده اساسا شعبة ترك السرقة وشعبة ترك الفاحشة او الزنا هذه ليست من شعب الايمان. هذه خارجة عن الايمان. فبالتالي يبقى ايمانه كاملا وان فعل هذه الفاحشة

25:29هل معنى ذلك الشباب انهم يقولون ان هو لا يأثم؟ لا هم يقولون ان هو يأثم. لكنهم اخرجوا العمل عن الايمان. طبعا انا اتكلم هنا عن المرجئة الذين عندهم ارجاء

25:39خفيف كمرجئة الفقهاء طيب يا شباب. اذا آآ هؤلاء عندهم آآ خطأ من جهة وهؤلاء عندهم خطأ من جهة. وكلاهما اعتمد على اصل واحد وهو ان الايمان كل لا يتجزأ

25:51اذا ذهب بعضه ذهب كله المرجئة اختارت ان الايمان كاملا باقي والمعتزلة والخوارج اختاروا ان الايمان كله ذهب عن ذلك العبد. فبالتالي هو في الدنيا ليس مؤمنا آآ بعضهم قالوا في منزلة بين المنزلتين كالمعتزلة والخوارج قالوا لا هو كافر. اما في الاخرة فهو ليس معه ايمان فبالتالي هو في النار

26:17اما المرجئة فقالوا لا هذا الشخص اه يعني اه مؤمن كامل الايمان. وفي الاخرة اه ادعوا انه اه لا يدخل اهل الكبائر يعني انه يزعمون ان اهل الكبائر قد يدخل جميعهم الجنة من غير عذاب. وكلا القولين مخالف لما دلت عليه آآ الادلة من الكتاب والسنة. وهي

26:40مرتكبي الكبائر يمكن ان يدخل بعضهم النار ويعذبون فيها ثم يخرجون بما معهم من توحيد ويمكن ان يعجل وجوه بسبب شفاعة الشافعين يعني ارجو ان اكون ذكرت لكم الصورة مختصرة وارجو ان يكون الكلام واضحا ان شاء الله

26:58قال رحمه الله ابن تيمية سيرد على الطائفتين على الارجاء وعلى الوعيدية قال رحمه الله وقد دل على فساد قول الطائفتين اه قوله تعالى في ايتين من كتابه اه قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاخبر تعالى انه لا يغفر الشرك واخبر انه يغفر ما دون ما دونه لمن يشاء

27:23ولا يجوز ان يراد بذلك التائب. يعني لا يصح ان ان يعني احنا دلوقتي عندنا شباب الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

27:33فممكن شخص يقول لا الله سبحانه وتعالى يقصد هنا التوبة. يعني يقصد ان العبد الذي اذنب وتاب سيغفر الله له. ابن تيمية بيقول هذا ليس صحيح لماذا الشباب ليس صحيحا؟ لان الشرك يغفره الله لمن تاب. يعني لماذا استثنى الله الشرك

27:52لو كان المراد هنا المغفرة بالتوبة لدخل فيها الشرك. فان الله يغفر الشرك ويغفر الكفر. ويغفر كل الكبائر اذا فتاب منها العبد. واضح قال رحمه الله ولا يجوز ان يراد بذلك التائب كما يقول كما يقوله من يقول من المعتزلة. لان الشرك يغفره الله لمن تاب. وما دون الشرك

28:15يغفره الله ايضا للتائب. فلا يعلق بالمشيئة يعني يا شباب هنا الله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لو كان المراد التوبة

28:29تمام فهذه فالآية فيها دلالتان ترد على ذلك. اول شيء لماذا استثنى الشرك؟ الشرك يغفره الله ايضا بالتوبة. فلو كان قد ان الله يغفر الذنوب بالتوبة لدخل فيها الشرك. الامر الثاني انه علقه بالمشيئة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

28:50فلو كان المراد بالتوبة لم يعلقه بالمشيئة. والله سبحانه وتعالى في ايات كثيرة ذكر ان التوبة آآ يعني ان الله يتوب على العبد التائب. ولم يعلق ذلك بالمشيئة قال رحمه الله

29:03ولهذا لما ذكر المغفرة للتائبين قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم طبعا كثيرا ما تذكر هذه الاية وحدها

29:17وفي رأيي ان هذا ليس صحيحا وان الشاهد في الاية التي بعدها وليس في نفس الاية لماذا؟ لان هذه الاية لا تقول ان الله يغفر الذنوب جميعا فقط وانها هي انما تأمر

29:30توبة يعني تبين ان الله يغفر جميع الذنوب بالتوبة. لذلك قال بعدها وانيبوا الى ربكم واسلموا له فهذه الاية ينبغي ان تذكر كاملة حتى يظهر آآ دلالتها. قال رحمه الله فهنا عمم المغفرة واطلقها

29:48عمم المغفرة واطلقها. فان الله يغفر للعبد اي ذنب تاب منه. فمن تاب من الشرك غفر الله له. ومن تاب من الكبائر غفر الله له واي ذنب تاب العبد آآ منه آآ غفره الله له. ففي اية التوبة عمم واطلق

30:07اه المقصود هنا الشباب اللي هي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. وفي تلك الاية خصص وعلق. يعني ايه عمم واطلق يا شباب يعني عمم كل الذنوب واطلق يعني لم يعلق ذلك على المشيئة. يبقى عندنا هنا ما وجه الخلاف

30:27بين الايتين يعني الايتين في بينهم خلاف اساسا. في ماذا اه الاية الاولى تتحدث ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. فهنا ايه خصص وكذلك علق على المشيئة لمن يشاء. اما في الاية الاخرى عمم واطلق اي ذنب

30:49واطلق يعني لم يعلق ذلك على المشيئة يعني آآ اذا تاب العبد من اي ذنب فان الله سبحانه وتعالى يغفر له ويتوب عليه. قال فخص الشرك بانه لا يغفره وعلق ما سواه على

31:03مشيئتي ونبه بالشرك على ما هو اعظم منه كالتعطيل للخالق يعني انكار آآ صفات الله سبحانه وتعالى او طبعا الالحاد او انكار الله سبحانه وتعالى. قال وهذا يدل على فساد قول من يجزم بالمغفرة

31:18لكل مذنب او يجوز الا يعذب بذنب. هو كاتب هنا بذنب غلط يا شباب. كلمة بذنب هنا غلط. او او يجوز الا يعذب مذنب كلمة بذنب هنا غلط اه خليها مذنب

31:34يعني هو بيرد على من يرد على المرجئة ويرد كذلك على الوعيدية فهو لما قال وهذا يدل على فساد قول من يجزم بالمغفرة لكل مذنب هؤلاء الايه؟ المرجئة او يجوز الا يعذ او او لا او يجوز الا يعذب مذنب. ايضا هؤلاء المرجئة. فانه لو كان كذلك لما ذكر انه

32:01او يغفر للبعض دون البعض لان الله سبحانه وتعالى قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال ولو كان كل ظالم لنفسه مغفورا له بلا توبة ولا حسنات ماحية لم

32:13اعلق ذلك على المشيئة. يبقى اذا ابن تيمية يرد على قول هؤلاء الذين زعموا ان الله يجزم يعني يجزم ان الله يغفر لكل مذنب. لأ هذا ليس صحيحا الله يغفر للمذنب اذا تاب. اما بغير التوبة فذلك معلق على مشيئة الله تبارك وتعالى. وكذلك لهم قول اخر ممكن

32:35وهو ان الله يمكن الا يدخل احدا من المسلمين النار. وهذا ليس صحيحا لانه مخالف لما جاء في هذه الاية ومخالف كذلك للحد الحديث الصحيح الذي يبين ان بعض المسلمين سيدخلون النار يعذبون فيها ثم يخرجون منها الى الجنة

32:53وهذه الاحاديث يا شباب ينبغي ان يخاف العبد منها يعني خوفا شديدا. لانها تبين ان الانسان مع اسلامه واخلاصه لله قد يكون عاصيا معصية تستوجب ان يدخل النار والانسان لا يصبر على حر النار ولو لثانية واحدة. فهذه النصوص ينبغي الا يكون حظنا منها فقط ان نعرف ماذا قال اهل السنة

33:17دلالات الآيات وكيف نرد عليهم؟ وما هي شبهتهم ونحو ذلك؟ ينبغي ان يكون اعظم ما نأخذه من ذلك. العبرة والخوف وان نتقي هذه النار ولا يكون حظنا منها فقط هي مجرد الجدال

33:34قال قال الله تبارك وتعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. احنا في صفحة تسعة وخمسين يا شباب. قال دليل على انه يغفر للبعض دون البعض فبطل النفي والعفو العام. فبطل النفي اللي هو قول المعتزلة. النفي ان هم نفوا ان يكون الله سبحانه وتعالى اه يغفر لمرتكبي

33:55كبيرة. والعفو العام اللي هم المرجئة زعموا وجوب العفو العام. يعني ان الله يعفو عن الجميع. لأ يعفو عن التائب او يعفو لمن يشاء واضح يا شباب قال رحمه الله خلاص هو سيدخل في الفصل في فصل اخر يا شباب؟ قال واذا كان اولياء الله هم المؤمنين المتقين

34:18طبعا يا شباب كل هذه المسائل ستأتي معنا بتفصيل هو فقط يلتقط لقطة منها تناسب الكتاب. والا فستأتي معنا مفصلة ان شاء الله في كتاب الايمان الاوسط والايمان الكبير. وسنتكلم فيها بتوسع ونبين نشأة المقالة واسباب المقالة والادلة في الباب. ونبين شبهات مقالة

34:38ارجاء ومقالة الاعتزال وغير ذلك من المقالات ان شاء الله. قال رحمه الله واذا كان اولياء الله والمؤمنين المتقين والناس يتفاضلون في الايمان والتقوى فهم متفاضلون في ولاية الله بحسب ذلك. كما انهم

34:52لما كانوا متفاضلين في الكفر والنفاق كانوا متفاضلين في عداوة الله بحسب ذلك. وضح الشباب هو يؤسس يعني كما قلت لكم هو ان يكون عنده قاعدة يأخذ منها فكرة. ثم تكون هذه الفكرة مقدمة لفكرة اخرى. وهذا وهكذا تتسلسل افكار الكتاب

35:10فهنا نحن وصلنا الى نتائج ان اولياء الله هم المؤمنون المتقون. تمام. اذا مناط الولاية هو الايمان والتقوى. طيب الايمان والتقوى اقوى الناس فيها درجات او فيهما درجات. فهم متفاضلون في الايمان والتقوى وبالتالي هم متفاضلون في ولاية الله بحسب ذلك. واضح كده

35:30كما ان الكفار متفاضلون في الكفر والنفاق وبالتالي متفاضلون في عداوة الله لهم بحسب ذلك. واضح كده يا شباب طيب. قال واصل الايمان والتقوى هو الايمان برسل الله وجماع ذلك الايمان بخاتم الرسل. محمد صلى الله عليه وسلم فالايمان بي يتضمن الايمان

35:51بجميع كتب الله ورسله. نعم لان المؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم سيجره ذلك او يوجب عليه ذلك ان يؤمن بجميع الانبياء وبدعوة جميع الانبياء اما من يؤمن بغير النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون ملتزما بان يؤمن بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا اتبع

36:11كتابه الذي جاء فيه ذكر النبي الخاتم الذي هو مكتوب عندهم في التوراة والانجيل قال رحمه الله واصل الكفر والنفاق هو الكفر بالرسل وبما جاءوا به. فان هذا هو الكفر الذي يستحق صاحبه في الاخرة. يستحق

36:27يستحق صاحبه العذاب في الآخرة فان الله تعالى اخبر في كتابه انه لا يعذب احدا الا بعد بلوغ الرسالة. آآ قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا طبعا هذه الادلة شباب واضحة جدا في آآ آآ الاعذار بالجهل. يعني ان العبد لا يكون مكلفا

36:47ولا يكون مسئولا عند الله الا بعد ان تبلغه الحجة. يعني ان يعلم ثم بعد ذلك اما يقبل واما يعرض. اما قبل ان تبلغه الرسالة او قبل ان يبلغه هذا العلم فهو آآ معذور عند الله

37:03وهذه المسألة فيها يعني بخلاف يعني هو خلاف يعني متأخر يعني لكن آآ الذي عليه الجمهور هو ان الاعذار بالجهل وفي رأيي ان الخلاف فيها ضعيف وليس قويا ويمكن لمن يريد ان يتوسع في هذه المسائل ان يراجع كتبا يعني ذكرت متأخرة طبعا هو موجود ادلة كثيرة كتب كثيرة

37:25تتحدث عن هذه المسألة. لكن اذا اراد كتابا خاصا ففي كتاب للدكتور سلطان العميري. اسمه اشكالية الاعذار بالجهل تحدث فيه عن هذه القضية بتوسع ونقض قول المخالفين الذين قالوا لا يعذر بالجهل في مسائل الاعتقاد. طيب

37:44طبعا من الخطأ هنا يا شباب ان ندخل في دراسة هذه المسائل المتفرعة عن مسائل كبرى آآ في هذه المسألة متفرعة عن مسألة الايمان. من الخطأ ان ندرس هذه المسألة دون ان ندرس مسألة الايمان في اصولها ونعرف آآ قوانينها

38:02ونعرف المسائل المتفق عليها ثم المتنازع فيها. من الغلط ان ندخل في المسائل المتفرعة دون ان نعرف المسائل التي انبثقت عنها قال رحمه الله قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط

38:24اوتي موسى وعيسى آآ اسف اسف يا شباب اه نقرأ الاية تاني. انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس

38:39وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا عروس الان قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقاصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. يعني انه

38:57مقتضى هذه الاية ان الله اذا لم يرسل الى الناس الرسل فسيكون للناس حجة على الله وقال تعالى عن اهل النار كلما القي فيها فوجه سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير

39:14اخبر انه كلما القي في النار فوج اقروا بانهم جاءهم النذير فكذبوه فدل ذلك على انه لا يلقى فيها الا من كذب النذير دلالة واضحة جدا يعني قال رحمه الله وقال تعالى في خطابه لابليس

39:33الامن لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. فاخبر انه يملؤها بابليس ومن اتبعه. فاذا ملئت بهم لم يدخلها غيرهم فعلم انه لا يدخل النار الا من اتبع الشيطان. وهذا يدل على انه لا يدخلها من لا ذنب له. فانه ممن لم يتبع

39:52الشيطان يعني الذي ليس له ذنب لم يتبع الشيطان. ولم يكن مذنبا وما تقدم يدل على انه لا يدخلها الا من قامت عليه الحجة بالرسل. يعني كلام ابن تيمية في غاية الوضوح ولا زال بعض الناس الى الان يستدل بكلام ابن تيمية على عدم الاعذار بالجهل في مسائل الاعتقاد او الايمان

40:13ابن تيمية اكثر من رأيته يعذر بالجهل ويذكر ان الانسان يعني يمكن ان ينكر القرآن ويكون جاهلا. ولا نكفره الا بعد قيام الحجة ان نبين لهم ان القرآن حق. وان نستدل لهم. واضح

40:29يعني ذكر امورا في غاية الكفر وفي غاية الظهور وفي غاية القطع والثبوت ومع ذلك امكن عنده ان يكون الانسان جاهلا بها وغير متعمدا للخطأ واضح فيعني سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الاستغاثة في الرد على البكري

40:48اه من كلام ابن تيمية ما يوضح ان ابن تيمية بلا يعني نقاش وبلا جدال يعذر في اه يعذر بالجهل او بالخطأ في كل مسائل الشريعة طبعا هي مشكلة المشكلة الاساسية عند هؤلاء انهم آآ يقولون اساسا لا يتصور ان يكون الانسان

41:11جاهلا وبعضهم يقول وان كان جاهلا فهو كان مأمورا ان يعلم. وهذه اصول اساسا مأخوذة عن المعتزلة. الذين يوجبون الايمان بمجرد العقل وليس بالوحي وسيأتي ان شاء الله تفاصيل ذلك. القول الصحيح

41:26هو ان العبد لا يكون محاسبا عند الله ولا مكلفا عند الله ولا مأمورا ولا منهيا الا بعد ان يبلغه ذلك ثم يرفضه او يقبله واضح؟ آآ ما يهمناش انه يقبل او يرفض المهم ان هو بلغه

41:42لانذركم به ومن بلغ اما من لم يبلغه ذلك فالله سبحانه وتعالى آآ لا يعذبه. آآ والله سبحانه وتعالى مختلف بقى في ذلك. هل الله سبحانه وتعالى يختبره يوم القيامة او لا

41:54المهم عندنا ان الله سبحانه وتعالى حكم عدل لا آآ يدخل احدا النار الا بعد ان تقوم عليه الحجة. واستدلالات ابن تيمية هنا في غاية الوضوح قال رحمه الله ومن الناس من يؤمن بالرسل ايمانا عاما مجملا واما الايمان المفصل فيكون قد بلغه كثير مما جاءت به الرسل

42:17امن به ايمانا مفصلا ولم يبلغه آآ ولم يبلغه بعض ذلك فيؤمن بما بلغه عن الرسل وما لم يبلغه لم يعرفه ولو بلغه لامن به. ولكن امن بما فجاءت به الرسل ايمانا مجملا فهذا اذا عمل بما علم ان الله امر به مع ايمانه وتقواه فهو من اولياء الله تعالى له من ولاية الله بحسبه

42:39ايماني وتقواه وما لم يقم وما لم تقم عليه الحجة به فان الله لم يكلفه معرفته والايمان المفصل به فلا يعذبه على تركه لكن يفوته من كمال ولاية الله بحسب

42:52بما فاته من ذلك نص في منتهى الجمال واضح جدا كالشمس. في ان ابن تيمية يجعل من شرط التكليف العلم يجعل من شروط التكليف من شروط التكليف العلم. ويبين ان الانسان ينقص ايمانه ويزيد بحسب علمه وعمله. وربما يكون هذا الشخص

43:13كامل الايمان آآ لانه لم يبلغه الا هذا لا لانه قصر في العلم به. سيأتي ان شاء الله تفاصيل ذلك في دراسة كتاب الايمان الاوسط ان شاء الله قال فمن علم بما علم بما جاء به الرسول وامن به ايمانا مفصلا وعمل به فهو اكمل ايمانا وولاية لله ممن لم يعلم ذلك مفصلا

43:35ولم يعلم ولم يعمل به وكلاهما ولي لله. هنا يا شباب نحن نتكلم عن جهة الايه؟ العلم. يعني مثلا يا شباب عندنا مثلا اباء وامهات ناس كتيرة جدا في في بعض الاماكن او في كثير من الاماكن وربما يكون ساكن في بجوار العلماء لكنه لا يعرف

43:53في الانبياء جميعهم يعني ممكن يكون يعرف النبي صلى الله عليه وسلم وسمع عن سيدنا ابراهيم وسمع عن سيدنا موسى. لكن كل ما بيسمع بحاجة بيؤمن بها. لكن ليس عنده

44:03وتفاصيل يعني ما يعرفش مثلا مين اولاد سيدنا ابراهيم هل دول كانوا في بني اسرائيل ولا كانوا في العرب؟ ما يعرفش عن النبي صلى الله عليه وسلم صفات كثيرة جدا. ما يعرفش عن الله صفات كثيرة جدا. يعني يعرف ان ربنا كريم

44:18وربنا طيب وربنا يحب المؤمنين. ويعرف اشياء عن الله سبحانه وتعالى لكنه لا ليس متوسعا في ذلك. فهذا الشخص اذا عمل بموجب هذا العلم الذي بلغه فله من ولاية الله بقدر ذلك. بخلاف شخص اخر

44:34آآ يريد يريد ان يتعلم اكثر. فيعرف عن صفات الله وعن الشرائع وعن المستحبات. وعن الملائكة فيعرف ان هناك ملك اسمه جبريل جيل وملك اسمه ميكائيل وهكذا ويعرف ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم انزلت عليه هذه السورة في الوقت المعين وهذه الاية وسبب النزول. هذه

44:54تفاصيل يا شباب كلما علمها الانسان وعمل بها ازداد ايمانا. واضح كده؟ بخلاف الشخص الذي لا يعلم الا اشياء مجملة فيكون ايضا من لكن آآ له من الولاية بقدر العلم والعمل. طيب

45:09قال رحمه الله والجنة درجات متفاضلة تفاضلا عظيما. واولياء الله المؤمنون المتقون قال رحمه الله واولياء الله المؤمنون المتقون في تلك الدرجات بحسب ايمانهم وتقواهم. قال الله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن

45:30تريد ثم جعلنا له جهنم اصلاها مذموما مدحورا. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا كلا نود هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. وللاخرة اكبر

45:50درجات واكبر تفضيلا قال فبين الله سبحانه وتعالى انه يمد من يريد الدنيا ومن يريد الاخرة من عطائه. وان عطاءه ما كان محظورا من بر او فاجر ثم قال تعالى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. طبعا يا شباب هذه الاية عظيمة جدا تبين ان علامة

46:13رضا الله عن العبد ليست في ان يعطيه آآ يعني يعني ليست في ان يعطيه شيئا يشترك فيه مع غير مع غير المؤمن. يعني فالله سبحانه وتعالى يعطي الصحة والقوة والجمال

46:29المال والسيارات والذكاء والعلم والمعرفة لكل الناس الله سبحانه وتعالى لم يختص احدا دون احد بهذه الامور. بل الله سبحانه وتعالى يمد هؤلاء ويمد هؤلاء. الخصلة الوحيدة الفارقة بين المؤمن والكافر في العطاء هي الطاعة

46:51فميزان العبد هو يعني الذي يجعلك تشعر ان الله يرضى عنك هو ان يسهل عليك العبادة. وان يصل اصرف قلبك الى الطاعة وان يصرفك عن المعصية. وان يحبب الايمان الى قلبك. وان يحببك في الايمان وان

47:11انك على الطاعة هذه فقط هي العلامة الوحيدة الفارقة في عطاء الله آآ الذي هو علامة على حب الله للعبد هو ده فقط. شف ربنا يقول سبحانه وتعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك. والعاقبة للتقوى. قبل هذه الاية يبين ما معنى

47:35العاقبة للتقوى. قال الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. رزق ربك

47:53هو الرزق النافع هذا هو الرزق. اما الرزق الذي يبتعد به العبد عن الله فليس رزقا نافعا بل هو ابتلاء وهو فتنة الله سبحانه وتعالى قال ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

48:15والله سبحانه وتعالى قال ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها هارون ولبيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكئون وزخرفا. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة

48:35عند ربك للمتقين. ايات واضحة كالشمس تبين خاصة عطاء الله للمؤمنين. وهو الايمان والتقوى والعمل الصالح. اذا علامة رضا الله عنك هو ان يصرف او يصرف قلبك الى طاعته. وان يصرف قلبك عن معصيته. هو هي دي العلامة

48:57اما باقي الامور بقى باقي الامور التي اه يمكن ان تكون مع الكافر ومع المؤمن فهذه ان استعملتها في الخير صارت خيرا لك. يعني هي اختبار نبلوكم بالشر والخير فتنة

49:10قال تعالى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. فبين الله سبحانه وتعالى ان اهل الاخرة يتفاضلون فيها اكبر مما الناس في الدنيا وان درجاتها اكبر من درجات الدنيا. يعني واضح ابن تيمية يذكر لك الدليل ويذكر وجه الاستدلال

49:28وقد بين تفاضل انبيائه كتفاضل سائر عباده المؤمنين. فقال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات عيسى بن مريم البينات وايدناه بروح القدس

49:42وقال تعالى وربك اعلم بما في السماوات والارض. ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داود زبورا. وفي صحيح مسلم ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا

50:02لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. طبعا هذا الحديث يا شباب ربما يكون لنا

50:16في يعني درس خاص لان هذا الحديث جمع اخص الارشادات النبوية للحياة الطيبة نتكلم فيه عن قوة المؤمن قوة العزم والارادة. وتكلم عن حب الله للمؤمن وتكلم عن ان كل مؤمن فيه خير حتى لو كان ضعيفا

50:33وتكلم عن معنى الحرص وتكلم عن الاستعانة بالله وتكلم عن آآ الرضا آآ بقضاء الله عندنا تفاصيل في مسألة الرضا. لان ليس كل ما قدره الله يجب ان ترضى آآ عنه

50:49يمكن ان يكون هناك اشياء ترضى آآ بقضاء الله لكن لا ترضى عنها. مثلا اذا قتل احد بغير حق قال بغير حق فانت فلا ترضى ذلك. واذا آآ قتل المسلمون او عذبوا انت لا ترضى ذلك. وان كنت تؤمن بالقدر خيره وشره. فالايمان بالقدر شيء

51:09وان ترضى بكل قضاء قضاه الله هذا شيء اخر. لست مأمورا بان تقبل بان ترضى بكل قضاء لان من جملة هذا القضاء الكفر والفسوق والعصيان. الله قدر وجود الكفر والفسوق والعصيان ولست

51:25مأمورا ان ترضى بذلك. بل الله سبحانه وتعالى اساسا لا يرضى بذلك. قال ولا يرضى لعباده الكفر. اذا يا شباب لا تلازم بين قدر الله وبين رضا الله ومحبة الله. فالله سبحانه وتعالى قد يقدر شيئا لا يحبه ولا يريده ولا يرضاه. كما قدر وجود

51:45الكفر والفسوق والعصيان. وآآ سبق ذكر ذلك مفصلا. طيب قال رحمه الله وفي الصحيحين عن ابي هريرة وعمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد

52:03اخطأ فله اجر. وقد قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا. وقل لو وعد الله الحسنى. كل هذه الايات

52:13تبين ان المؤمنين درجات في الدنيا والاخرة قال وقال تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. وكلا وعد الله الحسنى

52:28وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا اجرا عظيما. درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما وقال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله. والله لا يهدي القوم الظالمين

52:46الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم

53:02وقال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما تذكروا اولوا الالباب. وقال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

53:17انتهت هذه الفكرة الشباب التي يتكلم فيها ابن تيمية عن ان المؤمنين درجات وان الاولياء درجات بحسب ما عنده من العلم والعمل. بل ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كذلك درجات عند الله وبينهم تفاضل

53:34آآ سيدخل الان في مقصود مهم جدا آآ في هذا الكتاب وهو آآ مناط الولاية وهو الايمان والتقوى. ويبين ان كثيرا ممن زعم انهم اولياء هم ليسوا اولياء لله بل اساسا ليسوا مكلفين. كما زعم ذلك في المجانين. انا وجدت بعض القرى

53:54عندنا في الارياف في مصر بيكون في شخص مديون يلتمسون منه البركة شخص مجنون انسان مجنون مسلا ممكن يمشي في الشارع عريان وممكن يقعد قدام بيتهم مثلا آآ مش لابس بنطلون وتلاقيهم بيتبركوا به. ظنا ان ده راجل مجنون وان ده بركة. فابن تيمية يرد على هذه البدع المنتشرة

54:15يا شباب من الحكمة انك انت تذكر الاشياء الواقعية. لا تكلم الناس كلاما مجملا. لا اذكر لهم الاشياء الواقعية التي تحدث لهم في الواقع هذا هو خير ترجمان للوحي. لا تذكر لهم كلاما عمن لا يفهمون لا يتصورونه ولا يعرفون تحققاته الواقعة. لا اذكر لهم قل لهم

54:35مثل كذا ومثل كذا ومثل كذا قال رحمه الله واذا كان العبد فصل صفحة ستة وستين يا شباب. واذا كان العبد لا يكون وليا لله الا اذا كان مؤمنا تقيا

54:47لقوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. وفي صحيح البخاري الحديث المشهور وقد تقدم يقول الله تعالى آآ يقول الله تبارك وتعالى لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه ولا يكون آآ مؤمنا تقيا حتى يتقرب

55:08والى الله بالفرائض فيكون من الابرار اهل اليمين ثم بعد ذلك لا يزال يتقرب بالنوافل حتى يكون من السابقين المقربين فمعلوم ان احدا من الكفار والمنافقين لا يكون وليا لله. وكذلك من لا يصح ايمانه وعبادته وان قدر انه لا اثم عليه مثل

55:27اطفال الكفار ومن لم تبلغه الدعوة ونحوهم وان قيل انهم لا يعذبون حتى حتى يرسل اليهم فلا يكونون من اولياء الله اذ لم يكونوا من المؤمنين المتقين. هذا كلام واضح جدا في

55:41اية البرهان يعني ابن تيمية بياخدك درجة درجة. بين لك ان مناط الولاية هو الايمان والتقوى. فبالتالي كل من ليس مؤمنا او تقي فليس وليا. طيب آآ لماذا يمكن الا يكون مؤمنا ولا تقيا ممكن يكون كافر وممكن يكون منافق وممكن يكون غير مكلف

56:01مثل المجنون ومثل اطفال الكفار ومثل من لم تبلغه الدعوة. فهؤلاء اه كما يقول ابن تيمية ان قدرنا انهم لا يأثمون. واضح وهذا هو القول الارجح في رأيي انهم لا يأثمون لا اثم عليهم يعني. فهم كذلك ليسوا اولياء لله. لان ليس معهم ايمان ولا تقوى. فكيف تجعل هذا

56:21جنون وليا لله ما الذي عنده ليجعله وليا لله؟ منين يعني؟ ثم حتى لو كان وليا لله لماذا تلتمس منه البركة؟ وهذه طريق مبتدعة وتدخل كثيرا في الشرك يعني حتى لو كان وليا لله فهولايته هذه تنفعه هو لا تنفعك انت. واضح كده؟ الا اذا اقتديت به في ولايته او

56:44وفي عمله الصالح او دعا هو لك في الدنيا او شفع لك في الاخرة فها هنا يمكن ان تنتفع من صلاحه. لكن اعظم طريق للصلاة فلاح والنفع ودفع الظر هو ان تكون انت مؤمنا

56:59واضح كده يا شباب؟ يعني هنا عندنا عندنا مشكلة مشهورة جدا وهي ان يأتي انسان فيقول يا رب مثلا بجاه فلان عندك اغفر لي. طيب جاه فلان هذا ينفعه هو لا ينفعك انت. يعني كنت بضرب مثال

57:15للشباب لو في اب يعني والد عنده ولدين في ولد بيسمع الكلام وطيب ومحترم والتاني مشاغب وما بيصليش ومش كويس وقليل ادب فالولد اللي هو قليل الادب ده ينفع ييجي يقول لابوه يا بابا اخويا التاني بيسمع كلامك ومحترم وطيب اديني عشرة جنيه. ينفع يقول كده؟ ما ينفعش

57:36ليه لان اساسا صلاح هذا الولد ينفعه هو لا ينفع الاخر. لكن في هناك حالة ان الشخص الولد اللي هو الطيب ده يروح اشفع للولد اللي هو الفاسد عند ابيه. هذه حالة جائزة. وان كان الافضل ان يكون الانسان هو الذي يمتلك اسباب المغفرة او

57:58تمتلك اسباب النفع. ما يحتاجش الواسطة. طيب ان شاء الله هنتوسع في ذكر ذلك ان شاء الله في كتاب قاعدة جاية في التوسل والوسيلة قال رحمه الله فمن لم يتقرب الى الله لا بفعل الحسنات ولا بترك السيئات لم يكن من اولياء الله

58:13وكذلك المجانين والاطفال فان النبي صلى الله عليه وسلم قال يرفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم عن النائم حتى يستيقظ وهذا الحديث قد رواه اهل السنن من حديث علي وعائشة. واتفق اهل المعرفة على تلقيه بالقبول. دي فائدة حديثية يا شباب. فائدة حديثية

58:33جميلة جدا وهي اتفاق اهل المعرفة بقبول معنى هذا الحديث وهو ان هؤلاء يرفع عنهم القلم يعني انهم في هذه الحالات ليسوا محاسبين او معفون عنهم يعني انسان مسلا ممكن وهو اه كافر اه استغفر الله اقصد وهو نائم يعني ممكن يصدر منه اه كلمة حرام او ممكن يصدر منه اي شيء فيرفع عنه القلم لانه مش

58:58حاسس يعني ليس متعمدا قال الله تعالى ليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. وكذلك المجنون حتى يفيق يعني في حال جنونه. او في الحالة التي لا يكون شاعرا بما يحدث له. واضح؟ وكذلك الصبي حتى يحترمه

59:14وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى قال لكن الصبي المميز آآ تصح عباداته ويثاب عليها عند جمهور العلماء. الصبي المميز تصح عباداته يعني آآ الولد الصغير وان لم يكن يعني ان لم يكن مثلا محاسبا عند الله بمعنى ان هو آآ لا يأثم او كده لكن تصح عباداته يعني وياخد عليها ثواب

59:38تمام كده؟ وان شاء الله ياتي تفاصيل ذلك اذا اخذنا كتابا في اصول الفقه نتكلم عن ان مثلا لو واحد حج بابنه ابنه رضيع مثلا هذا يقبل ويثاب منه طبعا ليست

59:48الاسلام ولكنها تقبل وكذلك الولد الصغير الذي لم لم يبلغ. كذلك يثاب على اعماله الصالحة ويثاب ابوه كذلك. قال واما المجنون الذي رفع عنه فلا يصح شيء من عبادته باتفاق

1:00:03من عباداتي باتفاق يعني وان كان الطفل الصبي المميز مختلف في صحة عبادته لكن الراجح انه تصح عبادته ويثاب عليها. فالمجنون بالاتفاق لا تصح آآ عبادته ولا يصح منه لا ايمان ولا كفر. ولا صلاة ولا غير ذلك من العبادات بل لا يصلح هو عند عامة العقلاء

1:00:24بل لا يصلح هو عند عامة العقلاء لامور الدنيا كالتجارة والصناعة فلا يصح ان يكون بزازا ولا آآ عطارا ولا حدادا ولا نجارا ولا تصح خدوا باتفاق العلماء فلا يصح بيعه. يعني التجارة. يعني لو هو تاجر مسلا واحد مجنون مسلا راح قال كتب لواحد قال له انا كتبت لك البيت مسلا واحد مجنون

1:00:44غني ابوه مسلا ترك له اموال ينفع يروح يبيع البيت؟ لا هذا ليس مقبولا بالاتفاق. لا بيع ولا شراؤه ولا نكاح ولا طلاقه ولا اقراره ولا شهادته ولا غير ذلك من اقواله. بل اقواله كلها

1:00:57لا يتعلق بها حكم شرعي ولا ثواب ولا عقاب بخلاف الصبي المميز فان له اقوالا معتبرة في مواضع بالنص والاجماع. وفيها وفي مواضع فيها نزاع. طيب واذا كان المجنون المجنون لا يصح منه الايمان والتقوى دي بقى ليه؟ دي دي المقدمة وهنوصل للنتيجة

1:01:17واذا كان المجنون لا يصح منه الايمان ولا التقوى ولا التقرب الى الله بالفرائض والنوافل امتنع ان يكون وليا لله. هي كلمة وممكن تحط واو وممكن تشيلها. يعني امتنع ان يكون وليا لله. او وامتنع ان يكون وليا لله فلا يجوز لاحد ان يعتقد انه ولي الله

1:01:37لا سيما ان ان تكون حجته على ذلك اما مكاشفة اما مكاشفة سمعها منه او نوع تصرف مثل ان يراه قد اشار الى احد فمات او صرع فانه قد علم ان الكفار والمنافقين من المشركين واهل الكتاب لهم مكاشفات وتصرفات. ابن تيمية هنا يتكلم عن مسألة دقيقة. وهي

1:01:56ان بعض الناس يستدل آآ لولاية هذا المجنون بفعل خارق فعله هذا المجنون. يعني يقول لك ايه والله تصدق الولد المجنون ده كنت عنده وقال لي في كلام هيحصل وحصل. يبقى الراجل ده يبقى الولد ده ولي لله. او الشخص المجنون ده مرة بص لواحد فالواحد ده مات او صرع او آآ

1:02:19مثلا آآ اغمى عليه. فيستدل بذلك على على ان هذا هذا الشخص المجنون ولي لله. كل هذا مناط باطل ولاية الله هي الايمان والعمل الصالح فاحنا عندنا هنا آآ امران. الامر الاول هل هذا ولي لله او ليس وليا لله؟ الامر الثاني على فرض انه من اولياء الله بل من اكبر

1:02:43لاولياء الله فلا يجوز لك ان تستغيث به ولا ان تدعوه من غير الله ولا ان تتقرب اليه بطاعة ولا ان ترجوه ولا ان تخافه ولا اي شيء من حق الله سبحانه وتعالى يجوز ان تصرفه لهذا الشخص على فرض ولايته

1:03:00قال رحمه الله فانه قد علم ان الكفار والمنافقين والمشركين واهل الكتاب ان الكفار والمنافقين والمشركين واهل الكتاب لهم مكاشفات وتصرفات شيطانية كالكهان والسحرة وعباد المشركين واهل الكتاب فلا يجوز لاحد ان يستدل بمجرد ذلك على كون الشخص وليا لله. يعني

1:03:20ليس مناط الولاية مجرد خرق العادة ولا وان لم يعلم منه ما يناقض ولاية الله. فكيف اذا علم منه ما يناقض ولاية الله؟ يعني لو كان فيه شخص عادي كده شخص عادي راجل بيصلي

1:03:34وبيصوم تمام وانت لقيته عمل حاجة غريبة علم او آآ يعني اخبرك بشيء غيبي. او مثلا آآ آآ طار في السما او مثلا آآ عمل حاجة ما يقدرش عليها الناس. هل هذا بمجرده

1:03:49آآ يعني دليل او حجة على انه ولي لله لأ ليس ليس هذا مناط الولاية قال رحمه الله اه فكيف اذا علم منه ما يناقض ولاية الله؟ يعني علم منه انه كافر او فاسق او فاجر او ساحر او دجال؟ قال مثل ان يعلم

1:04:05انه لا يعتقد وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا بل يعتقد انه يتبع الشرع الظاهر دون الحقيقة دون الحقيقة الباطنة او يعتقد ان لاولياء الله طريقا الى الله غير طريق

1:04:18الانبياء عليهم الصلاة والسلام او يقول ان الانبياء ضيقوا الطريق يعني يقصد يقول ان الانبياء لما قالوا يجب ان تتبعون لأ ده مش صح ده ده تعنت منهم. عادي الطرق كتيرة جدا كل كل الطرق تؤدي الى الله. ليه بقى

1:04:32بتقولوا لازم من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابل لأ مش لازم. هو ده معنى ان هم يقولون ان الانبياء ضيقوا الطريق يعني قال او هم قدوة قدوة العامة دون الخاصة ونحو ذلك مما يقوله بعض من يدعي الولاية. فهؤلاء فيهم من الكفر ما يناقض الايمان فضلا عن ولايته

1:04:51فمن احتج بما يصدر عن احدهم من خرق من خرق عادة على ولايتهم كان اضل من اليهود والنصارى. طبعا هو دايما بيتكلم على كلمة تشاور كان اضل من اليهود والنصارى دايما بيكررها. احنا عايزين نضع هذه الكلمة في موضعها. هو يقصد هنا يا شباب ان اليهود والنصارى من جهة يتبعون شيئا من الشرع

1:05:12واضح؟ اما هذا الشخص فينفلت من كل شرع. فانفلاته من كل شرع يجعله اضل منهم يعني اليهود والنصارى على الاقل عندهم مثلا كتاب وان كان محرفا وعندهم نبي يتبعونه وان كانوا يخالفونه لكن على الاقل قالوا ان هم محتاجين للانبياء

1:05:30لكن هؤلاء بيقولوا لا ده احنا مش محتاجين للانبياء ولا لحد. فاهمين يا شباب وهذا يكون كثيرا من الغرور والكبر. يعني كثير من هؤلاء الذين يدعون انهم اولياء وانهم زهاد وانهم عباد عندهم كبر فظيع جدا. حتى

1:05:45بغض النظر عن هؤلاء ممكن يكون راجل شيخ وواعظ وبيكلم الناس وبيبكي لكن لو انت اخبرت عن واعظ اخر الناس يحبونه او يحضرون خطبه وبيتغاظ. وبيغير. يريد ان يكون هو الاول. لو انت مثلا

1:06:02نصحته بنصيحة قلت له والله جزاك الله خيرا بس الحديث اللي انت قلته يعني ضعيف حتى لو قلته سرا يعني لو انت بينك وبينه كده وعصته سرا يستكبر ان هو يقبل منك. واضح؟ الشاهد ان كثير من هؤلاء الوعاظ او هؤلاء الذين يدعون الزهد والورع هم لا

1:06:20يتورعون عن ان يحدثوا باحاديث ضعيفة لا يستكبرون عن عن الحضور لدروس اهل العلم وغير ذلك. هذا موجود يا شباب. الانف والكبر من اسوأ ما يمكن ان يتصف به انسان. والصفة دي بالزات يا شباب هي التي ينبغي

1:06:37ان تجاهد نفسك عليها وولدك. يعني ازا وجدت في ولدك شيء من هذا انه لا يريد ان آآ يعني عنده شيء من الانفة او شيء من من كبر او عدم قبول النصيحة ينبغي ان تعالج فيه هذا الامر مبكرا. لانه اذا كبر على هذا الامر يعني لن ينتفع

1:06:57نصح ناصح ولن يرجع عن خطأه ويستنكف ان يتبع احدا في الخير ويريد ان يكون رأسا وان كان في الباطل قال رحمه الله وكذلك المجنون في اه فان كونه مجنونا يناقض ان يصح منه

1:07:12آآ الايمان والعبادات التي هي شرط في ولاية الله. احنا في صفحة سبعين يا شباب. ومن كان يجن احيانا ويفيق احيانا اذا كان في حال افاقته مؤمنا بالله الله ورسوله ويؤدي الفرائض ويجتنب المحارم فهذا اذا جن لم يكن جنونه مانعا من ان يثيبه الله على ايمانه وتقواه الذي اتى به في حال فاقته

1:07:32ويكون له من ولاية الله بحسب ذلك. يعني في اشخاص يا شباب بيبقى مجنون شوية وبيفوق شوية فلما يفوق ويعمل عبادات ربنا يقبلها منه. قال وكذلك من طرأ عليه الجنون بعد ايمانه وتقواه فان الله تعالى يثيبه ويأجره على ما تقدم من ايمانه وتقواه ولا يحبطه بالجنون الذي ابتلي به من غير ذنب فعله

1:07:53يقصد ان هو ما تسببش لنفسه في الجنون يعني يا شباب. قال والقلم مرفوع عنه في حال جنونه. طبعا كل دي فوائد يا شباب تصنف في اصول الفقه في باب التكفير

1:08:03قال فعلى هذا فمن اظهر الولاية يعني ادعى. فمن اظهر الولاية وهو لا يؤدي الفرائض ولا يجتنب المحارم بل قد يأتي بما يناقض ذلك لم يكن لاحد ان يقول هذا ولي الله. فان هذا ان لم يكن مجنونا بل كان متولها. يعني

1:08:21متوليها يعني متحير او ذهب عقله من شدة الوجد. يعني انسان مسلا لسعت معه يعني يا شباب بالمعنى المصري يعني. يعني مسلا ايه قعد فيه ناس كده فيك ناس كتيرة جدا بيكون بتلاقيه ملازم للمسجد بس ده اهبل. يعني دماغه لسعة. كان بيقول اي كلام بيقول اي هبل. فهمت كده؟ فابن تيمية بيقول لك الراجل ده يعني

1:08:42اللي هو حصل له وله يعني يصدر منه ما ما لا ما لا يعقله وما ليس متعمدا له هذا ليس وليا لله فضلا عن ان تقول آآ هذا ليس مؤمنا او لا يصح منه بالايمان فضلا عن ان تقول ان هو من اولياء الله. تمام

1:08:58يعني اذا كان قد جن يعني. قال فان هذا ان لم يكن مجنونا بل كان متوليها من غير جنون او كان يغيب عقله بالجنون تارة ويفيق اخرى. وهو لا يقوم

1:09:08فرائض بل يعتقد انه لا يجب عليه اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر. ومن اعتقد ان هذا ولي ولي لله فهو كافر ايضا. يعني لو ان شخصا وجد شخصا محاد لله. يعني لو ان شخص مسلا قال

1:09:24عن رجل قسيس او رجل راهب او رجل فاجر او رجل كافر. قال ان هذا من اولياء الله. هذا كفر. لماذا؟ لانه آآ تكذيب لكتاب الله وتكذيب لله سبحانه وتعالى الذي وصف هؤلاء بالكفر

1:09:39قال وان كان اه مجنونا باطنا وظاهرا فقد ارتفع عنه القلم قد ارتفع عنه القلم فهذا وان لم يكن معاقبا عقوبة الكافرين فليس هو مستحقا يستحق اهل الايمان من التقوى من كرامة الله. يعني في ادنى الحدود انه ليس مثابا ولا معاقبا. فلا يجوز على التقديرين سواء قلنا ان هو كافر

1:09:59او انه معذور ان يعتقد فيه احد انه ولي الله او ولي لله. ولكن ان كان له حالة في افاقته كان فيها مؤمنا بالله متقيا كان له من ولاية الله او من ولاية الله بحسب ذلك

1:10:14وان كان وان كان له حال في افاقته في كفر او نفاق او كان كافرا او منافقا ثم طرأ عليه الجنون فهذا فيه من الكفر والنفاق ما يعاقب عليه وجنونه لا يحبط عنه ما

1:10:28له من الايمان او ما يحصل منه حال افاقته من كفر او نفاق. آآ يعني ان هو ممكن يكون آآ مجنون ولما بيفوق بيعمل حاجات فيها كفر. وممكن يبقى مجنون ولما بيفوق بيعمل حاجات فيها ايمان فكل بيحسن

1:10:43طبعا يا شباب اريد ان انبه هنا على تنبيه مهم حينما نتكلم مثلا ان فلان كافر او ان فلان آآ فاسق او ان فلان مرتكب كبيرة كثير من الناس يقول ان هذا الدين يعني من الجهلة الناس الذين لا يدخلون في السلم كافة يقول ان هذا الدين دائما يتكلم عن الحكم على الناس ويقاضي الناس ليس كذلك شباب

1:11:03هذا الدين يعلمك امرين يعلمك ما صفة هذا الشخص؟ وكيف تتعامل معه بالشرع؟ بمعنى حينما مثلا يخبرني يخبرني ان قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. او الذين قالوا ان الله هو المسيح. او الذين قالوا عزير بن الله او المسيح ابن الله. هؤلاء اخبرني القرآن

1:11:27قالوا بانهم كفار. لكن نفس الكفار اخبرني كيف اتعامل معهم؟ والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني كيف اتعامل معهم مثلا قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. يعني لو هناك

1:11:41كشخص معاهد بيننا وبينه عهد ثم قتلته لم ترح رائحة الجنة. يعني هذه كبيرة من الكبائر فبالتالي يا شباب احنا حينما نتكلم عن ذلك ليس في ديننا شيء نخفيه لكن في المقابل احيانا يخطئ الانسان حيث حيث يبرز من دينه جانبا واحدا ولا يكون قد دخل في السلم كافة

1:12:05اما ان يكون هو نفسه لا يعلم الا هذا الجانب واما ان ينسى حظا من كتاب الله. بمعنى انه يأخذ ببعض ويكفر ببعض يعني مثلا حينما يقول شخص اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ثم يقتل كل مشرك يقابله. شخص عادي ماشي في الشارع فيطلع سكينة

1:12:26اقتلوا هذا ليس صحيحا وهذا ليس شرعيا. والله سبحانه وتعالى لم يأمرك لم يأمرك بذلك بل انت منهي عن ذلك. واضح كده؟ فلابد بد ان تعرف اصناف الكفار وكيف تتعامل معهم ففرق بين الاسم والحكم

1:12:42فلذلك شباب الله سبحانه وتعالى امرنا ان ندخل في السلم كافة وحذرنا من طريق الكفار اليهود والنصارى. الذين نسوا حظا مما ذكروا به فاغرى الله بينهم العداوة والبغضاء فبالتالي يا شباب ليس في ديننا شيء نستحي منه ولا آآ يجب ان نخبئه ولكن في المقابل يجب ان نظهر كل ما في ديننا

1:13:05من الامور التي تشتبه على الناس. يعني مثلا حينما يتكلمك عن الاسلام ظلم المرأة والتعدد والمرأة في الصف الاخير في الصلاة والكلام اللي هو ضعيف جدا هذا؟ الرجال قوامون على النساء وهذه النصوص هذه انتقائية. لا يصح انت في المقابل ان تقول ايوة الست عندنا ما لهاش لازمة هذا جهل منك. هذا ليس انتصارا

1:13:28الدين هذا جهل منك ولان المرأة مكرمة في الاسلام لم يأت شريعة او قانون يكرم المرأة كما كرمها الاسلام. واضح كده؟ فانت اذا هنا عندك انحرافان. الانحراف الاول العناد ايوة بقى احنا كده

1:13:45واضح وهذا كذب على الشريعة لأ مش كده الامر الثاني هو ان تجمل او تمكيج الشريعة باجتهادك وفكرك انت بمزاجك يعني. تخبأ النصوص زي ما هي وتحرف النصوص زي ما انت عايز. عشان تجمل سورة الاسلام. لا

1:14:02في بلاستا مسئولا عن ذلك. آآ بل انت منهي عنه. لذلك الله سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم ركزوا في هذه الاية. فلعلك اتارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك اي يقول لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك

1:14:20انما انت نذير. يعني ربنا بيقول له بلغ الحاجات اللي وصلت لك بالضبط مش مهم بقى بعد كده الناس تسمع كلامك ما تسمعش. انت زعلان ان الناس يعني مش مبسوطة من الشرع اللي انت جيت به. مش مشكلتك

1:14:37لا تذهب نفسك عليهم حسرات لست مسئولا عنهم. انت وظيفتك ان تكون امينا في بلاغ هذا الوحي خلاص انت وظيفتك انك رسول فقط. يعني ناقل لست مبتدأ قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. من

1:14:56فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو اكمل الخلق وسيد ولد ادم منهيا عنان يبدل كتاب الله او ان آآ يخترع شيئا في الدين فكيف بمن جاء بعده؟ كيف بنا

1:15:12اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امره الله ان يقول ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي فكيف بمن جاء بعده؟ فبالتالي يا شباب

1:15:24هنا هذا امر مهم جدا وهو ان تتعلم كيف تعرض الاسلام تعرض الاسلام يعني كما ان الله قال آآ لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ من قال لا اله الا الله يدخل الجنة وان زنا وان سرق

1:15:43هذا موجود وهذا موجود. يبقى الحكمة في عرض ذلك. متى تقول هذا؟ ومتى تقول هذا؟ ومتى تركز على هذا دون هذا؟ دي بقى ارجع للحكمة وبترجع للواقع. اما ان تخفي شيئا من الدين وقد طالبك الناس باظهاره ظنا من ان ذلك خدمة للدين. هذا ليس خدمة للدين

1:16:03هو تشويه للدين والذين يفعلون ذلك لا يدعون الى الله. وانما يدعون الى انفسهم. ربما يريد مجدا. كثير من هؤلاء الدعاة يفعل ذلك ليجمع الجماهير حوله او ليظهر انه وسطي او ليبين انه يمثل الاسلام الجميل او يمثل الوجه المشرق للدين. الله! الدين ده جميل جدا. اه هو الدين ده

1:16:26جميل جدا اه بس مش ده دين الاسلام لذلك قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم ودوا لو تدهن فيدهنون واضح والله سبحانه وتعالى قال ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. واضح كده يا شباب

1:16:45طيب. وقال كذلك نبي الله صالح عليه السلام فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير. فهؤلاء الذين يغتر الانسان بهم ويجمعهم حوله على الباطل. لكونه يظهر آآ

1:17:02في نظري وجها مشرقا للدين ويخفي الايات التي تكلم عن كفر اليهود والنصارى وكفر المشركين وتبين ان الدين عند الله هو الاسلام وتبين عاقبة هؤلاء في الاخرة. الذي يفعل ذلك او الذي يختصر الاسلام في مجرد

1:17:18حسن الخلق والصدق والكلمة الجميلة والعدل والطيبة. والحياة الحلوة اللطيفة دي دون ان يتكلم عن شعائر الاسلام والامر بالمعروف والنهي عن منكر ويتكلم عن تحذير الاسلام من الفواحش. فهذا شخص لا يدعو الى الله وانما يدعو الى نفسه. يريد ان يصنع لنفسه مجدا

1:17:38ويتستر بالدين. اما الذي يدعو الى الله فيجب عليه ان يعرض الدين كما جاء هو ليس ليس مأمورا غير بكده مع ان يكون حكيما مع ان يكون آآ مهذبا مع ان يكون ليس فظا غليظا الى غير ذلك من الاداب التي جاءت. طيب سنأتي هنا يا شباب الى فصل

1:17:58يعني مهم جدا وكثيرا ما كنت انقل هذا النقل في منشورات في وسائل التواصل لتبين ان كل مسلم يمكن ان يكون من اكبر اولياء الله مجال ولاية عبد مفتوح على مصراعيه امامك

1:18:18يعني اولياء الله ليس لهم شيء يتميزون به عن الناس الا الايمان والتقوى. لا الحسب ولا النسب ولا ولا المظهر ولا لبس ولا الغنى ولا الفقر لأ ليس لهم شيء يتميزون به الا الايمان والتقوى. نقرأ بقى هذا الكلام لانه من احسن ما يقال

1:18:40قال رحمه الله احنا بقى لنا قد ايه كده يا شباب طيب لسه شوية قال رحمه الله فصل وليس لاولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الامور المباحات. فلا يتميزون بلباس دون اللباس. آآ

1:18:57فاذا كان كلاهما مباحا. يعني بعض الناس يا شباب آآ يرى ان الاولياء لازم يلبسوا لبس معين. يلبس مسلا قميص اللي هو الجلابية يعني. او يلبس جبة وقفطان او يلبس اللي بيسموها كاكولا يعني

1:19:09اه او يلبس مسلا لبس الازهر. اه او يلبس اه مم اه اللون الاخضر عند بعض الصوفية. من علامات الاولياء او يلبس طاقية معينة او او يتكلم بشكل معين او يمشي في يعني يكونوا مجتمعين مع بعض بس زي ما بعض الشباب كان يقول لي عايز اصلي في مسجد الاخوة. يعني كان هو بايت عندي شاب قبل ذلك

1:19:29ونازل اصلي به في المسجد الفجر فقال لي المسجد ده مسجد اخوة قلت له يعني ايه اخوة قال لي مسجد يعني الاخوة اللي هم السنيين يعني قلت له يعني الناس دي اللي جاية تصلي صلاة الفجر الناس العادية دي مش بالنسبة لك دول مش اخوة يعني آآ اقصد بالعادية هنا اللي هم مش

1:19:46في حين يعني. فكتير من الناس كان بيفكر كده يعني كان يعني بيفكر ان هو وجماعته هم الفرقة الناجية. ويعين في صفة الولاية او الاخوة عن غير هؤلاء. يقول لك دول ده مسجد الاخوة لكن دول مش اخوة

1:19:59كل هذه المعاني المنحرفة ليست من من دين الله في شيء. بل هي من الاعجاب بالنفس وهي كانت صفة عند الخوارج اساسا. وهذا موجود حتى الطوائف المنحرفة اه الجهادية. الطوائف المنحرفة اللي هي تأخذه يعني

1:20:14طريق الجهاد وان كانت منحرفة اساسا لا تعرف دلالات لفظ الجهاد. ويقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. كذلك عندهم هذا الكبر. يظنون انهم هم وحدهم اولياء الله ويأمرون كل الناس باتباعهم. وسمعت واحدا منهم باذني يقول لو خرج النبي محمد علينا لم يسعه الا ان يتبع

1:20:34اه فلان الفلاني اللي هو خليفة للمسلمين. اللي هو يعني امير تنظيم هؤلاء. فهذا موجود هذه الانحرافات موجودة وهذا الكبر. هو ده اللي خلى شخص زمان يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه

1:20:47ويقول اعدل يا محمد فانك لم ترد وجه الله. وهو ده الكبر اللي موجود اللي بيخلي كتير جدا من الناس تأنف ان هي تتبع النبي صلى الله عليه وسلم في ولاية الله. يقول لك انا ممكن

1:20:57وولي لله من غير ما اتبع طريق هذا النبي بل يمكن ان اكون افضل منه. هذا الكبر هو اساس الشر هذا الكبر انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. الكبر ده درجات يا شباب درجات يعني ممكن يكون الانسان بيصلي وبيصوم وهو يحقر اخوانه

1:21:15يعني في كتير من الناس مسلا ممكن يصحى صلاة الفجر ويذهب الى المسجد فلا يجد الا هو واتنين تلاتة. فيحتقر كل الناس التي لم تحضر الصلاة. لأ اساس الطاعة ان تعلم انك انما قمت بها

1:21:32بالله واصبر وما صبرك الا بالله. يعني ربنا هو اللي قومك وهو اللي قواك. اذا نظر الانسان الى طاعته وعمله الصالح انه من الله ثم نظر الى معصيته انها من نفسه لا يمكن لا ان يغتر ولا ان يزدري احدا من المؤمنين. مش ممكن ليه

1:21:52انه اساسا عرف ان مصدر القوة اللي عنده من الله. وان مصدر الضعف من نفسه خلاص انما الانسان الذي يقول انما اوتيته على علم. يعني يأتي انسان عالم عنده علم مثلا يقول انا عالم وانتم شوية جهلة رعاع. آآ شوية سوفان

1:22:07بهاء انتم شوية همج. انتم بسطاء مساكين. ويأتي المجاهد يقول انتم شوية جبناء. انا قوي. اضحي بنفسي. انتم شوية جبناء قاعدين في تكييف وتحت وراء الكيبورد. ويأتي الانسان المنفق اللي معه فلوس يقول لولا فلوسي كان زمانكم كلكم في الشارع. انا اللي انا اللي بانيت لكم المسجد وانا اللي اشتريت لكم

1:22:27كتب وانا اللي انفقت عليكم. فحينما يبغي طالب العلم بعلمه ويبغي المجاهد بقوته وجهاده وبأسه. ويبغي الداعي بعدد من يحضرون له في الدروس. ويبغي المنفق بماله الذي ينفقه فلابد ان يحصل التفرق ويحصل الفتن

1:22:49لان الله سبحانه وتعالى جعل الذين تفرقوا من قبلنا لما جاءهم العلم بغيا بينهم. فالمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يعني اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. هذه هي صفة المؤمنين اشداء على الكفار رحماء بينهم. فبالتالي هذا الفصل وشباب فصل مهم

1:23:09جدا لا يصح ان تتعمد ان تتميز عن الناس بشيء لا يصح ان تحقر احدا من اخوانك ولا ان تشعر ان لك فضلا عليه انما الفضل من الله تبارك وتعالى. لذلك شوفوا ابن تيمية

1:23:26يقول ايه؟ وليس لاولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الامور المباحات. فلا يتميزون بلباس دون لباس اذا كان كلاهما مباحا. يعني هذا مباح وهذا مباح. ولا بحلق شعر او تقصيره او ظفره. يعني في مجموعة كده تلاقيهم بيضفروا شعرهم

1:23:46تمييزا لهم عن الناس. لأ اذا كنت تفعله شيء عادي خلاص بتحلق شعرك عادي خلاص. بتلبس لباس بغير نية التميز عن الناس كل هذا جائز. واضح؟ قال كما قيل كم من صديق في قباء؟ وكم من زنديق في عباء؟ القباء يا شباب

1:24:06اللي هو يعني لبس الاعاجم اه اول مكان الذي يكون فيه الاعاجم يعني هم مختلفين في في تفسير كلمة القباء. لكن ربما يكون المعنى لكلمة قباء هو لبس الاعاجم. لبس عادي يعني

1:24:19لبس انسان لابس بنطلون وقميص لابس لبس ليس اللبس المشهور مسلا عن آآ المشايخ او او طلاب العلم مثلا لو كان مثلا انتشر ان هو بيلبسوا قميص اللي هو الجلابية مثلا وطائية

1:24:33ابن تيمية يقول كم من صديق في قباء شخص من الصديقين من اعظم الاولياء هو لابس لبس عادي. مش متميز عن الناس. وكم من زنديق في عباء زنديق يعني رجل يبطن الكفر او رجل فاجر او رجل منافق او رجل يتاجر بالدين وهو يلبس العباءة. يلبس

1:24:53وعباءة آآ العلماء. واضح يا شباب؟ اذا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه يعني اذا كان الانسان منسوبا الى المجاهدين او الى الدعاة او الى الذين يردون الشبهات او الى العلماء او الى القراء او الى

1:25:14كل هذه النسبة لن تغني عنه شيئا قال النبي صلى الله عليه وسلم اعمل يا صفية فاني لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد لن اغني عنك من الله شيئا. يعني فلا انساب

1:25:30انهم يومئذ ولا يتساءلون من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. فبالتالي يا شباب هنا ابن تيمية يبين لك ان اولياء الله موجودون في كل طوائف امة الاسلام وميزان ذلك الايمان والتقوى. شف هنا بيقول ايه. قال بل يوجدون يعني اولياء الله يوجدون في جميع اصناف امة محمد

1:25:55صلى الله عليه وسلم اذا لم يكونوا من اهل البدع الظاهرة والفجور انسان مؤمن قال فيوجدون في الاهل القرآني واهل العلم ويوجدون في اهل الجهاد والسيف ويوجدون في التجار والصناع والزراع. ابن

1:26:12ابن تيمية الشباب يعلمك ان مقام الدعوة يحتاج الى التفصيل. بمعنى لو قال ابن تيمية يوجد اولياء الله في جميع اصناف الامة. سيبقى هذا الكلام مجملا لان الذهن قد يسبق الى المجاهدين او القراء او الحفاظ او العلماء او اهل القرآن. لكن ابن تيمية ضرب لك

1:26:32امثلة بمجالات ربما لا يخطر على بالك دخولها في مجال الولاية. تاجر صانع ربة منزل زارع فلاح كاتب اي انسان من موقعه يمكن ان يكون من اعظم اولياء الله اذا قام بحق الله وحقوق العباد. ان اكرمكم عند الله

1:26:53في اتقاكم هذه يا شباب الميزة ليست موجودة ابدا الا في دين الاسلام. ليست موجودة في اي شريعة اخرى وليست موجودة في اي قانون اخر. هذه القوانين يعني ترجع الى

1:27:09اه فكرة النسب والحسب واه اه حتى في رجال الكنيسة التي كانت في الدولة الثيوقراطية في القرون الوسطى حتى الى الان يميزون الانسان بحسب نسبه وشكله وجسمه وهكذا. لكن عند الله سبحانه وتعالى مناط الولاية ممكن لكل انسان. الله سبحانه وتعالى لن يحاسبك اين ولدت؟ شكلك ايه؟ جسمك شكله ايه

1:27:36لكن يحاسبك على الايمان والتقوى. هذه الكلمات يا شباب تفتح مجال الامل امام كل الناس حذاء حينما تعلم ربة المنزل انها في بيتها ومع ابنائها وزوجها يمكن ان تكون من اعظم اولياء الله فان ذلك يعينها على طلب الولاية. حينما يعلم التاجر انه في تجارته يمكن ان يكون متقيا لله

1:28:02ويقوم بالفرائض وينفق في وجوه الخير سيفتح له ذلك مجال اعمال الخير كذلك الصانع والزارع التاجر كل انسان من مجاله يمكن ان يكون وليا لله. وقد نبهت كثيرا من اصدقائي

1:28:18الذين ارادوا ان يتركوا كليات الطب والهندسة ومجال اعمالهم حتى يتفرغوا لطلب العلم. قلت له اذا كنت متفوقا في مجالك اه فابقى في مجالك ومع ذلك تعلم بقدر الامكان لكن لا يجب ان تنتقل من من مكانك او مجالك الذي انت متقن فيه حتى تتفرغ

1:28:37تفرغ لطلب العلم كثير ممن فعلوا ذلك لا هم طلب العلم ولا هم نجحوا في مجالاتهم. واضح؟ وعلى العكس اعرف كثيرا ممن هم مهندسون واطباء ومنشغلون بمجالات كثيرة او مدرسون او حتى حرفيون ومع ذلك والله يطلبون العلم. يعني

1:28:56يدخرون كل فراغ ممكن في طلب العلم. فبالتالي يا شباب ان اكرمكم عند الله اتقاكم قال رحمه الله وقد ذكر الله اصناف امة محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك

1:29:13والله يقدر الليل والنهار. علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن. علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا. وما تقدموا لانفسكم من خير

1:29:33ان تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. استغفر الله العظيم آآ قال رحمه الله وكان السلف يسمون اهل الدين والعلم القراء. فيدخل فيهم العلماء والنساك. النساك يعني العباد يعني. ثم حدث بعد

1:29:51ذلك اسم الصوفية والفقراء. ابن تيمية هنا تكلم شباب بعدما تكلم عن مقدمات مهمة بين فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وبين ان اولياء الله سبحانه وتعالى

1:30:07آآ هم المؤمنون المتقون. وبين ان المؤمنين درجات وان الاولياء درجات. ثم بين ان كثيرا مما يدعون الولاية ليسوا اولياء لله آآ بل هم كفار واولياء للشيطان. ثم بين ان مناط الولاية هو الايمان والتقوى واكد على ذلك مرة ثانية. ثم بين درجات المؤمنين ثم تكلم

1:30:27عن ان اولياء الله لا يتميزون عن الناس بشيء اه في الامور الظاهرة كاللباس والشكل وتسريحة الشعر ونحو ذلك وطريقة الكلام وهكذا لا اه ليس لهم مناط او صفة الا الايمان والتقوى فبالتالي

1:30:45اولياء الله موجودون في كل طوائف الامة وفي كل مجالات الامة اذا قاموا بموجب ذلك وهو الايمان والتقوى يوجدون في الزراع والصناعة ونحو ذلك. خلاص كده يا شباب من ضمن الامور يا شباب

1:31:00ان آآ انه يقول ان اولياء الله او او السلف كانوا يسمون اهل الدين والعلم القراء. يعني يتكلم هنا عن التسميات. بعدما تكلم عن الصفة نتكلم عن الاسم فسيتكلم عن اسم الصوفية الذي نشأ

1:31:15ثم صار يتسمى به الاولياء. فيبين فسيبين ان هذا الاسم محدث. واطلاقه ليس صحيحا وفيه اجمال واشتراك ان وان استبدال اه هذا الاسم بالاسم الشرعي اه ليس صحيحا وذكرنا ان ان البديل يا شباب بيذكر اخرا اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير

1:31:39يعني احنا هنا نقول هؤلاء اه استبدلوا الاسم الاسم المبتدع بالاسم الشرعي. معناها ايه يا شباب ان هم جعلوا الاسم المبتدع مكان الاسم الشرعي الاسم الشرعي انه عابد. هم يخترعون اسم مثلا الصوفي او المريد او العارف بالله. كل هذه اسماء مخترعة لم يدل عليها الشرع

1:32:04او يسمون العبادة الخدمة هادي ايضا اسم مبتدع ليس صحيحا. فيجب ان نعبر عن المعاني الشرعية بالالفاظ الشرعية. فاللفظ الصحيح هو العبد هو اشرف وصف يوصف به الانسان وصف بها النبي صلى الله عليه وسلم في اشرف المقامات في الاسراء وفي الوحي وفي الدعوة الى الله

1:32:26اه فكل هذه الاسماء المبتدعة المخترعة ليست صحيحة وكذلك تدل على معاني ليست مناطا للايمان ولا التقوى. كالصوف والفقير والمريد ابن تيمية هنا سينتقد هذه الفكرة يا شباب طيب قال رحمه الله واسم الصوفية هو نسبة الى لباس الصوف هذا هو الصحيح. وقد قيل انه نسبة الى صوفة القفا

1:32:53وقيل الى صوفة ابن مر ابن اد ابن طابخة آآ قبيلة من العرب كانوا يعرفون بالنسك. وقيل الى اهل الصفة وقيل الى اهل الصفاء وقيل الى الصفوة وقيل الى الصف المقدم بين يدي الله تعالى. وهذه اقوال ضعيفة

1:33:13فانه لو كان كذلك ابن تيمية شباب دائما يذكر لك القول الصحيح ثم يبين لك الاقوال الخطأ ويبين لك كيف نشأت ولماذا نشأت ويبين لك خطأها قال وهذه اقوال ضعيفة يعني في نسبة لفظ التصوف. قال فانه لو كان طبعا ابن تيمية يقول ان هذا الاسم اساسا مبتدع ولا ولا يصح

1:33:35تصح نسبة العباد اليه ولا العلماء. فاهمين يا شباب؟ لكنه مع ذلك يبين لك منشأه. قال وهذه اقوال ضعيفة فانه لو كان كذلك لقيل صفي اه او صفائي او صفوي او صفي. يعني لو قلنا ان هو ايه؟ ان هو نسبة الى الصفة

1:33:56يبقى صفي او الى الصفوة صفوي او الى الصف يبقى صفي انما هنا بنقول احنا صوفي فهي نسبة الى الصوف قال وصار اسم الفقراء يعني يعني به او يعني به اهل السلوك

1:34:12قال وهذا اه وهذا عرف حادث. يبقى نحن الان يا شباب نركز حينما نناقش مقالتنا شباب فاننا نركز في امرين. نركز في المعنى ثم نركز في اللفظ. يعني مثلا حينما يقول المعتزلة نحن اهل العدل والتوحيد. هذا اللفظ حسن لكن هل هم يريدون

1:34:32به المعنى الشرعي للتوحيد والعدل لا يريدون بالعدل ان الله لم يخلق افعال العباد ويريدون بالتوحيد اقصد اه يريدون هنا بالعدل ان الله لم يخلق افعال العباد. وبالتوحيد ان الله ليس متصفا وليس له افعال

1:34:48يبقى هذا الاسم صحيح لكن المعنى باطل. فالفكرة كلها باطلة. وممكن العكس يا شباب يمكن ان يتكلم عن معنى حسن لكنه عبر لفظ باطل كأن يقول انا اعشق الله. يقصد انه شديد الحب لله. هذا معنى جميل يجب ان نبين صحة المعنى. لكن هذا اللفظ

1:35:08باطل لا يصح ان يستعمل بين العبد وربه. بل اساسا لا يصح ان يستعمل في اي علاقة صحيحة شرعية سواء بين صديق وصديق او رجل وامرأة او رجل وزوجته يعني

1:35:20واضح؟ فبالتالي يا شباب حينما ننظر الى اي فكرة ينبغي ان نعتني الى بالمعنى واللفظ. ابن تيمية هنا يبين ان هذا من حيث اللفظ ومن حيث المعنى خطأ واضح كده يا شباب؟ ثم يتكلم عن اسم الفقراء. قال وصار اسم الفقراء يعنى به اهل السلوك وهذا عرف حادث

1:35:41يعني يطلق على الانسان العابد المهتم بالعبادة اسم الفقير اه بعد وكمان يطلق عليه اسم الصوفي قال وقد تنازع الناس ايهما افضل مسمى الصوفي او مسمى الفقير ويتنازعون ايضا ايهما افضل الغني الشاكر او الفقير الصابر؟ وهذه المسألة فيها نزاع قديم بين الجنيد

1:36:01طبعا الجنيه ده شباب هو سيد هؤلاء. يعني سيد هذه الطائفة ابن تيمية دائما ما يثني عليه وعلى عبادته. وان كان احيانا يناقشه في امور ويبين انه في بعض الامور يعني وقع منه خطأ في اه الاجتهاد في باب الولاية او الاستقامة. لكن عموما ابن تيمية يجعل هذا سيد الطائفة وابن

1:36:21ابن تيمية دائما يستدل باقوال الجنيد له اقوال حسنة في وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم و يأمر الصوفية من بعدي ان يتأسوا بي ان لم يعني ان ان كانوا لابد ان يتأسوا بصوفي سبقه او بعابد سبقهم وهو

1:36:40مقبول عندهم فليكن الجنيد. والا فهو يجعل الجنيد نفسه موزونا بالوحي. والجنيد نفسه مأمور بان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ابن تيمية لحكمته ورحمته بهؤلاء يريد ان يذكر لهم ما يكون مقبولا عندهم من الحجج. طيب

1:36:58ابن تيمية رحمه الله قال وهذه المسألة فيها نزاع قديم بين الجنيد وبين ابي العباس ابن عطاء. وقد روي عن احمد بن حنبل فيها روايتان والصواب في هذا كله ما قال الله يا ايها يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعرفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم

1:37:18نلاحظ هنا يا شباب ان ابن تيمية يبين في هذه الجملة المختصرة امورا الامر الاول انه بين ان هذه اسماء محدثة اه عبر بها عن معاني قد تكون شرعية وقد لا تكون شرعية

1:37:34تمام آآ المعنى الشرعي هو العبادة والتقرب الى الله والاستقامة هذا معنى شرعي. لا يصح ان تحدث له اسما الفقير الصوفي الناسك. واضح هو اسم العبد. يعني حتى اسم الناسك هذا ليس مشهورا في الكتاب والسنة. نعم. ذكر اسم النسك. لكن ليس كاسم العبد. ليس كاسم

1:37:56التقوى ليس كاسم الايمان. فلابد ان نعبر عن المعاني الشرعية بالالفاظ الشرعية التي جاء بها الشرع. الامر الثاني ان هذه الالفاظ مع كونها مبتدعة عبئت معاني ايضا مبتدعة. فصار يطلق هذا الاسم

1:38:12على الذي اعتزل الناس وجلس آآ لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر ولا يصلح من حوله. وآآ يهتم فقط بنجاة نفسه عبادات يتعبد بالصمت او بالجوع او يحرم على نفسه الطيبات فيمدح احدهم بانهما ذبحا ولا نكحا. كل هذه الامور

1:38:32في لفظ الصوفي والفقير فمع كونه لفظا محدثا كذلك اصبح يطلق يطلق على معاني وعبادات مبتدعة ومختارة الامر الثاني يا شباب في كلام الامام انه بين النزاع الذي حدث بين طائفة العباد والذي فيه رواية عن احمد. ثم ماذا قال شباب؟ قال والصواب في هذا كله ما قاله الله. اذا

1:38:57ابن تيمية الذي يبجل هؤلاء ويعظم يعني يجل هؤلاء ويقدر مقامهم بين ان هؤلاء جميعا موزونون بالوحي ان اكرمكم عند الله اتقاكم. الغني الشاكر والفقير الصابر. تكلمت انا عن هذه المسألة يعني كثيرا وبينت ان فكرة ان

1:39:19هناك غني ليس مبتلا فليس مطلوبا منه غير الشكر هذه ليست موجودة. وفكرة وجود فقير اه ليس عنده نعم لا يشكر عليها ايضا هذا هذا ليس موجودا. ليس هناك شخص في الوجود

1:39:37الا وعنده نعم تحتاج الى الشكر واستعمالها فيما يرضي الله. وعنده ابتلاء يحتاج ان يصبر عليه وربما فيزيد اجره. ليس هناك شخص يعني سليمان وداوود الذي الذين كانوا ملوكا ابتلاهم الله سبحانه وتعالى كذلك

1:39:57والله سبحانه وتعالى آآ يعني اثنى على عبده داوود بانه نعم العبد انه اواب كما اثنى على عبده ايوب. نعم العبد انه اواب. هذا صبر على آآ ابتلاء وهذا صبر على ابتلاء المرض وكلاهما عنده نعم يحتاج ان يشكر عليها

1:40:16الله عليها وعنده مصائب يحتاج ان يصبر عليها وان يتقي الله سبحانه وتعالى فيها. فبالتالي يا شباب الحديث الجامع لهذه الفكرة هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بال المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته ضراء

1:40:34ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. فهذه المفاضلة يا شباب خلاصتها هي في هذا الحديث مع قول الله تبارك وتعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم

1:40:50واضح ومع ذلك الانسان يسأل الله العافية. يعني الانسان لا يطلب البلاء ليظهر قوته وحبه. وكل من طلب البلاء ليظهر قوته وحبه او يعني من هؤلاء العباد كلهم ظهر كذب ادعائهم. وسيأتي ان شاء الله عندنا كتاب مهم جدا وهو

1:41:11آآ فصل في الرضا اه ونبين اه وبين فيه ابن تيمية ان كثيرا من العباد اه او كل العباد الذين عرفهم ابن تيمية تمنوا البلاء ليظهروا حبهم وصبرهم وقوتهم وجلدهم وعزمهم. كل هؤلاء ان

1:41:29قواتهم حينما وقع البلاء واضح يا شباب؟ فهل معنى ذلك ان الانسان يتمنى البلاء ليصبر؟ ابدا. عافية الله خير لنا الانسان يسأل الله دوما العافية. لذلك سفيان بن عيينة لما وجد هؤلاء الذين يتمنون البلاء؟ قال لا

1:41:47قال لان اعافى فاشكر خير لي واسهل من ان ابتلى فاصبر واضح وذكر ان الله اثنى على داوود آآ وقال نعم العبد انه اواب واثنى كذلك على ايوب انه نعم العبد انه اواب. فالله ذكر هذا وذكر هذا واثنى على هذا واثنى على هذا. فالانسان والشباب

1:42:08لا يتمنى البلاء ولا يتعرض للبلاء. وانما يسأل الله العافية. فاذا وقع البلاء يتقي الله تبارك وتعالى ويصبر طيب قال رحمه الله وفي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الناس اكرم؟ قال اتقاهم قيل له ليس عن هذا نسألك. فقال يوسف نبي الله بن يعقوب ابن

1:42:30ابن نبيل ابن يعقوب نبي الله ابن اسحاق نبي الله ابن ابراهيم خليل الله فقيل له ليس عن هذا نسألك. قال عن معادن العرب تسألوني الناس معادن كمعادن الذهب كمعادن الذهب والفضة. خيارهم في

1:42:48جاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا طيب اه قال رحمه الله فدل الكتاب والسنة ان اكرم الناس عند الله اتقاهم وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال لا فضل لعربي على عجمي ولا لاعجمي على عربي

1:43:03هلال اسود على ابيض ولا لابيض على الاسود الا بالتقوى كلكم لادم وادم وادم من تراب آآ هذا الحديث يا شباب يعني في اسناده بعض الكلام لكن هذا الحديث من الاحاديث المهمة جدا التي تبين فكرة ابن تيمية ابن تيمية رحمه الله في ان هذه الامور الاجنبية

1:43:23لا تنفع عند الله وليست مناطا. كونك آآ من مصر كونك من امريكا كونك من الصعيد. كونك من كوالالمبور. كل هذه اوصاف ليست معتبرة كونك اسود او ابيض. كل هذه الامور ليست معتبرة. المعتبر هو الايمان والتقوى

1:43:42طيب آآ قال رحمه الله وعنه ايضا آآ صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى اذهب عنكم آآ عبية عبية الجاهلية وفخرها الاباء الناس رجلان مؤمن تقي وفاجر شقي

1:43:59فمن كان من هذه الاصناف اتقى لله فهو اكرم عند الله. واذا استوى رجلان في التقوى استويا في الدرجة. ولفظ الفقر هنا سيتكلم طبعا لفظ الفقر شف احيانا يكون اللفظ ذكر في الكتاب والسنة ثم استعمل في غير دلالته. مثل كلمة الكلمة يا شباب كلمة

1:44:19الكلمة في لسان العرب هي الكلام المفيد واضح كده؟ مثلا الله سبحانه وتعالى قال لما قال الرجل ربي ارجعون قال كلا انها كلمة هو قائلها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق كلمة

1:44:32قالها شاعر الا كل ما خلى الله باطل. يعني نصوص كثيرة جدا كبرت كلمة تخرج من افواههم آآ تعالوا الى كلمة سواء. فالكلمة في لسان العرب هي الكلام المفيد. لكنها صارت في عرف النحاة بمعنى المفردة

1:44:50يقولون الكلمة اسم وفعل وحرف. واضح يا شباب؟ فاحيانا مثل كلمة العدل او كلمة التوحيد. كل هذه الفاظ ذكرت في الكتاب او في سنة لها دلالات وربما تتغير دلالاتها فلا بد من معرفة الدلالة الاولى

1:45:07الشرعية ثم معرفة الدلالة الحادثة. فابن تيمية يقول هنا ولفظ الفقر في الشرع يراد به الفقير من المال. ويراد به فقر المخلوق الى خالقي. كما قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. حتى في الاية الاخرى يا شباب

1:45:27ربي اني لما انزلت الي من خير فقير وقد مدح الله تعالى في القرآن صنفين من الفقراء يا اهل الصدقات واهل الفيء. فقالت ركزوا بقى يا شباب هنا ابن تيمية يتكلم عن ماذا؟ يتكلم هل لفظ الفقر وحده؟ لفظ ثناء

1:45:45ومدح يعني هل هل اللفظ اساسا الذي جاء في القرآن في في لفظ الفقير او الفقراء؟ هل هو نفس المعنى الذي قصده الصوفية من لفظ الفقير؟ لأ طبعا فهو ذكر نوعين من الفقر. آآ فقر الناس الى الله والفقر من المال

1:46:04ثم بين ان الله اثنى على بعض الفقراء لا لفقرهم ولكن لصفات اجتمعت معهم. يبقى مجرد الفقر ليس مناطا للمدح. فاهمين كده؟ فاهمين يا شباب؟ فكرة ابن تيمية الان الا وقد مدح الله تعالى في القرآن صنفين من الفقراء. اهل الصدقات واهل الفيء

1:46:24فقال في الصنف الاول للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا وقال في الصنف الثاني وهم افضل الصنفين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله

1:46:44اولئك هم الصادقون وهذه صفة المهاجرين الذين هجروا السيئات وجاهدوا اعداء الله باطنا وظاهرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم. والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. والمجاهد من جاهد بنفسه في طاعة الله. واما الحديث الذي يرويه بعضهم انه قال

1:47:06قال في غزوة تبوك اه رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر فلا اصل له ولم يروه احد من اهل المعرفة باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله. طبعا يا شباب

1:47:19من الفوائد المهمة جدا ابن تيمية هنا ذكر حديثا مشهورا على الالسنة. انا سمعت خطباء كثير يقولون هذا الحديث يقول رجعنا من الجهاد الايه؟ الاصغر اللي هو نادي اعداء الله الى الجهاد الاكبر اللي هو جهاد النفس

1:47:32هذا الحديث لا اصل له يعني لا اسناد له صحيح. وابن تيمية هنا في فائدة حديثية يا شباب. انه قال لم يروه احد من اهل المعرفة. ليه لان من علامات ضعف الحديث الا يكون موجودا الا في الكتب البعيدة

1:47:50الكتب البعيدة يعني مثلا تاريخ دمشق اه مسلا اه مم كتاب سنن البيهقي. الاسانيد النازلة ابن بطة كتب ابن بطة او اللاكائي مثلا. يعني عدم وجود الحديث الذي هو اصل في الباب

1:48:06عدم وجود هذا الحديث الا في الكتب البعيدة هذا من علامات ضعفه ومما يجعلك تستريب فيه. وهو من اقوى القرائن وابن تيمية كثيرا ما يستدل على آآ ضعف آآ الاحاديث بمثل ذلك وهو منهج صحيح في آآ الاستدلال

1:48:24قال رحمه الله وجهاد الكفار من اعظم الاعمال بل هو افضل ما تطوع به الانسان. يعني ابن تيمية يجعل افضل المستحبات جهاد الكفار او الجهاد لنصرة المستضعفين ابن تيمية كثيرا يا شباب ما يتكلم عن فضل الجهاد وهو يتكلم في ابواب العبادة. ليه؟ ركزوا معي يا شباب. هذه الملاحظة ينبغي ان تعتني

1:48:46لماذا كثيرا يتكلم ابن تيمية عن الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح حينما يتكلم في سياق الرد على الصوفية او العباد. ليه؟ اولا يا شباب لان هؤلاء حصروا العبادة في الصلاة والذكر والقرآن والصيام والتبتل. وآآ حصرهم هذا نتج عنه

1:49:12امور اولا لم يعتنوا بابواب الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقعدوا عن الاصلاح وضيعوا هذه الشعب وايضا اه حاصروا اولياء الله في من يذكرون الله كثيرا او اه يصومون كثيرا او ربما من تعبدوا الى الله بالصمت او بالجوع

1:49:35او من يشهق ويصعق عند تلاوة القرآن او نحو ذلك من الامور. واخرجوا الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر المجاهدين في سبيل الله فلذلك ابن تيمية كثيرا ما يركز على يركز على هذه الامور. ليبين ضلال هؤلاء من جهة. ويبين فضل المجاهدين في

1:49:55في سبيل الله الامر بالمعروف والناهين عن المنكر من جهة اخرى. فلابد ان تلاحظ هذا يا شباب قال رحمه الله قال الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على

1:50:11وانفسهم على القاعدين درجة. وقل له وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. وقال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرامي كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم

1:50:31اعظم درجة درجة عند الله واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم آآ طيب قال رحمه الله وثبت في صحيح مسلم وغيره من عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رجل ما ابالي الا اعمل بعد

1:50:56بعد الاسلام الا ان اسقي الحاجة. وقال اخر ما ابالي ان اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام. وقال علي ابن ابي طالب الجهاد في سبيل الله افضل مما ذكرتم فقال عمر لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا قضيت الصلاة

1:51:15ولكن اذا قضيت الصلاة آآ سأل آآ سألته فسأله فانزل الله تعالى اه ولكن اذا قضيت الصلاة ولكن اذا قضيت الصلاة سألته فسأله فانزل الله تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام

1:51:35طبعا يعني هذا في سبب النزول يا شباب وهذا يؤكد انه افضل ما يتطوع به انسان وان كان طبعا هذا شباب بالنظر الى نفس العمل ولكن يبقى كل انسان بحسب قدرته وبحسب آآ ما يمكن ان يؤديه على احد

1:51:51احسن وجه. احنا سبق ان احنا تكلمنا عن هذه الفكرة ان المستحبات هناك اشياء مستحبة في نفسها يعني دل الشرع على فضها. ثم يختلف من شخص لاخر بحسب ما يقدر عليه وما يقوم به على وجهه. تكلمنا عن هذا كثيرا

1:52:08وفي الصحيحين عن عبدالله بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل عند الله؟ قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي قال بر الوالدين؟ قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله؟ قال حدثني

1:52:18بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني. وفي الصحيحين اه عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قيل ثم ماذا

1:52:28قال حج مبرور. وفي الصحيحين ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يا رسول الله اخبرني بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله. قال لا تستطيعه ولا تطيقه

1:52:38او لا تطيقه قال فاخبرني بي. قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ولا تفطر؟ وتقوم ولا تفطر. وفي السنن عن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

1:52:49انه وصاه لما بعثه الى اليمن فقال يا معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. وقال يا معاذ اني لاحب فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

1:53:07وقال له وهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

1:53:17اتدري ما حق العباد على الله؟ اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم؟ قال حقهم عليه الا يعذبهم. وقال ايضا لمعاذ يعني هو يريد ان يصل الى نتيجة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال كل ذلك لمعاذ من ضمن ما قاله انه قال له رأس الامر آآ الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه

1:53:38الجهاد في سبيل الله وقال يا معاذ الا اخبرك بابواب البر؟ الصوم جنة. جنة يعني وقاية يا شباب والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء كما يطفئ الماء النار. وقيام الرجل في جوف الليل ثم قرأ تتجافى جنوبهم عن المضاجع

1:53:56يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. ثم قال يا معاذ الا اخبرك بما هو ام لا

1:54:06لك ولك من ذلك فقال امسك عليك لسانك لسانك هذا فاخذ بلسانه قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم

1:54:25اه ابن تيمية شباب اه طبعا كان يقصد من هنا ان وصف الفقر وحده ليس هو الموجب لفضل الذين ذكروا في سورة الحشر ولا الذين ولا الذين ذكروا في سورة البقرة وانما هو وصف اجنبي عن المدح. وانما مدحوا لما قاموا به من الجهاد والصبر. او انهم لا يسألون الناس

1:54:48او غير ذلك من المعاني الشرعية. آآ ثم تكلم ابن تيمية عن اعظم خصال هؤلاء التي التي صاروا بها آآ مرضيا عنهم وهم المهاجرون الذين جاهدوا في سبيل الله الى

1:55:02اخر هذه الامور ثم تكلم عن الجهاد في سبيل الله ثم سيتكلم الان عن فكرة ايه التعبد الى الله بالصمت وهو من البدع المحدثة عند العباد من اهل البصرة ومن جاء بعدهم. قال رحمه الله وتفسير هذا ما ثبت في الصحيحين

1:55:19لانه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. يعني ايه يا شباب هو سيشرح. قال فالتكلم احنا في صفحة ثلاثة وثمانين. قال رحمه الله فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه. والصمت عن الشر

1:55:35خير من التكلم به. فاما الصمت الدائم فبدعة نهي عنها وكذلك الامتناع نهي عنها سيأتي الحديث يا شباب. قال وكذلك الامتناع عن اكل الخبز واللحم وشرب الماء فذلك من البدع المذمومة ايضا

1:55:51ما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما بالشمس فقال ما هذا؟ فقالوا ابو اسرائيل آآ اسرائيل يا شباب هو اسم سيدنا يعقوب يعني كان بعض الناس بيتسمى به يعني

1:56:06لذلك بعض الشباب بشوفهم بيقول لك يعني بيلعن اسرائيل. اللهم العن اسرائيل. هذا ليس صحيحا انما هو آآ يعني آآ يدعو على اليهود لكن اسم اسرائيل هو سيدنا يعقوب كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه

1:56:22طيب آآ قال قال رحمه الله قال عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما بالشمس فقال ما هذا؟ فقالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم

1:56:37يصوم ويصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه. تكلمنا عن هذا هذا الحديث مفصلا في الكلام عن فكر نقضي قاعدة الاجر على قدر المشقة

1:56:53وبينا ان طائفة من العباد اخذوا هذه الفكرة عن رهبان النصارى والنصارى اخذوها كذلك عن الصابئة وعن آآ وعن خيرهم من الطوائف التي سبقتهم الذين جعلوا المشقة مقصودة في العبادة. آآ واخترعوا انواعا من المشقة سواء في تحريم الطيبات على انفسهم

1:57:13او في اختراع عبادات للتقرب الى الله. مثل مثلا ان يبقى في الشمس وفي الحر وان يبقى قائما من غير صلاة. وان يجلس في في بركة فيها ثعابين حتى تقرصه الثعابين. آآ او مثلا لا يغتسل الا بالماء المثلج وهو عنده الماء الساخن. وتكلمنا عن

1:57:34ان كل هذه بدع محدثة في الدين الله سبحانه وتعالى لم يشرعها لنا وانما شرع الله لنا عبادات فيها اصلاح النفوس وفيها الهداية النفس وقد يكون في بعضها نوع من المشقة ليست مرادة لنفسها ولكن لانها طريق لتهذيب النفس فلا يجوز ان تخترع

1:57:54مشقات يتقرب بها الى الله هذه بدعة. وقاعدة الاجر على قدر المشقة انتقدها الامام ابن تيمية نقدا واسعا. وذكرته لكم في سابقة وكذلك انتقدها الشاطبي رحمه الله في كتاب الاعتصام. وبينوا ان اصولها اساسا هذه الفكرة مأخوذة عن غير المسلمين آآ الذين

1:58:16الى الاسلام او تكلموا بها المعتزلة. في فكرة التكليف انهم ظنوا ان الجنة يجب ان تتعب حتى تصل لها. فجعلوا فكرة الشقة هي اساس العبادة. وكذلك طائفة العباد الذين اخذوها عن رهبان النصارى

1:58:35والله سبحانه وتعالى عاب على هؤلاء فقالوا ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها آآ احد الشباب او احد الحضور بيسأل الصمت دون ذكر هو البدع ام الصوم عن الكلام آآ عن كلام الدنيا لاجل الذكر ايضا

1:58:58لأ هو الان لا يتكلم عن ذلك. آآ ربما انت لم تحضري معنا درس سابق ذكرت فيه هذه الفكرة. لا نحن نتكلم عن التعبد الى الله بالصمت. مش ان الانسان يسكت. لا ان الانسان يسكت خلاص براحته. عايز يسكت يسكت. تمام؟ لكن بنتكلم عن طائفة كانت تتقرب

1:59:18اقرب الى الله بالصمت يعني يسكت وهو ينوي بسكوته الثواب يعني مثال اخر مثلا هنا ابن تيمية يتكلم عمن يحرمون على انفسهم او يتقربون الى الله بعدم اكل اللحم اه شرب الماء البارد مثلا

1:59:38او لبس الملابس الخشنة. آآ ان الانسان ما ياكلش اللحمة براحته. ما ياكلش الفراخ براحته ما ياكلش السمك براحته. عادي. ما فيهاش مشكلة لكن ان يتقرب الى الله بعدم الاكل او بحرمان نفسه هذه هي البدعة

1:59:55واضح الفرق لان الانسان في انسان مثلا عايز يستحمى بماية باردة بيحس ان هو بيبقى فايق. انا كان لي صديق كده آآ واحنا كنا بنتمرن في النادي يبقى الدنيا تلج برد برد شديد. وهو يدخل يستحمى بماية متلجة عادي ولا عنده مشكلة

2:00:13او يقول هو انشط لي هذا ليس فيه بأس. اما ان يتقرب الى الله باختيار هذه المشقة لكونه يظن ان الله يحب هذه المشقة فهذه دي البدعة. اذا نفرق بين ان يفعل الانسان

2:00:27هذه الامور من باب العادة او انه لا يحبها عادي واحد ما يحبش اللحمة ما بيحبش اللبس المعين. او انه يتقرب الى الله به. فهذا ليس صحيحا. فهذا الرجل الذي آآ نذر شف نذر يعني عبادة. آآ قال انه هيقف في الشمس مش هيقف في الضلة. طب ليه؟ لانه يظن ان التعذيب هذا يريد

2:00:47الله منه. هذه بدعة. طيب نظر ان يقوم. يعني يفضل قائم من غير صلاة قائم لا هذا ايضا بدعة. ولا يستظل بدعة. ولا يتكلم بدعة. ليه يا شباب بدعة؟ لانه اراد التقرب الى الله بكل هذا. طب لو هو فعل

2:01:03كل الحاجات دي بدون نية التقرب ليست بدعة. واحد واقف مش عايز يقعد براحتك. خلاص كده؟ واحد آآ آآ مش عايز يفضل في الشمس استفيد من الشمس بياخد منها اي اشعة ولا اي حاجة براحتك. واحد عايز يقعد ساكت. اسكت براحتك. تمام كده؟ يبقى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين

2:01:23ان هذا الرجل الذي عنده نية خير لكنه اخطأ حيث اختار عبادات ليست مشروعة. نلاحظ يا شباب ان الرجل اختار كل العبادات اللي فيها مشقة. اخترعها هو اخترع عبادات فيها مشقة لكن فيها صنف واحد فقط

2:01:48فين كلمة الصمت المطلق دي كلمة الصمت الدائم يعني اذا ما تقصد آآ ما تقصد هو الصمت المطلق دون ذكر الله؟ لا ولا لا اقصد الصمت المطلق خالص يعني سائل بيسأل ان هل تقصد الصمت المطلق؟ لأ اقصد الصمت التي يتعبد به الى الله. يعني واحد ساكت وينوي بسكوته التقرب الى الله

2:02:10مش فكرة صمت مطلق ما فيش انسان يمكن ان يصمت صمت مطلق لأ هو ده يعني ابن تيمية بيبين ان بعض العباد كان بيفضل قاعد ساكت ما بيكلمش حد طب ايه السبب؟ هل هو مثلا مهموم بيفكر في حاجة؟ لا هو بيتقرب الى الله بالصمت. يعني هو ساكت كانه في عبادة. فهذه بدعة

2:02:28وهذه من خصال الجاهلية آآ لكن مسألة ان هو بيذكر الله او لا يذكر الله هذا امر اخر. يعني احنا الان بنتكلم عن مقامين. هل مجرد السكوت عبادة؟ لا ليس عبادة

2:02:41الا اذا كان فيه امر اخر ان يكون سكوتا عن الباطل ماشي كده؟ ومع ذلك التكلم بالخير افضل من السكوت آآ عن الباطل يعني لو انسان مثلا شاف منكر وسكت عنه هل الافضل ان يسكت عنه او ينهى عنه؟ الافضل ان ينهى عنه. فدي حاجة ودي حاجة. احنا بنتكلم عن

2:03:00معنى اخر هنا عن شخص بيتقرب الى الله بالسكوت بس اي سكوت يفضل قاعد ساكت كده ممكن واحد يكلمه ما يردش عليه. هذه بدعة نلاحظ هنا يا شباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وليتم صومه فاقر عبادته المشروعة وهي ايضا فيها نوع مشقة. لكن نهاه ان يعبر

2:03:20عذب نفسه بغير طريق شرعي. انت بتتعب نفسك ليه؟ طب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم نفسه الذي نهاه هو الذي كان يقوم حتى تتفطر قدماه. وكان يصوم احيانا في

2:03:30السفر وكان اه يعني يصوم كثيرا وكان يجاهد في سبيل الله ويفعل افعالا فيها شيء مما تكرهه النفوس. لكنها اشياء مشروعة واساس ذلك جواب ان تعلم ان الله الذي شرع لك هذه العبادات التي فيها مشقة

2:03:46فيها تهذيب نفسك وفيها اصلاح نفسك. اما لو اخترعت انت عبادات من نفسك فانك لابد ان تقع في الاسار والاغلال. يعني المثال يا شباب كان في حديث جميل جدا في صحيح مسلم

2:04:00ان في راجل دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليه ولقاه عامل زي كده زي الكتكوت. يعني عامل زي الكتكوت المبلول. الراجل كده يعني بيموت مريض مرض جدا والنبي صلى الله عليه وسلم قال له مالك انت حصل لك ايه

2:04:15قال له انا سنة دعيت قلت يا رب لو كنت هتعزبني بحاجة بحاجة في الاخرة عجلها لي في الدنيا من كنت معذبني ما كنت معذبني به معذبني به في الدنيا في في الاخرة فعجله لي في الدنيا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقل ذلك

2:04:33سبحان الله لا تطيقه ولكن قل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. انت ليه بتسأل يعني هذا الرجل عنده نية حسنة؟ انه قال انا يا رب لا يعني اخاف من عذاب

2:04:46الاخرة فلو كنت هتعزبني في الاخرة يعني عزبني في الدنيا. هذا الرجل عنده نية خير لكن ليس لم يختر الطلاق الطريق المشروع. فهمنا كده يا شباب اذا العبادات لابد ان تبنى على العمل اولا. طيب خلينا نكمل الفكرة دي عشان احنا كده آآ وصلنا آآ خدنا ساعتين. هنوصل لحد صفحة خمسة وتمانين يا شباب. هنقرأ بس الصفحة

2:05:06قال رحمه الله الاخت اللي سألت هذا السؤال هل وضحت الفكرة او مش واضحة لو مش واضحة اسألي تاني ما فيش مشكلة يعني آآ لو حد عنده لو حد سأل سؤال يا شباب وجد ان الاجابة لم يفهمها او انه يعني مستشكل الاجابة يسأل مرة اخرى ما فيش اي حرج

2:05:25قال رحمه الله وثبت في الصحيحين عن انس ان رجالا سألوه عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقالوها فقالوا واينا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام؟ وقال الاخر اما انا فلا اكل

2:05:43واللحمة وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. فقال صلى الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا ولكني يعني انا يعني النبي صلى الله عليه وسلم اصوم وافطر

2:05:54واقوم وانام واكل اللحم واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. هذا الحديث شرحناه كثيرا جدا. وبينا ان وجه البدعة الاخت كتبت اما من يسكت بعد الصلاة عن كلام الدنيا انشغالا بالذكر ليحظى بالاستغفار الملائكة ودعائها. واذا كلمه احد رد عليه بالاشارة دون

2:06:19فلا يدخل في ذلك لوجود اصل شرعي؟ نعم. عادي انسان بيقرأ قرآن او بيذكر الله. وواحد بيكلمه مش عايز يرد عليه. صح؟ الا عند الحاجة يعني عند الحاجة لو لو انسان سألك يعني سؤالا مهما او كان يريد منك معلومة سريعة فيمكن ان تقطع لان هذا هو الاولى. يعني الانسان يقدم

2:06:38الشيء بقدره اذا كان الانسان يذكر الله ومشغولا بذكر الله. آآ فيمكن الا يجيب الناس لكن احيانا يتعين عليه الاجابة واضح اه ما فيش تعارض بين هذا وهذا خارج عن ما نتكلم عنه. نحن لا نتكلم عن هذه السورة التي ذكرتيها. طيب تكلمنا عن هذا الحديث يا شباب وينا ان

2:07:00ان هذا الشخص الذي قال لا اكل اللحم او لا اتزوج النساء؟ يمكن الا يتزوج ويمكن الا يأكل اللحم لكنه لما تقرب الى الله بذلك صار عمله مبتدع والنبي صلى الله عليه وسلم قطع جذور هذه الرهبانية المبتدعة وهذا التبتل المبتدعة

2:07:18فقوله من رغب عن سنتي فليس مني اي من سلك غيره ظانا ان غيرها خير منها. فمن كان كذلك فهو بريء من الله ورسوله. بل يجب على كل مسلم ان يعتقد ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح انه كان يخطب بذلك

2:07:36كان انه كان يخطو بذلك كل يوم جمعة. ومن الجميل ان النهاردة الجمعة واحنا ختمنا هذا الدرس بكلمة الجمعة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان ينجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين في كل مكان في سوريا في العراق في اليمن في

2:07:56في مصر في السجون في المعتقلات في في الغرب في افريقيا في كل مكان. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظهم من الشر وان يثبتهم على دينهم وان آآ ينتقم من كل من يريد بهم شرا

2:08:11وان يقبضنا اليه غير مفتونين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. وآآ ممكن ان احنا مش عارف ناخد غدا اجازة ولا لأ احنا هيكون عندنا يعني مشكلة هيكون عندي ان شاء الله من يوم الخميس القادم

2:08:27آآ ست ايام هكون على سفر فممكن يكون الدرس صعب شوية. فلذلك معلش انا شوية بناخد كل يوم وبناخد ساعتين. آآ عشان نلحق نخلص قبل رمضان يعني يعني تقريبا المفروض ان احنا قبل رمضان نكون انهينا

2:08:42ثلاثين رسالة احنا الحمد لله انهينا تقريبا الى الان ثلاثة وعشرين رسالة وبقي لنا سبع رسايل ان شاء الله نأخذها قبل رمضان. وبعد رمضان ان شاء الله سنضيف آآ كتابا في الحديث. وربما نضيفه

2:08:59كتابا في التفسير فيكون عندنا آآ ستة ايام في الاسبوع. ثلاثة ايام لتراث ابن تيمية. وعندنا آآ ثلاثة ايام اخرى لعلوم اخرى حتى ننوع آآ لاني اشعر ان الشباب معنا

2:09:15يحتاجون الى قراءة كتاب في في النحو فممكن ان شاء الله نقرأ كتاب مثلا نحو الواضح وكتاب قطر الندى. يعني كتب خفيفة. وممكن ناخد مثلا مقدمة في اصول التفسير مقدمة في اصول الفقه

2:09:29مقدمة في آآ في المنطق فنحاول ان احنا ننوع حتى يكون يعني ايه الشباب الذين معنا اظن ان هم عندهم بعض الجوانب في هذه العلوم يحتاجون الى مقدمات فيها وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم وبارك الله فيكم شدوا حيلكم يا شباب

2:09:46يعني آآ كما انبه كثيرا ان الكفار والمنافقين والملحدين وكل اصحاب الباطل يجتهدون جدا في باطلهم يصبرون عليه ويبذلون اموالهم واوقاتهم فاولى آآ ان نكون نحن يعني نشعر بمسئولية ولا تقل يعني انا هعمل ايه؟ هو انا يعني ما العلماء كتير وطلاب العلم ولا العلماء كتير ولا طلاب العلم كتير ولا

2:10:11متخصصين كتير ولا ولا حاجة ولا حاجة والله ولا حاجة. اقسم بالله بزهب الى بلاد كاملة اه يعني اطوف فيها على المراكز الاسلامية والله ما بشوف علم واحد كويس فيهم. اقسم بالله ولا بشوف خطيب جمعة كويس ولا مفتي يعني يستفتيه الناس. يعني

2:10:29مدن كثيرة وبلاد كثيرة واحياء كثيرة ومساجد كثيرة لا فيها حفظة ولا فيها قراء. فلذلك اوعى الشيطان يدخل لك من هذا المدخل. يقول لك يا عم انت هتعمل ايه؟ ما الطلاب ماليين الدنيا فين ماليين الدنيا؟ اسأل انت نفسك كده لما بتكون عايز تستفتي حد بتتعب على ما بتلاقي حد آآ تستفتيه ولا لأ. لما بتكون

2:10:49عايز تسأل في مسألة حرجة في مسائل البيوع او او الطب او او الفتاوى النازلة آآ بتسأل مين؟ آآ كده فكر كده مع نفسك مين هم الناس اللي هم متخصصين في بيان الايمان

2:11:03والرد على الشبهات وو فين فين ؟ قليل جدا قليل جدا بالنسبة لكثرة الباطل. فلذلك اياك ان يدخل اليك الشيطان من هذا الباب يقول لك انت ممكن كذا باب. ممكن باب يقول لك انت اساسا ضعيف وامكانياتك ضعيفة. يعني الناس مش هتحتاج لك. وممكن يدخل لك من باب

2:11:21اه الطريق ده صعب وطويل وممكن يدخل لك من باب تاني آآ ان غيرك كفاك هذا الباب كل هذا كذب من الشيطان. الشيطان يضحك عليك طريق طلب العلم والدعوة الى الله من احسن ما يمكن. اما ان يكون هدفا رئيسا لك او حتى يعمم باقي اهدافك. يعني لو انت راجل تاجر او صانع او

2:11:42او شغال في حرفي او ربة منزل ابقى دائما تطلب العلم. طلب العلم قربة الى الله من احسن ما يمكن ان تتعبد به الله تبارك وتعالى اه لتعبد الله على بصيرة ولتدعو به الى الله ولتعلم ابناءك وزوجتك او لو كنت امرأة تعلمين زوجك وابنائك يعني من الاخر يا شباب

2:12:05سواء كنت بليد او شاطر او ذكي او ضعيف او قوي الهمة او كسلان. ابقى اطلب العلم. تعلم كتاب الله. احفظ منه شيئا كثيرا ويتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله ادومه وان قل. الحديث مع الحديث مع الحديث الاية مع الاية

2:12:25التفسير سبب النزول معلومة جميلة هنا فكرة جميلة هنا فائدة لغوية هنا كل يوم تعلم فيعني احب منكم يا شباب ان تقووا هممكم وان تصبروا على هذا الطريق وما صبركم الا بالله

2:12:40اسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. وجزاكم الله خير الجزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته