التفريغات · الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان

شرح كتاب (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان) لابن تيمية (٢)

حسين عبدالرازق الدرس 2 / 8 2:11:30 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

0:18اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد نبدأ باذن الله تبارك وتعالى درسنا الثاني من قراءة كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان

0:32في سلسلة استقراء تراث الائمة المحققين التي اخترنا ان نبدأها بتراث الامام ابن تيمية رحمه الله في ابواب اخلاص العبادة وثمرات اخلاص العبادة والاستقامة وتزكية النفس واعمال القلوب والاخلاق وما يدخل في هذه المعاني

0:50اه اخذنا بالامس الدرس الاول وتكلمنا فيه عن موضوعات الكتاب وتكلمنا فيه عن قيمة الكتاب اه وذكرنا مقدمة مهمة بين فيها الامام رحمه الله ان الله تبارك وتعالى بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

1:10ومن اخص مقاصد دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الفرقان بين الحق والباطل ثم بين ابن تيمية رحمه الله ان لله اولياء وان للشيطان اولياء ثم بين شيئا من صفة اولياء الله ولماذا آآ يعادي الله تبارك وتعالى من عادى اولياءه

1:30ثم آآ تكلم عن آآ مراتب الاولياء وبين ان الانبياء عليهم السلام هم اكمل الاولياء وهم افضل الاولياء ثم تكلم عن اولي العزم منهم. ثم تكلم عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

1:47ثم وصل الى الحديث عن آآ قوم ادعوا الولاية لله تبارك وتعالى وهم ليسوا اولياء لله وان الله سبحانه وتعالى كذبهم في ذلك وكانوا قبل آآ النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهده

2:05وبعده ابن تيمية تكلم عن من جاؤوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم وادعى كثير منهم انه ولي لله لكنه اما كان منافقا يظهر الايمان ويبطل الكفر او انه آآ زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول للاميين للاميين دون اهل الكتاب

2:28لو ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل لعامة الخلق وان لله اولياء خاصة لا آآ يرسل اليهم وهم لا يحتاجون اليه او انهم يعرفون ما يعرف او انهم يجوز لهم ان يخرجوا عن شريعته كما خرج الخضر عن شريعة موسى

2:47وكان اعلم منه من جهة آآ او ان انهم يعلمون عنه الامور العامة الظاهرة دون الحقائق الباطنة ونحو ذلك من الضلالات والكفر وصلنا الى صفحة عشرين شباب الامام ابن تيمية رحمه الله سيذكر هنا آآ احد الشبهات التي يذكرها الصوفية

3:10آآ في هذا الباب او غلاتهم يعني تحديدا لاننا تكلمنا كثيرا عن ان الصوفية مراتب واريد ان اذكر هنا يا شباب ان هذه الدورات هي مقدمات لتكوين طالب العلم. طالب العلم يحتاج الى منظومة مكونات

3:26آآ من هذه المكونات هي الاخلاق والاستقامة والعبادة من اعظم المكونات المهارات مهارات جمع الادلة هو تحريره محل البحث في المسألة نقد الدليل ومهارة التقرير والعرض والمناقشة والحوار آآ ايضا مهارة تحقيق آآ الاسانيد

3:51روايات اه كل هذه المكونات هي مقدمات لانك بعد ذلك تحتاج ان تعرف امورا اخرى في الدين. يعني ليست هذه فقط هي النهاية وانما هي البداية والانطلاقة. اردت ان تكون الانطلاقة عن طريق اخلاص العبادة

4:09وآآ العلم بثمرات اخلاص العبادة وتزكية النفس والاخلاق والاستقامة لاني عندي يقين تام بان طالب العلم احوج الناس الى هذه المعاني اه حتى يستقيم على دين الله وحتى ينتفع هو قبل ان ينفع الناس بعلمه

4:32لكن عندنا بعد ذلك مكونات اخرى يعني هناك علوم للالة. آآ علوم آآ الحديث نحن نسير فيها بحمد الله. عندنا علوم لسان العرب. عندنا علوم اصول الفقه وعندنا علوم التفسير وعندنا كذلك المنطق. ثم بعد ذلك عندنا

4:49ابواب كبيرة في العقيدة سنأخذها ان شاء الله مثل الايمان. والنبوات والايمان بالقدر والايمان باليوم الاخر والايمان بالملائكة وغير ذلك من المباحث. وعندنا كذلك آآ علم الفقه والاحكام وعندنا التاريخ والسير. ثم عندنا المذاهب والفرق والاديان والملل والنحل. فكل هذا آآ ان شاء الله اما ان يأتي معنا

5:15او نرشد للطرق التي آآ يكتمل بها طالب العلم. وقد نبهت كثيرا على ان طالب العلم يحتاج ان آآ ينوع في معارفه يعني لا يحبس نفسه للسماع لشخص واحد ايا كان هذا الشخص. وانما يسمع من كل متخصص في فنه. وينوع في سماعه

5:36وينوع بين القراءة والتلخيص والاختصار والمذاكرة الجماعية والاستماع الى المحاضرات والدورات والى الكتابة احيانا كل هذه المكونات يعني تضع لبنة لبنة في صرح طالب العلم الذي اريد ان انوه عنه هنا يا شباب ان في اننا في كلامنا عن الفرق هنا لا لا نريد ان نستدعي خلافات قديمة آآ كانت تسير

6:04وبين اهل العلم او العبادة او نحو ذلك او الفقهاء. آآ لمجرد اثارة هذه المشكلات وانما آآ نحن نريد ان نكون طالب العلم آآ ويتعرف على هذه المقالات لا ليسير بها بين الناس يحدث الناس فيها. نحن لا نريد ذلك. نريد ان تحدث الناس بالمحكمات

6:28وان آآ تذكرهم بالايات والاحاديث والامور الصحيحة في دينهم سواء في الاحكام او في الاداب او في الاخلاق. لكن آآ طالب العلم يحتاج ان يتعلم هذه المقالات التي نشأت في الدين ويعرف هذه الفرق

6:45لا ليدير معهم صراعا ولا ليحدث الناس العامة بهذه الامور. ولكن فقط من باب المعرفة. ونحن لكل مخالف يريد الحق ان يهديه الله تبارك وتعالى. وان يرده الى صوابه. وكما ندعو ان الله تبارك وتعالى ان يوفقنا وان يسددنا

7:08للعلم الصحيح وللعمل بهذا العلم. وان ننتفع نحن قبل آآ غيرنا بما نتعلم وصل الامام رحمه الله الى الكلام عن آآ زعم هؤلاء الغلاة ان اهل الصفة كانوا مستغنيين عن النبي

7:27صلى الله عليه وسلم ولم يكن هو مرسلا اليهم او انهم كانوا اعلم منه او انهم كانوا غير محتاجين اليه في هذه العلوم. اللي هي العلوم الباطنة يعني بيسموها الحقائق يعني

7:42هنا يا شباب سيذكر فصلا مهما جدا عن اهل الصفة من هم اهل الصفة وما صفاتهم؟ وهل اه اهل الصفة كانوا مستغنيين عن النبي صلى الله عليه وسلم وهل وهل هناك اهل الصفة يعني ناس معينون

7:58آآ اسمهم اهل الصفة ام انها مكان كان ينزل فيه الناس؟ فهذا المقطع مهم جدا يا شباب. وهو فائدة في معنى اهل الصفة قال رحمه الله صفحة عشرين يا شباب طبعة دار المنهاج

8:13قال رحمه الله قد يقول بعض هؤلاء ان اهل الصفة كانوا مستغنيين عنه ولم يرسل اليهم. ومنهم من يقول ان الله اوحى الى اهل الصفة في الباطن ما اوحى اليه ليلة المعراج فصار اهل الصفة بمنزلته

8:28يعني اتكلم على ان اهل السنة صاروا بمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم لان الله اوحى اليهم نفس ما اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن تيمية وهؤلاء من فرط جهلهم لا يعلمون ان الاسراء كان بمكة كما قال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام

8:47الى المسجد الاقصى وان الصفة لم تكن الا بالمدينة. ركزوا كده يا شباب نحن آآ اخترنا في هذه السلسلة ان يكون من اهم المقاصد عندنا ان نتعلم كيف نناقش المقالات

9:03عندنا مشكلة هنا في آآ ان بعض من يناقش المقالات يريد ان يناقش نتيجة نتيجة المقالة دون ان يحللها. او دون ان يعرف كيف نشأت. اذا نظرنا الى هذه الكلمات البسيطة التي

9:18قالها ابن تيمية في المقدمة تعطي لنا ملمحا قويا في نقد المقالة وهو نقد يبين او يكشف او يفضح هذا خصم الجاهل كيف يا شباب؟ ممكن واحد مثلا يناقش هذه المقالة من جهة ان اهل الصفة كانوا اه يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسعهم الخروج عن

9:40آآ شريعتي ونحو هذه المعاني. ويقفز دون ان يناقش الشبهة نفسها وان يحللها. هؤلاء يدعون ان الله اوحى الى اهل الصفة نفس ما اوحى آآ به الى نبيه صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج. طيب

9:58ممكن انت تتجاوز تتجاوز هذه الفكرة ولا يعني تدقق فيها. ثم تتكلم عن آآ ان الله لم يوحي اليهم. لا اساسا الصفة لم تكن موجودة في هذا الوقت واضح يا شباب

10:12فلذلك ابن تيمية اراد ان ينبه على فرط جهلهم المعراج كان بالاتفاق في آآ الاسراء والمعراج كان بمكة والصفة لم تكن الا بالمدينة. فهذا يكشف جهلهم اساسا لان هؤلاء شباب

10:27اه الذين يتكلمون بهذه المقالات التي هي غاية في البطلان التي ليست مشتبهة وانما هي غاية في البطلان عندهم جهل كبير جدا الكتاب والسنة وعلوم الحديث واصول الفقه وطرائق الاستدلال والتاريخ كذلك

10:45واضح فانت لابد الا تغفل هذا المعنى في نقض المقالة. وهو ان تبين ضعف القائل وان تبين شدة جهله. فهذه مقدمة مهمة ليه يا شباب؟ لان عامة الناس اه يحبون هذا. يعني انت لابد ان تركز في قالب الرد او في الشبهة كمضمون وفي قالب الشبهة. يأتي كثير

11:08من اهل الباطل يزخرفون القول يأتون مثلا كثيرة جدا امامهم ويقول لك قال ابن تيمية في المجلد رقم كذا صفحته وقال آآ ابن حجر في في فتح الباري صفحة كذا رقم كذا وقال مثلا آآ فولتير في كتاب كذا صفحة كذا وانظر الى كذا

11:27العامة يغرهم هذا القالب جدا حتى لو كان المضمون غاية في التفاهة واضح؟ فمن اهم الاساليب ان تركز انت كذلك على فكرة المضمون. وتركز معه على فكرة القالب يعني الشخص الذي قال هذه الشبهة يعني حينما يتكلم مثلا شخص

11:48آآ نصراني اه عن اه مم اه الارهاب في الاسلام. وان الحروب الاسلامية كانت ارهابا تمام انت ممكن تتجاوز هذا وتدافع هتقول لا والله ده الحروب الاسلامية كانت جميلة واحنا عندنا اخلاق في الاسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقتلوا شيخا ولا امرأة

12:08ولا ولا وتتجاوز القائل القائل الذي يتكلم هنا عنده تاريخ مقدس دموي لم ترى البشرية مثله الا عند امثال التتار مثلا فالحروب الصليبية كانت يعني آآ يعني من اشد الحروب التي فقدت كل معاني الاخلاق

12:31وفقدت كل معاني العقل وفقدت كل كل مقياس صحيح. فانت حينما تتجاوز هذه الفكرة لتكلمه عن الدفاع فقط يبقى انت تجاوزت نقطة مهمة جدا كانت يمكن ان تقسم ظهر هذا المتكلم الذي يتهم دين الاسلام او يتهم شريعة الجهاد في الاسلام

12:51هكذا يا شباب. يعني ان شاء الله ربما يأتي لنا وقت اخر يكون مخصصا لنقد المقالات لكننا نحاول كلما جاءت فكرة من كلام ابن تيمية ان ننبه عليها. اذا ابن تيمية هنا اراد ان يبين جهل هؤلاء قبل ان

13:05ان يرد على شبهتهم قال رحمه الله وان الصفة لم تكن الا بالمدينة وكانت صفة في شمالي مسجده صلى الله عليه وسلم ينزل بها الغرباء الذين ليس لهم اصحاب ليس لهم اهل واصحاب ينزلون عندهم. فان المؤمنين كانوا يهاجرون. نصلح كلمة يهاجرون. يهاجرون الى النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة

13:28فمن امكنه ان ينزل في مكان نزل به ومن تعذر عليه ذلك نزل في المسجد الى ان يتيسر له مكان ينتقل اليه ازا يا شباب ابن تيمية هنا اه تحدث عن ان اهل الصفة

13:42اه او الصوفة نفسها هذه مكان كان في شمالي المسجد ينزل فيها الغرباء. يعني هي مكان وليست صفة لاناس. عاملة زي فندق كده. فندق صغير كل ما يجي واحد يهاجر الى النبي صلى

13:58وليس عنده اصحاب ينزل اليهم ولا وليس عنده اهل فانه ينزل في هذا المكان يقيم فيه يعني تمام يا شباب؟ قال ولم يكن اهل الصفة ناسا باعيانهم يلازمون الصفة. بل كانوا يقلون تارة ويكثرون اخرى. ويقيم الرجل بها

14:16اياما ثم ينتقل منها. والذين ينزلون بها هم من جنس سائر المسلمين. ليس لهم مزية في علم ولا دين بل فيهم من ارتد عن الاسلام له النبي صلى الله عليه وسلم كالعورانيين الذين اجتووا المدينة اي استوخموها

14:32فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح اي آآ ابل اي ابل آآ لها لبن آآ وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا الراعي واستاقوا الذود اه فارسل النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم فاوتي بهم فامر بقطعي فامر بقطع ايديهم

14:55فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وسمل اعينهم وتركهم في الحارة يستسقون فلا يسقون وحديثهم في الصحيحين من حديث انس آآ وفيه انهم نزلوا الصفة فكان ينزلها مثل هؤلاء اه ابن تيمية هنا يا شباب

15:19بعدما بين ان الصفة هي مكان تكلم عن اهل الصفة ان اهل الصفة لم يكونوا اناسا معينين وانما هي فندق بينزل فيها اي شخص ممكن ينزل فيها انسان صالح وممكن ينزل فيها انسان فاسد وانسان قوي الايمان وانسان ضعيف الايمان وممكن ينزلها شخص يرتد بعد ذلك. فضرب

15:39طاب مثالا هو الان يريد ان يبين ان الصفة ليسوا اناسا معينين بل هو مكان فيطلق اهل الصفة على كل من سكن هذا المكان. طيب الذين سكنوا هذا المكان هل هؤلاء وصفهم وصف مدح او وصف ذم؟ لا هو لا وصف مدح ولا وصف ذم

15:59ليس كاوصاف مثلا آآ المنافقين والكفار والفساق. وليس كذلك كوصف المؤمنين والمهاجرين والانصار. فهذه حفاظ متح وتلك الفاظ ذنب. اما لفظ اهل الصفة فهو مكان اهل الصفة الذين نزلوا هنا زي اهل مصر. مثل اهل العراق

16:19لاهل الشام هل هذا وصف آآ مدح لا هذا ليس وصف مدح وصف يبين مكان نشأة هذا الشخص او اقامته. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هنا ان العورانيين وهم الذين ارتدوا

16:33وقتلوا اه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وسرقوا اموالهم. ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ امر بهم فاوتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم يعني كحلها بالمسمار المحمي. وتركهم في الحرة يستسقون

16:51يعني يطلبون الماء ولا يسقيهم احد آآ يبقى هؤلاء صنف من الذين نزلوا. طبعا ابن تيمية ذكر اول صنف هو من المرتدون لماذا شباب حتى يعني يقطع عليهم الطريق يعني هو كان يمكن ان يبدأ بانه نزل فيها خيار المسلمين. لأ ده هو ذكر انها من ضمن من نزلوا في اهل الصفة اه كانوا مرتدين. شوفوا يا شباب

17:15وهذا يعلمنا كيف نحلل المقالات. هو الى الان لم يتكلم عن الشبهة. الشبهة تقول ان اهل الصفة كانوا ومستغنيين عن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكونوا محتاجين اليه. واوحى الله اليهم

17:33ليلة المعراج او ليلة الاسراء نفس ما اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم. كان ممكن لابن تيمية ان يدخل مباشرة لهذه الشبهة لكن هذا ليس صحيح ينبغي ان تنقض البناء من اساسه. لا ان تأتي الى السطح. انت دلوقتي ده السطح بتاع المقالة

17:52لا ابن تيمية بيناقشهم في اوليات ليبين امورا. اول شيء يبين جهلهم بالتاريخ والواقع والكتاب والسنة. ثانيا بينوا جهلهم اساسا بصفة اهل الصفة الذين يتحدثون عنهم. يعني انت مثلا حينما تناقش شخصا علمانيا او ليبراليا او ملحدا ثم

18:12تبين بداية انه لا يفهم معنى الالحاد ولا يعرف من هم ائمة الالحاد. ولا كيف يكون ملحدا ولا كيف يعيش ملحدا. حينما تكلم نصرانيا وهو لا يعرف المراجع التي يعتمد عليها النصارى. ولا يعرف آآ اختلاف النصارى ولا فرق النصارى. فانت

18:32في ذلك تكشف جهله الشديد هذه مقدمة حاسمة. لابد ان تهتم بها. وهي النظر في اوليات القول. لا تنظر الى نهاية القول طيب قال ابن تيمية ونزلها من خيار المسلمين سعد ابن ابي وقاص وهو افضل من نزل بالصفة دي فائدة جانبية يا شباب. الانسان بيحصل احيانا فوائد جانبية

18:53قال ثم انتقل عنها ونزلها ابو هريرة وغيره. وقد جمع ابو عبدالرحمن السلمي تاريخ من نزل الصفة. طبعا ابو عبدالرحمن السلمية هذا آآ اللي هو يكتب في طبقات الصوفية هو متأخر

19:07آآ لكن احنا عندنا آآ اخر آآ يعني طبعا هذا نيسابوري ووفاته كانت في بداية القرن الخامس الهجري سنة ربعمية واتناشر لكن هناك عندنا ابو عبدالرحمن السلمي المقرئ هو من اهل الكوفة. اسمه عبدالله بن حبيب. وكان مولده في حياة النبي صلى الله عليه وسلم هذا

19:27طبيعي ثقة امام مقرئ لكن هذا هو عبد ابو عبدالرحمن السلمي هذا كان من يعني كان صوفيا آآ من نيسابور وله كلام او جمع قصص عن السورة واخبار الصوفية. آآ وهو طبعا متأخر كما قلت لكم في آآ توفي في بداية القرن الخامس الهجري

19:50قال رحمه الله يبقى هو هنا واحنا بنكتب الفوائد يا شباب عندنا مجموعة من الفوائد مرت. احنا بنتدرب اهو يا شباب. عندنا مجموعة فوائت فوائد مرت اليوم فقط اولا آآ

20:03تحليل المقالة قبل نقد المقالة هذا مهم جدا وبيان جهل المتكلم بالمقالة. هذا عنصر اساس في نقض المتكلم قبل نقض مقالته ابن تيمية بين جهلهم بالتاريخ بالسير بالقرآن بالحديث بين جهلهم اساسا باهل الصفة التي الذين يتحدثون عنهم. ثم اعطاك فائدة

20:26ان من اهل الصفة ان الصفة لم تكن آآ يعني ناسا معينين وانما كانت مكانا ينزله آآ البر والفاجر المؤمن والكافر بعض مرتد. يعني بعض من نزل الصف ارتد واقصد ان ينزلها المؤمن والكافر يعني الذي سيكفر بعد ذلك. والا فهو اساسا كان ينزلها من يقدم من

20:53واحد بيسأل آآ ما ما كنت آآ ما كنت افهمه ان اهل الصفة من الصحابة فقط هل استمر هذا الوصف حتى القرن الخمس؟ لا. انت ما ركزتش ما انا عشان كده

21:03عايزك تركز لأ هو ابن تيمية يقول لك وجمع اخبار اهل الصفة ابو عبدالرحمن السلمي يعني ابو عبدالرحمن السلمي هذا جمع اخبار اهل الصفة الذين نزلوا الصفة فاهم؟ مم ما استمرتش طبعا للقرن الخامس

21:23يعني يعني اسمه تاريخ من نزل آآ الصفة اه فعشان كده عايزين نركز شوية يا شباب آآ دي مهمة احيانا الانسان ما يبقاش عارف الكلام جه ليه فهنا احنا عندنا فوائد جانبية. منها شباب كما ذكرت لكم

21:39ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان ان الصفة كانت مكانا ينزل به من ليس له مأوى او ليس له اهل وان بعض من نزل الصف آآ ارتد وكفر. وعرفت فايدة حديث العورانيين. ثم ذكر لك آآ فائدتين مهمتين

21:56الاولى ان خيار اه اه من نزل الصف او ان خير من نزل الصف هو سعد بن ابي وقاص هذه فائدة الفائدة وطبعا نزلها ابو هريرة رضي الله عنه اه واه وفائدة اخرى ان ابا عبدالرحمن السلمي جمع اخبار من نزل الصف. دي فوايد جانبية يا شباب ما هو الفوائد الكبيرة

22:18بتظهر واحدة واحدة يعني ايه؟ انت آآ يعني لا تستصغر اي فائدة فهذه فائدة مهمة انك انت عرفت انك لما تيجي تبحث عن اهل الصفة عرفت ان هذا مرجع قال رحمه الله واما الانصار فلم يكونوا من اهل الصفة وكذلك اكابر المهاجرين كابي بكر. كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير

22:42وعبدالرحمن بن عوف وابي عبيدة ابن الجراح وغيرهم لم يكونوا من اهل الصفة. هذه ايضا فائدة اخرى وهي اكابر الصحابة. فالصحابة الصحابة درجات. هو لا يقصد هنا ان سعد بن ابي وقاص ليس من اكابرهم وانما بالعكس هو جعل ان هو ان هؤلاء خير

23:00من نزلها وانما هو ذكر لك فائدة اخرى وهي اكابر الصحابة الذين لهم قدم صدق وعمل في الاسلام. وبين ان هؤلاء لم ينزلوها هنا سيذكر ابن تيمية مجموعة مجموعة كبيرة من الفوائد الحديثية شباب مهمة جدا. وهي احاديث رويت في الاولياء والصالحين

23:19والابدال يعني اللي هم الناس الذين يتبرك بهم او يتوسط بهم الى الله فهذه فوائد حديثية مهمة جدا قال وقد روي انه كان بها غلام للمغيرة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا واحد من السبعة. وهذا الحديث كذب باتفاق اهل العلم

23:41آآ وان كان قد رواه ابو نعيم في الحلية وكذلك كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كانه يقصد احد السبع الاولياء يعني او انه من الابدال او انه من الاقطاب يعني من آآ الاولياء الذين لهم قدم صدق عند الله او نحو ذلك من الامور

24:01وابن تيمية يبين كذب هذه القصة آآ المحقق قال ان هو لم ير لم يجد هذا الحديث او لم يجد هذا آآ لم يجد هذا الحديث في الحلية. آآ قال وانما رأيت فيها

24:15ذكرى هلالا مولى المغيرة. قال روى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليدخلن من هذا الباب رجل ينظر الله اليه. قال فدخل يعني هلالا فقال قال له النبي صلى الله عليه وسلم آآ صل علي يا هلال آآ فقال فما احب آآ فما احبك على الله فما احبك على الله

24:35عليه فهو آآ يعني آآ المحقق بيقول ان هذا الاثر لم يجده في الحلية لابي نعيم. قال رحمه الله وكذلك كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة الاولياء

24:50والابدال والنقباء والنجباء والاوتاد والاقتاب كل هذه مصطلحات يا شباب. آآ تستعمل في صفات الرجال آآ يعني آآ صفة مثلا الابدال آآ مأخوذ من التبديل يعني هو التغيير وعند الصوفية الابدال هم سبعة يعني رجال يسافروا

25:10احدهم من موضع ويترك جسده على صورته بحيث آآ لا يعرف احد انه فقد يعني كأنه يتبدل يعني كأنه يبقى في اكثر من مكان آآ واضح وكذلك النقباء يعني الامناء او الكفلاء

25:26يعني الذين تحققوا في علم الباطن آآ ويعرفون آآ بواطن الناس ويستخرجون ضمائرهم والنجباء كذلك هو الرجل الكريم ذو الحسب آآ آآ ايضا هم لهم مصطلحات كثيرة جدا مثل الاوتاد

25:44ومثل الاقطاب يعني كأنه يدور عليهم آآ الكون او انهم يدبرون شيئا في الكون. كل هذه الامور مبتدعة ومخترعة ولم يدل عليها حديث صحيح ابن تيمية اعطاك هذه الفائدة قال آآ مثل اربعة او سبعة او سبعة آآ اربعة او سبعة او اثنى عشرة او اربعين او سبعين او ثلاثين

26:09مئة او ثلاثمائة وثلاثة عشر او القطب الواحد فليس في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينطق السلف بشيء من هذه الالفاظ الا بلفظ ابدال وروي يعني كل هذه الالفاظ محدثة محدثة ومبتدعة. وكذلك تتضمن معاني باطلة. وكذلك فسرت بتفسيرات اشد

26:31وبطلانا. وهي انك تتقرب بهم الى الله وتتوسل بهم الى الله. وانك تستغيث بهم عند حاجتك وهكذا قال رحمه الله وروي فيهم حديث انهم اربعون رجلا وانهم بالشام وهو في المسند من حديث علي ابن ابي طالب وهو حديث منقطع ليس بثابت

26:50ومعلوم ان عليا ومن معه اه من الصحابة افضل من معاوية. ومن معه بالشام. يعني هو ابن تيمية هنا ينتقد الحديث اسنادا ومتنا انتقده من جهة الاسناد انه منقطع وليس بثابت. وانتقده من جهة المتن. ليه؟ لان هذا الحديث يبين ان هؤلاء الابدال

27:12هم في اهل الشام تمام؟ يعني ان هؤلاء اللي هم خيرة المؤمنين في اهل الشام. وابن تيمية بيقول معلوم ان عليا ومن معه من الصحابة افضل من معاوية ومن معه

27:24الشام فلا يكون اه افضل الناس في عسكر معاوية دون اه عسكر علي اه وقد اخرج في الصحيحين عن ابي سعيد يعني دلوقتي معاوية رضي الله عنه ذهب الى الشام وكان معه طائفة من الناس

27:41فهذا الحديث ربما يكون من وضع آآ بعض اهل الشام اه كما كان يحدث هذا يعني بعض الرواة كانوا يضعون احاديث للامراء والملوك هذا معروف. ويمكن ان يكون مقالا لبعض التابعين

27:56ثم سيره بعضهم حديثا. المهم ان هو لا يثبت لا من جهة الاسناد ولا من جهة المتن قال وقد اخرج في الصحيحين عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة من الدين على حين فرقة من الناس يقتلهم اولى الطائفتين بالحق

28:13تمرق مارقة يا شباب يعني سيخرج الخوارج. يعني فرقة تمرق عن المسلمين. آآ على حين فرقة من الناس. كان في فرقة في خلاف بين الصحابة آآ وسيأتي معنا ان شاء الله وتفصيل ذلك يعني لاحقا حينما نتكلم عن

28:33اه فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه المهم ان نشأت آآ فرقة من الغلاة آآ مرق وخرجوا عن آآ الصحابة وخرجوا عن الهدي الصحيح. وطبعا هم آآ قتلوا آآ عثمان بن عفان رضي الله عنه

28:50وبعد ذلك حاربوا علي بن ابي طالب وآآ اشاعوا الفتن بين المسلمين وكفروا آآ عددا من آآ الصحابة. الى غير ذلك من الامور واستحلوا دماء المسلمين. اللي هم اصطلح على تسميتهم بالخوارج

29:04فهو الحديث بيقول آآ تمرق مارقة من الدين على حين فرقة من المسلمين. في فرقة حصلت بين بداية بين عائشة رضي الله عنها ومعها آآ يعني آآ طلحة والزبير وآآ علي ابن ابي طالب

29:24وبعدين حصلت موقعة الجمل وبعد ذلك حصل آآ موقعة صفين بين آآ علي بن ابي طالب ومن معه وبين معاوية ومن معه بالشام. فابن تيمية هنا يريد ان يبين ان علي ابن ابي طالب

29:40طائفته كانوا ادنى الطائفتين الى الحق. والدليل انهم هم الذين قاتلوا هذه الفرقة المارقة اللي هم الخوارج. طبعا في موقعة النهروان طيب قال رحمه الله وهؤلاء المارقون هم الخوارج الحرورية الذين مرقوا. طبعا كان اساس الخلافة يا شباب هو هل نأخذ بثأر عثمان بن عفان؟ ام تستقر الدولة

30:04اولا عشان الناس تبقى فاهمة سبب الخلاف يعني طيب قال رحمه الله وهؤلاء المارقون هم الخوارج الحرورية الذين مرقوا لما حصلت الفرقة بين المسلمين في خلافة علي فقتلهم علي ابن ابي طالب واصحابه. فدل هذا الحديث

30:20والصحيح على ان علي بن ان علي بن ابي طالب واصحابه اولى بالحق من معاوية فكيف يكون الابدال في ادنى العسكرين دون اعلاهما وكذلك طبعا دي فايدة حديثية مهمة جدا. اول شيء يا شباب ان هو انتقد الاسنان. اول شيء ان هو اعطاك فائدة في الاحاديث التي تروى في الابدال والنجباء

30:42والنقباء والاوتاد والاقطاب. واضح؟ وابين لك ان كل هذه الاحاديث باطلة. ثم تكلم عن حديث واحد هو اللي اسناده محتمل شوية. ثم بعد ذلك لك ان اسناده ضعيف منقطع. ثم مع ذلك

30:56بين آآ انه خطأ من جهة المتن وهو ان علي ابن ابي طالب ومعه افضل من معاوية ومن معه. ثم ذكر حديثا وهذا يؤكد ان الحديث الصحيح مما مما ما يستعمل كقرينة في بطلان المتون التي تخالفه

31:15في حد بيسأل آآ الاستاذ عز الدين بيسأل آآ اه رقم الصفحة انا ما اعرفش طبعة اه العبيكان يعني طبعة العبيكان مش معي. انا معي. انت دور يعني هي في بداية الكتاب يعني انا تقريبا احنا فات معنا

31:32احنا دلوقتي عشرين صفحة ممكن تكون بطبيعتك انت مسلا عشر صفحات. فدور اه قال الشيخ عبدالرحمن بيقول النقباء عند المتقدمين كانوا قبائل انصار يختلفوا معناهم عند الصوفية؟ اه نعم طبعا

31:45النقيب اللي هو يعني بيكون عامل زي كده زي آآ زي النائب كده. النائب اللي هو بيكون آآ واسطة بين الرأس وبين عامة الناس. يعني نقباء يعني آآ طبعا المعنى ده مخالف تماما عن المعنى اللي احنا بنتكلم فيه. هم هنا بيتكلموا عن اه اولياء

32:10آآ يا استاز آآ عز آآ استاز عز بيسأل المجلد رقم كم كمان؟ ما هو احنا احنا ده اللي احنا اتكلمنا فيه يا شباب احنا لازم نحضر الحاجات دي يعني انا مش وظيفتي ان انا اعرفك آآ احنا في صفحة كم او في يعني او انت تبعي ايه لا. يعني احنا المفروض انت تحاول تجهز الحاجات دي

32:30من من امبارح وتعرف احنا ماشيين فين وتحط ورقة في المكان اللي احنا انتهينا فيه ده ابسط شيء يعني طيب قال رحمه الله وكذلك ما يرويه بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انشد منشد قد لسعت حية الهوى كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الحبيب الذي

32:49آآ شغفت به فعنده رقيتي وترياقي. وان النبي صلى الله عليه وسلم تواجد حتى سقطت البردة من منكبيه تواجد كسير كثير من الناس بيستعمل كلمة تواجد يعني وجد وهذا من الاستعمالات الخطأ. تواجد هو من الوجد عند الصوفية

33:08يعني هي الامور التي تصادف القلب دون تكلف او تردد او تصنع آآ فهذا هو الوجد كأنه حالة. مش الوجد بمعنى الوجود يعني بعض بعض الناس اللي هم حققوا نسخة من هذا الكتاب افتكر ان كلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم تواجد حتى سقطت البردة عن منكبيه ما فهمش يعني ايه تواجد

33:31تتواجد هي من الوجد وهي حالة عند الصوفية آآ قال وان النبي صلى الله عليه وسلم تواجد حتى سقطت البردة عن منكبيه. طبعا ده حديث باطل لا يثبت اه قال فانه كذب باتفاق اهل العلم بالحديث واكذب منه ما يرويه بعضهم انه فرق ثوبه. وان جبريل اخذ قطعة منه فعلقها بالعرش. كل هذا

33:53هذه الاثار باطلة. وهؤلاء اساسا الذين يضعون هذه الاحاديث لا علم لهم حتى باحتراف الكذب يعني كثير من هؤلاء الكذابين يظهر كذبهم من اول ما تنظر في المتن. لمن له خبرة بالحديث يعني

34:07اي شيء يصيروه حديثا وقال احد المبتدعة الذين تابوا لا تأخذوا عن اهل البدع احاديث فان كنا اذا آآ امرا سيرناه حديثا. اول ما بنحس كده ان في حاجة جميلة يقول لك حدثنا ابن ابن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. آآ حدثنا سعيد

34:27ابن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم اي حاجة ابو صالح عن ابي هريرة قتادة عن انس سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر اي شيء يؤلف اي اسناد

34:38آآ احنا كان عندنا راجل يعني ساكن قريب مننا بمناسبة تأليف الاحاديث يعني فكاهة يعني الراجل ده كان بيصلي بالناس كان هو بنى مسجد وهو اللي بيأدن وهو اللي بيصلي وهو كمان اللي يعني ايه يعني هو اللي بيصلي امام وتقريبا هو كمان المأمومين يعني

34:56المهم الراجل ده آآ لقى الناس في الصلاة كل ما هو يجي يبدأ يقرأ طبعا كانت قراءته تعبانة تعبانة تعبانة جدا يعني ما فيش قراءة اصلا فالراجل ده وهو بيصلي كان في ناس بتكح وراه. الراجل بيتلخبط في القراءة. طبعا هو يا عيني بيقعد يزبط في الربع صفحة اللي هيقرأها مدة كبيرة

35:17فلما بيجي يقرأ مش يعني مش ناقص حد يلغوش عليه يعني فهو لما لقى الناس بتكح بعد ما خلص الصلاة قال لهم ايه يا جماعة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس اللي في الصف الاول وبتكح ترجع تكح في الصف الاخير

35:33بجد يعني صاحبي حضر هذا الموقف حلف لي بالله ان الراجل قال كده. فيعني ازا كان الراجل الطيب ده الغلبان ده اخترع عشان يقنع الناس بالفكرة اللي عنده. فما بالك بهؤلاء

35:48قال رحمه الله فهذا وامثاله مما يعرف اهل العلم والمعرفة برسول الله صلى الله عليه وسلم انه من اظهر الاحاديث كذبا عليه. وكذلك ما يروونه عن عمر رضي الله عنه انه

35:58قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان وكنت بينهما كالزنجي وهو كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث. يعني يريد ان يقول يعني ان ايه معنى الحديث يعني؟ ان ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم بيتكلموا في امور دقيقة او بلغة

36:13معينة وعمر مش فاهم حاجة يعني عايز يقول لك ان ايه ان الخاصة ممكن يتكلموا بكلام العامة ما يفهمهوش يعني. وهذا حديث الكذب قال ابن تيمية والمقصود هنا ان في من يقر برسالته العامة في الظاهر من يعتقد في الباطن ما يناقض ذلك؟ ده المقصود يا شباب نلاحظ ان هذا المقصود بدأه هو صفحة كم

36:34عشان انت ما تسرحش وتبقى مركز. هو بدأه هنا آآ صفحة تسعتاشر لما بين هو في الاساس يتكلم عن طائفة كانت تدعي انهم اولياء لله وليسوا باولياء لله تمام؟ ذكر من هؤلاء اليهود والنصارى ومشركي العرب. خلاص. ثم ذكر ممن ينتسبون الى آآ دين النبي صلى

36:59سلم طائفة تقول ذلك آآ بدأهم من صفحة تسعتاشر ووصلنا الى صفحة ثلاثين يبقى اللي فات يا شباب كان استطراد. ما فائدة معرفة الاستطراد من اين بدأ؟ ولماذا؟ وما هي النتائج التي وصل اليها؟ والى

37:15لاي حد انتهى فائدة الشباب انك حينما تريد ان تختصر الكتاب فان هذه الاستطرادات قد لا تحتاج اليها. يعني انت يمكن هنا عندك عشر صفحات فاتوا يمكن ان تستغني عنهم اذا كنت تلخص افكار الكتاب

37:31لان فكرة الكتاب هنا التي استطرد في بيانها ابن تيمية هو ان جماعة ممن انتسبوا الى دين الاسلام وادعوا الولاية هم ليسوا آآ اساسا فضلا عن ان يكونوا صالحين فضلا عن ان يكونوا اولياء. وسبب ذلك انهم ادعوا استغنائهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم

37:54ذكر استطرادا عما قيل في اهل الصفة ثم ذكر فوائد عن احاديث النجباء والنقباء والاوتاد ونحو ذلك دي مهمة يا شباب. تمييز المقالات الرئيسة في كل كتاب. تمييز المقاصد الرئيسة في كل كتاب. لما يعني لماذا

38:13استطرد ومن اين بدأ واين انتهى؟ كل دي امور مهمة جدا يا شباب قال رحمه الله والمقصود هنا ان ان في من يقر برسالته العامة في الظاهر من يعتقد في الباطن ما يناقض ذلك

38:28فيكون منافقا وهو يدعي في نفسه وامثاله انهم اولياء الله. مع كفرهم في الباطن بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اما عنادا واما جهلا كما ان كثيرا من النصارى واليهود يعتقدون انهم اولياء الله. وان محمد رسول الله لكن يقولون انما ارسل الى غير اهل الكتاب. وانه لا يجب علينا

38:48انه ارسل الينا رسولا آآ لانه ارسل الينا رسولا قبله. يعني الله ارسل اليهم رسولا قبله. فهؤلاء كلهم كفار. ده حكم ابن تيمية ابن تيمية يقول كل من استغنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعم انه غير محتاج اليه في الهدى. فهو كافر

39:09طبعا كلمة ان هو كافر يا شباب يعني ليس معناها يعني يعني كلمة هذا حكمه في الشريعة. لكن هل يكفر هو بذلك لا لابد ان نقيم عليه الحجة وان نعلمه لان كثيرا من هؤلاء الشباب والله جاهل انا تناقشت مع كثير ممن اه يدعون غير الله ويستغيثوا

39:29بغير الله صراحة. يعني يقول يا بدوي آآ اجعل زوجتي تنجب يا بدوي ارزقني يا بدوي عندي مشكلة. يعني كلامه واضح اهو. والله كثيرا جدا منهم لا لا يفهم ما يقول. ويظن ان هذا طريق صحيح للتقرب الى الله. وان هؤلاء لكونهم اولياء

39:49فهم واسطته هو الواسطة بينه وبين الله. ولكونه هو ملطخ بالزنوب كما يعني يقول بلفظه. لا يمكن ان يدعو الله يعني مرة واحدة وانما يأخذ واحدا من هؤلاء يتوسط له عند الله. ويظن ان هذا بمعنى الشفاعة. والله يا شباب كثير من هؤلاء يحتاج

40:09كلمة طيبة يحتاج موعظة يحتاج آآ حكمة يحتاج ادلة يحتاج مناقشة باحترام يحتاج ان تتصور ان كثيرا من هؤلاء فعلا عنده غلط لا يريد الباطل هو يريد الحق وبعض الشباب اللي كانوا بيطلبوا علم معنا زمان. آآ بيقول لي هو ممكن حد في الدنيا يزن كده! هذا الشاب جاهل. هو نفسه جاهل

40:35ليه؟ لانه قاعد قاعد في المكتبة مع شوية ناس بيطلبوا العلم. وعمالين يتكلموا حوالين كتاب التوحيد وكتاب كذا وكتاب كذا. فهو فاكر ان كل الناس عندها المعلومات دي وهو نفسه اساسا مش عارف المعلومات دي جت منين

40:48هو نفسه لو في واحد القى عليه شبهات لن يستطيع ان يجيب عليها. لذلك يا شباب العلم بالباطل مهم جدا وانك انت تذهب الى الناس وتكلمهم هذا هذا مهم جدا. احنا لما نقعد نعمل مية حلقة نتكلم

41:03فيها عن العذر بالجهل او عدم العذر بالجهل. اولى من ذلك ان نذهب الى هؤلاء الذين يفعلون هذه الامور وان نكلمهم وان عظام والله يمكن ان يستمعوا حتى لو ما استمعوش يبقى قمنا بواجبنا. معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. يعني احنا مش لازم انك انت تذكر

41:22فيستجيب الناس لما تقول. المهم انك انت تقوم بواجبك. يبقى الفكرة هنا يا شباب ان انا اننا حينما نبين بدعة معينة او شبهة معينة او مقالة كفرية او نحو ذلك من الباطل فان هذه مقدمة حتى نتصورها وحتى نعرف الحق فيها

41:42ثم يكون الواجب علينا ان نبين الحق لهؤلاء وان ندعو لهم بالهداية وان نسعى في انقاذهم. فالرسل لم تأتي فقط لاقامة الحجة وانما جاءوا رحمة للناس. اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدن علما. الله

41:59سبحانه وتعالى ذكر ذلك في صفة الخضر عليه السلام وهي صفة كل عبد صالح. سواء كان رسولا او ليس رسولا. وهي انه آآ يحب الحق ويرحم الخلق يعني يدعو الى الحق ويرحم الخلق. هذا مهم جدا

42:16طيب قال رحمه الله فهؤلاء كلهم كفار مع انهم يعتقدون في طائفتهم انهم اولياء الله وانما اولياء الله هم الذين وصفهم الله تعالى بولاية بقوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. ولابد في الايمان من ان يؤمن هنا ابن تيمية شباب

42:36سيفصل بعد الاجمال. طب هذا هذا الفصل في ماذا؟ هذا الفصل في مناط الولاية. يعني ما هي اخص صفة ولي ما هي اخص صفة ولي الله؟ هذا مهم جدا. طب هل ينفع هنا الاجمال ام لابد من التفصيل؟ لابد من التفصيل يا شباب. يعني ما ينفعش نقول

42:59ناس يا جماعة قولوا لا اله الا الله وبلاش الشركة. ما هو الناس بتقول لا اله الا الله. وهي تفعل ما يناقض لا اله الا الله يذمون الشرك وآآ يقولون وينفون عن انفسهم انهم آآ مشركون. ويقعون في كل انواع الشرك او في بعض انواع الشرك. لابد من التفصيل. فهمه

43:21يعني لا اله الا الله. ما مضمون هذه الكلمة؟ ما دلالات هذه الكلمة؟ فهمها لزوجتك ولاولادك ولجيرانك ولابوك ولامك فاهمين يا شباب؟ فده ده مهم جدا الاستاز محمود بيقول لكن شيخ الاسلام يقول مع كفرهم في الباطن هو يتكلم هنا عمن يظهرون الاسلام للعامة ويبطنون

43:47الكفر هو يتكلم هنا يا استاز محمود عن طائفة كانت تظهر آآ للعامة موافقتها لهم في الاسلام الظاهر لكنهم في يدعون انهم اكمل من النبي صلى الله عليه وسلم واعلم منه ومستغنيين ومستغنون عنه

44:05هو لا يقصد هنا كل من سبقه. وانما يقصد بالتحديد الطائفة التي تزعم آآ يعني آآ هو حتى شف هو بيقول ايه فيكون منافسا وهو يدعي في نفسه وامثاله انهم اولياء الله. يعني هو يتظاهر بالايمان مع العامة بياخدهم على قد عقلهم يعني بالمعنى البسيط

44:24واضح كده؟ زي بالزبط المنافقون الذين اذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. يعني اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا بالضبط كده المنافقون كانوا ينظرون الى الصحابة على انهم عامة

44:39انهم مساكين. غر هؤلاء دينهم. يعني دول الناس المضحوك عليهم. طيب امال ليه المنافقين كانوا بيبقوا معهم رغبة او رهبة؟ اما خايفين من سيف مسلمين او خايفين او او راغبين في آآ ما يحصلونه من الفوائد

44:55فكذلك هؤلاء كان كثير منهم يظهر الايمان للعامة آآ حتى يعني لا يكشف امره تعرف ان كتير من من المبتدعة كانوا يدخل في في امر هو آآ ينكره تماما ولكن رغبة او رهبة

45:14بعض المعتزلة الذين آآ صاروا آآ شيعة ورافضة. مع ان الاعتزال لا يجتمع مع الرفض ابدا هذا مذهب وهذا مذهب. لكن المهم ان دي فكرة مهمة جدا وهي ان يعلن الانسان واللي هي مسألة التقية يعني ببساطة

45:31اه ابن تيمية هنا سيفصل في معنى الولاية شباب اللي هو الايمان والتقوى. ابن تيمية بقى هنتكلم عن معنى الايمان. ما ينفعش هنا الكلام المجمل اه قال رحمه الله ولابد في الايمان من ان يؤمن العبد بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ويؤمن بكل رسول ارسله الله

45:49وكل كتاب انزله الله كما قال ابن تيمية الشباب سيذكر ايات مهمة جدا في معنى ان تؤمن. ما هو الذين امنوا وكانوا يتقون فعندنا ايمان وتقوى. ابن تيمية سيفصل هذا الاجمال

46:03سيكون ميزانا تعرف به اولياء الله من اعداء الله قال قال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى. وما اوتي النبيون من ربهم لا نفارقهم

46:19وبين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. لماذا اتى ابن ابن تيمية بهذه الاية كاملة شباب لان اخر هذه الاية مهتم لاولها. لان اخر هذه الاية يبين ان هذا هو الايمان فقط. ليس هو

46:39هناك طرق اخرى للايمان بعد ما بين الايمان قال فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله. فكل من لا يؤمن بهذا فليس مؤمنا. ليس هناك طريق اخر للايمان

46:57ما فيش كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني قال رحمه الله وقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله

47:12وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا

47:22اين اسرا كما حملتها على الذين من قبلنا؟ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين وقال تعالى في اول السورة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون

47:42بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. ابن تيمية بين ان سورة البقرة بدأت بهذه المعاني وتوسطت هذه المعاني وختمت بهذه المعاني يا شباب. وهي الايمان

47:58الايمان بكل ما جاء به الرسل واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وان هؤلاء فقط هم المؤمنون. شف اولئك على هدى من ربهم واولئك هم مفلحون حصرا. يعني هؤلاء حصرا

48:11قال ولابد في الايمان ايضا سيفصل اكثر. من ان يؤمن ان محمدا خاتم ان محمدا خاتم اه خاتم النبيين لا نبي بعده. وان الله ارسله الى جميع الثقلين الانس والجن. فكل من لم يؤمن بما جاء به فليس بمؤمن. فضلا عن ان يكون من اولياءه

48:31يا اله المتقين. ومن امن ببعض ما جاء به وكفر ببعض فهو كافر ليس بمؤمن. هذا التفصيل مهم جدا يا شباب. فيقول ابن تيمية لهؤلاء الذين زعموا انهم اه مؤمنون واولياء لله بل هم اكمل الاولياء بل هم اكمل من الانبياء. بين لهم ابن تيمية انهم

48:51اساسا ليسوا مسلمين لماذا؟ لانهم ادعوا انهم لا يحتاجون في دين الاسلام الى النبي صلى الله عليه وسلم. فابن تيمية نفى عنهم الحد الادنى كل من نفي عنه الحد الادنى فهو آآ بلا شك منفي عنه الحد الاعلى

49:10قال كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا

49:26والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف اجورهم. وكان الله غفورا رحيما. ومن الايمان بالله الايمان بانه هو الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده وحلاله وحرامه. فالحلال ما احله الله ورسوله والحرام

49:46حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله. هذا شباب من اخص مقاصد الكتاب لا يكون للامام ابن تيمية كتاب في هذا المعنى. وهو في الرد على شبهات هؤلاء في اي باب. في باب التوسل في باب الاستغاثة

50:04في باب في باب اه عبادة القبور او شد الرحال الى القبور في اي باب من هذه الابواب الا ويذكر ابن تيمية هذه القاعدة. يعني ايه يا شباب ما معنى ان تشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ببساطة انك ترى نفسك ملزما باتباع هذا النبي

50:24وانك لا علم لك بدين الله الا عن طريقه. ده ابسط معنى للشهادة. هو معناها. فابن تيمية يقول ان اي شخص يزعم انه مسلم. ومع ذلك ليس آآ مطلوبا منه ان يتبع نبي الاسلام فهو ليس بمسلم اساسا. واضح

50:44وهذه الفكرة هي فكرة فكرة من نوع من الاستكبار يا شباب. وهذا الاستكبار كان موجودا عند الفلاسفة. وهو ان الفلسفة هي بيجعلوها محبة الحكمة يعني فيلسوفيا ومعناها اساسا ان الانسان يريد ان يصل الى الحق والحكمة باجتهاده. فهو يستكبر ان يتبع غيره

51:07ويجعلون اي شخص يصل الى معرفة عن طريق غيري فليس فيلسوفا او ليس حكيما. فهذه الفكرة انتقلت كذلك الى طوائف اه حتى موجودة حتى عند مشركي العرب هي موجودة احيانا موجودة في فطر بعض هؤلاء

51:23الفطر التي انتكست يعني آآ كما قالوا آآ ما نراك الا بشرا مثلنا. انت زيك زينا وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم او انسجد لما تأمرنا؟ لهذا لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ارتد آآ كثير من العرب وبعضهم منع الزكاة. قال

51:43كنا نعطي الزكاة لصاحبكم. الان مش هنديها لكم لذلك شباب انت ممكن تقعد مع نفسك تقول ليه ربنا في ايات كتيرة جدا جدا ذكرنا بوجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم ليه؟ لان العرب

51:58لم يدينوا لملك. العرب لم يكونوا كالروم والفرس. لأ الروم والفرس متعودين ان لهم ملك بيسمعوا كلامه. العرب ما كانوش متعودين على كده. لم يكن فيه ملك يأمرهم فلذلك كان عندهم انف او استكبار. دايما

52:14ربنا يذكرهم بصفة الاستكبار. انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون. او مثلا انسجد لما يأمرنا آآ او مثلا ابو طالب نفسه

52:29قال هو على ملة عبدالمطلب هم قالوا له اترغب عن ملة عبدالمطلب؟ يعني يحيون فيه الجاهلية والانفة وهكذا يا شباب. فلذلك الله سبحانه وتعالى كثير ما ينبهم ويأمرهم بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم. ليه؟ لان الناس دي عندها انفة وعندهم استكبار. وهذا اه ربما يحتاجه بعض

52:49الناس ان وهو موجود حتى انا وجدت بعض الشباب لما مسلا حد اه طالب علمي بيكتب قائمة بكتب مفيدة انا هزكر لكم صورة صغيرة من هذا النوع من الانفة. وان هذا بتر الحق وغمط الناس. واحد مثلا كتب تجربته في كتب معينة

53:07بيقول لك يا شباب لو انتم رايحين معرض الكتاب آآ لو انتم آآ رايحين الباشمهندس عاصم بيقول ان الاستكبار ده واضح في شعرهم طبعا يعني بالزات معلقة عمرو ابن كلثوم فيها كثير من المبالغة

53:21آآ يعني اذا بلغ الفطام آآ لنا وليد آآ تخر له الجبابر ساجدين. عندهم فكرة الايه الانفة دي. لكن هي كثيرا كانت تكون عزة نفس يعني كما في عنترة يعني ترى ان عنترة في في عزة نفس كثيرة. انا لم ارى في شعر عنترة يعني استكبارا. آآ بحسب ما قرأت ولكنها عزة نفس وقوة. آآ على

53:44يعني فيما يراه هو حق يعني آآ الشاهد من موضوع الشباب عشان ما نطولش في النقطة دي اه الفكرة هنا ان القرآن كثيرا ما يدعو هؤلاء خلينا لا اذكر الاول قصة الكتب قائمة الكتب. آآ بعض الشباب مثلا بيحط قائمة للكتب مثلا في العقيدة

54:03في علوم الحديث فتجد بعض الشباب يقول لك لأ احنا نحن لا نقبل الوصاية من احد. هو سبحان الله! هذه انا فموجود عند كثير من الناس. انا اعرف كثير من

54:13الشباب تركوا مشاريع خيرية عظيمة فقط لانه سيكون تابعا ويكون غيره هو الرئيس يريد ان يكون هو الرئيس هو الزعيم. يريد ان يكون الناس تحته. المهم اكون انا الاول انا السابق. الناس تحتي دوني بعدي

54:30فعد لي انا ما كنش تابع لحد حتى لو كان في الحق. هذه الانا فيا شباب هي من الكبر وغمط الناس ولذلك القرآن كثيرا ما ينبه على هذا المعنى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. وقال تعالى تلك الدار الاخرة

54:49اجعلوها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين طيب يا شباب ابن تيمية هنا سيذكر هذه القاعدة مهمة جدا. فمن اعتقد صفحة اتنين وتلاتين يا شباب. فمن اعتقد ان لاحد من الاولياء طريقا

55:07الى الله من غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر من اولياء الشيطان. ده هذا مقصد اساسي في هذا الكتاب. هذه الجملة باختصار شبابية خلاصة هذا الكتاب. لان هذا الكتاب وان كان مؤلفا لبيان صفة اولياء الله. لكنه كذلك مبين آآ مؤلف بقصد

55:27رئيس وهو بيان ان كل من زعم او هو اساسا خلينا نعرف هو رد على من؟ هو رد على الذين زعموا انهم اولياء لله من غير طريق النبي صلى الله عليه وسلم او انهم مستغنون عن طريقه ليسوا محتاجين اليه. او انهم اكمل منهم. اكمل منه صلى الله عليه وسلم

55:48ابن تيمية يرد على هؤلاء فقال صراحة هنا فمن اعتقد ان لي احد حتى لو هو نفسه ما عملش كده. فمن اعتقد ان لاحد من الاولياء طريقا الى الله من غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم

56:00فهو كافر من اولياء الشيطان. فكيف يكون هذا من اه اولياء الرحمن او اكمل اولياء الرحمن او او خلاصة اولياء الرحمن قال رحمه الله واما خلق الله تعالى للخلق ورزقه

56:14اياهم الرزق يا شباب هو الفعل المصدر هو الرزق. انما الرزق هو الشيء المرزوق. يعني انت لما تقول ان الله سبحانه وتعالى له صفة الخلق ما تقولش ولو صفة الرزق. لا وله صفة الرزق. يعني هو الذي يرزق رزق يرزق رزقا. انما الرزق هو الشيء المرزوق. يعني هو

56:34الطعام والشراب والصحة قال رحمه الله واما خلق الله تعالى للخلق ورزقه اياهم واجابته لدعائهم وهدايته لقلوبهم ونصرهم على اعدائهم. وغير ذلك من جلب المنافع ودفع ضاري فهذا لله وحده يفعله بما يشاء من الاسباب لا يدخل في مثل هذا واسطة الرسل. يعني ابن تيمية هنا يقول لك النبي

56:59محمد صلى الله عليه وسلم واسطة كب. الواسطة بينك وبين الله في تبليغ الامر والنهي والوعد والوعيد ومعرفة الحلال والحرام حرام. نعم اما اه في مسائل الخلق والرزق والتدبير او مسائل الدعاء الاستغاثة اه اللي هي بمعنى

57:20العبادة فكل هذه المعاني لله وحده. ابن تيمية طبعا من اخص مقاصده في هذا الكتاب وفي كل كتاب آآ يتحدث عن مسائل العبادة او البدع التي حدثت في العبادة يبين الفرق بين حق الله الذي لا يشركه فيه احد

57:39كانه الخالق الرزاق المدبر الذي يملك الضر والنفع وان الذي يجب ان يدعى وحده ونحو ذلك. وبين الحق الذي آآ جعل الله لبعض عباده فيه نصيبا كالطاعة آآ طاعة آآ يعني اطيعوا الله واطيعوا الرسول. او مثلا المحبة. آآ آآ

57:59الرسول آآ صلى الله عليه وسلم والمؤمنون كذلك لهم نصيب في محبتنا. لكن المحبة التي هي محبة الذي يحب لذاته هو الله وحده وهكذا. قال آآ ولو بلغ الرجل في الزهد والعبادة والعلم ما بلغ ولم يؤمن بجميع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فليس بمؤمن ولا ولي لله تعالى. كالاحبار والرهبان

58:20من علماء اليهود والنصارى وعبادهم وكذلك المنتسبون الى العلم والعبادة من المشركين آآ مشركي العربي والتركي والهند وغيرهم ممن كان من حكماء الهند والترك ومن له آآ علم او زهد وعبادة في دينه وليس مؤمنا بجميع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. كافر

58:41عدو لله وان ظن طائفة او طائفته انه ولي لله كما كان حكماء الفرس والمجوس كفارا مجوسا. آآ ابن تيمية هنا شباب يتكلم عن فكرة جميلة جدا وهي ان بعضا ما هي فكرة دقيقة ان بعض الناس يستدلون بزهد الشخص وعلم الشخص وعقل الشخص وذكاء الشخص بكون

59:04على الحق وكونه وليا من اولياء الله وهذا ليس صحيحا يا شباب لماذا؟ لان مناط الولاية هو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بشريعته. هذا هو مناط الولاية. الايمان والتقوى. فكل من تحقق فيه

59:21عبادة والزهد التنسك ونحو ذلك من والعلم هذا اذا لم يكن مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم فليس وليا لله ليس اساسا مؤمنا. طيب هنا انبه بس فائدة مهمة وهي كلمة الترك التي يذكرها كثيرا ابن تيمية وغيره. المقصود يا شباب بالترك ليس الاتراك الذين يعيشون

59:41هنا الان في الاناضول لا اللي هي الايه؟ بتسمى اللي هي بتسمى الان الجمهورية التركية. لا. المقصود بالتركي اللي هم اللي هم ناحية اه ناحية التتار يعني زي آآ زي اللي هم جاء منهم التتار يعني يا شباب

1:00:01اه لكن في مجموعة من الترك سكنوا الاناضول اللي هو القبائل اللي هي هاجرت القبائل التركية التي هاجرت ايه اه للاناضول هضبة الاناضول. لأ ابن تيمية ما يقصدش دول يقصد اللي هم التركي اللي هو جاءوا من ناحية اللي هو زي جنكيز خان والتتار والناس دي يا شباب

1:00:20اه طيب قال رحمه الله ومثل حكماء الفرس والمجوس كل هؤلاء كفار لانهم لم يؤمنوا النبي صلى الله عليه وسلم. قال وكذلك حكماء اليونان يعني ابن تيمية هنا لا يكتفي بالاجمال وانما يفصل حتى

1:00:33يبين ان كثيرا ممن ظن فيهم انهم اكامل واكابر الناس وانهم على الهدى انهم كانوا اساسا ليسوا آآ ولم يكونوا مهتدين. فضرب امثلة في جهة اخرى وهم حكماء اليونان آآ قال مثل ارسطو وامثاله كانوا مشركين يعبدون الاصنام والكواكب وكان ارسطو قبل زمن المسيح. هذه فائدة احيانا يكررها ابن تيمية

1:01:00كثيرا لابد يا شباب ان نفرق بين مقصد الكلام وبين الفوائد الجانبية. هنا ابن تيمية هيكلمك عن ارسطو كلام مختصر يعني قال وكان ارسطو قبل زمن المسيح بثلاثمائة سنة. وكان وزيرا للاسكندر ابن فيلبس المقدون. وهو الذي تؤرخ له تواريخ الروم واليونان

1:01:19يؤرخ به اليهود والنصارى وليس هو ذا القرنين الذي ذكره الله في كتابه كما يظن بعض الناس ان ارسطو كان وزيرا لذي القرنين. يعني ابن تيمية هنا يقول ان آآ ارسطو كان وزيرا للاسكندر المقدوني. بس الاسكندر ده مش هو

1:01:37ذو القرنين لان في ناس بيفكروا ان الاسكندر هو ذو القرنين. ابن تيمية بينفي ذلك قال كما يظن بعض الناس ان ارسطو كان وزيرا لذي القرنين. آآ لما رأوا ان ذلك آآ او لما رأوا ان ذلك اسمه الاسكندر. وهذا قد يسمى بالاسكندر

1:01:55فظنوا ان هذا ذاك يعني الاسكندر هو ذو القرنين. كما يظنه ابن سينا وطائفة معه. يعني ابن تيمية يخطي ابن ابن سينا في ذلك. وليس الامر كذلك هذا الاسكندر المشرك الذي كان ارسطو وزيره متأخر عن ذلك

1:02:11ولم يبني هذا السد ولا وصل الى بلاد يأجوج ومأجوج. يعني يفرق بين هذا وهذا قال وهذا الاسكندر الذي كان ارسطو من وزرائه يؤرخ له تاريخ الروم المعروف اللي هو بيسموه التاريخ السرياني يعني. او العجمي

1:02:27آآ قال رحمه الله في اصناف المشركين في اصناف المشركين من مشركي العرب اه ومشركي الهند والتركي واليونان وغيرهم من له اجتهاد في العلم والزهد والعبادة ولكن ليس بمتبع للرسل ولا بمؤمن

1:02:43آآ جاءوا به ولا ولا مؤمن بما جاءوا به. ولا يصدقهم بما اخبروا به ولا يطيعهم فيما امروا. فهؤلاء فهؤلاء ليسوا بمؤمنين ولا ولا اولياء لله وهؤلاء تقترن بهم الشياطين وتنزل عليهم فيكاشفون ببعض الامور

1:03:03ولهم تصرفات خارقة من جنس السحر وهم من جنس الكهان والسحرة الذين تنزل عليهم الشياطين او تنزل عليهم الشياطين. ابن تيمية يقول ان هؤلاء قد يحصل لبعضهم بعض الخوارق يعني ممكن يفعل اشياء لا يقدر عليها الناس والشياطين هي التي تعينه فليست هذه علامة على ولايتهم

1:03:23فان هذه الامور التي يعلمونها من الغيب يخبرهم بها الشياطين والامور التي يتصرفون فيها من القدرة ايضا تعينهم عليها الشياطين فليست هي فمن الله وليست دليلا على ولايتهم. انما مناط الولاية هو امر واحد يا شباب هو الايمان والتقوى. قال رحمه الله قال تعالى

1:03:43هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون. طبعا هذه الاية العظيمة في ختام سورة الشعراء لان المشركين كانوا يدعون ان النبي صلى الله عليه وسلم تتنزل عليه الشياطين فتحدثه بهذا القرآن الذي يقوله. فالله سبحانه

1:04:03قال وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزلون. ثم بعد ذلك بين ان الشياطين تتنزل نعم ولكن على الكفار على الفجار ونحو ذلك حتى في قول الله يا شباب فستبصروا ويبصرون بايكم المفتون

1:04:22بعض الناس في تفسير الاية دي بيقول آآ بايكم المفتون؟ يعني ايكم المفتون؟ يعني انت او المشركون. وهذا التفسير ليس صحيحا يا شباب. التفسير الصحيح هو تفسير الحسن البصري وهو ان المفتون هو المقصود به الشيطان. يعني هم كانوا يدعون ان النبي صلى الله عليه وسلم تتنزل عليه الشياطين. فبين

1:04:42الله سبحانه وتعالى انكم انتم الذين تتنزل عليكم الشياطين وانتم اولى بالشيطان. اما النبي صلى الله عليه وسلم فليس وليا للشيطان. وانما اه كما قال تعالى وما هو قول الشيطان الرجيم

1:04:58طيب قال قال رحمه الله وهؤلاء جمعهم جميعهم الذين ينتسبون الى المكاشفات وخوارق العادات. المكاشفات يا شباب يعني يحصل لهم نوع من العلم بالغيب. يعني يخبرون الناس باشياء من الغيب

1:05:10وطبعا يكون الجن هو الذي اخبرهم بذلك. والجن احيانا يعلم بعض يعلم شيئا من الغيب. يعني يمكن وهذا سيأتي معنا في الحديث عن الجن آآ انهم يسترقون السمع فيمكن ان يعلم الواحد منهم شيئا من هذا ثم يكذب معه مائة كذبة

1:05:31قال رحمه الله وهؤلاء الذين ينتسبون الى المكاشفات وخوارق العادات اذا لم يكونوا متبعين للرسل فلابد ان يكذبوا اه وتكذبهم اه شياطينهم اه لا هي تكذبه وكذب تكذبهم لا هي تكذبهم

1:05:48يعني بيضحكوا عليهم يعني بيكدبوا عليهم يعني قال ولابد فهنصلح التشكيل. قال ولابد ان يكون في اعمالهم ما هو اثم وفجور. مثل نوع من الشرك او الظلم او الفواحش او الغلو او او البدع في العبادة

1:06:01ولهذا تنزلت عليهم الشياطين واقترت بهم فصاروا من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن. قال تعالى ابن تيمية سيستدل على هذه الفكرة يا شباب وهي ان الشياطين تتنزل على اوليائها وتعينها وتغرها وتزخرف لها القول

1:06:19تمدها في غيها. قال الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وذكر الرحمن هو الذكر الذي بعث به رسوله مثل آآ مثل القرآن او مثل القرآن. فمن لم يؤمن بالقرآن ولم يصدق خبره ولم يعتقد وجوب امره فقد اعرض عنه

1:06:39فيقيد له الشيطان فيقترن به قال تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه افاأنتم له منكرون وقال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اية

1:07:01فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. فدل ذلك على ان من على ان ذكره هو اياته التي انزلها ولهذا لو ذكر الرجل الله سبحانه دائما ليلا ونهارا مع غاية الزهد مع غاية الزهد وعبده مجتهدا في عبادته ولم يكن متبعا لذكره الذي انزله وهو القرآن. النتيجة

1:07:25كان وليا من اولياء الشيطان ولو طار في الهواء او مشي على الماء فان الشيطان يحمله في الهواء وعلى الماء وهذا مبسوط في غير هذا الموضع ده الفكرة دي يا شباب مهمة جدا. ابن تيمية حينما يقول آآ يذكر قول الله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له

1:07:45شيطانا. ممكن واحد يقول الذكر طب ما انا بذكر ربنا سبحان الله والحمد لله او الله الله التي يفعلها الصوفية. لا ابن تيمية هنا ذكر هذه الايات يا شباب ليبين ان الذكر هنا هو

1:07:59والقرآن الوحي الذي انزله الله على رسوله والمقصود ليس مجرد التلاوة وانما العمل بهذا. فابن تيمية يقول فلو كان الرجل في غاية الزهد وفي ترك الدنيا وملذات الدنيا وهو يعيش مع ذكر الله اللي هو الله الله او اي ذكر

1:08:19دون ان يكون ذكره هو القرآن. والعمل بما في القرآن فهذا ليس من اولياء الله. حتى لو ظهر عليه على آمات من الخوارق كأن شف ضرب لك مثال يعني طار في الهواء او مشي على الماء

1:08:36فهذه الامور يا شباب تحصل للشياطين تحصل للدجاجلة وتحصل للسحرة وتحصل للكفار وذكرت لكم آآ قبل ذلك ان هذه الخوارق لم تكن مناطا ابدا للولاية وكثير من الفجار الكفار السحرة يفعلون هذه الامور تعينهم ممكن يدخل السيف في بطنه ما يموتش

1:08:57وممكن آآ يعني يطير في الهواء او ممكن يعمل اشياء. والجن هو الذي يعينه على هذه الامور. وسيأتي ان شاء الله تفصيل ذلك ابن تيمية قال هذا مبسوط في غير هذا الموضع يمكن ان ننبه على المواضع في مناظرة مهمة جدا لابن تيمية مع الدجاجلة البطائحية طائفة كانوا

1:09:17ويزعمون انهم يدخلون في النار ولا يحرقون وكانوا يستدلون بذلك على انهم اولياء ويأمرون الناس باتباعهم. وستأتي معنا هذه المناظرة العظيمة التي قام فيها الامام ابن تيمية مقام صدق وآآ يعني اجتهد فيها اجتهادا كبيرا لنصرة الحق وكشف الباطل. واراد ان يدخل معهم النار

1:09:40وقال لهم لو دخلتها ستكون علي بردا وسلاما ان شاء الله وانتم ستحرقون فيها ومع ذلك لو دخلت انا وحرقت وانتم بقيتم احياء فهذه ليست علامة على انكم اولياء فان الولاية بالايمان والتقوى مناظرة عظيمة جدا جدا فيها قوة الايمان

1:10:00حينما يكون العبد قوي الايمان يفعل العجائب ويهون عليه كل شيء في سبيل الله. ستأتي معنا ان شاء الله لاننا في هذه السلسلة لا نريد ان نتحدث فقط عن الجوانب العلمية. نريد ان نتحدث عن بناء الشخصية الاعتزاز

1:10:14الدين قوة القلب. القوة هي قوة القلب وليست قوة البدن وليست بكثرة العلم. وانما باليقين الذي يحمل الانسان على ان يجاهد في سبيل الله وان ينصر الحق مهما ابتلي فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا

1:10:32طيب اه هنا ابن تيمية سيدخل في الفصل مهم جدا يا شباب آآ ان هذا الايمان بعدما تكلم ابن تيمية عن اصل الايمان سيبين ان المؤمنين درجات وان المؤمن الواحد قد

1:10:45اجتمعوا معه بعض شعب الايمان وبعض آآ شعب النفاق آآ طيب قال رحمه الله ومن الناس من يكون فيه ايمان وفيه شعبة من نفاق. كما في الصحيحين عن عبدالله بن عمرو رضي الله آآ عنهما

1:11:08كان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة يبقى الفصل ده يا شباب ما هو آآ

1:11:18ان ان الولاية هي الايمان والتقوى لكن الايمان درجات والمؤمنون درجات. والمؤمن الواحد قد المؤمن قد يجتمع فيه بعض صفات آآ الايمان مع بعض صفات النفاق او الجاهلية او الفسق او نحو ذلك. لكن معه اصل الايمان

1:11:38آآ ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا وعد اخ

1:11:48خلف واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر. طبعا يا شباب المؤمن حينما يجمع الايات احنا عندنا مثلا كتب كثيرة يا شباب في الرقائق والاخلاق. انا في رأيي ان اعظم طريق للمسلم

1:12:03آآ في باب الاخلاق وفي باب الايمان ووصفات المؤمنين هي ان يجمع كل الايات. والاحاديث التي ذكرت صفات المؤمنين من وصفات المنافقين وصفات الظالمين وصفات الكفار. ويجعل هذه النصوص امامه دائما يتلوها ويكثر تكرارها

1:12:23ويتلوها على ابنائه يعرف بها سبيل المؤمنين وسبيل الكفار والمنافقين. ان هذه الصفات مهمة يا شباب افضل بكثير جدا من آآ ان تقرأ في كتب الزهد والرقائق والاخلاق وان كانت مهمة. لكن هذا هو الاصل فهذه الصفات حينما يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان كل خصلة منها هي من النفاق

1:12:44اذا حدث كذب اذا وعد اخلف اذا اؤتمن خان اذا عاهد غدر اذا علم الانسان انه بهذه الصفات ينقص ايمانه وان به خصلة من النفاق فان هذا حري بان تقبح في نفس هذه الخصلة وان يجاهد نفسه لتركها

1:13:02اكثر من مجرد الشباب ان يعلم ان هي حرام. او انها خطأ او انها مش من حسن الخلق. لأ. يعلم انها من صفات المنافقين قال رحمه الله في الصحيحين ايضا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

1:13:20والحياء شعبة من الايمان. يبقى هنا ايه ابن تيمية يبين ان النفاق شعب وصفات وكذلك الايمان شعب وصفات. ودرجات يعني هو شعب اكثر من شعبة وكذلك درجات في اعلى وفي ادنى. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان فيه خصلة من هذه الخصال ففيه خصلة من النفاق

1:13:44حتى يدعها وقد ثبت في الصحيحين انه قال لابي ذر وهو من خيار المؤمنين انك امرؤ فيك جاهلية. فقال رسول الله اعلى كبر سن قال نعم فهنا يبين ايه يا شباب؟ يبين ان المؤمن قد يجتمع فيه آآ او قد يكون فيه من صفات النفاق او من صفات آآ

1:14:06او من صفات الفساق او من صفات الكفار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعضي كفار بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. ليس معناها انك ستكفر بهذا لكن معناه ان هذا من صفة الكفار لان الكافر هو الذي يقتل المؤمن

1:14:23طيب وكما قال سباب المسلم فسوق وقتال كفر قال رحمه الله وفي الصحيحين عنه انه قال اربع من من امتي اربع من امتي من امر الجاهلية الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والنياحة على الميت والاستسقاء

1:14:37بالنجوم. وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. معنى شباب ان اية

1:14:47افق هذه الثلاثة دي معناها ايه ان المنافق فيه صفات اخرى كتير مثل الجزع والضعف وغيرها. بس اية المنافق يعني خاصة المنافق هذه الصفات يا شباب ينبغي ان تكون اهم الصفات التي يسعى المسلم للتخلي عنها. الكذب في الحديث واخلاف الوعد والخيانة

1:15:08قال وفي الصحيح وان صام وفي صحيح مسلم وان صام وصلى وزعم انه مسلم. يعني ولو زعم انه مسلم يعني حقيقي بوصف الاسلام لأ هو فيه شعبة من النفاق آآ او انه منافق خالص اذا اجتمع فيه كل هذه الصفات. وذكر البخاري عن ابن ابي مليكة انه قال ادركت

1:15:30ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه آآ هذا الاثر يعني بعض اصدقائي كانوا حققوه وجدوا ان هو في اسناده ضعف. لكن حتى لو هو صح فالمقصود يخاف النفاق على نفسه يقصد

1:15:46وجود صفات النفاق. لا يخاف النفاق بمعنى ان هو يكون كافرا في الباطن. لأ. يعني يخاف ان يخاف من هذه الصفات. يخشاها يحذرها قال رحمه الله وقد قال الله تعالى وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين

1:16:03وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان هنا عندنا آآ طبعا نقرأ طيب تعليق ابن تيمية على الاية قال فجعل هؤلاء الى الكفر اقرب منهم للايمان

1:16:21فعلم انهم مخلطون وكفرهم اقوى وغيرهم يكون مخلطا وايمانه آآ يكون اقوى. يعني اللي هو ما وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ان المؤمن يمكن آآ ان يكون عنده آآ شعبة من نفاق ويمكن ان يكون او يمكن ان يكون قريبا من الكفر

1:16:41ويمكن ان يكون يعني اقرب الى الكفر. ويمكن ان يكون اقرب الى الايمان. هنا بس نعلق على الاية يا شباب لان كثير من الناس يستشكلوا هذه الايات التي فيها يعلم او حتى نعلم طبعا اللام يا شباب حينما تكون مكسورة وبعدها فعل مضارع. فهذه آآ لام بيسموها لام كي يعني

1:17:03لكي يعني اللام دي في ان مضمرة. يعني لان يعلم واضح؟ هذا معناه ان ان العلم مستقبل فبعض الناس يظن ان الله لم يكن يعلم ثم علم. ولانهم ظنوا هذا المعنى حرفوا الاية فقالوا ليعلم عباد الله

1:17:26يعني جعلوا الله ليس هو الفاعل. واضح؟ آآ آآ او قالوا ليعلم يعني ليكتب ذلك. يعني تحريف للايات وذكروا يعني اقوالا كثيرة جدا في معنى هذه الايات وكلها ليست صحيحة. الصواب يا شباب

1:17:41ان العلم نوعان علم بالشيء مقدرا وعلم بالشيء محققا واضح كده؟ مثلا الان الظهر لم يؤذن آآ انت تعلم انك ستصلي الظهر فعلمك بصلاتك للظهر علم مقدر لانك لسة ما صلتش. فحينما صليت الظهر علمت انك صليت الظهر. واضح كده

1:18:04انت تعلم ان والدك سيموت هذا علم بالشيء مقدر. فاذا توفي والدك بالفعل فقد علمت وفاته محققا بعد ما كنت تعلمها مقدرا. هل هذا العلم يسبقه جهل لا يسبقه جهل. ليس كل علم يسبقه جهل. وانما فرق بين العلم المقدر والعلم الواقع

1:18:28فالله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم يعلم ما كان ويعلم ما سيكون. لكن الله سبحانه وتعالى لا يحاسب العباد على علمه السابق وانما يحاسبهم على ما عملوه بالفعل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. فالله سبحانه وتعالى حينما يقول

1:18:46ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين او وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا. خلاص كده؟ ايات كثيرة جدا فينظر كيف تعملون كل هذه الايات يا شباب معناها ان الله سيعلم ذلك واقعا بعدما علمه مقدرا. فليس هذا العلم الذي

1:19:06يسبقوا جهل الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم اه فبالتالي هذه الايات يا شباب لا مشكلة فيها البتة هي ايات صحيحة منسجمة مع لسان العرب ومعناها واضح جدا. اه كما قال

1:19:21ليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. كل هذا علم بالشيء واقع. بعدما علمه الله مقدرا فان الله لا يحاسب عباده على مجرد ما علم انهم سيعملونه وانما يحاسبهم على ما عملوه بالفعل. فهذه الايات لا اشكال فيها نهائيا ولا تحتاج ان

1:19:41حرف ولا ان تؤول ولا ان يقدر حتى يعلم عبادنا ومن الامور التي لفتت نظري ان الامام الطبري رحمه الله على جلالته وامامته وهو امام المفسرين انه اول هذه الاية برد

1:19:56بسبب هذه الفكرة. وقال حتى يعلم عبادنا او ليعلم عبادنا ونحو ذلك. وهذا التفسير ليس صحيحا وانما المقصود ان ان يعلم الله ذلك واقعا حاصلا منكم بعد ما علمه آآ مقدرا

1:20:13طيب الفائدة الثانية هنا يا شباب ان الامام ابن تيمية يبين ان بعض المسلمين يكون معه من الايمان اصل الايمان لكن يكون عنده شعب من النفاق او من من الفسق او من الفجور. واحيانا يكون الى الكفر اقرب. يعني لا يكون كافرا لكنه قريب من الكفر. الفكرة دي موجودة كتير يا شباب

1:20:36آآ كما قال آآ يعني في في نصوص كثيرة جدا آآ ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين. او ومن الناس من يعبد الله

1:20:49الى حرف اصابه خير واطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. وكذلك ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب

1:20:59وكذلك قول الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الى اخر هذه الايات التي تذكر صنفا من المؤمنين معهم ايمان صحيح لكن آآ آآ معهم ضعف في هذا الايمان او لم يبتلوا او

1:21:20يختبر ليظهر صدق ايمانهم فربما يبتلون بانواع من التكاليف كالجهاد والصيام والصدقة والزكاة فيكفرون او لا يصبرون وربما يبتلون بالمصائب فلا يصبرون. كحديث سهل بن سعد الساعدي في الرجل الذي كان يجاهد مع الصحابة ثم قتل نفسه لما جزع

1:21:40من الجراحة التي اصابته. وهكذا يا شباب. هذا تكلمنا عنه كثيرا آآ في مقدمة شرح كتاب امراض القلوب. هي مقدمة مهمة يا شباب اتكلمنا فيه عن هذا النوع من المؤمنين

1:21:53الذي لا يصبر لا على تكاليف الشرع ولا على الفتنة. طيب اذا يا شباب هذه الايات التي آآ يذكر فيها العلم ان الله سيعلم مثلا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول. اول نبلونكم حتى نعلم آآ المجاهدين منكم والصابرين. فهذه الايات

1:22:13شباب اه ليس فيها اي اشكال كما بينت لكم. وانما المراد منها ان الله يعلم ذلك واقعا منكم بعدما علمه مقدرا. فان الله سبحانه وتعالى برحمته وحكمته لا يحاسبكم على ما علم انكم ستعلمونه وانما يحاسبكم على ما عملتموه. فاذا عملتموه

1:22:34علم الله ذلك منكم واقعا. فهذا هو محل آآ الثواب والعقاب. ارجو ان يكون هذا المعنى واضحا يا شباب لان كثير من الناس كان يستشكل هذه ايات حينما يقرأها في السور لا لا يستطيع ان يفهم ما معنى حتى يعلم

1:22:52آآ قال ابن تيمية واذا كان اولياءه او اولياء الله هم المؤمنين المتقين فبحسب ايمان العبد وتقواه تكون ولايته لله. هذه فكرة ايضا يا شباب في الباب هو الان تكلم عن ان مناط الولاية هو الايمان والتقوى. ثم تكلم عن تفاصيل الايمان

1:23:12ثم بين ان من ادعى انه ولي لله وليس متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم فهو ليس من اولياء الله بل هو من اولياء الشيطان. ثم دخل في فكرة مهمة جدا وهي

1:23:22ان المؤمن آآ قد يكون فيه بعض صفات غير المؤمنين فقد يكون فيه بعض النفاق وقد يكون فيه بعض الفسق او بعض الظلم وقد يكون قريبا من الكفر كما قال الله سبحانه وتعالى هم للكفر يومئذ اقرب اقرب منهم للايمان

1:23:40ابن تيمية هنا يتكلم في فكرة مركزية اخرى وهي اذا كان مناطق الايم الولاية هو الايمان والتقوى والمؤمنون آآ والمتقون درجات فبقدر ايمان العبد وتقواه تكون ولايته لله. اذا يا شباب

1:23:59ولاية درجات. كما ان الايمان درجات. وكما ان النفاق درجات. وكما ان الكفر درجات. كل شيء يشترك فيه الناس فهو درجات. اي شيء يا شباب يعني مثلا عندنا الكفر قال الله سبحانه وتعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

1:24:22استاز عز الدين بيقول المعنى انها كاشفة لعلم الله المقدر لأ هذا المعنى ايضا تقصير ليه؟ لان الذين قالوا هذا المعنى يا استاز عز اللي هو الكلابية فرقة يعني قالوا حتى يظهر علمنا ولنبلونكم حتى نعلم يعني

1:24:39حتى يظهر علمنا السابق فيكم ثم غلفوا هذه الكلمة فقالوا كاشفة لعلم الله. لا هذا ليس صحيحا وليس دقيقا. ليه؟ لان هؤلاء ينفون تجدد الفعل يعني هم عندهم اصل عقدي. احيانا يا شباب الانسان ما بيكونش عارف خلفيات القول

1:25:02يعني هو مش عارف القول ده لماذا قيل فممكن يوافق عليه لا لابد ان تعرف خلفيات هذا القول. يعني مسلا حينما يقول لك المعتزلة آآ نحن اهل العدل والتوحيد. فانت ممكن تقول صح ده انتم زي الفل ما شاء الله العدل

1:25:17التوحيد ده شيء جميل. لأ هم يقصدون بالعدل ان الله لم يخلق افعال العباد. وانه لو خلقها ثم حاسبهم عليها او كلفهم لكان ظالما فبالتالي العدل الا يخلق افعال العباد. والتوحيد نفي الصفات والافعال عن الله. فبالتالي انت حينما لا تفهم دلالات هذه الالفاظ ولا خلفيات هذه المقالات تقع

1:25:37في الخطأ وانت لا تشعر فحينما تقول يا استاز عز او اه او اي احد من الشباب يعني ان هذه كاشفة لعلم الله وتجعل هذا فقط هو المعنى هذا ليس صحيحا. ليه؟ لان

1:25:49خلفية هذا القول ان هؤلاء يدعون ان علم الله لا يتجدد. يعني هو صفة لا تتجدد لله. ان الله علم علما قديما واحدا ثم يظهر علمه للناس هذا ليس صحيحا. كما زعموا ذلك في صفة الكلام

1:26:05والصواب ان الكلام صفة فعلية. شف ربنا قال اه مثلا فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه لما جاء كلمه ربه وان الله سيكلم الناس يوم القيامة وسيكلم المؤمن سيكلم الكافر فهذا كلام سيأتي فالله يتكلم كلاما بعد كلام. كذلك العلم الله سبحانه وتعالى تتجدد له صفة العلم ليست

1:26:29ان الله سبحانه وتعالى تعالى الله عن ذلك كان غير عالم. وانما هو عالم لكنه هذا نوع اخر من العلم. فرق بين العلم المقدر وبين العلم الفيلم الحاصل الواقع. يعني انت مسلا عارف ان طالب عندك هيسقط

1:26:45في الفصل هل ستحاسبه على علمك بانه سيرسب في المادة ام انك آآ تنتظر حتى يحصل منه ذلك. وان كنت مستيقنا ان هو هيرسب. انت متأكد ان ده مش بتاع مزاكرة وهيسقط. فهمت كده؟ ففرط

1:27:01بين علمك بحصول ذلك منه وبين علمك المقدر بانه سيحصل منه ذلك الامر. انا حاولت ان ابسط لكم هذه الفكرة. اذا يا شباب ان نقول ان هذه كاشفة لعلم الله المقدر هذا ليس دقيقا. ليه؟ لانه مبني على فكرة عدم تجدد

1:27:21صفة العلم لله او ان آآ آآ العلم نوع واحد وليس كذلك. طيب طبعا احيانا احنا نحتاج ان احنا نخرج عن الموضوع حينما يكون الامر مشكلا. لان انتم انتم ترون الحمد لله ان انا لا اخرج عن فكرة الكتاب خالص وانما اذكر ما يدعم

1:27:38فكرة الا عند وقت الحاجة. يعني احيانا يحتاج الطالب ان يعرف فائدة او يعرف اه دفع اشكال معين حتى لا يقع في الخطأ. طيب قال رحمه الله واذا كان اولياء الله هم المؤمنين المتقين فبحسب ايمان العبد وتقواه تكون ولايته

1:27:57تكون ولايته لله تعالى. فمن كان اكمل ايمانا وتقوى كان اكمل ولاية. يبقى اذا يا شباب درجات اه الولاية درجات مهمة جدا. يبقى ده اول فكرة. ثانيا ان المؤمن ينال من ولاية الله بقدر بقدر تحقيقه

1:28:15لهذا المناط. تمام كده يا شباب؟ طيب ده كلام ممتاز جدا. اذا يا شباب كل مؤمن لابد ان يكون معه شيء من ولاية الله. والا لا يكون مؤمنا معنى ان هو مؤمن او مسلم اسلامه صحيح يبقى لازم يكون معه نصيب من هذه الولاية. اذا يا شباب كل المؤمنين

1:28:39آآ الذين معهم اسلام صحيح لابد ان يكون عندهم قدر من الولاية. لازم. لازم. ما فيش ما فيش شك. لكنهم يتفاضلون في ذلك. وسيأتي عند ابن فصل هنا هو في رأيي من اجمل ما قاله في هذا الكتاب ان اولياء الله يوجدون في كل صنف من صنوف الامة في كل مجال

1:28:59الاطباء والمهندسون والتجار والصناع وربات البيوت وحفظة القرآن والمجاهدين والعلماء كل صنف ينتمي لامة الاسلام يمكن ان يوجد فيه اولياء طيب قال رحمه الله فالناس متفاضلون في ولاية الله بحسب تفاضلهم في في الايمان والتقوى وكذلك يتفاضلون في عداوة الله بحسب الكفر. انا كنت الاول صح بكتب بذكر في

1:29:26ايه ده بس الاستاز عز الدين لما سأل لما لما كتب هذه الفكرة خرجنا عنها. هي فكرة الشباب ان كل ما يشترك فيه الناس فهو فهم يتفاضلون فيه او ليسوا على درجة واحدة. مثلا الكفر. الله سبحانه وتعالى قال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. يعني التعذيب

1:29:44على حسب درجة الكفر ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. آآ كذلك النفاق درجات آآ مثلا انما النسيئ زيادة في الكفر. كل حاجة يا شباب. فبالتالي ولاية الله ايضا تدخل في هذا المعنى

1:29:58مثل علم العلم يتفاضل الناس فيه. والبصر والعقل والذكاء. كل هذا يتفاضل الناس فيه. يعني ليسوا على درجة واحدة قال الله تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزاد

1:30:18سادتهم رجسا الى ريجيسهم وماتوا وهم كافرون. هذه الاية يا شباب تبين ان العبد آآ ان الامور لا تكون نافعة في نفسها وانما بحسب انتفاع الانسان منها. القرآن هدى للذين امنوا

1:30:34لكنه لا يزيد الظالمين الا خسارة. فالظالمون لكونهم انفسهم ليست طيبة وقلوبهم ليست سليمة. فلا يزيدهم القرآن الا خسارا لانهم يكفرون به ويزدادون كفرا. واضح؟ فلذلك اه فكرة الادلة ليس هناك شباب ما يسمى بالادلة المقنعة

1:30:55هذا هذه التسمية ليست صحيحة. لماذا؟ لان الاقناع ليس وصفا للدليل وانما هو وصف للشخص الذي قبل هذا الدليل. فيمكن ان بامر باطل فاسد كما اقتنع آآ اتباع فرعون استخف قومه فاطاعوه. قال آآ اليس لي ملك مصر وهذه الانهار

1:31:15اجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد مبين بيقول لهم اكيد انا اللي على الحق لان موسى انسان فقير ومش لاقي ياكل ومش عارف يتكلم

1:31:25انا لي ملك مصر. ايه رأيكم في الحجة دي ؟ قالوا لي والله انت زي الفل. يبقى اقتنعوا بهذه الحجة مع انها باطلة. طيب العكس جاءهم الانبياء باعظم الايات خلاص قالوا لا هو سحر مستمر. احنا مش موافقين على الكلام ده. اذا يا شباب ليس هناك ما يسمى بالادلة المقنعة

1:31:44واضح؟ فيه ادلة صحيحة وادلة ضعيفة. اما الاقناع فهو وصف للشخص ممكن ان الشخص يقتنع ويرفض ذلك كما قال تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. فالقرآن الذي هو اعظم حجة كثير من الناس لا

1:32:01تظهر القناعة به. هذا ليس عيبا فيه وانما هو عيب فيهم آآ لانهم قلوبهم فيها مرض. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. وهكذا. يبقى الفكرة التي نريد ان نصل اليها من هنا يا شباب هي

1:32:15ان المسلم يجب عليه ان يطور نفسه في مجال العلم والبيان والفرقان بين الحق والباطل. ولا يجب ابدا ان يصرف ثانية واحدة واحدة من عمره في محاولة اقناع احد. لا تفعل ذلك فقط عليك البلاغ المبين. ليس عليك

1:32:37مش وظيفتك ومش مشكلتك ولست مكلفا ولا تملك اساسا ذلك. انت لا تملك هذا. لا تملك الاقناع. ولا تملك الهداية. طب امال ايه بقى يبقى التعب او الجهة الصحيحة للتعب هو ان تطور نفسك في العلم والقول والبيان والفرقان بين الحق والباطل. بعد

1:32:57براحته اختار ممكن يختار الشخص انا بشوف والله فيديوهات لشباب تافهين فارغين يتكلمون عن الالحاد وعن شبهات تافهة في غاية الهبل. لا يستطيع ان يتكلم جملة واحدة باللغة العربية ثم ينقض القرآن بان القرآن فيه اخطاء لغوية. وشخص اخر يتكلم عن ان القرآن مأخوذ من كتب اليهود والنصارى والشخص الثالث

1:33:21نتكلم عن الالحاد شخص اخر يتكلم عن ان الله رب وخلق الكون لكن ليس له رسل وليس له وحي. اي هبل اي هبل وهؤلاء والله ابص الاقي الفيديو مثلا اكثر من مية وخمسين الف شخص عاملين اعجاب للفيديو. اذا انت وفي المقابل اجد بعض الاساتذة الكبار المتميزين

1:33:44الراسخين في العلم لهم فيديوهات في غاية الروعة والقوة. اجد ان الناس اللي شاهدوا مثلا الفيديو ممكن يكون عشرة او خمستاشر وممكن يعمل له اعجاب على الفيديو مسلا خمسين واحد هزا ليس مقياسا يا شباب ابدا

1:33:57انت لا يهمك ان يقتنع الناس ومش وظيفتك مش سكتك يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد اجتهد في الطريق الصح. ما هو الطريق الصح؟ هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. بس هو ده

1:34:11ان تتعلم الهدى وان تعرف حججه وان تتعلم كيف تعرضه وكيف تستدل له وان تعرف الباطل وان تتعلم كيف تكشفه وكيف ترد على المخالفين فيه؟ بس خلاص اقتنعوا ما اقتنعوش شكروك لم يشكروك اعجبوا لم يعجبوا اهتدوا لم يهتدوا مش بتاعتك مش وظيفتك خالص

1:34:33يعني ايه خلاص لا تذهب نفسك عليهم حسرات ولا تتعب نفسك في هذا الاتجاه قال تعالى انما النسيج زيادة في الكفر. وقال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. وقال تعالى في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. فبين سبحانه وتعالى دي النتيجة يا شباب

1:34:50ان الشخص الواحد قد يكون في قسط من ولاية الله بحسب ايمانه وتقواه وقد يكون فيه قسط من عداوة الله بحسب كفره ورفاقه قال تعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا. وقال تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. يبقى خلاصة هذا الفصل يا شباب

1:35:07خلاصة هذا الفصل المهم ان المؤمن قد يوجد معه بعض صفات المنافقين او بعض صفات الفسق او الظلم او نحو ذلك. ويكون معه من ولاية الله بقدر ايمانه وتقوى هذه الفكرة الاولى. الفكرة الثانية ان المؤمنين درجات. وان اولياء الله تبارك وتعالى درجات

1:35:27طيب عندنا فصل هنا سريع برضو هنقرأه سريع لانه ان شاء الله يعني مش هياخد مننا آآ وقت اه وممكن نقف عند صفحة اه خمسة وخمسين اللي هي تفسير ابن تيمية لقول الله تبارك وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. هنقرأ يا شباب هذا الفصل لانه سهل. نقرأه سريعا ان شاء الله

1:35:51قال رحمه الله فصل واولياء الله على طبقتين. سابقون مقربون. طبعا هذا الفصل يا شباب ابن تيمية ذكر ان اولياء الله درجات. سيذكر هنا طبقات اولياء الله في الدنيا والاخرة بناء على جمعه للايات التي ذكرت في سورة الواقعة وذكرت في سورة المطففين وسورة الانسان

1:36:11سورة فاطر فيعني ايه؟ سنقرأ هذه الايات وهي لا تحتاج تعليقا ان شاء الله. قال رحمه الله فصل واولياء الله على طبقتين. نحن يا شباب نريد ان ننتمي الى ان افكار الكتاب يعني تأتي بالتدريج. كل فكرة تبنى على الفكرة التي بعدها

1:36:30فاهمين اريد منكم ان تلاحظوا هذا. يعني بدأ الكتاب اولا دي مهمة حتى وانت بتشرح للناس لابد ان تبين التكامل والترتيب والتدرج في افكار الكتاب. بدأ اولا ببيان عن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالهدى ودين الحق. وان الله سبحانه وتعالى له اولياء والشيطان له اولياء ثم بين صفة اولياء الله. ثم تكلم عن اكمل الاولياء

1:36:54وهم الانبياء ثم اولي العزم ثم النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ان كل ولي ينبغي ان يأخذ ولايته من هذا النبي الكريم يعني بقدر اتباعه له. وان برهان المحبة هو الاتباع. ثم تكلم عن

1:37:08هي صفة اولياء الله وهو الايمان والتقوى ثم فصل ذلك. طبعا قبل ذلك ذكر المدعين للولاية وانهم كذبة لكن هذا كان استطرادا اه بعد ذلك دخل في بيان مناط الولاية وان المؤمنين درجات وان الايمان درجات وان الاولياء درجات. وان العبد يكون معه من ولاية الله بقدر ايمانه وتقوى

1:37:27هذا الفصل يأتي بعد ذلك بقى اللي هو فصل ايه؟ طبقات اولياء الله او صفات هؤلاء في القرآن في الدنيا والاخرة يعني. قال فصل واولياء الله على طبقتين سابقون مقربون واصحاب يمين مقتصدون. ذكرهم الله في عدة مواضع من كتابه

1:37:45العزيز في اول سورة الواقعة وفي اخرها وفي سورة الانسان والمطففين وفي سورة فاطر. فانه سبحانه وتعالى ذكر في الواقعة القيامة الكبرى في اولها وذكر القيامة الصغرى في اخرها. اللي هو يعني ايه؟ حينما يموت الانسان يعني القيامة الصغرى حينما يعني يحضر الانسان الملائكة لقبض روحه يعني

1:38:05اللي هي فلولا اذا بلغت الحلقوم. طبعا يا شباب حينما نقرأ لامام محقق مثل الامام ابن تيمية او غيره. لابد ان نلاحظ ان هؤلاء الائمة لم يكونوا يقرأون القرآن لمجرد تحصيل الثواب

1:38:19فقط لا لان لان يهتدوا بهذا القرآن. من هذه الهداية يا شباب ان نجمع النظائر. يعني حينما تأتي فكرة في اية معينة في سورة الاعراف. ثم فكرة شبيهة لها في صورة الانسان. ثم تأتي فكرة اخرى متممة لها في سورة مريم. لابد ان تجمع هذه النصوص

1:38:38انت لابد وانت بتقرأ القرآن فكر ادخل بفكرة ان تجمع مثلا صفات المؤمنين. ان تجمع الايات التي قال الله فيها لا تكونوا كالذين مثلا كذا. ان تجمع صفات المنافقين ان تجمع دعاء الانبياء. او ان تجمع صفات الذين ارتدوا وكفروا. او ان تجمع

1:39:02حسن الخلق او ان تجمع آآ مثلا الابتلاءات التي تعرض لها الانبياء. ادخل لورد القرآن بفكرة او اكثر من فكرة وقيد ما تفكرش ان ده تضييع وقت ده هذا هو معنى تدبر القرآن وهو هو المعنى اساسا. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته

1:39:22وليتذكر اولو الالباب المراد التدبر ثم التذكر والعمل والانتفاع. فانت تعلم بقى يعني انت لما بتقرأ لابن تيمية مسلا وهو بيجمع لك اية من هنا واية من هنا واية من هنا

1:39:32تنتظم بها فكرة عامة لابد انك انت تتعلم هذا. هذا هو المقصود من الدورات دي يا شباب. مش المقصود مجرد المعلومات قال رحمه الله قال الله تعالى اذا وقعت الواقعة ليس لوقعة اكاذب خافضة رافعة اذا رجت الارض رجة وبست الجبال بس فكانت هباء منبثا وكنت

1:39:51هم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة؟ والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم ثلاث من الاولين وقليل من الاخرين فهذا تقسيم الناس اذا قامت القيامة الكبرى التي يجمع الله فيها الاولين والاخرين كما وصف الله سبحانه ذلك في كتابه في غير موضع

1:40:11ثم قال تعالى في اخر السورة فلولا اي فهلا ده تفسير يعني. آآ فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تشدوا ولكن لا تبصرون

1:40:24فلولا ان كنتم غير مدينين يعني مدينين يعني محاسبين فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروحوا وريحان. وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين

1:40:38فسلام لك من اصحاب اليمين. واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتسلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين. فسبح باسم ربك العظيم. سبحان ربي العظيم. قال تعالى في سورة الانسان انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. انا

1:40:56للكافرين سلاسل واغلال وسعيرا. ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. يوفون النذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. ويطعمون الطعام على حبه

1:41:12مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا. وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. الله! هذه الايات في

1:41:31اجمل ما يكون وفي سورة الانسان اية حينما افكر فيها يعني اشعر برحمة الله سبحانه وتعالى الكبيرة حينما يقول الله سبحانه وتعالى ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا. بتخيل ان اساسا هداية الانسان من الله

1:41:48وطاعة الانسان بتوفيق من الله. وصرف الانسان عن المعصية بهدى من الله وبقوة من الله. ثم مع ذلك يدخلك الله الجنة ويشكرك على عملك الصالح. والله هذه ايات عظيمة جدا

1:42:03الانسان لو لم يعبد الله تبارك وتعالى خوفا منه وحياء منه لعبده حبا له وشكرا له فكيف اذا اجتمعت هذه الامور الحب والحياء والخوف والشكر والرجاء والتعظيم والمهابة. والله هذه الايات عظيمة جدا يا شباب. يعني الله سبحانه وتعالى هو الذي هداك وهو الذي اكرمك وهو الذي اعانك. ثم بعد ذلك يرزقك

1:42:27الجنة وآآ يشكرك على عملك. شف ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا. بتخيل كده بمثال بسيط للتقريب يعني لما انت مثلا تكون ابنك الصغير بيحبي مش قادر يمشي. وانت ماسكه من ايديه

1:42:47وآآ بتمشيه عشان آآ تعلمه المشي مسلا فانت كانك عامل له مسابقة ان هو يجتاز حتة معينة مسلا خمسة متر انت اللي ماسكه وبتمشيه واول ما وصل بتسقف له يعني بتخيل هذا المعنى انت بتصفق له وبتدي له هدية وانت اساسا اللي شجعته

1:43:07وانت اللي عاونته وانت اللي اخدته ومشيته. ده معنى بسيط جدا يبين لك ان العبد لا يمكن ابدا ان يستغني عن الله ولا يمكن ابدا ان تكون هدايته من نفسه وانما هدايته من الله. لا حول ولا قوة الا بالله

1:43:26انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. اذا اذا تفكر الانسان في هذه الايات التي نقرأها كثيرا وان ربنا بيشكرنا. وان ربنا بيجزينا ويعطينا ويفرح بنا وهو المستغني عنا. والله هذه الايات عظيمة يذوب لها القلب

1:43:43محبة لربه سبحانه وتعالى قال ابن تيمية رحمه الله في اخر صفحة خمسة واربعين وكذلك ذكر في سورة المطففين قال كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم

1:43:57ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم. اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم لصالوا الجحيم. ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. كلا انك

1:44:17الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون. ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. ومزاجه من تسنيم عين

1:44:37يشرب بها المقربون. يا ريت افتكر ان انا اضع لكم في في التعليقات قراءة الشيخ المنشاوي رحمه الله لهذه الايات والله قراءته لسورة المطففين من الاسباب التي جعلتني اتفكر في هذه المعاني جدا. خصوصا وهو يتكلم عن فكرة

1:44:56نعيم اهل الجنة. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. قرأها قراءة جميلة جدا تعين على التفكر فيها. ان شاء الله افتكر اني اضع لكم هذا الرابط. وعن ابن عباس آآ رضي الله آآ عنهما

1:45:09وغيره من السلف قالوا يمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشرب بها المقربون صرفا. وهو كما قالوا فانه تعالى قال يشرب بها ولم يقل يشرب منها. لانه ضمن قوله يشرب يعني يروى. فان الشارب قد يشرب ولا يرمى

1:45:27فاذا قيل يشربون منها لم يدل على الري اه فاذا قيل يشربون بها كان المعنى يروون بها يعني يشرب ويشبع يعني. فالمقربون يروون بها فلا يحتاجون معها الى ما دونها. فلهذا يشربون منها صرفا بخلاف اصحاب اليمين فانها

1:45:48مزجت لهم مزجا وهو كما قال تعالى في سورة الانسان كان مزاجها كافورا عين يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا فعباد الله آآ هم المقربون المذكورون في آآ تلك السورة. طيب نفهم هذه الفكرة يا شباب عشان هذه الفكرة فيها فائدة لغوية وانت تحتاج ان تفهمها

1:46:10حتى تعرف وجه كلام ابن تيمية رحمه الله. ابن تيمية الشباب كان يتكلم هنا عن ان اصحاب اليمين يمزج لهم مزجا يعني لا يشربون منها صرفا لا يشربون من ذلك. لأ مزاجه من تسنيم يمزج لهم مزجة. تمام؟ بخلاف المقربون. المقربون يشربون منها صرفة لانهم يرتوون بها

1:46:33عينا يشرب بها المقربون فكلمة يشرب بها هو آآ احنا عندنا يا شباب ان حروف الجر تحتاج ان آآ تحتاج فعلا يناسبها. يعني مثلا اما انا اجي اقول لك ايه آآ يشرب او او خليني اجيب لكم الفايدة من قبلها. حروف الجر يا شباب ممكن يتغير معناها بحسب ما يضاف اليه

1:46:56يعني لما نقول مثلا نظرت فيه. غير لما اقول نظرت الى تمام كده نظرت فيه قد تأتي بمعنى التفكر وقد تأتي بمعنى آآ الانتظار. فناظرة بما يرجع المرسلون اذا لم يذكر معها حرف. وقد تأتي بمعنى النظر او الرؤية

1:47:18يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. واضح كده؟ اذا يا شباب الفعل آآ حينما يأتي بعده حرف جر فانه يعطيه دلالة. طيب اما اقول الشرب لما اقول شربت من الاناء ولا شربت بالاناء

1:47:37يعني اقول شربت منه ولا شربت به؟ بعض الناس يقول الاليق انا اقول شربت منه واضح كده؟ فهنا العلماء مختلفون يا شباب احنا طبعا عندنا حروف الجر يا شباب اللي هي من على عن في اللام الباء. هذه الحروف يا شباب لها دلالات

1:47:58واضح كده؟ يعني حرف من ممكن يأتي للتبعيض. وممكن يأتي آآ بيان الابتداء. مثلا سافرت من الاسماعيلية الى الاسكندرية. في هذا الابتداء ومثلا ان المسيح روح من الله يعني ابتدأ آآ خلقه الله. تمام كده؟ آآ من المؤمنين رجال من هذه

1:48:22للتبعيض يعني بعض المؤمنين رجال. يبقى شباب حروف الجر لها معاني. صح كده؟ طيب. انا دلوقتي عندنا مشكلة في اللغة او خلاف لغوي حينما يأتي فعل لا يناسب الحرف فماذا نقول؟ هل ضمن فعل فعلا اخر يناسب الحرف؟ يعني مثلا لما قال فرعون

1:48:49لاصلبنكم في جذوع النخل ولاصلبنكم في جذوع النخل. هل معناها على جذوع النخل؟ يعني ان حروف الجر تتناوب يعني ان على قد تأتي بمعنى فيه او ان هناك فعل مضمن يعني لاصلبنكم ولادخلنكم في جذوع النخل

1:49:14مثلا قال الله تبارك وتعالى في قصة نوح ونصرناه من القوم المفروض نصرناه على القوم. يعني بعض الناس يقول النصرة بتكون على نصرناه على. فلماذا قال نصرناه من؟ فبعض العلماء

1:49:30يختار هنا مسألة التضمين وبعضهم يقول بالتناوب ايه الفرق بين التضمين والتناوب يا شباب؟ خلينا نفهمها بالراحيات يعني قضية دقيقة شوية لكن ان شاء الله نبسطها للشباب اه التناوب يا شباب ان الحرفين بيكونوا بنفس المعنى في الموضع ده. يبقى ولاصلبنكم في جذوع النخل في هنا بمعنى على

1:49:54عينا يشرب بها الباء هنا بمعنى مين؟ يعني عينا يشرب منها ونصرناه من الذين يعني على الذين ده القول الاول يا شباب وهو في رأيي قول ضعيف تمام؟ لانه يفقد اللفظ دلالته

1:50:13الامر الثاني يا شباب او الوجه الثاني لهذه القضية او لتحليل هذه القضية. قصة التضمين. التضمين يعني ايه؟ يعني ان ان هناك فعل مناسب للحرف ليس مذكورا فمثلا عينا يشرب بها المقربون يعني عينا يشرب بها ويرتوي

1:50:36اه عينا يشرب منها ويرتوي بها. فاحنا جبنا كده ايه فعل يرتوي لانه هو الذي يناسب حرف الباء خلاص كده؟ ونصرناه من الذين يعني نصرناه على الذين كفروا ومنعناه منهم

1:50:56او منعناهم منه. فهنا كلمة المنع هي التي تناسب حرف منه. تمام كده؟ فهذا التضمين يقول به ابن وبعض العلماء هناك قول ثالث وجدته مؤخرا في بحث آآ دقيق لبعض آآ اللغويين وهو انه يرى ان لسان العرب تأتي

1:51:18فيه حروف الجر باكثر من دلالة يعني حروف الجر انما تتغير دلالاتها بحسب السياق وهذا القول وجيه جدا هذا القول وجيه جدا لماذا؟ لان هذا القول ينسجم مع ان العرب يعني آآ يسمون اللفظ الواحد او يسمون الشيء الواحد باكثر من لفظ

1:51:43ويسمون باللفظ الواحد اكثر من شيء. فيمكن ان يكون هذا القول وجيها آآ في تفسير هذه الايات وهو ان يكون حرف الجر له اكثر من دلالة بحسب السياق الذي يوضع فيه. طيب خلاصة الفكرة يا شباب

1:52:02ان آآ حرف الجر اذا جاء بعده فعل وظننت انه ان آآ وظننت وظننت انت انه لا يناسبه ففيه في حل هذه القضية ثلاثة امور الامر الاول فكرة تناوب حروف الجر

1:52:20ان حرف الجر بينوب عن اخيه تمام؟ آآ فهذه الفكرة ليس فيها تقدير. الفكرة الثانية التضمين ان ان تضمن الجملة فعل فعل يناسب الحرف. خلاص كده ؟ عينا يشرب منها ويرتوي بها. يبقى زودنا كلمة يرتوي

1:52:41القول الثالث وقول قوي ايضا ان حروف الجر في لسان العرب لها دلالات تظهر من خلال السياق وليست لها دلالة واحدة وهذا قول قوي. طيب وصلنا الى ايه يا شباب؟ قال وهذا لان الجزاء من جنس العمل آآ في الخير والشر

1:53:02اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم آآ القيامة. ومن يسر عن معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد

1:53:19في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت الله في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة

1:53:29وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه رواه مسلم في صحيحه. وقال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. يرحمكم من في السماء. لانها ايه؟ جملة الطلب

1:53:46ارحموا يرحمكم قال الترمذي حديث صحيح وفي الحديث الاخر الصحيح الذي في السنن يقول الله تعالى انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلت ومن قطع

1:53:58بتته وقال من وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله ومثل هذا كثير طيب يا شباب هو ابن تيمية ذكر الاحاديث دي ليه؟ ما انت لازم تركز. ابن تيمية ذكر ذكر الى الان حديثين. ايه فائدتهم؟ انهما استدلال لقاعدة

1:54:15الجزاء من جنس العمل. تمام كده؟ يبقى هو ذكر القاعدة وذكر دلالتها. طب هو اساسا لماذا جعل آآ ذكر هذه القاعدة؟ ما انت لازم تسأل لماذا لماذا وكيف؟ هم دول اهم سؤالين. ذكر هذه القاعدة يا شباب

1:54:30لانه بين الفرق بين المقربين الذين يشربون صرفا وبين اصحاب اليمين الذين يمزج لهم. فبين ان اصحاب يمين لكونهم اجتهدوا في العبادات اكثر وكانت عبادتهم صرفة لله. آآ واجتهدوا فيها يعني ومستحبات ونوافل

1:54:50آآ استحقوا ان يشربوا صرفا فالجزاء من جنس العمل. اما الاصحاب اليمين فهم اقل درجة فيمزج لهم مزجا فايضا الشباب اصحاب الجنة درجات طيب قال رحمه الله واولياء الله تعالى على نوعين مقربون واصحاب يمين كما تقدم. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عمل القسمين في حديث الاولياء. فقال يقول الله تعالى

1:55:14من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة بينا ان هذا اللفظ كثيرا ما يذكره ابن تيمية وهو ليس في الصحيح آآ وانما الصحيح هو فقد اذنته آآ بالحرب. هذا هو الموجود في صحيح البخاري. قال وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي

1:55:31تقربوا الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. فالابرار اصحاب اليمين هم المتقربون اليه بالفرائض يفعلون ما اوجب الله عليهم. ويتركون ما حرم الله عليهم ولا

1:55:47يكلفون انفسهم بالمندوبات ولا الكف عن فضول المباحات. هو بيشرح لك هنا الفرق بين ايه بين الابرار اصحاب اليمين هم الذين يتقربون الى الله بالفرائض. يعني لكن مقصرون يعني الفرائض اللي هو اجتناب المحارم وفعل الواجبات. لكن مقصرون في

1:56:04مندوبات ويعني احيانا يغرقون في المباحات فضول المباحات. اما السابقون المقربون طبعا يا شباب احنا بنعلم هذه الدرجات ليه؟ حتى نجاهد انفسنا لنكون في اعلى درجة. اومال احنا بنعرف الدرجات دي ليه؟ حتى نجاهد انفسنا

1:56:20وشباب اول باب يدخل فيه العبد او من الابواب حتى نكون يعني دقيقين. او او من الابواب التي يدخل فيها العبد في الانتكاسة او انقلاب آآ هو ترك النوافل ان ان يعتاد الانسان ترك النوافل ويكون الغالب عليه ترك النوافل هذه بوابة ترك الفرائض. عاملة بالزبط زي ايه؟ زي البرتقانة كده القشرة بتاعة

1:56:46البرتقانة دي هي قشرة لكن هي اللي بتحمي البرتقانة من الداخل اذا آآ صرح الطاعات او الواجبات ينبغي ان يكون له حدود وسور من المستحبات والنوافل. وكلما كان الانسان قويا في النوافل كلما كان اقوى على الفرائض

1:57:07والانسان لما يعود نفسه انه معتاد على النوافل هتكون الفرائض عنده اثبت. انما لما يكون اساسا ما بيعملش غير الفرائض يسهل عليه ان يفرط فيها. قال رحمه الله واما السابقون المقربون فتقربوا الى الله بالنوافل بعد الفرائض ففعلوا الواجبات والمستحبات. وتركوا المحرمات والمكروهات فلما تقربوا اليه بجميع ما يقدرون عليه من محبوبات

1:57:27التي احبهم الرب حبا تاما كما قال تعالى ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. يعني الحب المطلق كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

1:57:42اي انعم علينا الانعام المطلق التام المذكور في قوله. آآ ومن يطع الله آآ ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. قال

1:57:58رحمه الله. فهؤلاء المقربون صارت المباحات في حقهم طاعات. يتقربون بها الى الله فكانت اعمالهم كلها عبادات لله فشربوا عرفا كما عملوا صرفا. الله! الله الله! شفتم الكلمة الجميلة دي

1:58:13اهي الكلمة دي لو ما خرجناش النهاردة من الدرس كله الا بها كفاية. بيقول ايه ابن تيمية؟ بيقول هو ابن تيمية الان يا شباب عايز يتكلم عن حتة جميلة في سورة

1:58:23المطففين وهي اني ليه في ناس يمزج لها وفي ناس بتشرب صرف عيني يشرب بها المقربون. انما لاصحاب اليمين يمزج لهم مزجا. يعني في خليط ليه؟ لان المقربون يا شباب مش بس تقربوا الى الله بفعل الفرائض والواجبات. لأ

1:58:48ده كمان اجتهدوا في المستحبات. لأ ده فيه امر اعمق وهو انهم احتسبوا المباحات والحاجات. يعني يحتسبوا نومه. ويحتسبوا اتاه الطيبة لزوجته ويحتسب اتيانه اهله ويحتسب الزيارة اللي بياخدها لجيرانه او لاقرباء زوجته

1:59:13بيحتسب انه بيقوم لشخص كبير وهو في الاتوبيس ويقعده مكانه. بيحتسب الابتسامة اللي بيستقبل بها اصحابه. بيحتسب الرسالة التي يرد عليها فيجيب بها عن سؤال. بيحتسب لما بيروح يلعب كورة او بيمارس الرياضة. فتحولت حياته كلها لله تبارك وتعالى. فلما كانت حياته

1:59:38صرفا لله استحق ان يشرب صرفا من آآ من هذه العين. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اعمالنا كلها صالحة وان يجعلها كلها خالصة لوجهه الكريم. قال رحمه الله. والمقتصدون كان في اعمالهم ما فعلوه لنفوسهم. آآ فلا يعاقبون عليه ولا يثابون

2:00:00ولا يثابون عليه فلم يشربوا صرفا بل مزج لهم من شراب المقربين بحسب ما مزجوه في الدنيا. يا سلام على هذا الكلام الجميل تصوروا يا شباب كل هذا تفسير لمعنى

2:00:14اه شف يعني هو دلوقتي بدأ من ايه؟ بدأ من اول صفحة ستة واربعين وانتهى بل بالعكس لها نظائر اخرى هتوصل لحد صفحة خمسة وخمسين. كل ده يا شباب بيفصل

2:00:24في كلمة عينا يشعر بها المقربون بيتكلم يعني ومزاجه في تسليم عين يشرع بها المقربون. بيتكلم عن المزاج الشرب. يشرب بها. شوفوا يا شباب اراد ان هذا يعني هذا يدخل في التفسير الموسع او التفسير الموضوعي للاية. قال رحمه الله ونظير هذا

2:00:46يعني اللي هو ان الاولياء درجات يبين كذلك ان الانبياء درجات قال ونظير هذا انقسام الانبياء الى عبد رسول ونبي ملك. وقد خير الله سبحانه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يكون عبدا ورأى

2:01:02عبدا رسولا وبين ان يكون ملكا نبيا ملكا فاختار ان يكون عبدا رسولا هذا الحديث آآ مروي في مسند احمد. آآ وهو الحديث عن ابي هريرة. قال جلس جبريل آآ الى آآ آآ الى النبي صلى الله عليه

2:01:18فنظر الى السماء فاذا ملك ينزل فقال جبريل ان هذا الملك ما نزل منذ يوم خلق قبل الساعة يعني ما نزلش قبل ذلك. فلما نزل قال يا محمد ارسلني آآ اليك ربك. آآ قال آآ افملكا نبيا يجعلك

2:01:37او عبدا رسولا قال جبريل تواضع لربك يا محمد قال بل عبدا رسولا آآ هنرجع تاني لقراءة كلام ابن تيمية يا شباب. قال فالنبي الملك ابن تيمية هنا يا شباب يعني يبين امرا دقيقا. وهو ان اذا كان الاولياء بشكل عام

2:01:54درجات كذلك الانبياء درجات. والله سبحانه وتعالى قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض المنهي يا شباب عنه في التفاضل بين الرسل او التفضيل بينهما ان يكون بجهل او ان يكون بعصبية او ان يكون بانتقاص الرسول المفضول

2:02:14يعني الله سبحانه وتعالى شهد بذلك تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض والنبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. يعني كلمة ولا فخر يعني هو لمجرد الاخبار. لا اتفاخر بذلك يعني. فالانبياء درجات. لكن

2:02:30ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا تفاضلوا بين الانبياء لان هذا له سياق. هذا له سياق. اذا نزعت الجملة من سياقها لا تكون صحيحة. فانها قد يفهم منها

2:02:40العموم هذا ليس مقصودا وذلك لانه تنازع يعني آآ مسلم ويهودي هذا يتفاخر بموسى وهذا يتفاخر بالنبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا فيه تعصب او فيه انتقاص من الاخر. فلذلك

2:02:55آآ المفاضلة بين الانبياء حق لكن ينبغي ان تكون بعلم وليست لعصبية وليست بانتقاص المفضول. عليهم جميعا صلوات الله وسلامه. قال فالنبي الملك مثل داود وسليمان ونحوهما عليهما الصلاة والسلام. قال الله تعالى في قصة سليمان

2:03:13الذي قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. والشياطين كل بن وغواص واخرين مقررين في الاصفاد هذا عطاؤنا ثمن او امسك بغير حساب. اي اعط من شئت واحرم من شئت

2:03:33تلاحي حساب عليك. فن آآ طبعا هنا نبين يا شباب ان هذه الاية في قصة سليمان عليه السلام فيها الملك الذي اعطاه الله له. لكن كلمة هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي

2:03:48آآ معناها يعني اختلف فيها هل المراد هب لي ملكا لا يكون لغيري اوهبني ملكا لا يسلبه منه غيري في خلاف يا شباب الخلاف ده له دلالة لان بعض الناس بيظن ان آآ سليمان عليه السلام كان يحب الملك لنفسه ولا يريد لغير الملك. في رأيي ان هذا التفسير ليس

2:04:13صحيحا والتفسير الادق الذي تدل عليه الروايات التي جاءت عن بني اسرائيل. ويدل عليه كذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما خنق الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم خنق الشيطان

2:04:27وتركه قال تذكرت دعوة اخي آآ سليمان آآ فليس المراد هنا آآ هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي يعني لا يكون لغيري ولكن المعنى الادق والله اعلم وان كان في المسألة خلاف لا يسلبني لا يسلبني هذا الملك احد

2:04:48ليه يا شباب؟ لان في قصة ان سيدنا سليمان يعني جاء شيطان فاخذ خاتمه وآآ تصور في صورته وصار يقضي بين الناس ثم آآ سيدنا سليمان اهمله الناس وآآ يعني لم يصر لم يصر ملكا بينهم. قصة يعني رويت عن بني اسرائيل

2:05:08واختار بناء عليها عدد من المفسرين ان المراد هنا هب لي ملكا لا يسلب مني وهذا في رأيي هو المعنى الادق والله اعلم طيب قال رحمه الله يفسر هنا النبي الملك آآ العبد الرسول قال رحمه الله فالنبي الملك يفعل ما فرض الله عليه ويترك ما حرم الله عليه ويتصدق

2:05:30خوف في الولاية والمال بما يحب ويختار من غير اثم عليه. واما العبد الرسول فلا يعطي احدا الا بامر ربه ولا يعطي من من يشاء. بل يعطي لمن امره ربه باعطائي ويولي من امره ربه بتوليته. اعماله كلها عبادات لله تعالى كما في صحيح

2:05:49البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني والله لاعطي احدا ولا امنع احدا انما انا قاسم اضع حيث امرت. ولهذا يضيف الله ولهذا يضيف الله الاموال الشرعية الى آآ الى الله والرسول كقوله قل الامثال لله والرسول وقوله ما افاد

2:06:09الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول. وقولي اعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولهذا كان اظهر اقوال العلماء ان هذه الاموال تصرف فيما يحبه الله ورسوله بحسب اجتهاد ولي الامر كما هو مذهب مالك

2:06:27وغيره من السلف. ويذكر هذا رواية عن احمد. يعني هذا يا شباب فوائد جانبية. يعني تعلم كده الفائدة الاصلية والفوائد الجانبية. الفائدة الاصلية الاساس اللي هي نشأ لها الفصل دي مهمة

2:06:41وهي ان اولياء الله درجات. وذكر الايات التي جاءت فيها كالواقعة والمطففين والانسان وكما سيأتي في فاطر. تمام؟ طيب في اذا يعني مستنبطة منها او مأخوذة منها. وهي الكلام عن

2:06:58اه ما معنى عين يشرع بها اه المقربون آآ او معنى مزاجه آآ او يعني ما معنى انها تمزج لهم؟ توسع في هذا. ثم انتقل بعد ذلك الى فكرة وهي

2:07:11ان الانبياء درجات ثم تكلم عن فكرة النبي الملك والعبد الرسول. ثم تكلم عن فكرة اخرى ايضا هي مأخوذ خذ من الفكرة آآ التي هي مأخوذة من الفكرة الاولى. يعني هو دايما يا شباب كده بيحط فكرة كبيرة ويفضل ياخد منها فكرة وياخد من الفكرة فكرة

2:07:31فتكون النتيجة آآ مقدمة لنتيجة اخرى. يعني هو وصل لنتيجة. يجعل هذه النتيجة مقدمة لنتيجة اخرى. فالان كلمك العبد الرسول وهو النبي صلى الله عليه وسلم كمثال يعني نتكلم عن فكرة ايه انه لا يعطي احدا ولا يمنع احدا وانما يضع حيث يؤمر. فذكر ايه؟ اية الانفال. قل الانفال لله والرسول. فاداك

2:07:57فايدة وهي ان في خلاف بين العلماء في آآ الغنائم. ماذا نفعل بها؟ فقال الارجح انها تصرف فيما يحبه الله ورسوله بحسب اجتهاد ولي الامر وذكر آآ ان هذا يعني قول لعدد من العلماء كمالك وغيره وذكر رواية عن احمد

2:08:15يبقى يا شباب نفرق بين الفصل او المقالة المركزية الاساسية. وبينما خرج منها وبينما استطرد فيه الامام. دي مهمة جدا يا شباب عشان تميز الجمل الرئيسة المركزية في الكلام. قال وقد قيل في الخمس انه

2:08:32يقسم على خمسة كقول الشافعي واحمد في المعروف عنه وقيل على ثلاثة كقول ابي حنيفة رحمه الله. كل هذا يا شباب ايه؟ استطراد. قال والمقصود هنا ان العبد الرسول هو افضل من النبي

2:08:45يعني طبعا من الخطأ ان تتوسع في في دراسة مسألة والمصنف نفسه لم يتوسع فيها. يعني خطأ هنا ان تشرح للناس الكلام عن الفيء والغنائم والخلاف في الخمس هذا خطأ تماما يا شباب. هذا ليس مقصودا هذا من اضاعة الاعمار

2:09:04وانما تركز في اه الكتاب وفي مضمون الكتاب او فيما لا يتم مضمون الكتاب الا به او فيما يتفرع عنه. غير كده ما ينفعش يتوسع قال رحمه الله. والمقصود هنا ان العبد الرسول هو افضل من النبي الملك. كما ان ابراهيم وموسى وعيسى ومحمدا عليهم الصلاة والسلام افضل من يوسف وداوود وسليمان

2:09:25كما ان المقربين السابقين افضل من الابرار اصحاب اليمين الذين ليسوا مقربين سابقين فمن ادى ما اوجب عليه آآ من وفعل آآ من المباحات ما يحبه فهو من هؤلاء. ومن كان انما يفعل ما يحبه الله ويرضاه. ويقصد ان يستعين بما ابيح له

2:09:46على ما امر الله فهو من اولئك. دي اخر فاذا نقف عندها يا شباب. حتى لا اطيل عليكم. هذه الفائدة يمكن ان تكون اعظم ما خرجنا به اليوم ان شاء الله. وان كان الحمد لله اليوم كان عندنا شوية فوائد جميلة

2:10:01لكن هذه الفائدة يا شباب طلب معالي الامور. طلب معالي الامور. ان يطلب الانسان دوما تطوير نفسه الى الى ما يرضي الله هو ده عجلت اليك ربي لترضى طيب كيف يكون هذا؟ هذا فيه اساسيات. فعل الواجبات وترك المحرمات. يجب ان تعرف اساسا ماذا عليك من واجبات وماذا عليك من حقوق. لان كثير من الناس مشكلة

2:10:26انه يظن ان الواجبات هي الصلوات الخمس والزكاة والصدقة اللي بيطلعها وخلاص لأ الواجبات اوسع من ذلك بكثير. فبالتالي الخطوة الاولى معرفة الواجبات ومعرفة الحقوق ومعرفة المحرمات. مجاهدة النفس على ذلك

2:10:42على فعل الواجب على ترك المحرم وعلى فعل ما يرضي الله. والامر الاخير الذي اؤكد عليه وهو ثمرة هذه المحاضرة. الاجتهاد في في تحويل المباحات الى طاعات بالنية الصالحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى اللقمة تضعها في في امرأتك تحتسبها لك فيها اجر. وقال في بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا

2:11:07شهوته ويكون له فيها اجر قال ارأيتم ان وضعها في الحرام كان عليه وزر؟ قال كذلك ان وضعها في الحلال كان له فيها اجر. نسأل الله سبحانه وتعالى العلم الصالح

2:11:20والعمل العلم النافع والعمل الصالح. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وموعدنا غدا ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته