التفريغات · التدريب على كتب الأئمة ((الرسالة للشافعي))

قراءة كتاب الرسالة للإمام الشافعي (٤)

حسين عبدالرازق الدرس 4 / 35 2:39:59 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها

0:19وهو الرحيم الغفور الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا

0:39وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

0:59اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الورد يا شباب آآ فهذا هو الدرس الرابع من قراءتنا لكتاب الرسالة للامام محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله

1:19آآ وصلنا الى آآ باب كيف البيان آآ نقرأ اولا ان شاء الله الباب كاملا ثم بعد ذلك نعلق عليه قال الامام رحمه الله نحن والفقرة آآ رقم آآ ثلاثة وخمسين شباب

1:40وصفحة رقم واحد وعشرين قال الشافعي والبيان اسم جامع لمعاني مجتمعة الاصول متشعبة الفروع فاقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة انها بيان لمن خوطب بها ممن نزل القرآن بلسانه

2:03متقاربة الاستواء عنده وان كان بعضها اشد تأكيد بيان من بعض ومختلفة عند من يجهل لسان العرب قال الشافعي اجماع ما ابان الله لخلقه في كتابه مما تعبدهم به لما مضى من حكمه جل ثناؤه من وجوه

2:25ومنها ما ابانه لخلقه نصا مثل جمل فرائضه في ان عليهم صلاة وزكاة وحجا وصوما وانه حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونص الزنا والخمر واكل الميتة والدم ولحم الخنزير

2:44وبين لهم كيف فرض الوضوء مع غير ذلك مما بين نصه ومنهما احكم فرضه بكتابه وبين كيف هو على لسان نبيه مثل عدد الصلاة والزكاة ووقتها وغير ذلك من فرائضه التي انزل من كتابه

3:06ومنه ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ليس لله فيه نص حكم وقد فرض الله في كتابه طاعة رسوله صلى الله الله عليه وسلم والانتهاء الى حكمه

3:19فمن قبل عن رسول الله فبفرض الله قبل ومنه ما فرض الله على خلقه الاجتهاد في طلبه وابتلى طاعتهم في الاجتهاد كما ابتلى طاعتهم في غيره مما فرض عليهم فانه يقول تبارك وتعالى

3:38ولنابلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم وقال وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم وقال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون

3:58قال الشافعي فوجههم بالقبلة الى المسجد الحرام وقال لنبيه قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها تولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطرة وقال ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام

4:23وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة فدلهم جل ثناؤه اذا غابوا عن عين المسجد الحرام على صواب الاجتهاد. مما فرض عليهم منه بالعقول التي ركب فيهم

4:39المميزة بين الاشياء واضدادها والعلامات التي نصب لهم دون عين المسجد الذي امرهم بالتوجه شطره وقال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال وعلامات وبالنجم هم يهتدون

5:00فكانت العلامات جبالا وليلا ونهارا فيها ارواح معروفة الاسماء وان كانت مختلفة المهاب وشمس وقمر ونجوم معروفة المطالع والمغارب والمواضع من الفلك ففرض عليهم الاجتهاد بالتوجه شطر المسجد الحرام مما دلهم عليه. مما وصفته

5:23فكانوا فكانوا ما كانوا مجتهدين غير مزايلين امره جل ثناؤه ولم يجعل لهم اذا غابوا عنهم ولم يجعل لهم اذا غاب عنهم عين المسجد الحرام ان يصلوا حيث شاءوا وكذلك اخبرهم عن قضائه فقال ايحسب الانسان ان يترك سدى

5:47والسودا الذي لا يؤمر ولا ينهى وهذا يدل على انه ليس لاحد دون رسول الله دون رسول الله ان يقول الا بالاستدلال. بما وصفت في هذا وفي العدل وفي جزاء الصيد ولا يقول بما استحسن

6:04فان القول بما استحسن شيء يحدثه لا على مثال سبقه فامرهم ان يشهدوا ذوي عدل والعدل ان يعمل بطاعة الله فكان لهم السبيل الى علم العدل والذي يخالفه وقد وضع آآ هذا في موضعه وقد وضعت جملا منه رجوت ان تدل على ما وراءها مما في مثل معناها

6:31هذا هو الفصل الذي سنتدارسه باذن الله تبارك وتعالى وهو فاتحة هذا الكتاب وكل ما يأتي من الكتاب اما انه شرح آآ لهذا الباب او انه احتجاج له او انه تمثيل له او انه تفريع عنه او انه آآ جواب عن الاشكالات

6:55تعرض على مسألة من مسائله او انه رد على من يخالف في شيء منه قبل ان ابدأ آآ احب ان انبه ان بعض الشباب في الدرس السابق آآ يعني سأل سؤالا هذا السؤال يمكن ان ان نستثمره في فائدة

7:15وهي ان الشاب سأل عن اية وهي قول الله تبارك وتعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء اه فهو يقول انا افهم آآ معنى الكلام ان القرآن تبيان. ولكن آآ آآ لابد من بيان السنة ايضا. فهو يفهم ذلك لكنه يقول

7:35آآ كيف نجيب على من يحتج بهذه الاية على عدم آآ حاجتنا الى السنة او اننا نكتفي بالقرآن طبعا انا لن اجيب على هذا الاشكال. آآ لكن ساوجه لان هو اساسا هو ليس اشكالا

7:52لكن ساوجه السائل واستسمر ذلك استثمر زلك في بيان خطأ يقع فيه كثير من الطلاب في بداية طلبهم للعلم وهو ان اشتغاله بكيف اقنع المخالف. يعني هو يفهم المسألة لكنه مهتم آآ اذا اشكلت علي او مثلا اذا قال قائل هذا القول فبماذا اجيب عنه؟ انا لا احب منك كطالب ان تبدأ

8:17بهذه النفسية ولكن احب منك ان تطلب الهدى لنفسك وان تطلب المعرفة لنفسك قبل ان تفكر في الجواب عن الاشكالات خصوصا انك في بداية طلب العلم انت لا تتعلم لتناقش او لتجادل او لترد على مخالف وانما تتعلم لتفهم

8:35فاذا عرفت انت المسألة وفهمتها وفهمت وجه الاية او الحديث فلا تنشغل بعد ذلك كيف نجيب على من يشكل؟ كيف نجيب على من آآ يذكر هذه كشبهة فهذا امر مهم جدا. اما الجواب على هذا فهو سهل جدا وهو وقد ذكرته بالامس

8:54آآ فيمكن ان تراجعه. لكن انا فقط اردت ان انبه على هذا الخطأ الذي يقع فيه كثير من الطلاب لا سيما في بداية الطلب. يكون مشغولا باقناع غيره ومشغولا بالشبهات التي يمكن ان تثار على تلك المسألة

9:10طيب يا شباب باب كيف البيان؟ الباب هو الذي آآ يعني كاننا ننتقل من امر الى امر آآ او الباب الذي آآ يعني آآ ندخل منه الى ما بعده فهذا الباب يا شباب اللي هو باب البيان

9:27او باب كيف البيان حتى نكون آآ اكثر دقة هذا الباب هو آآ تفسير وشرح للنتيجة النهائية التي وصل لها الامام الشافعي والتي مهد لها من اول الكتاب الشافعي رحمه الله في مقدمته تكلم عن آآ الناس يعني الكفار الذين كانوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يجمعهم امران

9:55آآ الكفر يعني عبادة غير الله او الشرك وكذلك الابتداع في الدين تكلم عن ان الله تبارك وتعالى انقذهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وآآ الوحي الذي معه وبين ان هذا الوحي آآ الله سبحانه وتعالى بين فيه للناس التشريع وبين فيه الحلال والحرام. وجاء فيه الوعد والوعيد والموعظة والعبرة

10:21وان ذلك كله حجة ورحمة ثم حث طلاب العلم على بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر الى اخر الامور التي يعني وقفنا معها كثيرا بالامس ثم ختم هذا الكلام بقاعدة كل ما يأتي في الكتاب هو شرح وتفصيل واستدلال وتمثيل وتفريع على هذه

10:45القاعدة وهي في صفحة عشرين الفقرة رقم ثمانية واربعين فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى يعني يقصد يا شباب ان الله سبحانه وتعالى

11:03جعل كتابه هذا تبيانا وان آآ اخص مقاصد هذا الكتاب هو ان يبين الله للناس. يبين الله امره ونهيه. يبين ما ما اراد من عباده فاذا الشافعي رحمه الله لما تكلم عن القرآن تكلم عن

11:24اولا تكلم عن ما الذي في القرآن الاخبار والقصص والتشريع والوعد والوعيد ثم تكلم عن الاشتغال بالقرآن. وتكلم عن ان استدراك الاحكام اه يكون اما نصا يعني يكون الاحكام منصوصا عليها واضحة بينة او يكون بالاستنباط

11:43وتكلم عن النص والاستدلال ايضا الذي هو البحث عن كشف المعاني ومعرفة الاحكام آآ سم بعد ذلك ذكر هذه القاعدة التي ختم بها فالادلة التي ذكرها شباب الادلة التي ذكرها الامام الشافعي تحت هذه القاعدة واضحة جدا. تبين ان اخص مقصد

12:06القرآن هو البيان والتبيين واخراج الناس من الظلمات الى النور. وانهم لولا هذا الكتاب لبقوا في الظلمات فاذا قول الله سبحانه وتعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. مثلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون

12:25ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. مثلا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا كل هذه الايات يا شباب تبين ان الله تبارك وتعالى يريد البيان. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم

12:42الله يريد البيان وهو بين والقرآن بيان وتبيان ومبين هذا بيان للناس والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك مبلغ ومبين. وعليه البلاغ المبين. واضح؟ فمناسب جدا هنا ان كيف هذا البيان؟ يعني اذا آآ كان هو قرر ان الكتاب تبيان وان النبي صلى الله عليه وسلم يبين

13:09فكيف يتم هذا البيان؟ فاخص موضوع في كتاب الرسالة هو كيف البيان يعني كيف اتبين احكام الله؟ كيف افقه القرآن؟ كيف اعرف تفسير القرآن؟ كيف اذا نزلت بي مسألة او نازلة ان ابحث

13:26عن حكمها في القرآن اذا الشباب المقدمة الاولى المهمة هي ان الله يريد البيان وان الله بين وان الله جعل القرآن تبيانا بيانا ومبينا وان الله سبحانه وتعالى احسن حديثا واصدق قيلا

13:46وان كلمات الله تمت صدقا وعدلا. وكما قال الله سبحانه وتعالى يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شيء عليم. يعني الله يبين لكم الاحكام حتى لا تضلوا آآ وقد آآ

14:01جاء العيب على اهل الكتاب انهم اختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات وهذا مهم جدا كما قال الله سبحانه وتعالى ما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون

14:14هذا اصل عظيم يا شباب واساس. وهو ان الله سبحانه وتعالى لا يضل آآ احدا يعني لا يجعله ضالا او آآ آآ يسميه ضالا الا بان يرتكب شيئا او ان يفعل شيئا مخالفا للبيان الذي بينه الله له

14:34وطبعا هذه الاية ليس لها سبب نزول. ان شاء الله ربما نتوسع فيها في وقت اخر. المهم انها تبين تبين انه من حكمة الله ورحمة الله انه آآ طبعا الاية وردت في سياق

14:47آآ مع كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة بعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه

15:01ان ابراهيم لاواه حليم الى اخر الايات. ثم بين الله سبحانه وتعالى سنته وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون فالله سبحانه وتعالى هنا هنا ذكر ان لا يصح للنبي وكلمة ما كان من اشد اساليب النهي لا يصح للنبي ولا

15:22بغير ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين. فهذا يبين ان الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذ الناس الا بعد البينة وانه آآ ينبغي لمن تبين له الحق الا يعدل عنه

15:38وان ابراهيم عليه السلام انما كان يعني قد استغفر لابيه لموعدا وعدها اياه. لكن لما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ثم بين الله سبحانه وتعالى انه ما كان الله ليضل قوما بعد اذا هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. فهذا من رحمة الله ومن حكمته

15:57انه لا يؤاخذ الا بعد البيان هذا مهم جدا يا شباب ان تفهم ان الله يريد البيان. فاذا فهمت ان الله يريد البيان وان الله جعل القرآن مبينا وتبيانا وبيانا للناس وان الرسول آآ اخص مهمة له البيان بقوله وفعله هذا هو مفتاح الكتاب

16:18فالسؤال هنا كيف نصل الى هذا البيان يعني اذا كان آآ الله سبحانه وتعالى بين والقرآن فيه البيان والنبي صلى الله عليه وسلم يبين ففي ذلك الكفاية فنحن نستغني بهذا البيان عن كل بيان

16:38فاذا كان الله لم يترك الانسان لم يخلق الانسان سدى يعني لا يؤمر ولا ينهى فالله له امر ونهي والله سبحانه وتعالى لا يمكن ان ان يضل الانسان آآ بغير آآ الا بعد ان يبين له الهدى

16:55فلابد ان الله له امر ونهي وله هدى وله بيان. وهذا البيان في القرآن وهذا البيان في كلام النبي صلى الله عليه وسلم فالسؤال الذي يأتي بعد هذه الفكرة التي اسس لها الشافعي اذا كيف البيان

17:12يعني كيف نفقه القرآن هذا اولا وكيف نفهمه وكيف نفهم السنة والامر الثاني كيف نتبين احكام الله في هذا القرآن سواء هذه الاحكام موجودة في القرآن مثل ما جاء الكلام عن الصلاة والصيام والحج مثلا جزاء من قتل الصيد وهو محرم

17:33او اي حكم من الاحكام جاء منصوصا عليه او في الاحكام التي المسائل النازلة التي تنزل بنا. يعني مسائل نزلت بنا ولم تذكر باسمها او بلفظها في القرآن او الحديث

17:47كيف نتبين الاحكام فمن هنا يا شباب الامام الشافعي رحمه الله ذكر هذا الباب وهو باب كيف البيان طبعا انا لا احب ان ان اذكر الاشكالات التي آآ انتقد بها الامام الشافعي من بعض الناس مثلا كالجصاص الحنفي رحمه الله او غيره

18:07لكن اريد ان التقط هذا كفكرة مهمة تنتفع بها انت كطالب بعض الناس وهم قليل يعني انتقدوا طريقة الشافعي في هذا الكتاب من جهات. انا لن اذكر من هم الذين انتقدوا هذه الطريقة ولكن

18:24نستفيد منها في آآ نستفيد من من هذا النقد في في مسائل تنفعنا نحن كطلاب علم بعضهم مثلا يحاكم الامام الشافعي في طريقة تصنيفه على ما صارت تؤلف به آآ كتب اصول الفقه

18:44فمثلا يقول الامام الشافعي لم يستوعب مسائل العلم وهذا صحيح لماذا؟ لان الشافعي اولا هو اول من ابتكر التصنيف في هذا العلم فله ان يؤلف كما شاء وهو اختار المسائل المثارة المهمة

19:03واختار جمل العلم واختار القواعد والمحكمات واختار المسائل الشائكة. ولان هذا الكتاب اساسا جاء جوابا على مسائل محددة يعني سأله آآ عبدالرحمن بن مهدي واراد الشافعي ان يبث فيها المسائل الرئيسة

19:21الامام الشافعي رحمه الله كان حكيما جدا المسائل التي لم يذكرها الامام الشافعي. اما اما انها اساسا معروفة ومحسومة لا تحتاج ولا خلاف فيها فلا تحتاج بيانا وهذا من الحكمة ان يتفرغ للمسائل المهمة الشائكة المثارة التي تحتاج بيانا التي فيها التباس او فيها اختلاف

19:45هذا يؤكد حكمته في اختيار المسائل او ان المسائل التي لن يذكرها هي جزئية تندرج تحت الكليات وتحت جمل العلم وتحت القواعد الكبرى. فالكلام عنها تضييع للوقت او ان هذه المسائل حدثت بعد الامام الشافعي. كمثلا ادخال المقدمات المنطقية ومسائل كثيرة من اه من علم الكلام

20:09التي ادخلها المتكلمون مثلا كابي الحسين البصري او الجويني او الامدي او الرازي او الغزالي فهذه امور ادخلوها كما جعل الغزالي مقدمات المنطقية اساسية قبل كتب قبل الكلام في اصول الفقه وقال يعني ادعى انه لا يوثق بعلم احد لا يعرف هذه المقدمات. بينما هو يرى ان الامام الشافعي لم يذكرها اساسا

20:32ولم يتعرض لها ولم يتوقف عليها آآ فقه القرآن ولا الحديث ونقد ذلك ان شاء الله ربما يأتي بعد ذلك اللي هو ما ادخله آآ المتكلمون في في اصول الفقه من المباحث

20:44آآ التي آآ يعني هي محل نقد لكن الذي اريد ان اقوله ان الامام الشافعي رحمه الله هنا في اول وجه للنقد انه آآ لم يستوعب المسائل. آآ في او آآ في ان هذا من حكمة

21:00تصنيف آآ وانه اختار المسائل التي آآ هي مسائل شائكة ومسائل مهمة فيها التباس وفيها اختلاف او انها جزئيات تحتاج ان تجتمع تحت قواعد كلية او جمل. يعني بحيث تنتظم هذه الجزئيات تحت هذه الكليات. او انها مسائل حدثت بعده فهو ليس مسئولا

21:21ان يدخلها او لان هذه المسائل اساسا التي لم يدخلها هي معروفة كانت ممارسة عند العلماء ولا اشكال فيها وكانت محسومة. فبالتالي الكلام فيها هو للوقت آآ انا بقى ارى ان ان الصحيح هو ان ان يخطو ان العلماء الذين جاءوا بعد الشافعي كان يجب ان يبدأوا من من حيث بدأ

21:44الشافعي ويزيدون عليه ما يحتاج اليه عصرهم وكان ينبغي ان ان يحتذوا حذوه في هذا لان من بدأ بالجزئيات او الاشكالات او بالمسائل التي هي اجنبية عن العلم او التي ليست اصيلة في العلم يتوه ويخطئ ولم ينضبط

22:03معه العلم بل كان الاولى بهم ان يختاروا. انا اقصد من انتقدوا الشافعي كان الاولى ان يحذو حذوه في اولا اختيار المسائل التي يشتغلون بها ثانيا اسلوب العرض والبيان والاستدلال والتمثيل وكثرة الامثلة والحجج وحسن انتقاء الامثلة وكثرة الادلة تحت

22:26الكبرى الشائكة الامام الشافعي مثلا اذا تكلم عن مسألة خبر واحد لو تكلم عن مسألة ادعاء التعارض بين الاحاديث الثابتة انظر كم الامثلة وحسن الامثلة وتنويع الامثلة في الاستدلال تحت الاصل المهم الذي يريد ان يؤسس له

22:46خصوصا اذا كان يرد مثلا على المعتزلة او كان يرد على من يخالفه من الاحناف او المالكية او غير ذلك واسلوبه الجميل الذي لم يذكر فيه المخالف باسمه لانه يناقش المقالات لا يناقش الاشخاص

23:01وهذا عمل كبار اهل العلم انهم يعتنون بالمقالة اكثر من قائل المقالة. فهم يتكلمون عن المقالة ايا كان القائل بها لا يشخصنون المسائل لا حتى لا يدخل في جدالات بعيدة عن المسألة

23:17ايضا التركيز على كبار المسائل تحت الابواب. مثلا عندنا باب القرآن ركز على مسألة النسخ مسألة التعارض مسألة القرآن مع السنة. مثلا في مسألة السنة ركز على مسألة حجية السنة. ركز على مسألة آآ خبر الواحد واكثر من من الامثلة

23:36في مسألة مثلا الاجتهاد. ركز على ادوات المجتهد وهكذا يا شباب ايضا في في الاكثار من الامثلة والتعريف بالمثال انه لما اراد ان يعرف المصطلحات الامام الشافعي استعمل مصطلحات كثيرة جدا جدا

23:54اه منها مثل مصطلح الكتاب هذا ان شاء الله نؤجله نتكلم عنه في وقته. المهم ان هذا هو اول وجه للنقد فنحن نستفيد من ذلك ان الامام ابتكر وهذا العلم وهذا شباب يحتاج مجهودا كبيرا جدا لماذا

24:08لانه هذا يعني يقتضي ان يكون عالما بالجو العلمي علما قويا. وقد كان كذلك يعلم الجو العلمي الفقهي في هذا ثانيا انه يقتضي جهدا كبيرا في العلم بالجزئيات لانه يريد ان يذكر القواعد

24:26فاذا اراد ان يؤسس القواعد فلابد ان يكون على خبرة بالجزئيات والتفاصيل الامر الذي بعد ذلك انه يحتاج الى حسن التمثيل تحت القاعدة حتى يقنع المتلقي. الامر الذي بعد ذلك انه يحتاج ان يجيب على الاشكالات والاعتراف

24:42لانه سيخالف منهجا سائدا او على الاقل سيخالف بعض الطوائف الموجودة. سواء كانت طوائف كلامية او طوائف فقهية فكل هذا احتاج منه آآ حكمة واحتاج منه واحتاج منه جهدا. فكان ينبغي ان تنظر الى هذا الكتاب في سياقه الزماني. وتنظر

25:02في هذا الكتاب بانه جواب على اسئلة سأله اياها عبدالرحمن بن مهدي وطلب منه ان يذكر جملا فيها فهذا آآ جواب على فكرة استيعاب مسائل العلم وان هذا مما يمدح به وليس هذا مما ينتقد عليه بل هذا نموذج للعالم

25:21الامام المصلح الذي يعرف بماذا يشتغل وكيف يشتغل الامر الثاني انهم انتقدوا بعض الناس انتقد يعني الترتيب. قال المفروض ان ان هو يعني هناك ترتيب محدد للعلوم. يبدأ مثلا بمقدمات مثلا

25:38ثم بعد ذلك يبدأ بالكلام عن الحكم الشرعي والواجب والمستحب وهكذا. هذه هي المشكلة يا شباب ان هو ينتقد الائمة المتقدمين بما صار عليه عمل المتأخرين. وهذا موجود في اللغة وفي التفسير وفي المصطلح وفي اي باب من ابواب العلم. انه يحاكم الائمة

25:58المتقدمين الذين اصلوا هذا العلم وكتبوه ولا يراعي الظرف الزماني ولا يراعي اساسا انهم مؤسسون لهذا العلم وان من بعدهم هو الذي كان ينبغي ان ينطلق منهم فيحاكم هؤلاء كما يفعل بعض الطلاب مثلا في مصطلح من المصطلحات مثلا مصطلح منكر في الحديث

26:19ويقول ان الامام احمد يخالف الاصطلاح. يعني الامام احمد الذي هو من من اكبر واجل ائمة الاصطلاح الذين تكلموا في الرواية نقدا وجرحا وتعديلا وذكروا مصطلحات لها دلالات لما هو نظر مثلا في كتاب نزهة النظر

26:35وجد ان كلمة منكر معناها مخالفة الراوي الضعيف لمن هم اوثق منه آآ او تفرد الراوي الضعيف بما لا يحتمل مثلا قال اذا هذا هو معنى منكر فلما وجد الامام احمد يستعمل المنكر في تخطئة الرواة الثقات قال هذا يخالف الاصطلاح

26:53فهذا تشوه موجود عند كثير من الطلاب انهم يحاكمون الائمة اه بكتب المتأخرين او بالكتب المعاصرة. وهذا انا تكلمت عنه كثيرا وهو من اخص اسباب ضعف طلاب العلم انقطاع الصلة بتراث الائمة

27:08الكبار المحققين المؤسسين للعلوم. وفقدان علمهم حتى بلغة العلم. وكتير منهم لا يستطيع ان يقرأ كتابا لهؤلاء الائمة. اخره انه يقرأ كتاب ابحاث موجود باب وبحث والدليل والاقوال ووجه الاستدلال بهذا الترتيب. اما اذا قيل له اقرأ كلاما يعني

27:28ائمة حتى لا اقصد الائمة اللي هم لغتهم عالية وصعبة جدا لأ حتى لو قلنا له اقرأ لابن القيم او للشاطبي او مثلا لاي واحد ابن كثير حتى يستطيع ان هو يقرأ ففضلا عن ان يقرأ لكتب هؤلاء الائمة. فهذا قصور عنده ينبغي ان يعالج لا انه ينبغي ان نحول له الكتب بطريقة

27:48هو واضح كده يا شباب؟ طب فهذا هو الامر الثاني وهذا من من الخطأ بل ان ترتيب الامام الشافعي رحمه الله للمسائل انا اذكر هذا جوابا عمن زعم ان الترتيب ليس حسنا. هذا الترتيب في رأيي احسن ترتيب يدخل به على فقه الشريعة الذي سمي بعد ذلك

28:09باصول الفقه احسن ترتيب. لماذا؟ لانه يبين ان مفتاح العلم بالشريعة هو ان تعلم ان الله بينه. وان الله يريد البيان وان النبي صلى الله عليه وسلم مبين وان القرآن آآ مبين ومبين وتبيان ثم كيف نحصل على هذا

28:29البيان الامر الذي بعد ذلك آآ انهم قالوا من حيث المقاصد من حيث المقاصد مقاصد هذا الكتاب هي احسن مقاصد كتبت في اصول الفقه في رأيي لو احنا اعتبرنا ان هذا الكتاب يصنف في اصول الفقه. وان كان هو كتاب يؤسس للعلم بالقرآن. والعلم بالسنة من حيث الشرح. والعلم اصول الفقه الذي

28:52بعد ذلك باصول الفقه والعلم كذلك بعلوم الحديث. اخص مسائل علوم الحديث المهمة تكلم عنها الشافعي هنا وذكر فيها كلام فمن عليه نور وبحمد الله لي اعتناء كبير جدا بتراث الائمة خصوصا في علوم الحديث

29:10ويعني الحمد لله لي اعتناء كبير باستقراء تراث الائمة المحققين في علوم الحديث من بداية آآ التصنيف في هذا العلم. وجمل الامام الشافعي في هذا الكتاب عن علوم الحديث هي اهم الجمل التي ابدأ فيها مع الطلاب حينما نتكلم في تراث الائمة. ولذلك بدأنا في هذا الكتاب في المرحلة

29:30في علوم الحديث او في دراسة الائمة فالامام الشافعي اه اه كان هذا الكتاب مناسبا جدا لعصره. ومناسبا للمسائل المثارة في وقته. وهذا الكتاب اسس لما بعده يعني هو الذي بين. ايضا في طريقة التأليف او اسلوب التأليف مثل مثلا الحدود والتعريفات

29:50وبعضهم ينتقد مثلا الشافعي يقول ان آآ انه لا يذكر آآ تعريفات آآ لا يذكر حدودا ولا تعريفات للمصطلحات التي يستعملها هم بقى عايزين الامام الشافعي مثلا يعني اذا قال الكتاب يقول الكتاب هو هو كلام الله المنزل على نبيه كذا وكذا. والسنة هي كذا وكذا. لا

30:11الامام الشافعي اساسا لا يعرف المعروف. هم. يعني هو يكلم يكلم الناس وهم كانوا يعرفون دلالات هذه المصطلحات فهذه المصطلحات اما انها اساسا لا تحتاج ان تعرف والتعريف بها تطويل لا حاجة له وتضييع للوقت. لكن المشكلة ان الذي ينتقد هذا هو

30:29والذي تأثر بالحدود المنطقية وتأسس وتأثر بالجو المعرفي في ذلك الوقت الذي كانت فيه تعرف كل شيء ويكتب الكتاب بلسان ارسطو بلسان المنطق احاكم اهل الاسلام وعلماء الاسلام على لسان ارسطو. كيف ان لابد ان الحد يكون جامعا ومانعا ويحصل تطويل وبعد ما

30:52يكتب حد ياتي من ينتقد الحدود مهمة والتعريفات مهمة لكن آآ الحدود المقصود منها ليس مطابقة اللفظ. يعني مسلا انت تريد ان تعرف الكتاب السنة الحديث الاثر البيان النص الاجتهاد الاستحسان النسخ

31:10اولا اذا كان المتلقي يفهم كلامك فلا حاجة لبيانه. هذا اول شيء. الامر الثاني المراد هو تقريب المعنى وليس المطابقة يعني انت لن تستطيع ان تستوعب لن تستطيع ان تستوعب آآ تفسير اللفظ مهما اوتيت من من البيان. وانما

31:30ان تقرب المعنى وهذا شباب الخطأ عندهم ان اللي هو انهم الزموا انفسهم بالحد الارسطي اللي هو انك انت تذكر حدا جامعا مانعا مفصلا مبينا هذا هو الذي ادخلهم في الاعتراضات. يعني شخص يذكر مثلا تعريف الحديث الصحيح

31:49يقول هو الحديث الذي هو الحديث الذي ثبت مثلا ويسكت فيأتي واحد يعترض عليه يقول لا. هناك مثلا الحديث الحسن ايضا يكون ثابتا. فيبدأ يجيه واحد بعده يقول له طيب هو الحديث الذي يرويه العدل

32:03لا ينبغي انك انت تقول العدل وتقيد العدل بالضبط. طيب قال الذي يرويه العدل الضابط يقول طيب ينبغي ما هو يمكن ان يكون يروي العبد للضابط واخطأ فيقول لك يرويه العدل تام الضبط. ولا يكون شاذا. قال لك لأ طب ما هو ممكن يكون معللا

32:21فادخلوا انفسهم في تفاصيل كان يعني سبب هذه التفاصيل وهذه الاشكالات انهم ظنوا ان المراد من الحد هو المطابقة يعني ان يطابق شرحك لهذا الحد يعني تعريفك للشيء الذي تعرف به لابد ان يكون مطابقا وهذا ليس صحيحا. المراد هو امران ان

32:43يميزه عن غيره وان تقربه الى المتلقي. فبالتالي قد يكون المتلقي لا يحتاج الى هذا التعريف اصلا. لانه معروف. انا بكلم شخص فبقول له النبي صلى الله عليه وسلم. انا محتاج اقول له انه النبي محمد بن عبدالله القرشي النبي الامي الذي ارسله الله كذا. لا لست محتاجا لانه يعرف من هذا النبي

33:04القرآن هل محتاج ان اقول هو كلام الله المنزل على نبيه؟ لأ. فاذا كان المتلقي لا يحتاج الى هذا التعريف فلا حاجة للتطويل فيه واضح والنبي صلى الله عليه وسلم وان كان عرف بعض الامور الى الصحابة لكنه امور مخصوصة ولمعاني مخصوصة. كما مثلا كلمهم عن الايمان قال هل تدرون

33:24الايمان بالله وحده تكلم ما هو الايمان؟ وما هو حد الايمان في الاسلام؟ لان الايمان الايمان اسم عام يمكن ان يكون ايمان بالطاغوت ويمكن ان ان يكون ايمانا بالله فبين لهم ما هو الايمان في الاسلام فقد يحتاج المتلقي الى معرفة معنى معين. مثلا آآ القوي النبي

33:44وسلم قال هو الذي يملك نفسه عند الغضب او الغيبة عرف لهم الغيبة والبهتان. فهناك امور يحتاج المتلقي ان يعرف ما مقصوده المتكلم منها. لكن ليس كل كلام يحتاج الى ذلك. فهذا هو الامر الاول

34:00الامر الثاني ان المراد من التعريف هو التقريب للمتلقي. فباي وجه قرب المعنى فهو صحيح. يعني ايه يا شباب يعني انا مثلا واحد بيسألني عن السندوتش انا بقول له يا اخي ممكن تروح تشتري لنا سندوتشات

34:18فقال لي يعني ايه السندوتش ؟ فقمت جاي جايب له سندوتش قلت له مثل هذا او بقول له عن اللي بكلمه عن الموبايل او الهاتف المحمول بيقول لي يعني ايه هاتف محمول؟ مش لازم اقول له هو جهاز به ازرار وبه كذا ويبعث رسائل. لأ ممكن امسك له انا

34:33جهاز محمول واقول له مثل هذا واضح كده يا شباب؟ يبقى عندنا امران مركزيان الاول ليس كل المصطلحات المستعملة تحتاج الى تعريف قد تحتاج الى تعريف وقد تحتاج الى بيان آآ لمعنى معين في هذا المصطلح بالذات. ماشي؟ خصوصا المصطلحات العامة التي تطلق على اكثر من

34:53الامر الثاني ان التعريف ليس المراد منه المطابقة وانما المراد منه تقريب المعنى الى المتلقي. فباي وجه يقرب المعنى؟ والامام الشافعي هنا استعمل مصطلحات كثيرة وجدا استعمل مصطلح الكتاب والسنة والنسخ والاختلاف والبيان النص والاجتهاد والاستحسان

35:16واستعمل الاختلاف كل هذه الالفاظ استعملها. ومع ذلك لم يعرف ايا منها. وانما اه يعني لما تكلم عن الاجتهاد تكلم عنه عن القياس يعني يعني كتمثيل او تقريب هذه الامور يا شباب لما الامام الشافعي اراد ان آآ يتكلم عنها اما انها اساسا بينة لا تحتاج الى تعريف

35:41او انه يعرفها بالامثلة وبالصفات. فهم انتقدوا مثلا قالوا الامام الشافعي قال كيف البيان؟ فتكلم عن اه معاني البيان فزاد التباسا هذا ليس صحيحا لان الشافعي رحمه الله اولا لم يعرف البيان لانه معروف لا يحتاج الى تطويل

36:01واضح كده؟ وانما تكلم كيف البيان فالشافعي رحمه الله هنا يتكلم كيف البيان ولم يتكلم آآ ما هو البيان لان البيان معروف هو هو التبيين هو الظهور واضح كده يا شباب؟ فيبقى دي اول فكرة مهمة جدا حتى ننتفع ونحن ننتفع نحن بها هنا

36:23آآ هم بعد ذلك شباب طبعا ادخلوا آآ ادخلوا هم مقدمات منطقية وكثير منها اجنبي عن هذا العلم. ولم تكن من من بلسان العرب ولا بسنة كلام العرب في ولا بسنة العرب في

36:37الكلام آآ كان لهم بعد ذلك ابواب كثيرة منها ما هو نافع ومنها ما يحتاجه العلم. والواقع العلمي. ومنه ما هو آآ اجنبي. وكان محل نقد والامام ابن تيمية آآ منهج هؤلاء في التصنيف او حتى في التعبير عن المعاني الصحيحة التي عندهم. فكان نقده لهم من جهات. من جهة المسائل التي ادخلوها

37:01او من جهة آآ ادارة هذه المسائل وانهم لم يرجعوا فيها الى الوحي. او في تعبيرهم عن هذه المسائل. او في بعض المسائل الجزئية مثل الاروسطي او آآ يعني الذي الزموا به انفسهم. وقت اخر ان شاء الله ممكن نفصل فيه الامور آآ او المناهج التي كتب بها العلوم لكن في وقت اخر

37:21او نتكلم عن علاقة علم اصول الفقه بعلم الكلام او علم المنطق. لكن انا فقط افتح لك ابوابا معينة تناسب الكتاب اه طيب يا شباب الامام الشافعي رحمه الله هنا

37:34آآ ذكر باب كيف البيان خلينا بقى نحاول آآ آآ نشرح الكلام يعني بشكل عام ثم بعد ذلك نقف معه آآ نحاول ان نتدارسه قال الشافعي والبيان اسم جامع لمعاني هو طبعا في اللغة لمعان لكن آآ الشافعي ذكرها يعني حتى الشيخ احمد شاكر رحمه الله قال هي مكتوبة هكذا

37:58اه لمعاني يعني اه اكد ان هي موجودة بالياء. قال وهو جائز يعني انك انت تقول لمعان او او لمعاني قال اسم جامع لمعاني مجتمعة الاصول متشعبة الفروع هذا البيان يا شباب

38:15اسم يعني هو الان لما تكلم عن البيان لا يتكلم عن تعريف البيان وانما يتكلم عن ان هذا البيان آآ يمكن ان نقسمه فهو اسم جامع لمعاني مجتمعة الاصول واجتمعت الاصول

38:32يعني انها متفقة متفقة كلها بيان المراد منها التبيين فهي مجتمعة في هذا الاصل المراد منها الكشف الايضاح التعليم التبيين واضح مجتمعة الاصول متشعبة الفروع. متشعبة الفروع يعني لها فروع. يعني لها صور. لها اقسام. وان كان جميعها يراد

38:56منه البيان الا انها مراتب يعني بعضها ابين من بعض او سبيل البيان يا شباب. يعني ممكن ان تكون بينت في القرآن او بينت في السنة او بفهم الصحابة. او بينت بالاجتهاد

39:09اعمال العقل آآ ومنها كذلك انها شعب بمعنى انها درجات. يعني بعضها اشد تأكيد بيان من بعض كما سيأتي آآ مثلا خلينا نقرأ الجملة التي بعدها وبعد كده نشرحها ان شاء الله. قال فاقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة. يعني ايه المجتمعة؟ يعني المجتمعات الاصول. المتشعبة الفروع

39:33لها بيان لمن خوطب بها ممن نزل القرآن بلسانه متقاربة الاستواء عنده وان كان بعضها اشد تأكيد بيان من بعض مختلفة عند من يجهل لسان العرب الشافعي هنا يا شباب يتكلم عن البيان يعني ان هناك لفظ

39:51وهناك معنى داخل هذا اللفظ يبقى احنا حتى نتصور فكرة البيان يا شباب عندنا متكلم وعندنا متلقي وعندنا نص او كلام واضح؟ اذا كان هذا المتكلم يريد البيان وقادرا على البيان فلابد انه سيبين كلامه للمتلقي. واضح كده؟ فيكون كلام

40:16مبينا وبينا وتبيانا وبيانا. الله سبحانه وتعالى قادر على البيان وهو اصدق قيلا واحسن حديثا. وهو يبين وهو جعل كتابه مبينا وجعل رسوله مبينا. واضح كده يا شباب؟ طيب لكن من الذي سيعلم هذا البيان

40:36الذي يعلم هذا البيان هو الذي يعرف اللسان الذي نزل به القرآن الشافعي هنا يقول هذا القرآن تبيان وبيان ولكن لمن اما للعرب الذين نزل القرآن القرآن بلسانه او لمن تعلم لسان العرب

40:55يبقى الشافعي هنا يدلك على امور كثيرة منها ان البيان اسم جامع لمعاني مجتمعة الاصول يراد منها جميعا البيان لكنها متشعبة الفروع يتم البيان بها باكثر من سورة تمام كده؟ مثلا منه بيان من قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله. ومنه بيان في اية قرآن ومنه بيان في فهم الصحابة ومنهم بيان تصل اليه باجتهادك

41:20تمام يا شباب؟ ركز بقى كده في الفكرة دي. قال فاقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة. لاحز وهو يتكلم عن الاقل. اقل شيء اقل شيء فما بالك باعلاه! يعني هو يتكلم هنا عن اقل شيء

41:36البيان يعني ان البيان ده يا شباب كانه غاية وهو ان يعلم المتلقي مراد المتكلم. هو ده البيان يا شباب عشان تفهموا ان البيان هو ان انا ساقول لك كلاما وانت تفهم مرادي به

41:50فاذا كنت انا اريد ان ابين لان احيانا انت تريد التعمية. مثلا سيدنا ابراهيم لما سأله الرجل من هذه؟ قال اختي اه يعني يقصد انها اخته في الايه في الاسلام. وانما هي كانت زوجته. فهو هنا لا يريد البيان. فاحيانا يكون المتكلم يريد

42:09مسلا سيدنا يوسف عليه السلام لما قال لن نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده واضح كده فهو آآ هو الان لا يريد ان يبين لهم انه هو الذي امر بوضع الصواع في آآ في رحل اخيه. فاحيانا يكون

42:27المتكلم لا يريد ان يبين لكن الله سبحانه وتعالى يريد ان يبين والله سبحانه وتعالى قادر على البيان وبين. لكن من الذي سيدرك هذا البيان هو الذي يعلم اللسان الذي نزل به القرآن. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى هذه مقدمة مهمة. فاقل ما في تلك المعاني المجتمعة يعني مجتمعة الاصول

42:50المتشعبة الفروع انها بيان يبقى هي بيان ده اقل ما فيها انها بيان لمن خوطب بها ممن نزل القرآن بلسانه. فهي بيان لمن نزل القرآن بلسانه وطبعا لمن علم هذا اللسان. هل المقصود

43:05باللسان هنا يا شباب هو مجرد القواعد انك تعرف المبتدأ والخبر والجر والمجرور واسم الفاعل واسم المفعول لأ. المقصود اعم من ذلك بكثير وهو معرفة سنة العرب في الكلام. كيف كان يتكلم العرب

43:24حد بيقول كيف نعرف انه يتكلم فقط عن القرآن هل ممكن ان يعرف البيان لغويا بشكل عام؟ لأ. هو يتكلم عن القرآن هو يتكلم عن القرآن انه آآ بيتكلم عن آآ فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على

43:44الهدى فيها فهو يتكلم عن ان اول شيء في البيان هو القرآن اعلى شيء وحتى سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي بلسان العرب. فهو يتكلم بشكل عام. ده جواب على السؤال. يعني يا ريت اكون فهمت قصد السائل من السؤال

44:00فلو هو يقصد ايه اللي عرفنا ان هو بيتكلم عن القرآن؟ سياق الكلام. هو يتكلم عن القرآن اساسا. هو جعل القرآن هو هو المصدر الاصلي وكل السبل ترجع اليه. يعني هو المنطلق

44:13وهذا القرآن نزل بلسان العرب فالقرآن هو اجل ما يطلب منه البيان. فهو يتكلم عنه ثم يتكلم عن ما يأتي بعده. من بيان النبي صلى الله عليه وسلم وكلام وغير ذلك

44:28قال فاقل ما في هذه المعاني المجتمعة المتشعبة انها بيان لمن خوطب بها ممن نزل القرآن بلسانه. يعني العرب ان ان من تعلم العرب او من كان من العرب سيفهم هذا. متقاربة الاستواء عنده يعني ايه يا شباب؟ يعني ان هذه المعاني لانها نزلت بلسان

44:49فهي متقاربة الاستواء عنده بمعنى انه يفهمها لكن بعضها اشد بيانا من بعض. يعني هي كلها بينة لكن بعضها اشد تأكيد بيان من بعض فهو هنا يتكلم يا شباب عن درجات البيان. يعني كلها اشتركت في اصل البيان. احنا عارفين ان الاشياء اللي بتشترك في الاصل بتتفاضل

45:17مثل الايمان الايمان درج مراتب. شعب الايمان مراتب المؤمنون مراتب. كذلك البيان مراتب. هناك بيان يعني واضح وهو ما آآ اكد في القرآن وتنوعت فيه الادلة ووذكرت فيه القصص فهو لا شك اشد بيانا من بعض الامور التي جاءت

45:38واحتاجت الى تفصيل واضح يا شباب فاشترك كل لانه نزل باللسان. والله سبحانه وتعالى قال وما ارسلنا من قبلك وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فجعل جعل لسان الانبياء بلسان اقوامهم ليتم البيان. اذا البيان مراد. واضح يا شباب

45:59طيب وان كان بعضها اشد تأكيد بيان من بعض. يعني اكثر بيانا لكن كلها مشتركة في هذا. لكن بعضها اظهر. قال ومختلفة عند من يجهل لسان العرب يعني ايه مختلفة يا شباب؟ يعني يختلفون فيها آآ او تكون مختلفة عليه صعبة. او يفهمها فهما خطأ. او يعجز عن فهمها

46:21هل المشكلة هنا في ذات النص ان النص هو الذي ليس بينا لأ المشكلة عند المتلقي المتلقي لا يفهم النص ليس لاين لان النص ليس بينا. ولكن لان المتلقي لا يعرف اللسان الذي نزل به النص. لذلك شباب

46:39قد جعل الامام الشافعي مفتاح العلم بالشريعة او فقه القرآن هو في تعلم اللسان الذي نزل به القرآن يبقى اذا يا شباب المشكلة هنا لن تكون في ذات النص. وانما تكون اه اما في جهل المتلقي بلسان العرب او في خفاء المعنى عنه

46:58ويمكن ان يكون عربيا ويغفل معنا عليه كما حصل لبعض الصحابة انه مثلا آآ فهم ايات على الوجه الخطأ مع انه عربي. لكنه آآ لم يفقه آآ الاية او لم يعرف معناها او جهل معناها هذا عادي. لكن لا يمكن ان يخفى القرآن على جميع هؤلاء. وسيأتي بيان ذلك

47:18ان شاء الله في فصل خاص عن العلم بلسان العرب ومنزلته في آآ فهم القرآن طيب يا شباب. يبقى اذا الشافعي هنا يبين ان البيان اسم جامع اه لمعاني هذه المعاني مجتمعة الاصول يراد منها التبيين والايضاح والكشف

47:36وانها متشعبة الفروع يعني يعني الغاية واحدة لكن السبل متنوعة. منها مثلا منها مثلا سبيل آآ في القرآن سبيل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثلا منها بقول النبي صلى الله عليه وسلم منها بفعله منها باقراره

47:54بفهم الصحابة كما مثلا فقه ابو بكر الصديق اشياء ووضحها للصحابة مثلا في موت النبي صلى الله عليه وسلم او في قصة المرتدين او مانعي الزكاة ومن ما فسره الصحابة ما فسره الصحابة للقرآن ومنها مثلا فقه الصحابة وما اجمعوا عليه ومنها مثلا اجتهاد الانسان يصل اليه باستنباط

48:14كل هذه سبل ليصل الانسان الى البيان آآ طبعا بين ان هي متشعبة يا شباب يعني بعضها آآ اشد تأكيد بيان من بعض لذلك الشاب البيان نفسه يعني في حديث للنبي صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا

48:33يعني يمكن البيان يا شباب يصل بالمتلقي ان يسحره من قوة تأثيره فيه ومن ظهوره وايضاحه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يا شباب يتكلم بجوامع الكلم. يتكلم بالكلام القليل الذي يؤخذ منه معاني عظيمة. هذا ايضا من البيان

48:52فهذا يوضح لك ان المتكلم آآ من حسن كلام المتكلم ان يبين عن معانيه. وان يحاول ان ينظر الى كلامه كيف يفهم عنه وليس فقط ماذا اراد به. فعندنا شاب

49:05البيان درجات. منه مثلا في ايات الله. ايات الله بعضها اكبر من بعض. وما نورهم من اية الا هي اكبر من اختها. فكذلك ايات الله درجات. حتى في الحجج يعني آآ سيدنا آآ ابراهيم عليه السلام لما كان آآ يعني يناظر او كان يجادل الرجل الكافر الذي قال انا احيي

49:26واميت. سيدنا ابراهيم جاءه بحجة قاطعة. معنا الاولى ايضا حجة اه ان ربي الذي يحيي ويميت. لكن جاء بحجة اقوى ان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب. فبهت الذي كفر. فاذا الشباب البيان درجات. الحجج درجات ايات الله درجات

49:46فالشافعي يقول لك مفتاح فقه الشريعة هو ان تعلم ان البيان وهو المعاني التي ارادها الله من عباده الله سبحانه وتعالى بينها والنبي صلى الله عليه وسلم بينها لكن هذا البيان سيعلمه من يعرف اللسان الذي نزل به القرآن واللسان الذي تكلم به النبي صلى الله عليه

50:10وسلم فهي متقاربة الاستواء عنده يعني من يعلم هذه هذا اللسان سيفهمها لكن بعضها سيفهمه اكثر وربما يشكل عليه بعض ما في القرآن. لكن هذا ليس راجعا ليس راجعا لان القرآن او حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس مبينا. ولكن المشكلة في المتلقي. المتلقي اما انه يجهل اللسان او انه خفي عليه وجه

50:37سلام آآ قال مختلفة عند من يجهل لسان العرب يعني ان سبب الجهل هو ليس من النص نفسه. هذا تكلمنا عنه كثيرا آآ طيب آآ في تاني ممكن نوضحه يا شباب

50:53آآ في الفكر لان انا عايز ناخد الكتاب فكرة يا شباب ولا نتعجل فيه لان كل ما يأتي سيؤسس على هذا الكلام آآ عايزين هنا نلاحز يا شباب ان الامام الشافعي

51:06لما تكلم عن اهل الكتاب تكلم عن ان اهل الكتاب حرفوا اللفظ والمعنى يعني يعني آآ كتبوا الكتاب بايديهم وحرفوا المعنى كذلك فحفظ الدين لا يكون بمجرد حفظ نص القرآن والحديث. لا

51:23وانما يكون بحفظ النص وبقواعد ينضبط بها فقه النص يبقى الشريعة يا شباب لم تنقل الينا مجرد نصوص. وانما نقلت الينا كنصوص ثابتة من جهة الثبوت. ونقل الينا الصحابة وفقه الصحابة وفقه الائمة لهذا النص. يبقى هذا مهم جدا يا شباب

51:47مهم جدا ان تفهم هذه الفكرة اننا لم ينقل الينا القرآن والسنة فقط. لأ نقل لنا التفسير نقل لنا شرح السنة. نقل لنا عمل الصحابة. نقل لنا قواعد وضوابط يفقه بها النص تحفظ النص وتحميه من تحريف المبطلين الذين يريدون ان يحرفوه. ما ممكن انسان يحتج بالقرآن احتجاجا

52:10باطلا وممكن يدعي طريقة معينة في النظر الى القرآن مثل فكرة التاريخية. الذين يزعمون ان نصوص القرآن والسنة كانت مناسبة لعصرها وانها لا يصح ان نستدعيها في عصرنا ونحو ذلك من المناهج الباطلة

52:26فالامام الشافعي رحمه الله اراد ان يضبط قواعد لفقه هذا النص مع انه كذلك ذكر قواعد في آآ اثبات النص كما تكلم عن قواعد الحديث تكلم عن آآ منزلة النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم عن حجية

52:42سنة وانواع الاخبار وتكلم عن خبر واحد. وتكلم عن مختلف الحديث والناسخ والمنسوخ. تكلم عن كل ذلك في حفظ النص من جهة الثبوت لكنه كذلك وهذا هو الاهم وهو خاصة كتاب الرسالة

52:58ما ما هو شباب خاصة هذا الكتاب؟ هو انه وضع قواعد وضوابط لفقه النص اولا وثانيا في المسائل النازلة التي تنزل بالمسلمين كيف نبحث عن حكمها؟ وكيف يتم آآ معرفة حكم الله تبارك وتعالى فيها

53:16طيب آآ نرجع بقى يا شباب للكتاب. قال قال الشافعي فجماع ما ابانا الله لخلقه لو حد عنده سؤال يا شباب يكتبه آآ في الاخر يعني يكتبه على جنب وبعد كده في الاخر يذكره وان شاء الله نعلق عليه باذن الله

53:32قال قال الشافعي فجماع ما ابان الله لخلقه في كتابه مما تعبدهم به لما مضى من حكمه جل ثناؤه من وجوه لاحظ ان الشافعي يتكلم عن جماع يعني يتكلم عن الاجمال ثم التفصيل. وهذا من حسن تصنيف الشافعي. انه يجمل ثم يفصل

53:52حتى تعرف ما الذي سيتكلم عنه في الكتاب؟ لان هذه الصفحات يا شباب الست صفحات اللي احنا هنقرأها اليوم ان شاء الله كل كتاب الرسالة اما انه شرح او تمثيل او بيان او حجج او دفاع او ضوابط او حماية او دفع اعتراضات عن هذه الصفحات

54:10فهو كان يعني من من الجيد هنا انه يجمل ثم يفصل. فكلمة جماع يعني الذي يجمع كل انواع البيان هو هذا الكلام الذي سيأتي. ماشي يا شباب طيب قال آآ طبعا قال الشافعي فجماع ما ابانا الله لخلقه يعني ان الله بين احكامه وبين ما مراده لخلقه في كتابه وهذا يبين سؤال السائل

54:36آآ لا اعرف آآ السائل هو طمأنينة القرآن سأل عن آآ اه هل المقصود الكتاب ولا لا؟ هو نفسه نص على ذلك. قال فجماع ما ابان الله لخلقه في كتابه مما تعبدهم به فهو جعل الاصل هو الايه

54:52لما مضى من حكمه جل ثناؤه يعني ان الله سبحانه وتعالى قضى بانه يبين اه كما اه ذكر في ايات كثيرة جدا يريد الله ليبين لكم وانزلنا اليك الذكر لتبين ونزلنا عليك الكتاب تبيانا فالله سبحانه وتعالى قضى بذلك انه

55:09سيبين. لكن هذا البيان يا شباب من وجوه مهمة جدا. نلاحظ بقى هنا يا شباب فائدة مهمة جدا الامام الشافعي هنا يعني الف كتابا لم يسبق لمثله ربما تكون هذه المعاني ممارسة عند الصحابة وعند الائمة قبل الشافعي. لكن الشافعي له السبق في الابتكار والتأليف والجمع والصيانة

55:31يعني يا شباب عشان الشافعي يجمع لك سبل او وجوه البيان من القرآن لاحظ التعب الذي كان عليه استقراء الجزئيات وآآ ذكر القواعد وصياغة القواعد فهذا مهم جدا وهذا خاصة هذا الكتاب

55:50من وجوه منها ما ابان ما ابانه لخلقه نصا آآ مثل جمل فرائضه في ان عليهم صلاة وزكاة وحجا وصوما وانه حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونص الزنا والخمر واكل الميتة والدم ولحم الخنزير

56:08وبين لهم كيف فرض الوضوء مع غير ذلك مما بين نصاب يبقى هذا هو الوجه الاول يا شباب. يعني هذه هي الطريقة الاولى التي يحصل بها بيان احكام الله في كتابه

56:24ما هي هذه الطريقة يا شباب؟ هي اعلى طريقة في البيان او اظهر طريقة في البيان او هي الطريقة التي لا تكاد تجد مؤمنا يعرف لغة العرب وقرأ القرآن الا ويصل الى هذه الاحكام منها

56:39فهذه اعلى مرتبة في البيان وهذا ايضا من حسن البيان انه يبدأ باعلى واظهر البيان قال ما ابانه الله لخلقه نصا. كلمة نصا الشافعي هو الذي ابتكرها بهذا اللفظ. ان هي النص بمعنى المعنى الواضح

56:57المحكم غير المنسوخ الذي لا يحتاج الى تفسير واضح فثم استعمل بعد ذلك ايضا في هذا المعنى وان كان اضيف له بعض الاشياء قال الشافعي ما ابانه الله لخلقه نصا كلمة نص هذا مصطلح لكننا نرى ان الشافعي لم يعرفه بالحد الارسطي او الحد المنطقي

57:19واضح كده وان كان طبعا يعني مختلف هل الشافعي اطلع على آآ ما نقل الى العرب من كلام ارسطو او لا ليس هذا مجال التحرير وان كانت نقلت عبارة عن الشافعي انه قال ضل الناس حينما تركوا لسان العرب واتبعوا لسان ارسطو. لكن هذه العبارة هي محل نقد تحتاج الى تحرير

57:40الذي يهمنا هنا ان الشافعي لم يعتني بتعريف كلمة النص ولا كلمة البيان. ولكن لما جاء الى النص عرفه بالمثال قال مثل يبقى اول فائدة يا شباب ان الشافعي يستعمل في التعريف التمثيل واختار اجود الامثلة تحت التعريف. اللي كان ممكن يعرف باشياء كثيرة لكنه

58:03ذكر اظهر مثال وهو ايه؟ جمل الفرائض. في ان عليهم صلاة وزكاة وحجا وصوما. وانه حرم الفواحش الى اخر الامثلة يبقى الشافعية شباب يقصد من البيان الاول هو الحكم الذي عرف وعلم وتبين وظهر للناس

58:22وكان بينا لا يحتاج تبيينا. طيب هل الشافعي هنا يقصد يا شباب ان الصلاة بكل احكامها والزكاة بكل احكامها والحج بكل احكامه والصوم. وتحريم الفواحش. هل كل ذلك تم به البيان بمجرد نص القرآن

58:43من من وجوه دي خبر جماع يا شيخنا قال الشافعي فجماع ما ابانا الله لخلقه في كتابه مما تعبدهم من وجوه نعم آآ انت تقصد يعني من ناحية الاعراب؟ نعم

58:55جماع ما ابان من وجوه. ده خبر خبر يعني شبه جملة. المهم ان هو في محل آآ رفع خبر يعني لو انت بتسأل عن الاعراب انا مش عارف انت بتسأل عن ايه بالزبط

59:08طيب يا شباب. يبقى اذا هل آآ معنى ذلك ان الشافعي يقصد ان الفرائض هذه تمت بكل ما فيها من التفاصيل في القرآن لا لا يقصد ذلك. يقصد جمل الفرائض. يعني ان الله فرض عليهم

59:24ففرض الصلاة يعني ان الناس عليهم صلاة وعليهم زكاة وعليهم حج. ويحرم عليهم الزنا ومثلا السرقة والخمر واكل الميتة والدم ولحم الخنزير. هل التفاصيل هل القرآن جاء بكل تفاصيل؟ لأ

59:40بل آآ جاء القرآن بجمل الفرائض ثم بعد ذلك يتم البيان بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله كما قال لتأخذوا عني مناسككم او صلوا كما رأيتموني اصلي ونحو ذلك

59:55من فهم من الشافعي انه يقصد ان هناك حكم جاء في القرآن لا يحتاج فيه ابدا بوجه من الوجوه الى السنة فهذا خطأ لا وآآ المعنى الصحيح انه يقصد مجرد الفرض

1:00:15واضح يا شباب لانه بعد ذلك سيبين هذا المعنى اه حتى لما قال وبين لهم كيف فرض الوضوء ان هذا من الامور التي جاء فيها البيان من جهتين. فرض الوضوء وصفة الوضوء ايضا جاء في القرآن

1:00:29كما في سورة المائدة اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الى اخر الايات. جاء صفة الوضوء آآ ايضا في القرآن لكن تمام الوضوء باحكامه ومستحباته وواجباته. جاء في آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم

1:00:49من قوله وفعله قال مما بين نصا. الشافعي قال مما بين نصا. يبقى هذا يبين ان هذا من جملة البيان لكنه اعلى نوع في البيان. فكلمة بين نصا نصا هنا وحال

1:01:03يبين ان الله بينه منصوصا عليه مؤكدا. طبعا بعد ذلك هم يعني احدثوا اصلا اه الفاظ اخرى مثل كلمة المجمل والظاهر والمبين والمؤول. المهم ان هي بنيت على فكرة كلام الشافعي رحمه الله. يبقى الوجه الاول يا شباب هو الحكم المنصوص عليه كما قلت لكم ان كلمة آآ نص بهذا

1:01:23المعنى لا اعلم احدا قبل الشافعي تكلم بها وفي رأيي انه هو الذي ابتكرها حتى يعبر عن هذه الدلالة اللي هي دلالة الحكم البين الذي لا لا يحتاج آآ الى بيان آآ غيره

1:01:40طيب آآ قال ومنها ومنها ومنه يعني من البيان او من وجوه البيان. دي المرتبة الثانية يا شباب ما احكم فرضه بكتابه وبين كيف هو على لسان نبيه مثل مثل عدد الصلاة والزكاة ووقتها وغير ذلك من فرائضه التي انزل منها

1:01:58كتابه الوجه الثاني يا شباب هذا نلاحظ انه يختلف عن الوجه الاول لماذا آآ لانه آآ يعني ميز بينه وبينه. فقال ومنهما احكم فرضه بكتابه وبين كيف هو على لسان نبيه

1:02:16مثل عدد يبقى هو يتكلم هنا عن عدد الصلاة. عن كيفية الزكاة وشروط الزكاة ووقت الزكاة واضح كده؟ ومثل الحج وغير ذلك من الصيام وغيره. فكأنه في اول الامر تكلم عن احكام الفرض ان الله فرض

1:02:33صلاة وزكاة وصياما وحجا ونهى عن الزنا والسرقة وكذا وكذا لكن تفاصيل هذه الامور آآ جاءت في آآ في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انا في رأيي يا شباب ان المراتب هذه كلها تتداخل

1:02:50يعني لو كان الشافعي يقصد الكلام عن الاحكام آآ بمعنى ان الله فرض زكاة وصياما وحجا فهذا الترتيب جيد من حيث مراتب البيان. لكن لا لاي انسان ان يعرف حكما تاما

1:03:07بتفاصيله وشروطه وواجباته ومستحباته وغير ذلك من كيفياته. لا يمكن ان يتم له البيان الا بكل هذه الامور التي جعلها الشافعي مراتب عن الشافعي كأنه جعلها وجوه وجوه للبيان. منها مثلا القرآن آآ الذي لا يحتاج الى سنة. ومنها القرآن الذي بينته السنة ومنه السنة

1:03:29استقلت ومنه الاجتهاد واضح يا شباب فانا في رأيي ان كل هذه الامور كل هذه الامور آآ تتداخل. يعني اي حكم من الاحكام يحتاج فيه المجتهد الى كل هذه الامور. فلو كان الشافعي

1:03:47يقصد هذه القسمة آآ من ناحية النظر انها قسمة نظرية او لتبين درجات البيان. فهو آآ كلام من جهة التدريب او التعليم لكن من جهة الواقع يا شباب الانسان في كل مسألة لا يستغني ابدا لا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الاجتهاد

1:04:06كل مسألة سيدخل ستعمل فيها كل هذه الامور. القرآن وطبعا بما فيه من اسباب النزول والتفسير والعلم بلسان العرب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم قوله وفعله وفقه الصحابة كيف عملوا بها

1:04:22وما الذي قالوه؟ وهل شرحوا هذا الحديث؟ او لهم تعليق عليه في بيانه؟ وكذلك يعمل المجتهد اه ملكاته في معرفة الحكم يعني هو لما تكلم هنا ومنه ما احكم فرضه بكتابه وبين كيف هو على لسان نبيه؟ هذا يدخل فيه ايضا القسم الاول

1:04:43القسم الاول الذي فيه القرآن فرض الصلاة والزكاة والحج والصوم وتحريم الفواحش. كل هذا احكم الله فرضه في كتابه وبين كيف هو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اه محمد بيسأل اليس اه اسم جامع لمعاني مجتمعة تعريف البيان؟ لأ ليس تعريفا للبيان وانما هو بيان ما يندرج تحته

1:05:07وما يندرج تحت الشيء هو تعريف بالنسبة لنا لكن بالنسبة لمن يهتم بالحدود المنطقية هذا بالنسبة له لا يعد تعريفا. هو بالنسبة لنا تعريفا لانه قرب المعنى او تكلم عن شيء معين في المعنى

1:05:23مثلا يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير فاحيانا يبين معنى معين تحت المصطلح. لا لا يقصد ان المطابقة. فهو بالنسبة لنا هو تعريف جميل. لكن بالنسبة لاصحاب الحدود المنطقية

1:05:37هذا لا يعد تعريفا بل يعد عندهم عيبا المهم آآ لو لو نظرت ستجد ان الاول او او الثاني مثل الاول. لماذا؟ لان الاول ايضا احكم الله فرضه في كتابه ثم بين كيفه على لسان النبي

1:05:52صلى الله عليه وسلم. لكن كأن الشافعي يريد ان يقول اننا علمنا الفرض محكما في كتاب الله. لكن عرفنا عدد الصلاة والركعات والواجبات والكيفيات من خلال السنة اه طيب آآ قال ومنه ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ليس فيه نص حكم وقد فرض الله في كتابه طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم والانتهاء

1:06:19جاء الى حكمه فمن قبل عن رسول الله فبفرض الله قبل. يتكلم هنا عن السنة يعني ما جاء في آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم فرضه في القرآن

1:06:32يعني يقصد يقول ان الله لم يذكره بلفظه في القرآن مثل تحريم بعض انواع البيوع وتحريم بعض المطاعم. آآ يعني الاشياء التي يأكلها الانسان او بعض المشارب او نحو ذلك

1:06:46آآ فهو يتكلم هنا عن ان الله سبحانه وتعالى آآ فرض علينا طاعة النبي صلى الله عليه وسلم هذا احكم الله فرضه علينا في القرآن فكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عنه من قوله او فعله. فمن قبل ذلك فقد قبل عن الله لان الله احكم فرضه في كتابه

1:07:07ويتكلم هنا عن الذي سماه بعد ذلك الناس السنة المستقلة يعني جاءت آآ احكام آآ استقلت بها السنة من جهة الالفاظ اه لكن هذه الاحكام هي موجودة آآ هي موجودة آآ في آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وجاء حديث ابن مسعود المشهور ان المرأة آآ كانت تسأله عن حكم

1:07:32المرأة التي تصنع الوشم يعني والمرأة التي يعني يفعل لها هذا الفعل فقالت قرأت القرآن من اوله الى اخره فما وجدت ان الله نهى عن الوشم. فقال ابن مسعود لو قرأتيه لوجدتيه ثم تلا قول الله

1:07:49الله ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فبين ان الله احكم فرضه في كتابه وان آآ على العباد ان يتبعوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم اجمالا وتفصيلا. فكل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فقد امر به

1:08:04ومن يطع الرسول فقد اطاع الله. هذا سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى آآ مفصلا بل الشافعي اعطاه يعني آآ حظا كبيرا من كتابي وهو وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم آآ

1:08:18حجية السنة حتى فيما استقلت به من الاحكام. يبقى كانه يريد ان يقول ان السنة اما انها بيان لما احكم فرضه في القرآن او انها تبتدي بحكم ولكن هذا الابتداء ايضا يندرج تحت اصل احكمه الله وهو فرض الله في كتابه طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم

1:08:39طبعا يا شباب كل هذا سيأتي تفصيلا ان شاء الله آآ حد بيقول بيان القرآن بيان القرآن نص على بيان فرض الصلاة مثلا اما معرفة بيان كنه الصلاة فيكون بيانها من السنة

1:08:54آآ هذا ممكن يكون قصده لكن هو آآ نفس الفكرة. يعني اذا كان هو بين فرضه في كتابه يعني بين فرضه في كتابه اولا بيقول ان هو آآ نص على الصلاة لكن هذه الشروط وهذه الواجبات والمستحبات لم ينص عليها. قد يكون هو يقصد ذلك. لكن الذي اريده

1:09:17ونصل اليها يا شباب ان هذه هذه الاقسام من ناحية نظرية جيدة يمكن اننا نتكلم من الناحية النظرية ان هناك كان نص عليها في القرآن وهناك احكام لم ينص عليها ولكن نص على اجمالها في القرآن. وبعد ذلك هناك سنة ابتدأ بها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم هناك امور

1:09:39لم ينص عليها لا في القرآن ولا في السنة فنعمل فيها الاجتهاد. من ناحية التدريب او التنظير ماشي. لكن ليس هناك مسألة شرعية جاءت في القرآن ولا يحتاج المسلم بعدها الى بيان النبي صلى الله عليه وسلم

1:09:57انا لا اجد مسألة في القرآن هكذا. كل مسألة في القرآن وهذه وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم انه مبين اما انه يتمم المعنى او يبين معناه قد تفهمه انت خطأ. مثلا لما فهم الصحابة آآ

1:10:11اه الذين امنوا ما ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قالوا اينا لم يظلم نفسه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس ذاك وانما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم

1:10:21فبيان النبي صلى الله عليه وسلم اما بالتفصيل او او بالتفسير او بالتمثيل او بالعمل. كما قالت عائشة رضي الله عنها كان يتأول قرآن ان هو كان يقول سبحان ربي العظيم. مثلا آآ فبيان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يستغني عنه المسلم في اي باب في باب

1:10:41ايمان في الاخلاق في في الصلاة في الزكاة في الصيام في الحج في الفواحش في الحدود في اي شيء. جاء في القرآن يحتاج الانسان الى بيان النبي صلى الله عليه وسلم. فلو قصد ان هناك احكام آآ يستغنى فيها عن بيان النبي صلى الله عليه وسلم استغناء تاما لأ

1:11:01ليس هذا هو المراد. ولو قصد ان هناك احكام جاءت بينة في اصلها نعم هذا صحيح كما جاء بيان الصلاة في اصلها. كما جاء بيان الصيام هذا صحيح. فالانسان اه علم من القرآن حتى لو لم يكن هناك سنة فقد علم الانسان من القرآن ان الصلاة واجبة. صحيح. لكن هل سيؤدي هذه الصلاة

1:11:26آآ او يؤدي هذا الفرض دون العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لأ لكنه سيعلم مقدمة هذا الامر طيب قال ومنه ما فرض الله على خلقه الاجتهاد في طلبه وابتلى طاعتهم في الاجتهاد كما ابتلى طاعتهم في غيره مما فرض عليهم

1:11:46يعني ايه يا شباب يعني نلاحظ اننا في الاقسام الثلاثة السابقة جاء النص على الحكم سواء في كتاب الله او جاء في كتاب الله وبينه النبي صلى الله عليه وسلم بين كيفيته مثلا كما في الحج والصيام والزكاة والصلاة وغير

1:12:04او الجهاد او اه انه نص عليه في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم كذا او احل كذا او تحريم انواع من البيوع معينة او من المطاعم او المشارب او غير ذلك

1:12:19يبقى في كل الامور السابقة كان هناك نص بين لكن الامر الرابع بقى هو الامور النازلة او الامور التي آآ ليس فيها نص بين هذه الامور بقى يا شباب الانسان يجب عليه فيها امران

1:12:38الاول الاول الاجتهاد لمعرفة الحق والثاني الامتثال للعمل بالحق الذي علمه. سنفهم هذا شباب خلينا نفهم الاول الفكرة قبل ان نقرأ يعني يريد ان يقول يا شباب ان الله سبحانه وتعالى فرض علينا ان نصلي تجاه القبلة

1:12:57اليس كذلك؟ بلى لكن هذه القبلة شباب نحن نحتاج ان نجتهد حتى نعرف في اي جهة هي. يعني نحن اما ان نكون امام الكعبة او نكون في اي مكان اخر. فلو اننا امام الكعبة خلاص يبقى ليس عندنا اجتهاد الا في الامتثال

1:13:16لكن لو اننا بعيدون عن الكعبة فنحن علينا واجبان هنا الواجب الاول ان نجتهد ونتحرى القبلة يعني نروح نسأل مثلا حد من اهل البلد او نعتمد على العلامات التي نصبها الله والاتجاهات والشمس والقمر والنجوم كما سيأتي

1:13:36يبقى نجتهد في معرفة الحق ثم بعد ذلك نمتثل هذا الحق الشافعي رحمه الله يتكلم هنا عن صنف من الامور لم ينص على حكمها او لم يبين حكمها نصا فهنا يحتاج في كل الامور السابقة يا شباب كنا نحتاج ماذا

1:13:56يعني في كلام الشافعي الان وان كنت سابين ان شاء الله اننا في كل هذا سنحتاج الى الاجتهاد ايضا يعني كأن الشافعي يقول في في الامور الاولى هي بينت فنحن نحتاج الامتثال

1:14:07لكن في هذه الامور التي لم تبين نحن نحتاج الى اجتهادين. الاول نجتهد في الوصول الى الحق والثاني نجتهد في العمل بالحق. انا في رأي يا شباب ان كل هذه الامور تحتاج الى اجتهاد. انت نفسك كمجتهد تريد ان تعرف

1:14:23آآ حكم الصلاة وتفاصيل الصلاة انت ستحتاج اجتهادا. ستعمل اجتهادك في كل حكم من احكام الشريعة. لكن ربما هو قصد هنا من نوع خاص وهو اجتهاد اكثر بكثير من الامور التي نص عليها

1:14:40طيب عايزين نشوف الامام الشافعي رحمه الله هنا اه استدل بماذا؟ على هذه الفكرة آآ قال الشافعي رحمه الله آآ وابتلى طاعتهم في الاجتهاد كما ابتلى طاعتهم في غيره مما فرض عليهم. يعني ان الله سبحانه وتعالى يبتليه سبحانه وتعالى يبتلي عباده بصور

1:15:00من الابتلاء منها امور يبتلى فيها الانسان مثلا بمخالفة هواه. منها امور آآ كتب عليكم القتال وهو كره لكم. مثلا يبتلى الانسان بامور فيها نوع مشقة آآ يبتلى الامور مثل الصيام مثلا يبتلى الانسان بامور آآ تستخرج منه معاني الصبر والاحتساب. وهكذا. يعني الله سبحانه وتعالى يبتلي عباده بما شاء

1:15:24فمن جملة الامور التي ابتلى بها عباده وهذا هو الذي يقصده الشافعي الاجتهاد. انهم يجتهدون في طلب الحق آآ وسنعرف بعد ذلك تفاصيل هذا الاجتهاد طيب الاية التي استدل بها الامام الشافعي على هذا الاصل وهو

1:15:40آآ الاجتهاد او الابتلاء عموما ان الله يبتلي آآ قال فانه يقول احنا كملنا الجملة كما ابتلى طاعتهم في غيره مما فرض عليهم يعني انه فرض حد بيسأل معلش انا ما شفتش

1:15:56يعني التعليقات ما بشوفهاش خلينا نقرأها الاول آآ تمام حد بيسأل عن آآ مصطلح البيان لأ مصطلح البيان استاز اسامة بيسأل عن مصطلح البيان هل هو مختفي يعني؟ لا هو ليس مختفيا موجود. موجود ولكن بيسمونه المبين

1:16:20يعني المبين يكون المجمل والمبين ويقولون المبين هو الذي لا يحتاج الى بيان. هو موجود لكنهم يعني ايه يحاولون ان يعرفونه بانه النص الذي لا يحتمل الا آآ واحد او يجعلونه يعني ايه يفرقون بين المجمل والمبين. المجمل هو امر يحتاج الى تبيين والمبين لا يحتاج

1:16:39تمام. تمام يا شباب. خلينا بقى نقرأ الادلة التي ذكرها الشافعي للاستدلال. هل الشافعي يذكر هذه الادلة الاستدلال على الاجتهاد؟ لا. يذكر هذه الادلة الاستدلال على الابتلاء اصل الابتلاء قال قال الله فانه يقول تبارك وتعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين

1:17:06ونبل واخباركم آآ في هذه الاية يا شباب الله سبحانه وتعالى آآ ذكر هذه الاية في في الكلام عن الجهاد ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم وابن عباس رضي الله عنه يتكلم عن هذه الاية وعن نظائرها من

1:17:28من الايات الاخرى التي فيها ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين فيتكلم عن هذا آآ بان الله سبحانه وتعالى آآ اخبرهم ان الدنيا دار بلاء وانه مبتليهم. وآآ امرهم بالصبر وبشرهم آآ بالجنة

1:17:49ثم اخبرهم آآ بانه هكذا فعل بانبيائه. يعني هذه سنته لتطيب ان انفسهم آآ وقال مستهم البأساء والضراء البأساء اللي هو الفقر والضراء المرض وزلزيلو يعني زلزلوا بالفتن واذى الناس اياهم. يعني الناس آآ يؤذون المؤمنين

1:18:08وابن زيد آآ يفسر البلاء بالاختبار وصار مشهورا عندنا ان البلاء هو الاختبار يبقى اذا يا شباب المراد هنا ان الشافعي يقول ان الله يبتليه ليختبره وليستخرج معاني الصبر من من عباده

1:18:26فهناك انواع من من الابتلاء. والناس يتميزون بعد هذا الابتلاء منهم الصابر الصادق ومنهم آآ الذي يمل ومنهم الذي لا يصبر فكما ان الله ابتلى عباده بعمل الطاعات والصبر على اهواء النفوس والصبر على الجهاد والصبر على المصائب. كذلك ابتلى عباده بنوع خاص في مسائل احكام الدين. ما هو شباب

1:18:50ان يجتهدوا في طلب الحق الغائب عنهم كده يا شباب العالم ابتلاؤه في ان يقصد الحق وان يتحرى الحق وان يبحث عن آآ الحق وان يعمل فكره. تمام طيب غير العالم ايضا عليه اجتهاد ان يجتهد يجب عليه السؤال. وان يتحرى العالم الثقة

1:19:12واضح كده يا شاب؟ وان يعمل بالفتوى التي علم انها حق يبقى كل هذا من انواع الابتلاء. يمكن ان نقف هنا عند فائدة انا لا اريد ان اطيل فيها كثيرا لكن لانها تشكل على كثير ممن يقرأ القرآن. وهي آآ

1:19:25الكلام عن حتى نعلمه وهذه الاية من الايات التي اشكلت يعني هذه الاية لها نظائر كثيرة جدا في القرآن اه التي تبين ان هناك علما جديدا او حادثا في حق الله تبارك وتعالى. في مثل قول الله تبارك وتعالى مثلا ولنبلونكم حتى نعمل

1:19:44نعلم المجاهدين منكم والصابرين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. مثلا وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا آآ امدا. مثلا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه

1:20:03والاية الاخرى التي سيذكرها الشافعي عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون من باب التدريب آآ ان هذه الآية اشكلت على كثير من المفسرين وبعضهم ذكر فيها اقوالا كثيرة جدا وبعضهم ذكر اكتر من عشر اقوال وكلها

1:20:21وبعضهم ذكر اقوالا آآ يعني يرى ان هي يجب ان تفسر بها الاية اه وبعضهم ذكر ما يلزم عن الاية ولم يذكر الاية. وهذه الاية تعرض لها عدد من اه من اهل العلم بالبيان

1:20:36وفي رأي ان هذه الايات ليست مشكلة وهي ايات آآ يعني آآ محكمة اه وجه الاشكال فيها عندهم ان هناك اه علما حادثا لله يعني ولنبلونكم حتى نعلم فقالوا ان هذا العلم لم يكن موجودا ثم وجد. لان هو رتبه على ايه؟ على الابتلاء. ولنبلونكم حتى نعلم. وليعلم المؤمنون

1:21:02فكأن هذا يفيد ان هناك علما تحقق بعد الابتلاء فهذا هو الذي عمل اشكال آآ عندهم لانهم يظنون ان هذا العلم الحادث آآ مفاده ان الله كان يجهل ذلك تبارك وتعالى وتعالى الله عن ذلك. ثم علم

1:21:21وهذا ليس صحيحا يا شباب. لماذا لان العلم الحادث لا يستلزم ان يسبقه جهل العلم نوعان علم بالشيء مقدرا وعلم بالشيء واقعا. مثلا انا اعلم انك ستموت انا عندي يقين في ذلك. فلما انت مت علمت انك مت واقعا بعدما علمت ذلك مقدرا. حتى هذا موجود عند

1:21:46موجود عند العباد واضح المشكلة هنا ان طبعا هي لها تفاصيل خاصة بفكرة دليل الاعراض وحدوث الاجسام ان العلم الحادث ان هناك من ينكر اساسا افعال على الله او ينكر حدوث الافعال في حق الله. ويقولون ان هذا ان الله سبحانه وتعالى سيكون محلا للحوادث والاعراض. وغير ذلك من اه الامور

1:22:10انا لا اريد ان ادخل في هذه التفاصيل اه لكن اقف فقط مع اه تفسير الاية حتى تفهمها هذه الايات يا شباب هي منسجمة مع باقي الايات التي تبين ان هناك علمان آآ يذكران في حق الله تبارك وتعالى. الاول

1:22:29ان الله تبارك وتعالى بكل شيء عليم. علم كل شيء لانه خالق كل شيء. الا يعلم من خلق والله سبحانه وتعالى خالق كل شيء وهو عالم بكل شيء لكن هذه الاية

1:22:43تبين ان الله يعلم الشيء واقعا بعدما علمه مقدرا بهاء فعلم الله سابق سبحانه وتعالى. لكنه لا يحاسب عباده بمقتضى هذا العلم السابق. وانما بما تحقق منهم وحصل. لان لا يكون للناس على الله حجة. فالعلم الاول هو علم سابق. علم بالشيء المقدر. هذا لم يقع. هل الله

1:23:08يحاسبنا على علمه باننا لن نصلي او لن نصوم او نكفر لأ وانما العلم الاول علم تقدير والعلم الثاني علم جزاء علم بالشيء واقعا. فاهمين كده يا شباب وانا يعني طبعا في تفاصيل كثيرة جدا لكن اريد ان ابين فقط هذا المعنى لان كتير من الشباب يشكل عليه هذه الايات وبعض المفسرين

1:23:32يعني يحملون هذه الاية ولنبلونكم حتى يعلم عبادنا. يعني يفسرون الاية بان المراد ان العباد هم الذين يعلمون لا شك ان العباد سيعلمون لكن هذا ليس تفسير الاية اصل الاية ان الله

1:23:48علم ذلك مقدرا سابقا لكنه يعلم ذلك واقعا. يعني يعلمه علم حصول فاهمين كده يا شباب اه طيب اه مش عايز اطول اكتر في الكلام عن هذا الاشكال. عشان نكمل الكلام. قال ونبلوا اخباركم يعني نبلوا اخباركم يعني نعرف

1:24:10صادق من الكذب يظهر ذلك يعني هذا يسمونه بعلم الظهور يعني ان يظهر علم الله السابق فيكم وكذلك يعلمه الله سبحانه وتعالى واقعا بعدما علمه مقدرا. طيب الاية اللي بعدها يا شباب

1:24:25وقال ولي بيتالي طب وجه الاستدلال من الاية مهم جدا يا شاب من الامور المهمة وانت تدرس لاي آآ اي اي كتاب حتى لامام او لغير امام ان تعرف ما وجه الاستدلال من الدليل؟ يعني لماذا استدعى الامام هذا الدليل تحت هذه

1:24:40المسألة وجهوا الاستدلال يا شباب هو ان الله يبتلي. وان الله له آآ ابتلاءات في في عباده. وهذه الابتلاءات متنوعة. فهو هنا لا يتكلم عن الابتلاء هو يتكلم عن الابتلاء الابتلاء عموما

1:24:54طيب الاية التي بعدها واليابتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم. ايضا يعني لا اريد ان انا اطيل في الكلام عن الاية لكن ابين ما هو وجه الاية

1:25:05الله سبحانه وتعالى لما آآ تكلم في الكلام عن غزوة احد يعني ايات كثيرة جدا آآ تكلم الله سبحانه وتعالى فيها عن ما حدث للمؤمنين آآ فاثابكم غما بغم الى غير ذلك

1:25:21قال ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة النعاس يغشى طائفة منكم وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء يقول ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك. يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا

1:25:39اه قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم. والله عليم بذات الصدور الله سبحانه وتعالى بعد الغم الذي اصاب الصحابة رضي الله عنهم انزل عليهم امنة يعني امانا شعروا بامان فناموا ونعس المؤمنون

1:26:00والانسان طبعا لا ينعس الا اذا كان امنا. لكن المنافقين في هذا الظرف اهمتهم انفسهم. يعني كانوا مشغولين بانفسهم صار النوم من اعينهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يعني ظنوا ظن اهل الشرك

1:26:16ظنوا ان الاسلام ليس حقا وان الرسول ليس حقا لانهم هزموا. فكيف يهزم الحق؟ يعني هذا هو ظن الجاهلية. او المقصود انهم ظنوا ظن اه ابي سفيان ومن معه من المشركين في آآ احد. يعني ظنوا انهم غلبوا وان المؤمنين غلبوا

1:26:33فالله سبحانه وتعالى هنا يبين هذا المعنى ان المنافقين يتحسرون ويقولون لو كان لنا من الامر آآ شيء ما قتلنا ها هنا لو كان الامر لنا وكنا نحن دبرنا ما كنا خرجنا

1:26:46الى هذه المعركة واخفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما اظهره الله سبحانه وتعالى. آآ مما في نفوسهم هنا بقى قال الله ليبتلي الله يعني يميز الله سبحانه وتعالى ويظهر ما في صدور هؤلاء ويمحص يعني التمحيص اللي هو تخليص الشيء من غيره

1:27:06فالمعنى يا شباب ان الله يبتلي ذلك يعني بعدما كان موجودا معلوما لكنه كان يعلمه مقدرا تبارك وتعالى. فلما وجد علمه الله سبحانه وتعالى حاصلا موجودا هذا ايضا يا شباب يبين اصل الفكرة وهو الابتلاء او الابتلاء يا شباب بكل صوره. الشافعي هنا يريد ان يتكلم عن الابتلاء بكل صوره ثم يخرج منه الى

1:27:29خطوة جزئية وهي الابتلاء بالاجتهاد في الوصول الى الحق طبعا انا لا اريد ان انا اطيل في الايات يا شباب فقط احب ان الطالب يعرف الاية ويعرف سياقها ويعرف مناسبة ذكرها تحت الكلام

1:27:43قال الشافعي في الفقه رقم ثلاثة وستين لا اتنين وستين يا شباب. عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون. ايضا الشافعي يستدل بهذه الاية لفكرة الابتلاء. او او فكرة الاختبار والتمييز. والمعنى الاية معروف ان

1:28:03آآ قوم موسى عليه السلام قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. يعني نحن آآ حد بيقول معلش انا دايما ما بشوفش الاسئلة حد بيقول استازة اسلام بيقول ما معنى العلم بالشيء واقعا؟ يعني يا اسلام يا حبيبي انت مثلا آآ الان الساعة كم عندك؟ اكيد انت دلوقتي لحد دلوقتي ما صليتش الظهر

1:28:24انت تعلم ان شاء الله انك اذا جاء آآ اذا اذن المؤذن لصلاة الظهر فانك تصلي لكنك تعرف انك ستصلي علما مقدرا. هل انت صليت الان الظهر؟ لأ لم تصلي. تمام؟ لما اذن الظهر وصليت علمت انك صليت

1:28:44الظهر يبقى انت كنت تعلم بالشيء مقدرا يعني لم يحصل فلما حصل علمته واقعا آآ يا رب تكون يا رب يكون اتضح لك الكلام حد بيقول آآ كيف البيان القرآن كفرضية الصلاة؟ السنة في توضيح ما نص القرآن

1:29:03آآ السنة فيما لا نص فيه لان الله فرض عطاء الاجتهاد اه تمام مش حد يعني بيكتب التلخيص الكلام حد بيقول اظن عند حصوله يعني عندما يقع كما قال الشيخ. تمام يا اسامة. ردك صحيح

1:29:18آآ هنا بقى يا شباب المقصود الاية فينظر كيف تعملون نفس الكلام ان قوم موسى عليه السلام قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون. يعني ان الله سيهلك فرعون ويهلك ويهلك ملأ فرعون

1:29:39وانتم ستخلفونه وتكون الارض لكم لا تخافون احدا فيرى الله هل تسارعون في الخيرات ام تتثاقلون عنها؟ يبقى ايضا هذا فيه نوع من الايه؟ من الابتلاء الشافعي والشباب هنا كانه يريد ان يصل الى هذه الفكرة ان الله من جملة ما ابتلى به عباده انه ابتلاهم في احكام

1:30:02يحتاجون فيها مع الامتثال الى الاجتهاد في الوصول الى الحق. العالم عليه ان يجتهد في طلب الحق والبحث واعمال الفكر واستعمال القرائن العامي او غير العالم يجب عليه السؤال. وان يتحرى العالم الثقة ثم يعمل بالايه؟ بالفتوى

1:30:23طيب قال الشافعي والشباب توجههم بالقبلة الى المسجد الحرام. هذه يا شباب اول سورة او اظهر سورة سيستدل بها الشافعي وهذا من بديع الاستدلال. خلينا نقرأ الاول وبعدين نبين هذا المعنى

1:30:39قال الشافعي فوجههم بالقبلة الى المسجد الحرام وقال لنبيه قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. وقال ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام

1:30:59وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره لان لا يكون للناس عليكم حجة قال فدلهم جل ثناؤه اذا غابوا عن عين المسجد الحرام على صواب الاجتهاد مما فرض عليهم منه بالعقول التي ركب فيهم المميزة بين

1:31:15الاشياء واضدادها والعلامات التي نصب لهم دون عين المسجد الحرام الذي امرهم بالتوجه شطره. ثم ذكر الشافعي الايات التي فيها العلامات خلينا نقف مع هذا المثال يا شباب ونشوف براعة الامام الشافعي في الاستدلال بهذا المثال تحت المسألة

1:31:33اولا يا شباب حتى نعرف ما هي المسألة آآ آآ حد معلش الاسئلة برضه جت تاني اقصد ان الاستاز اسلام بيسأل اقصد ان هذا العلم الواقع موافق للعلم القدري؟ نعم. انه موافق له

1:31:50اكيد الاجتهاد مطلوب حتى في الامور الثلاثة حد قال ان الامور الثلاثة او لا؟ تمام آآ مش عارف السؤال الاخير ده كيف نجتهد وكل الامور واضحة بادق التفاصيل؟ مش فاهم صاحب السؤال يقصد ايه

1:32:09آآ او او هل هو يجيب مثلا طيب يا شباب خلينا نقف كده مع هذا الاستدلال. اولا انا حتى افهم الاستدلال لابد ان افهم ما الذي ما المستدل عليه الشافعي هنا يريد ان يستدل لمسألة وهي

1:32:26ان هناك اجتهاد هناك مسائل او احكام لم يتبين فيها الحق كبيان المسائل الاخرى. يعني هناك حق بين وجوب الصلاة وجوب الصيام تمام فهناك مسائل سيدخلها عامل اخر وهو الاجتهاد

1:32:44الاجتهاد في الوصول الى الحق. تمام؟ فاراد ان يستدل بدليل هو محكم. مثال عظيم جدا. واضح بين طب هنشوف ايه وجه الاستدلال قال الشافعي فوجههم بالقبلة الى المسجد الحرام. يعني ان الله امر النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ان يتوجهوا الى القبلة

1:33:06تمام كده؟ اللي هو المسجد الحرام يعني وقال لنبيه قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاه فول وجهك شطرا شطر المسجد الحرام النبي صلى الله عليه وسلم كان في المدينة فكان هل كانت الكعبة امامه ام كانت غائبة عنه كانت غائبة عنه

1:33:24واضح؟ ففرض الصلاة اذا كنت امام الكعبة ربنا يرزقنا الحج والعمرة يعني آآ آآ اول ما تكون امام الكعبة خلاص انت النص امامك بين. يعني هذا مثال لوضوح النص وجود الكعبة امامك. هل هناك اجتهاد؟ لأ

1:33:42الاجتهاد فقط في انك تصلي تجاهها. لكن هل تجتهد في معرفة اين الكعبة؟ لا كده يا شباب هذا هو وجه الاستدلال ان انه النبي صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة لا يرى عين الكعبة فانه سيجتهد ويتحرى اين هي الكعبة

1:34:00واضح كده يا شباب؟ فهنا اجتهاد في الوصول الى الحق ثم اجتهاد في العمل بالحق اه سيأتي مزيد بيان ان شاء الله يا شباب قال وقال من حيث ومن حيث خرجت فؤلي وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره

1:34:16الى اخر الايات قال فدلهم يعني ان الله سبحانه وتعالى دل المسلمين اذا غابوا اذا غابوا عن عين المسجد الحرام على صواب الاجتهاد. يعني دلهم على ان يجتهدوا في طلب

1:34:32في طلب الكعبة يعني في جهة الكعبة. فكأن الكعبة يا شباب هنا آآ نموذج للحق لبيان الحق فالمجتهد اذا كان الحكم بينا امامه فكيف فخلاص هو لا يحتاج الى اجتهاد. يعني ربنا لما قال اقيموا الصلاة. هل يحتاج احد

1:34:52احد اه الى اجتهاد او الى تفكير هل الصلاة واجبة ام لا؟ لأ لا يحتاج فكذلك انت امام الكعبة لا تحتاج الى الاجتهاد. فاذا كان الحق بينا فلا تحتاج الا ان تمتثله. اما اذا لم يكن بينا فتحتاج الى امرين. ان تجتهد في طلبه ثم ان تجتهد في امتثاله

1:35:15فهمنا كده يا شباب يبقى مقصود الامام الشافعي ان الكعبة هي نموذج للاحكام البينة. لذلك الله سبحانه وتعالى قال وما اختلف الذين آآ اوتوا الكتابة الا من بعد ما جاءته البينة فالاختلاف بعد البينة هو المذموم

1:35:30يجادلونك في الحق بعدما تبين. فاذا اذا كان الحكم بينا يعني بعض الناس بيقول لا اجتهاد مع النص. يقصدون هذا المعنى. اذا كان الامر واضحا والنص بينا فكيف تجتهد فيه؟ خلاص هو واضح. تمام كده؟ لكن اذا لم يكن واضحا بينا فهنا يجب عليك ان آآ تجتهد فيه

1:35:50فهمنا يا شباب؟ طيب قال فدلهم جل ثناؤه اذا غابوا عن عين المسجد الحرام هنا بقى في سؤال مهم جدا يا شباب آآ الشافعية هل هنا يقول فقط اننا آآ يعني او ماذا يريد ان يقول الشافعي؟ يريد ان يقول الشافعي انك اذا غاب الحق عنك

1:36:09فلا يحل لك ان تفعل ما تشاء. ولكن الذي يجب عليك ان تجتهد في طلب الحق وليس غياب الحق رخصة لتفعل ما تشاء بهواك وانما الواجب عليك ان تجتهد في طلب الحق. نعم قد تخطئ وقد تصيب. لكنك واجبك هنا هو الاجتهاد وليس الاصابة

1:36:31يبقى اذا تبين الحق واجبك اصابة الحق. الواجب عليك واذا غاب عنك الحق واجبك هو الاجتهاد وليس الاصابة لانك يمكن ان تخطئ. ممكن تجتهد مثلا في قياس او في كذا وتخطئ. فهمنا الشباب انا

1:36:46معكم واحدة واحدة عشان تفهم وجه الايه؟ الكلام طيب قال بل لهم لهم جل ثناؤه اذا غابوا عن عين المسجد الحرام يعني لم يكونوا امام الكعبة على صواب الاجتهاد مما فرض عليهم منه بالعقول. بالعقول هذه هي الوسيلة

1:37:05يعني ان الله سبحانه وتعالى دلك على الاجتهاد وخلق فيك وسيلة الاجتهاد. يبقى الشافعي هنا يبين ان الاجتهاد له ادوات وله علامات وله قرائن ينبغي ان ان تأخذ بها. وليس الاجتهاد هو الهوى ان تفعل بهواك

1:37:20بالعقول التي ركب فيهم المميزة بين الاشياء واضدادها. يعني هذه ادوات والعلامات التي نصب لهم دون عين المسجد الحرام الذي امرهم بالتوجه شطره يعني انك اذا غبت عن المسجد الحرام فعندك عقل تفكر به وعندك علامات يبقى ذكر لك الالة التي تستعملها وذكر لك

1:37:42القرائن التي تنظر فيها واضح كده يا شباب فهذا كأنه تشبيه من الشافعي رحمه الله بحالة المجتهد ان المجتهد عنده عقل وعنده امكانات وعنده ادوات وعنده مهارات وعنده نصوص شرعية وعنده علم بالواقع فيستعمل كل هذه الامور للوصول الى الحكم الشرعي المناسب في المسائل التي لم

1:38:07له فيها الحق كده يا شباب طيب يبقى اذا وضح عندنا ان شاء الله. طيب العلامات بقى الشافعي لما جاء يتكلم عن آآ العلامات آآ قال رحمه الله آآ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في آآ ظلمات البر والبحر

1:38:30اه وقال وعلامات وبالنجم هم يهتدون. طبعا الشباب هذه الايات او هذه العلامات التي ذكرها الشافعي كأنها هي ادوات الاجتهاد عند الانسان الذي يريد ان يصل الى الكعبة. خلينا نتصور كده يا شباب انك انت

1:38:49اه تمام ماشي انتم تكتبوا تعليقات يعني آآ كأنها شرح آآ او كأنها تلخيص للكلام يعني. طيب آآ هو هنا يا شباب احنا عندنا حالتان انك انت مثلا في الصحراء انت مثلا في مكان انت في مصر في آآ في المغرب في امريكا في اي مكان

1:39:09آآ او انك انت قدام الكعبة امام الكعبة انت اذا امام الكعبة خلاص واضح انك انت هتصلي امام الكعبة. لكن انت اذا لم تكن امام الكعبة هل تصلي كما تشاء؟ لأ

1:39:21يجب عليك ان تجتهد اما تسأل حد من اهل البلد او تستعمل الادوات سيكون عليك ابتلاء جديد وطاعة جديدة وهي تحري الحق فهمنا كده يا شباب؟ طيب ما ما هي الادوات بقى

1:39:37الشافعي ذكر هنا اية وهذه الاية آآ اية آآ جليلة آآ يعني يذكر فيها آآ نعمة الله تبارك وتعالى في في سورة الانعام الله سبحانه وتعالى ذكر نعما كثيرة يبين فيها انه الاله الحق وانه الرحيم الحكيم. وان على العباد ان يشكروه وانه فصل الايات. من جملة هذه الايات قال الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل

1:39:59لكم النجوم لتهتدوا بها يعني ان الله سبحانه وتعالى وهذا يبين كلمة جعل شباب كان بعض الناس بيسأل عنها ان ان الجعل آآ قد يأتي بمعنى الخلق لكنه كثيرا ما يأتي بمعنى التصوير

1:40:14ان الله اكيد. الله سبحانه وتعالى خلق النجوم لكن خلقها لحكمة ولغاية. منها مثلا جعلها زينة وانها رجوم للشياطين وانها علامات فهذا يؤكد ان الله خلقها لايه؟ لحكمة جعلها هداية لكم

1:40:29فاهمين يا شباب؟ هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بهذه الحكمة. الهداية هنا مقصود بها ايه يا شباب؟ حتى لا تضلوا الطريق يعني الانسان مثلا يسير لو الانسان ماشي يا شباب لو الانسان ماشي بالنهار فعنده علامات منها مثلا السبل اللي هي الطرق ومنها الجبال

1:40:46ومنها مثلا الانهار. فعنده علامات فيستطيع بهذه العلامات ان يهتدي بها. لكن بالليل آآ بتكون النجوم يعني دليل لمن عنده خبرة بها. حتى لا ظل الطريق. فالمقصود هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر

1:41:06يعني الله سبحانه وتعالى جعل النجوم ادلة. آآ اذا كنتم في البر او كنتم في البحر حتى لا تضلوا الطريق واضح كده يا شباب؟ الظلمات هنا مقصود بها ظلمة الليل وظلمة الخطأ. حتى لا تخطئ يعني

1:41:20آآ في الاية الاخرى يبقى كده واضح ان وجه الاستدلال واضح جدا ان الشافعي يستدل لان الله جعل لنا علامات بها نعرف آآ الطريق او نعرف الاتجاهات. هذا شباب نموذج او مثال لبيان ان الله سبحانه وتعالى

1:41:38اه اه لا يمكن ابدا ان يأمرنا بامر الا ويجعل لنا السبيل لامتثاله يا ريت نفهمها دي كويس يا شباب لا يمكن ان يأمرنا الله بامر الا ويجعل لنا السبيل في امتثاله

1:41:53اذا امرنا مثلا فاشهدوا ذوي عدل منكم لابد ان يكون لنا السبيل لمعرفة من العدل من غير العدل. اذا امرنا بالتوجه الى القبلة لا لابد ان يكون نصب لنا علامات نعرف بها اين القبلة

1:42:08فيجب علينا ان نتعلم ذلك اذا لم نتعلمه ولا يجب ان اذا لم نكن لم نكن من اهل العلم به ان نسأل المتخصصين. كل انسان له ابتلاءه الخاص. طيب ايضا استدل الامام الشافعي

1:42:22هذا الامر وهو الذي جعل لكم النجوم خلاص دي ذكرناها. قال وعلامات وبالنجم هم يهتدون الله سبحانه وتعالى ذكر آآ يعني نعمه في سورة النعم التي تسمى بسورة النعم وهي سورة النحل. هو الذي سخر هو الذي سخر البحر

1:42:40يأكل منه لحما طريا الى اخر الايات ثم قال والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون. وعلامات وبالنجم هم يهتدون. افمن يخلق كمن لا يخلق. فايضا

1:42:52هذه الآية في معرض نعمة الله تبارك وتعالى الله سبحانه وتعالى جعل لنا انهاء القى في الارض رواسيا يعني القى في الارض رواسي اللي هي الجبال. والجبال تحفظ الارض مفهوم معنى الاية. اانتميد بكم وانهارا وسبلا؟ ربنا

1:43:08جعل لنا انهارا وسبلا لعلنا نهتدي بها حتى لا نضل الطريق وهي علامات لنا نهتدي بها وبالنجم هم يهتدون. الجبال والانهار سبل السبل اللي هي الطرق نهتدي بها هذه يمكن في النهار. لكن في الليل تكون العلامات هي اظهر في الايه؟ في الهداية

1:43:28آآ في بعض المفسرين لما تكلم عن كلمة علامات ذكر وجها يعني هذا الوجه جيد ان يدخل في عموم الاية. طبعا المقصود ان هل العلامات التي نهتدي بها هي النجوم فقط في رأي لا العموم

1:43:43آآ وهذا تفسيره لبعض اهل العلم. يعني فيه خلاف هل بالنجم هم يهتدون خاصة؟ ولا هم آآ يهتدون بكل ما سبق من العلامات اللي هي الجبال والليل والنهار غير هذه العلامات. انا في رأيي انها عامة. كل ما يهتدى به وكل ما يدل به الانسان فهو آآ من هداياته او من علامات

1:44:06بعض المفسرين يعني في تفسير ابن عطية بيقول ان بعض اهل العلم بالمشرق يتكلمون عن ان في في بحر الهند في حيتان هذه الحيتان طوال ورقاق. تشبه في التوائها الحية. تشبه الحية يعني. يسمونها يعني اهل هذا البلد يسمونها

1:44:26العلامات ويجعلون ظهور هذه الحيتان علامة لاجتياز هذا البحر اللي هو بحر الايه؟ بحر الهند فكانه يقول ان البحر هذا طويل جدا فانت اول ما توصل الى ان ترى هذه الحيتان بهذا الشكل يعني حوت يشبه

1:44:47ثعبان كده يا شباب فكأنك انت كده نجوت وفزت فسموها العلامات بناء على انها علامة على انك وصلت الى هدفك ونجوت من الهلكة فهذا اعجبني جدا لانه فعلا يمكن ان يدخل في هذه الفكرة. انه عموم كل ما يستدل به على الشيء

1:45:09يبقى اذا يا شباب وجه استدلال الامام الشافعي من هذه الايات وجه دقيق جدا. حتى هو نفسه قال فكانت العلامات جبالا في الفقرة سبعة وستين. فكانت العلامات جبالا وليلا ونهارا فيها ارواح. الارواح اللي هي الرياح. وهذا جمع

1:45:26صحيح الريح يجمع على رياح او ارواح قال فكانت العلامات الشافعي يرى العموم في الاية فكانت العلامات آآ آآ جبالا وليلا ونهارا يبقى هو لا يحصرها في ماذا لا يحصرها في النجوم

1:45:44وفيها ارواح معروفة الاسماء اللي هي الرياح يعني في منها مسابيح الصبا وفي ريح كذا لها اسماء يعني. وان كانت مختلفة المهاب يعني المطالع وشمس وقمر ونجوم معروفة المطالع والمغارب والمواضع من الفلك

1:46:05يبقى كأن الشافعي يقول ان الله سبحانه وتعالى لما آآ امرهم بتحري لما امرهم الله بتحري آآ القبلة جعل لهم علامات يصلون بها او يمتثلون بها ولكن تحتاج الى اجتهاد وتعليم

1:46:23آآ قال ففرض عليهم الاجتهاد بالتوجه شطر المسجد الحرام. يبقى كلمة الاجتهاد هي هي ايه يا شباب؟ كلمة اجتهاد مراد هنا. ان الله له فرض خاص هنا اكثر من مجرد الامتثال

1:46:37وفرض عليهم بالتوجه شطر المسجد الحرام مما دلهم عليه مما وصفته يعني العلامات فكانوا ما كانوا مجتهدين غير مزايين امره جل ثناؤه. يعني ايه يعني يقول آآ الشافعي اذا كان الانسان مجتهدا يتحرى القبلة فهو

1:46:56مش غير مزين لامر الله. يعني كان عاملا بامر الله حتى لو اخطأ يبقى هذا هو المقصود يا شباب المقصود هنا ان الله امرك بالاجتهاد في طلب الحق وقد تخطئ وقد تصيب لكنك قد اديت فرض الله عليك

1:47:11اليس المطلوب منك هنا الذي آآ يعني لا يجزئ غيره هو الاصابة لأ المراد هو الاجتهاد ثم فما دمت مجتهدا آآ حتى لو لم تصب الحق فانت لست مزايلا آآ امر الله

1:47:30اه طبعا يا شباب يبقى احنا عندنا حالتان. النبي صلى الله عليه وسلم مسلا لما اه دخل البيت دخل الكعبة دعا في نواحيها لكنه لم يصلي الا بعدما خرج منها

1:47:40صلى قبل القبلة يعني صلى اه جهة القبلة وقال هذه القبلة. يعني ايه؟ يعني اذا كان الانسان امام القبلة ليس عنده خيار. خلاص كده؟ لكن اذا كان غائبا عنها هل يصلي كيف شاء؟ لا. يبقى احنا عندنا تلات احتمالات هنا. انك تكون امام الكعبة

1:47:59فيجب عليك ان تصلي تجاهها. ده اللي احنا بنسميه كده لا اجتهاد مع النص لو تجاوزنا في العبارة. الامر البين خلاص لا يحل لك الا ان تمتثله لا يحل لك ان ان ان تخترع شيئا فيه خلاص هو بين

1:48:15الامر الثاني انك اذا غبت عنه فعندك حالتان. ان تصلي كما تشاء. واحد مثلا عايش في فرنسا فالصلاة وجبت عليه فيقول انا ساصلي في اي اتجاه لأ ليس عنهم ولم يجعل لهم اذا غاب عنهم عين المسجد الحرام ان يصلوا حيث شاءوا. ده تكميل الكلمة

1:48:36يبقى اذا غاب عنك عين المسجد الحرام يشبه غياب الدليل عنك. اذا غاب عنك الدليل هل تفعل ما تشاء بالهوى او بما تشتهيه لا يجب عليك ان تطلب الحق وان تقصد فعل الحق

1:48:51حد بيسأل غير مزايلين امره يعني غير تاركين لامره يعني انهم قد امتثلوا امره بالاجتهاد يعني فازلهم الشيطان عنها يعني ايه آآ جعلهم يعني خارجين عنها. يعني ليسوا خارجين عن امر الله

1:49:11يعني ان الذي اجتهد وحتى لو لم يصب الحق ما دام اجتهاده صحيحا فليس خارجا عن امر الله. ليس عاصيا لامر الله ارجو ان الكلام يكون واضح يبقى اذا الشافعي يقول هنا

1:49:26وفرض عليهم الاجتهاد بالتوجه يبقى عندنا اجتهاد بالتوجه نجتهد حتى نتوجه الى شطر المسجد الحرام مما دلهم عليه يعني انه جعل لنا علامات والادوات التي بها آآ يعني يمكن ان نجتهد. لكن هل يجب ان نصيب؟ لأ. فكانوا ما كانوا فكانوا ما

1:49:45كانوا يعني ما داموا يعني ما داموا مجتهدين. يعني اذا تحقق منهم الاجتهاد اذا تحقق منهم الاجتهاد قد يصيبون وقد يخطئون مش مشكلة. المهم ان هم ما كانوا مجتهدين يعني ما داموا

1:49:59مجتهدين غير مزايلين يعني امره يعني ليسوا خارجين عن امره. يعني حصل منهم الامتثال. فهمنا كده يا شباب طيب قال ولم يجعل لهم وهذا مقصود مهم جدا يعني من اخص ما يستدل له الشافعي

1:50:15وهو مسألة ان يفعل الانسان آآ في الاحكام التي لم ينص عليها بهواه. يفعل اللي هو عايزه يعني او انه آآ يجتهد على غير مثال سابق الذي سيتكلم عنه الشافعي بعد ذلك بمعنى الاستحسان. وسنبين وجهه ان شاء الله

1:50:30قال ولم يجعل لهم اذا غاب عنهم عين المسجد الحرام ان يصلوا حيث شاؤوا. يعني آآ كأن هذا آآ مناسب جدا لغياب الدليل. غياب الدليل البين ان الانسان اذا غاب عنه الدليل البين فيجب عليه ان يطلب الحق قد يخطئ

1:50:47وقد يصيب المهم ان هو طلب الايه؟ الاجتهاد بالادوات المتاحة له طيب قال آآ وكذلك اخبرهم عن قضائه فقال ايحسب الانسان ان يترك سدى وهذا جميل جدا يا شباب. هذا من حسن الاستدلال

1:51:06ومن فقه الاستدلال وسنعرف وجه استدلال الامام الشافعي. الشافعي رحمه الله كلمة احسب الانسان ان يترك سدى الشافعي قال والسدى الذي لا يؤمر ولا ينهى. طبعا هذا تفسير مجاهد. والشافعي يعتمد كثيرا على تفسير مجاهد

1:51:20آآ وتفسير مجاهد من من من اشرف التفاسير. وممن طبعا اعتمد عليهم ائمة التفسير كالطبري وغيره الشافعي ماذا يريد ان يقول بهذا الدليل يا شباب؟ يعني ان الله لم يترك الانسان سدى يعني لا يؤمر ولا ينهى. اذا

1:51:35الله الذي خلق الانسان حكيم فجعل له آآ لم يتركه سدى يعني بغير امر او او نهي. اذا جعل له تشريع طيب اذا جعل الله له التشريع يجب ان يكون جعل له يجب ان يكون جعل له كيف يمتثل هذا التشريع او كيف يعرفه او كيف يتبينه

1:51:53كيف يصل الى الحق؟ فهمنا كده فهذا معنى مهم ان الله له في كل آآ قضية او نازلة حكم هذا الحكم ينبغي ان آآ تجتهد لتصل اليه آآ لتصل اليه حتى لو لم تصب. يعني حتى لو لم تصب فانت

1:52:12منك هنا الاجتهاد. وهذا شباب مشابه جدا لاية انا يعني قد اختبرتكم فيها قبل ذلك وهي اية لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة وهذا هذه الاية يا شباب من الايات التي يحسن ان تتدرب عليها. ولكن يعني اه يمكن ان ابين معناها هنا اجمالا لانها مناسبة جدا لهذه الاية

1:52:36المقصود يا شباب الاية طبعا حصل فيها خلاف كبير جدا. لكن انا ساذكر لكم خلاصة في هذه الاية. المقصود انهم لم يكونوا متروكين باختيار انفسهم يفعلون ما يهونه دون حجر عليهم

1:52:50الانسان المنفك هو الذي لا حجر عليه، اللي هو بيفعل ما يشاء يعني فالمعنى ان الله سبحانه وتعالى لم يجعلهم آآ منفكين عن امر او نهي يفعلون ما يشاؤون باهواء انفسهم

1:53:05والمقصود انهم لم يتركوا سدى لابد ان الله سبحانه وتعالى يرسل اليهم رسولا يعلمهم وان الله سبحانه وتعالى يبين لهم الحق آآ فهذا هو آآ معنى الاية يا شباب اه فليس لا يمكن ان يكون الله سبحانه وتعالى خلق الانسان وتركه بغير بينة او بغير امر او

1:53:28والاية طبعا فيها تفاصيل كثيرة لكن انا حاولت ان اذكر لكم خلاصة هذه الاية. ان الله سبحانه وتعالى لابد من بينة. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى

1:53:39البينة. لازم. يعني لم يكن يعني هذا ليس من شأن الله. ليس من سنة الله ان يترك احدا بغير بينة ولكن لابد ان له فيه عبادة او ما يسموه بعد ذلك بالتكليف ولابد ان يكون له بينة حتى آآ يعرف كيف يعبد ربه او كيف

1:53:57كيف يصل الى الحق في هذه البينة؟ فهذا آآ ايضا يناسب جدا معنى آآ ايحسب الانسان ان يترك سدى ويناسب كلام الشافعي رحمه الله في آآ وجوب ان العبد عليه ان

1:54:13آآ يتحرى الحق لانه لابد ان لله في كل آآ نازلة حكما طيب نركز بقى في الفكرة اللي جاية دي عشان دي فكرة اساسية سيتكلم عنها الشافعي كثيرا جدا قال وهذا يدل هذا يدل خلينا نقرأ الفقرة وبعد كده نشوف هذا ده يعني ايه

1:54:33وهذا يدل على انه ليس لاحد دون رسول الله ان يقول الا بالاستدلال بما وصفت في هذا وفي العدل وفي جزاء الصيد ولا يقول بما استحسن فان القول بما استحسن

1:54:47كان شيء يحدثه لا على مثال سابق خليني امسك الجملة كده يا شباب عشان نعرف الشافعي كلمة هذا. انا قلت لكم انك وانت بتقرأ اه وانت بتقرأ يهمني جدا انك تعرف الضمائر على اي شيء ترجع

1:55:05وتعرف كذلك اسماء الاشارة. مهم جدا وهذا يدل هذا الشباب هو مجموع ما تقدم وهو يعني يمكن ان نجعله مركب من امرين. الامر الاول ان الله سبحانه وتعالى لم يخلق الانسان سدى

1:55:20لابد انه له فيه امر ونهي والامر الثاني ان الله اذا امر الانسان فلابد ان يبين له كيف يمتثل هذا الامر كيف يتقي واضح كده الذين امنوا آآ والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. هذا هو المعنى ما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. يعني اذا

1:55:41ووفق الله انسانا للاسلام فانه لابد ان يبين له ما يتقي كيف يتقي كيف يمتثل كيف يعمل فكأن الشافعي يقول خلاصة هذا وكلمة وهذا يدل يعني مجموع الامرين دول ان الله له فيك امر ونهي وانه لابد ان يقيم لك الحجج او البينات لتمتثل هذا الامر والنهي

1:56:04وهذا يدل على انه ليس لاحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول الا بالاستدلال. يعني اذا كان آآ طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كلمة دون هنا بمعنى غير

1:56:18آآ او سوا. وهذا يدل هذا من كل ما تقدم ان ان الله سبحانه وتعالى لابد ان له حجة وهذه الحجة تطلب ويجتهد فيها ولابد ان تبنى على اصل من القرآن والسنة. فهمنا كده يا شباب

1:56:32وهذا يدل يعني ان الانسان لابد فيما غاب عنه من الحق ان يطلب الحق من دليله من وجهه انه ليس لاحد يعني لا يصح لا يحق لا يحل لاحد غير النبي صلى الله عليه وسلم دون رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:56:51ان يقول الا بالاستدلال. بالاستدلال يعني ان يقيم الادلة والحجج على النتيجة التي وصل اليها. كلمة يقول يعني يفتي او يحكم او تمام كده ان ان يقول الا بالاستدلال يعني ان يكون وصل الى تلك النتيجة بالاستدلال. الاستدلال الصحيح بما وصفت في هذا يعني في القبلة

1:57:14اه في كلمة هذا تعود على القبلة يا شباب. في هذا وفي العدل وفي جزاء الصيد. يعني ايه يا شباب يعني احنا عندنا آآ العدل الله سبحانه وتعالى قال اشهدوا ذوي عدل منكم. وعندنا مثلا في آآ جزاء الصيد

1:57:30الاية المعروفة يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هديا بالغ الكعبة او

1:57:40كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره الى اخر الايات فهذه الامور فيها اجتهاد ان الانسان مثلا في القبلة اذا غابت عنه عين القبلة آآ يجب عليه الاجتهاد. لا لا يحل له ان يفعل ما ما

1:57:59او ما يهواه بل يجب عليه ان يستعمل العلامات والايات والبينات ويسأل اهل الخبرة آآ حتى يصل الى جهة القبلة قد يصيب قد يخطئ مش مشكلة المهم ان هو اجتهد من طريق الحق

1:58:14طيب وفي وفي العدل الله سبحانه وتعالى امرنا ان نشهد آآ اصحاب العدالة طيب هذه العدالة؟ هل هل كيف نصل الى هذه العدالة؟ كيف نصل اليها؟ الله سبحانه وتعالى جعل لنا السبيل لنعرف من هو العدل. واضح؟ نعرف

1:58:30مثلا العدل الذي يعمل بالطاعة. طيب هل ممكن ان يكون الرجل الذي ظننا انه عدل في الباطن ليس عدلا؟ نعم ممكن يكون نصاب ممكن يكون منافق لكننا ادينا ما علينا

1:58:43اجتهدنا في معرفة هل هو عدل ام لا الشافعي هنا يقول اننا آآ ربنا لما امرنا بالعدل هل نروح كده نجيب اي واحد يشهد؟ لا لازم نتحرى طيب هل اذا تحرينا واجتهدنا يجب ان نطابق الحق وان وان نمتثل الحق في نفس الامر؟ لأ مش لازم. لا هذا ليس لازما

1:59:04فوجه الاستدلال هنا انك آآ امر باطن آآ يعني الكعبة ليست امامك والعدل انت لا تعرف باطنه واضح كده؟ ومع ذلك ستتحرى وتأخذ الاسباب التي تقترب منها من الحق. قد تصيب وقد لا تصيب

1:59:24آآ حد بيسأل هذا يعني وبالتالي ما فهمتش السؤال اللي هو آآ الاخير. اخر سؤال ما فهمتوش آآ يبقى هو الشباب هنا يتكلم عن ماذا آآ ضرب نماذج للامور التي يخفى آآ الحق فيها وانت تجتهد في طلبي. تكلمنا عن القبلة كثيرا. الان نتكلم عن

1:59:51عدل لان الامثلة الثلاثة دي يا شباب سيكررها الشافعي كثيرا جدا اللي هو مثال القبلة. وآآ العدل ان احنا نشهد العدل آآ ذوي العدل يعني وجزاء الصيد في جزاء الصيد الاية التي ذكرتها لكم. المعنى يعني لو ان انسانا قتل

2:00:09آآ متعمدا آآ شيء من من الصيد يعني لم يقتلوا في الحرم وهو محرم يعني يكون محرم مثلا بالحج او العمرة وآآ قتل آآ شيئا فانه آآ يكون عليه جزاء

2:00:25ما ما هو هذا الجزاء ان هو جزاء مثل ما قتل من النعم يعني يجزيه ان هو ينظر الى اشبه الاشياء في البدن بالشيء اللي هو قتله مثلا نعامة او حمارا

2:00:37سيكون عليه مثلا بدنة جمل مثلا او قتل بقرة فعليه بقرة. وهكذا ان هو يحاول ينظر الى الايه ينظر الى آآ اشبه الاشياء بالشيء الذي قتله يجزيه هذا هو يجزئه. خلاص كده

2:00:56آآ او ان هو بقى لا يجد ذلك فيكون عليه الثمن يعني اذا لم يجد فيكون عليه الثمن. طبعا الاية فيها خلاف. هل المقصود جزاء مثل ما قتل من النعم آآ هو الشبه في البدن

2:01:11ان واحد مثلا قتل آآ نعامة يبحث عن آآ اكثر الاشياء التي آآ تذبح وتهدى اه فيبحث عن اكثرها شبها في البدن ولا في القيمة؟ يعني يخرج مالا وطبعا القول الثاني ضاعفه الطبري وطبعا الشافعي رده كما سيأتي معنا

2:01:31المهم ان المراد هنا انه سيجتهد في ان يعرف اي النعم اشبه بهذا الذي قتله. فهذا ايضا نوع من الايه؟ من الاجتهاد فهمنا يا شباب وطبعا الاية فيها تفاصيل تانية ليس هذا محل آآ بحثها. انا فقط اردت ان ابين لكم ذلك لان بعض الشباب حينما نقرأ هذه الامثلة هو لا يعرف ما وراء هذه

2:01:52امثلة فنأخذ فقط منها ما يبين مراد الشافعي. فالشافعي يريد ان يقول انك ستجتهد آآ في آآ العدل ان تعرف من هو العدل وتتحرى آآ من هو العدل وآآ تحاول ان آآ تصل اليه قد تصيب آآ العدل في في ذات الامر وقد لا تصيبه. لكن انت مأمور بشكل عام ان آآ

2:02:16تتحرى هذا العدل وكذلك في جزاء الصيد انت مأمور ان تبحث عن اشبه النعم بهذا الذي قتلته او اللي هم يعني زوي العدل هم ليجتهدوا في ذلك ان هم يجتهدوا في معرفة آآ اي البدن آآ اي النعم اشبه بهذا الذي

2:02:37ركز بقى في الجملة اللي جاية قال ايه ولا يقول بما استحسن. يبقى تمام الكلام ايه ؟ وهذا يدل على انه ليس لاحد دون رسول الله آآ ان يقول الا بالاستدلال

2:02:50الا يقول بما استحسن لان هو ده ده ده النهي بقى او او النفي لا لا يحل له. طبعا لاحظ ان هو يستعمل كلمة الاستحسان. نحن طبعا كلمة الاستحسان فيها تفاصيل كبيرة جدا وهي من الامور التي

2:03:05آآ يعني آآ اعتنى الشافعي بردها وانكرها الشافعي آآ في هذا الكتاب وله رسالة خاصة في آآ ابطال الاستحسان اه والامام ابن تيمية له رسالة كبيرة عن الاستحسان والشافعي له كلام من استحسن فقد شرع وقال الاستحسان تلذذ سيأتي تفصيل كل هذا ان شاء الله

2:03:28لكن خلينا احنا نريد ان نفهم ما معنى كلمة استحسن في هذا السياق اولا لو تلاحظ هو لما جاء يتكلم عن اهل الكتاب آآ ثم تكلم بعدهم عن المشركين آآ ماذا قال

2:03:44خلينا نجيب الصفحة اللي هي عشان نربط الكتاب بعضه ببعض الصفحة رقم عشرة او الفقرة عشان بعض الشباب بيقول خلينا نعتمد على الفقرات الفقرة رقم خمسة عشر قال وصنف كفروا بالله فابتدعوا ما لم يأذن به الله ونصبوا بايديهم حجارة وخشبا وصور استحسنوها

2:04:04ثم بعد ذلك قال فاذا استحسنوا غير ما عبدوا منها القوه ونصبوا بايديهم. الشافعي هنا بين ان الاستحسان هو نوع من البدعة والاحداث في فهذا اول معنى ينبغي ان يدخل في الاستحسان. وهذا المعنى لا شك متفق عليه انه منكر

2:04:23لا يحل لاحد ان يبتدع في الدين او ان يستحسن شيئا بهواه. فواضح جدا ان الشافعي جعل الاستحسان مقابل للاستدلال شف بيقول ان هو يقول بالاستدلال لا يقول بما استحسن. فالاستحسان هنا مقابل للاستدلال

2:04:49قال ان نتحرى الحق بالاستدلال ولكن نعتمد على الدليل وقد آآ نصيب وقد نخطئ. نعم هذا هو الفقه فالشافعي هنا لما قال لا يقول بما استحسن شباب اه وضع الاستحسان مقابلا للاستدلال. فالاستدلال هو قصد الحق والاجتهاد في طلبه. وان يكون عندك دليل تعتمد عليه

2:05:12واضح كده؟ هذا هو الاصل هو المثال حتى لو في القياس تقيس على هذا الاصل. ولا يقول بما استحسن. واضح جدا من هذا السياق قبل ان ندخل في باب لان عندنا باب خاص صفحة خمسمية واربعة

2:05:25يا شباب عندنا باب خاص في الاستحسان وبيان هذا الاستحسان فمن الخطأ يا شباب ان ان يكون هناك مصطلح استعمل بدلالات كثيرة وانت اه لا تميز هذه الدلالات او تحاكم صاحب الكلام الى دلالة معينة دون ان تعرف ما دلالته

2:05:45عموما الشافعي بشكل عام يرد على الاحناف في مسألة الاستحسان واضح يعني لكن لها تفاصيل كثيرة. انا وهيأتي بحث كامل ان شاء الله نحاول ان احنا آآ نؤخر الكلام عن الاستحسان

2:06:01الصيني في وقته ان شاء الله ولكن فقط هنا اريد ان اعرف كيف يمكن ان نفهم دلالة كلمة الاستحسان من نفس كلام الشافعي الشافعي رحمه الله قال آآ ليس لاحد دون النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان يقول الا بالاستدلال ولا يقول بما استحسن. يبقى واضح ان الاستحسان هو قول بالهوى

2:06:21قول بالتشهي فالشافعي بين مراده هنا في هذه الكلمة. لكن يا شباب من الخطأ ان تظن ان الشافعي مشكلته مع الكلمة مع كلمة استحسن لأ الشافعي نفسه يستعمل هذه الكلمة

2:06:35في مواضع كثيرة يقول احب استحسن اكره آآ حسن هذا موجود فليست مشكلة الشافعي مشكلة لفظية وانما مشكلة الشافعي هي في معنى الاستحسان فلابد ان نفهم ما هو الاستحسان الذي رده الشافعي؟ اول معنى يدخل عند

2:06:56بوضوح جدا هو ان الاستحسان هو قول في الدين محدث قول بغير آآ حجة. قول بهوى ولذلك هو استعمل كلمة الاستحسان من اول الكتاب في الكلام عن المشركين انهم يعبدون ما يستحسنون وانهم يتنقلون من استحسان الى استحسان فهو قول بغير حجة او قياس على غير مثال

2:07:21يبقى ومذهب بغير دليل وكل هذا كأنه كأنها امور لا حجة عليها لا ضابط لها لا حدود تحدها لا مقياس تقاس به فهذا هو القياس الذي رفضه الامام الشافعي آآ رحمه الله. بعضهم يعبر عنه بانه دليل ينقدح في نفس المجتهد. لا يقدر في التعبير عنه او لا تساعده

2:07:41عبارة ان يفصح به. اذا كان الانسان لا يقدر ان يفصح بحجته فهذا ليس دليل هو هوى الدليل يستطيع الانسان ان يفصح به عنده دليل يرجع اليه استنباط عنده مثال في القرآن قاس عليه

2:07:57فاذا كان عنده حجة لابد انه سيبرزها وسيتكلم فيها. وآآ يجهر بها المهم يا شباب ان كلمة الاستحسان لها استعمالات كثيرة جدا جدا ان شاء الله يأتي آآ تفاصيلها باذن الله تبارك وتعالى. يهمني هنا امران الامر الاول ان تعلم ان

2:08:15مشكلة ليست في مجرد اللفظ فان الشافعية نفسه يستعمله والائمة يستعملونه. والامر الثاني ان الاستحسان له دلالات كثيرة جدا لابد ان تحرر الدلالة قبل ان تعرف معناها وقبل ان تحمل

2:08:28كلام الشافعي آآ عليها وهذا مهم جدا الشباب لو لو رتبنا الكلام ان الشافعي ذكر مثلا ان الله له في كل نازلة حكم وان الله لم يترك الانسان سدى وانه يجب ان تقيم الادلة

2:08:41الا وان تجتهد في طلبها. فيكون الاستحسان الذي رده الشافعي هو قول بغير دليل. او قول لم يقم لم يقم الدليل عليه او قول آآ يقوله الانسان بهوا او تشهي

2:08:58طيب نرجع تاني بقى يا شباب للكلام قال ولا يقول بما استحسن فان القول بما استحسن شيء يحدثه لا على مثال سبقه. هذا واضح ايضا. يبين ان الشافعي رحمه الله

2:09:12يذكر مقصوده من كلمة الاستحسان وانه شيء يحدثه لا على مثال آآ سبقه. طبعا الشباب الشافعي في هذا الكتاب يعني عشان نكون آآ واضحين الشافعي في هذا الكتاب كان عنده قضايا

2:09:27خلينا نوضح الاول فكرة الكلام وبعد كده نعقب بالكلام ده في الاخر. اللي هي الخلاصة يعني الشافعي آآ قال فان القول بما استحسن يعني لو ان شخصا قال بما استحسن يعني كلمة بما استحسن يعني بغير ما يستدل بغير

2:09:44الاستحسان اقصد بغير الاستدلال شيء يعني النتيجة التي وصل اليها شيء يحدثه يعني هو امر محدث في الدين لا على مثال سبق فهذا يؤكد ان من كان عند له حجة

2:09:58على قوله او انه عنده مثال قاسى عليه فان اجتهاده صحيح. حتى لو اخطأ مش مهم نحن نتكلم هنا ليس في الصواب ولا في الخطأ. نتكلم في صحة الاجتهاد لكن يا شباب الاستحسان الذي بمعنى الهوى هذا شيء لا يعجز عنه احد

2:10:15والامر المخترع يحسنه كل الناس. يعني الانسان لو كان في الاختراع يحسنه كل الناس. فانما يتميز العالم بانه اما يعتمد على النقل المصدق او القول الذي يقوله باجتهاد ولكن عليه دليل محقق

2:10:31طيب قال فامرهم ان يشهدوا ذوي عدل يعني ان الله امرنا ان نشهد ذوي عدل والعدل ان يعمل بطاعة الله. فكان السبيل آآ الى علم العدل والذي يخالف يعني ان الله سبحانه وتعالى امرنا باشهاد ذوي العدل

2:10:46طبعا ده وجه الاستدلال على ماذا يستدل الشافعي؟ ان الله اذا امرنا بامر انه جعل السبيل لنا في ان نعرف كيف نمتثل هذا الامر فالعدل معروف لكن الشباب حدود العدل هذه صعبة

2:11:00العد الذي يعمل بطاعة الله. طيب ما هي الطاعة التي يصير بها عدلا؟ وما هي المعصية التي يصير بها غير عدل؟ وهل هل كل معصية يصير بها غير عدل وما هي حدود الطاعة؟ يعني امر يحتاج الى اجتهاد

2:11:14المهم انه ممكن ما دام الله سبحانه وتعالى امرنا فاننا نستطيع لكنه يحتاج الى اجتهاد. نعرف العدل ونعرف خلاف العدل نركز بقى في في ختام الجملة قال وقد وضع هذا في موضعه يعني ان الشافعي سيشرح لك تفاصيل هذه المسائل سواء بقى في الاستدلال او

2:11:36جهاد او بقية الامور من انواع البيان ومراتب البيان وسيتكلم عن العدل ويتكلم عن الجزاء الصيد وعن القبلة ويتكلم عن كل هذه المسائل ولكن في موضعها وهذا مهم جدا يا شباب الا تتعجل شرح شيء قبل ان يأتي وقته

2:11:58دي مهمة جدا يا شباب هذا هو جمال الشرح انك انت تفرق بين الموضع موضع الاجمال وموضع التفصيل اذا كان العالم الذي تشرح كتابه او تقرأ كتابه آآ قد آآ عنده قضايا محددة

2:12:15اه هذه القضايا ذكرها اجمالا ثم سيفصل فيها فليس حسنا ان تفصل قبل ان يأتي موضع التفصيل. فهمنا يا شباب؟ قال وهذا وقد وضع هذا في موضعه. يعني الكلام عن كل هذه المقدمات وضع في موضعه

2:12:32وقد وضعت جملا يعني هو وضع في موضعه لكن كذلك الشافعي وضع جملا يعني وضع قواعد محكمة آآ جملا منه يعني وضع جمل رجوت ان تدل على ما وراءها مما في مثل معناها. يا سلام! هذا من احسن التصنيف والله. الاجمال ثم التفصيل

2:12:53وحتى في التفصيل لا يشغلك بكل الامثلة. وكل الجزئيات يذكر لك القواعد ثم يختار افضل واقوى الامثلة التي تبين الفكرة بهذا الشباب من حسن التصنيف. وان الشافعي لا داعي ان يستوعب كل الجزئيات بل يكفيه ان يذكر القواعد. ويقيم الادلة على القاعدة ثم يذكر اظهر

2:13:14امثلة واقوى الامثلة او الامثلة المشكلة. المهم ان هو لا يستوعب لان غاية كتب الاصول عموما او كتب القواعد ليست الاستيعاب. وانما تضع لك وعد وانت تطبق بعد ذلك. قال ايه؟ تدل على ما وراءها مما في مثل معناها. يعني مما ينطبق عليه انها تدخل تحت هذه القاعدة

2:13:33واضح كده يا شباب؟ طيب. يبقى اذا الامام الشافعي في هذا الكتاب اولا وضع آآ ذكر الاجمال ثم ذكر آآ التفصيل وهو في التفصيل لا يستوعب كل الجزئيات بل يختار امثلة معينة ويختار المسائل الكبيرة

2:13:50تحت الباب المعين في القرآن في السنة في النسخ في العلم في في الاحاديث في القياس يختار اهم المسائل التي تحتاج الى بيان طيب هنا يا شباب يمكن ان نعرف ما هي الخلاصات لان يا شباب كل ما جاء كل ما سيأتي في الكتاب بعد ذلك من اول صفحة ستة وعشرين هو شرح لهذه المقدمة

2:14:14بهذا الباب فخلينا بقى نقف كده يا شباب حد بيقول آآ استاز اسامة بيقول لو وافق ما استحسنه الحق هل هو اثم من من جهة آآ جهله بالدليل آآ طبعا آآ الشافعي نفسه سيتكلم عن هذا ان من اصاب الحق وهو لا يدري كيف اصابه فهو اثم. واذا اخطأ فانه ليس معذورا

2:14:38انه كان منهيا عن القول بالهوى. الشافعي سيتكلم عن ذلك نصا ان شاء الله. سيأتي آآ ونجعله ان شاء الله في آآ موقعه سيبين ان آآ اجتهد او من قال كلاما وليس عنده بينة عليه فانه بخطئه غير معذور. وآآ باصابته لا لا يكون آآ يعني آآ

2:15:01اه في صفحة ثلاثة وخمسين في فقرة الف اه في فقرة مية اه تمانية وسبعين قال الشافعي ومن تكلف ما جهل ولم تثبته معرفته كان موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودا والله اعلم وكان بخطئه غير معذور. اذ اذا ما نطق فيما لا يحيط علمه بالفرق بين الخطأ والصواب فيه

2:15:24فهو نص على ذلك طيب اه نقف هنا بقى يا شباب مع الخلاصات التي ذكرها الامام الشافعي. لماذا انا اذكر هذه الخلاصات يا شباب حتى تطلبها وانت تقرأ الكتاب لتتعلم اذا كنت تقرأ لامام من الائمة المحققين

2:15:42كيف آآ تجمع الجزئيات؟ يعني انت تصنع فهرس للكتاب. انت بنفسك تعمل زي تشجير كده. وانا احب ان افعل ذلك في الكتب المركزية المهمة يعني مثلا آآ في في مثلا تفسير الطبري

2:15:56في كتاب منهاج السنة لابن تيمية في درء التعارض آآ في آآ كتاب مثلا قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة في كتاب مغن لبيب. كتاب الموافقات للشاطبي كتاب مثلا اعلام الموقعين لابن القيم او شفاء العليل

2:16:09آآ كتاب الفروق للقرافي فهذه الكتب احب ان اصنع لها خارطة ولكن اكون دقيقا فيها احاول ان اشوف ما هي الفكرة العامة وما هي المقاصد وما هي الابواب اولا يا شباب

2:16:21الشافعي رحمه الله وصل الى ذكر مقدمات ووصل منها الى نتيجة. خلاص تكلمنا نحن على المقدمات الكلام عن ما كان عليه الناس قبل النبي صلى الله عليه وسلم وانواع التحريف ويجمعهم الكفر والبدعة وان النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم بالوحي والحق وان الله

2:16:37وانقذ الناس به ثم الشافعي اوصاك بالاشتغال بالقرآن والاعتناء به والصبر عليه والاخلاص الى غير ذلك. وصل الى نتيجة. ما هي هذه النتيجة كل ما انزل الله في كتابه رحمة وحجة. ثم تكلم عن العناية بالكتاب وانه لا تنزل

2:16:54ليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها. ثم بين لك كيف البيان كيف يتم ذلك؟ تكلم لك عن فقه القرآن

2:17:04وفقه الاحكام ومراتب البيان. تكلم عن الايه؟ الاجمال. ثم سيتكلم عن التفصيل. هذا شباب هو التأسيس هذا هو التأسيس انه اسس لك الفكرة ثم يستدل لك على الفكرة. وهذا هو الصحيح. قبل ان يعني هو ده الصح. من الخطأ ان هو يعمل ايه هنا

2:17:27من الخطأ آآ من الخطأ ان هو يبدأ عند كل مسألة ويفصلها لأ يذكر لك الفكرة عامة او النتيجة عامة ثم يستدل لها ويفصل فيها طيب هنا بقى الشافعي رحمه الله يا شباب تكلم عن امر مهم وهو العلم بلسان العرب. لان لسان العرب هو الذي نزل به القرآن

2:17:46وان الخطأ الذي يأتي او الاختلاف الذي ينشأ يكون بسبب الجهل بالعربية. تمام كده طيب تكلم بعد ذلك عن ان اقل معاني البيان انه ان القرآن بيان لمن خوطب به. وان آآ وان آآ بعض القرآن اشد تأكيدا

2:18:03بيان من بعض. تمام آآ ثم تكلم لك عن انواع البيان منها ما احكم فرضه في في القرآن وآآ آآ ثم آآ يعني جاءت تفاصيله في السنة الى اخر مراتب البيان

2:18:15تكلمناها لا حاجة لاعادتها ثم بعد ذلك الشاب ركز بقى. تكلم عن الاجتهاد وان الاجتهاد هو ماذا؟ الاجتهاد هو ان انك اذا لم يتبين لك الحق في مسألة ما ليس لك ان تفعل بالهوى او بالتشهي او ما

2:18:32ما هو بالاستحسان ولكن عليك ان تطلب الحق مستدلا بما هو متاح لديك من الادوات. ايا كانت هذه الادوات خلاص كده؟ واذا لم تكن من اهل العلم يجب ان تسأل. تمام

2:18:46وصل بقى الى ايه نتيجة ولم يجعل لهم اذا غاب عنهم عين المسجد الحرام ان يصلوا حيث شاؤوا. صح كده؟ ليس الى اذا غاب الحق ان تفعل بالهوى او بالتشهي

2:18:57ثم استنبط من ذلك ركز بقى النتيجة المركزية في الكتاب ليس لاحد دون رسول الله ان يقول الا بالاستدلال. يعني ان يقيم الحجة على كلامه تلك الحجة بقى يا شباب يمكن ان تكون في القرآن في الحديث يقيس يعمل الهواء يعمل الاجتهاد زي ما هو عايز. ولا يقول بما استحسن يعني بما

2:19:20هذا واضح جدا هنا ثم عرف لك ما هو الاستحسان دي يا شباب خلاصة ما جاء في المقدمة كل ما يأتي في الكتاب هو اما شرح او تفصيل او بيان او امثلة او حجة او دفاع او ضوابط او حماية او كشف الاعتراضات

2:19:41عن كل هذه النتائج يبقى لازم بقى وانت بتقرأ كتاب تحاول تعرف المؤلف ماذا يريد. مثلا كتاب منهاج السنة يا شباب اول ما كنت بقرأه لما لما حبيت اقرأه احنا طبعا بنتدرب في هذه الكتب معلش احنا بنطول بكم دايما لكن طبيعي هي الدروس اللي هي التعليمية التي يراد منها

2:20:03التدريب لابد انها تختلف عن الدروس التلقينية. فانا هنا لا اريد ان القنكم معلومات ولكن اريد ادربكم على طريقة اتخذتها نفسي في دراسة علوم الشريعة خصوصا الكتب الصعبة. ارجو انها تسهل لكم يعني تكسر لكم الحاجز بينكم وبين هذه الكتب ان شاء الله

2:20:23فانا مسلا لما كنت اقرأ كتاب مثل منهاج السنة. اقرأ اولا قبل ان اخلص الى اي نتائج. احب ان اقرأ المقدمات يعني مقدمة الشيخ نفسه وليس مقدمة محقق لا. انا احب ان اصل الى تلك النتيجة بنفسي

2:20:37واضح حتى لا اكون اسيرا لاي نتيجة القنها فلذلك انا لم اعمل لكم اي مقدمة لهذا الكتاب. ولم اقل لكم هذا ترجمة مثلا للشافعي او كذا او كذا. وانا ما طلبت منكم ان تكتشفوا ذلك بانفسكم وان تعرفوا قيمة الكتاب من

2:20:51نقرأ يعني ان ان تأخذوا النتيجة من نفس الكتاب وليس وليس مني طيب فانا مثلا وانا بقرأ الكتاب عرفت ان الكتاب منهاج السنة هو فيه فكرة اساسية. وهي مثلا ان الامام ابن تيمية رحمه الله يرد على

2:21:07المعتزلة المتأخرين الذين جمعوا بين الرفض والاعتزال اللي هم الرافضة الشيعة القدرية اللي هم جمعوا بين الاعتزال والرفض. تمام. طيب اذا كان هو سيرد عليهم فهناك مسائل موجودة عند المعتزلة ومسائل موجودة عند الرافضة

2:21:25ابن تيمية سيرد على المسائل التي خالف فيها المعتزلة والتي خالف فيها الرافضة. يبقى انا كده عرفت الفكرة اهم مسألة مثلا عند المتكلمين هي مسألة القدر مثلا لان ذلك ابن تيمية قال الشيعة القدرية

2:21:40فاذا مسألة القدر هي مسألة مهمة في هذا الكتاب. طب اهم مسألة عند الرافضة هي مسألة الصحابة ومسألة الامامة. اه وغير ذلك من مسائل مثل ال البيت يبقى انا هنا عرفت مفتاح الكتاب

2:21:55هنا بقى انا سابدأ اجمع الامثلة والايات والاحاديث تحت هذا الموضوع. واستطيع ان اصنف الكتاب بشكل عام. وان كان كتب الائمة المحققة زي ما انتم شايفين كده فيها فوائد في القرآن وفي الحديث وفي مسائل وفي وفيها قواعد وفيها كلام عن اعلام وهكذا

2:22:13واضح جدا عندي ان الامام الشافعي هنا وان كان يؤسس لمشروع عظيم في فقه القرآن والسنة وفقه الاحكام النازلة بالمسلمين الا انه كذلك يبين اخطاء كانت موجودة في عصره او اخطاء محتمل ان يقع فيها الذي يطلب الفقه في الدين

2:22:37يبقى مشروع الامام الشافعي او مشروع اي امام محقق يا شباب او اي امام مصلح مثل البخاري او الدارقطني او اي واحد من الائمة الكبار مشروعه يكون في اتجاهين انه يؤسس للحق الذي يراه وانه يبين خطأ ما هو مشهور في مما يتعلق بهذا الحق

2:22:56الامام الشافعي هنا يتكلم عن حجية القرآن ويتكلم عن ان القرآن رحمة وحجة ويتكلم عن ضرورة العلم بلسان العرب ووهدي النبي صلى الله عليه وسلم وضرورة الاجتهاد وخطر الهوى ونحو ذلك. فهو اولا يبين خطأ من اعتمد على غير القرآن. ويبين خطأ كذلك من طلب

2:23:16القرآن دون ان يعلم اللسان الذي نزل به القرآن ويبين خطأ من زعم ان القرآن ليس عربيا. ويبين خطأ من تكلم بغير حجة. او بغير استدلال. ويبين ايضا ركز بقى

2:23:30يبين خطأ من عطل النصوص اه عما اه تحمله من البينات والهدى والدلالات. لذلك مثلا لو فيه شخص اعتمد على مجرد النص فقط يبقى غاب عنه فقهه كثير. فالشافعي كأنه وضع لك ميزان كيف تحسن استثمارا النصوص. فهو في الجهة الاخرى يبين خطأ من ضيقوا

2:23:52ما يستنبط من النصوص اللي هم الناس ليس عندهم استنباط او فقه يؤمنون فقط بظاهر النص ولا يستثمرونه فالشافعي يعني كان احنا بنقول كده ايه يثير لك بركة النص او نماء النص

2:24:07فتستخرج كيف توظفه ايضا الشافعي يبين خطأ من يخطئ في فهم النص ويبين لك لماذا يخطئ ويضع لك القوانين التي بها آآ تسلم من الخطأ. يعني تحسن الاستدلال. ايضا يتكلم الشافعي في النسخ

2:24:23الذين وسعوا دائرة النسخ وادعوا النسخ لمجرد الاختلاف وتكلم عن آآ من يتوهمون التعارض بين الايات المحكمة والاحاديث المحكمة. آآ تكلم كذلك عمن يوسعون دائرة القيام ومن يضيقون دائرة القياس وهكذا. فالشافعي وان كان له مشروع. وهو آآ خاص بتأسيس الحق لكنه كذلك

2:24:47كان في المقابل يرد اخطاء مشهورة اما من حيث آآ الدليل الذي يرجعون اليه او من حيث آآ التحقق من ثبوت هذا الدليل او من حيث اشتراط شروط ليست صحيحة

2:25:01المعتزلة الذين ردوا الاخبار او اشترطوا شروطا ترد بها الاخبار. آآ او مثلا كالذين آآ ارادوا ان يدخلوا في فقه الدين وليس عندهم علم بلسان العرب لذلك ردوا اشياء وخرجوا بقواعد باطلة في اللغة

2:25:15وآآ كان لها اثار آآ يعني آآ خطيرة على الشريعة هذه هي القضايا التأسيسية يا شباب. ثم جاء الشافعي يبين الحجج ويذكر اهم المسائل وذكر ذلك باسلوب جميل واسلوب للمناقشة واسلوب كشف الاعتراضات. هذا والله يا شباب يبين عقل هذا الامام. ويبين ان هذا الامام كان موفقا في اختيار

2:25:41يعني اولا نحن نشكر آآ يعني ندعو لعبدالرحمن بن مهدي وهو امام حقيق بان يدعى له حتى لو لم يكن سأل الشافعي. لان عبدالرحمن بن مهدي هو العمود الذي تأسس عليه علم النقد هو ويحيى القطان في في البصرة يعني في او في العراق عموما ثم بعد ذلك انتشر بعدهم يعني المدرسة

2:26:01مدرسة علم النقد انتهت الى هذين ثم بعد ذلك نشأ بعدهم آآ احمد بن حنبل وعلي بن المديني وآآ يحيى بن معين لكن الاتنين الاعمدة يحيى القطان وعبدالرحمن المهدي. عبدالرحمن المهدي كان

2:26:15اجمل في النقد وكان آآ اعلم وكان آآ وكان اماما. لكنه اراد كذلك ان يتكامل مع اخيه الشافعي رحمهما الله وان يستزيد من علمه لعلمه بفقه آآ بعلم الشافعي بلسان العرب وفقه النصوص فاراد ان يضع له يعني رسالة تخص فقه

2:26:34شريعة والاخبار والاستنباط وغير ذلك وان كان آآ عبدالرحمن بن مهدي نفسه لما ارسل اليه جواب الشافعي يعني جاءه به آآ ابن سريج اللي هو سمي بعد ذلك بالنقال. يعني انتم تعرفون ان هذه الرسالة يا شباب

2:26:49آآ يعني الامام الشافعي ارسلها آآ مع آآ يعني ارسلها مع ابن سريج لمين لعبدالرحمن ابن مهدي عبدالرحمن المهدي بيقول يعني لو كان اقل من هذا يفهم او لو كان اقل من هذا نفهم. يعني انا طلبت منك اقل من ذلك. يعني عايز يقول له كده انا طلبت منك مثلا مائة جنيه. يعني كانه طلب من الشافعي ميت جنيه. فالشافعي ادى له مليون جنيه

2:27:13هو طلب من الشافعي شوية معلومات او محكمات فوجد ان جواب الشافعي كان اكثر بكثير مما اراد رحمه الله فكان جواب الشافعي يعني ايه؟ شافيا وكافيا اه اه حتى نفسه هو كأنه قال لو كان اقل من هذا ليفهم او ليفهم الناس او ليفهم انا المهم انه بين ان الشافعي افاض واجاد في اه جوابه

2:27:38فنجد هنا يا شباب ان الشافعي كان متميزا في آآ آآ هذا التصنيف من حيث الاختيار من حيث طريقة المناقشة. حتى لما كان بيرد يا شباب يرد على المقالة لا يعني رد على المعتزلة ورد على الاحناف ورد على المالكية دون ان يعين احدا لانه يناقش مقاله يناقش فكره لا يريد ان يدخل في

2:27:58اصيل والكلام عن اشخاص لأ يريدوا ان يقشى الفكرة ايا كان هو ناقش هنا واصل ابن عطاء وبشر المريسي وناقش آآ ابا حنيفة او غيره من الاحناف وغير ذلك لكنه ركز آآ على هذه الامور وركز على المقالات. فانا في رأيي ان هذا الكتاب الشاب ينبغي ان تعتنوا به اعتناء كبيرا جدا

2:28:18رحم الله الامام الشافعي ونفعنا الله بعلمه وعلوم الائمة آآ وآآ يعني صبرنا على هذا النموذج من العلوم الذي يحتاج الانسان فيه الى مجهود ويحتاج الى فحص والى كتابة. وانا والله يا شباب اشجعكم على الكتابة. قيد كل هذه المعلومات

2:28:36الكتاب هناك كتب يا شباب مركزية لا يصح ابدا ان تقرأ قراءة سريعة. يعني هذا الكتاب يمكن ده دي المرة رقم عشرين الذي اقرأ فيها هذا الكتاب وانا قلت لكم ان آآ احد الائمة المزني يعني قال انهم قرأوا خمسمائة مرة وفي كل مرة يصل الى علوم. وانا وانا العبد الفقير اللي هو امكانيته

2:28:55محدودة جدا في العلم سواء العلم بلسان العرب او العلم بفقه الشافعي او العلم بالقرآن او العلم بالحديث او او العلم حتى بالواقع العلمي في هذا وقت اخرج بفوائد في كل مرة اقرأها. وفي كل في مرة احاول ان اتدارس الكتاب. فما بالك بهؤلاء الائمة؟ فلذلك يجب ان تصبر ويجب ان تعود

2:29:15نفسك على تقييد الفوائد وان تصبر على هذا الكلام. هذا هو العلم يا شباب. العلم له لغة انما كثير من الشباب يتساهل يبحث عن الابحاث المعاصرة والمنشورات هذه الاشياء جيدة لكنها مجرد خطوة. خطوة لتكسر لك الحاجز فاذا بقيت انت فيها ونبت لحمك منها

2:29:34والله لا يمكن ان تنبل في العلم يعني بل ستكون سطحيا والامام الشافعي له مقالات كثيرة انا احبها منها مقالات ثلاثة هي اهم ثلاث مقالات احبها للشافعي آآ او ممكن نخليها اربعة او خمسة يعني كتير جدا. منها مثلا انه قال اعلم انه ليس الى السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه مصلحتك فالزمه. قاعدة الكلمة انا كاتبها

2:29:54من زمان من اكتر من سبعتاشر عام امام عيني هذه الكلمة الكلمة الاخرى ايضا من تعلم علما فليدقق فيه لان لا يضيع دقيق العلم كلمة اخرى قال آآ والله ما آآ ناقشت احدا آآ واحببت ان يخطئ. يا سلام

2:30:11يعني ومقالة اخرى آآ قال ما ناقشت احدا الا ما ابالي اظهر الحق اظهر الله الحق على لساني او على لساني؟ عادي. وله مقالة اخرى قال ما رفعت احدا فوق

2:30:21قدره الا حط من قدر يعني آآ بمقياس ذلك او بمقدار ذلك. له كلام جميل جدا فانا عايز اقول لك ان انك تعيش مع هؤلاء الائمة حياتك ستتغير يقينا يا شباب

2:30:34يقينا حياتك ستتغير لان الامام الائمة لم لم يبلغوا امامتهم هذه بمجرد العقل او المجهود لا كان عندهم تقوى. كان عندهم آآ ذكاء كان عندهم مهارة كان عندهم صبر. كان عندهم علم بالواقع. كان عندهم علم باشرف المسائل التي ينبغي ان يشتغلوا بها

2:30:53ولذلك اصبر اصبر على هذا الطريق هذا هو العلم. والذي تربى على هذه الكتب بفضل الله يكون عنده ادوات يدخل بها في اي علم باذن الله لكن الذي بدأ العكس طبعا انا ذكرت لكم ان الانسان اكيد مش هيبدأ بهذه الكتب لما يكون صفر. يعني لو انت ابيض خالص مش هتبدأ بها اكيد. انا ذكرت لكم انك يكون عندك يعني

2:31:13من بعض الابحاث التي يعني تلين لك الطريق. صح؟ لكن هذه الابحاث لابد ان تبقى فيها مدة قصيرة ثم بعد ذلك تدخل بقى في في الكتب. ويكون لك ورد حتى

2:31:24تمشي في الاتنين في خط متوازي. فاهمين يا شباب؟ ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وارجو ان آآ يعني لا اكون ارهقكم بهذا آآ الدرس. ولكن والله انا احب لكم الخير واحب ان

2:31:37يعني اعطيكم مفاتيح اهم بكثير من مجرد الشرح العام. آآ او مجرد القراءة العابرة. لان هذه الكتب ليست احنا عندنا كم كتاب يا شباب هو احنا زي ما احنا بنقول احنا عندنا كم فلان يعني

2:31:53لأ حد بيقول ان انا بتكلم سريع ده طبيعي لأ انا مش بتكلم سريع انا بتكلم الكلام واضح بس انت اكيد من كثرة المعلومات هتحتاج انك ترجع تعيد تاني الشرح. يعني آآ انا والله يا شباب بستغرب هو مش المطلوب منك انك تكتب كل كلمة وانا بقولها لأ مطلوب منك انك تستمع لي فقط

2:32:11او تستمع لاي حد بيشرح او بيعلق ثم بعد ذلك تستمع الى الدرس نستمع الى الدرس وتقيد. هو ده اللي احنا بنعمله. طبيعي انا لما كنت بسمع اي شرح لاي شيخ والله كان الدرس بيكون مثلا نصف ساعة. كنت الدرس هذا بسمعه في

2:32:27في اربع ساعات لاني كنت بكتب كل كلمة واكون دقيق واسمعها مرة واتنين وثلاثة. فمش المطلوب منك انك تكتب وتقيد انا بس بعلق على اه حد بيقول ان انا بتكلم اه يعني ان انا بقول المعلومات سريعة لأ انا بحاول اوضحها قدر الامكان بالراحة لكن انت طبيعي لو انت هتكتب ورايا اكيد

2:32:47تاخد وقت فانت المفروض انك تستمع الدرس تاني وانا بحط الدرس على قناة يوتيوب عشان ترجع تعيده مرة اخرى لان الدروس دي يا شباب مش بتاعت المرة الواحدة تمام احنا عندنا كم كتاب رسالة؟ احنا عندنا كم كتاب من الكتب هذه

2:33:01ميعاد الدرس القادم ان شاء الله اللي بيسأل بكرة ان شاء الله في نفس الميعاد بارك الله فيكم يا شباب واحسن الله اليكم. لو حد عنده اسئلة خاصة بالموضوع آآ انا حاولت ان انا آآ ابين الكلام لان انا

2:33:13آآ كان في خطأ زماني يا شباب آآ لما بدأت اشرح للناس كنت اقع فيه كثيرا آآ فهمت هذا فهمت هذا الخطأ لما آآ قربت اكثر وبدأت اعمل ورق للشباب

2:33:25ثم يذكر المقترحات فكنت بعمل ايه مسلا احاول ان انا اشرح الحاجة اللي انا شايف انها محتاجة شرح لكن لما انا وضعت نفسي مكان المتلقي وجدت ان المتلقي احيانا يكون اساسا مش فاهم. يعني مسلا لو احنا قلنا

2:33:40اه بما وصفت في هذا وفي العدل وفي جزاء الصيد. فانا تصورت ان اكيد المتلقي ممكن ما يفهمش يعني ايه جزاء الصيد اصلا هو محتاج المقدمة دي. فمن هنا اعتنيت من فترة كبيرة ولله الحمد يعني من

2:33:54خصوصا من اول ما آآ بدأت الدورات يكون مشترك فيها عدد من الطلاب. والحمد لله ده من زمان. يعني تقريبا من قبل آآ عشر سنوات. لما بدأت الطلاب يحضروا يكون فيه طلاب مبتدئين خالص. فده خلاني اتنبه ان احيانا بفوت اشياء محتاجة مقدمة

2:34:11فعشان كده انا مش عايز الناس اللي فاهمة الكلام تمل وانا بذكر المقدمة لانها لازم تراعي ان معنا ناس ممكن يكون مش فاهم اصل الكلام. فاهمين يا شباب فانا احاول قدر الامكان ان انا اعمل المقدمات اللي يفهم بها المتلقي الكلام على وجهه. ولكن الحمد لله يعني لا اذكر مقدمة الا ويكون لها

2:34:31صلة بالكتاب ولا افرع تفريعة الا وتكون ناشئة عن الكتاب او يحتاجها الطالب او آآ مقصد الدورات اصلا لان الدورات دي يا شباب ليست شرح لكتاب الرسالة كثيرا ما حتى انا كتبت العنوان التدريب على قراءة تراث الائمة فهي تدريب والتدريب لا شك انه اطول من مجرد الشرح

2:34:52احنا عايزين نكون الطلاب مش نلقن الطلاب مش نطلع واحد عارف معلومة. لأ واحد عنده استعداد يعرف هو المعلومة ان شاء الله. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينني على هذا المشروع وهذا هو اجل مشروع اعيش له في حياتي ان

2:35:07ان ان يعينني الله تبارك وتعالى على ان آآ وضع طالب العلم على الطريق الذي اراه صحيحا في التفقه في الدين وابث فيه روح العزم والثقة في الله والاستعانة بالله والصبر على طلب هذه الامور. وتزكية النفس قدر الامكان وان

2:35:27اكون سببا في فتح هذا الباب له. هذا والله يا شباب هو اجل مشروع اطلبه في حياتي. ليس فقط هو ان يكون الانسان يعرف مجموعة معلومات ولكن ان يكون المعلومات وان يكون عنده حب الاصلاح والتعليم وارادة الخير بالناس والتكامل مع اخوانه طلاب العلم والدعاة والمسلمين في

2:35:47في اي خير يطلبه. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على ما نطمح اليه من ابواب الخير وان يبارك فيكم وان يجزيكم خيرا على صبركم معي في هذه الدورات. انا عارف ان انا اطيل عليكم. يعني احنا تقريبا بناخد

2:36:01الست صفحات ممكن ثلاث ساعات لكن آآ هي للتدريب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. غدا ان شاء الله طبعا يا شباب الكتاب لن يبقى بهذا البطء

2:36:12ولكن المقدمات هي التي ستجعلنا آآ يعني نختصر بعد ذلك. لان ما يبذل في الاعداد يختصر في الاداء فالمقدمات التي التي اطيل معكم فيها آآ في هذا الوقت يعني تقريبا دلوقتي احنا اخذنا

2:36:26ممكن عشر ساعات في الاربع دروس آآ لكن هذه العشر ساعات ان شاء الله سنختصرها في باقي الكتاب. يعني لن نستطيع ان آآ لن اقصد لن آآ لن يكون كل الصفحات في هذا

2:36:39بهذه الصورة. وان كنت انا احب ان تكون بهذه الصورة. ليه؟ لاننا بنتعلم وبنتدارس. لكن يعني اكيد ان الحياة اللي احنا فيها الوقت فيها للاسف قليل جدا وانا الانسان بيتحسر على كل لحظة ضيعها من عمره

2:36:54قبل ان يهتدي الى هذا الطريق لكن الحمد لله. الانسان يستعمل هذا التحسر فيه كوقود لان يحرص على ما بقي له من العمر. قدر الامكان نحاول نتواصل مع بعض بالخير والصبر

2:37:07ونصبر انفسنا في زمن صار صارت السرعة فيه هي السائدة وصار الملل آآ لكل طالب شيء هو سمة اساسية لا يصبر ويكثر التنقل ولا يسمع خمس دقائق من هذا الدرس وعشر دقائق من هذا الدرس ثم

2:37:23ننتقل الى غيره يقرأ منشور اول سطر منه لا يصبر على اكماله. هذا تكلمت عنه كثيرا وارجو ان تصبروا معي في هذا الطريق وارجو انه سيغير فيكم اشياء كثيرة ان شاء الله

2:37:35ونرجو ان اه تدعو اه اه هذا الدرس ان يتم وان يفتح الله علينا فيه بالحق فما كان فيه من حق فهو من الله. وما كان فيه من خطأ فهو مني

2:37:47اه وارجو الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا اه خطأنا وجدنا وهزلنا وان اه ينفعنا بما نتعلمه من العلم. بارك الله فيكم يا شباب واحسن الله اليكم احب منكم ان تكرروا آآ سماع الدرس آآ في موجود في

2:38:02يوتيوب الدروس كلها كاملة ان شاء الله. واللي ما حضرش الدروس من اولها ممكن يمشي درس مثلا كتاب الرسالة ويسمع الدروس من اولها وفي سلسلة انا ذكرت فيها يعني فوائد كثيرة

2:38:14آآ خاصة باصلاح النفس وآآ حمل النفس على معالي الامور وهي مفاتيح النجاح من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ارجو ان هي ايضا يعني ستشعل فيك الحماس ان شاء الله حتى تكمل هذا الطريق لان هذا الطريق ليس سهلا يا شباب ليس سهلا ابدا

2:38:29العوارض في هذا الطريق اكثر مما تتخيل. عوارض من نفسك من هوى النفس والكسل. عوارض من السائد حولك. عوارض من انك انت تشعر انك انت لا تفهم او وان الموضوع صعب او ان الطريق طويل او ان الحياة خلاص انتهت او انك انت لا تستطيع ان تستدرك ما بقي. عوارض فيه انك انت مثلا لن يكون لك آآ

2:38:49مكانة عوارض كثيرة جدا تأتي من الشيطان او من النفس يكفيك في هذا الطريق امر واحد فقط انك على طريق العلم باشرف معلوم. وهو ان تعلم لماذا خلقت وكيف تعبد الله وكيف تفقه دينك. هذا

2:39:03اشرف ما يمكن ان يشتغل به انسان ومنازل الناس في الحياة على قدر اشتغالهم بما خلقوا له. فيكفيك انك مشتغل بهذا. سواء بعد ذلك بقى كنت اماما كنت عالما كنت ولا شيء

2:39:16هنا انك مشتغل بهذا الطريق ان تكون مجتهدا في هذا الطريق ومصروفا اليه هذا هو المراد. امتى بقى تبقى المشكلة حينما تترك هذا الطريق والعقبات التي في هذا الطريق كثيرة جدا اكثر مما تتخيل

2:39:31لماذا انا اقول لك ذلك حتى تستعد لها كما قال ورقة للنبي صلى الله عليه وسلم لم يأت احد بمثل ما جئت به الا عودي. فيجب ان تعلم صعوبة هذا الطريق

2:39:41والعقبات التي فيه. وان تذكر نفسك بمعنى واحد ان تبقى في هذا الطريق. ان تطلب الفقه في الدين. وان تحاول ان تمتثل هذا الفقه وان تعلم من استطعت فهذا والله طريق الخير يا شباب. بارك الله فيكم. لا اريد ان اطيل عليكم اكثر من ذلك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته