قراءة كتاب الرسالة للإمام الشافعي (٣)
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:18اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون
0:33ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون اللهم ارض عن صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وارحم ائمة الاسلام وتقبل سعيهم
0:53بما بذلوا في علوم الشريعة بيانا وايضاحا وتعليما ونشرا وارض اللهم عن الامام محمد ابن ادريس الشافعي وارحمه واكتب اجره وارحم آآ محقق الكتاب الشيخ الكريم احمد بن محمد شاكر
1:13واجزه عنا خير الجزاء بما نشر من تراث هذا الامام وانفعنا يا رب بما نتعلم من العلوم. اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع. ومن دعاء لا يسمع
1:28آآ صباح الخير يا شباب آآ اعتذر ان المواعيد الدرس آآ يعني الى الان لم نضع له جدولا محددا ولكن لاني كنت هذه الفترة مشغولا بدروس كثيرة. آآ لكن باذن الله ربما آآ سنحاول ان نسير في هذا الدرس يعني نأخذ يوما
1:49ونترك يوما يعني احاول ان اجمع بين الدروس ان شاء الله انا آآ اعتذر مرة اخرى ان آآ اني افاجئكم بميعاد الدرس قبل الدرس بساعة لكن اعتذر آآ عن ذلك ان شاء الله سنحاول ان نضبط المواعيد
2:06آآ آآ قبل ان ابدأ في الدرس الثالث احب ان ابين امرا آآ انني في آآ قراءتي معكم لهذا الكتاب يعني كثيرا ما اتحير ما هو الاسلوب الذي يناسب هذه الدورات
2:22هل اذكر كل الفوائد والمقدمات آآ التي اريد ان ان اقولها آآ او التي كنت قد اعتنيت بها آآ حينما كنت ادرس كتاب الرسالة لمجموعات اخرى آآ ام يكون هذا الكتاب للتدريب لكم فاقف فيه فقط على ما يناسب كيف نتعلم
2:44آآ لنقرأ كيف نقرأ للائمة وكيف نسجل الفوائد لكن ساحاول ان شاء الله ان اجمع بينهم بينهما قدر الامكان الذي اريد ان آآ اقوله لكم اني سعيد جدا بتفاعلكم آآ مع آآ هذه الدورات
3:00وخصوصا مع هذا الكتاب فانتم ترسلون آآ اسئلة وآآ اشكالات هذه مفيدة اه جدا وتدل على انكم تعتنون بهذا الكتاب او تعتنون عموما بموضوع الدورات وترون نفعها. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها نافعة
3:17آآ فانا ان شاء الله ساجيب عن الاشكالات او الاسئلة باذن الله قبل ان نبدأ. لكن احب ان ابين لك امرا مهما يعني انا خضت تجربته قبل ذلك كثيرا وهي
3:29ان الفهم والملكة تأتي للانسان بالتدريب كما ان الانسان مثلا في ممارسة الرياضة او حينما يريد ان يبني عادة آآ في يومه او ان يتخلص من شيء كل ذلك يأتي بالتدريج
3:45ويأتي بالتدريب فكذلك فهم كلام الائمة آآ يأتي يأتي بالتدريب. يأتي شيئا فشيئا سواء يعني طبعا انا اقصد الائمة المحققين الكبار اه وانا اذكر مثلا مثالا ان الامام المزني وهو احد من لهم خصوصية بالشافعي رحمه الله وهو خبير به وعالم به وعالم
4:09يحكي انه قرأ كتاب الرسالة خمسمائة مرة وفي كل مرة يظهر له علم جديد كان يعني خافيا عليه آآ فطالب العلم يا شباب شيئا فشيئا آآ تنمى فيه الملكات. الكتاب الذي مثلا ان حينما كنت بدأت في كتاب الرسالة التدميرية للامام ابن تيمية
4:30الله يعني تقريبا ممكن اقول ان انا كان يمر بي صفحات كثيرة لا اعرف ماذا يقول لا اعرف اساسا معنى الكلام شيئا فشيئا اصبح الامر يتضح بحمد الله تبارك وتعالى
4:43اه وكذلك كتاب منهاج السنة وكذلك كتاب اعلام الموقعين كتاب كتاب الرسالة فالانسان آآ كيف يعني كيف تحصل له الملكة او المهارة آآ ذلك الى ان التكرار نفسه مفيد يا شباب. يعني انت مثلا لو قرأت
5:01اه مثلا اية من القرآن ثم اعدت قراءتها لا شك انك ستثبت عندك الاية اولا آآ والامر الثاني انك ستفهم منها ما لم تكن فهمته آآ لانك آآ اولا كررتها
5:17والامر الثاني قوة الطالب نفسه. ان الطالب مثلا حينما يدرس ويبقى عمرا ثم يرجع الى نفس الكتاب يجد انه فهم منه اكثر لانه مثلا تعلم في في اللغة العربية تعلم في اصول التفسير تعلم في اصول الفقه. آآ مثلا تناقش مع بعض اصدقائه. فهناك
5:36سبل تتنمى بها مهارات الطالب. وانا مثلا اضرب لكم مثالا يبين هذه الفكرة آآ انا مثلا حينما قرأت كتاب الرسالة اول مرة كان تقريبا آآ قبل آآ خمسة عشر عاما
5:51اه انا كنت اظن ان انا فاهم كثيرا في الكتاب فبعد مدة بدأت اقرأ شعرت ان انا كنت فاهم غلط وفي اشياء كثيرة جدا اه لم يتضح لما فيها من الكنوز والفوائد
6:04او لم اعرف لماذا تكلم عنها الشافعي بالذات؟ يعني لماذا خص الشافعي هذه المسائل فلما بدأت اقرأ مثلا ترجمة الشافعي وعرفت شيئا مما كان يثار في عصره من المسائل وعرفت سبب هذه
6:19رسالة انها سؤال آآ من آآ عبدالرحمن بن مهدي له بان يكتب آآ له آآ رسالة آآ يتكلم فيها عن مسائل في معاني القرآن وفي آآ تثبيت الاخبار وفي الناسخ والمنسوخ والاجماع وآآ وهذه الامور بدأ يتضح لي شيء شيئا لم اكن اعرفه
6:41فلذلك انا اقول لك الامور التي يستشكلها طالب العلم في بداية دراسته ستتضح له ان شاء الله لذلك لا يحصل عندك يأس او شعور بانك انت لا تفهم لأ هذا اي انسان منا هكذا. نقرأ الكتاب مرة واثنين وثلاثة
6:58آآ لكن مع مرور الزمن ان شاء الله تجد نفسك المهارة آآ تتكون عندك. لماذا؟ لانك في القراءة الثانية ستبني على ما تقدم يعني انت حينما تقرأ كتابا ثم تعيد قراءته فانت تبني على ما تقدم فلك تجربة مع آآ الكتاب
7:17آآ فهذا الكتاب يا شباب هو كتاب آآ ليس من الكتب التي يعني تقرأ سريعا وانما هو كتاب يحتاج ان يعاد فيه النظر اكثر من مرة وفي الواقع حتى يعني توفي هذا الكتاب حقه لابد ان تعرف امورا
7:32ان تعرف من هو الشافعي كيف تكون الشافعي ان تعرف عصره وان تعرف المسائل التي كانت تثار في عصره وان تعرف آآ المسائل التي تكلم عنها الشافعي ولماذا تكلم عنها
7:46ولكن انا احببت ان اكلفكم بذلك. آآ حتى لا نطيل مدة الكتاب واحببت ان اكلفكم بذلك مثلا بان تقرأوا في تراجم آآ الكتب التي ترجمت للشافعي وكذلك ان آآ تستمعوا الى بعض المحاضرات التي تكلمت عن عصر الشافعية او عن تكوين الشافعي
8:05لكننا مع ذلك ان شاء الله سنحاول في كل موضع ان نبين ما في ذلك باذن الله اه اولا احب ان ابدأ بالجواب عن الاسئلة او الاشكالات التي اه ارسل بها بعض الشباب
8:20آآ اولا في صفحة آآ سبعة الفرق بين الجعل والخلق يعني الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور اه اه يعني ما الفرق بين الجعل لماذا قال خلق السماوات والارض؟ وقال جعل الظلمات والنور
8:38آآ الخلق آآ هو هو الخلق المعروف لكن الجعل هو ان الله جعلها لغاية او لحكمة مثلا هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. فالشمس خلقها الله لكنه جعلها ضياء
8:55آآ وجعل القمر نورا. مثلا جعل الليل سكنا فجعل الظلمات والنور يعني كأنه جعلها لغاية لحكمة آآ مثلا من ذلك آآ آآ لما تكلم عن اختلاف الليل والنهار لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا. فالجعل يا شباب كانه آآ
9:14اخص من مجرد الخلق انا طبعا اجيب سريعا على الحاجات عشان ندخل في الدرس الجديد. آآ بالنسبة لكلمة كن الاول اعلق على طريقة آآ حمدي اه الامام الشافعي لربه تبارك وتعالى
9:32انا علقت في المرة الفائتة بان هذا الحمد هو من الامام الشافعي يعني حاول ان يجتهد في صيغة للحمد آآ تكون آآ صيغة تبين حمد المبالغة في الحمد وهي صيغة آآ حسنة وفيها فكرة جميلة ان الانسان لا يستطيع ان يوفي حق شكر الله تبارك وتعالى
9:52لا يستطيع ان يأتي بتمام الشكر. اما كلمة نعمة حادثة لمن سأل عنها. النعمة حادثة يعني نعمة جديدة يعني ان الانسان اذا شكر الله تبارك وتعالى على نعمته فهذه ايضا نعمة يعني نعمة الشكر هي نعمة تستحق ايضا ان تشكر عليها
10:11الامام الشافعي اجتهد في ان يأتي ان يأتي بصيغة كانها بمعنى ربي اوزعني ان اشكر نعمتك يعني. يعني يا رب كيف اوفي حقك في الشكر السؤال الذي بعد ذلك ما معنى كلمة كنه اللي هي في الفقرة رقم ثلاثة لا يبلغ الواصفون كنها عظمته. الكنه اللي هو المقدار
10:31او النهاية او الغاية يعني لا يستطيع احد ان ان ان يثني على الله خلينا نستعمل كلمة يثني لان كلمة يثني عندي اطبق من كلمة يصف كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك
10:46وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح الله علي بمحامد لم اكن احسنها كأن الشافعي رحمه الله يقول لا يستطيع احد ان ان يبلغ آآ او ان يحصي ثناء على الله. لماذا يا شباب
10:59لان الثناء على الله لا يكون الا باسم من اسمائه او آآ فعل من افعاله او شيء مما يحمد عليه والانسان لا يستطيع ذلك لاننا لا نحيط علما بالله. فاذا كنا لا نحيط علما بالله تبارك وتعالى فاننا لا
11:16نستطيع ان نحصي ثناء عليه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم القيامة فيفتح الله علي بمحامد لم اكن احسنها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرفها قبل ذلك. وهذا يؤكد ان الانسان كلما كان
11:29اكثر علما علما بالله كلما كان اكثر آآ دراية بكيف يحمده او كيف يثني عليه آآ طيب بعد كده السؤال عن كلمة ازلفت كلمة في الفقرة رقم سبعة ازلفت بمعنى اسلفت او قربت او قدمت
11:47اه بعد ذلك حينما تكلم عن الناس قال الناس اه بعثه والناس صنفان. المقصود طبعا بالناس هنا يا شباب الكفار ليس كل الناس كانوا كفارا. وفي الحديث الصحيح قال الله تبارك وتعالى اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتلتهم عن دينهم. الحديث في مقدمته ان الله نظر الى اهل الارض
12:10عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. فكان هناك بقايا آآ يعني آآ من اهل الكتاب على اتباع انبيائهم لم يحرفوا دينهم المقصود هنا بكلمة الناس الكفار. يعني يتكلم عن انواع الكفار
12:28آآ حينما تكلم عن اليهود آآ حد آآ يعني في الكلام عن بدلوا من احكامه التبديل يا شباب هو يعني ابدال شيء بشيء. يعني ان ان يأتوا بشيء ما كان شيء. كما في الاية مثلا واذا بدلنا اية مكان اية
12:44وكما في قول المشركين ائت بقرآن غير هذا او بدله. يعني هات قرآن غير هذا القرآن او بدل منه ايات الشافعي يرى ان آآ اليهود آآ لم يحرفوا فقط معاني الكتاب بل بدلوها يعني انهم كتبوا الكتاب بايديهم
13:03وهذا يؤكد ان الشافعي يرى ان تبديل اهل الكتاب آآ كان لفظيا ومعنويا على عكس بعض اهل العلم الذين يقولون لا كتابهم كان محفوظا وفقط كان التحريف في المعاني. لأ الذي عليه الاكثر انهم حرفوه في المعنى وفي اللفظ. آآ
13:20اه منها مثلا انهم يغيروا الايات التي فيها التبشير بالنبي صلى الله عليه وسلم وصفته حتى لا يتبعه الناس آآ ايضا من من التنبيهات المهمة آآ في كلمة آآ نبزو
13:35ان كلمة نبزه يا شباب النبز اللي هو التلقيب. لا تنابزوا بالالقاب. وغالبا يعني ايه يذكر في الشيء المذموم يعني المقصود هنا حينما تكلم عن الصنف الاخر الذين كفروا بالله
13:47انهم آآ صنعوا بايديهم خشبا ثم اطلقوا عليها اسما مثلا هبل آآ قبل ذلك مثلا قديما ودا وسواعا ويغوث. وان كانت هذه اسماء لاشخاص صالحين كما هو آآ يعني ذكر عن ابن عباس. المهم ان هو يريد ان يبين
14:04هنا ضلال هؤلاء انهم كانوا يصنعون بايديهم حجارة وخشبا ويصورون صورا يستحسنونها يعني باهوائهم ويلقبونها بالقاب ثم انا في رأيي ان هي يعني كلمة ان هي الا اسماء سميتموها هي قريبة من هذا المعنى
14:20وانهم كانوا يجعلونها الهة ثم بعد ذلك اذا استحسنوا غيرها تركوها والقوا ما آآ ما بين ايديهم. قال فاولئك العرب. ثم تكلم عن آآ ان طائفة من العجم سلكوا سبيلهم وقفنا كثيرا مع هذه
14:38الفقرة وقلنا انه لو قصد ان العرب هم الذين آآ يعني بدأت فيهم عبادة الاصنام وكان يقصد قوم هود اه انا لساني سبق المرة اللي فاتت وقلت كلمة نوح لكن انا قصدت هود
14:55النهود عليه السلام كان نبيا عربيا يا قوم عاد هل هم؟ هل هو يقصد ان قوم عاد نشأت فيهم عبادة الاصنام مثلا او عبادة غير الله. وان العجم اخذوا ذلك عنهم. لذلك مثلا طبعا هو لما استدل لما تكلم عن العجم تكلم عن
15:15اه مثلا اه ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونصرا اللي هو قوم نوح وتكلم كذلك عن ابي ابراهيم وعن قوم ابراهيم عليه السلام انهم اعبدوا الاصنام هل هو يقصد ان يعني عندنا احتمالان هنا؟ الاحتمال الاول ان العرب هم الذين بدأوا هذا
15:36آآ ولا يقصد العرب الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اللي هم مشركي قريش يعني وانما يقصد العرب بشكل عام آآ قومي عاد مثلا يقصد انهم سبقوا العجم في ذلك الله اعلم. او انه يقصد ان العجم كذلك دون ترتيب في الزمن. المهم يا شباب انا لا اريد ان اطيل عن هذه الفكرة لان
15:56المراد منها معروف لكن فقط اقف مع كلمة في هذا فقرة ستاشر يا شباب وسلكت طائفة من العجم سبيلهم. طبعا يا ريت الكتاب يكون امامك لان مهم جدا انك انت تتابع هذا. ويعني لو الكتاب مش معك حاول تشتريه عشان تكتب هذه الفوائد
16:13اه لان هذا الكتاب من الكتب التي تحتاج ان تقيد عليها الفوائد آآ وتجمع فيها الفوائد قال وسلكت طائفة من العجب سبيلهم في هذا في هذا يعني في عبادة الاصنام يا شباب
16:25وفي عبادة ما استحسنوا من حوت وآآ ودابة ونجم ونار. يعني الامام الشافعي يقول انهم زادوا بدل ما كان المثل العرب يعبدون الاصنام فقط لا هؤلاء كانوا يعبدون الحوت والدابة مثل مثلا الهند وعبادة النجم اللي هي عبادة الكواكب عند المجوس اللي هي
16:45عبادة النار. وهذا طبعا يدل يا شباب على الفكرة التي ذكرتها قبل ذلك ان الامام الشافعي او يعني غيره من الائمة كانوا يعيشون واقعهم وكانوا على خبرة بالمقالات في امر الدين. مثلا فهو هنا على علم بما آآ بما كان يعبد
17:02اه على علم بما كان يعبد حتى في حتى عند غير العرب واضح اه كانوا مثلا في في الهند او في في غيره من البلدان كانوا يعبدون الدواب ويعبدون الحيتان ويعبدون النار والكواكب فهذا فيه
17:17في فكرة وهي ان طالب العلم يكون على دراية بما يخص مسائل آآ الدين طيب عندنا ايضا آآ حد عن عن آآ وجه الاستدلال من لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا. واضح وجه الاستدلال انه
17:33آآ ما كان يعني آآ وجود الشرك بشكل عام وانه آآ اما بانهم صنعوا اصناما او بانهم آآ او بانهم يعبدون آآ دوابا آآ او يعبدون آآ اشياء موجودة مخلوقات موجودة مثل آآ الشمس والقمر
17:52او النار او الحيتان او الدواب. فضرب هنا مثالا لعبادة الاصنام اللي هو في قوم نوح عليه السلام كذلك وجه الاستدلال في آآ واذكر في الكتاب ابراهيم آآ انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر نفس الكلام. وفي ذكر قوم ابراهيم انهم كانوا يعبدون الاصنام
18:14طيب كلمة في فقرة اتنين وعشرين اه فكانوا قبل انقاذه اياهم بمحمد صلى الله عليه وسلم اهل كفر في تفرقهم. المقصود بالتفرق اما تفرق في المكان. يعني ان هؤلاء في
18:28ما كان وهؤلاء في مكان او تفرق في الملة يعني كل منهم له ملة لكن يجمعهم الابتداع في الدين والكفر بالله اه ايضا اه في اه اه فقرة خمسة وعشرين يا شباب احنا بس عايزين نجيب اولا على الاشكالات
18:46آآ وانا افرح جدا يا شباب بالاشكالات التي يرسلها الطلاب ممكن ترسلها لي مثلا آآ اما على واتساب او على آآ غالبا رسايل الفيسبوك شوية انا يعني قليل في الرد عليها. فممكن تبعت على التليجرام او الواتساب
19:03هنا مثلا في فقرة رقم خمسة وعشرين في كلمة قضاؤه اللي هي الاخيرة كلمة قضاء انا ذكرت يا شباب ان الجملة هكذا. فلما بلغ الكتاب اجله فحق قضاء الله باظهار دينه الذي اصطفى. اللي هو يعني دين الاسلام
19:19بعد استعلاء معصيته يعني ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم. التي لم يرضى لان الله لا يرضى حالهم فتح ابواب آآ سماواته برحمته كما لم يزل يجري في سابق. فتح هذه يا شباب هي جواب كلمة فلما
19:36يعني الكلام كالتالي. فلما بلغ الكتاب اجله فتح ابوابه. يبقى فتح احنا زكرنا ان الامام الشافعي يكثر الجمل الاعتراضية في الكلام فاهمين يا شباب؟ فكلمة فتح هذه جواب كلمة فلمة
19:52آآ يعني مسلا يا شباب فلما فلما استيأسوا او مثلا خلينا نقول ايه آآ فلما جاء سليمان قال اتمدونني بمال مثلا فهذا هو جواب لمة يعني لما هذه تحتاج الى جواب يعني لما حصل كذا ماذا حصل؟ فهو يقول لما بلغ الكتاب اجله ماذا حصل؟ فتح الله ابواب السماوات
20:15كما لم يزل يجري في سابق علمه عند نزول قضائه في القرون الخالية قضاؤه. كلمة قضاؤه سبق ان احنا بينا ان هي ايه؟ ان هي فاعل لكلمة يجري يعني المعنى يا شباب ان من سنة الله تبارك وتعالى انه اذا حصل اختلاف آآ في الناس وكانوا على كفر وايمان
20:37ان الله سبحانه وتعالى يرسل اليهم رسولا ومعه وحي ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. واضح كده يا شباب؟ فالامام الشافعي يقول كما ان ذلك كان موجودا في القرون الخالية كذلك لما حدث هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله للناس ليحكم بينهم. واضح يا شباب
20:56ولذلك استدل بايه؟ كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. والمقصود ذكرناه كان الناس امة واحدة وان ذلك فيه آآ اختلاف هل كانوا امة واحدة على الكفر او على الايمان او كان المقصود ادم؟ لكن الاقرب والله اعلم انهم ان المقصود بالاية كانوا امة واحدة على الايمان
21:16انهم بدأوا بادم عليه السلام ثم بعد ذلك اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. فالشافعي يقول
21:29كما ان ذلك يعني كان حادثا يعني كما ان الله سبحانه وتعالى قضى بذلك او ان هذا قضاء الله الكوني او قضاء الله الشرعي انه ينزل ذلك فحدث ذلك فبعث الله النبي محمدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بدعا من الرسل. هذا هو المقصود يا شباب
21:49الله سبحانه وتعالى يرسل رسله تترا اه تتتابع الرسل. واضح كده؟ لكن بيكون فيه انقطاع بين الرسل لكن طالت المدة بين اه عيسى عليه السلام اه والنبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم بعث النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم الشافعي عن عمر
22:06برسالته وتكلم عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم عن شرفه وذكره. ايضا في الفقرة تمانية وعشرين آآ آآ ما معنى كلمة ود الدنيا وعرفنا وخلقه نعمه الخاصة آآ العامة النفع في الدين والدنيا
22:25اه كأن كلمة عرفنا وخلقه كأنه يقصد اه يعني يقصد خصوصية اه ربما يقصد مثلا ان اهل العلم يعرفون من نعمه اكثر من غيرهم لو كان يقصد عرفنا نحن اهل العلم مثلا وخلقه
22:41آآ نعمه الخاصة انه خصنا مثلا برسالة الاسلام العامة النفع يعني هو خصنا بهذه الرسالة لكن هذه النعمة عامة تنفع في الدين الدنيا وهذا يؤكد معنى عظيم ان الشافعي يؤكد عليه كثيرا
22:57ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث لنا فقط بخير الاخرة او خير الدين. وانما بعث الينا بخير الدنيا. ودي مهمة جدا يا شباب والشافعية يحرص على بيان هذا المعنى كثيرا ان الشريعة لا ينصلح بها فقط دين الانسان وانما تنصلح به دنياه
23:16ثم بعد ذلك في السؤال اللي بعد ذلك آآ في كلمة بالقرآن القرآن يا شباب انا قرأتها في المرة الفائتة القرآن لاني تعودت عليها لكن الشافعي يستعمل كلمة القرآن لانه يقرأ بقراءة ابن كثير المكي
23:33وابن كثير المكي بيقرأ القرآن وليس القرآن. واضح يا شباب والشيخ احمد شاكر علق عليها رحمه الله طيب ايضا في آآ فقرة فقرة خمسة وثلاثين آآ سؤال فخص جل ثناؤه قومه وعشيرته الاقربين في النذارة. طبعا كلمة النذارة والمشهور ان هي كلمة الانذار
23:54اه لكن كلمة النذارة يستعملها الشافعي وبعضهم جعلها لغة باعتبار ان الشافعي عند كثير من اهل العلم يحتج بلغته قال وعم الخلق بها بعدهم علقت على ذلك. لكن لماذا خصهم الله؟ يعني لماذا خص الله وانذر عشيرتك الاقربين؟ تكلمنا عنها يا شباب
24:12لان النعمة في حقهم اتم. لان القرآن آآ نزل بلغتهم. وكذلك جاءهم النبي الخاتم منهم. فكانت هذه خصوصية ادعى لهم ان يشكروا نعمة الله تبارك وتعالى عليها طيب يا ريت مش لا اريد ان افوت اي سؤال. طيب كلمة زعم اللي هي في صف في فقرة ستة وثلاثين
24:35زعم بعض اهل العلم بالقرآن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف ما معنى كلمة زعم؟ كلمة زعم تذكر كثيرا في الاعتراض يعني فيما قيل وليس
24:45ليس عليه حجة اه لكنها قد تأتي في معنى اخر لكن مثلا لو تتبعتها في القرآن زعم الذين كفروا الا يبعثوا في الزعم الذي ليس حجة تحته. ففي رأيي ان
24:57الشافعي يضعف هذا القول ان هذا الرجل الذي آآ يعني قال هذا القول طبعا هو ليس ليس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد آآ عبدي مناف ان الله بعثني ان انذر عشيرة الاقربين. وانتم عشيرات الاقربون
25:16لان هذا آآ كأن الشافعي يضاعف هذا. لماذا؟ لان هذا القول يحصر العشيرة الاقربين في بني عبد مناف. والصحيح ان هذا في في اهل مكة وفي قريش كلها لان الحديث في الاحاديث التي ذكرتها عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم عم
25:36فذكر آآ يا معشر قريش آآ اني لا اغني عنكم شيئا ثم آآ تكلم عن بني هاشم وعن بني عبد مناف وذكر فاطمة وذكر صفية الله آآ عنهم فهمنا كده يا شباب؟ يبقى آآ كلمة زعم كأنها تضعيف من الشافعية. طب ما وجه التضعيف ان هذا القول يحصر العشيرة الاقربين في بني عبد مناف
26:00طيب آآ سؤال اخر اه اه فقرة ثمانية وثلاثين اللي هو في كلام الامام الشافعي آآ يعني والله اعلم ذكره عند الاله ورفعنا لك ذكرك فمعروف ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مع الله يذكر عند الشهادتين. صحيح عند الدخول في الاسلام اللي هو عند الايمان بالله. يعني اشهد ان لا اله الا الله
26:26واشهد ان محمدا رسول الله. وثانيا عند الاذان قال الشافعي ويحتمل آآ او ويحتمل ذكره يعني يحتمل ايضا في الاية قد تدل الاية على ماذا يا شباب ذكره عند تلاوة الكتاب وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية
26:46يعني كلمة يحتمل اشارة للخلاف ان الامام الشافعي رحمه الله آآ كانه يرى ان الاية ورفعنا لك ذكرك يمكن ان يؤخذ منها العموم فكل موضع يذكر فيه الله يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم عند الدعاء مثلا آآ او عند
27:05آآ حتى الامام الشافعي كان يستحب آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند آآ في الطاعات مثلا في التزكية. لو واحد بيذبح يقول بسم الله والصلاة السلام على رسول الله. كأنه اخذها من عموم الايات لكن غيره يخالفه في ذلك
27:20المهم ان احنا فهمنا هنا ان ان كلمة يحتمل هنا كانها اشارة للخلاف. وان الشافعي يرى انه يمكن ان يستنبط منها. ان يذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم في المواضع
27:30التي يذكر فيها اسم الله طيب في صيغة الصلاة صلاة الشافعي رحمه الله على النبي صلى الله عليه وسلم. قلت لكم ان هذه الصيغة يعني كأنها آآ اجتهاد من الشافعي اراد ان يستوعب فيها كل الاحوال كلما ذكره الفقر رقم تسعة وثلاثين شباب
27:50كلما ذكره الذاكرون قلت لكم انا احب ان آآ يتبع الانسان الوحي آآ قدر الامكان فيما جاء فيه الوحي مثلا في طريقة الدعاء او في الثناء على الله او في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
28:05لكن هذه الصيغة كأن الامام الشافعي حاول ان يستوعب فيها كل الاحوال. كلما ذكره الذاكرون. يعني صل على النبي اذا ذكره الذاكرون. واذا غفل عن ذكره غافلون وصل عليه في الاولين والاخرين
28:19اه فكأن هذا اجتهاد من الامام الشافعي رحمه الله حتى يعني يبالغ في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ورويت بعض الاثار ان الشافعي رحمه الله يعني رؤي في آآ
28:32في المنام يعني رؤيا انه رفع في مكان علي يوم القيامة وقال اني رفعت بسبب هذه الصلاة آآ لكني عموما كما قلت لكم احب في هذه الامور يعني ان اتبع الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الامور التي كان يعلمها الناس
28:49فاذا علمنا طريقة للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ان نحاول ان نتبعها. لكن هل يمكن ان يجتهد الانسان اه في ذلك؟ الله اعلم آآ طيب في الكلام عن آآ في الفقرة رقم ايضا آآ في في آآ ثناء الشافعي رحمه الله على رسول الله صلى الله عليه
29:10وسلم قلنا موارد السوء لي في موارد السوء تكلمنا عنها ان هي السوء وليست السوء وايضا آآ في الكلام عن اه الا ومحمد صلى الله عليه وسلم صفحة سبعتاشر يا شباب الا ومحمد صلى الله عليه وسلم سببها والقائد الى خيرها. ده اشارة للحديث ان النبي
29:34صلى الله عليه وسلم كان يقول للانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ فهذا اسلوب صحيح. ان الله سبحانه وتعالى هدانا بالنبي صلى الله عليه وسلم اه اظن كده ان احنا يعني تقريبا استوعبنا كل الاشكالات التي اه كانت موجودة. نبدأ بقى يا شباب في الدرس
29:54احنا وصلنا الى صفحة سبعتاشر آآ نقرأها مرة اخرى آآ احنا وصلنا الى فقرة رقم اربعين يا شباب الان الشافعي رحمه الله انتهى في الكلام عن آآ المقدمة وخلاصة هذه المقدمة
30:15آآ انه اثنى على الله تبارك وتعالى. وآآ استهدى الله يعني طلب الهداية منه. وآآ طلب ان يوفقه الله وان يسدده ثم آآ بدأ في آآ وطبعا استغفر الله تبارك وتعالى ثم بدأ آآ بالشهادة له بانه آآ الاله الواحد لا شريك
30:35له ثم تكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم اه وذكر الشهادة له بالرسالة انه عبد الله ورسوله ثم تكلم انه بعثه والناس صنفان ويقصد بالناس الكفار في هذا الوقت
30:48وانهم آآ اهل كتاب ومشركون. طبعا اهل الكتاب ايضا اشركوا ولكنه تمييز فقط. تمييز يميز الاميين الذين ليس معهم كتاب عن اهل الكتاب اللي هم اليهود والنصارى او يميز عموما بين المشركين الذين بشكل عام يعني سواء من العرب او من غيرهم. واهل الكتاب
31:07وبين انهم يجمعهم امران الكفر والابتداع في الدين لماذا الشباب ليبين ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بخلاف ذلك؟ الكفر يقابله الاخلاص. والبدعة يقابلها الاتباع ثم بعد ذلك بين ان الله استنقذهم بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. وآآ جعل ذلك آآ يعني ذكرا له شرفا. اما الذكر
31:31بمعنى الشرف او بمعنى التذكير تكلمنا عنه آآ وانه خص قومه بالنذارة لانه اية جعل الرسول الخاتم منهم. وجعل القرآن ينزل بلسانهم وجعل النبوة فيهم فكان هذا ادعى لان يستجيبوا
31:48تكلمنا عن ذلك كله اه الان هو سيتكلم عن طبعا يا شباب يقصد ان ان القرآن نزل بلسانهم فكانوا اولى الناس باتباعه الان الشباب هو سيتكلم عن ماذا؟ عن الكتاب الذي انزل مع النبي صلى الله عليه وسلم
32:06لان كتاب الرسالة كله يا شباب يتكلم عن هذين يعني اللذين آآ تتم بهم الحجة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة وهذا تكلمنا عنه في المحاضرة الاولى في الاعتناء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وبما معه من الكتاب
32:23قال رحمه الله اقرأ الشباب وبعد كده نعلق ان شاء الله طبعا احنا قرأنا هذه الفقرة كاملة آآ فاقرأ الفقرة فقط رقم آآ من اربعين الى آآ الى اثنين واربعين ونعلق عليها ثم ندخل فيما بعدها ان شاء الله
32:43آآ قال رحمه الله وانزل عليه كتابه فقال وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حكيم فنقلهم من الكفر والعمى الى الضياء والهدى
33:03وبين فيه ما احل منا بالتوسعة على خلقه وما حرم لما هو اعلم به من حظهم في الكف عنه في الاخرة والاولى وابتلى طاعتهم بان تعبدهم بقول وعمل وامساك عن محارم حماه
33:21واثابهم على طاعته من الخلود في جنته والنجاة من نقمته ما عظمت به نعمته جل ثناؤه واعلمهم ما اوجب على اهل معصيته من خلاف ما اوجب لاهل طاعته وبعظهم بالاخبار عن من كان قبلهم ممن كان اكثر منهم اموالا واولادا
33:43واطول اعماره. واحمد اثارا فاستمتعوا بخلاقهم في حياة دنياهم فاذاقهم عند نزول قضائه قضائه مناياهم دون امالهم ونزلت بهم عقوبته عند انقضاء اجالهم ليعتبروا في انف الاواني ويتفهموا بجلية التبيان
34:05ويتنبهوا قبل رين الغفلة ويعملوا قبل انقطاع المدة حين لا يعتب مذنب ولا تؤخذ فدية وتجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا
34:25هذه الفقرة يا شباب هي التي سنعلق عليها الان واتفقنا اننا آآ ربما نطيل كثيرا في التعليق آآ لاننا نحاول ان نتدرب كيف يمكن ان ننظر الى كلام الائمة؟ يعني ما هي الاوجه التي نتنبه لها؟ نتنبه لها في كلام هؤلاء الائمة
34:45طبعا من الامور المهمة ان الشيخ احمد شاكر رحمه الله قسم الكتاب الى فقرات. وهذا من من احسن ما فعله في الكتاب في بعض الامور وفي بعض المواضع في رأيي ان انه لم تكن الفقرات دقيقة
34:59يعني كان الكلام متصلا لكن بشكل عام. تفقير الكلام ان احنا نجعل الكلام الى فقرات هذا جيد. انا حتى في في في مذاكرتي لاي كتاب من كتب الائمة الكبار احب ان اقسم الكتاب الى فقرات سواء في مذاكرتي انا او في الشرح والبيان
35:17فهذه اول فكرة يا شباب انك تحاول ان تأتي الى الكلام. طبعا الائمة زمان لم يكن عندهم هذه الفقرات والابواب والفصول اللي احنا الدلع اللي احنا عايشين فيه ده تلاقي بقى الكتاب موجود في مقدمة وفي الدليل ووجه الاستدلال والاقوال ووجه الخلاف. وبعد كده مناقشة الاقوال لأ يعني لم يكن عندهم هذا
35:37ربما هذا لم يكونوا محتاجين اليه لكن نحن نحتاج الى ذلك انا في رأيي ان اول خطوة شباب تحاول ان تقرأ الكلام تاما ثم بعد ذلك تحاول ان تنتهي الى ان تشعر انه بدأ في فكرة جديدة. فهو الفكرة الاولى تكلم عن حال الناس آآ قبل بعث
35:57النبي صلى الله عليه وسلم وما كانوا فيه من الضلال والكفر وانواع الكفر وسخافة العقول وسفاهة العقول والهوى ونحو كذلك من الامور ليبين النعمة الانسان لا يدري قدر النعمة حتى يعرف
36:13اه عند فقدها. فعند فقد النعمة كانوا في ظلمات لا نور فيها. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم نقلهم الله تبارك وتعالى به من الظلمات الى النور فهذا مهم جدا توطئة مهمة جدا من الامام الشافعي ليبين لك عظيم المنة ببعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
36:34ثم بعد ذلك تكلم عن الرسول الكريم ويعني ذكر جملا في غاية الجمال ودعا للنبي صلى الله عليه وسلم وبين سبب الدعاء له وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم هو هو البركة لنا. واننا لا ننال خيرا في الدنيا او في الاخرة الا بسببه ومن جهته
36:54لانه هو الذي دلنا وهو الذي ارشدنا وهو الذي حذرنا تمام كل هذا تقدم. ثم بعد ذلك تكلم عن الكتاب في الواضح في الواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم هدايته لم تكن من نفسه وانما كانت بالكتاب الذي آآ آآ
37:14علمه الله اياه فالله سبحانه وتعالى قال الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى. وقال الله سبحانه وتعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت اتدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم
37:34فكأن الوحي هو اعظم شيء اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم وهدايته كانت بهذا الوحي. لذلك ربنا سبحانه وتعالى امره قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي
37:50فوحي الله تبارك وتعالى هو الهدى وهداية النبي صلى الله عليه وسلم لاتباعه لهذا الوحي. واضح كده؟ انت دايما وانت بتقرأ القرآن ستجد هذه الثنائية تكررت كثيرا رسول الله والكتاب الذي معه كثيرا جدا جدا. يعني لو احنا تتبعناها يمكن ان نذكر عشرات الايات في هذا المعنى
38:14فهذا يبين يا شباب ضلال من من قال نحن نتمسك بالقرآن وحده ولا ولا نريد هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لأ القرآن لا يتم البيان به في اي حكم من الاحكام الا بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فهو المبلغ وهو المبين
38:31طيب خلينا نقف مع الجمل التي اختارها الشافعي في التعبير عن الكتاب. وده هذا شباب من براعة الامام يعني الشافعي لو اراد ان طبعا الشافعي من اعلم الناس بالقرآن لاسباب كثيرة. اولا لاشتغاله بالقرآن انه كان معتنيا بالقرآن ثانيا لتكوينه لانه طبعا تعلم القرآن ودرس على ائمة التفسير الكبار
38:56واخذ عن كبار المفسرين وكذلك لعلمه بالقواعد. قواعد فقه القرآن. لكن مع علم الشافعي بالقرآن اختار في الكلام عن القرآن معاني حدد هذه المعاني يا شباب هي التي يريد ان يبينها في كتابه. يعني كان يمكن ان يتكلم عن القرآن باكثر من ذلك. لكن في رأيي يعني دي صفحة واحدة
39:22كده يا شباب صفحة واحدة تكلم فيها الشافعي عن القرآن بابلغ بيان صراحة اختار معاني في الكلام عن القرآن عظيمة جدا. خلينا نقف مع اول كلمة. قال وانزل عليه كتابه فهذا النبي الكريم انزل الله
39:39عليه الكتاب اللي هو القرآن. فالقرآن هو من الوحي لان الوحي يا شباب اعم من القرآن آآ وانزل عليه كتابه فقال وانه لكتاب عزيز. اختار وصف القرآن بالعزة ولها معاني كثيرة منها انه كتاب تفسير مثلا من تفسير
39:56انه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه انه كله حق. وكله صدق. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. او انه كتاب منيع لا يستطيع احد ان ان يعني ان يحرفه او ان يأتي بمثله. يعني كل معاني العزة مجتمعة في القرآن
40:14لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هذا يؤكد جهة عظيمة في القرآن وهي ان القرآن حق وانه لا باطل فيه. يبقى هذه اول جهة اراد ان يبينها
40:24تنزيل من حكيم حميد فالقرآن تنزيل من الله فليس من النبي صلى الله عليه وسلم ليس من كلامه واضح فهذه جهة ايضا. طبعا انا لا اريد ان اطيل عن هذا يا شباب. انا فقط افتح افتح لكم لتعرفوا وجه الاستدلال من الادلة. وجه الاستدلال يا شباب هو علاقة الدليل
40:42المسألة المستدل لها آآ قال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. الباطل هنا يقصد به الشيطان يقصد به التحريف يقصد به الاختلاف والتناقض. اي
40:58باطل لا يمكن ان يكون في القرآن تنزيل من حكيم حميد اذا كان هذا القرآن تنزيل من حكيم فلابد ان يكون القرآن حكيما. فالقرآن ايضا حكيم تلك آيات الكتاب الحكيم
41:11اه والقرآن حكيم بمعنى انه محكم. متقن بمعنى انه ثابت بمعنى انه حق. بمعنى انه فيه الحكمة وهو الدليل على الحكمة حميد طبعا اللي هو المحمود ان الله سبحانه وتعالى محمود ان الله ينبغي ان يحمد على انه انزل القرآن. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب
41:31فهذه اشارة شباب لامور كثيرة. اولا ان هذا الكتاب عزيز. وان هذا الكتاب لا باطل فيه وانه حق لا يأتيه الباطل هذا لا يمكن ان يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لا يمكن ان يكون هذا الكتاب فيه اي باطل سواء كان هذا الباطل من الشيطان او من غيره هذا لا يمكن. وانه تنزيل من الله
41:53هو انه به حكمة وان الله ينبغي ان يحمد على هذه النعمة قال فنقلهم فنقلهم يعني به. يعني ان الله نقل هؤلاء الناس الذين كانوا على ضلال الوان شتى من الضلال. فنقلهم من الكفر
42:08طبعا المقصود بالعمى هنا يا شباب ليس عمى البصيرة وانما المقصود فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. يعني ان اخص العمى هو عمى القلب وليس عمى
42:19البصر نقلهم من الكفر العمى يعني العمى عن الحق الى الضياء والهدى. فهو جعل هؤلاء كانوا في عمى. لزلك ربنا قال افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى. فجعل
42:34الناس اما عالم بالحق واما اعمى الصوت واضح يا شباب يا ريت حد يقول لو الصوت واضح يكتب بعد ازنكم ونقلهم يعني به نقلهم بالقرآن من الكفر والعمى الى الضياء والهدى. استعمل هنا الامام الشافعي لفظ الضياء كانه يريد
42:55النور انا في رأيي والله اعلم ان القرآن او التعبير عن الحالة التي انتقل آآ اليها الصحابة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم التعبير الافضل هو النور. مم لسببين. السبب الاول ان هذا هو التعبير الذي آآ جاء في القرآن. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور
43:21وآآ كذلك ان القرآن وصف بانه نور وكتاب مبين آآ فالقرآن نور لكن الضياء كأنه وصف آآ لما فيه آآ لما فيه نور لكن فيه نوع شدة يا شباب يعني مثلا التوراة
43:43ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا فالتوراة كانت تسمى ضياء. لماذا؟ لان بها احكاما شديدة مثلا فتوبوا الى باليكم فاقتلوا آآ انفسكم. آآ فيها نوع شدة بظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
44:01آآ ذلك جزيناهم ببغيهم. فالتوراة كانت تسمى ضياء. ليه؟ لان بها احكاما فيها نوع شدة لكن القرآن او الاسلام في رأيي ليس دقيقا ان يسمى ضياء مثلا هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. فالشمس فيها حرارة
44:20ولذلك ناسب ان تسمى بالضياء مثلا في الحديث الصبر ضياء. والصلاة نور والصدقة برهان. فالصبر فيه ثواب لكن لا يحصل الثواب الا بنوع من الالم ونوع من التحمل. فلذلك التوراة ضياء. الصبر ضياء. الشمس ضياء. لكن القرآن
44:40آآ نور الصلاة نور. القمر نور. ففي رأيي ان تعبير الشافعي رحمه الله آآ بالضياء هنا الادق منه والله اعلم هو كلمة النور. المهم نحن عرفنا المقصود قال فنقلهم من الكفر والعمى الى الضياء والهدى
44:58آآ يعني كأنه يقصد الى النور والهدى الى الهداية كلمة الهدى مقابلة لكلمة الايه؟ العمى وبين فيه ده بقى مهم بقى ركز بقى هنا. نحن الان انتقل هو من الكلام عن الغاية القرآن. غاية القرآن الاول تكلم عن القرآن من حيث انه حجة
45:16ومن حيث انه حق وانه صدق. شف شف المعاني التي هذا امام كبير يختار في وصف القرآن ادق ما نحتاج في موضوع كتاب الرسالة وموضوع كتاب الرسالة يا شباب هو كيف نفقه القرآن وكيف
45:32نحكم او او كيف ما هي سبل آآ معرفة المسائل النازلة فاراد ان يبرز معاني في القرآن. اولا انه حق وصدق وانه تنزيل من حكيم حميد وبين الغاية التي انزل لها ان الله سبحانه وتعالى يخرجنا به من الظلمات الى النور. كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. فبين هذا المعنى
45:57واضح كده يا شباب؟ الغاية آآ ثم بعد ذلك آآ تكلم عن آآ ما فيه ما في القرآن يعني ما هذا القرآن؟ ما هي موضوعاته؟ ما هي الامور التي تكلم عنها القرآن
46:10واضح يا شباب قال وبين فيه يعني في القرآن ما احل يبقى اول شيء اول شيء موجود في القرآن تحدث عنه الشافعي انه بيان ما احل الله لنا. يعني ما هو ما هو الحلال والحرام
46:26منا بالتوسعة على خلقه. الله! دي مهمة جدا يا شباب ان الله حينما يحل لنا شيئا فانه ليس لمجرد المشيئة وهذا خطأ موجود عند كثير من المتأخرين يعني وهذا هي مسألة قدرية لا اريد ان اتوسع فيها الذين يقولون ان الله يوجب او يحرم او ينهى او يأمر لمجرد المشيئة لا لحكمة وهذا باطل
46:50القرآن سبحانه وتعالى حكيم لا الله سبحانه وتعالى حكيم. لا يقدر قدرا ولا يشرع شرعا الا بعلم ولحكمة الشافعي هنا يبرز هذا المعنى ان الله يحل لنا منا بالتوسعة على خلق ان هذا نعمة وانه حكمة كذلك
47:08ليس لمجرد التكليف ليس لمجرد الابتلاء ليس لمجرد للمشقة ليس لمجرد مشيئته سبحانه وتعالى. يبقى هذه فكرة مهمة جدا يا شباب طيب وما حرم يبقى الله بين ما احل وبين ما حرم
47:24تمام؟ يبقى مهمة كلمة بين هنا ان الله يبين يعني دي مهمة جدا يا شباب وهذا يناسب كتاب اصلا موضوع كتاب الرسالة هو البيان. كيف كيف بين الله لخلقه اه ما يحتاجون اليه
47:38منا بالتوسعة على خلقه اه وما حرم لما هو اعلم به من حظهم لما هو يبقى اذا الله يحرم ايضا لحكمة وليس لمجرد مشيئته. وانما يحرم ذلك لعلمه بان هذا اصلح. شف لما هو اعلم به من حظهم
47:58في الكف عنه في الاخرة والاولى في الواقع يعني هذه هذا كلام قليل لكن فيه معاني عظيمة جدا اولا ان الله بين ما احل وما حرم. ثانيا ان ما احل وما حرم هو لحكمة وليس لمجرد المشيئة او الابتلاء او الاختبار او المشقة. او او
48:15مجرد اختبار نفس الانسان هل يصبر او لا فيه حكمة لما هو اعلم ان الله شف بقى الكلام الجميل. ان الله يحل ويحرم بعلمه بعلمه وبحكمته فاهمين يا شباب لما هو اعلم به من حظهم في الكف عنه. يعني ان الله يعلم اننا اذا كففنا عن هذا الامر فاننا ننال بذلك الكف
48:41الخير في الدنيا والاخرة. فيها معاني كثيرة منها ان الله يحل ويحرم بعلم ولحكمة ولحظنا في الدنيا والاخرة وفيه كذلك ان منفعة الدين والاستقامة على الدين هي في الدنيا قبل الاخرة. تمام كده يا شباب
49:01طيب قال وابتلى طاعتهم كأن هذا شيء جديد وابتلى طاعتهم بان تعبدهم بقول وعمل. هنا الابتلاء يا شباب هنا بمعنى الاختبار والله سبحانه وتعالى اه اه يبتلي بمعنى ان الله كلمة الابتلاء كأن شيء يعني اه يعني سيظهر
49:23ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم. فالابتلاء هنا انواع يا شباب. من هذا الابتلاء مثلا ان ان يكلف الانسان بشيء يكون صعبا عليه مثلا. سواء في الامر او في الترك
49:37ومن الابتلاء ان يبتلى الانسان بحكم لا يعرف وجهه مثلا كما في آآ قول عمر رضي الله عنه عند تقبيل الحجر في الحج فاني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. انك آآ يعني تأتيك اخبار لا تعرف الحكمة منها. كما في اخبار
50:00مثلا او في عدد الصلوات فالمراد هنا ان يمتثل الانسان وان يؤمن وان يتبع حتى وان لم يظهر له الحكمة آآ كما مثلا في احكام الحج تأتي في مكان معين تلبس ملابس معينة ويحرم عليك اشياء معينة. وتطوف حول الكعبة وترجم حجرا
50:19هذه الاحكام المراد منها الابتلاء ليبتلي الله من من يسلم ومن لا يكون في صدره حرج منها وهكذا. فيها مثلا قول عائشة لما سألتها آآ بعض اصحابها آآ لماذا تؤمر المرأة بقضاء الصلاة آآ الصيام ولا ولا تؤمر بقضاء الصلاة؟ فقالت عائشة
50:39اجابة عظيمة جدا هكذا كنا نؤمر مثلا قد قد يؤمر الانسان بشيء يرى الخير في غيره. كتب عليكم القتال وهو خير لكم وعسى ان تكرهوا اه كتب عليكم القتال هو شر لكم وعسى ان
50:53تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم فهذا من نوع الابتلاء يا شباب اكيد ان احكام الشريعة فيها امور ربما آآ تخالف هوى الانسان. لا شك ان من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. قد يأتي فيها احد
51:10لا يعرف الانسان لا يعرف الانسان الحكمة منها. او قد يرى الحكمة في خلافها ومع ذلك يؤمن ويسلم. فاهمين يا شباب؟ فهذا هو معنى الابتلاء لاستخراج معاني الايمان والطاعة. وهذا الابتلاء يا شباب كاشف
51:26لان المنافق لا يصبر على هذا الابتلاء. لا يصبر على القتال ولا يصبر الا على الاحكام التي تناسب هواه. او التي تكون فيها مصلحته. كما جاء في آآ صور كثيرة انهم يقولون عند الابتلاء مثلا آآ ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. مثلا ان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين. آآ
51:46اه مثلا يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة. فهذا الابتلاء يا شباب هو ايضا تابع لعلم الله وحكمته وجه العلم والحكمة انه يستخرج معاني الصدق من اه قلب المؤمن. لذلك حتى ربنا سبحانه وتعالى بين فلا يعلمن الله اه مثلا
52:05صدقوا وليعلمن المنافقين اه والله سبحانه وتعالى اعلم سنعرف ما معنى كلمة حتى يعلم الله ان هذا هو علم بالشيء واقعا بعدما كان معلوما لله مقدرا كل آآ يعني لماذا اطيل في هذه الفكرة الشباب لان هذه الفكرة مركزية في الكتاب
52:22وهي حرص الامام الشافعي على ان يبين حكمة الله وعلم الله فيما شرعه لنا وفيما جاء في القرآن وليس لمجرد المشيئة لان يا شباب بعض الطوائف تزعم ان الله يأمر وينهى لمجرد انه شاء ذلك لا لحكمة
52:41ولكن هناك بعض برضو بعض الناس يخطئون فيجعلون ان كل حكم الله يمكن ان تدرك. وهذا ايضا خطأ. يعني عندنا هنا نوعان من الخطأ. النوع الاول من زعموا ان امر الله ونهيه لمجرد المشيئة هذا باطل. امر الله ونهيه لانه عالم ولانه حكيم ولانه آآ
53:02يحكم ما يشاء اه لا لا معقب لحكمه سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل. كل هذه الامور في امره ونهيه الخطأ الثاني يا شباب هم الذين يزعمون ان الانسان يمكن ان يعلم كل حكمة في كل تشريع. هذا باطل يا شباب
53:18لان من من زعم انه سيعلم الحكمة من كل تشريع فيزعم انه علمه يعني مثل علم الله. وهذا ليس كذلك. بل ان جزءا من الابتلاء هو ان يبتلى الانسان باشياء لا يعرف الحكمة
53:33منها لكن يعرف اجمالا انها لكونها من الله الحكيم فلابد ان لها حكمة. او ان بها حكمة فهمنا يا شباب؟ طيب. قال وابتلى طاعتهم ابتلى طاعتهم يعني المبتلى هنا هل يطيعون ام يكفرون
53:49ام يعصون اه كما قال الله سبحانه وتعالى اه الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. هذا هو الابتلاء وابتلى طاعتهم بان تعبدهم. هذا هو معنى التعبد يا شباب انك عبد لله. انك مطيع
54:07فمعنى انك عبد انك متبع لا لا يحل لك ان تقدم بين يدي الله ورسوله. ولا يحل لك ان تتوقف عن العمل لانك تجهل حكمة كما يقول بعض الناس لابد ان ان اقتنع اولا لأ. معنى انك عبد مقتضى انك عبد انك يجب ان تتبع حكم الله
54:27وان لم تعرف الحكمة منه واضح كده يا شباب طيب قال وابتلى طاعتهم بقول وعمل وهذا يؤكد ان الايمان او الطاعة فيها قول وفيها عمل فيها اقوال وفيها اعمال المؤمن ان شاء الله هناخد قريبا في درس تأسيس المسلم. نتكلم فيه عن محكمات الاسلام. لما نتكلم عن خلق المسلمين
54:48منها اقوال وافعال ان المؤمن في في آآ له اقوال ابتلى الله طاعته بها مثلا قول عند المصيبة قول عند الايمان قول عند في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فليقل خيرا او ليصمت
55:02والعمل قول اللسان وعمل ويقصد به يعني عمل الجوارح قال وامساك عن محارم يعني مما ابتلي به آآ المؤمن يعني اختبر او آآ ابتليت طاعته ما هو امساك عن محارم
55:20يعني ان الله سبحانه وتعالى نهاك عن امور هي محرمة قال هنا حماه موها كلمة حماهم هو مقصود يعني حرمها عليهم. كلمة الحمية يعني الاقرب انها تستعمل في المنع من الطعام
55:38اللي هي يعني كما يقال الحمية بيت الايه؟ الدواء والاولى في رأيي ان اه ان يكون المقصود هنا كلمة حرمها عليهم. والله اعلم يعني. لان كلمة هل الحمية تناسب ان تكون في الافعال
55:55ام انها خاصة بالمنع من الطعام؟ او ترشيد الطعام الله اعلم في رأيي الاقرب انها آآ خاصة بالطعام لكن يمكن يكون قصد الشافعي ان الله حمانا بذلك وان الله حينما منعنا من تلك الافعال ليس لم يمنعنا منها لانه مثلا آآ لا يريد بنا الخير. بل ان الله حمانا بها لعلمه باننا اذا
56:19اذا فعلناها فاننا يقل حظنا في آآ الدنيا والاخرة يبقى الان كده يا شباب احنا تكلمنا عن ماذا؟ في القرآن عايزين نركز بقى انا عايزك وانت بتقرأ لو سمحتم يا ريت الناس اللي بتابع الدرس تحاول ان هي
56:33آآ تكتب آآ باشمهندس عاصم دايما آآ الحمد لله ماشي معنا متابع في مسألة الفوائد. فيا ريت الناس كلها تحاول تهتم بالموضوع ده انك انت تذكر واذ وتفكر انت ايضا في الكلام اكثر حتى تستخرج منه المعاني
56:49لان الائمة المتقدمين يا شباب ميزتهم ان كلامهم قليل جدا لكنه يفيد معاني كثيرة اه فليس فليس كلامهم كثيرا لكن كلامه قليل انت ممكن تستخرج منه معاني كثيرة. يبقى خلينا الان نشوف الاول تكلم عن ان القرآن حق
57:06وانه تنزيل من الله وان الله حكيم وحميد ينبغي ان يحمد على ذلك وان الغاية من القرآن هي انه هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ينقل به الناس من الظلمات الى النور. طبعا الذين اتبعوه
57:20وان هذا القرآن بيان وتبيان بين فيه ما الذي بين فيه؟ بين فيه الشرع ما هي الامور التي يجب ان تفعلها والامور التي آآ يحرم عليك ان تفعلها. طيب هل هذا آآ هذه الامور لها علاقة بالابتلاء
57:36لها علاقة بالاختبار آآ ولها آآ علاقة كذلك بعلم الله وحكمته ومشيئته كل ذلك فيها آآ كذلك من ضمن الابتلاء ان يكون هناك احكام تخفى علتها او انك ترى الخير في غيرها
57:52والشيطان دائما يصور لك ان معصية الله هي الخير لك وهي التي تحقق لك الفرح وهي التي تحقق لك السرور وان طاعة الله تسبب لك العمى كما كذب على ادم وقال هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يا ابلى؟ فالشافعي اراد ان يبرز ذلك كله. اراد ان يبرز التحليل والتحريم
58:12والابتلاء بما تخفى حكمته وآآ ما تستخرج به معاني الطاعة والاتباع تمام كده يا شباب؟ يبقى الان تكلم عن الامر والنهي وتكلم عن الحكمة من الامر والنهي. الان بقى شباب سينتقل الى الكلام عن الجزاء
58:28ان القرآن بين فيه الجزاء على الاعمال قال واثابهم على طاعته من الخلود في جنته والنجاة من نقمته. ما عظمت به نعمته جل ثناؤه. يعني ان الله من جملة ما اخبرنا به في الوحي
58:47انه اخبرنا بثواب من اطاع. وهذا موجود كثيرا جدا في القرآن ومن اخص ما جاء في القرآن وهذا يؤكد يا شباب ان الشافعي رحمه الله حينما تناول المسائل التي سميت بعد ذلك بمسائل اصول الفقه. هو لم يسمي هذا الكتاب اصول الفقه بالمناسبة
59:05وهو لم يؤلف هذا الكتاب في في علم اصول الفقه ولانها وانما ذكر جملا في فقه الشريعة وفي التوصل الى معرفة الاحكام وفي المسائل التي كانت تارة في هذا العصر
59:20وهذا الكتاب يا شباب لم يكن للشافعي السبق فيه فقط في مجرد المسائل التي سميت بعد ذلك في اصول فقه لأ حتى في مسائل علوم القرآن وفي مسائل علوم الحديث
59:33وحتى ابن مهدي الذي ارسل له رسالة واراد ان آآ اراد من الشافعي ان يكتب له جملا في هذه المسائل اللي هي مسائل آآ نسخ القرآن او في آآ في اقصد في مسائل معاني القرآن او مسائل السنة او تثبيت الاخبار او مسائل الناسخ والمنسوخ
59:53او مسائل آآ علوم الحديث. اختار الشافعي مع ان مع ان هو كان يعيش في العراق. ابن مهدي كان يعيش في العراق وكان حوله ائمة كبار وكان الشافعي ربما في هذا الوقت في مكة. ومع ذلك اختصه بذلك لعلمه بجلالته ثم عقب على الرسالة وقال اذهلتني. يعني قال ان هذه الرسالة اذهبت
1:00:12وذكر تلات كلمات يا شباب عن الامام الشافعي في رأيي ان هذا وصف دقيق جدا يعني لو احنا عايزين نقول لاحد صف لنا الشافعي او صف لنا كتاب الرسالة في تلات كلمات
1:00:27لا اجد احسن من وصف عبدالرحمن بن مهدي قال وجدتها وجدتها كلام رجل شف فصيح ناصح عاقل تلات حاجات فصيح انه ابان عما في نفسه باحسن بيان ومعه حجة وعاقل طبعا لانه يورد المسألة بكاملها ويورد الاشكالات ويجيب عنها ويحسن المقدمات وناصح. وهذا من
1:00:55احسن ما ما جاء شباب وفي رأيي ربما يكون كتب لهذا الكتاب القبول بين الناس آآ لكون الشافعي والله اعلم ونحسبه كذلك كان ناصحا يريد الهداية. يعني لا يكتب للافحام او للحجة ولكنه يريد ان ينصح ويريد ان يبين ويريد ان
1:01:16بما بلغه من العلم فهذا الكتاب يا شباب في رأيي هو كتاب ليس في اصول فقه هذا كتاب في في فقه شريعة الاسلام عموما يحتاجه كل انسان. وتصنيفه تحت اصول الفقه هو
1:01:28يعني كأنه انقاص من قدره. وان كان الناس طبعا يعني يجعلونه في مقدمة هذه الكتب لكن للاسف سنعرف بعد ذلك ان كثيرا من الناس اعترض عليه وقال له هذا هذا الكتاب ضعيف لم يستوعب مسائل اصول الفقه ولم يحرر دلالات الالفاظ. وآآ اسلوبه ليس هو الاسلوب الذي كتب به اصول فقه سنبين انه العكس
1:01:48ان هذا هو ما يتميز به الكتاب وليس ما يذم به الكتاب. سيأتي هذا عند موضعه ان شاء الله يا شباب طيب يبقى اذا الشافعي هنا يبرز امرا اخر في القرآن ان القرآن جاء فيه بيان ثواب المطيع
1:02:05تمام كده؟ واثابهم على طاعته ان الله سبحانه وتعالى آآ لم آآ يشرع لنا فقط هذه الامور. وانما بين لنا ثوابها. طيب يا شباب. ما فائدة هذا المعنى فائدة هذا المعنى انه من الخطأ
1:02:20في باب الدعوة او التعليم او الكتابة في اصول الفقه ان يهمل الكلام عن ثواب الاعمال غلط بعض الناس مثلا يتكلم عن ان الصلاة واجبة وخلاص. لأ اذا اردت ان تتكلم عن الصلاة فتكلم عن فضل الصلاة
1:02:35وعن ثواب الصلاة. وفي المقابل عن التحذير من ترك الصلاة. وهو هذا هو معنى يا شباب مبشرين ومنذرين. هذا هو المعنى كل امر من امور الشريعة لابد ان نفيه ان به انذارا وان به تبشيرا
1:02:50فهذا مهم جدا ان الشافعي يبين لك ان اصول الفقه حتى لو يعني افترضنا انه كتب في هذا لابد ان يذكر فيها الحكم ويذكر فيها ثواب او آآ التحذير من آآ مخالفته. قال واثابهم على طاعته
1:03:07من الخلود في جنته والنجاة من نقمته يعني ان الثواب فيه خلود في الجنة ونجاة من النقمة آآ والمقصود بالنقمة يعني غضب الله تبارك وتعالى وما يترتب عليه من دخول النار او مقت الله تبارك وتعالى هذا هو اللفظ الذي يعني ايه جاء في في الشريعة
1:03:24الله اكبر قال ما عظمت به نعمته يعني ان الله سبحانه وتعالى ليس لمجرد الابتلاء ولكن كذلك ليجزي وليثيب به نعمته جل ثناؤه يبقى آآ هو تكلم هنا عن معنى وهو الوعد والوعيد
1:03:42ان الله سبحانه وتعالى وعدنا على الطاعة وآآ حذرنا من المخالفة وما يترتب عليها هذا ايضا جاء في القرآن. قال واعلمهم ما اوجب على اهل معصيته من خلاف ما اوجب على اهل ما ما اوجب لاهل طاعته
1:03:59يعني تكلم عن الايه؟ يمكن ان نعبر عنه يعني تعبير السارة الان يذكر كثيرا اللي هو الوعد والوعيد آآ قال ووعظهم يبقى الامر الذي تكلم عنه آآ الشافعي رحمه الله في القرآن اللي هو
1:04:12آآ ما ذكر من ثواب اهل الجنة وما ذكر من عقاب اهل النار في الدنيا والاخرة طبعا قال ووعظهم بالاخبار بهذا امر جديد يتكلم فيه وهي القصص او الاخبار. وهذا من اخص ما جاء في القرآن. وان شاء الله سنتكلم عنه بتوسع حينما
1:04:28نتكلم عن محكمات القرآن قال واعظهم بالاخبار عن من كان قبلهم ممن كان اكثر منهم اموالا واولادا يعني ان الله سبحانه وتعالى ذكر لنا في القرآن قصصا آآ عن آآ السابقين. طبعا هذه القصص يا شباب فيها قصص للانبياء واتباع الانبياء والكفار وفيها قصص
1:04:48عن العبد الرسول وعن النبي الملك وعن العبد الجاهل وعن وعن العالم الغاوي. وفيها عن الرجل الغني الذي استكبر واستغنى بماله وولده وفيها عن الفقير الصابر وفيها وهكذا هي قصص متنوعة يراد منها ايصال معاني ليعتبر بها الناس
1:05:10لكن الشافعي هنا خص نوعا من القصص اللي هو كان يذكر به الناس كثيرا. وكان يذكر به الكفار الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. الذين كانوا يستغنون باموالهم واولادهم فذكرهم الله بمن كان قبلهم اكثر اموالا واولادا واطول اعمارا
1:05:27واحمد اثارا يعني عندهم اثار في في آآ ملكهم وقوتهم فاستمتعوا بخلاقهم آآ في حياة دنياهم الخلاق يا شباب اللي هو مقصود به النصيب او او الحظ يعني كان لهم حظ استمتعوا به في حياة دنياهم اللي هي الحياة الدنيا
1:05:47بعد ذلك لم يغني عنهم شيئا عند الله تبارك وتعالى قال فاذاقهم عند نزول قضائه لانهم كفروا طبعا فاذاقهم عند نزول قضائه مناياهم دون امالهم. يعني انهم ماتوا ولم تحصل لهم امالهم. ليحيل بينهم وبين ما يشتهون
1:06:06وكلمة دون يا شباب هي آآ كلمة اتت هنا بمعنى قبل لكن كلمة دون تستعمل ايضا بمعنى الاقل. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد تستعمل بمعنى سوى ويعبدون من دون الله يعني اي يعبدون سوى الله
1:06:21كده يا شباب لكن هو استعمل هنا بمعنى قبله يعني انهم لم تحقق لهم امالهم في الدنيا وانما نزلت بهم عقوبة الله عند انقضاء طبعا هذا مذكور في القرآن مثلا اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر. مثلا آآ في قول قارون آآ لما قال انما اوتيته على علم عندي
1:06:43اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا. الى اخر الايات مسلا في سورة الروم وفي غيرها في سورة التوبة فاستمتعوا بخلاقهم
1:06:53آآ ايات كثيرة جدا آآ يعني يمكن ان يستدل آآ بها لكلام الشافعي رحمه الله قال ونزلت بهم بهم عقوبته عند انقضاء اجالهم. يعني خلاص لما آآ يعني قضي عليهم بالموت نزل بهم هذا العذاب حتى
1:07:10في قبض ارواحهم ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم الى اخر الايات ركز بقى طبعا الشافعية اتفقنا ايه ان هو بيطيل الجمل الاعتراضية يكثر منها قال ليعتبروا في انف الاوان. ليعتبروا يا شباب هذا هو جواب كلمة وعظهم. يعني الجملة ايه؟ وعظهم ليعتبروا. يعني ان هذا هو
1:07:32باعتبار لقد كان في قصصهم عبرة. فاهمين يا شباب؟ طيب ليعتبروا في انف الاوان. انف الاوان يعني في اول الاوان او في سابق الاوان. يعني قبل ما يحصل لهم العذاب
1:07:45يعني ان الله سبحانه وتعالى ذكر لنا هذه القصص وهذه الاخبار حتى نعتبر قبل ان يحل بنا ما حل بهم فاهمين كده يا شباب؟ يبقى هذا يؤكد ماذا؟ هذا ايضا يؤكد حكمة الله
1:08:01في هذه الاخبار وهذا يبرزه الشافعي كثيرا يا شباب الشافعي كثيرا ما يبرز هذه الفكرة ان الله سبحانه وتعالى حكيم في تشريعه وفي اخباره. ما هو القرآن ايه يا شباب؟ ما هو القرآن اما امر ونهي او او اخبار
1:08:20اخبار بقت الكلام فيها عن الله عن الامم السابقة عن اليوم الاخر عن شراط الساعة. المهم ان اخبار هذه الاخبار ايضا فيها حكمة بل حكم عظيمة منها الاعتبار ومنها تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها التأسي ومنها التحذير
1:08:38انذار يبقى ليعتبروا ايضا هذا فيه ابراز مهم وفيه حكمة القرآن وفيه حكمة الله من من الاخبار طيب قال ليعتبروا في انف الاوان ويتفهموا بجلية التبيان. يعني ان اه حكم الله تبارك وتعالى او ان احكام الله تظهر كذلك بالقصص
1:08:58وهذا يؤكد خطأ مشهورا ممن حصروا ايات الاحكام او من حصروا ايات الاخلاق والاداب يقول لك مثلا في ايات آآ معينة للاحكام. لا يا شباب كل القرآن يؤخذ منه اخلاق ويؤخذ منه احكام
1:09:14ومن اخص ما تظهر منه الاحكام هو القصص يعني انت لو اخدت مثلا قصة مثل قصة موسى عليه السلام آآ طبعا سيوف ربنا قال ايه؟ لما فلما جاءه وقص عليه القصص مع ان هو بيتكلم عن قصة موسى لان نفس قصة موسى هي قصص كثيرة جدا. قصته مثلا لما القي في
1:09:34في التابوت القي في اليم. ولما ذهب الى فرعون قصته مثلا مع لما رجع الى امه وقصته لما مثلا حرم آآ عليه آآ حرمنا المراضع مثلا وقصته لما قتل الرجل خطأ وقصته لما ذهب الى اهل مدين وقصته مع الفتاتين وقصته بعد ذلك آآ لما جاء على قدر
1:09:54لما اه اوحى الله اليه ولما ارسل الى فرعون قصصه مع بني اسرائيل وقصته مع الخضر. كل هذه قصص هي لم تذكر في القرآن الا للاعتبار ولو اعطيت هذه القصص حقها والله العظيم ستخرج منها بكنز من الاحكام والفوائد يعتبر به المؤمن
1:10:16فكثير من الناس يخرج هذه القصص من ايات الاحكام وهذا خطأ كبير جدا وانا ضربت مثالا حتى في رمضان على قصة واحدة موقف واحد فقط اللي هو آآ هروب او خروج موسى عليه السلام من من مصر لمدين ولقائه مع الفتاتين في آآ في في مدين وقصته وتكلمنا
1:10:38عن فوائد كثيرة واحكام يمكن ان تؤخذ المهم يا شباب ان الشافعي هنا كانه يرى ان هذه القصص فيها يعني بيان جلي لما آآ اراده الله تبارك وتعالى من خلقه سواء في الانذار او
1:10:51في التبشير ويتفهم بجلية التبيان يعني ان هذه القصص سبب في ان يعرفوا عاقبة المحسن والمسيء ويتفهم بجالية التبيان طبعا البيان الجالي هو ما جاء في القرآن وهذا يبين ان القرآن بيان
1:11:07آآ قال ويتنبهوا قبل رين الغفلة اللي هو الرين اللي هو المقصود به التغطية كما قال كلا بل ران على قلوبهم. ران الغفلة يا شباب ان الانسان من كثرة ما يعمل الاعمال السيئة. يعني
1:11:20قال الله سبحانه وتعالى كلا بل ران على قلوبهم النبي صلى الله عليه وسلم شبه ذلك ان الانسان اذا اذنب ذنبا كما جاء في آآ حديث صححه الترمذي اذا اذنب ذنبا نكت فيه نكتة سوداء
1:11:35آآ فان هو نزع واستغفر سقل قلبه اه ولكن اذا لم يستغفر اللي بيحصل يا شباب يحصل على قلبه رين اللي هو هذا هو رين الغفلة التي الذي قصده الشافعي رحمه الله
1:11:47قال ويتنبهوا آآ قبل رين الغفلة لان الغفلة تجعل الانسان غافلا فلا تنفعه الايات ولا تنفعه المحكمات ولا تنفعه الموعظة وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها ومعها غافلون
1:12:03وكذلك في آآ الله سبحانه وتعالى قالوا وآآ وهو يصف قوم فرعون وكانوا آآ وكانوا عن اياتنا غافلين هو يتكلم هنا عن الغفلة ان الانسان آآ اذا لم ينتبه الى ما جاء في القرآن من القصص والمواعظ فانه يكون مغفلا
1:12:23ويحصو له رين قال ويتنبهوا يبقى ايضا هذه القصص شف ليعتبروا ويتفهموا ويتنبهوا. يبقى ايضا هذا يبين ايه يا شباب؟ هذا يبين القصص يبين آآ فائدة الاخبار التي ذكرها الله سبحانه وتعالى وانها لحكمة وليست لمجرد التسلية
1:12:43ولذلك الله سبحانه وتعالى يذكر فيها مواقف محددة آآ قال ويعملوا يبقى ايضا ايه؟ هذا من الايه؟ من من آآ من آآ فوائد او من اثار او من حكمة القصص. ويعملوا قبل انقطاع المدة. كلمة انقطاع المدة كان
1:13:01يستعملها آآ بعض الناس في التعبير على انقضاء الاجل. وهي مستعملة كثيرا في كلام الصوفية. في الكلام عن كلمة بدل ما يقول انقضاء الاجل يقول ايه انقطاع المدة. ويقصد يعني انه يعني انتهى انتهت حياته يعني
1:13:17آآ قال حين لا يعتب يعني المفروض ان هم يتنبهوا بجلية التبيان ويعتبروا في انف الاوان. لماذا يا شباب؟ لانه سيأتي وقت لا ينفع فيه الاعتذار قال حين لا يعتب مذنب يعني ايه يعتب؟ يعني لا يقبل اعتذاره
1:13:36كما قال الله فما هو من المعتدين يعني لا ليس هو مقبول الاعتذار. فما هو من المعتدين هذا بمعنى الاعتاب يا شباب اه يعني اه لا يقبل عذره قال ولا تؤخذ فدية. يعني الانسان لا يستطيع ان يفتدي نفسه مهما اه مع انه يحاول ان يفتدي ذلك لكن لا تؤخذ منه
1:13:59ولا تقبل منه فدية. ثم جاء تعبير جميل جدا وهو مأخوذ من القرآن. وهذا هو جماله وادخله في الكلام يعني بشكل جميل جدا قال آآ ولا تؤخذ فدية وتجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا
1:14:21وهذا كلام يعني عظيم جدا يا شباب خلينا كده يا شباب آآ نشوف الشافعي لما تكلم عن القرآن ماذا تكلم عنه؟ لانه بعد ذلك سينتقل الى امر اخر. فخلينا نلخص الصفحتين دول
1:14:34الامر الاول بين ان القرآن حق وانه عزيز لا يأتيه الباطل وانه تنزيل من حكيم حميد فهو محكم. احكمت اياته. والله ينبغي ان يحمد على ذلك. تكلمنا عن ذلك وان هذا القرآن من اتبعه ينقل به من الظلمات الى النور ومن الكفر والعمى الى الضياء والهدى. وان كنت اراني كلمة النور
1:14:54آآ اصح هنا او ادق طيب هذا القرآن جاء فيه بيان ماذا؟ هو تبيان لكل شيء. لكن ما الذي جاء فيه؟ ركز بقى كده. اولا الشرع او التشريع. التحليل والتحريم
1:15:08وهذا التحليل والتحريم بعلم الله وحكمته وهو نعمة. يبقى اذا يا شباب التحليل والتحريم هو حجة ورحمة و وحكمة واضح كده يا شباب؟ طيب اه وفيه طبعا فيه تحليل وفيه تحريم. وان الله سبحانه وتعالى اه حرم واحل بعلم ولحكمة. وان هذا التحليل والتحريم اذا اتبعه الانسان فانه
1:15:32ينال الحظ في الدنيا قبل الاخرة. الاخرة والاولى مقصود بها الدنيا والاخرة وان هذا التحليل والتحريم فيه ايضا ابتلاء للطاعة فيه امور تخفى حكمتها او امور آآ فيها نوع مشقة او امور قد يصعب
1:15:48الانسان القيام بها. فان جاهد نفسه عليها وصبر فان الله يجزيه خير الجزاء. وهكذا. تكلم فيه عن التحليل والتحريم والحكمة في التحليل والتحليل وانواع الابتلاء في التحليل والتحريم. ثم تكلم عن ايه يا شباب؟ عن الثواب. اللي هو الوعد والوعيد
1:16:05الثواب والعقاب. واضح كده يا شباب؟ وتكلم عن الموعظة. الموعظة بماذا؟ وعظهم بماذا؟ ما هي الموعظة؟ الموعظة بامور كثيرة. منها التحذير والانذار العذاب والعقاب ومنها الموعظة باخبار من سبقوا ومصير وجزاء هؤلاء
1:16:20طيب والذي اراد ان يبرزه ايضا الشافعية يا شباب العبرة قال ليعتبروا هذه هي محكمات القرآن يا شباب والله كلام الشافعي هنا من احسن من رأيت اختصار لكلام عن القرآن جميل جدا يا شباب
1:16:38آآ طيب بعد ما انتهى بقى هو من هذا المقدمة طبعا هو شباب من الامور المهمة ان نعلم ان كثيرا ممن يعظون الناس او يتكلمون عن احكام القرآن في الفقه او في الترغيب والترهيب يقصرون جدا
1:16:53الكلام عن القرآن. القرآن يا شباب جمع بين اعظم انواع الحجة وهي البرهان العقلي والموعظة البرهان العقلي الذي فيه ادلة عقلية. تخاطب العقل. مثلا ولقد علمتم النشأة الاولى. آآ مثلا آآ يستدل الله سبحانه وتعالى على قدرته على
1:17:11والبعث بماذا؟ بقدرته على النشأة الاولى انه بدأ الخلق. فهو كذلك قادر على اعادته. ده ممكن نسميه دليل عقلي لكن هناك موعظة يا شباب موعظة ومثلا من الذين خلوا من قبلكم فلذلك لا يصح ان تهمل هذا الجانب. وانا تكلمت عن هذه الفكرة لما كنت بتكلم عن سورة يونس في الدرس الثالث تقريبا
1:17:33تكلمت عن آآ بينات الهدى في القرآن وانه جمع بين البرهان وبين الموعظة وان القرآن يخاطب فيك كل شيء يخاطب عقلك ويخاطب قلبك ويخاطب كل شيء منك يمكن ان تهتدي به. وخلاصة هذا ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا
1:17:52ان تقصد الهدى وان تنظر في القرآن طيب الان بقى يا شباب سندخل في آآ الفقرة الثانية وهي تقريبا اخر حاجة في المقدمة وانا كنت ناوي النهاردة ان احنا نكمل ندخل كمان في كتاب كيف البيان. لكن ازن ان احنا يعني كده هكتر عليكم. ممكن احنا قدامنا نصف ساعة ان شاء الله يا شباب
1:18:14سنحاول ان نتكلم فيها عن اه اجمل صفحتين في كتاب الرسالة بل في رأيي انا اجمل صفحتين قرأتهم في حياتي يعني يعني مسلا الحمد لله انا قرأت كتب كثيرة جدا. للائمة وكتب معاصرة والله العظيم لا اجد كلاما
1:18:35طبعا باتكلم فيه عن كلام العلماء يعني ولا لا اقصد كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا كلام الصحابة طبعا لا اجد كلاما كتب في الدين عموما او كتب بشكل عام اجمل من الصفحتين دول
1:18:49وبالذات الصفحة الاولى اللي هي صفحة رقم تسعتاشر دي. فاحنا بقى عشان كده يا شباب هناخد راحتنا فيها ليه؟ لان هذه الصفحة هي وصايا لطالب العلم. وقد نفعني الله بها كثيرا جدا. والصفحة دين من الصفحات اللي انا كاتبها وواضعها امامي كده. كل شوية انظر فيها
1:19:06خلينا نقرأ هذه الصفحة يا شباب ونقف معها كلمة كلمة. حتى ننتفع بها في طريق طلب العلم وتعليم الناس اه اول حاجة يا شباب احنا وصلنا صفحة تسعتاشر ها فقرة رقم ثلاثة واربعين بعد ما تكلم عن القرآن وتكلم عما في القرآن من التحليل والتحريم والحكمة والعلم والوعد والوعيد
1:19:29والموعظة والعبرة قال فكل ما انزل الله في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله. لا يعلم من جهله ولا يجهل من علمه. يا سلام والله الجملة دي لوحدها يعني
1:19:47يعني من من المحكمات طبعا احنا قرأنا هذه الفقرات يا شباب فلذلك انا ساعلق عليها. انا صراحة مش عارف كيف ابدأ فيها. يعني ايه ما الذي اقوله في في هذه الجملة؟ يعني هي جمالها موجود
1:20:00كل ما انزل الله في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة. رحمة مهمة دي يا شباب لماذا هو رحمة يا شاب؟ لانه ليس مجرد حجة. الله سبحانه وتعالى لم ينزل هذا القرآن فقط ليكون حجة على الناس فيحاسبوا. وحتى لا يكون
1:20:20للناس على الله حجة. وهذا خطأ كثير من الناس انه حتى في مناقشته مع الناس يتكلم عن ماذا؟ عن الافحام. واقامة الحجة لا يتكلم عن الرحمة. لقد جاءكم رسول من انفسهم عزيز من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
1:20:37عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فالشافعي هنا يبرز هذا المعنى يبرز ان القرآن وما انزل فيه ليس مجرد حجة بل هو رحمة قبل ان يكون حجة يبقى دي فكرة مهمة جدا يا شباب. لماذا هو رحمة يا شباب
1:20:54اولا لان الله سبحانه وتعالى لو ترك الناس لاهوائهم لضلوا. فمن رحمة الله ان بين لهم الحق من الباطل. بين لهم الخير من الشر وبين لهم مصالحهم وخيرهم وما تزكوا به انفسهم. كذلك هو رحمة لي لان الله اعلم بنا. فشرع لنا ما يناسبنا. كذلك هو
1:21:15لان لانه نزل في القرآن الهدى والبينات والفرقان بين الحق والباطل فكل ما نزل في القرآن فهو رحمة لكن هل كل الناس يرحم بالقرآن؟ لا لا يرحم به الانسان الا بقدر علمه وعمله
1:21:33وتقل رحمة القرآن بالانسان بقدر جهله او اتباعه لهواه فهمنا كده يا شباب. لذلك ربنا قال ايه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورحمة للذين امنوا منكم. وننزل من القرآن ما هو آآ
1:21:49وهو آآ في قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى. وقال عن القرآن ولا يزيد الظالمين الا خسارا. فاذا رحمة الموجودة في القرآن يتعرض لها الانسان بقدر علمه وعمله. طب بقدر علمه ليه يا شباب؟ لان الانسان قد يشق على نفسه بامر
1:22:09لجهله بحكمه بينما اذا عرف حكمه سيعرف انه مباح او انه حلال. فالانسان يشقى بجهتين اما جهة الجهل او جهة اتباع الهوى آآ وهذا هو معنى الفرق بين المغضوب عليهم والضالين
1:22:25طيب يبقى اذا كل ما انزل الله في كتابه قل. لاحظ كلمة كل كل يا شباب كل ما جاء فيه اه حجة رحمة وحجة. لماذا هو حجة يا شباب؟ لانه اه نزل حجة على الناس. لان الله امرنا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وان
1:22:43له فيه الحجة يعني فيه البينات وفيه شفاء ما في الصدور من امراض القلب وفيه كذلك شفاء لما في النفس من الريب والشك والرياء والكبر والحسد وهكذا فبعد ذلك الشافعي ابرز بقى معنى جميلا جدا يا شباب. قال
1:23:03علمه من علمه وجهله من جهله. يعني ايه يا شباب يعني علم ما في الكتاب من الحجة من علمه وجهله من جهله وهناك من الناس من يعتني بالقرآن الكريم علما وعملا ووقوفا على حدوده. يعرف ما فيه من الرحمة والحجة ويتبين فيه ما فيه
1:23:23من البينات ويستقيم عليه ويشتغل به. وهناك من لا يشتغل به. وانا تكلمت في المحاضرة الاولى خالص ان كثيرا من الشباب صار عندهم دراسة القرآن دقة قديمة موضة قديمة خلاص. دلوقتي بقى حابب اوي انك انت تقول قال فلان وفلان وفلان
1:23:39ولا ولا لا يفرح قلبه بكثرة الادلة. وهذا ما احب ان اعالجه كثيرا في الدروس وفي لقائي مع الشباب ان القرآن هو المنطلق وهو المرد هو المرد هو المنطلق الذي تبدأ منه
1:23:54وهو المرد الذي ترد اليه كل ما جاء. لكن الشباب للاسف بدأوا بالعكس بدأوا من مسائل مثارة. ثم بحثوا في القرآن عما يشهد لها او ما وهذا هذا العكس تسبب لهم في اضرار كثيرة جدا وشوه هؤلاء الشباب. وانا تكلمت عن اثار ذلك في المحاضرة الاولى لا داعي لاعادة
1:24:14علمه من علمه وجهله من جهله. الشافعي لكونه اشتغل بالقرآن ولكونه عربيا. ولكونه فصيحا واهتم بالتفسير ودرس على علماء التفسير والمحدثين يعرف ما في القرآن من العلم ويعرف ما فيه من الحجة وما فيه من الرحمة. فكأنه يقول لو لم تعلم انت ما
1:24:35ففيه من الحجة والرحمة فالمشكلة فيك انت المشكلة فيك انت. دي مهمة جدا يا شباب ان كثير من الناس لا يشعر قيمة القرآن ليس لان القرآن ليس له قيمة. القرآن هو اعظم شيء في هذا الوجود
1:24:50يعني اعظم شيء في دنيا الناس هو الوحي لانه من الله تبارك وتعالى وهو فيه دليل الهدى الشافعي يقول انت اذا لم تخض هذه التجربة لا يمكن ان تعلم ما فيه من الحجج والعلم
1:25:04كثيرا ما انبه الشباب على القرآن الكريم. وعلى ان هذا القرآن والله رحمة بمن تعلمه اذا قصد بتعلمه ان يفقهه وان يمتثله وان يعمل به ثم قال الشافعي لا يعلم من جهله
1:25:18يا سلام! يعني لا يصح ان ينسب الى العلم الشرعي او العلم بشكل عام من جهل القرآن. وانما من علم غير القرآن فانما علم ظاهرا من الحياة الدنيا يعني الذي علم ظاهرا من الحياة الدنيا في علوم التجريبية في العلوم التطبيقية في الرياضيات في الطب. وجهل القرآن فهو جاهل
1:25:43لانه جهل اخص ما كان ينبغي ان يعلمه ولذلك جاء في القرآن وصف هؤلاء بالجهل وعد الله لا يخلف الله وعده ولا يوكلنا اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. وصفهم بانهم يعلمون ولا يعلمون. لانهم جهلوا اخص ما كان ينبغي ان
1:26:01يعلموه. فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون لذلك ربنا قال قتل الانسان ما اكفره يعني كيف كفر؟ من اي جهة جاءه الكفر فلا يصح ان ينسب هؤلاء الكفار الذين هم شر البرية الى انهم العلماء العباقرة المفكرون المش عارف ايه لأ
1:26:21لانه يعني اقصد الملحدين الذين انكروا الله تبارك وتعالى او او كفروا به. هؤلاء لا ينسبون الى علم نافع وانما هم على ظاهر من العلم. ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
1:26:34ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. لا يعلم من جهله. العلم الحق هو علم الكتاب كل ما جاء بعد ذلك من العلم اما انه امر يزهد فيه او انه ثانوي
1:26:48واضح يا شباب؟ لا يعلم من جهله. يعني لا يصح ان ينسب الى العلم من جهل القرآن. طبعا اذا كان ذلك في العلوم العادية فكيف بعلوم الشريعة؟ يعني لا يصح ان ينسب انسان الى العلم بالشريعة وهو جاهل بالقرآن. ليه؟ لان القرآن هو دليلك للعلوم وهو فيه حجة
1:27:07هذه العلوم لا يعلم من جهله ولا يجهل من علمه. يا سلام! يعني الذي علم القرآن وعلم ما فيه واعطاه حقه من النظر هذا لا يصح ان ينسب الى الجهل بحال
1:27:22لانه جهل امورا لا يضره الجهل بها. شفتم يا شباب جمال هذا الكلام والله هذا كلام من احسن ما يكون من من احسن ما يكون هذا مش عارف وانا والله عندي كلام كثير جدا على هذا على وصايا الشافعي رحمه الله. انا قلت لكم هذه الصفحة يا شباب انا قرأتها
1:27:40من اول مرة من خمستاشر سنة لا يمكن يمر علي اسبوع الا ما انظر في هذه الصفحة واقولها للناس يعني سواء اقولها لابنائي لاصدقائي اي حد لان هذه الصفحة يا شباب فيها خلاصة حاول الشافعي نفسه ان يكون عليها وان يلزم نفسه
1:27:59بها اه طيب ثم دخل بقى في الكلام خليني امسك نفسي شوية بدل ما نتوسع اكثر من ذلك قال والناس في العلم طبقات يا سلام موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به. الناس في العلم درجات فوق كل ذي علم عليم. الناس طبقات
1:28:17سواء طبقات في اشتغالهم بنوع العلم الذي يشتغلون به حد يكتب لي يا شباب مش عارف ليه الكتابة ما بتظهر ليش؟ عايز اعرف احنا خدنا وقت قد ايه دلوقتي ان احنا عدينا ساعتين
1:28:32طيب معلش مضطر ان انا اكمل المقدمة حتى النهاردة فمش عارف ليه الكلام ما بيزهرليش. اه ده الكلام مكتوب. ده انا اللي انا اسف يا شباب مم كل الكلام ده انتم كتبتوه انا ما ما قرأتش ولا شيء فيه انا اسف
1:28:50لان انا عندي التليفون وقف عند آآ تعليق معين وما جاش لكن لما حركته جه طيب يا شباب آآ نكمل احنا لو حد يكتب لي كده احنا خدنا وقت قد ايه ساعة ونصف. طيب ده لسة لقى الخير كتير
1:29:05لسه ان شاء الله نكمل ساعة كمان اه ان شاء الله نخلي ساعتين ونص دائما الدرس ما يزدش عشان حتى نخلص المقدمة الاولى اللي هو آآ باب كيف البيان خلينا نحاول ايه ما نزودش يعني في في التعليق. وان كنت كما قلت لكم يا شباب انا لا اشرح لكم هذا الكتاب وانما نحاول ان نستنطق من هذا الكتاب
1:29:24لا ننتفع به كطلاب علم او ناس تريد الهداية فبالتالي كل ما ياتي معنى يخص الاخلاق او يخص السعي او الجد او الصبر انا احب ان اقف معه. فخلي هذا الكتاب يا شباب ليس ليس شرحا
1:29:39يعني من من يريد مثلا شرح الكتاب اللي هو الشرح السريع يمكن ان يجد ان شاء الله شروحا باذن الله تكفيه. لكن انا فقط ابين لكم مقصدي من هذا الكتاب اني اريد منه
1:29:50ان نقف على فوائد ننتفع بها ونتصبر بها. في زمن قل فيه الصبر وكان والعجلة هي سمة هذا العصر. عجلة في كل شيء. استعجال النتائج استعجال آآ التصدر استعجال آآ
1:30:04الشهرة استعجال الدخول في تفاصيل وجزئيات دون معرفة المحكمات. فنحن نريد ان نتصبر يعني قليلا آآ قال والناس في العلم طبقات. عموما آآ سواء في نوع العلم الذي يشتغلون به او في درجتهم في العلم الذي اشتغلوا به
1:30:22الناس في العلم الطبقات. طيب ما هو الميزان الذي نزن به الناس في هذا العلم يا شباب؟ موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به. يعني بالقرآن. يا سلام! هذا كلام جديد يا شباب
1:30:35هذا الكلام هو مبني على ما قبله. يعني اذا كان القرآن هو اشرف علم وهو كشاف العلوم. وهو دليلك لخير العلوم. ودليلك لاشرف المسائل فبالتالي درجات الناس في العلم بناء على موقعهم من العلم بالقرآن. بلا شك. وهذا هو قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني
1:30:59الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا. فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير الى اخر الحديث. ذكرته في المحاضرة الاولى فبين هنا النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ما بعث به هو القرآن
1:31:14فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن خير لك ليس كل الناس ينتفعون منه وانما انتفاعهم بقدر اشتغالهم بي وبقدر علمهم بما فيه من البيان وبقدر حسني فهمهم واستنباطهم ووجود الادوات التي بها يفهمون هذا القرآن والنفس التي يحملونها على العمل به
1:31:34تمام كده يا شباب؟ طيب آآ عندنا في هذا الحديث احنا تكلمنا عن عن هذا الحديث الشباب اللي هو آآ مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم فبالتالي لا لا لا احب ان اكرره
1:31:49هنا مرة ثانية ندخل في الوصايا بقى الشافعي الآن آآ تكلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلم عن منزلته وتكلم عن شرفه وتكلم عن ذكره وتكلم عن القرآن
1:32:01ما فيه من البينات والهدى والتحليل والتحريم والوعد والوعيد والموعظة والعبرة وبين ان كل ما نزل في القرآن هو حج رحمة وحجة. وبين منزلة العلم بالقرآن وبين طبقات الناس في العلم بناء على علمهم بالقرآن
1:32:18هنا بقى يا شباب اريد منك ان تسمع بس بقلبك اسمع لهذه الوصايا التي ينبغي ان تكتبها امامك حتى اذا شغلت عن القرآن ترجعك هذه الوصايا. ماذا قال قال رحمه الله واحسن اليه فحق على طلبة العلم
1:32:39كل من اراد العلم النافع. طلبة العلم هي كلمة عامة لكل من يطلب المعرفة وهذا هو الذي اقوله لكثير من الشباب الذي يطلب المعرفة من ويطلب الهدى يريد ان يعرف الاختلافات بين فولتير وسبينوزا ويريد ان يدخل في دقائق الفرق
1:32:56بين فلسفة ارسطو وافلاطون وهو لا يعرف شيئا عن دينه ولا يعرف شيئا عن القرآن ولا يعرف شيئا عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم. الشافعي هنا رحمه الله يقول حق
1:33:06على طلبة العلم كل علم كل من كان محبا للمعرفة كل من كان طالبا للمعرفة حق عليه ماذا فحق آآ على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه. يا سلام
1:33:24يعني الشافعي يقول لك اه ما يكونش عندك ورد كده عشر دقايق تقرأ فيه الورد بتاعك سريع. لأ ان تحاول ان تبلغ غاية جهدك في الاستكثار من علمه. يعني ايه الاستكثار يا شباب
1:33:39يعني اول شيء الشافعي يوجهك الى القرآن. هذا اول شيء وما هو الامر الساني؟ خلينا نقرأ الفقرة كاملة وبعد كده نتكلم. فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه
1:33:53اخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا. والرغبة الى الله في العون عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه. خلينا نقف هنا بقى لانه بعد ذلك سيذكر اثار اه من اه قام بهذا الحق
1:34:09اول شيء هنا يا شباب الشافعي دلك على الكتاب الذي فيه العلم. يعني هو يوجهك. يبقى الان الشافعي وجهك الى القرآن. اتنين طلب منك ان تبذل غاية جهدك فيه. يعني ان تجتهد في علمه
1:34:25تمام يا شباب؟ وفي الاستكثار دي رقم تلاتة يعني لا تقنع باليسير الذي عندك ولا تقف عند حد معين بل طور نفسك كما امر الله نبيه وقل ربي زدني علما
1:34:36طيب وايه كمان يا شباب ومن من وصايا الامام الشافعي والصبر على كل عارض دون طلبه يعني ايه يا شباب؟ هناك عوارض تشغلك عن القرآن كثيرة جدا اما علوم اخرى تشغلك عنه
1:34:51واما اه شواغل في اهواء النفس. ومسلا اشياء تضيع بها وقتك. فهو يريد ان يقول لك خلص نفسك من تلك العوارض لتدخر وقتك وجهدك وعقلك للقرآن. طبعا يا شباب سيأتي عندنا ايضا امر مهم جدا
1:35:08انك انت احيانا تتعلم علوم للقرآن. منها ايه يا شباب؟ ان انا اتعلم لسان العرب. اتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اتعلم اصول الفقه واصول التفسير. علوم القرآن كل هذا انا حينما اتعلمه والله يا شباب انا ادرس كل العلوم حتى الفلسفة والعلوم الانسانية بغرض ان احسن
1:35:28ان فهمي للقرآن. ليه يا شباب؟ لان القرآن هو تبيان لكل العلوم التي يحتاجها الانسان في الدين فانا حينما ادرس هذه العلوم ادرسها وبنية حسن فقه القرآن آآ يعني انا مسلا اضرب لكم مثال في اية كنت اقرأ مثلا ومن يغفر الذنوب الا الله في سورة ال عمران كنت اقول يعني لماذا يؤكد الله على انه لا يغفر
1:35:49ذنب الا هو. طب وهل هل هل هناك احد ادعى انه يغفر الذنب؟ فلما قرأت في في تاريخ العلمانية قبل تقريبا يعني قبل آآ اربعتاشر عام كنا بدأنا في آآ قراءة تراث يعني التراث الغربي في في الثقافة وجاء الكلام عن العلمانية وجدت ان
1:36:08ان القساوس والرهبان كانوا يفرضون على النصارى ان يستغفروا امامهم. يعني ان يطلبوا منهم المغفرة. فعرفت قيمة هذه الاية اكثر بعد ما عرفت هذا الباطل وهذا معنى كلام ابن تيمية انه لما درس الباطل ازداد يقينا بعلمه بالقرآن الحق
1:36:27يا شباب طيب يبقى اذا الامام الشافعي هنا ليس معناه لا يقصد مجرد قراءة القرآن. ولا مجرد كثرة الجلوس على القرآن. لأ. ان تتعلم ودي هتيجي لنا بعد كده يا شباب خلينا نمسكها واحدة واحدة
1:36:42آآ يبقى رقم واحد التوجه للقرآن والاشتغال به اتنين بذل الجهد الى الغاية. ثلاثة الاستكثار يعني يعني لا تتوقف عند حد معين تمام كده؟ لا تقنع باليسير. اربعة الصبر على كل عارض. شف كل عارض سواء من اهواء النفوس او من علوم اخرى غير نافعة
1:37:02رقم خمسة ركز بقى واخلاص النية لله في استدراك علمه. يا سلام! ان تقصد من ذلك وجه الله وليس ان تصرف الناس اليك وليس ان تبدو عالما اذا تكلمت او آآ ان ترفع بين الناس واو ان تكون مبرزا لأ ان تقصد بذلك وجه الله
1:37:23لنفسك وده كتير جدا انبه عليه يا شباب. فرق كبير بين واحد يتعلم ليجادل او ليتصدر المجالس او آآ ليصرف انظار الناس وبين شخص يطلب الهدى لنفسه والاخلاص من اعون الاشياء على الفقه في الدين
1:37:39يبقى ده جميل جدا يا شباب. واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا. هنا بقى الشافعي رحمه الله يوجهك الى معنى مهم جدا وهو آآ تحقيق الادوات التي بها تفهم يعني التي تفهم بها القرآن
1:37:56وهذه الادوات يا شباب آآ منها مثلا ان تتعلم اللسان الذي نزل به القرآن. صح؟ وان تتعلم الاخبار التي فسر بها القرآن كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم الاثار التي جاءت عن الصحابة
1:38:13آآ كذلك ان تتعلم آآ اصول الفقه وان تتعلم المهارات التي تفهم بها الكلام والتي تقيد بها الفوائد. آآ لكنه نصا واستنباطا. نصا يقصد في الاحكام المباشرة. الواضحة آآ البينة
1:38:30اما الاستنباط يا شباب فهو يقصد الاستنباط يا شباب هو من مادة نبطة. اللي هي بمعنى استخراج الشيء يعني ايه وهي تستعمل مثلا في استخراج الماء من الارض. لو لو الارض آآ مثلا ممكن يكون الماء عميقا فانت تحتاج انك انت تتعب اكتر عشان تستخرج الماء
1:38:47فكأنه فيه تكلف واعمال للقلب والفكر استخراج المعاني. والطبري بيعبر عن هذا المعنى بان هو كل مستخرج شيئا كان مستترا عن العيون من معارف القلوب فهو مستنبط يعني الاستنباط كانه ايه بمعنى التنقيب عن شيء. انك بتدور. عشان كده سميت النكت. النكت تأتي كانها من نكت الارض يعني انك انت بتبحس
1:39:12بتدور على شيء. فالاستنباط يا شباب هو عملية يقوم بها الانسان لانها بمعنى التدبر بمعنى التفكر بمعنى اعمال النظر وهو كانه اشارة لكلام الشافعي آآ من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم. واضح يا شباب؟ يبقى يبقى الشافعي كأنه يريد ان يقول لك حينما اطلب منك
1:39:35ان تشتغل بكتاب الله لا اقصد فقط ان تعرف الاحكام المباشرة السهلة وانما اريد منك ان تعمل عقلك وان تدقق وان تتعلم الادوات التي بها تستنطق النصوص وتستنبط المعاني والاحكام
1:39:54الصنعاني لما تكلم عن الاستنباط قال كل شيء اظهرته بعد خفائه فقد انبطه او استخرجته فاهمين كده يا شباب؟ يبقى كأن الاستنباط ايه؟ كأن الاستنباط هذا شيء يأتي بجهد وتعب وبحث. يبقى كأنك لما تقرأ القرآن انت تدخل باسئلة
1:40:13تريد ان تستخرج من النصوص اكثر من المعنى المباشر الظاهر. وهذا هو ميزة اهل العلم بالقرآن واضح كده يا شباب؟ وهذا الاستنباط يا شباب هو فتح من الله تبارك وتعالى. وهو فضل الله يؤتيه من يشاء
1:40:29يعني اه واجل شيء اه تدقق فيه وتعمل فيه فكرك هو كتاب الله هو اعظم شيء يا شباب واللي ربنا قال في القرآن لعلمه الذين يستنبطونه منهم يستنبطونه يعني يستخرجونه
1:40:45فالاستنباط يا شباب هو استخراج الفقه الباطن بفهم واجتهاد لذلك نحن نفرق هنا لذلك الشافعي نفسه فرق بين النص اللي هو الواضح البين المباشر. الذي يشترك فيه في معرفته كل الناس. او اغلب الناس. وبين
1:41:00الاستنباط الذي يأتي بالتدبر ويأتي بالدقة وطبعا هذا الاستنباط الشباب لابد ان ان يسبق بالعلم العام بالمعنى الاستنباط والتدبر هو المرحلة الثانية. لان المرحلة الاولى هي فهم المعنى. لان ممكن واحد يكون فاهم الاية خطأ
1:41:17اصلا فيكون استنباطه خطأ. وعندي امثلة في ذلك كثيرة جدا. لكن ان شاء الله نرجئها لايه؟ لدرس سنأخذه عن الاستنباط او الاستدلال فده مهم. يبقى احنا عندنا شباب اه محل نستنبط منه. وهو ايه؟ الايات او الاحاديث
1:41:33وعندنا شيء نطلبه نحن نطلب نطلب يعني نستنطق النصوص وعندنا مستنبط اللي هو بقى الايه الفائدة التي استنبطناها ماشي يا شباب؟ هذه الفائدة التي استنبطناها قد نكون مصيبين في في استنباطها وقد نكون مخطئين. كثير من الناس استنبط امور وهي خطأ. وكثير من الناس
1:41:54استنبط امور وهي جليلة ونافعة. فده مهم جدا يا شباب هذا الامر المستنبط قد يكون معنى جميلا وقد يكون حكما جديدا فهمنا يا شباب؟ قد يكون آآ آآ هذا الاستنباط خطأ وقد يكون صوابا. فيهمني جدا يا شباب انك انت تفرق بين النص والاستنباط. يعني اضرب لكم مثال يا شباب على
1:42:14عشان تفهم يعني ايه استنباط يعني مثلا قصة قصة موسى مثلا والخضر هذه القصة مثلا يا شباب ذكرت كثيرا جدا وفيها معنى عام واضح. يعني معنى واضح جدا آآ لا لا اشكال فيه ان سيدنا موسى آآ قام في قومه
1:42:30خطيبا فسأل من اعلم الناس فقال انا فعاتب الله عليه واخبره ان عبدا بمجمع البحرين هو على علم الى اخر القصة لكن لما العلماء مثلا بينظرون الى هذه القصة يقولون والله احنا يمكن ان نأخذ منها معاني اكثر مما هو ظاهر
1:42:48فمثلا ذكروا منها استحباب الرحلة في طلب العلم. وان الانسان يكون قوي الارادة في طلبه. اللي هي في كلمة لا لا ابرح حتى ابلغ آآ مثلا ورفق الانسان بخادمه ان هو قال لفتاه وتكلم معه ولم يعنفه. حينما مثلا نسي ان يخبره خبر الحوت
1:43:10وتكلموا فيها مثلا عن اتخاذ الزاد في السفر وان هذا لا ينافي التوكل وآآ جواز ان يخبر الانسان عما فيه من الجوع والنصب. وآآ الكلام عن مثلا الاشتراط في التعلم. آآ هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدك؟ قال انك لن تستطيع معي الصبر الى اخر الايات. ومنها ماذا مثلا
1:43:32نسبة النسيان الى الشيطان في بعض الاحوال. ومنها مثلا جواز آآ اخذ الاجرة على الاعمال او او ترك اخذ الاجرة كل هذه المعاني يا شباب هي جاءت بماذا؟ بالاستنباط بالاستخراج. يبقى احنا هنا كده يا شباب عرفنا الفرق بين النص والاستنباط في
1:43:53كلام الشافعي. فالشافعي رحمه الله شباب هنا نلاحظ لما بيوجهك الى القرآن هو لا يوجهك فقط لان تكثر القراءة من القرآن. لماذا انا وقفت طويلا مع هذا؟ لاني اعرف شبابا اعتنوا
1:44:08القرآن ويحبون القرآن وانا ذهبت اليهم كثيرا في دورات اول ما نيجي نتكلم في شيء غير القرآن لا يحب ان يسمعه يعني هو لا يعرف شيئا عن تفسير القرآن ولا احكام القرآن ولا اخلاق القرآن ولا يعرف اسباب نزول ولا يعرف شيئا. هو يقول فقط انا اريد ان اقرأ القرآن هذا ليس كذلك
1:44:26الشافعي حينما يدعوك الى القرآن يدعوك الى الاشتغال بعلوم القرآن واضح يا شباب؟ يبقى هذا من الامور المهمة جدا الاستنباط كما قلت لكم هو آآ يعني منه طبعا ما يكون صحيحا ولا بد ان يقيم المستنبط حج
1:44:42تربط بين ما استنبطه وبين الدليل واضح يا شباب؟ يبقى الاستنباط ليس هو ان تحمل النص شيئا من خارجه. لأ. ان تستخرج منه عامل زي عندك حتة ارض كده وانت عايز
1:44:56خرج منها زرع او تخرج منها ماء فهي موجودة هي مستخبية هي هذه المعلومات موجودة داخل الماء لكنك تريد ان تستخرجها او آآ تستنبطها ممكن يكون الماء بعيدا وممكن يكون الماء آآ قريبا. فيعني قد يكون الشيء المستنبط هو محتاج مجهود ومحتاج فكر وقد يكون خفيفا يعني يعني
1:45:19ظاهرا يهمني جدا يا شباب ان تفهموا هذه المعاني وان تعرفوا ان الشافعية هنا يدلك على تعلم الادوات التي بها تتمكن من الاستنباط وكأن الشافعي رحمه الله يقول ان كثيرا ممن نظروا الى القرآن
1:45:37وتقالوا هذا القرآن واشتغلوا بغيره او طلبوا الهدى في غيره. سبب ذلك انهم ليس عندهم الادوات التي يكتشفون بها ما في القرآن من الاحكام وظنوا ان ما في القرآن فقط هو مجرد ايه؟ هو مجرد اشياء ظاهرة لا تكفي النوازل التي تنزل بالمسلمين. فلذلك
1:46:00احدثوا رأيا فقهيا او احدثوا ادوات مخترعة آآ ارادوا ان يصلوا بها الى فقه الشريعة. فكأن الشافعي يقول لك لو اعطيت القرآن حقه من الاشتغال والنظر وكان عندك الادوات التي بها
1:46:15تستنطق النصوص ستعرف ان هذا القرآن النتيجة بقى لا تنزل باهل دين الله نازلة الا وفي كتاب فبالله الدليل على سبيل الهدى فيها يبقى الشافعي هنا يا شباب بكلمة نصا او استنباطا
1:46:33كأنه يبين فكرة الكتاب. لا لا تكون ميزة الانسان في ان يعلم الحكم المباشر. وان كانت هذه ميزة. لكن خاصة الفقيه ان يستنبط الاحكام وهذا الاستنباط هو ملكة تتكون لدى الانسان بمهارات منها العلم بلسان العرب وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وبلسانه
1:46:56في الكلام واثار الصحابة. وبقواعد فقه الشريعة وغير ذلك من الامور. فانا في رأيي ان هذا الكلام من الامام الشافعي رحمه الله عظيم جدا لا يقصد منه مجرد حفظ القرآن ولا معرفة ظاهرة به ولا اشتغال بكثرة قراءته بل استخراج دقائق هذا القرآن
1:47:18وتحقيق الادوات التي بها يستنبط القرآن. فرحم الله الامام. لماذا انا اطلت في هذه الفكرة يا شباب؟ لان هذه الفكرة اولا ننتفع بها نحن كطلاب علم او طلاب فقهي في الدين. والامر الثاني ان هذه الفكرة هي بوابة فهم
1:47:35كتاب الشافعي لان الشافعي قال في الصفحة التي بعدها فليس تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها. فكان انسان يقول له كيف
1:47:49القرآن محدود. اياته معروفة وسوره معروفة. فكيف يستوعب كل النوازل التي تحدث للناس في امر دينهم فيقول الشافعي اذا عملت الاستنباط وانتفعت بالقواعد التي اذكرها في كتابه كتابي هذا فستعرف
1:48:09ان في كتاب الله آآ الدليل على سبيل الهدى في كل مسألة تنزل بالناس ومن ادلة ذلك ان الله لم يترك الانسان سدا له في كل مسألة حكم. واذا كان لله في كل مسألة حكم. والله سبحانه وتعالى
1:48:26اراد البيان فلابد ان يقيم البينات والهدى على هذا الحكم واضح يا شباب؟ يبقى كأن الشافعي يقول لك لما كان الناس في ضلال وفي كفر وفي عمى وانقذهم الله بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم فاسعد الناس حظا
1:48:47برسالة النبي صلى الله عليه وسلم هو من اشتغل بما كان سببا في انقاذ هؤلاء. وهو رسول الله وما معه من الصحف المطهرة وما معه من القرآن وهذه خاتمة عظيمة جدا للمقدمة يا شباب. يعني كانه يقول لك اذا اردت ان تنقذ مما انت فيه من ضلال من اهواء نفس وشرور
1:49:10واخطاء وجهل وريب. واذا اردت ان يكون لك فضل عند الله تبارك وتعالى فاشتغل بهذا القرآن. ولكن ليس مجرد اشتغال بالقراءة ولكن تعلم ما تفقه به كتاب الله. يبقى احنا كده وصلنا الى كلمة نصا واستنباطا
1:49:28الامر اللي بعد ذلك هو الرغبة الى الله في العون عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه. يا سلام! يا سلام! على الكلام يا شباب اين هذا الكلام؟ اقرأ كتب اصول الفقه بعد الشافعي
1:49:42هل تجد هذا الكلام؟ هل تجد هذه الوصايا الشافعي يا شباب جعل جعل العلم قريبا من من فكرة القرآن التي يجمع فيها بين البرهان والموعظة بين الحجة ومخاطبة القلب هل هو هنا يكلمك عن عن مجرد انك عارف المسألة وعارف حكمها عارف الواجب وعارف المستحب؟ لا يخاطب قلبك
1:50:05ذكرك باخلاص النية. ذكرك بالصبر ذكرك ببلوغ الجهد ذكرك بالرغبة الى الله في العون ان تطلب العون من الله تبارك وتعالى. والا تعتمد على نفسك وعلى اجتهادك وعلى ذكائك. ما هذا الكلام الجميل
1:50:20انا والله لم اقرأ هذا الكلام في في في اي كتاب مما سمي بعد ذلك باصول الفقه الكلام الذي يخاطب قلبك كطالب علم. يخاطبك بما ينفعك. وصايا عظيمة جدا. فانه لا يدرك خير الا بعونك. كانه يقول لك ان من جملة ما
1:50:36اعلمك اياه الرغبة الى الله في طلب العون منه. لماذا؟ لانه لا يدرك خير الا بعونه. يا سلام! طيب هذه الوصايا بقى كلها يا شباب ما ثمارها يعني هو اوصاك بوصايا تشتغل بالقرآن وتجتهد في طلبه وتستكثر منه وتصبر على كل عارض دون طلبه وتخلص النية. وآآ
1:50:59آآ تتعلم الادوات التي تستنبط بها وترغب الى الله. طيب ايه بقى اللي هيحصل؟ يعني مم انت لما تعمل كده ايه اللي هيحصل؟ قال فان من ادرك علم احكام الله في كتابه يعني كأن الشافعي يقول لك
1:51:14خلينا نقرأ الفقرة كاملة الاول وبعد كده نبين قال فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا. كلمة استدلالا يعني ايه؟ نصا يعني هو النص المباشر. اقيموا الصلاة اتوا الزكاة. خلاص
1:51:27فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت النص واضح بين. والشافعية استعمل هو يعني من اوائل او في رأيه هو اول من استعمل كلمة النص هذا مدلول الذي صار شائعا بعد ذلك كلمة النص معناها الكلام الذي لا يحتمل الا معنا واحدا هو بين في نفسه لا يحتاج بيانا. مثل مثلا الاعداد
1:51:47فمثلا فصيامه ثلاث ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. الاحكام البينة الواضحة واستدلالا يعني امر يعني آآ يصل اليه المجتهد او الفقيه باستدلال وبحث ونظر واقامة ادلة وهكذا يبقى اذا علم احكام الله
1:52:05يصل اليه الانسان اما بنص واضح او باستدلال يعني اجتهاد اقام عليه دليلا. طيب لما الانسان بقى بيشتغل بالقرآن ويجتهد ويتعلم الادوات ويخلص النية ويستنبط سيدرك احكام الله. طيب الذي يدرك
1:52:24الله ده ما له بقى؟ قال ووفقه الله للقول والعمل بما علم منه. يا سلام اولا ليس كل الناس يشتغل بالقرآن. ثانيا ليس كل من يشتغل بالقرآن يشتغل به بنفس هذه الطريقة الدقيقة. ثالثا ليس كل من
1:52:42بهذه الطريقة الدقيقة يوفق لاستخراج المعاني وليس كل من وفق لاستخراج المعاني يوفق للقول والعمل بما علم منه. يا سلام! كانه يريد ان يذكر لك المساق التام لانتفاعك بالقرآن وانه ليس مجرد علم
1:53:01ووفقه الله للقول والعمل فان التوفيق للقول والعمل هو من الله لا شك لكن الشباب العلم بالتعلم والصبر بالتصبر. ومن يتصبر يصبره الله قال طيب ما بقى ثمار هذا؟ يا سلام! خلينا بقى نقف مع الثمار دي
1:53:17قال فاز بالفضيلة في دينه ودنياه وانتفت عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة. الله اكبر الاول يا شباب هو ذكر لك ما الذي ينبغي ان تشتغل به وتصبر عليه وكيف تحصله. وذكر لك النتيجة انك ستدرك احكام الله نصا او استدلالا
1:53:37ما الذي سيترتب على ذلك؟ اولا فاز بالفضيلة في دينه ودنياه. طبعا ليه سانية واحدة يا شباب فاز بالفضيلة في دينه ودنياه. لماذا في دنياه؟ في دينه وضحة في دنياها شباب لان الله وفقه للاشتغال باعظم ما يشتغل به
1:54:05لان ميزانك عند الله بما تشتغل به يعني كما كما يعني قلتها كثيرا الانسان يعني يبحث اين يضعه الله او او بماذا يشغله الله او بماذا يشتغل فهذا فمن فمن اشتغل بالقرآن بهذه الطريقة التي وصفها الشافعي فلا شك انه فاز بالفضيلة في دنياه قبل دينه
1:54:26لانه استطاع ان يجمع قلبه في هذا العمر القليل على خير ما يشتغل به الانسان. يبقى ده اول شيء فاز بالفضيلة في دنياه. طب الوجه الثاني كيف يفوز الفضيلة في دنياه انه سيفقه هذه الدنيا ويعرف قيمتها ويزن الاشياء بميزان القرآن. ويميز بين زينة الحياة الدنيا وبين الباقيات الصالحات
1:54:48واعرف كيف يتصرف. فالقرآن يعطيك كيف تتصرف في كل موقف من المواقف فاز بالفضيلة في دينه ودنياه. اما في الدين بقى كيف يمكن ان نتكلم عن هذه الكلمة؟ الذي اشتغل بالقرآن بهذا الميزان الذي ذكره الشافعي
1:55:04كيف يمكن ان نعدد الفضائل؟ اولا اشتغل بكلام الله. اشرف كلام واصح كلام واحق كلام. وهو دليل كل الكلام واشرف العلوم ومنتهى العلوم. وبداية واجل العلوم واحق العلوم في دينه لانه اشتغل بالمصدر الاصلي الذي يفقه به الدين
1:55:23طيب وايه كمان يا شباب؟ وانتفت عنه الريم. يا سلام! صحيح. لان الريب يا شباب هي الشكوك الانسان يطلب الطمأنينة يطلب اليقين يطلب الثبات الذي اشتغل بالقرآن بهذه الطريقة سيعرف الهدى ويعرف بينات الهدى والفرقان بين الحق والباطل. وهذه الامور اذا لم تكن عند الانسان فسيكون عنده ريب
1:55:44يكون عنده شك فكأن الشافعي يقول لك اذا اردت اليقين والطمأنينة والثبات فاشتغل بالقرآن. لان بالقرآن حججا تخاطب عقلك. وبالقرآن مواعظ ونذر تخاطب قلبك. والنذر والحجج بهما يحصل اليقين والطمأنينة والثبات. انتفت عنه الريب الشكوك. انتفت
1:56:10تمام كده؟ وايه كمان يا شباب ونورت في قلبه الحكمة. نورت بمعنى نبتت ادمان النظر في القرآن يا شباب. القرآن حكيم. صح ولا لا؟ مش القرآن هو الله سبحانه وتعالى وصفه بالحكمة كتاب احكمت اياته ثم فصلت وهو تنزيل من حكيم
1:56:27فالقرآن اياته حكيمة وفيه المحكمات فمن اكثر النظر في القرآن ورث هذه الحكمة ونبت في قلبه الحكمة. لانه سيشتغل بالمحكمات فهمنا كده يا شباب وده مهم جدا ان ان هذا القرآن كثرة النظر فيه تورث الانسان عقلا وحكمة. وده شباب من من الميزات الكبيرة
1:56:53جدا اللي ابن تيمية يحاول ان يفاضل فيها بين ابي بكر وعمر وكلاهما فاضل شريف وكريم يقول ان ابا بكر رضي الله عنه من كثرة ملازمته للنبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وعلمه به وعلمه بالقرآن
1:57:08كان في المواقف العظيمة الشديدة احكم من عمر رضي الله عنه. وان كان عمر محدثا. محدثا يعني يأتي في قلبه الالهام للحقيقة لكن في اشد المواقف كان ابا بكر اعلى. كان ابو بكر اعلى
1:57:23وانا حاولت ان اتتبع هذه المواقف ابن تيمية لم يذكرها لكن حاولت ان اتتبعها منها مثلا اول ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ان كان هذا شيء قبل ان يشتغل لكن
1:57:33عموما ان ابو بكر وفق للهداية قبل عمر رضي الله عنه. والامر الثاني مثلا وده واضح جدا بقى في في محل البحث عندنا. ان ابا بكر في صلح الحدود في صلح الحديبية آآ عرف وجه الخير في في اتباع امر النبي صلى الله عليه وسلم وكان هو الخير. لكن عمر رضي الله عنه آآ لم يكن اجتهاده
1:57:55موفقا في ذلك ونهاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعد ذلك استغفر عن آآ مراجعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الامر الذي بعد ذلك عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. عمر
1:58:06الخطاب يعني قال من يعني لم يتحمل هذه المصيبة لكن ابا بكر تحملها وقام في الناس خطيبا من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقرأ قول الله الذي تنبه له الصحابة وكانهم لم يقرؤوه الا الان
1:58:24وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ الى اخر الايات. فكذلك في في آآ في بعث اسامة رضي الله عنه وفق آآ ابو بكر وكذلك في آآ قتال المرتدين ومانعي الزكاة وفق ابو بكر رضي الله عنه
1:58:43طبعا مفهوم ان الكلام ان احنا نتكلم عن المراتب. ومعروف ان عمر رضي الله عنه من اعلم خلق الله بكتاب الله وبرسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنني فقط اردت ان ابرز هذا
1:58:53معنا هو معنى دقيق جدا هو ان ابا بكر كان اعلم حتى في الحديث. وهذا الحديث اقف معه كثيرا لما قال آآ ابو سعيد الخضري اظن ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فاخبر ان عبدا خيره الله بين زينة الحياة الدنيا وبين ما عند الله
1:59:11فاختار ما عند الله ابو بكر رضي الله عنه بكى وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه تعجبنا ما يبكي الشيخ عبد خيره الله بين الدنيا وبين آآ ما عند الله فاختار ما عند الله. يعني لم يكن يعرف من هو
1:59:30قال وكان ابو بكر اعلمنا برسول الله ابو بكر رضي الله عنه عرف من هو العبد المخير فلذلك بكى آآ بكاء شديدا لانه عرف ان العبد المخير هو آآ النبي محمد صلى الله
1:59:44عليه وسلم انا في رأيي ان هذه الحكمة وهذا العلم آآ كان لابي بكر رضي الله عنه آآ لان ابا بكر كان كثير العلم بالقرآن وكثير العلم بالنبي صلى الله
1:59:55عليه وسلم فكان يوفق لهذا لهذه الحكمة رضي الله عنهم آآ طيب بعد ذلك قال الامام الشافعي قال واستوجب في الدين موضع الامامة. طبعا الامام الشافعي هنا لا يتكلم عن الامام ان الانسان يتصدر له يقصد انك تكون اماما يعني ان تكون ان تكون اماما وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا اماما
2:00:17الله يعني ان تكون محبوبا عند الله مرضيا عنك فهذا ايضا من شرف الاشتغال طيب استوجب في الدين موضع الامامة بس ايه الامامة بكل ما تقدم بكل ما تقدم بالعلم والعمل وبالنص وبالصبر
2:00:34وبالجهد وبالتعب. النعيم لا يدرك بالنعيم. لابد من من تعب الشافعي ختم بقى هذا الكلام بماذا؟ بدعاء الدعاء بماذا يا شباب؟ دعا بان آآ يعني خلينا نقرأ الدعاء الاول وبعد كده نبدأ نكمل
2:00:51قال فنسأل الله المبتدأ لنا بنعمه قبل استحقاقها ان نديمها علينا يا جماعة تقصيرنا في الاتيان بما اوجب به من شكره بها ان جعلنا في خير امة اخرجت للناس ان يرزقنا فهما في كتابه ثم آآ سنة
2:01:06في نبيه وقولا وعملا يؤدي به عنا حقه ويوجب لنا نافلة مزيده هنا شباب الشافعي رحمه الله بعد ما بين لك هذا الامر دعا دعا ان يجعلنا الله من اهل هذا من اهل هذه الوصايا
2:01:23نسأل الله المبتدأ لنا بنعمه. الله سبحانه وتعالى ينعم علينا ونحن لا نستحق هذه النعم وانما هي تفضل من الله. المديمها علينا هذا الاسلوب يا شباب اللي هو يستشكله بعض الناس ويستعمله الطبري احيانا واظن الطبري اخذه من الشافعي
2:01:38ان الطبري يعني ممن افادوا جدا من آآ كتاب الرسالة او من الشافعي بشكل عام آآ يستعمل طبعا ما هو وجه الاشكال هنا يا شباب ان احنا نجتمع عندنا معرفان. اللي هو التعريف بالاضافة والايه؟ وال اللي هي كلمة ال الالف واللام. فازاي قال
2:01:56المديمة على ان الاضافة اللي هي آآ مديمها لوحدها كده مضافة معرفة فقال دي اجتمعت مع كلمة آآ اجتمعت مع الاضافة فطبعا ده مشكل وبعض الناس يسميها بالاضافة اللفظية وهي مذكورة في كتب اللغة لا اريد ان
2:02:12فيها لكن المهم ان هي آآ بمعنى ان نديمها يعني الذي يديمها آآ من من يريد ان يتوسع فيها لكن انا صراحة بنطول كثير جدا اريد فقط ان اقف مع الفوائد التي هي في صلب الموضوع
2:02:28بلاش ان احنا ندخل فيها. المهم انك انت تعرف ان هذا اسلوب كان يستعمله الشافعي. وهو قليل في الاستعمال جدا انا ما وجدت احدا يستعمله الا الشافعي ثم الطبري ان هو يستعمل الاضافة مع الالف واللام. قال مع تقصيرنا في الاتيان على ما اوجب به من شكر يعني نحن لا نستطيع ان نوفي شكر الله لا بالعمل ولا بالقول
2:02:47هل جعلنا في خير امة نفس الكلام هذا ايضا؟ قالوا اجتمعت الالو الاضافة هل جاعلنا في خير امة ان الله جعلنا في مسلمين يعني آآ ان يرزقنا ما هو الدعاء ان يرزقنا فهما في كتابه ثم آآ في سنتي ثم سنة نبيه الشافعي رحمه الله
2:03:02ويستعمل كثيرا كلمة سوء آآ ثم يعني وهو يعبر عن عن السنة يستعمل كلمة ثم يعني يقول مثلا في كلام الله ثم في سنة رسوله. انا انا يعني ربما هو يقصد المنزلة
2:03:15لكن انا في رأيي ان الاستعمال الذي جاء في القرآن هو آآ بالواو اطيعوا الله واطيعوا الرسول. لكن الشافعي كثيرا يقول الله ثم الرسول صلى الله عليه وسلم. فليس الكلام هنا عن المنزلة الكلام عن الطاعة. فاذا كان الكلام عن الطاعة او الفهم
2:03:31فارى والله اعلم ان هو كان يمكن ان يستعمل كلمة الواو آآ او حرف الواو بدل حرف ثم. لكن لعل الشافعي رحمه الله اراد ان يتكلم عن الايه عن المنزلة فقال في كتاب الله ثم في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
2:03:45في الواقع يا شباب هذا الدعاء يعني انا لم اقرأ هذه الادعية في اي كتاب من الكتب آآ التي تكلمت عن اصول الفقه من كتب المتأخرين سواء كتب الاشاعرة او المعتزلة
2:03:58التي انتشرت مثلا مثلا كتاب القاضي عبدالجبار او كتب ابي الحسين البصري او او الجويني او الغزالي او او الامدي او لم تكتب بهذا اللسان هذا اللسان الجميل الذي آآ في اجتمع فيه العقل والنصح والبيان والحجة والرحمة والموعظة والنذر
2:04:18والدعاء فلذلك يا شباب انا اشدد عليكم في قراءة مثل هذا الكلام. لان هذا الكلام يصلح قلبك قبل ان يصلح عقلك. وكل ما صلح به القلب يصلح به العقل الشافعي هنا يعلمك وهذه سنة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وكذلك الله سبحانه وتعالى قال ففهمناها سليمان
2:04:39والفهم يا شباب كانه موضع الفقه في الامر المشكل حتى يذكر مثلا ففهمناها سليمان. وكان ابن تيمية يدعو كثيرا يا مفهم سليمان فهمني. فهذا يؤكد يا شباب خلق عظيم جدا لطالب العلم وهو
2:04:55الدعاء. يبقى احنا كده جمعنا امور. تكلمنا عن الاشتغال بالقرآن وتعلم ادوات القرآن. وتكلمنا كذلك عن الصبر. وتكلمنا عن الاخلاص وتعلم الاستنباط والرغبة الى الله اثار ذلك والدعاء هذا الدعاء مهم جدا
2:05:14آآ طيب نكمل يا شباب طبعا آآ الكلام الذي اوصاك الشافعي به هنا كان الشافعي رحمه الله عليه يعني الشافعي رحمه الله لما تكلم هنا عن القرآن وتكلم عن الاشتغال بالقرآن هو نفسه كان اكثر الناس شغلا بالقرآن. وبعض اصحابه كان
2:05:33قل لا ادخل على الشافعي الا والقرآن بين يديه وهو مشهور بالصلاة بالقرآن وحب القرآن واتقان القرآن والايات التي تعرض لها بالبيان يعني كان بيانه بديعا وكذلك تفقه وتعلم الادوات التي يتعلم بها القرآن من لسان العرب وغيره
2:05:50درس على المفسرين الكبار واعتنى بهم ودرس القرآن واستنبط من القرآن فكأن الشافعي يعطيك معنى هنا عظيم وهو ان خير ما توصي به الناس هو وما تعمل به. يعني اول من ينبغي ان يعمل بوصاياك هو انت
2:06:10فلذلك انا طلبت منكم ان تقرأوا سيرة الشافعي حتى تقرأوا سيرته في كلامه هذا طيب يا شباب يعني آآ اخر بقى صفحة معلش عشان احنا طولنا مع بعض هنقف حتى عند صفحة عشرين معلش احنا واخدين كده ايه واحدة واحدة لان احنا عايزين الكتاب ده يكون انطلاق
2:06:26ان شاء الله في باقي الكتب. فمعلش احيانا انا اقف كثيرا مع معاني آآ تربوية او معاني اخلاقية او معاني حتى منهجية. او استدلالية اه اه يعني تفيدنا بعد ذلك ان شاء الله
2:06:41اه قال رحمه الله اللي جاي بقى يا شباب اللي جاي دي فقرة اللي هي فقرة تمانية واربعين كتاب الرسالة كله كتاب الرسالة من اوله لاخره يشرح هذه الفقرة قال رحمه الله فليس التنزيل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها
2:07:02فليست تنزل فليست تنزل. احنا حينما نتكلم عن القرآن يا شباب طبعا خلاص احنا انتهينا من الكلام عن القرآن وعن ما نزل في القرآن من البينات والهدى والوعد والوعيد الان سيتكلم الشافعي عن القرآن من جهة محددة
2:07:21وهي ان القرآن كاف في ماذا في احكام النوازل كل ما ينزل بالمؤمنين في اهل دين الله يعني مسألة تخص دينهم كل ما ينزل باي احد لا ينزل باحد من اهل دين الله نازلة. يعني حادثة امر مثلا آآ يتعلق بمسألة دينية مثلا
2:07:44لا يمكن ينزل بهم شيء الا وايه بقى؟ الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها. من اجمل العبارات. طبعا دي اعظم قاعدة قاعدة وهذه القاعدة يا شباب هي اخص مقاصد الشافعي
2:07:59الكتاب كله شرح واستدلال وبيان لهذه القاعدة واضح يا شباب فخلينا نقف مع هذه القاعدة فليس تنزل. كلمة قاعدة يعني انها كلية اليست تنزل باحد يبقى ده عموم من جهة الناس. شف ده اول عموم في القاعدة
2:08:19فليس التنزيل نفي طبعا خلاص ليس لا يمكن اليست تنزل باحد من اهل دين الله. اي انسان مسلم تدين بالاسلام لا ينزل به نازلة يعني اي حادثة تحدث له الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها
2:08:38لماذا يا شباب؟ لان الله سبحانه وتعالى يبين. الله سبحانه وتعالى اراد البيان الله تبارك وتعالى اراد البيان. واذا اراد الله سبحانه وتعالى البيان فلابد ان ان يكون قد بين للناس الاحكام التي يحتاجونها
2:08:58وهذا الكتاب فيه البيان لكن بماذا اما نصا او استنباطا فالكتاب نصوصه محدودة. لكن المعاني فيه ليست محدودة. اذا تعلم الانسان الادوات التي بها يستخرج هذه المعاني. لذلك كان الامام
2:09:14الامام الشافعي لم يقل ايه؟ لم يقل نص على حكمها. لأ قال آآ الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها. يعني ان من اتبع القرآن سيهدى الى العلم بحكمها. يبقى ده مهم جدا يا شباب الكتاب اصل
2:09:31وكل دليل بعد ذلك تبع لهذا الكتاب فمن هنا بقى يا شباب نبين خطأ فكرة ايه؟ آآ احكام النوازل. ان في حاجات خاصة للنوازل لأ احكام النوازل هي الاحكام التي جاءت في القرآن
2:09:46يعني النوازل التي كانت تنزل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت نوازل. والنوازل التي تنزل بنا هي هي ايضا نوازل. كل نازلة تنزل باحد من اهل دين الله في اي مكان في اي زمان يجب ان يجد في كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها. سيفصل الشافعي طبعا كل ما جاء شباب في الكتاب
2:10:07كل ما جاء في الكتاب آآ الشافعي سيستدل له وآآ سيحتج له ويبين كيف هو ويذكر امثلة له ويكشف الاعتراضات عليه يبقى الشافعي هنا شباب يريد ان يخطئ كل من التمس الهدى في مسألة دينية من غير القرآن
2:10:28ويخطئ كل من احدث سبلا للعلم باحكام الشريعة ولم يهتدي بالقرآن ويخطئ كل من بحث عن ادلة لاي امر من غير القرآن يبقى اذا يا شباب القرآن هو دليلك في المسائل. وهو دليلك في الدلائل وهو الفرقان بين الحق والباطل. يعني من اراد ان يعرف ما هي العلوم المهمة
2:10:52ينظر في القرآن. ومن اراد الادلة التي يستدل بها على الحق ينظر في القرآن ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا ومن اراد معرفة الاعتراضات على هذا الحق ورد هذه الاعتراضات ينظر في القرآن. ومن اراد معرفة انواع الباطل المنتشرة بين
2:11:12الناس يرجع الى القرآن. القرآن ذكر مثلا من انكر الله وذكر من رضي بالحياة الدنيا. وذكر من ادعوا ان الله له ولد او زوجة. وذكر اه الذين انكروا البعث او احتجوا بالقدر اصول الباطل الموجود في الدنيا الى ان تقوم الساعة بيانها جاء في القرآن وابطالها جاء في
2:11:32القرآن على احسن بيان واتم تفسير يبقى الشافعي هنا يبين لك قيمة القرآن في الهداية وانك ينبغي ان تصدر عنه وان ترد اليه. مهمة جدا يا شباب طيب وطبعا هذا معنى قول الله تبارك وتعالى آآ ما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم
2:11:52حتى يبين لهم ما يتقون ان شاء الله سيأتي لنا تعليق كبير على آآ هذا المعنى ان شاء الله حينما نتكلم عن كيف البيان طيب الايات التي استدل بها الشافعي لهذا المعنى. طبعا يا شباب كلمة فليست تنزل باحد هذه نتيجة وخلاصة لكل المقدمة
2:12:12المقدمة التي فاتت المقدمة التي فاتت التي ذكر فيها حال الناس قبل النبي صلى الله عليه وسلم من مشركين واهل كتاب والضلال الذي كانوا عليه الذي يجمعه البدعة والكفر والشرك
2:12:26وبعد كده انقاذ الله للناس بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما معه من الوحي ثم الكلام عن الوحي وما فيه من التحليل والتحريم وحكمة الله وعلم الله وحكمة القرآن. وان ذلك هو حظ الناس او ذلك هو الذي
2:12:42يبلغون به حظهم في الدنيا والاخرة. والوعد والوعيد وقصص السابقين الاعتبار بها ونحو ذلك. وبين ان واوصاك بالاشتغال بالقرآن وانك يجب ان تعمل عقلك فيه نصا واستنباطا الى اخر هذا الكلام. جاءت هذه
2:12:59خاتمة فكأنه يقول لك اذا انت اتبعت هذا السبيل الذي شرحته لك فلا يمكن ان تنزل بك نازلة الا وستعلم ان بيانها جاء في القرآن لازم اما ان يكون البيان مباشرا او يكون البيان بما دل عليه. فمما دل عليه القرآن دل القرآن على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فهناك
2:13:24امور جاءت مجملة في القرآن فصلها النبي صلى الله عليه وسلم وهناك امور في القرآن يقاس عليها ما بعدها. وهناك امور يعمل فيها الانسان اجتهاد اجتهاده. والاجتهاد مأمور به. ايضا
2:13:39امر به في القرآن كما سيستدل له الشافعي وامر به في حديث النبي صلى الله عليه وسلم واثني على من اجتهد بعلم وكأن الشافعي يقول لك مصدر الهدى بالنسبة لك هو القرآن وهو المرد. فاذا تنازع الناس في اي مسألة فينبغي ان يردوها الى الله
2:13:56الى بيان الى الله يعني الى كتابه والى بيانه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. مهم جدا يا شباب هذا المعنى. طيب كيف استدل الشافعي لهذه النتيجة قال قال الله تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. يبقى هذا اول دليل لهذه الفكرة
2:14:19يبقى احنا عندنا يا شباب فيه حاجة اسمها نتيجة وفيه حاجة حاجة اسمها دليل. فيه حاجة حاجة اسمها عندنا مدلول. المدلول هو النتيجة التي يريد ان يصل اليها الانسان والانسان لا يحل له ان يتكلم الا بنقل مصدق او قول عليه دليل محقق. يعني اما ان يتكلم باية واضحة في الحكم او عنده حكم
2:14:37وصل اليه ثم يقيم الادلة عليه ما وجه الاستدلال من وجهة نظرك ما وجه استدلال الشافعي بهذه الاية على النتيجة وجه الاستدلال واضح جدا يا شباب ان الله انزل الكتاب لحكمة وغاية. ما هي هذه الحكمة
2:14:55لتخرج الناس من الظلمات. الظلمات يا شباب هي كل ظلمة. ظلمة الجهل ظلمة الشك ظلمة آآ الشهوة. ظلمة الشرك كل هذه الظلمات والجهل هو ظلمة واتباع الهوى ظلمة. لتخرج الناس من الظلمات الى النور. والنور هو نور العلم. نور اليقين. نور الطمأنينة
2:15:18اه نور اتباع الهدى. باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. فكانه يقول ان اتباع القرآن هو الدليل على اتباع الصراط الصحيح او صراط الله تبارك طيب الوجه الثاني آآ او الدليل الثاني قال وانزلنا اليك الذكر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون
2:15:40يبقى وجه الاستبدال واضح جدا ان الله انزل الذكر ليتبين. يبقى اذا الله سبحانه وتعالى يبين. فالبيان الله يريد البيان. وهو قادر على البيان والله سبحانه وتعالى لم يترك الانسان سدى. فله في كل امر حكم. ولابد ان يبين الله هذا الحكم. فربنا بين انه انزل الذكر
2:16:00ليبين النبي صلى الله عليه وسلم للناس ما نزل اليهم اللي هو القرآن ولعلهم يتفكرون. هذا ايضا تعليل ولعلهم يتفكرون. يبين الحكمة في نزول القرآن وان البيان مراد واضح كده؟ وان البيان من كتاب الله لا يتم الا باتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم واتباع بيانه
2:16:21طيب اه ايضا استدل ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. هذا واضح جدا ان الله انزل الكتاب تبيانا لكل شيء. المقصود ان هذا عموم وطبعا ليس هناك عموم يا شباب آآ بمعنى انه يدخل كل الافراد تحته الا اشياء قليلة جدا
2:16:40الله خالق كل شيء. هم. كل كل كل مخلوق الله خالقه. لكن مثلا واوتيت من كل شيء تدمر كل شيء بامر ربها. هذا عموم اه له وجه. والامام الشافعي سيتكلم عن العموم ان شاء الله
2:16:55لكن المقصود هنا تبيانا لكل شيء يحتاجه الناس في امر دينهم. وهذا مناسب جدا لما اراد اراده الشافعي رحمه الله. ان يبين يعني هذا اوضح دليل آآ تحت القاعدة. لان احنا عندنا الادلة مراتب يا شباب
2:17:13الادلة تحت اي قاعدة تعتبر مراتب. هناك دليل اقوى من دليل كما ان الشافعي نفسه سيبين ان البيان درجات. واضح؟ آآ اقوى دليل هو الذي يبين القاعدة يعني دون استنباط ودون اعمال فكر
2:17:29فمثلا القاعدة عندنا ليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة عبارة جميلة جدا الشافعي استدل لها بايات من ضمنها ونزلنا عليك الكتابة بيانا لكل شيء. واضح جدا ان اخص الاشياء التي تدخل هنا في كلمة آآ لكل شيء هي
2:17:48الاشياء الدينية فيما يحتاجه الناس من امر دينهم. قال وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. يا سلام! كل هذا يبين مقاصد القرآن. انه ليس فقط لاقامة حجة او لبيان الخير والشر ولكن كذلك للهدى والرحمة والبشرى للمسلمين. يعني ان المسلمين هم الذين اه
2:18:08يبشرون بما في القرآن من الخير ليس من اعرض عنه. كما قال ورحمة للذين امنوا منكم وهذا يبين ان معنى كلمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين هذا معناه هذا هو الذي اراده الله. لكن الذي قدر الله وقوعه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ رحمة لمن اتبعه خاصة
2:18:28طيب قال وطبعا سيستدل آآ كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. اللي هو الوحي سماه روحا لانه تحيى به النفوس هو من اسماء القرآن من امرنا من عند الله تبارك وتعالى. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. يعني انت لم تكتسب ذلك بنفسك
2:18:45ولكن الله سبحانه وتعالى هو الذي علمك زي ما آآ كما في الاية الاخرى في سورة القصص ما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان لم تكن تعرف الايمان. قال الله سبحانه وتعالى ووجدك ضالا فهذا لم تكن تعرف ذلك ولم تكن تعرف الاخبار
2:19:05اه قال اه مم ولكن جعلناه نورا. القرآن جعله الله نورا. نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم يبين ان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هو الدليل على الصراط المستقيم
2:19:19هذا مهم جدا يا شباب لان هذه الفكرة التي ختم بها الشافعي كتابه هي الفكرة الاساسية التي آآ يدور عليها كتاب الرسالة الرسالة انا في رأيي ان تأليف الرسالة لم يكن مبنيا فقط على انه جواب لعبدالرحمن ابن مهدي هو طبعا احد كبار ائمة النقد والحديث
2:19:43انه سأل الشافعي ان يكتب له آآ يعني كتابا في آآ مسائل مثارة في هذا العصر تشعر ان هذه المسائل كانت آآ مهمة وكان يريد ان يعرف المحكمات فيها مسائل معاني القرآن وتثبيت الاخبار والناسخ والمنسوخ والاجماع
2:19:59او كيف تدرك الاحكام في رأيي ان هذا لم يكن يعني لم يكن تأليف كتاب الرسالة فقط جوابا. وانما وضع فيه الشافعي رحمه الله منهجه في فقه الشريعة يعني ربما يكون الشافعي اتخذ ذلك فرصة ليبين منهجه. ويضع للناس القواعد في آآ ابواب فقه الشريعة. سواء في الكشف عن الاحكام
2:20:24او في معرفة احكام النوازل التي تنزل بهم فالشافعي في هذه الصفحة وانا ان شاء الله سأقف عند هذه الصفحة لاني اكثرت عليكم كثيرا يعني كترت قوي يعني انا اسف. فمش عارف احنا خدنا ممكن دلوقتي ساعتين ونص او ايه
2:20:39خلينا كده ناخد الكتاب ان شاء الله نحاول بكرة كمان ناخد درس نحاول نعوض. ان شاء الله يكون الاسبوع ده. كل يوم يكون فيه درس باذن الله عشان نحاول نعوض آآ لكن آآ يعني
2:20:51انا بحاول كتير ان انا امسك نفسي في في الفوائد المنهجية للطالب او الفوائد الاخلاقية لكن اجد ان هذه فرصة انه ربما لا يتوفر لنا آآ كتاب اخر تكون فيه هذه المعاني وان كان الحمد لله احنا معنا تراث عظيم جدا للامام ابن تيمية ولغيره من الائمة
2:21:10وسنقرأ ان شاء الله كتب الطبري ايضا وكتب ابن هشام وغيره من العلماء لكن ربما هذه المعاني انا احب ان ابينها في بداية الكلام حتى نختصرها معلش ان انا بطول فيكم معكم شوية في في المعاني دي. لكني اجد اننا كطلاب علم في هذا العصر الذي فقدت فيه اغلب هذه المعاني نحتاج التذكير
2:21:30التأكيد عليها فلا تمل من هذا التطويل. وانا اساسا يعني ليست كل الكتب اعمل فيها هذا. يعني في كتب ممكن نقرأ كتاب كامل في جلسة واحدة لكن اشعر ان هناك كتب يعني آآ من من الخسارة ان نضيع ما فيها من الكلام حتى ننجزها. لأ ليس المراد هنا هنا ان ننجزها
2:21:51وانما المراد هنا ان نقف فيها ونستنطق ما فيها من الفوائد قدر الامكان. فاريد منك ان تصبر على ذلك برضه في حد كتب آآ في حد كتب كلام وانا اول مرة اشوفه
2:22:05طيب في حد سأل فقرة رقم ثمانية واربعين صحيح ان هذه الفكرة تعيد المسلم القرآن اولا واخرا ولكن قد يحتج بهذا الكلام الجماعة الذين يتسمون بانهم قرآنيين هل يمكن الرد على ذلك بكون الشافعي ابتدأ
2:22:18ابتداء قد جمع بين تعظيم كلام النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وسنته يدفع هذه الشبهة؟ لا هو الكلام اسهل من ذلك. الرد يعني هذه ليست شبهة اساسا بالعكس الشافعي
2:22:33لا يمكن ان يكون حجة لمن يسمون بالقرآنيين على العكس تماما. الشافعي انما يعني يرد عليه اصحاب فكرة الحداثة وتجديد الخطاب الديني الذين آآ كرهوا من الشافعي نصرته للسنة. فالشافعي الشافعي اساسا سمي ناصر الحديث لماذا
2:22:53آآ لانه هو الذي ابرز قيمة السنة في التشريع فهو بحال لا يمكن بحال ان يستدل بكلام الشافعي في اي موضع من كلامه على شبهة القرآنيين الذين يقولون لا نحتج بالسنة
2:23:09كأن السائل هنا يقول مثلا هذه الفقرة فليس تنزل باحد من اهل دين الله آآ نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها آآ هي ليست شبهة هي ليست شبهة لكن آآ يعني كأن السائل يقول هل يمكن ان يتعلقوا بها؟ نعم يمكن ان يتعلقوا بها. لكنه تعلق
2:23:30كاذب لماذا؟ لان الشافعية نفسه حتى في هذه الفقرة استدل بقول الله تبارك وتعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم تبين منزلة النبي صلى الله عليه وسلم في ايتين. الاولى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فبين ان منزلة النبي صلى الله عليه وسلم
2:23:51انه مبين للوحي وان حكما من الاحكام لا يمكن ان يتم ولا يمكن ان يفقهه عبد الا ببيان النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله. والاية الاخرى وهي واضحة جدا
2:24:03وانك لتهدي الى صراط مستقيم. لكن طبعا الذي يقرأ الكتاب سيعرف كيف استدل الشافعي رحمه الله لهذه المقدمة. فهذه ليست شبهة اساسا لكن هل يمكن ان يتعلق بها؟ يمكن. وهناك وكثير من القرآن
2:24:20اه وكثير من القرآن يمكن ان يكون شبهة عند بعض الناس لكن اه يعني يكون عند الاكثر يكون محكما. فالشبهة ترجع الى قدر علم الانسان وقدر اتباع ارادته للهدى. يعني ممكن اصلا هي لا تكون شبهة لكن لكونه في قلبه زيغ يجعلها شبهة
2:24:38يعني الشبهة يمكن يا شباب يكون مصدرها امرين. اما جهل الانسان او يكون بسبب آآ اتباعه للهوى او ارادة الزيغ فهي ليست شبهة اساسا. حد سأل سؤال انا اسف ان انا آآ اتكرر نفس المشكلة
2:24:52ان هي بيكون عندي التعليق واقف عند حد معين وانا مش شايف التعليقات الباقية. فانا اسف لو عديت كلام حد فيكم انا متأسف جدا آآ مدير معرفة بالاضافة وهذا به اشكال لغوي. لأ هي آآ بها اشكال لغوي لكن هم بيعتبروا ان الشافعي كان من اهل اللغة فهو يستعملها
2:25:14المهم ان هي تطلب يعني هذه موجودة. لكن انا لكونها ليست خاصة في البحث فانا لا اطيل النظر فيها. فقط اشرت اليها. حد قال لو ممكن تشرح الفرق بين الاستدلال ووجه الاستدلال. الاستاز اسلام هو اللي سأل كده. الاستدلال معناه طلب الدليل او او البحث او النظر
2:25:34مثلا انت عندك مسألة تبحث فيها فالاستدلال هو عملية وقد يكون الاستدلال بمعنى ان تقيم الدليل على النتيجة التي وصلت اليها. مثلا انا اقول للناس المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة
2:25:50واحد يقول لي استدل. فالاستدلال هنا اما ان انا ابحث عن دليل او انني او انني اذكر الدليل واضح كده؟ اما وجه الاستدلال فهو علاقة الدليل بالمسألة. يعني مثلا آآ لازم اي واحد يستدل على شيء
2:26:08اه فلابد ان ان وذكر دليلا لابد ان يذكر حجته من هذا الدليل فمثلا اه لو انا اه عايز اه اتكلم عن اه معنى مثلا من المعاني وليكن اه ان المؤمنين يرون الله سبحانه وتعالى يوم القيامة
2:26:24مثلا اقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة هذا ما هو وجه الاستدلال من هذا الدليل؟ ان الله اثبت ان وجوه المؤمنين تنظر الى الله وآآ النظر اذا عدي باله فيقصد به النظر
2:26:41وليس بمعنى الانتظار كما في قوله فناظرة بما يرجع المرسلون فالاستدلال اما يكون البحث عن دليل او اقامة الدليل. اما وجه الاستدلال معناه ما العلاقة؟ ايه العلاقة اللي خلتك تستدعي هذا الدليل تحت
2:26:55هذه المسألة وان شاء الله يا شباب هيكون عندنا درس. وده من ضمن المقدمات اللي عندنا في تأسيس المسلم عندنا درس عن الاستدلال وعن نقد الاستدلال وعن آآ حسن الاستدلال
2:27:08طيب في حد تاني عشان ما اكونش فوت سؤال آآ من جهة عموم كل شيء آآ من جهة عموم كل شيء هل يقصد آآ تمام مش عارف السؤال ده يا استاز اسامة يقصد به كل شيء ان كلمة كل شيء هي من الفاظ العموم
2:27:33فكلمة كل من الفاظ العموم لكن آآ الذي يذكر لابد ان يكون مخصصا. يعني هي لا تفيد العموم الا في سيقات قليلة جدا. العموم يبقى على عمومه في سياقات قليلة جدا. مثلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم
2:27:47مثلا وان كان ذلك ايضا ما يدخله تخصيص بوجه ما لان هناك من ضمن الناس من هو آآ مثلا مجنون او غير ذلك فيمكن لاي عموم ان تدخل فيه شيء
2:27:57من التخصيص لكن بشكل عام المقصود هنا تبيانا لكل شيء يعني انه تبيان لما يحتاجه الناس في امر دينهم وليس المقصود على عكس ما اجعله الناس ان القرآن تبيان للميكانيكا والطب والهندسة وانا يعني كتبت منشورا آآ قبل ايام
2:28:17عن بعض الناس الذي يريد ان يوسع دائرة القرآن قلت انه لا يقل ضلالا عمن ضيق دائرة القرآن. يعني كل من جعل القرآن نازلا لغير فيما ينزل له يعني لا يقل ضلالا عمن ضيق دائرة القرآن يعني القرآن ليس كتابا في الطب والهندسة والفلك لأ فيه اشارات
2:28:37تتكلم عن ايات الله في خلقه عن السماء والارض والجبال والنجوم والشجر والدواب. لكن المراد منها اثبات قدرة الله واثبات حكمة الله. ليس المراد اثبات حقائق علمية معينة. وفكرة يعني
2:28:51اعجاز العلم للقرآن هذه دخل فيها باطل كثير كثير جدا. ربما يأتي وقت ان شاء الله اخر نفصل فيه. ونبين ان هؤلاء يعني ارادوا يعني آآ عن القرآن لكنهم للاسف اساءوا الى القرآن وآآ اثبتوا نظريات كثيرة باطلة وللاسف نسبوها الى القرآن لكن ربما في وقت اخر
2:29:11نتكلم عن هذه الفكرة والدكتور مساعد الطيار اه له يعني دراسات جميلة جدا في نقد هذا المشروع. وبيان ان له اصل اه لكن اه هم وسعوا هذا الاصل كثيرا وربما
2:29:25يأتي لنا ما هي الاشياء التي استدعت منهم او التي يعني جعلتهم او حركتهم لان يوسعوا دائرة القرآن لانهم كانوا يشعرون ان بعض الناس القرآن بانه يخالف العلم الحديث ونحو ذلك. فاراد ان يدافع عن القرآن لكنه للاسف ادخل شيئا من الباطل والتحريف في النصوص. من جهتين انه
2:29:45دلالات في النصوص او انه حمل النصوص ما لا تحتمل. ربما في وقت اخر نتكلم عن ذلك حد قال عفوا كنت فقط اكتب كلامكم بالتعريف بالاضافة وقال ليس اعتراضا انا افهم ان هذا ليس اعتراضا بالعكس. انا افهم الكلام. آآ وانا احب احب الكلام
2:30:01احب الاسئلة لان هو انا كنت اتمنى ان احنا يكون فيه حلقة واحدة ونتدارس آآ معا هذا الكتاب كلمة كلمة والذين حضروا معي يعني قريبا كان عندي تدريس لهذا كتاب للطلاب آآ كرام
2:30:15وتدارست معهم هذا الكتاب هم الذين كانوا يشرحونه. انا فقط كنت اعقب معهم على اشياء وانا احب ان يكون الطالب منتجا وان يكون متفاعلا لا احب ان يكون مجرد مستهلك
2:30:26اه يعني انا كنت احب ان انا اعطيكم واجبات كثيرة من ضمنها الواجب اللي انا قلته لكم في اول الدرس انك انت تكتب الفوائد التي استفدتها انت حتى لو لم نذكرها وتكتب وجه الاستدلال وتكتب
2:30:40اه كيف يقدم الشافعي لكلامه وغير ذلك من المعاني آآ طيب مم ربما كده احنا نكون انهينا الدرس اظن احنا اخدنا آآ ساعتين ونصف خلينا نقف كل يوم ساعتين ونصف
2:30:52وان شاء الله يكونوا آآ موعدنا باذن الله تبارك وتعالى غدا في الصباح ممكن غدا بقى ناخد آآ يعني احاول ان ننهي الكلام عن البيان باذن الله اه احنا عندنا طيب ان شاء الله. لو واحد عنده اشكال يا شباب مثل المرة الفائتة يرسل الاشكال او السؤال. بس احب منك انك تقرأ الكلام مرة اخرى وتقيد الفوائد اذا
2:31:16وجدتها نافعة وخصوصا الصفحة رقم تسعة عشر هذه لابد ان تكتبها بيدك اكتبها بيدك حتى تكون هذه المعاني. آآ يعني امام عينيك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
2:31:30آآ وان يجزي الامام الشافعي خير الجزاء على ما كتبه ان يجزي الشيخ احمد شاكر على نشره لهذا العلم وان يجزيكم خيرا على الصبر على الاستماع وبالصبر آآ تنال الامامة في الدين وينال الخير آآ باذن الله تبارك وتعالى. اللهم ارزقنا العلم
2:31:49النافع والعمل الصالح اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت واللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
2:32:03وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اه جزاكم الله خيرا يا شباب حد بيقول تبيانا لكل شيء قد يتعلقون بها سنشرح ان شاء الله وجه الخطأ بعد ذلك باذن الله
2:32:17السلام عليكم ورحمة الله وبركاته