المجلس (268) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:15وحضر العشاء متعلقة بالعشاء ولو اشتغل بالصلاة صارت نفسه متعلقة به فانه يقدم العشاء وآآ بعد ذلك يأتي بالصلاة بعد ذلك يأتي بالصلاة كل العلماء من قال يعني كما يعني جاء في الحديث الذي بعد هذا
0:37انه آآ آآ ينظر الى حالته فان كانت نفسه متعلقة به وهو شديد التعلق به وشديد آآ اليه فاما الصلاة العشاء يكون مقدما لان دخوله في الصلاة وهو مشوش لا يجعله يتمكن من الاتيان بصلاته كما ينبغي
0:57واما اذا كان اه اه نفسه غير متعلقة بالعشاء واه الامر عنده اه فهين وسواء اكله الان او بعد الان فانه يأتي بالصلاة ثم بعد ذلك يأتي بالعشاء يأتي ثم
1:17تأتي الى العشاء وياكل العشاء فيكون بعض اهل العلم فصل في ذلك وجمع بين الحديث الذي ورد في هذا في ذلك. ومن اهل العلم من قال ان اما ان انه يقدم ما جاء في هذا الحديث من ان العشاء حيث حضر فانه يقدم على غيره وتؤخر
1:37الصلاة ولكن التسهيل الذي آآ ذكره الخطابي آآ يبدو انه هو الاولى. نعم قال حدثنا احمد بن حنبل. احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه. ومفضل
2:02تشدد المشرهد ثقة صحيح البخاري البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. المعنى قال احمد حدثني يحيى القطان. يحيى القطان ثقة خذه ستة. ابن عبيد الله صحابي واحد العباد عن الصحابة واحد المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:35قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا وعن لا يعني ابن منصور عن عن محمد ابن ميمون عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تؤخر الصلاة لطعام ولا لغيره. ثم اراد
2:57ابو داوود حديث جابر رضي الله عنه لا تؤخر الصلاة في طعامه ولا غيره. لا تؤخر الصلاة لطعام ولا غيره. بل الصلاة تقدم على غيرها. وغيره لا يؤخر عنها وهنا قال يعني طعام او غيره طعام او غيره يعني او غير طعام. فالصلاة يؤتى بها في وقتها واذا
3:17يؤتى بالصلاة ولا تؤخر اه بسبب اه الانشغال اه اه بغيرها لكن كما عرفنا اذا كان آآ الطعام الذي حضر هو طعام والنفس متعلقة به ولو وهو شديد آآ الجوع ولو دخل في الصلاة يكون
3:37وان كان وان لم يكن كذلك فالامر في ذلك سهل وليس هناك داعي يدعو الانسان الى المغادرة الى الاكل متعلقة بالاكل فاما الصلاة تقدم على غيرها. نعم قال حدثنا محمد ابن حاتم ابن بديع محمد ابن حاتم البديع هو البخاري ومسلم داوود والنسائي. البخاري ومسلم وهو داوود النسائي
4:07المعلى يعني منصور وهو محمد ابن ميمون وهو صدوق له اوهام صدوق له اوهام اخرج له ابو داود ابي داوود عن جعفر ابن محمد عن جعفر محمد ابن علي ابن الحسين آآ وهو الصادق وهو آآ صديق اخرج حديثه
4:27والبخاري مفرد ومسلم واصحاب السنة عن ابيه؟ عن ابيه محمد بن علي وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة. من جابر ابن عبد الله. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اخرج
4:40احد السبعة المعروفين بكيفه في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي بن مسلم الصوتي قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الضحاك بن عثمان عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال كنت مع ابي في زمان ابن
5:02الى جنب عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فقال عباد بن عبدالله بن الزبير انا سمعنا انه يبدأ بالعشاء قبل الصلاة فقال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ويحك ما كان عشاؤهم اتراه كان مثل عشاء ابيك؟ ثم ورد ابو العود حديث
5:22او اثر عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال انه قال عباد ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير اننا ان انه آآ اذا حضر اذا حضر العشاء فانه يبدأ به فقال يضحك تراه
5:42اثره اتراه كان مثل عشاء ابيك؟ نعم ما ياخذ له وقت يعني بحيث الانسان يشتغل به ليس انواع واصناف يعني كثيرة وانما هو شيء قليل. اما شرب يعني شيء من اللبن قليل او يعني سريط قليل
6:12لا يؤخر شيئا اه يفعله بسرعة ومنتهي يفعله بسرعة وينتهي. فقال ويحك يعني هذه اه كلمة اذا كان الشخص المخاطب يعني آآ مشفق عليه بخلاف غيرك فانها تكون بخلاف ذلك. نعم
6:36قال حدثنا علي بن مسلم الطوسي علي بن مسلم الطوسي هو؟ في البخاري وابو داوود والنسائي. في صحيح البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. في البخاري البخاري وابو داوود والنسائي عن ابي بكر الحنفي عن ابي بكر الحنفي وهو عبد المجيد عبد الكبير بن عبد المجيد نعم ثقة
6:56عن الضحاك ابن عثمان. هذا حاكم عثمان وهو؟ صدوق النهي. صدوق النهي مسلم عن اصحاب سنن. عن عبد الله بن عبيد بن عمير. عن عبيد عن عبيد الله ابن عبيد ابن عبد الله ابن عبد الله عبد الله ابن عبيد ابن عمير وهو فقه اصحابه كثير. واصحاب السنن. عبد الله بن عمر. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
7:16يقول السائل هل يقاس الغداء على العشاء في هذا الحكم؟ فان الالفاظ هنا جاءت دائما في العشاء. نعم اذا هو اصلا الغداء كان آآ في الصباح ليس في وقت صلاة. لان الغداء يكون في اول النهار بعد صلاة الفجر. او بعد طلوع الشمس
7:40وقت الصلاة ولكن جاء العشاء لانه هو الذي يكون في اخر النهار وقريب من وقت المغرب. نعم قال رحمه الله تعالى باب في غسل اليدين عند الطعام. قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن عبد الله ابن ابي مليكة
7:59عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج من الخلاء وقدم اليه طعام فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ الا نأتيك بوضوء؟ قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. ورد ابو داوود بابا في غسل
8:19عند الطعام عند الطعام غسل اليدين عند الطعام ان كان هناك امر يقتضيه ويدعو اليه بان يكون يعني فيهما وسخ او فيهما يعني شيء يتطلب آآ النظافة فانه آآ يستحب ينبغي آآ غسل اليدين في ذلك
8:39واما اذا لم يكن كذلك ولم يكن هناك امر يدعو اليه فانه لا حاجة اليه. وعلى هذا فيه تصريح ان كان هناك وسخ او شيء يعني يدعو الى ازالته او الى تنظيف اليد منه فان هذا امر مطلوب. واما اذا لم يكن اه
8:59فشيء من ذلك فانه لا حاجة اليه ولا يحتاج الى تغسيل اليدين. قد ورد ابو داوود حديث ابن عباس ابن عباس خرج وقد حضر الطعام فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ فقال انما امرت بالوضوء عند الصلاة. انما امرت بالوضوء
9:19عند الصلاة ثم اكل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فدل هذا على ان غسل اليدين انه ليس بلازم الا اذا كان هناك حاجة تدعو اليه قال حدثنا مسدد عن اسماعيل. اسماعيل وابن علية. اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب. ايوب بن ابي تميمة شخصيان ثقة في الخلق في السكر. نعم
9:48عن ابن عباس عن عباس قال رحمه الله تعالى باب في غسل اليد قبل الطعام. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قيس عن ابي هاشم عن زادان عن سلمان رضي الله عنه قال قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء قبله. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم
10:15فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده. وكان سفيان يكره الوضوء قبل الطعام. قال ابو داوود وهو ضعيف الباب الاول اللي قبله مشهور؟ باب في غسل اليدين عند الطعام. والثاني؟ باب في غسل اليد قبل الطعام. يعني
10:36الترجمتان متقاربتان لانه عند الطعام وقبل الطعام هو معناهما واحد. يعني اه كله من اجل الطعام وكله استعداد للطعام وفي بعض النسخ ليس فيه يعني هذه ترجمة هذا ليس فيه هذه الترجمة ولا فرق بينها وبين الترجمة السابقة
10:56لان عند الطعام وقبل الطعام هو معنى واحد لا هي معناها انها الحديث الاول انه قيل له لن يأتيك بوضوء فقال ان اذا بالوضوء الا بعد الصلاة واكل صلى الله عليه وسلم. وهنا اه اه قبل الطعام فهو بمعنى هذا الطعام
11:16سلمان انه قال كنا يعني قال قرأت في التوراة قرأت في التوراة يعني قبل ان يتلم ايش؟ ان بركة الطعام الوضوء قبله. ان بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعد ذلك ترتيب. يعني كونه يعني اه اه
11:36تغسل الايدي قبله وبعده. بغسل الايدي قبله وبعده. الوضوء هنا ليس الوضوء الشرعي فان ما هو الوضوء اللغوي الذي هو من الوضاءة وهي النزاهة والنظافة. النزاهة والنظافة يعني كونه ينظف يديك. قبل
11:56الطعام بعده وهنا قالوا بركة الفائش وقال قال قرأت في التوراة ان الطعام الوضوء قبله. نعم. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال قال النبي صلى الله عليه وضوءه قبله وبعده. الوضوء قبله وبعده. يعني كان
12:16كان يغسل قبله وبعده ولكن هذا غير ثابت. نقول هذا غير ثابت ولكن التغسيل قبله معلوم انه اذا كان هناك كحاجة فهو ينبغي ان يكون حاجة لا حاجة اليه. واما بعده فانه اذا كان الايدي فيها شيء يحتاج الى يعني ازالة
12:36يحتاج الى تنظيف مثل او زهومه فهذا ينبغي ولا يبقى الانسان يعني يده فيها ريحة وفيها اثر اثر النعمة واثر الاكل وانما الذي ينظر هو غسله. اما اذا كان ما حصل منه يعني لمس الطعام او من اكله يعني شيئا يعني
12:56يعلق باليد فهذا لا حاجة الى الى غسل اليدين بعد الطعام وذكر البركة قبل الطعام يعني تبصر معنى انه يكون آآ آآ آآ بشيء نظيف يعني ليس فيها شيء من مما لا ينبغي مما يكون يعني فيه قد يكون في مضرة على الانسان وكذلك بعض
13:25يعني يكون فيه اه اه فيه اخذ اه تنزل بهذه النعمة وكان الانسان يعني يغسل يديه كان في ازالة ذلك يعني من اسباب البركة لكن حديثنا كما هو معلوم ضعيف وغير ذلك
13:45عن الاخر؟ ايه نعم وكان سفيان يكره الوضوء قبل الطعام. نعم. قال ابو داوود. قال ابو داوود وهو ضعيف. نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل عن موسى بن اسماعيل مر ذكراه قيس بن الربيع هو صدوق من ابو داوود والتلميذ ابن مالك صدوق ادخل ابنه مالي تميم
14:10وهو ضعف الحديث بسببه. الحديث ضعف بسببه قيس هذا. نعم ابن داود والترمذي وابن ماجة بعض العلماء بعض العلماء حسن حديثه وبعضهم تكلم فيه يعني بكلام شديد. نعم عن ابي هاشم عن ابي هاشم الرماني وهو عن زادان عن زادان وهو
14:34انت المان؟ عن سلمان الفارسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث قال رحمه الله تعالى باب في طعام الفجاءة قال حدثنا احمد ابن ابي مريم قال حدثني قال حدثنا عمي يعني سعيد ابن الحكم قال حدثنا الليث ابن سعد قال اخبرني خالد ابن يزيد عن
15:05ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اقبل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شعب من الجبل وقد قضى حاجته بين ايدينا وبين ايدينا تمر على او حدثه فدعوناه فاكل معنا وما مس ماء
15:26قال حدثنا احمد ابن ابي مريم قال حدثنا عمي يعني سعيد ابن الحكم. قال حدثنا الليث ابن سعد قال اخبرني خالد ابن يزيد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال اقبل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شعب من الجبل وقد قضى حاجته
15:46بين ايدينا تمر على فرس او حدثة. فدعوناه فاكل معنا وما مس ماء. ثم ورد ابو داوود حديث جابر باب باب طعام طعام الفجاءة. يعني الفجاءة الذي يحصل آآ اتفاقا وهكذا من غير دعوة ومن غير
16:06وانما جاء اتفاقا يعني شخص مر على اناس وهم يأكلون فقال له تفضل وآآ يعني آآ جاء واكل معهم هل هو طعام الفجاءة؟ هذا هو طعام الفجاءة يعني مقابل الطعام الذي فيه دعوة وجاء مدعوا واما هذا جاء اتفاق
16:26فقد تكون هذه الدعوة انها مجاملة وانها على استحياء وليست وليس الانسان يعني صادق فيها او فيها وانما جاء على على طريق المجاملة فقد لا يكون راغبا ان يفعل معه فمن اجل ذلك آآ آآ
16:46آآ اتى المصلى في هذه الترجمة وفيها تفصيل اذا كان الانسان آآ يعرف ان اكله او ان مثل هذا الشخص يعني آآ يسر باكله معه كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرون لكون النبي صلى الله عليه وسلم
17:06ويأكل معهم هذا لا اشكال فيه. واما اذا كان اه الطعام مثلا قليل واه اصحابه هم بحاجة اليه وهذا الشخص الذي جاء اه قد يدعونه على استحياء فيكون اه اجابته قد لا
17:26كن آآ آآ محل رغبة عندهم ولكنهم قالوا ذلك من باب المجاملة فاذا عرف منهم ذلك او رأى مطعمهم قليل آآ يعني يدعو لهم ولا يشاركهم في الاكل. فالمسألة فيها تفصيل. اذا كان يعلم انهم يصرون وانهم يفرحون
17:46بمشاركته اكل وان كان اه هناك شيء فيه ما يشعر بان اكله آآ قد لا يكون مناسبا في حقهم فانه يشكرهم ويعتذر. نعم عن جابر رضي الله عنه انه قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من شعب من الجبل وقد قضى حاجته اقبل من شعب من الجبل يعني هي شعب يعني
18:15مكان بين الجبلين يقال له شعب فقد قضى حاجته وكان معه طعام على الفرس يعني وعاء او اناء يقال له فدعوه او جاء فاكل معهم. ولم ولم يغسل ولم يغسل يديه. فدعوناه فاكل معنا
18:35وما مس السماء وما للثناء يعني معنى السماء عندما اراد ان يأكل معنى السماء عند ما اراد ان يأكل نعم وبين ايدينا تمر على ترب. ترك لن يوعى او حاجة فهي التوسع
18:59لما يقول في العون بتقديم والجحفة جفة ولا؟ لا في المتن اما الشرح لا اخاف تقديم الحاء ايه قال احد قال حدثنا احمد ابن ابي مريم احمد ابن سعد ابن ابي مريم
19:25اه احمد ابن سعد ابن الحكم ابن ابي مريم وهو صدوق النسائي والنسائي عن عمه سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم عن خالد اخذني يزيد ثقة اخرجه اصحابه عن ابي الزبير عن عن ابي الزبير محمد ابن مسلم صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة عن جابر جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه
19:55وآآ امر ذكره قال رحمه الله تعالى باب في كراهية ذم الطعام. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله وان كرهه
20:23بركة اعد اشتغل باب في كراهية ذم الطعام. هم. قال حدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله وان كرهه تركه. ثم
20:46ابو داود هذا يترجم ذهبوا آآ في كراهية ذم الطعام آآ ذم الطعام هو عيبه بان يقال ان هو انه مالح او اه او اه فيه كذا او فيه كذا يعني يذكر شيئا هي عيوب له. واه
21:06آآ عيب الطعام وذمه آآ يدخل آآ عدم الارتياح لصاحبه او يعني يترتب عليه الايذاء لصاحبه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي هريرة هذا من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام انه ما عادوا طعاما
21:26اكله الا تركه. ان اشتهى فاكله والا تركه دون ان يذمه. دون ان يذمه وهذا من كمال اخلاقه صلوات الله وسلامه وذلك يعني ذم الطعام يعني فيه تأثر صاحبه الذي صنعه هو الذي قدمه او الذي اه
21:46آآ اتى به فان فانه يتأذى بذلك فيما اذا سمع طعامه يذم وانما الاخلاق الكريمة ان الانسان عندما يشتهي يأكل وعندما لا يشتهي يترك آآ وهذا هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من كمال اخلاقه عليه افضل الصلاة
22:06قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير لعبدي ثقة عن سفيان سفيان هو الثوري واصحابه في ستة عن الاعمش سليمان بن مهران الكافر الكوفي ثقة عن ابي حازم عن ابي حازم وهو سلمان الاشجعي سلمان الاشجعي ثقة نعم ثقة ثقة
22:38عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديث على الاطلاق جاء عدد من الاسئلة اذا كان هذا في في البيت يريد ان يعلمه يعلم اهله
22:58تعيب يعني الصنعة لا يعيب الطعام هو الطعام هو منه اذا كان العيب يصير عليه اذا كان صاحب البيت والطعام هو نفسه فهو المذموم اذا هو هو الذي يسير ذم عليه لكن
23:12الكلام على صنعه لان في البيت الذي منهم الصنع. واما اصل الطعام فانه منه هو هو الذي يحضره او الذي يأتي به. وكان يعني يعلمه يقول ان هذه المرة اه ملح زايد يخلوا المرة الثانية يكون اخف هذا لا بأس به اذا كان من باب الارشاد ومن باب انه يعني حتى لا يتكرر
23:32يريدون ما سبق من توجيه تمزق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ذاك في قضية الضب الذي قدم بين يديه ومعلوم ان ذلك آآ ظهر عليه التأثر لانه ما تكلم وانما ظهر يتأثر فقال كانك تكرهه يا رسول الله؟ قال نعم اجل نعم يكره لانه
23:55وقد بين قال انه ليس بارض قومي واجدوني اعافه. ومعلوم ان هذا ليس يعني اه اه صنع الطعام وانما يعني نفس هذا الحيوان او هذا هذه الدابة التي احضرت له وكان لم يألف آآ ذلك سأله
24:15فقال نعم ان يقرأ يعني انه لا اه نفسه تعافه وهذا لا ينافي لا ينافي ما جاء لان هنا سأله وقال انك تكرهه وقد بدأ على وجهه صلى الله عليه وسلم آآ عدم الارتياح والاطمئنان اليه فقال اجل وقد بين في بعض الاحاديث قال اني اجد وقال انه ليس
24:35في ارض قومي ووكل بين يديه صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على جوازه قال رحمه الله تعالى باب في الاجتماع على الطعام. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني وحشي ابن حرب عن ابيه
24:55عن جده رضي الله عنه ان اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قالوا يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع قال فلعل تسترقون؟ قالوا نعم. قال فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه. يبارك لكم فيه. اه اورد
25:15ابو داوود باب الاجتماع على الطعام. والاجتماع على الطعام آآ آآ من اسباب البركة والاكل على سبيل الانفراد وعلى سبيل الاجتماع كل ذلك كما جاء في الاية الجناح ان تكونوا جميعا او اجتهدوا
25:33ان تأكلوا جميعا او اشتات يعني في الاجتماع سائق والانفراد في الاكل سائغ ولكن الاجتماع فيه فائدة وهي نحو التلاقي وتآنس بين اهل البيت وكون بعضهم يؤنس بعضا وايضا يعني في زيادة البركة لان كما جاء في بعض
25:53الثلاثة وطعام الثلاثة كافل اربعة واطعام كذا كافي كذا يعني سيكون فيه يعني اه يعني فيه بركة وان اه الطعام عندما يوضع بعدد ثم زيادة على ذلك العدد فانه يكون كافيا لهم. فانه يكون كافيا للزيادة التي تأتي
26:13آآ اورد ابو داوود حديث وحشي وحشي ابن حرب رضي الله عنه ان ان اصحاب رسول الله قالوا يا رسول الله ان ان قالوا يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع؟ يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع. يا رسول الله الا انا نأكل ونشبع قال لعلكم تفرقون
26:33قالوا نعم قال فاجتمعوا على طعامكم يبارك لكم فيه. ويبارك لكم فيه. اجتمعوا على الطعام يكون يعني من اسباب البركة. لانه يعني كما هو معلوم اذا كان كل واحد ووضع له مقدار او وضع لكل واحد طعام بالتساوي قد يكون بعضهم يعني اه ما
26:53الى شيء قليل وبعضهم يحتاج الى شيء كثير. فهذا يأكل حقه ويكون بحاجة الى زيادة. وذاك يترك بعض حقه. يمكن يبقى بعض ما يقدم له لان الناس متفاوتين فاذا كان الطعام بين ايديهم كل يأكل من هذا الطعام الذي بين يديه الذي يأكل قليلا يأخذ حاجته
27:13الذي يحتاج الى كثير يأخذ حاجته بخلاف ما لو انه قسم عليهم ووضع لهم كل واحد اقدار فان بعضهم قد يأكل ويترك ويبقى شيء والثاني يأكل ولا ولا يكفيه ذلك الذي قدم له. لكن مع كونه وضع بين يدي الجميع
27:33كل يأخذ حاجته الذي يحتاج الى كثرة طعام آآ يفعل والذي يريد ذلك كذلك قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي ابراهيم عن الوليد بن مسلم الوليد المسلم آآ بن حرب عن وحشي بن حرب وهو معنى مجهول الحال اخرجه ابو داوود ابن ماجة. عن ابيه؟ عن ابيه وهو حرب ابن
28:04وحشي خوف مقبول اخرج له داوود ابن ماجد اخرجه ابو داوود ابن ماجة عن جده عن جده وحشي ابن حرب رضي الله عنه وحديثه في البخاري وابو داوود وابن ماجد البخاري
28:14حديث البخاري وابو داوود وابن ماجة. والحديث في اسناده مستور الذي هو مجهول الحال. ومقبول لكن له شواهد. لكن الحديث له شواهد يعني تدل عليه ايه؟ فلهذا صحح الشيخ الالباني
28:31قال ابو داوود اذا كنت في وليمة فوضع العشاء فلا تأكل حتى يأذن لك صاحب الدار. قال ابو داوود اذا كنت في وليمة فلا تأكل حتى يأذن لك صاحب الدار يعني ان ان
28:47ان الاذن وانه بدأ الاخرين للوليمة المقدمة لهم اذا اذن في ذلك كصاحب الدار يعني اذا اذن لهم بالاكل هذا المقصود من ذلك وهذا من التفقه الذي يكون لابي داوود في سننه وهو قليل
29:07جد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت قوله فاجتمعوا على طعامكم على ماذا يحمل الامر
29:25الاستحباب ليس للوجوب جاء عدد من الاسئلة عن بيان معنى الاجتماع هل مراد السفرة الواحدة؟ او المراد ان يجتمعون في المكان الواحد وكل له اناء خاص به يضع وفيه الطعام الذي يشتهيه؟ آآ هو المهم ان يكونون جميعا ويكون الطعام لهم جميعا. واذا كان آآ وسواء اكلوا من آآ
29:49من الصحبة او الوعاء الذي يكون بين ايديهم بحيث يأكلوا او ان كل واحد يغرف على مقدار حاجته كل ذلك لا بأس به. يعني كوننا يتناولون من نفس الوعاء اللي فيها طعام او القبح
30:09او او الصحبة التي فيها طعام او ان كل واحد يغرف لنفسه في صحن خاص على مقدار حاجته كل ذلك فلا بأس به لانه سواء اكلوا اه بايديهم من نفس اه الوعاء او
30:29الصحفة التي فيها طعام او انه غرف لنفسه على قدر حاجته مما يريده مما هو مقدم من الطعام في آآ صحن خاص آآ بحيث يأكله وآآ هذا سائق وهذا كله داخل تحت الاجتماع على الطعام
30:47اما ان يقدم لكل واحد يجتمع لكل واحد يقدم له طعام خاص فهذا كما هو اجتماع على الطعام لان هذا يأكل وهذا يغلق صحنه وهذا عنده شيء وذاك بحاجة اليه فلا يستطيع او لا يقبل نفسه انه يقول اعطيني اياه حتى اكل
31:10اذا ترتبت مفسدة على الاجتماع فهذا مثلا يقول نحن طلبة العلم اذا اجتمعنا للاكل ضاع الوقت في الطعام وذلك مشاهد عند كثير منا اما اذا كل واحد على انفراده اكله ثم استغل وقته. ابدا واذا قدم الطعام يأكل ويمشي. يأكل ويمشي ما يجلس معهم حتى يفرغوا
31:33اقول يستأذن ها؟ يسولفون يسولفون وبعدين اقول هو لا يسولف يقول الذي بحاجة الى انفراد يقوم ويستأذن ناصحة هذا الحديث اكثر الطعام بركة اكثرهن ايادي ما ادري انا ما اعرفه عنه شيء لكن كلمة ايادي لعلها ايدي يعني مش ايادي
31:56هذه النعم يقول هذا السائل من الزائر يقول هل يجوز للمسلم ان يؤدي اكثر من عمرة لنفسه متتالية؟ وكل مرة يكتب له عمرة العمرة المستحبة هي التي يأتي بها الانسان من المواقيت. مثلا في المدينة يعتمر المدينة ويذهب الى مكة ويطوف ويسعى ويقصر ويتحلل من عمرته
32:22ثم تيسر له ان يأتي الى المدينة مرة اخرى فيأتي بعمرة فهذا شيء مستحب وهذا شيء جيد وطيب. واما قضية الترداد بين التنعيم وبين الكعبة ثم يأتي باليوم بعدة عمر خمس او ست او سبع وما الى ذلك فهذا ليس معروفا عن
32:42النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا ولا اصحابه وانما اذن لعائشة خاص لها. فالانسان ينبغي له ان يأتي بالعمرة المشروعة المستحبة التي فعلها رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان يفعلها اصحابه وهو انهم يأتون مسافرين من اجل ان يأتوا بالعمرة ما هو يكون جالس
33:02ويتردد بين الكعبة والتنعيم ويأتي باليوم بعدة عمر هذا ليس من هديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الاخ يذكر ان الشيخ الالباني صحح حديث اكثر الطعام بركة اكثره ايدي في اي مكان؟ لم يعزف. يعني يحاسب انه يبين في اي مكان
33:27هل يجوز للمرأة ان تهرول في السعي مثل الرجل؟ لا المرأة لا تهرول لا في السعي ولا في غيره وهل يجوز اداء عمرة عن شخص حي اذا كان ذلك الحي هرما كبيرا لا يستطيع السفر ولا الركوب يمكن ان يعتمر عنه. او كان مريضا مرضا لا يرجى بره يمكن
33:50اخواننا اذا لم يكن لا هذا ولا هذا فانه لا يعتبر عنه وهو حي يقول كراهية صبيان للوضوء قبل الطعام لعله يعني الوضوء الشرعي. ولعل ابا داود حينما ذكر ان سفيان انه فهم ذلك
34:08المقصود هو الوضوء. يعني ما يغسل يديه. دا ولا تغسل يديه جاء واكل ولا ما يفعل شيء من ذلك الاية التي في سورة النور الاذن في الاكل. الاذن في الاكل من بيوت المذكورين في الاية في اخر سورة النور. مطلق وان لم يأذنوا ام ذلك متوقف على اذنهم
34:37كما هو معلوم يعني بالنسبة للاقارب وللاباء والامهات وكذا يعني ولو لم يأذنوا يعني له ان يأكل من الطعام ولا حرج عليه في ذلك في الاية لم يذكر بيوت ابنائكم. قيل ان المقصود ببيوتكم هو المقصود به الابناء. يعني آآ فسر بان
35:02بانك ومالك لابيك فاكله من يعني بيت ابنه هو اكل في بيته او من الاكل في بيته طعام المتباريين هل يدخل فيه ما يقع الان في عند الناس ان شخصا يخبر بامر والاخر ينفيه فيقول احدهما عليك وليمة او عليك حج ان
35:24كنت مخطئ لا هذا لا يصلح هذا غلط هذا مو اعتباري الكباري كل واحد يعني بيكون اغلب من الثاني او كل واحد يعني يصنع آآ حتى يسبق الثاني واما هذا انا شيء مثل هذا مثل يعني شبيه بالقمار وكذا لانها يعني يؤدي الى ان واحد يعني
35:44ليقدم على شيء وهو آآ كاره له. فيفعل الشيخ وهو كاره له. وانما جاء ابتلي به آآ من غير آآ ان يكون مريدا له ابدا ان يكون راغبا فيه. هذا ليس من قبيل المتبارين. المتباريين كل واحد يسقط الثاني
36:02بالرعاة يشبه ما مر معاقرة الاعراض يقول اذا دعيت لوليمة عرس وانا متأكد ان بعد الوليمة هناك ضرب للدفوف للرجال وهذا هو الغالب في ولاية العرف فهل اجيب الدعوة ام لا
36:23اذا كان حضورك سننصح سترشد افعل والا لا تفعل حتى حتى وان لم تحضرها ما دام انك تعرف ان ان هذه المحطة سيوجد فانت لا تقدم عليه. ولو كان هذا بعد ذهابك
36:42جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
37:02السجستاني رحمه الله تعالى باب التسمية على الطعام. قال حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جغيث قال ابو الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته
37:22فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. واذا دخل فلم يذكر الله فلم الله عند دخوله. قال الشيطان ادركتم المبيت. فاذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء
37:42الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في التسمية على الطعام
37:56بسم الله عليك بان يقول بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم فقد ذكر بعض اهل العلم انه يقول بسم الله الرحمن الرحيم وبعضهم قال انه يقول بسم الله لكن جاء وكلمة سم الله او آآ انه يعني يذكر اسم الله
38:16اه تحتمل بسم الله الرحمن الرحيم وتحتمل بسم الله. لكن جاء في بعض الاحاديث توضيح ذلك وتفسيره بان يقودها بانه يقول بسم الله لانه قال اذا قال بسم الله كما سيأتي في بعض الاحاديث عند ابي داود فان قال بسم الله الرحمن الرحيم
38:36آآ فذلك صحيح وان قال بسم الله فان ذلك كافر وهو الذي جاء في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء او كما سيذكره المثنى ابو داوود رحمه الله حديث جابر جابر ابن عبد الله الانصار رضي الله عنه ان الرجل اذا دخل بيته
38:59اسم الله فان الشيطان يقول لاصحابه اتباعه لا مبيت لكم واذا آآ ذكر اسم الله عند اطعامه بان قال بسم الله ومعلوم ان ذكر الله هنا من ربه التسلية بان يقول بسم الله عند الدخول وبسم الله عند الاكل
39:19يقول لا طعام لكم واذا دخل ولم يذكر اسم الله عند دخوله قال ادركتم المبيت واذا لم يسم الله عندي طعامه قال ادركهما العشاء ادركهم العشاء يعني معناها انه اذا لم يذكر اسم الله عز وجل فان الشيطان يقول لاتباعه ولمن معه
39:39ادركتم المبيت معناه انهم يدخلون لان بيت الملك رسول الله عند دخوله. واذا اه لم يسمى عند العشاء فانه يقول اه ادركتم العشاء. وهذا يدلنا على ان التسمية في عند الطعام مطلوبة. وان الانسان
39:59سمي الله في اوله ويقول بسم الله وبسم الله الرحمن الرحيم. وذلك يطرد الشيطان ولا يجعل الشيطان يشاركه في طعامه فيكون ذكره اسم الله عز وجل عليه. آآ يطرد الشيطان عنه فيكون فيه آآ البركة وفي
40:19الفائدة نعم قال حدثنا يحيى ابن خلف يحيى ابن خلف اخرجه حديث مسلم في الصدوق ومسلم وداود ومسلم وابو داوود الترمذي وابن ماجة والترمذي وابن ماجة عن ابي عاصم عن ابي
40:35نخلة عن ابن جرير ابن جرير عن مالك ابن عبد العزيز ابن جرير المكي ثقة اخرجه اصحاب عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد بن مسلم من تدرس المكي صدوق اخرجه اصحابه عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهم وهو صحابي جليل
40:55وواحد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن خيثمة عن ابن حذيفة. ابي حذيفة عن ابي حذيفة عن حذيفة
41:16رضي الله عنه انه قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طعاما لم يضع احدنا يده حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا حضرنا معه طعاما فجاء اعرابي كأنما يدفع فذهب ليضع يده في الطعام
41:36اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيده ثم جاءت جارية كانما تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدها وقال ان الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذا
41:56اعرابي يستحل به فاخذته بيده وجاء بهذه الجارية يستحل بها فاخذت بيدها والذي نفسي بيده ان يده بيد مع ايديهما. وما اراد ابو داوود هذا الحديث عن عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه
42:16ان انه كان ان كان طريقتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم انهم اذا حضروا معه طعاما لا يمد احد يده الا بعد رسول صلى الله عليه وسلم كان هو الذي يبدأ وهذا يدلنا على ان البدء يعني يكون لاهل الفضل يعني عندما يكون
42:36طعام فانه يبدأ او يبدأ بها اهل الفضل هم الذين يبدأون كما كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يبدأ وكانوا آآ لا يبدأون قبله وانما يكون بدأهم بعده صلى الله عليه وسلم وهذا من ادابهم مع النبي عليه الصلاة والسلام. فجاء
42:56كأنه يدفع ومد يده بالرسول قبض يده قبل ان يمس الطعام. ثم جاءت جارية يعني صغيرة كانها تدفع يتناول الطعام فمسك يدها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الطعام ان الشيطان يستحل الطعام. اسم الله عليه. لهذا
43:16مر في الحديث انه لم يسمى عليه قال ادركتم العشاء. يقول الشيطان باصحابه ادركتم العشاء الذين يسمى الله عليه. فهو يستحل الطعام اذا اذا لم يسمى الله عليه فالرسول قبض يده الاعرابي والجارية وقال ان يد الشيطان مع اه يديهما في يده
43:36صلى الله عليه وسلم اي انه آآ يده مع ايديهما وانه يأكل آآ باكلهما ومع اكلهم باكلهما ما دام ذكر لله عز وجل اي التسبيح. فبين عليه الصلاة والسلام ان ذكر الله عز وجل يكون في اول الطعام وان
43:56يضرب الشيطان وان الشيطان يستحل الطعام اذا لم يذكر اسم الله تعالى عليه وانه آآ يدفع بعض الناس الذي اه اه يجعل منه ان يبادر على الاكل ودون تسوية ليجد السبيل له الى ان يأكل
44:16سمعه كما هو كما جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وان يده مع ايديهما في يديه صلى الله عليه وسلم فيه الايمان بالغيب وان المسلم عليه ان يصدق بكل ما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يكون ايمانه مبنيا على المشاهدة والمعاينة
44:36وانه لا يؤمن الا بالمشاهدة. فان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان الشيطان يده مع ايديهما. والشيطان انه حضر وانه يشارك والناس لا يرون الشياطين ولا يرون الجن والشياطين والجن يرون الناس كما قال الله عز وجل انه يراكم
44:56هو وقليله من حيث لا ترونه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونها. المؤمن يؤمن بكل ما جعل يعرف له صلى الله عليه وسلم من امور الغيب حضور الملائكة والناس لا يشاهدونهم وحضور الشياطين والناس لا يشاهدونهم آآ
45:16كل ما جاء به الخبر عن الصادق المخلوق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يجب تصديقه وهذا من الايمان بالغير. لان كل اخبار عامر مغيب جاء عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام يجب تصديقه وان لم تحصل المشاهدة والمعاينة للناس في هذا الذي آآ جاء الخبر
45:36اه فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام اخوان هذا امر مغيب ويكون التصديق والاستسلام والانقياد لكل ما جاء عنه وعن رسوله وقد اثنى الله على المتقين وجعلنا من اول صفات
45:49انهم يؤمنون بالغيب كما قال ذلك الكتاب ولا غير فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون ويقيمون الصلاة وما رزقناهم ينفقون نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. وقد اخرج له في عمل يوم وليلة. عن ابي معاوية. ابي معاوية محمد بن خلف
46:15يكون في ثقة اخرجه الخمس. من الاعمى؟ لا مسوى سليمان ابن مهران الجاهل يكون في ثقة اخرجه اصحابه في ستة حيث مثلا ابن عبد الرحمن وهو ثقة اخرج له اخرجه اصحابه عن ابي حنيفة عن ابي حذيفة وهو سلمة ابن صهيب
46:34وسلم ابن صهيب. وابو داوود. ابو داوود مسلم وابو داوود وترمي وهنا كلمة ابي حذيفة تصحفت الا بن حذيفة تصحفت الى ابن حذيفة لان كلمة ابي قريبة من ابل ولهذا
46:54سبق ان عرفنا ان من علوم الحديث معرفة من وافقت كلية لاسم ابيه. لانه يحصل التصحيح انا ابن ابي وقد من لا يعرف يظن ان ابن مصحف عن ابيه او ابي مصحفة عن ابنه
47:14مثل الاوزاعي ابو عبد الله ابو عمرو عبد الرحمن ابن عمرو. ابو السري وغيرهم كثير ليأتي ذكرهم فلو جاء هناد ابو السري يكون صحيحا واذا جاء هنادي بن سري يقول
47:34صحيحة هو الذي لا يعرف يظن ان ابنك عن ابيه. بين ابن وابي كما هنا فان هذا فان هذا حصل ابداء كلمة ابي باذن. وهو ليس ابن حذيفة وانما هو ابو حذيفة رجل اخر
47:54الحذيفة ابن اليمان وانما هو شخص اخر عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابك في ستر وفي هذا الحديث دليل على ان الصغير غير مكلف يجب ان يسمي الله على الاكل نعم هو يعلم ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كما كما قال
48:20سيأتي في حديث عمر ابن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل يمينك وكل يمينك وكل ما يليك يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل ما يليك الصبيان يعلمون ويعرفون للاداب الشرعية عند الطعام وعند
48:40وفي غير ذلك هنا جاءت الجارية فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها هي صغيرة مهيب جارية هذي كبيرة صغيرة هذا ليس بدليل على نصح الرجل للمرأة انما هذا هي صغيرة
49:15قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا إسماعيل عن هشام يعني ابن أبي عبد الله عن بدين عن عبد الله ابن عبيد عن امرأة منهم يقال لها ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله
49:34تعالى فان نسي ان يذكر اسم الله تعالى في اوله فليقل بسم الله اوله واخره. ثم ان اورد ابو داوود حديث عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال اذا اذا اكل احد
49:54احدكم فلي فليذكر اسم الله تعالى. اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله. يعني عند اكله. وقبل البدء باكله بالاكل يذكر اسم الله فيقول بسم الله نسي فانه يمكن التدارك بان يقول بسم الله اوله واخره. فيمكنه ان يتدارك ذلك لان يقول بسم الله اوله واخره
50:14وهذا يدلنا على المحافظة على ذكر اسم الله وانه ان نسي فانه يمكن التدارك بان يقول هذا الكلام بسم الله اوله واخره اخره قال حدثنا محمد بن هشام محمد بن هشام ثقة في حديث البخاري وابو داوود وابو داوود والنسائي عن اسماعيل ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي فقه اخرجه اصحابه هشام ابن ابي
50:45اخرجه عن امرأة منهم يقال لها ام كلثوم عن امرأة منهم يقال لها ام كلثوم وهي عندي ما حكم عليه فقال له يا ابو داوود لكن هي تابعية لكن ما ذكر في تهذيب الكفيل يعني شيء منها يعني حالها
51:15الالباني صحح الحديث حديثنا انه داود الترمذي والنتائج عمل يوم وليلة. ابو داوود النسائي في عمل يوم وليلة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقا بنت الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكيفة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
51:51قال حبيبنا محمد بن الفضل الحراني قال حدثنا عيسى قال حدثنا جابر ابن الصبح قال حدثنا عن مثنى بن عبد الرحمن الخزاعي عن عمه رضي الله عنه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جالسا
52:12رجل يأكل فلم يسم حتى لم يبقى من طعامه الا لقمة. فلما رفعها الى فيه قال بسم الله اوله واخره. فضحك النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم قال ما زال الشيطان يأكل معه فلما ذكر اسم الله عز وجل استقاء ما في بطنه. ابو داوود حديث اه
52:32اه حديث امية رضي الله عنه ان ان رجلا كان يأكل طعاما فلم فلما لم يلقى منه لقمة واحدة سمى الله وقال بسم الله في اوله واخره فكان الشيطان يأكل معه فاستقاء او فقاء الشيطان كلما كان في بطنه
52:52يعني مما اكله قبل ذلك. وآآ هذا الحديث في اسناده رجل مسرور مجهول مجهول الحال وهو المثنى ابن سعيد واما فيما يتعلق بكونه يقول في اثنائه اذا تذكر بسم الله في اوله واخره فانه دل عليه الذي قبل هذا. واما فيما يتعلق بكون الشيطان آآ
53:12نقاء ما في بطنه وهو قد جاء في هذا الحديث وهذا الحديث فيه هذا الرجل المشهور آآ هذا الرجل المشهور آآ فهو فيعتبر شاهد للحديث الاول فيما يتعلق بكونه يسمي الله عز وجل ويقول اوله واخر زنته في الاول
53:32ويكون موافقا لذاك ومتفقا معه ويكون شاهدا له. واما فيما يتعلق وان الشيطان كل ما في بطنه فهذا جاء من هذه الطريق وهو غير ثابت كما كما عرفنا قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحرامي مؤمل الفضل الحرامي قدوقه رجله النسائي ابو داوود والنسائي عن عيسى ابن يونس عيسى ابن يونس بن ابي اسحاق
54:01عن جابر بن كبش جابر بن صبح وهو صديقه النسائي والنسائي المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي مثلا ابن عبد الرحمن الخزاعي وهو مشكور. مشكور معنى مجهول العاد عن عمه امية بن وصفي. عن امية امية المخفي رضي الله عنه وحديث اخرجه. ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي. قال ابو داوود جابر ابن الصبح
54:28سليمان ابن حرب من قبل امه. قال ابو داوود آآ آآ جبر ابن صلح جده سليمان ابن حرب من امه يعني جده من جهة امه فهذا يعني بيان يعني لهذه القرابة بينه وبين سليمان ابن حرب وسليمان الحرب مشهور الذي
54:48روي عنه ابو داوود كثيرا وهم من رجال الكتب الستة وهو يروي كثيرا عن حماد ابن سلمة حماد بن زيد اذا جاء غير منسوب المراد عن حماد بن زيد ياتي
54:58وآآ يعني هذا من آآ آآ الجدود من جهة الام ومثل هذا ابن ابي عاصم النبيل احمد ابن عمرو ابن ابي عاصم فجده من جهة ابيه ابو عاصم النبيل وجده لامه موسى بن اسماعيل في هذا الذي يأتي
55:18كثيرا في الرواية رواية ابي داود عنه موسى هو جده من جهة امه. وابو عاصم هو جده من جهة ابيه. النبي عاصم ابن مشهور صاحب السنة وصاحب الكتب المتعددة مو هذيك ما حكم التثنية على الطعام؟ الوجوب او الندب
55:44الذي يظهر انها الوجوه يعني في انها فضل الشيطان وان يشارك ومعلوم ان ان الانسان مطلوب منه ان يبعد عن مشاركتك تثنية على الطعام والتسمية عند الدخول اذا قالها واحد من اهل البيت او من الجالسين على الطعام يكفي؟ لا ما يكفي كل واحد يسمى اذا دخل
56:09كل واحد يسمي اذا دخل ما يقال ان واحد منهم يوكل اليه التسلية والباقي اه لا يفعلون بل كل واحد انه يعود نفسه انه يسمي حتى لو كان اكل وحده فانه يكون ملتزما لذلك ما يكون آآ معناه انه يعتمد على غيره او انه يبني على ان غيره يكفيه بل كل واحد
56:28ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال للغلام الذي هو عمر ابن ابي سلمة ابن ابي سلمة قال سم الله يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك هل يكفي للواحد عند الدخول السلام او يسلم ويثني؟ لا شك فيها فراجع في هذا الحديث
56:52يسمي ويسلم ما ذكره الامام الغزالي من التسمية لكل لقمة هل له اصل من السنة؟ والله ما نعلم شيئا يدل عليه. عند اوله فقط اما كلكم يصلي اذا ذكر التسمية بعد الفراغ من الاكل
57:26انه يقول بسم الله اولا واخرا اذا كان الذي يبدو انه يقول ان التثنية عند الاكل ولكن الان انتهى. لكن له ان يحمد الله. الذي عليه الذي بقي عليه ان يحمد الله
57:44قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاكل متكئا. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن علي ابن الاقمر قال سمعت ابا جحيفة رضي عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا اكل متكئا. ثم اراد ابو داوود هذه ترجمة بالاكل بالتكأة
58:04والاتكاء يعني يكون بمعنى ان الانسان يتمايل على احد جنبيه واحد شقيه فيكون معتمدا على احد هذا دليل اتكاء. ومنه الحديث حديث ابي بكرة في قصة شهادة الزور. وكان وكان متكئا فجلس
58:24يعني اه بدل ما كان متكئ او نعتمد على شيء جلس فهذا يعني يفيد بان الاتكاء يكون في الاعتماد على شيء وليس قانونا وليس الامر وليس الاتكاء مقصورا على التمايل عند الاكل وانما يكون ايضا
58:44يكون الانسان يجلس الجلسة التي يكون فيها حاجة الى التوسع في الاكل مثل الجلوس متربعا. لانه فسروا هذا بانه من الافتكاح. لان توسع في الاكل وجلسة من يكثر من الطعام قالوا ان هذا يدخل تحت معنى الاتكاء يدخل فيه الاعتماد
59:04على احد الشقين ويدخل فيه الجلسة التي يكون الانسان فيها متمكنا في مكان في مكان وطيء وفي فراش اه اه اه مستريحا فيه ثم يجلس متربي عن اه لان ذلك مدعاة لكثرة الاكل وتوسع فيه
59:24الوسع فيه وانما يجلس الانسان على غير هذه الجلسة التي هي قومه متربعا ولا كونه معتمدا على شيء على احد شقيه يجلس او يجلس يعني على احد رجليه وينصب الرجل اليمنى بحيث لا يكون متكئا
59:44الذي هو الاتكاء على احد معانيه. وقد اورد ابو داوود حديث ابي جحيم. ابي جحيفة ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا اكل متكئا. وامته تبع له. وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وهو كما ان
1:00:04او لا يقول متفها فكذلك عليهم الا يأكلوا متكئين قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي ثقة اخرجه الخبر في ستة. سفيان هو الثوري ثقة اخرجه الخبر في ستة. عن علي بن الاخمر
1:00:21علي بن اقمار فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي جهيب عن ابي جحيفة وهذا ابن عبد الله السوائل رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديث واصحابه الستة وهذا من الاسانيد العالية عند ابي داود فهي فهو من
1:00:34رباعيات والرباعيات باعلى الاسانيد عند ابي داوود قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت البناني عن شعيب عن شعيب ابن عبد الله ابن عمرو عن ابيه رضي الله عنه انه قال ما رؤيا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأكل متكئا قط ولا يطأ عقبه رجلان. ثم ارد ابو داوود
1:01:07في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ما رؤيا متكئا قط وهذا وهذا آآ يوضح ما تقدم قوله عن نفسه انا لا اكن متكئا. هنا اه اخبر عن نفسه بانه لا يأكل واصحابه اخبروا عنه بانهم لم يروه اكلا متكئا صلى الله عليه
1:01:27ولا وطأ عقبه رجلان يعني الناس لا يطأون عقبه معنى انهم يمشون وراءه وانما يمشي او ورائهم صلى الله عليه وسلم تواضعا منه عليه الصلاة والسلام. فلا يمشي الناس وراءه ويطأون عقبه وانما يمشي في وسطهم
1:01:47صلى الله عليه وسلم يمشي وهم معه عن يمينه وشماله وقد يكون امامه. واما كون الناس يطأون عقبه ويمشون وراءه الحديث يدل على عدم حصول ذلك. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بن سعيد بن سلمة ابن دينار ثقة اخرجه البخاري تعليقا مسلما
1:02:13ثابت وفي جزء القراءة واصحاب السنن عن ابيه عن ابيه وابوه عبدالله بن عمرو والمقصود به جده وقد صح سماؤه بجده عبد الله بن عمرو كما سبق ان عرفنا في آآ في رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان المقصود بالجد هو عبد الله بن عمرو الذي هو جده
1:02:43اه شعيب وكذلك هو جده جده عبد الله بن عمرو لان جده جد ابيه جده واه ويقال للجد اب لان الجد هو من جنة الاب فقوله عن ابيه يعني المقصود بها انه جده
1:03:03قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا وكيع عن مصعب ابن سليم قال سمعت انس رضي الله عنه يقول بعثني النبي صلى الله عليه وسلم فرجعت اليك فوجدته يأكل تمرا وهو مقعن. ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في حاجة
1:03:23رجع اليه فوجده يأكل تمرا وهو مطعم يعني انه آآ جلس على مقعدته وقد نصب ساقيه قدميه يعني اذا لم يكن متربعا وانما يكون مطعيا بمعنى ان ان ان انه متمكن من الامر وقدماه على الارض وهما منقوبتان
1:03:43ايها المقصود بالاقعة هنا قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي ابراهيم موسى الرازي ثقة اخرجه اصحابه عن الجراح الرؤساء الكوفي ثقة اخرجه اصحابه ستة داوود عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:18نعم وابراهيم الموسى الوكيل عن متعب عن انس. اي نعم اربعة رباعي هل وردت صفة ثانية في جلسة الطعام غير اللقاء ما اعلم يقول الاتكاء لكن التربع والاتكاء على حد الجنبين او على اليد على الارض آآ
1:04:47طبعا هذا من جملة الاتكاء الذي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله عليه الصلاة والسلام فترضع ما يعني اشترط فيه كما ذكرت وثيق اما الى كان قالب على البساط او ربما
1:05:03وهو مثل ما يجلس مثلا الجلسة هذي جلسة الذي فيه نهم والذي يريد ان يستكثر من الطعام ولكنه اذا كان في فراش وثيق يعني معناه انه متمكن ما يحتاج الى انه يتحرك ويتقلب
1:05:19ولكنه قد يكون متربعا وان لم يكن وفيرا ولكنه يتقلب ولكنه يتوسع في الاكل. هذه الهيئة فدعاة للتوسع هل يعد من الاتكاء الاستناد الى جدار في حالة الاكل الذي يبدو انه لا يعد من الاتكال لقوله مستند مثل الانسان اذا كان محفوظ يمكن يكون مستند. اذا كان محفوظ اذا مستند على ظهره
1:05:48يعني مثل مثل ظهر الكرسي مثل الجدار الذي آآ الذي يستند عليه الاسئلة جاءت هل تدخل هذه الاحكام التسمية في اول الطعام؟ التسمية في وسطه باسم الله والاخرة الاستكاء. هل هذه تشمل الشرب كذلك
1:06:08الانسان لا يشرب وهو متكئ ولا ولا على جنبه ولا على وهو آآ اه متردد انه واحد لان كله يعني فيه الاكثار والتوسع هو فيه يعني ايظا اه آآ هي جلفة آآ يعني آآ جلسة المتكبرين والذي عندهم كبرياء
1:06:37وكذلك اذا نسي يستثمر في اول الشراب له ان يفعل مثل الطعام. يبدو نعم. مثله قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاكل من اعلى الصحفة. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن عن سعيد ابن جبير
1:07:03عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يأكل من اعلى الصحبة ولكن ليأكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها. كما ورد ابو داوود باب في ما جاء في الاكل من اعلى الصحفة. باب في
1:07:23ما جاء في الاكل من على صحبة آآ الصحبة التي فيها طعام فغالبا يكون آآ طعام اه اعلى في وسطه. يكون اه فيه انثياب يعني لجهة الاطراف. فالانسان ياكل مما يليه ولا يأكل من وسط
1:07:43وقد جاء في ذلك حديث الصحابي حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يأكل من اعلى الصحفة فلا يأكل من اعلى الصحفة بمعنى انه يمد يده لوسط
1:07:59قاموا يطلب منه يأكل مما يليه كما قال لعمر ابن ابي سلمة سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل ما يليك سمي الله وكل بيمينك في ناس قتل مما يليق فقال فان البركة تنزل في اعلاها قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يأكل منها الصحفة
1:08:19لكن ليأخذ من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها. يعني فليأكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها الذي هو وسطها كان يعني يأكل يعني شيئا فشيئا فانه يكون في ذلك من اسباب البركة ومن اسباب النفع
1:08:39واما الاكل من الوسط فهو مخالف لما جاء وايضا مخالف للادب. لان اه كون الانسان تطيش يده تتجاوز الى المكان الذي يليه هذا يجعل الناس آآ يشمئزون وينفرون يعني منه نعم
1:09:01قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرجه عن شعبة شعبة الحجاج الواسطي ثقة اخرجوا الى اصحابه من ستر انا وهو صدوق اختلط وشعبة ممن سمع منه قبل الاختلاط وسمعه صحيح وحديثه صحيح البخاري واصحاب السنة
1:09:21عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير ثقة اخرجه عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربع
1:09:31واحد اشتبه المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الحكم واحد ولو كان ما في ذروتها يختلف عما في حواليها لا اذا كان المقصود اللي في الذروة انه آآ شيء اخر
1:09:47فيتناول منه مما يليه يتناولون منه مما يليه. مثل ما اذا كان الطعام في اعلى الصحبة لحم. والجوانب اللحم رز هو ياكل من اللحم من الرز ما يليه ويأخذ من اللحم مما يليك. ويأخذ من اللحم مما يليه
1:10:07يوجه الحديث اذا كان الطعام كله نوع واحد وهم نعم اذا كان نوع واحد وحتى اذا كان هذا اذا كان انه فعل الصحبة اه اه هو لحم فيكون كأنه يعني آآ كأنه طعام او الاناء ما فيه الا لحم. يعني يأكل من اليد. لانه بمثابة آآ
1:10:27بمثابة آآ التي آآ فيها الطعام لان ما دام ان هذا هذا مثلا هذا ارز وهذا لحم فهو يأكل مما ووسطه يتركه قال حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابن عرق قال حدثنا عبد الله ابن مصر رضي الله عنهما انه قال
1:10:53عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قطعة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال فلما اضحوا وسجدوا الضحى اتي بتلك قطعة يعني وقد سرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اعرابي ما هذه الجلسة؟ قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان
1:11:19الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلوا من حواليها ودعوا ذروته لا يبارك فيها. المراد ابو داوود حديث
1:11:33عبد الله بن بكر رضي الله تعالى عنهما في ان الرسول صلى الله عليه وسلم له قطعة وانه يحملها اربعة وانه اوتي بها فلتف الناس حولها ولما ازدحموا الرسول آآ جثا اي انه آآ يعني على ركبتيه
1:11:53حتى يكون يوسع في المكان وحتى يعني لا يكون فيه اخذ مكان كبير كأن واحدا من الحاضرين قال ما هذه الجلسة؟ يعني مثلا انه يعني آآ ان ان هذه آآ جلسة يعني كأنه يريد ان
1:12:13لا تليق بالنبي صلى الله عليه وسلم وانها يعني آآ جلسة يعني آآ ليست مناسبة في حقه كما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جعلني النبي عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا. نعم. ولم يجعلني جبارا عنيدا. يعني هذا من تواضعه. صلى الله عليه وسلم كونه يقوم بهذه الهيئة
1:12:33يكون على هذه الهيئة التي على ركبتيه ويكون آآ معتمدا على ركبتيه لان هذا يكون اسهل واخف واوسع للحاضرين بحيث يعني لا يضيق المكان عليهم. نعم ثم قال كلوا من جوانبها وودعوا وسطها يبارك لكم فيها وهذا مثل الذي قبله. يعني اخر الحديث مطابق لما جاء في حديث
1:13:01المتقدم كان للنبي صلى الله عليه وسلم قطعة يقال لها الغراء تحملها اربعة رجال فلما اضحوا وسجدوا الضحى اوتي بتلك القطعة يعني وقد استرد فيها. يعني تجد الضحى اذا صلوا الضحى. صلاة الضحى. والصلاة يقال لها
1:13:24وسجدوا ضحى يعني صلوا ويقال للركعة سجدة لانها تسمية للشيء باسم بعضه باسم بعضه نعم وفجر الضحى اوتي بتلك القصعة يعني قد سورد فيها عليها. فلما كثروا جثا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعرابي
1:13:48ما هذه الجلسة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا من حواليها ودعوا ذروتها يبارك فيها. نعم. قال حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي. عمرو بن عثمان الحمصي عمرو بن عفان بن سعيد بن كثير
1:14:08نحن في صديق اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابيه. عن ابيه وهو ثقة. رواه ابو داوود والنسائي بن ماجه. عن محمد بن عبد الرحمن بن عرق. محمد بن عبد الرحمن بالعرق هو
1:14:18وابو داوود والنساء ابن ماجة. وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن عبد الله ابن بكر. رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اخرج عمرو بن عثمان عن ابيه عن محمد ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن بط
1:14:34هذا رباعي هذا من عند ابي داوود يقول السائل اذا كان الشخص يأكل لوحده فهل له ان يأكل من وسط الصحفة او اعلاها؟ والله الذي ينبغي له ان يأكل مما يليه
1:14:52ويكون معودا نفسه على ذلك حتى تكون هيئته باستمرار على هذه الطريقة ولانه قد يأتي احد ياكل من الطعام فيكون الجهة التي لا تليه ما مسحها احد فيأكل فيأكل منها غيره وهو
1:15:10ما هو الجمع بين الاحاديث في ان البركة في وسط الطعام؟ واخر الطعام قل لا تنافي قل لا تنافي بينها يعني آآ اخر الطعام آآ اخر ما يؤكل هو الوسط او الذي في الوسط
1:15:31وهو يعتبر اخره هل من السنة تسمية الاواني كما ورد القطعة بالغراء؟ ممكن اذا يمكن فتنة الاواني باتنى ايش المعنى يقول من السنة لا ما يطلع لها سنة ما يطعنها سنة
1:15:50من السنة؟ لا يعني هل هل يمكن او هل يتوب؟ نعم يكون جائز اما السنة ممكنة يقول بالنسبة مثلا لصحن الفاكهة تتنوع ربما الفواكه قال لو الاذكار ولو لم يكن من الذي يليه
1:16:10اذا كان اذا كان كل قطعة على حدة والجهة التي في آآ آآ تليه آآ فيها ما في الجهة الثانية فانه يأخذ منها ولو كانت كل قطعة مستقلة ولا يعتبر انه يصير فيه يعني آآ
1:16:30اه اه تأثير من ناحية اللمس وان كل قطعة مستقلة فالانسان يعود نفسه على ان يأكل مما يريد ولو كان ذلك فاكهة ومعلوم انه اذا كان لنا اكل اه النوع الذي يريده من جهة الذي يريد ان ياكل لجهة اه جهة الاخرين هذا ما هو طيب. يعني اه
1:16:50امامه ثم راح يأكل ما امام الناس هو مستعجل وهم غير مستعجلين لا ربما اللي قدامه ما ينام حطه له قدامه لا بس هو نعم اذا كان ان المكان يعني موضوع ان صحن
1:17:08جهة فيها آآ فاكهة وجهة فيها فاكهة نعم له ان يأخذ. اما اذا كانت مختلطة فالذي يليه انواع كما ان الذي يليه غيرها لكن ان كان الصحن في جهة منه نوع من الفاكهة والجهة الثانية نوع من الفاكهة وشيء يليه وشيء غيره له
1:17:29له ان يذهب لكن ما يذهب يأخذ من الذي يلذ ذاك على طول يأخذ من ادنى من ادنى شيء من هذه الفاكهة قال رحمه الله تعالى لا باب ما جاء في الجلوس على مائدة عليها بعض ما يكره. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. قال حدثنا كثير ابن هشام عن جعفر ابن برقان عن الزهري
1:17:49عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن مطعميه عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر وان يأكل الرجل وهو منبطح على بطنه. فما اورد ابو داوود آآ باب آآ الجلوس على مائدة عليها
1:18:09بعض ما يقرأ. باب الجلوس على مائدة على بعضها ما يكره. اي انه لا يجلس عليها ولا يشارك فيها. ما دام انها مشتملة على محرم فهو لا ولا يشارك فيها وقد اورد ابو داوود حديث عبد الله ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مطعمين عن جلوس على مائدة
1:18:29آآ يشرب عليها الخمر وان يأكل الانسان وهو منقطع على وهو منبطح على بطنه يعني هذه يعني هاتان الهيئتان هيئة آآ كون الانسان يأكله من بطح يعني اذا غير فائضة وكونه يكون في مائدة آآ تشرب
1:18:49يشرب فيها الخمر ايضا غير سائغ فلا يجوز لها هذا ولا هذا ومحل الشاهد ان يترجمه هو الحديث هو الاول يعني لان فيه يعني شيء يكره واما قضية الاكل قد يأكل الانسان وحده وهو منبطئ وليس عنده احد. ولكن هذه الهيئة غير صحيحة. الرسول صلى الله عليه وسلم يعني
1:19:09اه نهى عنها وعابها كما جاء في هذا الحديث. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن كثير ابن هشام مر ذكره هو كثير ابن هشام وهو مسلم وهو البخاري ومسلم واصحاب السنن
1:19:25عن جعفر بن برهان عن جعفر بن برقان وهو؟ قال عنه صديق في حديث الزهري. في حديث زهري وهذا من حديث زهري جاء في الرواية التي بعدها انه قال بلغني عن الزهري بالاسناد الذي بعده قال بلغني عن الزهري يعني مما يفيد بان فيه واسطة وانه لم
1:19:46عن الزهري عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله من شهاب. ثقة اخرجه السابق من ستة سالم عن ابيه. انت سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة فقيه. اخرجه اصحابه في الستة عن ابيه عبد الله ابن عمر وقد مر ذكره. وهذا فيه
1:20:10جعفر المنقان وتكلم في رواية عن الزهري وقد جاء في الرواية الثانية انه قال بلغني مما يشير ان فيه يعني واسطة لكن اه الحديث يعني له شواهد يعني تدل عليه في اه ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجوز فيه مائدة تدار فيها الخمر
1:20:30قال ابو داوود هذا الحديث لم يسمعه جعفر من الزهري وهو منكر. قال ابو جعفر من الزهري وهو منكر لانه قال بلغني هنا قال حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا جعفر انه بلغه عن الزهري بهذا
1:20:53قال حدثنا هارون هارون هارون ابن زيد ابن ابي ذر كان صدوق اخرج له ابو داوود النسائي عن ابيه ابو داوود النسائي انه بلغه عن الزهري ترجم الترجمة عليها بعض ما يكره. فهل مراد ابي داوود من الكراهة التحريم؟ نعم
1:21:16ليش عمر تحريم؟ هي محرمة ما هي مكروهة. لا لكن عموما يعني حتى هو المقصود المقصود التحريف هل يجوز الاكل في مطعم يبيع الخمر ولكن ليس على الطاولة المأكول عليها
1:21:34آآ الانسان ما ينبغي له ان يأكل في هذا المطعم الذي فيه الخمر ولو كان النبي على الطاولة التي عليها وانما عليه انه يأتي ويأخذ الطعام ويذهب به الى الى مسكنه ويأكله بدلا من الجلوس مع
1:21:49هؤلاء الذين يشربون الخمر ثم يقال اذا كان لا تعاون عليهم بالعدوان لا تعاون هالمطعم اللي يبيع الحرام اذا كانوا وجد غيره اذا كان وجد غيره لا شك انها هو الذي ينبغي للانسان ان يتعامل معه. لكن اذا لم يجد فله ان ان يأخذ ما احل الله ويترك ما حرمه
1:22:10الله وذكرتم ان التحسين لاجل ان شواهد للقسم الاول. هل يوجد شاهد وان يأكل الرجل وهو منبطح على بطنه؟ والله ما اذكر لكن كما هو علوم هذه الهيئة يعني هيئة يعني آآ يعني كريهة وغير مستساغة والانسان ياكل وهو من بطنه اصل انبطاح على بطنه ما هو ما هو طيب
1:22:37لو كان في اللهم الا اذا كان لحاجة قل لي حاجة الانسان ينبطح وقد جاء يعني النوم على البطن وانه يعني على بطن الجهة النهي عنه قال رحمه الله تعالى باب الاكل باليمين. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان عن الزهري. قال اخبرني ابو بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر
1:23:02عن جده ابن عن جده ابن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
1:23:18المرض ابو ديب باب الاكل باليمين. الانسان عندما ياكل ياكل بيمينه ياكل بشماله ابو داود آآ حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما النبي قال اذا اكل احدكم فليأكل بنيامينه فاذا شرب يشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله
1:23:35يعني فلا يكون مشابها للشيطان. وانما يكون على هيئة بعيدة عن مشابهة الشيطان. وهذا يدلنا على وجوب الاكل باليد وقد جاء فيه احاديث منها الحديث الذي آآ او صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان رجل كان يأكل بيمينه فقال
1:23:57فبشماله وقال كل بيمينه قال يا رسول الله قال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه ذا الكبر فما رفع الا فيه بعد. اي ان الرسول دعا عليه لانه كان يعني قال ذلك مستكبرا. قال ذلك على سبيل الاستكبار. ولهذا قال لاستطعت فما ما منعه من الكبر فما رفعها الا في
1:24:17قال صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فيأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. نعم قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه اخرج حديثه عن سفيان سفيان
1:24:42من هو بن عيينة؟ هناك فيه ثقة عن الزهري عن ابيه وذكره عن ابي بكر ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابي بكر ابن ابن عبيد الله ابن
1:24:52ابن عمر وهو ثقة اخرج له؟ اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبد الله بن عمر وقد مر ذكره يدخل في ذلك المناولة الاخذ والاعطاء. نعم كذلك. بيمينه ويأتي بيمينه
1:25:12لا يأتي الانسان بالشمال يأخذ الشمال يقول انه في دليل على ان الشيطان له يد يمين ويسار ايش بدليل على ان الشيطان له يمين وله شمال اي نعم يدل على ان الشيطان له ايدي وان له يمين وشمال نعم هذا يدل على ذلك هذا يدل على ان
1:25:32انه يأكل ويشرب قال حدثنا محمد ابن موسى ابن سليمان لوين عن سليمان ابن بلال عن ابي وجدة عن عمر ابن ابي سليم سلمة رضي الله عنهما انه قال قال النبي
1:25:50صلى الله عليه وسلم ادنوا بني فسمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك حديث عمر بن ابي سلمة رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ادن بني وكل بيمينك وكل وكل ما يليك ما في سم
1:26:07لا ادن بني فسمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك. هذه ثلاثة امور ادن بني فسم الله وكل بيمينك وكل ما يليق فهو يعني يسمي الله ويكون اكله باليمين ويكون اكله مما يليه. ويكون اكله مما يليه. هذه اداب
1:26:27ثلاثة ارشد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ربيبه عمر ابن ابي سلمة رضي الله تعالى عن الجميع وقوله ابن يا بني هذا يدل على ان الانسان يقول لغيره ممن هو دونه يا بني وان لم يكن ابنه وهذا
1:26:46من اللطف ومن الرحمة والشفقة. كما ان الصغير يعامل الكبير نقول له يا عم. وان لم يكن اه عمه من النسب كما جاء ذلك في احاديث منها حديث عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه في قصة بدر
1:27:06وشهوده بدرا فانهم لما خفوا قال آآ رأيته واذا عن يميني شاب في الانصار وعن يميني وعن يسار شاب من الانصار فغمزني الذي على يميني وقال يا عم اتعرف ابا جهل؟ يا عم اتعرف ابا جهل؟ عبد الرحمن بن عوف من المهاجرين
1:27:27وهذا شيء من الانصاف. وهذا تعرف ابا جهل؟ قلت وماذا تريد منه؟ قال انه يسب النبي صلى الله عليه وسلم. فان رأيته لن يفارق سواده سواده حتى يموت الاعجل منه. حتى يموت الاعجل منا. طبعا اذا رأيته ما افارقه
1:27:47حتى يموت الاول منا. اما انا والا هو قال يا عم. نعم قال حدثنا محمد بن سليمان اللوي. محمد ابن سليمان لوين؟ لوين؟ هذا لقب لمحمد بن سليمان وهو؟ اخرجه ابو داوود والنسائي. اخرجه ابو داوود والنسائي. عن سليمان ابن
1:28:06سليمان ابن بلال ثقة اخرجه اصحابه عن ابي وجدة ابن ابي وجدة نعم وهو يزيد ابن عبيد النسائي يزيد ابن عبيد النتائج عن عمر بن ابي سلمة عن عمر بن ابي سلمة رضيب النبي صلى الله عليه وسلم هو حديثه اخرجه اصحاب
1:28:23محمد بن سليمان سليمان بلال ابو وزة عمر بن ابي طالب وهذا رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود ما حكم الاكل والشرب بكلتين اليدين؟ يعني يمسك ويشرب كله بيدين تنتهي اذا كان اذا كان الامر يحتاج الى مسكن مسكه من اجل التمكن او ان الكبير فلا بأس
1:28:41المهم انت كل اليمين موجودة ما تكون الشمال وحدها قال رحمه الله تعالى باب في اكل اللحم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:28:58جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم هذا يسأل عن حديث والمدينة خير له لو كانوا يعلمون. يقول هل له تكملة بقية وهل هو صحيح او ليس بصحيح؟ حديث هذا مش صحيح
1:29:11في صحيح ثابت في الصحيحين او في احدهما قال كيف فتحت اليمن حديث طويل والمدينة يذهبون يبحثون عن الرخاء وشدتها هناك وقت محدد يحتاجه المقيم للصبر على شظف العيش بها
1:29:42ان الوقت اه ايه يعني ولو حصل له ما حصل من الشدة ذلك محمود العقيد وهل يأثم من خرج منها لعدم اتفاقه مع صاحب العمل ومخالفته لعقد العمل انسان له ان يخرج منها يجوز له ان يخرج منها يعني اذا كان خروجه في مصلحة او في فائدة
1:30:13ولكن ما يخرج رغبة عنها لا يكون خروجه عنها رغبة منها رغبة عنها انا