دواءُ مَن غلبتْ عليه شهوتُه وهواه /لابن تيمية جامع المسائل (٧/٤٤٦)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:15يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون
0:37صباح الخير يا شباب آآ فهذا هو آآ لقاؤنا مع آآ تراث الامام ابن تيمية رحمه الله الرسالة رقم آآ ثلاثة واربعين من الحقيبة الاولى في دراسة تراث الائمة. والتي احببت ان نبدأها بتراث الامام ابن تيمية رحمه الله
0:58في ابواب اخلاص الدين لله واتباع النبي صلى الله عليه وسلم وتزكية النفس والاستقامة واعمال القلوب والايمان بالقدر آآ وهذه الرسالة هي صفحتان فقط. لكنها جمعت معاني عظيمة جليلة يحتاجها كل مسلم
1:17وهذه الرسالة شباب لا يشبع الانسان من تكرار النظر فيها رسالة جميلة جدا بديعة يصف فيها آآ بعض الناس حاله انه غلبت عليه شهوته وآآ غلب عليه هواه وكلما حاول ان ينهض ينهض
1:37وان يعني يغير من نفسه رجع مرة اخرى فاجابه الامام ابن تيمية رحمه الله بجواب جامع مختصر شاف هذا الجواب والله يا شباب اذا آآ فهمه كل مسلم وآآ وعرف معانيه وجاهد نفسه للعمل به فانه دواء
2:00وآآ الامام ابن تيمية رحمه الله يتميز في كلامه بالاختصار والكلام الجامع بعكس مثلا آآ ابن القيم رحمه الله ابن القيم يميل الى التفصيل الشديد آآ في المسائل فمثلا ابن القيم له كتاب الداء والدواء
2:21هو كتاب جميل ايضا في آآ هذه المسألة آآ ولكن ابن تيمية رحمه الله آآ يجمع الكلام ويختصره ويكون تحت كلامه معاني كثيرة معان كثيرة فهذا الجواب يا شباب هو من اجمل ما قرأت في هذا الباب
2:41هذه الرسالة يا شباب وضعوا لها عنوانا مسألة في الداء والدواء وهو من وضع المحققين وهذه الرسالة في جامع المسائل المجلد السابع آآ صفحة اربعمائة وستة وستين الى صفحة اربعمائة
2:56وآآ اقصد اسف اربعمائة وستة واربعين الى اربعمائة وثمانية واربعين سنقرأ اولا الرسالة كاملة ثم بعد ذلك نتناول ما فيها من المعاني ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على اهواء انفسنا ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
3:23آآ قال رحمه الله آآ الحمد لله او هذا هو بداية السؤال يعني الحمد لله سئل شيخ الاسلام رضي الله عنه واثابه الجنة ما دواء من تحكم فيه الداء وما الاحتيال فيمن تسلط عليه الخبال
3:44وما العمل فيمن غلب عليه الكسل وما الطريق الى التوفيق وما الحيلة فيمن سطت عليه الحيرة ان قصد التوجه الى الله منعه هواه وان رام الادكار غلب عليه الافتكار وان اراد يشتغل وان اراد يشتغل لم يطاوعه الفشل
4:06وان اراد يشتغل لم يطاوعه الفشل غلب الهوى فتراه في اوقاته حيران صاحي بل هو السكران ان رام قربا للحبيب تفرقت اسبابه وتواصل الهجران حجر الاقارب والمعارف عله يجد الغنى وعلى الغناء يعان
4:27ما ازداد الا حيرة وتوانيا اكذا بهم من يستجير يهان فاجابه رضي الله عنه دواءه الالتجاء الى الله تعالى ودوام التضرع الى الله سبحانه والدعاء بان والدعاء بان يتعلم الادعية المأثورة ويتوخى الدعاء في مظان الاجابة
4:52مثل اخر الليل واوقات الاذان والاقامة وفي سجوده وفي ادبار الصلوات ويضم الى ذلك الاستغفار فانه من استغفر الله ثم تاب اليه متعه متاعا حسنا الى اجل مسمى وليتخذ وردا من الاذكار طرفي النهار ووقت النوم وليصبر على ما يعرض له من الموانع والصوارف
5:17فانه لا يلبث ان يؤيده الله بروح منه ويكتب الايمان في قلبه وليحرص على اكمال الفرائض من الصلوات الخمس بباطنه وظاهره فانها عمود الدين. ولتكن هجيراه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
5:35فانه بها يحمل الاثقال ويكابد الاهوال وينال رفيع الاحوال ولا يسأم من الدعاء والطلب فان العبد يستجاب له ما لم يعجل يقول قد دعوت فلم يستجب لي. وليعلم ان النصر مع الصبر
5:55وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا ولم ولم ينل احد شيئا من جسيم الخير نبي فمن دونه الا بالصبر والحمد لله رب العالمين آآ انتهى جواب الامام رحمه الله. وهذا الجواب يا شباب والله يعني
6:14هو جواب مختصر لكنه جواب جامع. هذا الجواب مأخوذ من الوحي مأخوذ من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو اردت ان اقف مع كل كلمة في سؤال السائل وفي جواب ابن تيمية رحمه الله لربما بقينا خمس ساعات
6:34لان السؤال كان آآ عرضه حسنا هذا الرجل حاول ان يعرض مشكلته وهي اخص مشكلة ينبغي ان ينتفض لها المسلم. وهي ان يشعر بضعف ايمانه ان يشعر بغلبة الهوى والشهوة عليه. وان يشعر بتكاسله عن العمل الصالح. وان يرى نفسه
6:57عاجزا امام شهواته واهوائه وآآ كلما حاول ان ينهض رجع مرة اخرى الى ما كان عليه فهذه اعظم مصيبة تصيب كل مؤمن. واذا كان الانسان في حياته يقابله مشكلات كثيرة
7:13في بيته واهله وابنائه وعمله ورزقه فينبغي ان يكون اول مشكلة يسعى في حلها وآآ يعمل على آآ حلها هي مشكلة ضعف ايمانه وآآ مشكلة هواه ومشكلة آآ ومشكلة غلبة شهوته وتكاسله عن العمل الصالح. فهذا فكما انها مشكلة عظيمة فهي مفتاح لحل باقي المشاكل باذن الله
7:43من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة والله سبحانه وتعالى امر نبيه ان يقول ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين العبد اذا طلب الصلاح وسعى فيه واستقام عليه فان الله معه يؤيده وينصره ويدفع عنه ويدافع لن يدعه الله
8:06تبارك وتعالى يعيش هذه الدنيا بكبدها آآ وحده. لن يكله الى نفسه بل يكون معه يؤيده وينصره ويرفعه مما هو فيه لذلك كان الشعور الانسان بان هذه مشكلة عظيمة بل اعظم مشكلة هذا اول
8:27فائدة في هذا السؤال او في هذه الرسالة ان تعلم ان آآ ما خلقت له هو ان تعبد الله تبارك وتعالى وان تقوم في هذه الارض بالقسط والقسط ان تضع كل شيء في موضعه
8:43ونفسك لابد ان تسعى في تزكيتها. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. وان لنفسك عليك حقا. وحق نفسك عليك ان تسعى بها على المنهاج الذي بينه الله تبارك وتعالى لك وبينه له بينه لك النبي صلى الله عليه وسلم
9:03قد افلح من زكاها من طهرها مما فيها من من شرور النفس وآآ زكاها بمعنى نمى فيها الخير وقد خاب من دساها. يعني وضع وضع نفسه في التراب دساها. والدس هو وضع شيء في شيء بضرب من الاكراه
9:23قد افلح من زكاها من رفع نفسه. الانسان المؤمن الذي يسعى في الخير رأسه مرفوع والانسان الذي يتبع اهواءه وشهواته رأسه في في الارض ربما هو يستحي من نفسه فالاثم ما حاك في الصدر
9:38فاذا كان اخص ما خلقت له ان تعبد الله فان اعظم مشكلة تطرأ على اي مسلم ان يرى نفسه لا يسعى في هذا الطريق الذي خلق له. فلذلك كان ينبغي ان ينتفض
9:53وان يتأثر بذلك وان يوقف كل شيء في حياته الى ان يسعى في حل هذه المشكلة. فهذه اول آآ اول فائدة عندنا من هذه الرسالة. وهو آآ ان اعظم ما خلقت له ان تعبد الله وان تستقيم على هديه
10:12وبالتالي فان اعظم مشكلة هي ان ترى نفسك لا تسير في الطريق الذي خلقت له الفائدة الثانية ان آآ ان هذا الرجل حينما وجد هذه المشكلة اراد ان آآ يسأل عن حلها
10:30وعرف ان حلها لن يكون الا عند اهل العلم المتقين اهل العلم بكتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلب الدواء عند اصحابه. وهذا معنى فاسألوا اهل الذكر
10:46وهذا معنى لا تنازعوا الامر اهله ان لكل آآ امر اهله فهذا الرجل رجل عاقل اولا لانه شعر بالمشكلة ووجد انها مشكلة عظيمة. بل اعظم مشكلة ثم آآ آآ طلب حل هذه المشكلة ثم انه طلبها عند اهلها المختصين بها
11:08الفائدة التي بعد ذلك ان آآ ان اهل العلم او اهل الفتوى لا يسألون فقط عن مسائل الاحكام الشرعية الزواج والطلاق والطهارة والصلاة والحج والصيام والاضحية ونحو ذلك بل يسألون كذلك عن معاني القرآن وعن وعن شروح الاحاديث ويسألون عن آآ مسائل تزكية النفس واصلاح القلوب واعمال القلوب
11:35وغير ذلك الفائدة التي بعد ذلك آآ حسن عرض السؤال آآ هو مقدمة آآ لحسن الاجابة فهذا الرجل لم يقل مثلا لابن تيمية انا اشعر بضعف الايمان او انا مثلا اقوم بمعاصي لأ هذا الرجل وصف حاله وصفا
11:58دقيقا جميلا وكان حسن العبارة واضح جدا من السؤال يا شباب ان هذا الرجل بين آآ وهذا جميل جدا يا شباب انه يحاول انه لم يستسلم لمرض قلبه ولم يستسلم لكسله وضعفه وفشله
12:16لم يستسلم لهواه. لم يستسلم لشهوته وانما حاول لكنه قال في اول كلمة ما دواء من تحكم فيه الداء وما الاحتيال فيمن تسلط عليه الخبال خلينا نقف مع كل كلمة في آآ سؤال هذا الرجل السائل
12:40قال من ما دواء من تحكم فيه الدواء معروف يا شباب وهو العلاج فقال ما دواء من تحكم فيه الداء يبقى كأن هذا الرجل لا يقول انه مثلا يقوم بالمعاصي يعني مرة كل مدة كبيرة لأ
12:58يقول تحكم فيه الداء يعني كأن هذا الرجل عنده بعض المعاصي تحكمت منه وصار ضعيفا امامها عاجزا اسيرا لها فهذا هو معنى التحكم. والا لو كانت المعصية يسيرة بالنسبة له
13:15يعني لا يقع فيها الا بين وقت واخر او او يعني تباعد الفترة لم يقل تحكم. فواضح ان هذا الرجل ربما عنده معاصي هذه المعاصي يضعف امامها لدرجة انها تحكمت فيه. ومعنى التحكم يا شباب انها كلما عرضت له يفعلها
13:34لا يقوى على مقاومتها. لا طاقة له في ذلك قال ما دواء من تحكم فيه الداء وما الاحتيال في من تسلط عليه الخبال قوله ما دواء من تحكم فيه الداء يدل على ان المعصية داء
13:52ان المعصية داء ومصيبة وليست بالامر الهين فهو يراها داء. والادواء هي الامراض ومرض القلب اما ان يكون فيه شبهة واما ان يكون بالشهوة. يعني ربنا سبحانه وتعالى لما قال في قلوبهم مرض
14:08في تفسير العلماء انه آآ اما الرياء او الشك او المرض اللي هو الشهوة آآ فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض فمرض الانسان بابان اما في باب العلم
14:24وهو يدخله الشكوك والاهواء والاضطرابات والشبهات والاشكالات والاعتراضات هذا باب العلم والباب الاخر هو باب العمل باب العمل فيه الشهوة وفيه اهواء النفس وفيه حب الدنيا وهكذا فهذا الرجل سمى المعصية او سمى هوى نفسه مرضا وداء
14:49فقال ما دواء من تحكم فيه الداء؟ وهذا جميل لانه بين انه آآ يعني تحكم منه فصار اسيرا له. يضعف امامه وما الاحتيال؟ يعني ما الحيلة؟ يعني ما هي الاسباب التي اخذها؟ حتى اخرج من هذا الداء
15:07قال وما الاحتيال فيمن تسلط عليه الخبال الخبالة شباب هو آآ فساد النفس الخبال هو الهلاك والفساد وهو الشر وهو الشر الذي يورث الاضطراب الله سبحانه وتعالى قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. يعني فسادا وضرا ونقصا ووهنا وضعفا
15:30لان المنافقين او ضعفاء الايمان كانوا اذا خرجوا مع الصحابة يعني يهولون لهم الامور يسعون في ايقاع الفشل والجبن في نفوس الصحابة فالخبال اصله الاضطراب وهو المرض الذي يؤثر في العقل
15:49ويجعل الرأي مضطربا فهذا الرجل يقول ما الاحتيال في من تسلط عليه الخبال؟ يعني كأنه بيصف اولا ان الداء تحكم منه وهذا الداء ادخله في فساد وشر وضعف وحيرة واضطراب
16:09فهو يتكلم هنا شباب عن السبب وعن العرض وتكلم عن السبب الاصلي وهو المعصية واضح كده؟ والذنب لا يرجون اه احد الا ربه ولا يخافن احد الا ذنبه. فهو يريد هنا ان يقول دائي هو هذه
16:27الذنوب والمعاصي واني اكسل عن الطاعات وهو ايضا من المعاصي وهذه المعاصي اورثتني خبالا ضعفا خورا فشلا فسادا اضطرابا حيرة مش مش لست مرتاحا وهذا هو المؤمن يا شباب. المؤمن يقلقه ان
16:49الا يكون صحته الايمانية بخير وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اه نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. فالشرور هي الامراض امراض النفس. والشهوات والذنوب والمعاصي
17:06طيب ما هو شروط وآآ سيئات الاعمال هي ما يترتب او ما يصاب به العبد بسبب اعماله المصائب او العقوبات التي يعاقب بها الانسان فمن جملة او من اخص العقوبات التي آآ تنال العبد او تصيب العبد بسبب ذنوبه
17:27الكسل والفشل والضعف والخور ان يرى نفسه مضطربا غير مستريح غير مطمئن مش مبسوط ليس مرتاحا هذا شيء نفسي. وان يرى كذلك انه كسلان عن الطاعات واضح فالرجل هنا يعني يعني وصف هذا الحال وصفا جميلا جدا
17:51قال ما دواء من تحكم فيه الداء وما الاحتيال فيمن تسلط عليه الخبال. تسلط عليه يا شباب يعني كأنه اصبح يعني متملك كان منه فاصبح هذا الرجل يرى نفسه يؤذن الاذان وهو لا يفكر في الصلاة
18:08واذا وجد آآ بابا للمعصية يسرع فيه. فيرى نفسه ضعيفا كسلانا جبانا خوارا اذا جاءت المكرمات او الخيرات ويرى نفسه مسارعا في اهوائه فلذلك تسلط عليه الخبال قال وما العمل
18:29في من غلب عليه الكسل. شف اولا هو سأل الاول عن الدواء. وثانيا عن الاحتيال يعني الحيلة او الاسباب. وثالثا عن العمل ما العمل في من غلب عليه الكسل؟ غلب عليه الكسل؟ شف الرجل تعبيراته جميلة. الاول قال تحكم. والثاني قال تسلط
18:50والثالث قال غلب. يبقى يعني كأن الراجل بيقول لابن تيمية انا خلصان. انا يعني جبت اخري انا وصلت الى آآ قرب الفجور يعني كأنه يقول انا اقتربت طيب ما الذي ركزوا بقى يا شباب عشان هذا معنى جليل جدا
19:10والله يا شباب انا بدأت بهذه السلسلة قبل ان ندخل في درء التعارض والتجمورية والاصفهانية وكتب الايمان وكتاب الجواب الصحيح وغير ذلك لماذا بدأت بهذه السلسلة؟ لاني اعرف ان هذه السلسلة اثرها على المسلم عموما
19:32وعلى طالب العلم خصوصا اقوى وابلغ من كل ما سيأتي. لانها هي الاساس. لانها هي التي يعني يفهم بها الانسان كيف يصلح قلبه ويزكي نفسه حتى ينتفع بما يتعلم القلب السليم
19:51هو تعلم الاستقامة والسعي فيها هو اساس الانتفاع بالعلم لاجل ذلك شباب يعني بعض الشباب مستعجل ندخل يريد ان ندخل سريعا في كتاب التدميرية ودرء التعارض ومنهاج السنة وغير ذلك. كل ذلك
20:05والحمد لله قبل ذلك انا شرحت ذلك كله ولله الحمد ولكني بدأت معكم في هذه السلسلة بهذه الحقيبة الاولى لعلمي اولا بقيمة هذه الحقيبة الاولى التي تتحدث عن اخلاص الدين واتباع النبي صلى الله عليه وسلم وتزكية النفس والاستقامة
20:24وكذلك الامر الثاني حاجة المسلم في هذا الزمان الى هذه المعاني بشدة ونحن نرى كثيرا ممن ممن عندهم شيء من العلم اصابهم الغرور والكبر واحتقار الناس وسلاطة اللسان وسواد القلب والحقد والحسد وآآ
20:47واثارة الشبهات والسقوط في الشهوات. فلذلك الشباب حاجتك لهذه المعاني اجل من كل شيء. لماذا؟ لان هذه المعاني هي شرط انتفاعك بالعلم ان يكون القلب سليما ثم ترد المعرفة على القلب السليم. شف ربنا سبحانه وتعالى لما بيقول عن القسيسين والرهبان الذين امنوا
21:09بالنبي صلى الله عليه وسلم ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. يا سلام
21:29فربنا بين انهم قلوبهم كانت مستعدة لقبول المعرفة وهذا هو وصف النبي صلى الله عليه وسلم لقلب المؤمن انه كالارض النقية حينما تستمع الى الوحي تنبت الكلأ والعشب الكثير اما الارض الاخرى اللي هي القيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ
21:52فلا ينتفع بالعلم ولا ينفع الناس فلذلك الشباب كانت هذه المعاني اجل ما ينبغي ان يسعى له المؤمن ويذكر نفسه به كثيرا لا ينبغي ان تكتفي من هذه. انا دائما اقول ان طالب العلم ينبغي يعني عنده ستة ابواب
22:13هذه الابواب ينبغي ان تكون دائمة معه في كل برنامج يدخل فيه. يعني مثلا انت تدرس في اكاديمية الحديث تدرس في التفسير تدرس في اصول الفقه تدرس في علوم القرآن في علوم السنة
22:26انا في رأيي ستة ابواب لابد ان تبقى معك تصاحبك الباب الاول القرآن والثاني حديث النبي صلى الله عليه وسلم والثالث اثار الصحابة والتابعين والرابع آآ تراث الائمة المحققين الائمة الكبار الذين
22:45اه لهم اه عناية بتأصيل العلوم. كالائمة الاربعة واه اه وكذلك اه كبار اصحابهم وكذلك الامام الطبري والامام ابن تيمية والامام آآ يعني وغيرهم من الائمة الذين تكلمت عنهم كثيرا
23:05الباب الخامس هو لسان العرب العناية بلسان العرب. والباب السادس وهو العناية بتزكية النفس والاستقامة هذه الامور كلما ازداد منها طالب العلم كلما نبغ في اي مسألة يدخل فيها. بفضل الله
23:24وطالب العلم الذي يتجاوز هذه الامور ويدخل في اه مساء العلوم الحديث ومساء الاصول الفقه ومسائل الايمان او العقيدة او المنطق او او الفرق دون ان يكون عنده ورد من هذه المسائل او قاعدة قوية
23:44يصعب جدا ان ينتفع بالعلم ويصعب جدا ان يكون له اثر في هذا العلم فلذلك يا شباب انا احب منكم ان تعتنوا بهذه المعاني الجليلة طيب الرجل هذا قال ما العمل فيمن غلب عليه الكسل؟ غلب عليه الكسل يعني كأنه
24:03كلما اراد ان يغير من نفسه كسل بينام مش لا يستطيع ان يقوم بالعمل. واضح؟ وآآ ابن القيم له كلمة جميلة ان العجز يورث اقصد الكسل يورث العجز الانسان اذا كسل عن امر كان مستطيعا له فاعتادت نفسه على هذا الكسل والقعود
24:27فانه يصل به الى العجز. حتى لو اراد ان ينهض لن يستطيع هذا له شاهد في القرآن. وان كان الشاهد يعني آآ بعيدا عنه في المعنى لكنه يجتمع معه في الفكرة
24:42يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون ربنا يقول كانوا في الدنيا قادرين على السجود فلم يسجدوا
24:57وفي الاخرة ارادوا السجود لكن عجزوا عنه فهذا معنى يبين ان الانسان هو قدرة وارادة. فكل من كان قادرا ولم يكن مريدا ربما يصل الى حال مهما كان مريدا لن يستطيع هذا الامر
25:16هذا الرجل يقول ما العمل في من غلب عليه الكسل؟ خلاص يقول له انا كلما اردت ان انهض اكسل وربما يكون الشباب هذا الكسل عقوبة على كسله القديم فان الصدق يهدي الى البر. وان الكذب يهدي الى الفجور. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم
25:36والانسان آآ ربنا سبحانه وتعالى قال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا فالانسان الذي يتقي الله بما يستطيع يعينه الله على واجبات يومه. وكلما عرضت له مصيبة اعانه الله عليها او عرض له
25:52تكليف اعانه الله عليه. لكن الانسان الذي يكسل في القيام بما يستطيع. فلا شك انه سيصاب بالكسل وسيصاب ربما بعد ذلك بالعجز. طيب يبقى الرجل هذا ذكر انه تحكم فيه الداء فما الدواء؟ وتسلط عليه الخبال فما الاحتيال؟ وغلب عليه الكسل فما العمل
26:15قال وما الطريق الى التوفيق؟ يعني شف الرجل هذا يعني كلامه سبحان الله فيه سجع اعطى السؤال جمالا. وما الطريق الى التوفيق؟ هو الان لا لا يتكلم فقط عن آآ محاولة تغيير نفسه لا هو يقول
26:31كيف اصل الى ان يوفقني الله؟ لماذا يا شباب؟ هذا فيه معنيان. المعنى الاول ان هذا الرجل علم ان انه ما توفيقه الا بالله وهذا يؤكد الشاب ان هذا الرجل مؤمن
26:47هذا رجل مؤمن على عكس ما يظن كثير من الناس بانفسهم انهم لانهم وقعوا في بعض الذنوب فليس فيهم خير. هذا من تلبيس الشيطان المسلم هو الذي تسره حسنته وتسيئه سيئته
27:00اما الفاجر فلا يسعى للحسنة ولا يكترث ولا يهتم ولا آآ يغتم بوجود المعصية. فما دام الانسان يقلقه المعصية ويقلقه هواه وضعف ايمانه هو مؤمن اذا يعني انتفى من قلبه هذا الشعور فقد انتقل من حيز المؤمن الى الفاجر. كما قال ابن مسعود
27:24ان العبد المؤمن يرى ذنبه كأنه باصل جبل يوشك ان يقع عليه اما الفاجر فيرى ذنبه كذبابة وقفت على انفه قال بها هكذا. يبين انه يستهين بالذنب من حيث وقوعه في الذنب فهو
27:39به وكذلك من حيث آآ عدم اكتراثه بالذنب. وهو انه لا يهتم اساسا فلا يسعى لا في البعد عن الذنب ولا في الاستغفار منه اذا وقع فيه. فهذا الرجل واضح انه مؤمن
27:54لكن هذا هذا السؤال الرابع يا شباب في رأيي هو الجامع ما الطريق الى التوفيق؟ فيه قلنا فيه معنى يعني الاول اه انه علم انهما توفيق الا بالله. كما قال شعيب عليه السلام وما توفيقي الا بالله
28:12يعني الانسان لا يوفق الا بالله كما انه لا قوة الا بالله. ولا حول الا بالله واضح كده يا شباب؟ وما الصبر الا بالله؟ واصبر وما صبرك الا بالله. فكل كل معنى انت فقير اليه ففقرك الى الله
28:28فهو يقول ما الطريق الى التوفيق؟ ثانيا ان الرجل يسأل عن الطريق طيب التوفيق بيد الله صح؟ طيب هل له اسباب؟ نعم له اسباب له اسباب لا شك انهم فتية امنوا بربهم
28:42وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم الربط على القلب ان يحفظ الله ايمانك الربط على القلب ان يثبتك الله عند الفتن. الربط على القلب ان يعينك الله تبارك وتعالى على هواك
28:56الربط على القلب يشبه الختم على القلب في في حال الكفار فمن ختم الله على قلبه فلا تنفعه موعظة ولا نصيحة ولا ولا ايات ولا بينات خلاص ختم على قلبه في الباطل
29:13الكفر ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة. خلاص هذا لا تنفعه فمن يرد الله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا
29:28ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم. خلاص انتهى آآ قال سيدنا موسى عليه السلام واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم
29:41الختم على القلب والطبع على القلب خلاص اصبح عليه طابع اصبح عليه ختم انتهت في المقابل عند المؤمن الربط على القلب فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض فهذا هو الربط على القلب. وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دوني الها لقد قلنا اذا شططا
30:05والربط على القلب هو توفيق الله تبارك وتعالى للعبد ان تلقى الله مؤمنا والا تضرك الفتنة وهذا هو آآ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وصف القلوب انها تصير على قلبين على ابيض مثل الصفا لا تضره
30:23فتنة ما دامت السماوات والارض. طيب الاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. لا ينتفع بموعظة ولا بنصيحة. كلما عرضت له فتنة وقع فيها. ويعرض له
30:40الخير. شف ربنا يقول ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيلا غي يتخذوه سبيلا. انسان يكون امامه الطيبات الاكل الجميل
31:00يرميه ويكون امامه القاذورات يأكل منها هذا بالضبط لو رأوا سبيل الهدى لا يتخذوه سبيلا لا يتخذونه سبيلا. طيب ولو رأوا سبيل الغي يتخذونه سبيلا هذا بالضبط حال من ختم على قلبه. لكن الموفق الذي هداه الله والذي ربط الله على قلبه. شف ربنا يقول وربطنا آآ
31:25كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين الربط على القلب هو اعلى ما يصل اليه المؤمن كما ان الختم على القلب هو اخر ما يصل اليه الكافر. وخلاص. فالذي ربط الله على قلبه لا يفتن
31:44والذي ختم الله على قلبه لا يهتدي. فمن يهدي من اضله الله فهذا الرجل والشباب يسأل عن الطريق السبل نعم الله سبحانه وتعالى هو الذي يربط وهو الذي يوفق وهو الذي يعين. نعم. لكن هل جعل الله
31:59ذلك اسباب النعم لا شك ويزيد الله الذين اهتدوا هدى آآ كذلك ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم صراطا مستقيما. طبعا
32:15الله ان الصدق يهدي الى البر. اوفوا بعهدي. اوفوا بعهدكم. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى الله سبحانه وتعالى كريم لطيف لا يمكن ان ان يرى عبده اخذا باسباب الهدى ساعيا فيها ويكله الى نفسه. من يتق الله يجعل له
32:33ومخرجا وهو يتولى الصالحين. فهذا الرجل عاقل وانا في رأيي ان هذا السؤال كان يمكن ان يختصر كل آآ ما قبله وما بعده. لماذا؟ لان الطريق الى التوفيق يتضمن عمل الاسباب التي يواجه بها داءه
32:55والتي يخرج بها من الخبال والتي يتغلب بها على الكسل باذن الله. طيب قال وما الطريق الى التوفيق؟ التوفيق توفيق الله سبحانه وتعالى وهدايته والمقصود بالتوفيق هو عون الله سبحانه وتعالى. وآآ هدايته للعبد
33:13وان يشرح صدره للايمان وان يحبب الايمان الى قلبه. وان يزينه في قلبه وان يجعل العبادة خفيفة على قلبه. لان يا شباب يمكن للانسان ان يقوم بالعبادات لكنه لا يفرح بها
33:29لا تكونوا قرة عينه. فكأن هذا الرجل يطلب ليس فقط ان يقوم بالعبادة بل ان يسعد بالعبادة. وان يفرح بها. وان يرى بها فيها انسه وان يرى فيها سعادته. وهذا اعلى ما يكون للمؤمن. وهذا معنى الحياة الطيبة
33:46وهذا معنى آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. حلاوة الايمان. انك تكون فرحان وانت بتقوم بالعبادة. كذلك ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. فالرجل هنا كانه لا يسأل فقط عن مجرد مقاومة
34:06الداء لا يريد ان يقول كيف اسعد بالطاعة قال وما الحيلة فيمن سطت عليه الحيرة؟ برضو سطت يعني تسلطت او تمكنت الحيرة انسان مضطرب محتار. قلبه ليس مطمئنا. شف ربنا سبحانه وتعالى يصف المؤمن ويصف الكافر في آآ في سورة الانعام
34:29قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله. كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له الاصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه هو الذي اليه تحشرون الى اخر الايات
34:52شوفوا يا شباب هذه الايات ايات عظيمة يبين الله سبحانه وتعالى ان المؤمن قلبه مطمئن بالايمان مهتدي لكن الكافر حيران مضطرب. فبقدر ما يكون الانسان مطمئنا بقدر ما يكون مؤمنا
35:08وبقدر ما يكون كافرا بقدر ما يكون مضطربا حيران فهذا الرجل يقول سطت علي الحيرة. طب الحيرة دي يا شباب ممكن نفهمها ازاي يعني؟ كيف يمكن ان تفهم الحيرة. الحيرة انك انت اه تكون دائم التفكير في الشكوك
35:27الشبهات في الاشكالات. آآ تفكر آآ يعني تراودك نفسك الى المعاصي. تكسل عن الطاعات آآ يشغل تفكيرك امور تافهة او تخطط لامور تافهة فكأن الحيرة هنا انك انت لا تعرف وجهتك
35:48يعني انت انت مش عارف هتعمل ايه بالضبط. انت ماشي كده وخلاص. ليس عندك تخطيط لحياتك فهذا الرجل يقول سطت علي الحيرة انا مضطرب. مش عارف اعمل ايه واضح سيصف الان ما هي الحيرة التي سطت عليه؟ قال ان قصد التوجه الى الله منعه هواه
36:10يريد ان يستقيم ويغير من نفسه فممكن يعني يمشي يوم او نصف يوم ثم بعد ذلك يرجع مرة اخرى يغلب عليه الهوى تمام طيب قال وان رام الادكار الادكار يا شباب من معنى آآ ادكار بمعنى التذكر او الاعتبار او او النهوض
36:30ربنا سبحانه وتعالى قال ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ يعني هل من طالب طالب علم فيعان عليه؟ هل انسان يريد الذكر فنذكره فقال ان رام الادكار يعني اراد ان يغير من نفسه. اراد ان يصحح احواله
36:48اراد ان ينهض منعه هواه. هواه يقف حاجزا. لذلك يا شباب انا قلت لك ليس بينك وبين النجاح الا هواك لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اول وصية اوصاها لمن اراد ان يرافقه في الجنة مختصرة في كلمتين
37:09كلمتين فقط قال الرجل اسألك مرافقتك في الجنة. قال او غير ذلك قال لا هو ذاك قال فاعني على نفسك خلاص اذا ليس بينك وبين النجاح والفلاح والعمل والسعي الا نفسك. ونفسك المقصود بها الهوى
37:30واضح كده؟ فطوعت له نفسه قتل اخيه فالنفس هنا يراد بها الهوى. الهوى الذي يمنع من الخير قال منعه هواه قال اه قال وان رام الادكار غلب عليه الافتكار كل ما يريد ان ينهض يغير من نفسه يصحح احواله يغلب عليه الشوق الى المعصية وتذكر
37:57آآ حاله وقت المعصية وهذا من تزيين الشيطان وتزيين النفس. كما قالت آآ امرأة العزيز ان النفس لامارة بالسوء وهو في رأيي هذا قولها وليس قول آآ يوسف عليه السلام. وهذه الاية فيها خلاف
38:14يعني من الذي قال وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الاقرب والارجح عندي والذي يدل عليه السياق انه قول المرأة واساسا يوسف عليه السلام لم يكن حاضرا في هذا المشهد بل كان ما يزال في السجن
38:28المهم ان المرأة قالت ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. يعني الاصل ان النفس تأمر بالسوء وامرها بالسوء يشبه تزيين الشيطان للمعصية. كما قال السامري بكل بجاحة. وكذلك سولت لي نفسي. يعني انا شفت كده. هي نفسي هي التي سولت. سولت وطوعت نفس المعنى. طوعت
38:54له نفسه قتل اخيه فقتله. واضح كده فالانسان تسول له نفسه وتزين له المعصية تقعده عن الخير كما يفعل الشيطان. الشيطان صور لادم حقر له الحلال الطيب الحلال الطيب كل الجنة مباحة له فحقرها في عينه وعظم له شجرة المعصية وجعلها شجرة الخلد. وانها وان مصلحته في معصية الله. كذلك
39:20تفعل النفس تصور الانسان ان متعته وفرحه اه في اه المعصية فتذكره بهذه اللذة. وهذه الفرحة فيكسل عن الطاعة ويهم بالمعصية. واضح كده؟ فالرجل يقول وان رام الادكار غلب عليه الافتكار. وان وان اراد ان يشتغل
39:41لم يطاوعه الفشل. وفيه آآ فيه آآ في بعض النسخ الكسل واضح كده آآ فالفشل طبعا يا شباب الفشل بمعنى الخيبة او التراخي او الكسل او الضعف او ذهاب القوة. واضح؟ وان كان بعض الناس يستعمل الفشل آآ آآ هذه الايام بانه
40:01مقابل للنجاح والفشل معنى ادق من ذلك يا شباب. الفشل معنى ادق من هذا المعنى الفشل هو بمعنى الجبن او الخور. او الضعف او القعود او الخيبة وقد يعني يستعمل بمعنى عدم النجاح ايضا لانه من من لوازمه انك لن تنجح. لان من كان خوارا من كان آآ يعني في
40:24خيبة وكسل وضعف وذهاب للقوة فلن ينجح فالرجل بيقول ومن اراد ان يشتغل يعني عايز يغير من نفسه من نفسه يريد ان يعني يعني ينتفض لكن لم يطاوعه آآ الفشل يعني انه كأنه يقول غلبت عليه نفسه آآ او غلب عليه الكسل ولم
40:47يطاوعه نفسه ثم ذكر بقى الايه آآ ابيات الشعر غلب الهوى فتراه في اوقات حيران صاحبا بل هو السكران ان رام قربا للحبيب تفرقت اسبابه وتواصل الهجران كل ما يحاول ان يقرب من الله تبارك وتعالى يعني يزداد منه بعدا
41:08آآ قال هجر الاقارب والمعارف عله يجد الغنى آآ وعلى الغناء يعان ما ازداد الا حيرة وتوانيا اكذا بهم من يستجير طبعا في رأيي ان هذه الابيات ربما هو كان يعني كانوا انسان بيطلقها على حبيب له. فاراد الرجل ان يوظفها في الكلام
41:29عن الله وفي رأي ان هذا هذا الكلام ليس آآ ليس يعني ليس دقيقا في تعبيره عن حاله لماذا لانه لما قال مثلا غلب عليه الهوى فتراه في اوقاته حيران صاحي بل هو السكران وهذا وصف جيد
41:47لكن لما قال ان رمى قربا للحبيب تفرقت اسبابه وتواصى الهجران اذا قصد من ذلك انه اذا جاءته ارادة الخير اه لم يجد في نفسه عزما ثم استمر في البعد عن الله فهذا صحيح
42:05لكن لو قصد ان العبد يمكن ان يريد وجه الله ويعقد قلبه عليه ثم آآ يتركه الله فهذا ليس صحيح فهو كأنه هنا يقصد انه عنده ارادة لكن ليس عنده عزم
42:21لان فيه فرق يا شباب بين الارادة والعزم. الارادة هي ان ان ترجو ان تحب ان تشتهي ان ترغب. لكن العزم هو الصبر والصمود فهو لو قصد ان رمى قربا للحبيب تفرقت اسبابه يعني يكون عنده ارادة لكن لا ليس عنده عزم لم نجد له عزم يعني كما في الاية؟ نعم هذا صحيح
42:42قال هجر الاقارب والمعارف عله يجد الغنى وعلى الغناء يعان ما ازداد الا حيرة وتوانيا يعني كل ما يحاول ان يغير من نفسه يزداد حيرة وتوانيا يعني كسل او قعود او ضعف
42:55هكذا بهم من من يستجير يهان ونشوف بقى جواب عمك الامام ابن تيمية رحمه الله شوفوا الجواب يا شباب يعني يمكن ان يكون في صفحة واحدة. والله هذا الجواب هو مأخوذ من الوحي وكل كلمة فيه تحتاج يعني دراسة ولكن ساحاول ان يعني ايه
43:14ان اتحكم في نفسي حتى لا اتوسع التوسع الكبير. وان كان كل كلمة في هذا الجواب تحتاج درسا كاملا بدون مبالغة والله يا شباب قال فاجاب رضي الله عنه دواؤه الالتجاء الى الله تعالى. يا سلام
43:32اول ما ينبغي ان يقوم به الدعاء ان يعلقوا قلوب الناس بربهم تبارك وتعالى. وليس بالاسباب وليس بهم كدعاة ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
43:53اول ما ينبغي ان يفعله الداعي او العالم او طالب العلم او الوالد او اي انسان يصلح او يقوم على او على تربيتهم ان يربطهم وان يعلق قلوبهم بربهم تبارك وتعالى. اول كلمة في الجواب الالتجاء الى الله
44:14يا سلام اول هذا باب الخير هذا شباب هذا جليل جدا وعظيم. حتى الله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن وانا جمعت هذه المعاني الجليلة ما هي الاوامر التي امرها الله لنبيه ان يقولها للناس
44:32من اعظم المعاني التي وجدتها ان الله امر نبيه ان يبين للناس انه لا يملك لا لنفسه ولا لغيره ضرا ولا نفعا ولا ولا رشدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا
44:47قل اني وقال الله سبحانه وتعالى ايضا قل آآ ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي خلاص يبين لهم ان بداية الخير من الله هو فقط
45:03واسطة بينه وبين الله في ابلاغ الرسالة والتعليم والبيان والنصيحة والارشاد هنا بيقول دواءه الالتجاء الى الله. هذا مفتاح الخير ونلاحظ يا شاب ان كلمة الالتجاء هنا يعني اعظم من كلمة من كلمة الدعاء في البداية. الالتجاء يعني كانه بيقول لا ملجأ ولا منجى
45:28اه الا بالرجوع الى الله. يبقى الالتجاء هو يعني عارفين الملجأ يا شباب اللي هو الانسان بيعتصم به ويرجع اليه وظنوا الا آآ ملجأ من الله الا اليه فاول شيء الالتجاء الى الله. ومعنى الالتجاء يا شباب فيه معنى الذل. فيه معنى الخضوع. فيه معنى الضعف الفقر الحاجة الخشوع
45:51خشوع كل معنى فيه فقر الانسان الى الله والدلالة على ضعف الانسان يدخل في معنى الالتجاء. يعني كانك بتقول بالمعنى المصري يا رب انا ما ليش غيرك. ليس لي الا انت. هنا يأتي الفرج
46:11هنا يأتي الفرج حالة الاضطرار يا شباب الله سبحانه وتعالى يقبل دعاء المضطر وان كان كافرا كما قال الله سبحانه وتعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه المضطر وحتى ربنا سبحانه وتعالى قال آآ واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه هذا هو الاضطرار. فالله سبحانه وتعالى يكشف
46:35الدر عمن اضطر اليه سبحانه وتعالى وهو كريم لا يضيع من طلبه. ولا من التجأ اليه تبارك وتعالى قال دواءه الالتجاء الى الله. خلاص؟ طيب. ودوام التضرع الى الله سبحانه
46:52والله يا شباب اختيار كلمة التضرع بعد كلمة الالتجاء هذا من بديع ما قاله ابن تيمية. لماذا خلينا نفهم ما معنى التضرع يا شباب التضرع من الضرع الدرع هو بالنسبة للحيوان الذي هو يعني هو كلمة التضرع
47:13آآ مشتق من الضرع. الضرع اللي هو آآ ذوات الخف من الحيوان كالبقر بيكون عندهم الضرع اللي هو مثل الثدي عند المرأة. الضرع اللي هو المكان اللي فيه الحليب اللي فيه اللبن
47:29فكلمة التضرع ان الصبي اللي هو اقصد الرضيع يلتقط الدرع فتراه يرتضع ويلح. يعني يحاول بكل قوة ان يجذب اللبن الذي لا يعيش بدونه افهموا انا عايزك تتصور هذه الحالة يا شباب
47:48تصور فكرة التضرع هذه من هذا المعنى البقرة عندها الضرع اللي هو المكان اللي فيه الحليب اللي فيه اللبن فيأتي الرضيع فيلتقم هذا الدرع ياخده في فمه تمام ويبدأ يتمسك به
48:06ويلح ويحاول بكل قوة ليجذب اللبن من الضرع طيب هذا اللبن يمثل لهذا الرضيع ماذا؟ اولا الام تمثل للرضيع ايه؟ كل كل شيء. تمثل له كل شيء. اتنين هذا اللبن الذي
48:23حاولوا ان يأخذه من الضرع يمثل للرضيع هذا الحياة بدونه يموت تمام طيب فانا اريد منك ان تتصور هذه الحالة وتسمى بالتضرع قس هذه الحالة على ما ينبغي ان يكون عليه المؤمن في دعائه لله. يا سلام
48:45ادعوا ربكم تضرعا وخفية. التضرع غاية الذل والفقر والضعف والحاجة والخضوع والخشوع والتواضع يعني كأنك تشبه حال هذا الرضيع الذي يتمسك بامه ويتضرع بها ويريد ان يجذب الحليب بكل قوة اللبن يعني بكل قوة لانه يرى انه لا يمكن ان يعيش في هذه الدنيا بدون هذا اللبن
49:17شوفوا يا شباب هذا الجمال في هذا المعنى. التضرع الالحاح الفقر وهذا بالتحديد يا شباب هو الذي ينبغي ان يقوم في قلبك في الدعاء. دعاء الفقير المحتاج وليس دعاء المستغني
49:32دعاء من يقول اللهم لا تكلني الى نفسي طرفة عين الفقر التام الالحاح هذا كذلك فيه معنى يعني لو احنا حاولنا ان نقيس هذا على حالة طفل اول شيء يا شباب
49:48الفقر التام ما لوش غيرها ما لوش غير امه الامر الثاني شدة الحاجة لانه لن يعيش الا بهذا اللبن الامر الثالث الالحاح. الامر الرابع السعي والاجتهاد. شف هو بيحاول انه يجزب. يعني ما بيستسلمش
50:07والدوام هل هو يمكن ان يأتي عليه وقت يستغني فيه عن ذلك؟ لأ طول ما هو رضيع يحتاج الى هذا. يبقى انت هنا تحتاج في دعائك الى الله الفقر التام
50:20الالحاح المداومة شوفوا التلاتة دول يا شباب. الفقر التام. اثنان الالحاح ثلاثة المداومة. شف ربنا سبحانه وتعالى من رحمته يصيب الانسان بالابتلاء حتى يشعر بهذه المعاني وحتى يقوم بها قال سبحانه وتعالى وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون. وقال تعالى فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا
50:48وقال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية فهذا المعنى جليل جدا يا شباب. لذلك ذم الله نوعين من الناس النوع الاول هو الذي اذا نزلت به المصائب والبأساء والضراء لم يتضرع. يعني هذا لا تنفعه حتى البأساء والضراء
51:11لذلك ربنا قال ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. ده انسان ليس فيه نفع. ليس فيه اي نفع لان الله اصابه بالبأساء والضراء لعله يتضرع ولم يتضرع. فهذا انسان لا خير فيه
51:30طيب النوع الثاني بقى حتى ربنا قال فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم. فكل من نزل به البأساء والضراء والمصائب ولم يتضرع ولم الى الله فهو اما كافر او ضعيف الايمان او شديد الضعف في الايمان. ليه يا شباب؟ لان اساسا الله سبحانه وتعالى يصيب
51:53العبد بهذه المصائب ليرجع ليشعر بفقره وضعفه وحاجته ويدعو ويتضرع ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. فالذي اصابته هذه المصائب ولم يدعو ربه هذا قلبه قاسي
52:11فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله طيب هذا هو الصنف الاول الذي ذمه الله. هو الذي تنزل به المصائب ولا يدعو ولا يفتقر. واضح؟ طيب الصنف الثاني هو الذي يفتقر الى الله
52:24عند الحاجة ثم يكفر به بعد انقضاء هذه الحاجة قل من ينجيكم من ظلمات البرد والبحر تدعونه تضرعا وخفية. لان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين آآ قل الله ينجيكم منها من كل آآ منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون
52:44الله سبحانه وتعالى ذم هؤلاء فهذا المعنى شباب معنى مهم جدا. هو ان الانسان آآ سواء نزل به مصيبة او لم تنزل به مصيبة يكون دائم التضرع وعند المصيبة يكون اكثر تضرعا. طيب الذي تنزل به المصائب ولا يتضرع هذا قلبه قاسي
53:03والذي يتضرع وقت والذي يتضرع وقت المصيبة ثم بعد ذلك يكفر نعمة الله ولا يشكر كذلك هذا مذموم طيب يا شباب خلينا نفهم معنى التضرع من دعاء يونس عليه السلام. والله يا شباب دعاء يونس عليه السلام هذا جملة واحدة
53:25قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. معناه باختصار يقول يا رب ما انا فيه من مصيبة وابتلاء وعقوبة هذا مني وليس منك هو من نفسي فانا الظالم
53:40ومع ذلك لن ينجيني منه الا انت. هذا بالضبط حال التضرع ان اعتراف العبد بان ما به من مصيبة هو من نفسه هذه البداية والامر الثاني علمه بانه لن يخرجه من تلك المصيبة ولن ينجيه منها الا الله. فهذا هو الذي
54:01يجعله يفتقر ويحتاج ويتواضع ويستكين ويتضرع واضح كده؟ انما الانسان المستكبر عنده غنى عن الله مستغني عن الله. واضح يا شباب؟ فارجو ان تتصور هذا المعنى وانت تدعو الله تبارك وتعالى. تصور التضرع ان فيه مثلا رضيع
54:24تمسك بثدي امه ويحاول ان يجزب اللبن بشدة وهو يعلم انه لا حياة له بدون هذا اللبن فهو آآ يفتقر وهو محتاج وهو آآ يسعى ويجتهد ويداوم فهذه المعاني يا شباب هي معنى التضرع
54:45يعني ادعوا ربكم بذلة وخشوع وخضوع وفقر وحاجة طيب يبقى هذا المعنى الاول الالتجاء يعني انك لا تلتجئ الا الى الله وحده تبارك وتعالى احيانا الانسان يكون عنده مشكلة عنده مصيبة فيطرق كل الابواب وينسى ربه. ولو ولو والاصح انه يلتجئ الى الله
55:08الله وحده لانه لن يملك احد له ان ان يكشف ضره. واضح؟ الله سبحانه وتعالى وحده هو اللي هو الذي يكشف الضر. فلذلك الالتجاء الى الله يا شباب هو مبني على فكرة الايمان بالرب ان الله سبحانه وتعالى رب واحد هو الذي يملك الضر والنفع. فمن عرف ان ربه وحده هو الذي يملك ان يكشف ضره فكيف
55:30الى غيره واضح كده هذا معنى الالتجاء. والتضرع كذلك التضرع فيه معنيان. مبدأه الرب. ومنتهاه الاله. مبدأه الرب يعني علمك بانك بانه ربك. وعلمك بان بانك ضعيف وفقير وذليل له. ومحتاج له لا غنى لك عنه. هذا هو
55:52هو الذي يورثك معنى التضرع عند الدعاء طيب النصيحة الثالثة من ابن تيمية قال والدعاء بان يتعلم الان هنا سيعلمه الدعاء قال والدعاء بان يتعلم الادعية المأثورة. يا سلام! هذه الوصية الثالثة وصية جميلة جدا وجامعة. لماذا؟ لان كثيرا من الناس يا شباب
56:13يدعو الله ولا يعرف كيف يدعوه. نعم الانسان يدعو بما يسر الله له. لكن الله سبحانه وتعالى لم يقص علينا دعاء الانبياء والصالحين في القرآن الا لنقتدي به والله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين ان من يدعو بهذه الادعية
56:31ويكون على حال الانبياء في دعائها الانبياء والصالحين فان الله ينجيه قال الله سبحانه وتعالى آآ وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له
56:47نجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. فالله سبحانه وتعالى ذكر لنا هذه الادعية لنتعلمها لنقتدي بها. لندعوه بها. صح ولا لا وكذلك ابو بكر الصديق الذي هو من من العرب من اكابر العرب ويعرف كيف يدعو الله. قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء
57:07ادعو به في صلاتي وفي رواية في بيتي. فالانسان يحتاج ان يتعلم الادعية. يجمع الادعية في القرآن والسنة. ويدعو بها. وان شاء الله بعد ربما بعد الدرس آآ يعني اضع لكم الادعية الموجودة في القرآن والسنة او يعني آآ كثيرا منها حتى يعني آآ تكثروا الدعاء بها
57:28قال والدعاء بان يتعلم الادعية المأثورة. هذا مهم الانسان لا يعبد الله بما يشاء وانما يعبده بما شرع. والله سبحانه وتعالى اعلن الدعاء وعلمنا كيف ندعوه طيب يبقى ثالثا يتعلم الادعية. جميل طيب متى يدعو
57:47احنا عرفنا الان كيف يدعو اول شيء عرفنا مفتاح مفتاح النجاة وهو الالتجاء الامر الثاني عرفنا حال العبد آآ وقت دعائه وهو التضرع. ثالثا عرفنا انه يتعلم الادعية. بقي ان نعرف متى يدعو. صح كده
58:06قال ويتوخى الدعاء في مظان الاجابة. وهذا هو الانسان العاقل لكل وقت عمله فالله سبحانه وتعالى بين ان المؤمنين يدعون ربهم مثلا في اوقات السحر وفي السجود وفي وفي كل حال ولكن هناك اوقات هي احرى
58:24القبول والاجابة. تمام كده؟ طيب مثلا في اخر ساعة من آآ يوم الجمعة وكذلك في السجود وكما ذكر ابن تيمية رحمه الله قال مثل اخر الليل. واوقات الاذان والاقامة وفي سجودي وفي ادبار الصلوات. تمام كده يا شباب؟
58:41آآ في آآ اوقات آآ الله سبحانه وتعالى بين انه آآ ما من داع يدعوه الا ويستجيب له. قال الله سبحانه آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ان الله تبارك وتعالى آآ ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر
59:02اغفر له. هل من من داع فاستجيب له؟ فهذا وقت عظيم يا شباب. وانا احب منك احب منك واشدد عليك في هذا الامر لا تجعل يعني آآ يوم يفوتك لا تجعل يوما يفوتك دون ان تقوم لله سبحانه وتعالى شيئا من الليل. وافضل شيء قبيل الفجر
59:22هذا اعظم وقت يا شباب هذا وقت الدعاء والسؤال والاستغفار وقت الشكوى لله سبحانه وتعالى. فلا فلا تضيع هذا الوقت. وكذلك اوقات الاذان قام يعني بين الاذان والاقامة وكذلك في السجود وفي ادبار الصلوات. طيب
59:39قال ويضم الى ذلك احنا الان انتهينا شباب من ايه من اربعة امور. المفتاح هو الالتجاء الى الله آآ ثانيا التضرع وتكلمنا عن معناه الذل والفقر والحاجة والسكينة والتواضع والخضوع والخشوع
59:54ثالثا الدعاء ان تتعلم الادعية. رابعا ان تختار الاوقات آآ التي هي احرى بالقبول. خامسا ويضم ويضم الى ذلك الاستغفار فانه من استغفر الله ثم تاب اليه متعه متاعا حسنا الى اجل مسمى. جواب مأخوذ من
1:00:16قرآن من سورة هود فكما قال الله سبحانه وتعالى الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير
1:00:29ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله الجواب مأخوذ من هذه الايات الكريمة قال ويضم الى ذلك الاستغفار فانه من استغفر الله ثم تاب اليه. فرقنا يا شباب بين الاستغفار والتوبة
1:00:49الاستغفار هو طلب المغفرة كما ان الاستعانة هي طلب العون. فالاستغفار معناه انك تطلب ان يغفر الله لك الذنب المعين. اما التوبة ففيها اعلى من ذلك انك تريد ان تتوب منه
1:01:01وتعزم على الا تعود اليه وتتخذ الاسباب التي تبعدك عنه. فالتوبة اعلى من الاستغفار. وان كان الانسان قبل ان يتوب يحتاج ان يستغفر وبينهما تكامل ولكن الاستغفار انما يكمل ويتم بالتوبة
1:01:19ابن تيمية بيقول فعاقبة هذا الاستغفار وهذا شباب هذه العاقبة لو الانسان استحضرها سيعرف كيف يستغفر. لان بعض الناس ربما يجد الاستغفار على لسانه لا يدري ما معناه لقى الاستغفار يا شباب هو ان يعلم الانسان انه اذنب
1:01:36وان يعلم قدر هذا الذنب. وان يستعظمه وان يخشى عقوبته وان آآ يطلب مغفرته وازالة اثره كل هذه المعاني مش مجرد كلمة استغفر الله وخلاص فانه من استغفر الله ثم تاب اليه ايه اللي هيحصل يا شباب؟ متعه متاعا حسنا الى اجل مسمى. لابد ان الله سبحانه وهذا شباب
1:02:00من آآ من الادلة على المسألة الكبيرة وهي ان الطاعة آآ تهدي الى الطاعة لماذا؟ لان هذا الرجل استغفر وتاب فالله سبحانه وتعالى يعني اعطاه متعه متاعا حسنا يعني هداه الى خير
1:02:15قال وليتخذ وردا من الاذكار. هذا رقم كم يا شباب؟ هذا رقم ستة. هذا هو هذه هي النصيحة السادسة الاولى الالتجاء الثانية التضرع. الثالثة الدعاء الرابعة توخي الاوقات آآ يعني الدعاء في ما ظن الاجابة
1:02:33خامسا الاستغفار مع التوبة آآ سادسا ورد الاذكار. الاذكار يا شباب ذكر الله سبحانه وتعالى يا شباب هو الحياة. وذكر الله هو تذكر الله طول ما انت بتذكر الله يبقى انت متذكر الله سبحانه وتعالى
1:02:51ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فتذكر الله شباب معين على الطاعة وآآ صارف عن المعصية وهو بيقول هنا وليتخذ وردا من الاذكار. ورد يعني معناه انه يواظب عليه
1:03:10وليس يعني بين وقت واخر. لأ هذا الورد الله سبحانه وتعالى يحفظك به. وليتخذ وردا من الاذكار طرفي النهار ووقت النوم. يعني الاذكار اللي هي المؤقتة او الاذكار اللي هي يعني كل وقت له آآ ذكره الخاص
1:03:27والله الشباب هذه الاذكار اذا تفكر الانسان فيها يعني الانسان مثلا آآ اذا استيقظ من نومه فقال الذكر آآ الذي احياه الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا مثلا. آآ او مثلا اصبح فقال اصبحنا واصبح الملك لله. اذا علم الانسان
1:03:46ان ان الملك لله سيحمد ربه لان لان الملك اذا كان بايدينا نحن يعني هلكنا. واذا كان الملك بايدي احد من البشر هلكنا واضح فلذلك انت تقول اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله. ولا اله الا الله الى اخر الاذكار. فيا شباب الاذكار ليس المراد منها هنا فقط ان تجري عليه
1:04:07لسانك. وان كان في ذلك خير. ولكن المراد ان تفهم معاني الاذكار. وان وان تعمل بها. يعني انت مثلا حينما حينما تقول مسلا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. لابد ان تفهم هذا المعنى. سبحان الله فيها تعظيم الله. وفيها نفي النقص عن الله. وبحمده
1:04:27ذات كل كمال لله. يبقى كلمة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. طيب حينما تقول مثلا لا اله الا الله تعرف معناها لا معبود حق الا الله لا يستحق ان يعبد الا الله. طيب الله اكبر تتذكر ان الله اكبر من كل شيء
1:04:43مثلا لا حول ولا قوة الا بالله يعني لا يقوى الانسان على شيء الا بالله ولا يتحول من حال الى حال الا بالله. وهكذا شباب وان شاء الله سيأتي معنا
1:04:54من ضمن هذه السلسلة آآ كتاب الكلم الطيب. وآآ نتكلم فيه عن الاذكار ان شاء الله ومعاني هذه الاذكار قال وليتخذ وردا من الاذكار طرفي النهار ووقت النوم هنا انتهينا من النصيحة السادسة
1:05:10اكررها مرة اخرى النصيحة الاولى في من غلبت عليه شهوته وهواه وكثرت معاصيه وشعر بالكسل عن الطاعات الاسراع في في هواه اولا الالتجاء الى الله. ثانيا التضرع الى الله سبحانه ثالثا الدعاء. آآ رابعا ان يختار الاوقات. خامسا الاستغفار مع التوبة. سادسا ورد الازكار
1:05:35يعني المؤقتة والذكر ذكر الله بشكل عام السابعة وليصبر على ما يعرض له من الموانع والصوارف هذه هي السابعة. نركز يا شباب في هذه السابعة. الحق والخير لا يكتملان الا بالصبر. انسان يريد
1:05:54اه ان يكون عالما بالقرآن. يريد ان يكون طالب علم. يريد ان ينقص وزنه. يريد ان يربي ابناءه. يريد اه ان اه يغير من نفسه يريد ان يفعل اي خير. هذه الارادة وحدها لا تنفع
1:06:08لذلك ربنا قال وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اي انسان يريد شيئا ولا يصبر لن يتم له هذا الشيء. لذلك ربنا قال انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم الى اخر
1:06:23الايات لا يمكن ان ان يقوى الانسان على شيء الا بالصبر ولكن هذا الصبر يا شباب الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يترك عبدا يصبر يعني يصبر نفسه الا ويصبره الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ومن يتصبر يصبره الله
1:06:45اه حد بيقول ممكن حد يضع الصفحة التي نشرح منها. يا ريت يا شباب اه بعض الطلاب يضعوا الصفحة التي نشرح منها هي في المجلد السابع صفحة اربعمائة واه ستة واربعين. المجلد السابع من جامع المسائل. موجود يا شباب اه
1:07:04يعني لو احد يمكن انا انا وضعت فقط رأس السؤال لان طبعا الصورة لا يمكن ان يوضع فيها كل السؤال اظن ان هو كان لأ لو انا خرجت من الصفحة مش هعرف ارجع لها مرة اخرى
1:07:21طيب وقال آآ رحمه الله وليصبر على ما يعرض له من من الموانع والصوارف. يعني ايه يا شباب الان ابن تيمية يكلم رجلا يريد ان يغير نفسه للافضل يريد ان يغير نفسه للافضل
1:07:37سانية واحدة يا شباب هضع لكم هنشوف كيف نضع هذا هذه الصفحة انا ابحث لكم الان على على هذا الجواب ان شاء الله اه نعم يا شباب وجدتم آآ شباب تجدون هذا هذا الجواب موجود آآ على صفحة تراث الائمة المحققين
1:09:35الان ان شاء الله آآ اضع لكم باذن الله او بعض بعض الطلاب يضعوه ان شاء الله تمام يا شباب؟ وضع الان آآ هو فتوى عظيمة في الداء والدواء سئل شيخ الاسلام ابن تيمية تجدونه الان شباب
1:10:18نبدأ اذا يا شباب آآ وصلنا الى آآ الكلام عن الصبر الامام ابن تيمية رحمه الله بعدما بين الاتجاه الى الله والتضرع والدعاء واختيار الاوقات والاستغفار مع التوبة والورد آآ
1:10:38بين رحمه الله ان كل من قصد ان يغير نفسه وكل من اراد ان ينهض فلابد ان تعرض له صوارف وموانع الموانع والصوارف الموانع هي الحواجز. والصوارف هي الاشياء التي تصرفك عما تطلب. واضح؟ ففي بينهما فرق. وان كان يعني كلاهما
1:11:01يمنعك عن الاستمرار فيما تطلب وهذا شباب معروف فالانسان الذي يريد ان يغير نفسه لماذا يحتاج الى الصبر؟ لان هواه او شهوته تغلب عليه او تنازعه فهو يحتاج هنا ان يصبر على هذه الموانع والصوارف التي تعرض له. وكلمة تعرض له يبين ان الانسان ربما
1:11:26مدة على الخير ثم يعرض له مثلا ربما تعرض له مصيبة فتجعله يقنط ويجزع في ترك العمل الصالح. وربما يعرض له امر مفرح وايضا يصرفه والله سبحانه وتعالى بين ان المؤمن هو الذي لا تغيره المصيبة
1:11:48وتصرفه عن الطاعة ولا كذلك تشغله الفرحة او النعمة عن عن العمل بالطاعة كما قال تعالى ولئن ادقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤوس كفور ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات
1:12:10واضح يا شباب فيبقى اذا يعني ابن تيمية من تمام آآ يعني وصفه لهذا الدواء بين له انه مع وجود في هذا الدواء لابد ان يكتسح الانسان العقبات والصوارف والموانع التي ستعرض له لانها حتما ستعرض له. هذا يا شباب
1:12:31ليس ليس فيه جدال. اي انسان يريد ان يغير نفسه لانه يقاوم هوى نفسه. يقاوم شهوته. فهذه المقاومة تحتاج صبرا وتحتاج استعانة بالله وليصبر على ما يعرض له من الموانع والصوارف. قلنا ان الموانع هي آآ يعني هذه الموانع ربما تكون في نفسك. منها مثلا الكسل. منها مثلا
1:12:52منها مثلا هوى النفس منها مثلا صعوبة الطاعة عليك فهذه موانع. طب الصوارف هي الحوادث التي تنزل بك فتشغلك انسان مثلا كان آآ يقرأ وردا من القرآن فاستمع الى خبر اغضبه. فترك ورد القرآن فصرفه هذا الخبر عن العمل الصالح
1:13:15الصالح. فهذه هي الصوارف طيب الذي قام بهذه الاسباب يا شباب؟ نركز بقى كده. انسان قام بهذه الاسباب التجأ الى الله وتضرع اليه بكل معنى في في اللجوء والتضرع والدعاء
1:13:33وتوخي الاوقات او مظن الدعاء وكذلك الاستغفار مع التوبة. والاذكار والصبر. الصبر هذا فيه شقان اه السعي في العمل الصالح يعني ان هو مش هو جالس كده هيأتيه التوفيق من الله لابد ان يسعى. ولابد ان يجتهد
1:13:55لابد ان يتحرك طيب وهو يتحرك سيعرض له موانع وصوارف يقاوم هذه الموانع. الذي قام بهذه الامور السبعة يا شباب قال ابن تيمية فانه لا يلبث ان يؤيده الله بروح منه. هذا شباب وعد الله
1:14:14وهو يتولى الصالحين سبحانه وتعالى من يتق الله يجعل له مخرجا آآ يزيد الله الذين اهتدوا هدى. انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى. ان الصدق يهدي الى البر. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
1:14:31لا يمكن يا شباب ان يتخذ الانسان هذه الاسباب ويضله الله او يتركه الله او يكله الى نفسه هذا لا يمكن هذا لا يكون بل ان الله سبحانه وتعالى يمن على العبد بغير سعي فكيف بالسعي
1:14:46كيف بالسعي كيف بانسان ربنا سبحانه وتعالى يقول كما في الحديث الصحيح من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا فكيف بمن سعى واجتهد وتعب ايمكن ان يضيعه الله؟ لا يمكن ان يضيعه الله. لا يمكن
1:15:01قال فانه لا يلبث ان يؤيده الله بروح منه. يعني ايه؟ يعني ان يوفقه. ان يربط على قلبه. ان يثبته. ان يزين الايمان في قلبه. ان يسعده وبالطاعة ان يصبره على ما يلاقي من الفتن والبلايا
1:15:16ان يجعله يبلي بلاء حسنا في كل محنة او مصيبة. ان يفتح عليه ابواب الايمان والرجاء والتضرع والدعاء. وهكذا الشباب فانه لا يلبث ان يؤيده الله بروح منه بروح منه بتأييد بنصر بفرج. الروح هنا بمعنى الفرج لا ييأس من روح
1:15:36الله آآ يعني لا ييأس من من تفريج الله من فرجه. الا القوم الكافرون. وبالمناسبة الكافر لا ييأس من الله الا في الاخرة انه لا يدخل الجنة. واما في الدنيا فالكافر لا ييأس من روح الله بل يدعوه. وكثير من الكفار يدعون الله ويستجيب لهم
1:15:54هو قال فانه لا يلبث ان يؤيده الله بروح منه ويكتب الايمان في قلبه. وهذا يا شباب بمعنى الربط انه يثبت الايمان في قلبه فيعني هو بيقول ان من قام بهذه الاسباب فان الله لابد ان يعينه ولابد ان يؤيده وان يسدده وان يكتب الايمان في قلبه. هنا بقى سيأتيه بقى ايضا
1:16:17آآ وصية اخرى وهي الوصية الثامنة. وليحرص على اكمال الفرائض من الصلوات الخمس بباطنه وظاهره. لان الرجل يكلمه طبعا يصلي ولكن ابن تيمية اراد منه ان يصلي صلاة كاملة. فيها خشوع واستحضار للمعاني ولعظمة الله. ولكبرياء الله. وكل
1:16:40كل هذه المعاني في الصلاة ليست مجرد صلاة. قال فانها عمود الدين وهذا شباب فيه معنى الحديث ما تقرب الي عبدي بشيء احب اليه مما افترضته عليه قال وليحرص على اكمال الفرائض يبقى الاكمال. طبعا مش الصلاة هنا نموذج او مثال والا فكل الفرائض حقوق الخلق وحقوق الرب تبارك وتعالى وحقوق الخلق
1:17:02قال وليحرص على اكمال الفرائض من الصلوات الخمس بباطنه وظاهره يعني بقلبه وبجوارحه فانها عمود الدين. هنا بقى اخر وصية بقى يا شباب هذه الوصية والله يعني منذ قرأت هذه الوصية من زمان
1:17:17وهذه الوصية ولله الحمد يعني اكرمني الله الله بها ولتكن هجيراه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم كلمة هجيراه يعني تكون الكلمة التي تجري على لسانك هذه الكلمة
1:17:33والله يا شباب هذه الكلمة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنز من كنوز الجنة هذه الكلمة يا شباب يحتاجها الانسان من اصغر تفصيلة في حياته الى اعظم مصيبة في حياته واعظم شيء يسعى له. لا حول ولا قوة الا بالله العلي
1:17:48العظيم لا يتحول الانسان من حال الى حال الا بالله. ولا يقوى على شيء الا بالله ربنا سبحانه وتعالى قليت قال قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
1:18:03الذي يملك ذلك لك هو ربك تبارك وتعالى وحده فلتكن ولتكن هجيراه يعني يكثر منها يقولها كثيرا قال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وهذا فيه معنى العظمة. لان الانسان الذي يعلم ان ربه لا حول ولا قوة الا به لا شك انه يستحضر معاني العطف
1:18:23ومعاني العلو وهذا يبين مناسبة اسماء الله للدعاء قال فانه بها يعني بلا حول ولا قوة الا بالله يحمل الاثقال وينفع تقول يحمل الاثقال. ينفع فانه بها يحمل الاثقال. ويكابد الاهوال وينال رفيع الدرجات
1:18:47كلمة بها شباب ليس المراد بمجرد قولها وانما المراد بمعناها. يعني ان من قواه الله فمن يضعفه وما يضعفه. ومن هداه الله فمن يضله. ومن اضله الله فمن يهديه فقوله لا حول ولا قوة الا بالله معناها لما قال فانها فانه بها يحمل الاثقال او يحمل الاثقال يعني انه
1:19:15بها على ما يطلب من المعالي والاعمال مهما عظمت ويكابد الاهوال انك تصبر بها في المصائب والشدائد والمحن والفتن بها بمعناها بافتقار الى الله قال وينال رفيع الاحوال. لان الانسان لا يتحول من حال الا الى حال الا بفضل الله والا بقوته وعونه ونصره تبارك وتعالى
1:19:42والله يا شباب لو لو بقيت اتكلم عن هذه الرسالة وما بها من المعاني فانا احتاج على الاقل عشر ساعات. كل لفظة في في هذا الجواب والله يحتاج ان ان يقف الانسان معه وقفة. من اول ما قال الالتجاء الى الله والله هذه الكلمة لو لم يكن
1:20:03كن في الجواب الا هي لكفت وهذا الجواب يا شباب لا يأتي بالعلم فقط. هذا الجواب يا شباب هو توفيق من الله لعبده يعني ابن تيمية يا شباب والله يعني الذي يظن ان ائمة الاسلام بلغوا ما بلغوا وكتبوا ما كتبوا. وصنفوا ما صنفوا
1:20:23وقاموا هذا المقام بمجرد المعرفة انسان لا لا يعرف آآ ائمة الاسلام. يا شباب التقوى والايمان والعمل الصالح هو اساس انتفاع هؤلاء بالعلم كيف يجري الله هذا الكلام على لسان هذا الرجل
1:20:39انه وفق للاجابة. كم من شخص الان لما تسأله تقول له انا عندي عندي مسلا مشكلة في كذا وكذا يقعد يذكر لك الاسباب زي بتوع التنمية البشرية اليومين دول. لا يذكر لك الله ابدا
1:20:53بينما اهل الحق الانبياء ومن تبعهم اول ما يذكرونه الله تبارك وتعالى. لذلك لما عملنا سلسلة مفاتيح النجاح من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اول حديث بدأت به هو هذا الحديث. هو هذا المعنى اللي هو آآ اللهم لك اسلمت وبك
1:21:12امنت عليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت هذا هو مفتاح النجاح. وهو مفتاح اي شيء في الخير تمام يا شباب؟ طيب قال وينال بها رفيع الدرجات لماذا؟ لان من يطلب معالي الامور آآ اقصد وينال بها رفيع الاحوال. كل من يطلب ان يتغير حاله للافضل كل من يطلو معالي الامور
1:21:33كل من يريد الخير فانه لابد ان يسعى الى ان يعلم هذه المعاني وان يفتقر الى الله وان يدعوها. قال ولا يسأم من الدعاء والطلب. ليه لان ابن تيمية لما ذكر هذا الدواء ربما يقول السائل انا دعوت الله
1:21:50يعني منذ اسبوع ولم يتغير حالي تمام؟ قال ابن تيمية ولا يسأم من الدعاء السأم اللي هو الملل يعني. وان انسان يقنط او او يكون سريع الملل. لا يسأم من الدعاء
1:22:04والطلب فان العبد يستجاب له ما لم يعجل وهذا حديث كل هذا مأخوذ من الاحاديث. فيقول قد دعوت فلم يستجب لي ويا شباب انا قلت لكم ان الناس لا ينقسمون الى ناجح وفشل ولا يمكن ينقسمون الى صابر وسريع الملل. الانسان اللي بيصبر هو الذي ينال وما
1:22:23الا الذين صبروا واصبر وما صبرك الا بالله قال ابن تيمية رحمه الله وليعلم ان النصر مع الصبر يعني لابد ان يكون مع الصبر نصر. هذا وعد الله تبارك وتعالى
1:22:40ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان النصر مع الصبر. قال وان الفرج مع الكرب الله سبحانه وتعالى يفرج كرب العبد اذا دعاه واذا استعان به. وان مع العسر يسرا. يعني كأن ابن تيمية يقول له حالك هذه سيغيرها الله. بشرط
1:23:00ان تقبل على الله وان تدعوه وان تلجأ اليه وان تتضرع اليه وان تذكره وان تسعى وان تتحرك لازم تتحرك يعني انا كنت قبل قبل يومين آآ اول امس مع شباب في معهد الافاق وكنت اعطيهم درسا والله كان درسا جميلا. لكن التسجيل كان فيه بعض
1:23:20بعض بعض القطع بسبب ضعف الانترنت او ان الاخ اللي بعت لي الفيديو آآ كان النت عنده ضعيف لان النت كان عندي قوي فالدرس والله كان درسا جميلا جدا كان في تفسير قول الله انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم. لم آآ اشرح قصة
1:23:41اهل الكهف ولكن اصحاب الكهف ولكن قصدت بيان معنى انهم بادروا. يعني ربنا جعل مفتاح القصة انهم فتية امنوا اخذوا بالسبب ترتب كل ذلك. وهذا ما ذكره الله كثيرا. اوفوا بعهدي. اوفوا بعهدكم. لكل وجهة هو موليها. فاستبقوا الخيرات
1:24:01فلا يمكن الشباب ان يأخذ الانسان بهذه الوصية الجليلة الا ويكون ربه معه يؤيده وينصره ويقويه ويعينه ويصبره ويزين الايمان في قلبه. ويجمل حياته. ومعنى قول الله شباب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون
1:24:19ليس معناه ان الانسان آآ لا لا لا آآ يبتلى او انه لا يمرض او كذا لأ ولكن ينزل مع البلاء لطف الله ويثبته الله ويصبره. يا شباب تفريج الله للكربات لا ينحصر في ازالة الكربة. لأ بالعكس ربما
1:24:40ما يكون من تفريج الله للكربة ان تبقى الكربة بك ليفتح لك بابا اليه في الدعاء والتضرع والشعور بالحاجة والفقر فتبقى تدعوه. لماذا؟ ان الانسان ليطغى ان رآه تغنى ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون
1:25:00واضح فالله سبحانه وتعالى يبتلي عبده بذنب العبد اه والعبد انما تصيبه المصيبة بذنبه. ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ومع ذلك الله سبحانه وتعالى
1:25:15العبد بها ليتوب وليرجع وليفتح له بابا من الرجاء والعمل والايمان. الطاعة. فلذلك شباب يعني شوف ابن تيمية ختم الرسالة قال ولم ينل احد شيئا من جسيم الخير يعني عظائم الامور ومعالي الامور
1:25:32نبي فمن دونه يعني الانبياء فمن دونهم الا بالصبر. شوفوا يا شباب الحق لا يكتمل الا بالصبر ما الذي بدأ به ابن تيمية الكلام الالتجاء؟ وما الذي ختم به الصبر؟
1:25:47وبهما الخير كله الالتجاء الى الله والصبر على طاعته. والصبر عن معصيته والصبر على قدره قال والحمد لله رب العالمين. رسالة يا شباب تقريبا من صفحة واحدة اجتمع فيها جوامع
1:26:05دواء من غلبت عليه شهوته من ضعف عن العمل الصالح من كسل عن الطاعات. من له مطالب يريد ان يسعى فيها يشعر انه يكسل عنها كل من كان له حاجة في دين او دنيا فان هذه النصيحة من خير ما يحتاج اليه. نسأل الله سبحانه وتعالى
1:26:26ان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا. وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. وان يصبرنا وان يعيننا ربنا افرغ علينا صبرا توفنا مسلمين. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت. وزدنا علما
1:26:46في الدين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. جزاكم الله خيرا يا شباب واحسن الله اليكم. وارجو ان تكتبوا هذه الوصية وهذه حتى تجعلوها وصية لابنائكم يا شباب. هذه هذا الكلام اجعلوه وصية لابنائكم. كما جمع يعقوب عليه السلام ابناءه. لان يعقوب عليه السلام
1:27:07كان يعيش في مصر في اخر عهده عليه السلام وكان في اهل مصر يعبدون الاصنام فخشي على ابنائه. فجمعهم قال ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد تاهك هذا خير ما يورثه الانسان ابناءه
1:27:22بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته