الدراسة المختصرة لصحيح البخاري كتاب الصلاة، الأحاديث من ٣٥٣-٣٩٢، حسين عبد الرازق
0:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:20اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب هذا هو آآ درس صحيح الامام البخاري الجامع المسند الصحيح آآ المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه
0:40للامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري عليه رحمة الله قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى كتاب الصلاة احب قبل ان نبدأ ان ندعو آآ لاهل العلم الذين آآ نقلوا الينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاهل العلم الذين اعتنوا
0:59السنن جمعا ونقدا وشرحا احب ان اخص بالدعاء يعني احمد ابن حجر العسقلاني الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله اسأل الله ان يرحمه وان يغفر له وان يجزيه خيرا على آآ ما خدم به سنة النبي صلى الله عليه وسلم. سواء في علم الجرح
1:22مثل كتابي آآ تهذيب التهذيب وتقريب التهذيب ولسان الميزان او في شرح السنن وآآ كتابه النفيس جدا الذي خدم به صحيح البخاري خدمة آآ كبيرة في مختلف جوانب اه الحديث سواء في جانب الاسانيد او في جانب المتون او في المسائل او في التراجم او في منهج البخاري
1:47رحمه الله ورحمة الله على اهل العلم ونسأل الله ان ينفعنا بما كتبوا وصلنا الى كتاب الصلاة آآ الامام البخاري رحمه الله قدم لهذا الكتاب وهو كتاب الجامع الذي اراد فيه ان يبين هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ابواب
2:05قدمه بمقدمات ثلاث. هذه المقدمات هي مفتاح لكل ما جاء بعدها المقدمة الاولى بدء الوحي تحدث فيها عن اثبات النبوة والايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم ويتضمن ذلك وجوب الاهتداء آآ بهديه واتباع سنته
2:26ثم بعد ذلك ذكر كتاب الايمان ثم ذكر كتاب العلم وهو مقدمة التقوى والله سبحانه وتعالى قال واتقوا الله ويعلمكم الله ويعلمكم الله فمن نعمة الله علينا انه اذ امرنا بالتقوى علمنا كيف نتقيه
2:44ثم بعد ذلك دخل في الحديث عن مقدمات الصلاة الصلاة هي اعظم آآ شرائع الاسلام والمصنفون يبتدئون الكلام عن الصلاة اما بالكلام عن الطهارة التي هي مقدمة لها. او المواقيت
3:00الامام مالك مثلا في الموطأ بدأ بالمواقيت واغلب الائمة يبدأون بالطهارة. البخاري جعل كتاب الطهارة اربع كتب. اربعة كتب الكتاب الاول هو الوضوء والثاني الغسل والثالث والحيض والرابع التيمم فهذه الكتب غيره يجعلها جميعا في كتاب الطهارة. لكنه يعني فرقها
3:26على اختلاف في بعض الكتب هل سماها بابواب او سماها بكتب؟ المهم ان هو صنفها على حدة كتاب الصلاة البخاري كذلك صنفه اصنافا فذكر الصلاة اللي هو اول ما يأتي اللي هو كتاب الصلاة هو اول ما يأتي في هذا الكتاب
3:43ويمكن ان نقسمه كذلك ثلاثة ابواب. الباب الاول تكلم فيه عن فرض الصلاة وستر العورة وما يتعلق باللباس في الصلاة وهذا هو الذي سنأخذه اليوم باذن الله تبارك وتعالى آآ فيه تقريبا يعني ما يقارب خمسة واربعين حديثا
4:03ثم بعد ذلك دخل في في ابواب استقبال القبلة وما يمكن ان نسميه باستقبال القبلة واداب المساجد ثم ابواب سترة المصلي. هذه الثلاثة تدخل تحت كتاب الصلاة. ثم بعد ذلك ذكر مواقيت الصلاة. ثم الاذان ثم
4:20الجمعة ثم آآ صلاة الخوف. ثم آآ صلاة العيدين ثم الوتر ثم الاستسقاء آآ ثم الكسوف ثم ابواب سجود القرآن آآ ثم ابواب تقصير الصلاة وكذلك اه كتاب التهجد وفضل آآ الصلاة في مسجد مكة والمدينة. ثم العمل في الصلاة ثم السهو ثم الجنائز
4:46فنحن نرى هنا ان البخاري رحمه الله قسم هذا الباب لان باب الصلاة هو اوسع باب في ابواب الاحكام وقسمه كتبا حتى يسهل على القارئ تناول آآ الباب وما تحته من المسائل
5:02وهذا من احسن ما تميز به البخاري. ربما مثلا في كتب السنن الاخرى وان كانت كتب السنن غرضها اوسع من غرض البخاري في تفريع المسائل احكام لكن البخاري من حيث التقسيم في رأيي هو افضل هذه الكتب
5:18لانه اتى الى الكتاب الكبير وقسمه كتبا وقسمه ابوابا آآ قلنا ان قبل ذلك آآ ان الاسلام فرائض وآآ طبعا بعد ما البخاري انتهى من من كتاب الصلاة دخل في الزكاة ثم الحج ثم الصيام
5:37يعني على ترتيب الحج والعمرة ثم الصيام على ترتيب حديث ابن عمر والبخاري يرى ان هذا الترتيب يعني هو الرواية الصحيحة اللي هو الحج وصوم رمضان. مش مش صوم رمضان والحج. فلاجل ذلك جعل هذا الترتيب الصلاة
5:52زكاة الحج الصيام وفي الحج تكلم عن العمرة حاول الحافظ ابن حجر رحمه الله ان يتكلم عن ترتيب البخاري لكتاب الصلاة وتوسع في ذلك من يريد ان يراجع يمكن ان يراجع فتح الباري
6:08آآ كتاب آآ ذكرته قبل ذلك ان الاسلام فرائض ونوافل. وان المنهيات المنهيات منها كبائر وصغائر وفيها اتقاء الشبهات هذه هي القسمة التي جاءت في في الاحاديث النبوية وكذلك جاءت في كتاب الله تبارك وتعالى
6:28البخاري هنا بدأ في كتاب الصلاة وهو يعني كما قلت لكم اجل شرائع الاسلام واعظم العبادات. بدأها باب كيف فرضت في الاسراء البخاري كثيرا ما يذكر البداية الحدث المهم او بداية الشريعة مثلا باب كيف كان بدء الوحي او آآ كتابه آآ كيف كان بدء الحيض
6:52الخلاف على اهالي الحيض بدأ في نساء بني اسرائيل ام كتبه الله على بنات ادم؟ هنا باب كيف فرضت الصلوات ونبدأ مستعينين بالله آآ عبدالرزاق معنا عبدالرزاق نعم نعم اتفضل يا عبدالرزاق
7:13بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى ونفعنا بما كتب. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الصلاة كيف فرضت الصلوات في الاسراء؟ وقال ابن عباس حدثني ابو سفيان في حديثه رطل
7:29فقال يأمرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة والصدق والعفاف حدثنا يحيى بن قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال كان ابو ذر يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
7:48عن سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة ايمانا فافرغه صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء الدنيا. فلما جئت الى السماء الدنيا قال جبريل
8:08مخازن السماء افتح قال من هذا؟ قال هذا جبريل قال هل معك احد؟ قال نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم فقال ارسل اليه قال نعم فلما فتح علونا السماء الدنيا فاذا رجل قاعد على يمينه اسوده وعلى يساره اسودا
8:29اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل يساره بكى فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا ادم وهذه الاسوده عن يمينه وشماله نسموا بنيه
8:46فاهل اليمين منهم اهل الجنة. والاسودة التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر عن يمينه ضحك. واذا نظر قبل شماله حتى عرج بي الى السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثلما قال الاول ففتح. قال انا
9:06فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسى وعيسى وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير ان انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة. قال انس فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم
9:27قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس. ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال هذا موسى ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح
9:48قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج
10:11حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام قال ابن حزم وانس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله لك على امتك
10:30قلت فرض خمسين صلاة. قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك راجعني فوضع شطرها فرجعت الى موسى قلت وضع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق فراجعت فوضع
10:47شطرها فرجعت اليه فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون. لا لا يبدل القول لدي رجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي ثم انطلق بي حتى انتهى بي
11:07الى سدرة المنتهى وغشيها الوان لا ادري ما هي. ثم ادخلت الجنة فاذا فيها حياء فاذا فيها حبايل اللؤلؤ واذا ترابها المسك حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت فرض الله
11:32الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر هذا الحديث الذي بدأ به البخاري رحمه الله قال اه او هذا الباب باب اه كيف فرضت الصلوات في الاسراء
11:53الاسراء يعني في ليلة الاسراء. وواضح ان البخاري يرى ان المعراج كان في ليلة الاسراء. وهذا هو المشهور يعني المشهور انهما كانا في ليلة واحدة وكانا يقظة. وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله. يعني احنا عندنا باب خاص بالمعراج. سيأتي ان شاء الله في موضعه
12:12بدأ البخاري رحمه الله بهذا الحديث اللي هو قول ابن عباس حدثني ابو سفيان في حديث هرقل مر معنا هذا الحديث في كتاب بدء الوحي وقال آآ ان لما سأل هرقل ابا سفيان آآ بما يأمركم؟ قال يأمرنا
12:28آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة والصدق والعفاف ما وجه الاستدلال هنا؟ وجه الاستدلال ان ابا سفيان لما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالصلاة فمعنى ذلك ان الصلاة فرضت بمكة
12:42فهذا وجه الاستدلال. ان بداية فرض الصلاة كانت بمكة قبل الهجرة لان ابا سفيان لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة بحيث يأمره والاسراء كان قبل الهجرة فساق البخاري حديث هرقل في بداية الوحي اشارة الى ان فرض الصلاة كان في بداية البعثة. وهذا الحديث مر معنا موصولا
13:04سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى في مواضع. يبقى هذا يا شباب من قسم المعلق الذي اسنده البخاري في مواضع اخرى. لان احيانا يكون المعلق ليس له في البخاري رواية رواية مسندة. لكن هذه الرواية اسندها في مواضع اخرى
13:22ثم ذكر الحديث الاخر وهو آآ حديث انس رضي الله عنه. وحديث انس في الاسراء له ثلاث روايات مشهورة رواية الزهري عن انس عن ابي ذر وهي هذه الرواية وعندنا رواية اخرى قتادة عن انس عن مالك بن صعصعة ايضا مرفوعا وطبعا آآ عن ابي ذر مرفوعا اللي هو اللواء السابق
13:42ورواية شريك وثابت البناني عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى احنا عندنا انس اما ان يرويه هو واما ان يرويه عن ابي ذر مرفوعا واما ان يرويه عن ما لك بن صعصع
13:56ولعل رواية مالك ابن صعصعة وستأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى هي من احكم الروايات لهذا الحديث لان هذا الحديث حصل فيه خلاف كثير اه سواء في الاسناد او في المتن
14:08قال حدثنا يحيى بن بكير يحيى بن بكير نسب الى جده ويحيى بن عبدالله بن بكير. وهذه سلسلة مرت معنا كثيرا يحيى بن بكير آآ عن الليث. طبعا الليث بن سعد
14:18عن يونس الايلي علي ابن شهاب اللي هو الزهري. عن انس ابن مالك قال كان ابو ذر يحدث يبقى هو انس تلقى هذه الرواية عن ابي ذر ودائما يا شباب الصحابة الصغار الذين
14:32يعني آآ ادركوا من آآ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم آآ زمنا وفاتهم آآ بعض ذلك يأخذون الروايات عمن سبق من الصحابة او عمن آآ صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قبلهم. انس مثلا كثيرا ما يروي عن كبار الصحابة
14:52وهو روى هنا هذه الرواية عن ابي ذر. طبعا لا اريد ان اتوسع في هذه الرواية لانه سيأتي باب خاص اه في اه في المعراج. ولكن نقف فقط مع وجه الشاهد. وجه الشاهد هنا في كيف فرضت الصلاة
15:06سيأتي هذا الحديث في كتاب احاديث الانبياء وفي كتاب التوحيد. وسيأتي كذلك في باب المعراج في مناقب في كتاب مناقب الانصار اللي هي الرواية اللي قلت لكم قبل ذلك ان هي تعتبر يعني اتقن رواية في هذا الباب اللي هي رواية انس عن مالك ابن صعصعة
15:24يمكن ان نقف هنا مع بعض معاني الالفاظ قال كان ابو ذر يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج عن سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري يعني شق صدري
15:39ثم غسله بماء زمزم ثم جاء يعني معروف يعني يشبه الطشت او الاناء الكبير المستدير اه قال اه ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغه في صدري اه حينما يعني اه المسلم يستمع الى اية او حديث فيه خبر من اخبار الغيب
16:04ونحن لا نعلم كيفية هذا يعني هذا الحديث فيه ان جبريل خرج صدر النبي صلى الله عليه وسلم وغسله ثم وضع في ذلك آآ حكمة وايمانا في صدره. نحن لا نعلم كيفية ذلك
16:19فالمسلم مأمور عند الاخبار ان يؤمن لها وان يسلم ما دام الخبر جاء في الكتاب او في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي صح عنه. والخوض في في في هذه الاحاديث
16:33اه من جهة الاعتراض العقلي هو سمة اه كثير من الزائغين وانما المسلم ينبغي ان يسلم لهذه الاخبار التي جاءته في القرآن والحديث ثم اطبقه ثم اخذ آآ بيدي فعرج بي الى سماء الى السماء الدنيا
16:50فلما جئت الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح يعني واضح ان الباب كان مغلقا وفتح للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة قال من هذا؟ قال هذا جبريل قال هل معك احد؟ قال نعم آآ معي محمد. طبعا هو في اصل الروايات آآ تكون معي محمد ولكن
17:12واضح ان النسخ اه كل ما يأتي كلمة محمد صلى الله عليه وسلم يضعون صلى الله عليه وسلم باعتبار باعتبار ان هو لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا بالصلاة عليه. ولكن
17:23في اصل الروايات لن تكون موجودة اه فقال ارسل ارسل اليه في رواية بعث اليه ولكن هذه رواية شريك ورواية شريك ستأتي ان شاء الله في كتاب التوحيد. وهي من المآخذ الكبيرة على البخاري
17:36رحمه الله. لان هذه الرواية فيها اخطاء كثيرة. رواية شريك وستأتي معنا ان شاء الله وقال ارسل اليه؟ قال نعم فلما فتح لون السماء الدنيا فاذا رجل قاعد على يمينه اسودة
17:49على يميني اسودا يعني السواد اللي هو آآ هيئة الشخص يعني الشخص لما يرى من بعيد كانه سواد وعلى يسارها اسوده اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل يساره بكى. فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا
18:07وهذه الاسودة عن يمينه وشماله آآ نسم بنيه. يعني النسم اللي هو الروح او النفس اهل اليمين منهم اهل الجنة والاسود التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى
18:23حتى عرج آآ عرج بي يعني جبريل عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء الثانية وقال لخازنيها افتح فقال له خازنها آآ مثل ما قال الاول ففتح. قال انس
18:36فذكر يعني يعني يقصد ابا ذر. يقصد ابا ذر قال فذكر انه يعني اي النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان ابا ذر ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد في السماوات ادم وادريس وموسى وعيسى
18:50وابراهيم صلوات الله عليهم ولم آآ ولم يثبت كيف منازلهم. يعني في هذه الرواية في هذه الرواية لم يسبت من منهم في السماء الاولى. من منهم في السماء الثانية وهكذا
19:04غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة آآ قلت لكم ان هذه الروايات يعني فيها خلاف لان الروايات الاصح ان هو في ان هو ان هو رأى ابراهيم عليه السلام في السماء السابعة
19:22وان شاء الله سيأتي بيان هذه اللواء وجه الشاهد هنا هو فرض الصلوات. لذلك لن اعلق اوسع من ذلك آآ قال قال انس يعني هذه رواية انس الظاهر ان هي من كلام انس لم يروها عن آآ عن ابي ذر
19:38قال انس فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني جبريل مر بالنبي صلى الله عليه وسلم بادريس. قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح اه فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس ادريس. ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا موسى ثم مررت بعيسى
20:00وقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ابن حزم اللي هو ابو بكر ابن محمد ابن ابن عمرو ابن حزم
20:18دائما يعني ينسب آآ بهذه النسبة ابن حزم فاخبر ابن حزم ان ابن عباس وابا حبل والبدري الانصاري الاوسي استشهد باحد آآ وابى حبة الانصاري كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي
20:40ثم عرج بيلاحظ ان آآ ان ابن شهاب هو روى عن من؟ روى عن ابن حزم وآآ ان قال فاخبرني ابن حزم اللي هو ابو بكر ابن محمد ان ابن عباس وابا حبة آآ طبعا رواية ابي بكر ابن محمد ابن حزم عن ابي حبة منقطعة
20:59يعني هو يروي عن ابن عباس متصلا. ولكن روايته عن ابي حبة منقطعة كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام
21:11قال ابن حزم وانس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا واضح ان هو ايضا من رواية انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس عن ابي ذر
21:21قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا وجه الشاهد يا شباب من هذا الحديث الطويل قال ففرض الله على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى. فقال ما فرض الله لك على امتك؟ قلت فرض خمسين صلاة. قال
21:36فارجع الى ربك فان امتك لا لا تطيق ذلك فراجعني فوضع شطرها بعض بعض اهل العلم يستنبط من هنا فائدة اللي هو النسخ قبل قبل العمل. يعني ان الله فرض خمسين صلاة ولم يعمل بها ونسخت. لكن هذه
21:54المسألة محل بحث ولا نظير لها الا الا هذا الحكم. لان الحكم آآ الموجود عندنا في الشريعة يعمل به ثم بعد ذلك قد ينسخ لكن ان حكم يفرض ولا يعمل به ثم ينسخ هذا ليس له
22:08مثال الا هذه السورة. فلذلك انا يعني اتوقف في هذه السورة من النسخ. تحتاج بحثا اكثر قال فراجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله لك على امتك؟ قلت فرض خمسين صلاة. قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق لا تطيق
22:27ذلك فراجعني فوضع شطرها فرجعت الى موسى قلت قلت وضع شطرها آآ فقال آآ راجع ربك فان امتك لا تطيق فراجعت فوضع شطرها مراجعة طبعا في روايات اخرى اللي هي آآ آآ يعني فيها ان هو وضع خمسا وآآ عشرا وبعد كده شطرها. ستأتي معنا ان شاء الله ذلك
22:52آآ قال فانه امتك لا تطيق فراجعت فوضع شطرها فرجعت اليه فقال ارجع الى ربك فان امتك لا لا تطيق ذلك فرجعته فقال هي خمس وخمسون يعني خمسون في الثواب لا يبدل القول لديه
23:09لعله بسبب هذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يراجعه اكثر من ذلك او لعل النبي صلى الله عليه وسلم علم ان في المراجعة يسقط خمسا خمسا لان جاء في بعض الروايات انه يسقط خمسا ثم يسقط خمسا وهكذا. فاذا
23:24واسقط هذه الخمسة لم يبق هناك صلاة قال فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي ثم انطلق بي حتى انتهى بي الى سدرة المنتهى وغشيها الوان لا
23:37ثم ادخلت الجنة فاذا فيها حباير اللؤلؤ. هذه الرواية يعني ليست محفوظة اللي هي ذكر الحبايل وانما الرواية المشهورة جنابذ وهذه الرواية يعني هي الاشهر والاكثر والجنابذ يعني شبه القباب اللي هو ما ارتفع من البناء وهي كلمة فارسية
23:59مفردها جنبذة وجاءت في بعض الروايات انا في رواية شيبان عن قتادة ستأتي معنا ان شاء الله شيبان عن قتادة عن انس. قال اتيت على نهر حافتاه قبائل اللؤلؤ فهذا يشبه ان يكون هو معنى الجنابذ
24:16وتكون كلمة الحبائل هنا ليست محفوظة قال واذا ترابها المسك. ما هو الشاهد من هذا الحديث الطويل يا شباب؟ هو فرض الصلاة. يعني الشاهد تحديدا هو وقت فرض الصلاة البخاري يرى انها فرضت في الاسراء والمعراج
24:33بعد ذلك دخل في الحديث الثاني قال حدثنا عبدالله بن يوسف اللي هو عبدالله بن يوسف التنيسي احد رواة الموطأ وثيقة ثابتة عن مالك قال اخبرنا ما لك ما لك بن انس عن صالح بن كيسان
24:43صالح ابن كيسان المدني يا شباب هذه الرواية الوحيدة له عن عروة ابن الزبير عندنا بعض الرواية يكون مشهورا بالرواية عن واحد وقد يروي عن غيره. صالح ابن كيسان مشهور بالرواية عن الزهري. لكن روى هنا عن عروة
24:57ابن الزبير عروة ابن الزبير ابن العوام رضي الله عنه اه طيب قال عن عروة عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين. يعني واضح ان فرض الصلاة كم ركعتين ركعتين
25:13كل الصلوات تمام؟ آآ قال آآ قالت في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر يعني بقيت كما هي وزيد في صلاة الحضر. في عندنا رواية اخرى اخرى وانا احببت ان اقرأها عليكم لانها مهمة
25:29موجودة عند مسلم آآ من رواية ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان الصلاة اول ما فرضت ركعتين اقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر. قال الزهري فقلت لعروة الزهري تلميذ عروة. ما بال عائشة تتم في السفر قبل
25:49قال انها تأولت كما تأول عثمان. يعني هنا الزهري بيسأل عروة اذا كانت عائشة رويت آآ هي التي روت هذا الحديث وفي ان صلاة السفر ركعتان فلماذا عائشة تتم؟ قال تأولت كان ما تأول عثمان؟ اختلف في معنى تأول عائشة
26:08وتأول عثمان معروف ان هو كان يتم في السفر واختلف في ذلك ان شاء الله سيأتي معنا باب خاص في هذا. اللي هي ابواب تقصير الصلاة المقصود ان عائشة رضي الله عنها خالفت هذه الرواية التي روتها. وكان هذا محل اشكال
26:22وسيأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى اه عندنا هنا كذلك كما ذكرت لكم في كتاب مناقب الانصار اللي هو اه فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت اربعا يعني اه
26:35لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. وعندنا رواية ابن عباس كذلك فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين. واضح ان هي فرضت اول ما فرضت اربعا. يعني في حديث ابن عباس. انما في حديث عائشة ان هي فرضت ركعتين
26:52حاول ابن حجر رحمه الله ان يجمع بين الامرين وقال ان الصلاة فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة آآ عقب الهجرة يعني الا الصبح يعني بقي آآ ركعتان
27:07لو بقي آآ بقيت الصلاة ركعتين. ثم خفف صلاة السفر لكن معنى قول عائشة فاقرت صلاة السفر يعني باعتبار ما ال اليه الامر آآ ابن حجر اراد ان يقول ان ان حديث ابن عباس واضح يا شباب. حديث ابن عباس فيه ان الصلاة فرضت اربعا
27:27والسفر فرض ركعتين هذا من اول فرض الصلاة ورواية عائشة فيها ان الصلوات فرضت ركعتين ركعتين. وبعد ذلك اقرت في صلاة السفر. ان شاء الله سيأتي معنا مزيد بيان في كتاب تقصير الصلاة
27:42المهم يا شباب في اي حديث يذكره البخاري ان تعلم موضع الشاهد موضع الشاهد من هذين الحديثين هو وقت فرض الصلاة. وانها فرضت بمكة وانها من اوائل آآ او هي اوائل الشرائع في دين الاسلام
27:59اتفضل اكمل عبدالرزاق باب وجوب الصلاة في الثياب وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد ويذكر عن سلامة ابن الاكوعي عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
28:21يزوره ولو بشوكة في اسناده نظر ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى وامر النبي صلى الله عليه وسلم الا يطوف بالبيت عريان حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن محمد عن ام عطية قالت
28:41لنا ان نخرج الحيض يوم العيدين وذوات القدور يشهدنا جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهن. قالت امرأة يا رسول الله احدانا ليس لها جلباب قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. وقال عبدالله بن رجاء
29:02حدثنا عمران حدثنا محمد ابن سيرين حدثتنا ام عطية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا نعم بارك الله فيك. هذا الباب هذا الباب الثاني هو الذي يعني سيكمل البخاري هذا هذه الابواب فيه
29:20يعني اول باب عندنا هو خاص بفرض الصلاة وفي اول وقت فرض الصلاة هذه الابواب التي التي ستأتي معنا كل هذه الابواب تتكلم عن اللباس في في الصلاة. وما وما يخصه
29:36آآ هو قال باب وجوب الصلاة في الثياب وقول الله تعالى يعني وباب قول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد يريد البخاري باختصار طبعا هذا آآ البخاري دائما يبدأ بالايات في الباب. وهذه الميزة لم اجدها في احد من اصحاب السنن والجوامع
29:55والمصنفات ان هو يذكر الايات التي جاءت في الباب. هذه خاصة البخاري رحمه الله غير البخاري قد يذكر الاية اذا اذا كانت داخل الحديث اما اذا او كان مثلا في كتاب التفسير اما البخاري هو الذي تفرد بهذه الميزة. اذا كان هناك في اي باب اية هذه الاية هي اصل
30:18لابد ان يذكرها وربما يذكر الاية بطولها. يعني في المواريث كما سيأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى وجه ايراد البخاري لهذه الاية انه يريد ان يقول ان اخذ الزينة المراد
30:32في هذا في هذه الاية هو ستر العورة هو ستر العورة. وطبعا اه يعني جاء في عند مسلم وعند الطبري من وغيرهما من رواية مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
30:45قال كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول من يعيرني تطوافا. يعني لبسي تلبسه يعني. آآ من يعيرني تطوافا يعني آآ حتى تجعله على فرجها حديث مشهور وفيه فانزل الله تبارك وتعالى خذوا زينتكم. فالمراد بالزينة هنا الثياب
31:06فالامام البخاري اراد من ذكر هذه الاية مع هذه الاحاديث ان اخذ الزينة هنا هو الثياب واصله ستر العورة. ثم ياتي بعد ذلك تفاصيل آآ طبعا انا احب من الشباب احنا عندنا بعض الشباب تكلف بامور في البخاري منها مثلا ذكر المعلقات
31:28ذكر المعلقات عندنا هنا معلق بصيغة التمريض. اللي هو ويذكر عن سلمة بن الاكوع في رواية شباب مهمة اه نفهم منها معنى كلمة خذوا زينتكم عند كل مسجد عند كل مسجد لانهم كانوا يخصون الحرم
31:45آآ وبعض المساجد ان يكونوا فيها عراة وجاء بعض الاثار عن هشام ابن عروة عن عروة قال كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة الا الحمس والحمس قريش وما آآ ولدت
32:00وكان وكان الحمس يحتسبون على الناس يعطي الرجل الرجل الثياب ليطوف فيها. وتعطي المرأة المرأة الثياب لتطوف فيها آآ ومن لم يعط يعني من لم يكن عنده آآ يعني من لم يعطه الحمس اللي هم قريش ومن حولهم يطوف بالبيت عريانا. وان شاء الله ستأتي هذه
32:20الرواية يا اوساتي الكلام عن هذا في باب الحج يبقى اذا هذه الاية ربنا يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد لان هؤلاء كانوا يظنون آآ ان الطواف عند آآ في المسجد الحرام يكون يعني بغير ثياب. ومن لم يعطي الحمس اللي هو من قريش من لم يعطي
32:41ثيابا يعني يطوف عريانا. فالله امرهم باخذ الزينة البخاري يريد ان يقول ان اخذ الزينة هنا هو الثياب. واصله ستر العورة. ثم بعد ذلك بقى هناك تفاصيل في ثياب الرجل وثياب المرأة
32:55قال البخاري رحمه الله ويذكر عن سلمة بن الاكوع يذكر هذا معلق بصيغة التمريض. سنعرف لماذا علقه بصيغة التمريض عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة
33:10يزره ولو بايه ؟ ولو بشوكة قال البخاري في اسناده نظر. يبقى هذا من المعلقات التي ضاعفها البخاري في صحيحه. ودي يا شباب ده امثلة قليلة. المعلقات التي صرح البخاري
33:23البخاري بضعفها يعني هذه قليلة. وهذا الاثر وصله البخاري رحمه الله كما في كتاب التاريخ الكبير وكذلك عند ابن خزيمة وعند ابن حبان بلفظ قال سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد
33:40يعني اه يعني يمكن ان البس قميصا واحدا واصلي فيه قال ازرره ولو بشوكة يعني المعنى ان هو يشد ازاره ويجمعه ويجمع بين طرفيه حتى لا تبدو عورته ولو بشوكة. يعني يحاول انه يزرره ولو بشوكة. يعني يجمع الطرفين ولو بايه؟ ولو بشوكة
34:02وطبعا هذا الحديث يعني مثال لتضعيف البخاري للحديث المعلق قال قال البخاري رحمه الله ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى يعني آآ هذه هذه الترجمة هي جزء من حديث لم لم يعلقه البخاري كحديث
34:21البخاري احيانا يذكر جزءا من الرواية لم يعلقه كحديث لكن هذا حديث موجود عند ابي داود والنسائي وابن خزيمة من حديث معاوية انه سأل اخته وام حبيبة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامع فيه؟ قالت نعم
34:39اذا لم يرى فيه اذى. فالبخاري اخذ هذا المعنى من هذه الرواية وذكرها ولكن لم يسندها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلقها كذلك واضح وطبعا البخاري اذا كان هناك حديث اصل في الباب ومعناه صريح ولم يخرجه فهذا يعني حاجة من الاثنين اما يكون ضعيف عند
35:01البخاري او لا يكون على شرطه. يعني يكون حسنا يكون متوسطا لا يرقى لشرطه قال وامر النبي صلى الله عليه وسلم الا يطوف بالبيت عريان. سيأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى بعد قليل هذا
35:16اه سياتي مسندا في اه في الكتاب رقم ثلاثمائة وثلاثة وسبعين وفيه النهي عن الطواف عريانا وسيأتي خلاصة ما يريد ان يقوله البخاري ان اخذ الزينة هنا هو آآ الثياب. وانه شرط من شروط الصلاة. يعني البخاري بدأ بالايه؟ بدأ اولا
35:34بوقت الفرض كيف بدء فرضة الصلاة ثم بعد ذلك بشروط الصلاة واولها هو الثياب آآ بعد ذلك آآ دخل البخاري في حديث اخر وهو آآ قال حدثنا موسى ابن اسماعيل اللي هو التبوذكي قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم يزيد ابن ابراهيم ابن
35:53التوستري هو مصري وآآ متكلم في روايته عن قتادة. ولكنه يروي عن الحسن ومحمد ابن سيرين روايات صحيحة. يعني هو ثقة. فتشوف هنا ده مثال للراوي المتكلم فيه. ولكن البخاري اختار آآ روايته روايته الصحيحة
36:10ويخطئ عن قتادة لكنه ثقة عن محمد. وطبعا محمد في اسانيد البصريين هو محمد ابن سيرين معروف عن محمد اللي هو ابن سيرين عن ام عطية وام عطية الانصارية المدنية البصرية هي التي امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغسل آآ زينب ابنته آآ
36:27رضي الله عنها قالت امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ويشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم. ويعتزل الحيض عن مصلاهن. قالت امرأة يا رسول الله احدانا ليس لها جلباب
36:47قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. هذا هو محل الشاهد يا شباب محل الشاهد في في هذا اللي هو وجوب الثياب للصلاة. والنهي عن الصلاة عريانا والبخاري يريد ان يقول ان القدر المجزئ من الزينة هو الثياب الذي يستر العورة. ثم بعد ذلك يأتي آآ تفاصيل ذلك ان شاء الله تبارك
37:10وتعالى طيب لماذا اه ذكر البخاري هنا الرواية المعلقة الرواية اللي بعدها وقال عبدالله وقال عبدالله بن رجاء عبدالله بن رجاء بن عمر متكلم فيه وله اوهام لكن علق عنه البخاري. والبخاري لقيه وحدث عنه عنه باحاديث يسيرة تقريبا ستاشر حديث. هذه واول رواية مسندة له ستأتي ان شاء الله برقم
37:34اربعمائة واثنين قال عبدالله بن رجاء هذه رواية معلقة يا شباب لانه لم يقل حدثنا قال حدثنا عمران اللي هو عمران البصري هذا ليس بالقوي وكذلك رومي برأي الخوارج. علق له البخاري. يعني ايه علق له البخاري يا شباب؟ اللي هي علامة خاء تاء
37:50علامة خاء تاء لما تأتي في كتب للرجال معناها خرج له البخاري تعليقا. يعني البخاري لم يسند له الحديث لم يحتج به وانما علق له لغرض. سنعرف ما هو هذا الغرض
38:05وقال عبدالله ابن رجاء حدثنا عمران اللي هو القبطان البصري قلنا انه ليس بالقوي. قال حدثنا محمد بن سيرين حدثتنا ام عطية البخاري رحمه الله آآ يريد ان يثبت ان محمد بن سيرين تلقى هذه الرواية عن ام عطية. لماذا؟ لان كل الروايات المروية او اغلب الروايات
38:26المروية في هذا الحديث فيها عن آآ حفصة عن ام عطية وهو يريد ان يثبت ان محمد ابن سيرين اخذ هذا الحديث عن ام عطية لم يأخذه عن اخته حفصة
38:39فاهمني يا شباب؟ طيب من الفوايد المهمة ايضا ان يزيد ابن ابراهيم هذا يزيد ابن ابراهيم كمثال للرواة المتكلم فيهم في البخاري. عشان تفهم كيف يخرج البخاري للراوي المتكلم فيه
38:52فرج له هو البخاري آآ خرج لمحمد بن سيرين روايات كثيرة جدا لكن لما جاء لرواية يزيد ابن ابراهيم تخرج له آآ يعني حوالي ثلاث روايات قليلة. وخرج له عن قتادة ومتكلم في رواية عن
39:08خرج له عن قتادة رواية واحدة متابع فيها فهمنا الفكرة يبقى دي ده امر مهم. ليس معنى ييجي واحد يقول لك ان البخاري تكلم فيه ثمانين راوي عند البخاري بعض هؤلاء الرواة لم يثبت الكلام فيهم مثل عفان بن مسلم. وعكرمة
39:27وكل ما فيه لكن ليس كل من تكلم فيه يثبت فيه النقض هذا قسم. القسم الاخر تكلم لما فيه وخرج له البخاري من غير الوجه الذي تكلم فيه يعني مثلا معمر. معمر تقول لما في روايته عن ايوب وعن قتادة لكن هل البخاري خرج له عن ايوب قتادة؟ لا خرج له في روايته عن الزهري وغيره
39:48يبقى ده مهم جدا ان البخاري قد يخرج للراوي المتكلم فيه من غير الجهة التي طعن عليه فيها طيب الصنف بقى الثالث انه يخرج له حتى في الرواية التي تكلم عنه فيها ولكن يكون متابعا عليها
40:04ابن عقبة مثلا تكلم في رواية عن سفيان الثوري. البخاري يخرج له ولكن ينتقل له ما توبع عليه او ما ضبطه. من هؤلاء يا شباب يزيد ابن التستري الذي ذكرناه في حديث ثلاثمائة وخمسة وخمسين بترقيم طبعة التأصيل
40:19البخاري يعني مقلة عنه جدا. اخرج له في يعني حوالي ست مواضع آآ اغلب هذه المواضع عن من؟ عن ابن سيرين وهو متابع فيها كذلك. واخرج له موضع عن قتادة وهو متابع فيه. يبقى لا ينكر على البخاري
40:35ان هو خرج له طيب آآ يبقى لماذا اه ذكر البخاري رواية محمد ابن سيرين هذه المعلقة اه حتى لانه صرح بالسماع عن ام عطية اه طبعا الحديث سبق معنا يا شباب في شهود الحائض للعيدين وسيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى. محل الشاهد هنا
40:55هو وجوب اللباس للصلاة. حتى ولو بالاستعارة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. يبقى هذا هو محل الشاهد. ماشي؟ اتفضل يا عبدالرزاق باب عقد الازار على القهوة في الصلاة. وقال ابو حازم عن سهل صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. عاقدي ازرهم على عواتهم
41:20حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عاصم ابن محمد قال حدثني واقض ابن محمد عن محمد ابن المنكدر قال صلى جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة على المش
41:37قال له قائل تصلي في ازار واحد؟ فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مطرف ابو مصعب قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر قال رأيت جابر بن عبدالله
42:00يصلي في ثوب واحد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب نعم بارك الله فيك احب ان اضيف فائدة على على الاسناد السابق اللي هو عندي برقم ثلاثمائة وخمسة وخمسين في رواية يزيد ابن ابراهيم
42:16يا سيدنا ابراهيم كما قلت لكم متكلم فيه. ولكنه ثقة عن محمد ومع ذلك ومع ذلك البخاري خرج له هذه الرواية ويتوب عليها تابعه ايوب ويونس وهشام ابن حسان عن محمد
42:31يبقى هو اولا يعني آآ يزيد هذا ثقة عن محمد. ثانيا توبع كذلك عن محمد ولما روى له رواية لان بعض الناس يقول وروى له رواية منتقدة عليه رواه عن ابن ابي مليكة. وخلف فيها. البخاري رجح روايته
42:50يعني اللي انا عايز اقوله يا شباب اني لما واحد يقول لك ان الدار قطن مثلا انتقد على البخاري او ان في رواة اه تكلم فيهم يحيى بن معين وضعفهم واخرج لهم البخاري. هل مجرد هذا يجعل قول المخالف للبخاري
43:06هو الاصح؟ لأ. هذه مسألة اجتهادية كما يجتهد الفقهاء البخاري له اجتهاد ربما يكون الراوي في كل ما فيه وضعف والبخاري لا يراه ضعيفا. او جاء في رواية معينة انتقدها الدرقطني على البخاري والبخاري كان
43:20نرى انها ان هذا هو الوجه الصواب. فلا يقضي قول احدهم على الاخر الا بحجة يبقى ليس مجرد كون الراوي تكون لما فيه يجب ان يكون الكلام فيه صحيحا. وليس مجرد كون الحديث انتقد على البخاري يجب ان يكون النقد صحيحا. واضح؟ طيب. نرجع بقى لهذا الباب. باب
43:40عقد الازار على القفا في الصلاة. يعني لو صلى بازار واحد يضع آآ يضعه على القفا في الصلاة. روى طبعا هو رواية قال ابو حازم عن سهل ابو حازم يا شباب عندنا اثنان اما ابو حازم عن ابي هريرة
43:56وهذا هو الاشجعي. مولى عز الاشجعية او ابو حازم اللي هو الاعرج. اللي هو سلمة بن دينار العابد الزاهد القاص. كان رجل من القصاص. وكان من اهل الثقة. اول ما تلاقي ابو حازم عن سهل بن سعد
44:09يبقى ده سلمة بن دينار. اما ابو حازم عن ابي هريرة اللي هو ابو حازم الاشجعي. وبقي مع ابو هريرة خمس سنوات قال ابو حازم عن سهل صلوا يقصد الصحابة والمقصود بهم هم اهل الصفة. سيأتي معنا ان شاء الله في باب نوم الرجال في المسجد. يقصد هنا تحديدا اهل الصفة
44:28صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي ازرهم على آآ عواتقهم. سيأتي ان شاء الله هذا الحديث برقم ثلاثمائة وستة وستين يعني يقصد العقد على القفا حتى يكون مستورا اذا ركع او او سجد
44:46بعد ذلك اسند الحديث قال حدثنا احمد بن يونس قلنا هذا ممن نسب الى جده هو احمد بن عبدالله بن يونس. قال حدثنا عاص بن محمد محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر بن الخطاب
44:59وابوه اللي هو محمد ابن زيد هذا عنده اولاد. عنده عاصم وعنده ابو بكر وعمر وزيد وواقد ويعني آآ عاصم هذا من الثقات منهم قال حدثني واقد وقد هو اخو عاصم. يعني واقد كذلك ابن محمد. واقد ابن محمد ابن ايه؟ ابن زيد
45:19عاصم يروي عن اخيه قال حدثني واقد ابن محمد عن محمد ابن المنكدر طبعا محمد ابن المنكدر ثقة ثابتة عن جابر قال عن محمد بن كدر قال صلى جابر اللي هو جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه وعن ابيه. في ازار يعني ازار فقط قد عقده من قبل يعني من جهة
45:38وثيابه وثيابه موضوعة على المشجر. المشيب اللي عامل زي الشماعة كده يا شباب المشجب يعني عيدان اه تضم رؤوسها ويفرج بين قوائمها توضع عليها الثياب. يشبه الشماعة كما قلت لكم. يعني طالع منها اشياء تضع
45:54يضع عليها يعلق عليها الراعي دلوه وثيابه وسقاءه وهكذا يعني كان معه ملابسه ومع ذلك صلى في ازار قال له قائل جاء في بعض الروايات ان هو اكثر من شخص اللي هو سأله يعني. يعني تعددت الروايات لمن السائل؟ قال تصلي في ازار واحد
46:14وقال انما صنعت ذلك ليراني احمق آآ مثلك. واضح ان يعني ان هو لم ينكر عليه هذا الانكار الا بسبب قد ينكر عليهم تشديدا انهم انكروا ذلك وهو جائز. آآ او لانهم انكروا بغير علم. يعني تشديد تشديد جابر رضي الله عنه لابد ان يكون له
46:34قال واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني وجه الاستدلال ان ان كثيرا منهم ليس معه الا ثوب واحد. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكلفه ان يأتي بثوب اخر. وهذا طبعا رد على من؟ رد على من
46:52آآ يدعي ان الصلاة لابد ان تكون بثوبين. لأ يجوز ان تكون في ثوب واحد المهم ان يكون ساترا. يبقى هو اراد البخاري من هذا الحديث البيان القدر المجزئ بيان القدر المجزئ. فالقدر المجزئ هو ثوب واحد ولا شك
47:10ان كلما كان آآ يعني كلما كان اكثر آآ يعني ثيابا وكلما كان احسن زينة كان اكمل لكنه يتكلم هنا عن القدر الايه طيب لماذا صلى جابر رضي الله عنه آآ بثوب واحد وهو عنده ملابسه. صلى بالثوب الواحد اما ليقتدي به من يراه في تعلم او ليعلم
47:33الجاهل وقد يتعمد الانسان فعل شيء من السنة لكونها غابت ليعلم الناس الحديث الاخر قال حدثنا مطرف ابو مصعب مطرف بن عبدالله بن مطرف بن سليمان هو مدني صاحب الامام مالك
47:48وكان اصم لكنه مشهور بكنية ابي مصاب. احنا عندنا ابو مصعب اثنان يا شباب. عندنا ابو مصعب اللي هو آآ راوي الموطأ عن مالك هو روى الموطأ تمام؟ ولكن صاحبنا هذا مشهور باسمه. اللي هو مطرف
48:07انما في واحد تاني اللي هو احمد بن ابي بكر الزهري هذا مشهور بكنيته. الاتنين رووا الموطأ الموطأ اللي هو تبع آآ الزهري اللي هو احمد آآ الزهري. هذا هو من كبار آآ او هو اخر ما وصل الينا من آآ نسخ
48:23الموطأ الصحيح اللي هو اخر من روى الموطأ عن مالك من الثقات اللي هو ابو مصعب ابو مصعب الزهري المدني. لكن اللي عندنا هذا غيره. اللي عندنا هذا هو مطرف
48:33ابو مصعب. ده راوي اخر غيره قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الموال من ابو الموالي عن محمد بن نكادر قال رأيت جابر بن عبدالله يصلي في ثوب واحد. وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب. ما فائدة هذه
48:49متابعة يا شباب متابعة لبيان ان فعل جابر علمه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو ابلغ مما ان ان يقول هذا كنا نفعله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
49:02وابلغ من ان يكون من فعل جابر. يبقى البخاري احيانا يذكر المتابعة لتقوي الرواية الاولى. الرواية الاولى فيها ان هذا من فعل جابر وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ينكر عليهم وهم يصلون في الثوب الواحد. لكن هذه الرواية الاخرى اكدت انه آآ رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
49:23من اغراض المتابعات وهي بيان ان اصل هذا الحديث مرفوع طبعا انبه على عبدالرحمن بن ابي الموال ان عبدالرحمن بن ابي الموال هو راوي ايضا متكلم فيه انكر عليه الامام احمد روايته عن ابن المنكدر عن جابر في حديث
49:38في صلاة الاستخارة آآ يعني هذا يوضع من الرواة المتكلم فيهم عند البخاري. من يجمع منكم الروايات آآ طيب اكمل عبد الرزاق باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به الزهري في حديثه الملتحف المتوشح. وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه
50:01والاشتمال على منكبيه قال قالت ام هانئ التحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفيه على عاتقيه حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
50:21في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عمر ابن ابي سلمة انه رأى النبي صلى الله عليه
50:36وسلم تصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة قد القى طرفيه على عاتقيه حدثنا عبيد عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه ان عمر بن ابي سلمة اخبره قال رأيت
50:53رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه حدثتنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك ابن انس عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا برات مولى ام هانئ
51:13ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره قالت فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ بنت ابي طالب. فقال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من
51:37قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد. فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ. قالت ام هانئ وذاك ضحى
52:02حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد
52:17فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكلكم ثوبان نعم. بارك الله فيك في الثوب الواحد ملتحفا به البخاري رحمه الله بعدما بين آآ وجوب اخذ الزينة وبين ان اخذ الزينة هو الثياب
52:37وبين القدر المجزئ من هذا الثياب هو ان يكون طبعا يتكلم عن الرجل. ان هو ثوب واحد بين ما صفة هذا الثوب؟ يعني لو في شخص صلى في ثوب واحد. فما صفته؟ ومتى يجوز؟ واضح ان هو يرى
52:53ان هو مجزئ ولكن الاكمل هو ان يكون في ثوبين في فرق بين الحد المجزئ وبين الكمال. هو يتكلم هنا عن القدر المجزئ القدر المجزئ هو ثوب واحد ولكن كيف يلبسه
53:06هو آآ قال باب آآ باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به. يبقى هذا شرط الصلاة في الثوب الواحد. ان يلتحف به يلتحف الالتحاف غير التوشح الالتحاق هو الالتفاف في الثوب
53:22ويشمل التوشح ويشمل الاشتمال تمام؟ آآ وآآ باختصار يعني التوشح هو سيذكر هنا عن الزهرية قال الزهري في حديثه الزهري روى احاديث في في الالتحاف وربما يكون هذا تعليقا لكن لم اجد هذا التعليق في في اي رواية بحسب اطلاعك
53:42قال الزهري في حديث الملتحف المتوشح يعني الزهري يفسر الالتحاف بالتوشح وجدت في تفسيره ان هو يأخذ طرف الثوب الذي القاه على منكبه الايمن من تحت يده اليسرى. والاخر عكسه ثم يعقد طرفهما على صدره
54:00اه طيب. قال وهو المخالف كأن كلمة وهو المخالف هذه كأنها من كلام البخاري. وربما تكون تكملة لكلام الزهري. يعني يكون الزهري قال الملتزم المتوشح وهو المخالف بين طرفيه او يكون كلمته هو المخالف هذه من كلام البخاري
54:18الا وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه وهو الاشتمال على منكبيه قال قالت ام هانيء طبعا هذا معلق. يعني علقها ولكن سيسنده الان قريبا يعني ام هاني التحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفيه على عاتقيه
54:36يأتي ان شاء الله قريبا جدا طبعا في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى الله عليه وسلم صلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد. السؤال هنا يا شباب لماذا يعلق البخاري
54:49رواية وهو سيسندها الان بعض الناس يقول ايه ايه السبب؟ يعني هو الان سيسند رواية ام هاني. عندي انا برقم ثلاثمائة واحد وستين. لماذا؟ لماذا؟ يعني يعلقها ثم يسندها هذا يحصل يا شباب اذا كان المتن طويلا ووجه الشاهد فيه آآ مختصرا. فيركز لك على وجه الشاهد حتى
55:12لا يضيع منك وجه الشاهد. طب يا ابو داوود بقى ماذا يفعل؟ لأ ابو داوود يروي اصلا الحديث مختصرا يعني الابو داوود عنده سنة في في روايته. اذا روى حديثا طويلا وفيه وجه الشاهد مختصر يقتصر على وجه الشاهد. انما البخاري
55:29قد يجد ان وجه الشاهد هذا لا يصح ان يختصر. يعني يكون له مناسبة معينة. فيذكر وجه الشاهد معلقا ثم بعد ذلك يسند الرواية يبقى هذا من مقاصد البخاري في التعليق
55:45طيب آآ قال حدثنا عبيد الله بن موسى تكلمنا قبل ذلك ان هو يعني متكلم فيه للتشيع وآآ قيل ان هو رافضي هو ان هو يضطرب في روايته عن الثوري ولكن البخاري انتقى له الروايات. فهو من كبار شيوخ البخاري سنا ولكنه متكلم في روايته من اكثر من جهة
56:03من جهة البدعة ان هو كان يميل الى الرفض والرفض يا شباب كلمة الرفض في الاصل هي معناها رفض خلافة ابي بكر وعمر وعثمان تمام؟ ولكن الرافضة جمعوا بدعا اخرى مع هذا الاصل لكن هذا هو الاصل
56:18وصف الراوي بان هو شيعي قد يكون درجات. ممكن يكون من شيعة علي يعني ناصره في حروبه وناصره في خلافته. وقد يكون شيعي بمعنى ان هو يعني آآ يغالي في علي. وقد يكون شيعي بمعنى ان هو يفضل علي
56:35قال عثمان وقد يكون شيعي بانه يفضل علي على ابي بكر وعمر وعثمان. وهكذا فالتشيع درجات طيب قال حدثنا عبيد الله بن موسى وقلنا ان رواية المبتدع او رواية الناقد عن المبتدع ينتقي له الروايات التي ضبطها
56:52وليست منكرة. والبخاري انتقل الرواية المبتدعة اصح ما عندهم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام بن عوة طبعا عبيد الله بن موسى تابعه غيره. تابعه القطان وتابعه ابو اسامة. طب السؤال لماذا هو يخرج رواية عبيد الله بن موسى وهو متكلم فيه
57:10وعنده رواية يحيى القطان ابو اسامة وهم ثقات حفاظ. لان اسناده عالي البخاري لا يمكن يصل الى هشام ابن عروة براوي واحد انما وصل اليه الان براوي واحد دايما هو بينه وبين هشام ابن عروة اثنان على الاقل
57:26الان وصل له مباشرة بعبيد الله بن موسى. فقدم الاسناد العالي مع انه اقل صحة وعززه بالاسناد الايه؟ بالاسناد الصحيح. اللي هو بعده على طول. رواية محمد ابن المثنى عن يحيى القطان
57:41عن هشام ابن عروة طيب قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عمرو بن ابي سلمة اللي هو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هذا ابنها. من من من
57:52من زوج اخر كان زوج ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه يعني اخذ طرفه من تحت ابطه الايسر والقاه على كتفي الايمن. وطرفه الاخر العكس. يبقى ما ما قيمة هذا الحديث تحت هذا الباب
58:12بيان ان من صلى في ثوب واحد يلتحف به. تمام؟ يعني يخالف بين طرفيه آآ طبعا هذا الحديث من اعلى الاسانيد عند البخاري. لماذا؟ لانه وصل الى التابعي براوي واحد
58:28البخاري يا شباب في طبقة الاخذين عن اتباع التابعين. احنا عندنا الطبقات اربعة الى الكتب الستة الى مصنفي الكتب الستة عندنا اربع طبقات الصحابة ثم التابعون ثم اتباع التابعين ثم الاخذون الاخذون منهم البخاري واحمد واسحاق بن راهوية وغيرهم
58:48البخاري حتى يصل الى التابعي اقصى شيء انه يكون بينه وبين التابعي واحد. هنا تحقق هذا العلو. فهذا الحديث من اعالي اسانيد البخاري رحمه الله طيب لكن هذا الحديث الاكتفاء به لا يصح. لان عبيد الله بن موسى ليس من الكبار
59:06فهنا خرجه آآ خرجه من رواية يحيى القطان. طبعا قال حدثنا محمد المثنى ابن المثنى احد الثقات الحفاظ قال حدثنا يحيى. طبعا يحيى القطان. يحيى بن سعيد القطان. قال حدثنا هشام اللواء ابن عروة. قال حدثني ابي
59:21اللواء عروة ابن الزبير عن عن عمر ابن ابي سلمة انا مش فاكر قلت عمر ولا عمرو عن عمر ابن ابي سلمة في الاسناد اللي فوق وكذلك في اللي تحت. ممكن اكون قلت عمرو
59:30عن عمر بن ابي سلمة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة قد القى طرفيه على عاتقيه. ما الفائدة هنا شباب الفائدة كلمة رأى ان في الاسناد الذي قبله ليس فيه رأى. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب فممكن يكون اخذ ذلك عن امه. يعني
59:50عمر ابن ابي سلمة يكون سمع ذلك من امه. لأ هو بيقول رأى رأى النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا المشاهدة فيها طبعا قوة وطبعا القطان يعني من اقوى من من روى عن آآ هشام ابن عروة وهو اقوى لا شك بين عبيد الله. يبقى فائدة عندنا فائدتان هنا تقديم الاسلام
1:00:10النادي العالي وان كان اقل ثقة وتعزيز هذا الاسناد العالي بما يقوي الاسناد ويفسر المتن اللي هو رأى وفوق ان هو ان طيب اه اه قال حدثنا عبيد الله بن اسماعيل هذا القرشي الكوفي ثقة. كلمة احيانا الراوي الواحد يا شباب ياخذ اكثر من نسبة
1:00:33آآ ممكن تكون النسبة الاولى لمولده والنسبة الثانية للبلد التي مات فيها او عاش فيها قال حدثنا عبيد الله بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة ابو اسامة اللي هو حماد ابن اسامة دايما بيذكر بكنيته
1:00:45وقرشي وهو راوية هشام ابن عروة. ومن اوثق الرواة في هشام ابن عروة عن هشام عن ابيه ان عمر بن ابي سلمة اخبره ان عمر ابن ابي سلمة اخبره هذا فيه التصريح. ان آآ عروة بن الزبير اخذ ذلك سماعا عن عمر بن ابي سلمة. تمام
1:01:05قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب مشتملا به. هذا هذا ايضا تفسير آآ ما قبله. شفتوا يا شباب كيف يجمع الرواية في سياق واحد كل رواية تعطي معنى في الرواية
1:01:20قال يصلي في ثوب واحد مشتملا به آآ جاء لفظ الاشتمال هنا في بيت ام سلمة اللي هي ام عمر اللي هو راوي هذه الرواية واضعا طرفيه على عاتقيه طيب قال حدثني اسماعيل ابن ابي اويس اسماعيل ابن ابي اويس قلنا ان هو متكلم في روايته. والبخاري انتقى له اصح ما عنده. وهو يروي عن مالك آآ
1:01:41طبعا اه يعتبر خاله. هو ابن اخت ما لك الزمالك خالو آآ قال حدثني آآ ما لك بن انس عن ابي النضر. ابو النضر اللي هو سالم بن ابي امية القرشي المدني ثقة
1:01:57عن ابي النظر مولى آآ عمر بن عبيد الله ان ابا مرة مولى امي هاني. ابو مرة هذا شباب مر معنا قبل ذلك ان هو مولى عقيل بن ابي طالب
1:02:08ومرة تانية مولى امي هانئة هو هو مولى الاثنين. يعني آآ ذكر آآ ان هو مولى عقيل لانه كان يلازم هو في الاصل مولى ام هانئ تمام؟ ونسب الى اخيها اما لكونه يكثر الملازمة له. او لانه مولى اخته فيكون مولاه
1:02:31فيبقى انت لأ ما تتلخبطش. ان لما هو يقول لك مولى ام هانئ هذا صحيح. ومرة تانية يقول لك مولى عقيل ابن ابي طالب لان عقيل هو اخو ام هانئ
1:02:41ام هاني اللي هي اخت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. واخت عقيل ابن ابي طالب آآ ان ابا مرة آآ مولى ام هانيء بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هاني ام هانئ بنت ابي طالب تقول
1:02:56ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره. طبعا ذكرنا هذا الحديث قبل ذلك. مر معنا في اكثر من موضع ذكره البخاري في باب
1:03:06التستر آآ في الغسل عند الناس. سبق معنا من رواية القعنبي عن مالك وادي تعزيز لهذه الرواية لان القعنبي من اوثق الناس عن مالك. الشاهدون في ذكر الالتحام. فلذلك احنا ايه سنقف مع الشاهد فقط
1:03:21طبعا يا شباب لأ نلاحظ فكرة يعني اه ذكرتها لكم قبل ذلك. هذا الحديث موجود في الموطأ. والموطأ المشهور بين ايدينا من رواية يحيى ابن يحيى تصوروا ان ان لم يكن معنا هذا الحديث الا في في الموطأ. كان هيغيب عنا كل هذه الروايات
1:03:39العلماء خرجوا هذا الحديث عن ما لك من غير طريق الموطأ. مر عن القعدي مر عن اسماعيل ابن ابي اويس وهكذا. فهذا هو معنى اخراج الشباب ان يكون اصل الحديث في الكتاب من اسناد ثم يأتي المصنف بعد المصنف الاول فيخرجه باسناد اخر
1:03:58سيكون هذا تعزيز وصيانة لهذه الروايات من الضياع. وجه الشاهد من هذا الحديث يا شباب ملتحفا في ثوب واحد. هذا هو وجه الايه؟ وجه الشاهد وطبعا فيه طبعا جاء فيه ان ام هانيء قالت للنبي صلى الله عليه وسلم زعم كلمة زعم يعني ادعى زعم ابن امي اللي هو علي ابن ابي طالب انه قاتل انه سيقتل يعني
1:04:24رجلا قد اجرت ايه اجرته فلان ابن هبيرة يعني طبعا ام هاني يا شباب كانت تحت هبيرة ابن عمرو المخزوبي. وهو هرب يعني في فتح المكة في فتح مكة هرب الى نجران. وبعد كده هي ولدت له ابنه اللي هو عمرو
1:04:38ولدت كذلك هاني ويوسف وجعدة. مات زوجها مشركا في في نجران. اختلف بقى من هو الذي اجرته آآ ام آآ ام هانئ واراد علي ابن ابي طالب ان يقتله. سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الجزية تفصيل ذلك اللي هو باب امان النساء وجوارهن
1:04:57وجوارهن لكن المقصود في هذه الرواية فقط كلمة ملتحفا في ثوب. هذا هو وجه الشاهد ان من صلى في ثوب واحد يلتحف به طيب قال حدثنا عبدالله بن يوسف اللي هو التنيسي قال اخبرنا مالك عن ابي شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة هذا من اصح الايه؟ الاسانيد يا شباب. من اصح الاسانيد الى ابي هريرة ما لك
1:05:17علي ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوى لكلكم ثوبان
1:05:27يعني هذه من الاجوبة البليغة للنبي صلى الله عليه وسلم. السؤال هنا ليس ليس غرضه الاستخبار. بل بل غرضه الاخبار بان هذا جائز ويفيد كذلك ان الاكمل ان تكون الصلاة في ثوبين. لانه علق على عدم القدرة
1:05:43يبقى البخاري يا شباب ربح في هذا الباب اكثر من معنى. المعنى الاول بيان القدر المجزئ في الصلاة وهو في ثوب واحد. ثانيا صفة هذا الثوب اذا صلى بثوب واحد يلتحف بي. الثالث ان الاكمل ان يصلي في ثوبين
1:06:01يبقى هو كده بين القدر المجزئ وصفته والكمال. واضح يا شباب؟ طيب نكمل باب اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه حدثنا ابو عاصم عن مالك عن ابي الزناد عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي
1:06:23يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى بن ابي كثير عن عكرمة قال سمعته او كنت سألته. قال سمعت ابا هريرة يقول اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه
1:06:48نعم باب اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه يعني ان هذا يجب. من صلى في ثوب واحد يجعل على عاتقين. يعني اذا صلى في ثوب واحد ما الصفة لهذا الثوب
1:07:01ذكر قال حدثنا ابو عاصم ابو عاصم النبيل من كبار شيوخ البخاري. وهو اسمه الضحاك ابن مخلد الشيباني ثقة ثابت امام عن ما لك ما لك ابن انس طبعا صاحب الموطأ معروف عن ابي الزناد ابو الزناد مشهور يا شباب وكلمة
1:07:17ابو السنة دي اللي هو عبدالله بن ابن ذكوان القرشي المدني قال عن عبدالرحمن بن هرمز عبدالرحمن بن هرمز الاعرج. معروف ويذكر كثيرا بلقبه اللي هو الاعرج. عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:07:30ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء. في رواية ابن عيينة عند مسلم ليس على عاتقيه منه شيء. يعني المقصود
1:07:40هو يتوشح به على عاتقيه ليستر جزءا من اعالي بدنه يبقى هذه صفة من صلى في الثوب الايه؟ الواحد قال حدثنا ابو نعيم ابونا ابو نعيم الفضل بن دكين معروف من كبار شيوخ البخاري قال حدثنا شيبان اللي هو شيبان ابن عبدالرحمن التميمي النحوي المؤدب ومن الثقات الحفاظ
1:07:59في يحيى بن ابي كثير اللي هو روى عنه آآ قال عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة هيكرمها طبعا يا شباب عكرمة مولى ابن عباس هو من الرواة المتكلم فيهم. وترجمته من اهم التراجم. من اهم التراجم في آآ
1:08:16آآ اختلاف الجرح والتعديل ترجمة عكرمة. رحمه الله. هتلاقيها موجودة في آآ الكتاب الكامل لابن عدي موجودة في تهذيب التهذيب موجودة في آآ هدى ساري اه للحافظ ابن حجر في مقدمة صحيح البخاري
1:08:32قال عن عكرمة قال سمعته او كنت سألته قال سمعت ابا هريرة يعني هو شاكك. انا سمعت ابو هريرة ابتداء ولا انا اللي سألته وطبعا رواية عكرمة عن ابي هريرة قليلة جدا. يعني ابو هريرة يا شباب البخاري روى لابي هريرة اكثر من الف حديث
1:08:49الثقات عن ابي هريرة اللي هم الحفاظ المكثرين آآ ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف ابو صالح وآآ يعني هو روى آآ روى آآ ابو سلمة عن ابي هريرة حوالي مائة وثلاثة وخمسين رواية وابن
1:09:03روى حوالي مية واربعين رواية. هنتكلم عن البخاري. وابو صالح حوالي خمسة وتسعين رواية. وسعيد المقبوري حوالي مية واحد وخمسين رواية ابن سيرين حوالي اربعين رواية عن ابي هريرة وهمام كذلك همام لمنبه حوالي ثمانية وستين وحميد بن عبدالرحمن حوالي اربعة وثلاثين وابو حازم الاشجاعي حوالي ستة وعشرين وابو زرعة البجلي
1:09:27حوالي واحد وثلاثين. دول بقى مكثرين يا شباب. لكن فيه بقى رواية يعني رواة يعني قليل الرواية جدا عن ابي هريرة. منهم مثلا عروة بن الزبير عروة بن مشهور بالرواية عن عائشة رضي الله عنها. روى عن ابي هريرة حديثين. وسالم ابن عبدالله ابن عمر روى تلات احاديث. وعكرمة روى حوالي عشر احاديث
1:09:47هذا اولها. ليه يا شباب؟ لان كل راوي من هؤلاء كان مختصا بصحابي من الصحابة سالم مختص بابن عمر. عروة مختص بعائشة. عكرمة مختص بابن عباس. مثلا طاووس ايضا روى عن ابي هريرة حوالي ستاشر رواية. فانت مهم جدا انك انت تعرف
1:10:05من المقل ومن المكثر؟ هل سمعت ابا هريرة يقول اشهد اني سمعت هذا فيه تصريح آآ آآ ابي هريرة من النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه. يبقى هذا للوجوب
1:10:22من صلى فليخالف بين بين طرفيه. وفيه رواية عند احمد فليخالف بين طرفيه على عاتقيه آآ طيب ندخل في الباب الذي بعده نفس هذا نفس الكلام هذا الحديث وجه الشاهد منه وجه الشاهد منه هو وجوب ان يضع من صلى في ثوب واحد ان يضع منه شيئا على عاتقيه
1:10:46اتفضل باب اذا كان الثوب ضيقا. حدثنا يحيى ابن صالح قال حدثنا فليح ابن سليمان عن سعيد بن الحارث قال سألنا جابر بن عبدالله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
1:11:06اجيت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد ما اشتملت به وصليت الى جانبه. فلما انصرف قال ما السرى يا جابر؟ فاخبرته بحاجتي. فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ قلت كان ثوب يعني ضاق. قال فان كان واسعا فالتحف به. وان كان ضيقا
1:11:32حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو حازم عن سهل قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي ازرهم على اعناقهم كهيئة الصبيان ويقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا
1:11:56طبعا يا شباب سبق ان احنا ذكرنا للبخاري رحمه الله عنده ترتيب الابواب يريد ان يتمم الباب لو هو ذكر لك لاحظ في اول الباب تكلم يعني لو اخذنا هذا مثال لترتيب البخاري
1:12:10اول شيء ذكر في باب الثاني باب وجوب الصلاة في الثياب يبقى هذا هو الاخذ الزينة ثم ذكر لك ثم ذكر لك صفة هذه الثياب فذكر ان اقل للرجل هو الثوب الواحد
1:12:25بعد ذلك ذكر صفة هذا الثوب الواحد وذكر لك ان آآ هذا يكون في حال الضيق يعني في في عدم المقدرة وان الاكمل هو ان يكون في ثوبين طيب بقي الان ان يبين ان من صلى في الثوب الواحد يجب ان يجعل على عاتقيه منه شيء. طيب نفترض ان هذا الثوب ضيق لا يتسع
1:12:48ان تضع منه شيئا على عاتقيك. لا يجوز ان تصلي فيه لأ يجوز. ففرق بين الثوب الضيق والثوب الواسع. قال باب اذا كان الثوب ضيقا. انا احب منك انك تقيد هذه الفائدة يا شباب في ترتيب البخاري للابواب التي يتمم بعضها بعضا
1:13:08قال باب اذا كان الثوب ضيقا. خلاصة هذا الباب يا شباب اذا كان الثوب واسعا يتسع ان يضع منه على عاتقيه شيء يضع. يعني وجب ان ان نضع منه على عاتقيه. واذا كان ضيقا
1:13:21اه جعل له هذا الباب اللي هو لا يجب عليه ان يضع شيئا منه على عاتقيه لانه يشق ذلك عليه يشق ذلك عليه. فهذا من باب تيسير الشريعة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فجالسا
1:13:35قال حدثنا يحيى بن صالح يحيى بن صالح الوحاضي هذا من آآ الرواية المتكلم فيه من شيوخ البخاري وقت كل ما فيه لبدعة التجهم. ولكن البخاري روى له يعني حوالي حداشر رواية وهذه اولها
1:13:49وهنا شباب فائدة ان البخاري آآ الرواة الذين تكلم فيهم من مشايخه هم آآ رواة انتقل لهم البخاري لانه علمهم وخبرهم فاختار احسن ما عندهم واضح وهذا منهم اللي هو آآ يحيى ابن صالح الوحاظي
1:14:08قال حدثنا فليح ابن سليمان ايضا هذا تكلم فيه وسبق الكلام عنه في كتاب العلم سعيد ابن الحارث قال سألنا آآ جابر بن عبدالله عن الصلاة في الثوب آآ الواحد فقال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:22في بعض اسفاره اختلف في هذا السفر يعني فجئت فجئت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبه هذا وجه الشاهد فلما انصرف يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني خرج من الصلاة او انصرف يعني مشي مختلف في ذلك
1:14:42قال ما السرة؟ يعني ما مسيرك ليلا؟ السورة اللي هو المسير بالليل. سبحان الذي اسرى بعبده. ما مسيرك ليلا؟ ايه اللي مشاك بالليل يعني؟ ما السرة يا جابر؟ فاخبرته بحاجتي
1:14:52فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ يعني كأنه انكر عليه صفة ان هو لف بدنه اه بهذا الثوب لا يستطيع ان يخرج منه يده اه فهل هو ينكر عليه صفة الاشتمال اللي هو بيسموه بعد ذلك اشتمال الصماء ان الانسان يلف جسمه زي ما يكون متكفن كده يلف جسمه وما يعرفش
1:15:16يخرج يده منها او ايه السبب قلت كان ثوب يعني ضاق يعني ثوبه ضيق فهو لفه على جسمه حتى لا يبدو منه شيء يعني قال هذا وجه الشاهد يا شباب. فاذا فان كان واسعا فالتحف به
1:15:33يعني لو كان الثوب واسعا يمكن انك انت تعمله على هذه الصفة لانه واسع. فتضع منه على عاتقيك. وان كان ضيقا فاتزر به. ابتزر به يعني يلفوا على ايه؟ على وسطه يبقى زي الايزار كده. يبقى البخاري بهذا الباب يا شباب يقيد الباب الذي قبله. لان الباب الذي قبله فيه وجوب. من لا
1:15:53يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء. وفي رواية ليس على عاتقيه منه شيء. فهذا الحديث تمم هذا الحديث. ففرق وبين الثوب الواسع الذي يمكن ان ان تلتحف به وبين الثوب الضيق الذي آآ يعني يتعسر عليك ان آآ تلتحف به
1:16:14هذا من اجمل ما يفعله البخاري ان هو يتمم الروايات آآ غير البخاري يفعل ايه مثلا الترمذي او ابو داوود يقولون باب الرخصة في كذا البخاري لا يجعلها رخصة. وانما يجعل هذا محكم وهذا محكم
1:16:30ان اذا كان الثوب واسعا فعزيمته كذا واذا كان ضيقا فعزيمته كذا قال حدثنا المسدد اللي هو مسدد بمصارعة قال حدثنا يحيى طبعا القطان عن سفيان طبعا الثوري قال حدثنا ابو حازم عن سهل. قلنا ان ابو حازم
1:16:45عن سهل اللواء ابو حازم الاعرج سلم ابني دينار الزاهد القاص اما ابو حازم الاخر اللي هو الاشجعي عن ابي هريرة اه هذا هو الحديث الذي علقه الشباب. لو تفتكروا الحديث الذي علقه قبل في الايه
1:16:59في الباب آآ رقم ثلاثة. باب عقد الازار على القفص. اسنده هنا. قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي اجرهم على اعناقهم يعني طبعا من الايه
1:17:12الحديث هذا سيأتي معنا مرة اخرى يا شباب ولكن هو الان ذكره في بيان ان هم يعقدون آآ ذلك على آآ اعناقهم. يعني يعقدون ذلك آآ على اعناقهم كهيئة الصبيان. يعني
1:17:26انت لما تشوفه كأنه طفل يعني نفهم يعني ايه عقيدي ازرهم على اعناقهم يعني ربطه ربطه في عنقه. رابط الايزار الايزار بيتربط في الوسط وربطوا على عنقه على عنقه فهمت كده؟ زي الحلاق كده لما انت تروح عند الحلاق بيربط لك حوالين ايه؟ عنقك
1:17:44كهيئة الصبيان ويقال للنساء يعني النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا احتياطا لان المرأة لو رفعت رأسها ربما تنظر الى عورة الرجل. يبقى مختصر ذلك شاب اذا كان الثوب يمكن الالتحاف به فهو الاولى
1:18:00تمام وهذا اولى من الاتزار. وابلغ واستر. لكن اذا كان ضيقا فيبقى ايه آآ يبقى يتزر به. جاءت بعض الروايات هنا آآ فيها هذا المعنى آآ اللي هو ان ان ان الاتزار يكون اذا كان ضيقا
1:18:19والالتحاف يكون اذا كان واسعا طيب ممكن ندخل في الباب اللي هي دي بعده وقام تحب تقرأ يا وئام كما تحب باب الصلاة في الجبة الشامية وقال الحسن في الثياب ينسجها المجوسي لم يرى بها بأس وقال معمر رأيت الزهرية يلبس من ثياب اليمن ما صبغ بالبول
1:18:41وصلى علي في ثوب غير مكسور. حدثنا يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن مغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:51في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته وعليه جبة شامية او شأمية فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ومسح على خفيه ثم صلى
1:19:13باب الصلاة في الجبة الشامية او الشامية. الشام او الشام واحد المراد هنا هو جواز الصلاة في ثياب الكفار يعني سواء نسجت في بلادهم او نسجوها هم يعني نسجوها في بلاد المسلمين. المهم ان هو يريد
1:19:28طبعا لماذا ذكر الجبة الشامية؟ لان هذا هو لفظ الحديث لكن هو يعني كأنه يقاس عليها ثياب الايه؟ الكفار اه ذكر اه رحمه الله طبعا بيؤدوا الصلاة في الجبة الشامية
1:19:44ذكر فيه اولا الاثر اثر الحسن. وقال الحسن اللي هو الحسن البصري وقال الحسن في الثياب ينسجها المجوسي لم يرى بها بأسا ابن حجر ذكر ان هذا وصله نعيم ابن حماد بلفظ لا بأس بالصلاة في الثوب الذي ينسجه المجوسي. قيل آآ قبل ان يغسل
1:20:02وكذلك في كتاب الصلاة لابي نعيم. ابو نعيم الفضل بن دكيل له كتاب اسمه كتاب الصلاة. ايضا روى عن الحسن لا بأس بالصلاة في رداء اليهودي والنصراني. ولكن ابن قال طبعا ورد عن بعض اهل العلم اللي هو ان هو يعيد الصلاة. لو واحد صلى في الثوب اللي هو آآ ثياب الكفار يعيد الصلاة
1:20:24بص اول الصلاة او الثياب التي ينسجها غير المسلمين. قال يعيد الصلاة آآ وقال الحسن البصري يعني البخاري يا شباب خلينا ناخد قاعدة كده البخاري في المسائل المختلف فيها التي يرجح فيها القول يحاول ان يستند على ما جاء عن الصحابة والتابعين مما يؤيد قوله. فله اختيارات. ففقه البخاري في في في
1:20:47واختيارات البخاري في اثاره الاثار التي يذكرها البخاري هي اختياراته اه في البخاري لما وجد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في هذه في هذه الاشياء وانه لا حجة في النهي عن الصلاة فيها او في اعادة الصلاة او في انها تغسل
1:21:05قبل ان يصلى فيها اتى بالاثار التي تؤكد على هذه المعاني آآ الثلاثة آآ وقال معمر رأيت الزهرية يلبس معمر آآ هذا الحديث موجود عند المصنف عند عبد الرزاق في المصنف. رأيت الزهرية يلبس من ثياب اليمن ما صبغ بالبول
1:21:22ظاهره ان هو لم يغسله وانا لم لم افهم ايه معنى صبغ بالبول هذه. حاولت ان انا ابحث وجدت ان في بعض آآ في بعض النساجين يستعمل البول في تثبيت اللون
1:21:34فهل هذا هو الذي كانوا يفعلونه في آآ بالبول يعني؟ في في في تثبيت الالوان الله اعلم. المهم ان نوجه الشاهد هنا انه لم يغسله انه صلى فيه ولم يغسله
1:21:46طبعا ما لم يتحقق فيه النجاسة. والاصل ان هو لا يسأل عنه. هذا هو الذي يريد ان يقوله البخاري انك لا تسأل اصلا لما تأتيك ثياب لا تسأل هل هي نجسة ام لا. انت مثلا في الشارع وجدت ماء وانت دوست على هذا الماء
1:22:00ولا تسأل هل هل هذا الماء نجس ام لا يعني آآ لا تتكلف ذلك قال معمر رأيت الزهرية يلبس من ثياب اليمن ما صبغ بالبول وصلى علي في ثوب آآ غير مقصور. يعني غير مقصور يعني خام لسه ما اتلبسش
1:22:18آآ يعني كناية عن هو لم يغسل آآ طيب لماذا هو قدم الاثار يا شباب؟ البخاري يقدم الاثار اذا كانت اسرح في موضوع الباب هنا هذه الاثار واضحة. جواز لبس ما نسجه غير المسلم
1:22:35وقبل ان يغسل. يبقى الغسل ليس شرطا ولا يعيد الصلاة آآ حدثنا يحيى مختلف من يحيى هذا وابن حجر رجح ان هو يحيى ابن موسى البلخي قال حدثنا ابو معاوية اللي هو طبعا محمد ابن خادم الضرير عن الاعمش عن مسلم بن صبيح اللي هو ابو الضحى
1:22:53عن مسروك اللي هو مسروق عن مغيرة اللي هو مغيرة ابن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذي الاداوة فاخذتها فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
1:23:03تتوارى عني فقضى حاجته يعني ايه؟ قضى حاجته وعليه جبة شامية. هذا هو وجه الشاهد طبعا الشام كانت في هذا الوقت دار كفر عشان كده هذا هو وجه الشاهد. فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت فاخرج يداه من اسفلها فصببت عليه فتوضأ
1:23:20وضوءه وضوءه للصلاة ومسح على خفيه ثم صلى. سبق هذا الحديث معنا في باب الرجل يوضأ صاحبه وكذلك في باب المسح على الخفين. وجه الشاهد جبة شامية لان الشام في هذا الوقت كانت دار كفر
1:23:34ماشي اتفضل يا وئام شيخنا بارك الله فيك في الاثر الثاني في هذا الباب الفقهاء الذين اعتمد عليهم البخاري المعتمد هو الزهري وليس معمار صح الزهري علي بن ابي طالب والحسن
1:23:49نعم في الاثر الثاني فقط هو الزهد. نعم. نعم. نعم. جزاك الله خير باب كراهية التحرير في الصلاة وغيرها. حدثنا المطر بن الفضل قال حدثنا نوح قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبدالله
1:24:03يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازاره. فقال له العباس عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلت على منكبيك دون الحجارة. قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رؤيا بعد ذلك عريانا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم
1:24:23باب كراهية التعري. طبعا الكراهية يعني الكراهية في لسان الفقهاء المتقدمين معناها كل ما هو مكروه. يدخل منه ما كان مكروها على مصطلح المتأخرين اللي هو اقل يعني كراهة من التحريم ويدخل فيه المحرم. وربنا سبحانه وتعالى قال عن الزنا وغيره كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها
1:24:43المحرمات كلها مكروهة. تمام؟ ولكنها درجات قال باب كراهية التعري آآ باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها يعني التعري بشكل عام ولكنه في الصلاة يعني يكون اعظم. قال حدثنا مطر بن ابن الفضل المروزي هذا آآ ثقة
1:25:01ولا حدثنا روحي راحوا بروح ابن عبادة دائما روح هذا يأتي هكذا وهو روح ابن عبادة البصري قال حدثنا زكريا ابن اسحاق زكريا بن اسحاق هذا مكي وزكريا ابن اسحاق خلينا نقول الاول يا شباب روح ابن عبادة يعني متكلم فيه وفيه خلاف
1:25:18وهو من من جملة الثقات ولكن واحتجوا به الائمة ولكن بعض العلماء تكلموا فيه. يبقى احنا عايزين نفهم فكرة شباب مهمة ان لما فيه راوي كلمة تكون لما فيه يعني فيه احد انتقد عليه شيئا. قد يكون من جهة العدالة او من جهة الضبط. من جهة العدالة اغلبها في ماذا؟ اما في
1:25:37البدعة واما ان هو اخذ عليه امرا انه مثلا كان يبيح المعازف. او انه مثلا كان يرى نكاح المتعة فهذه جهات خارجة عن آآ نقل الرواية. ما دام الراوي ضابط في نقله في تحمل الرواية في ادائها يبقى هو ثقة. فاذا كان على بدعة
1:25:55بدعة القدر او بدعة الخوارج او بدعة الرافضة او بدعة الارجاء. هذه البدعة تنكر عليه لكن اذا كان ثقة يوافق الثقات فهذا لا يؤثر على روايته. تمام طيب يبقى ده الباب الاول اللي هو الكلام عنه من جهة العدالة. من جهة الضبط بقى
1:26:10هذا اصناف يمكن ان يتكلم فيه عموما هو ضعيف او ضعيف في بعض مشايخه. او ضعيف في بعض فترات الزمن يكون مثلا مختلطا. او ضعيف في رواية عن بعض اهل
1:26:20البلدان او ضعيف في نوع احاديث معينة مثلا يروي احاديث الصفات فيخطئ فيها وهكذا. فالراوي اذا تكلم فيها شباب معناه انه قدح فيه لكن هل هذا اولا من تكلم فيه؟ ثانيا دي اسئلة نضعها. من تكلم فيه؟ ثانيا هل ثبت عنه؟ ثالثا ما حجته في ذلك؟ رابعا
1:26:40هل خالفه غيره وهل النقد عام ولا خاص؟ كل هذه اسئلة مهمة جدا على الراوي المتكلم فيه. زكريا بن اسحاق المكي هذا متكلم فيه لقوله بالقدر هو تكلم في القدر وهو عموما ثقة في الحديث. ومع ذلك شباب اخرج له البخاري عشر روايات فقط. هذا اولها. يبقى دي فكرة مهمة جدا
1:27:03يا شباب ان البخاري غالبا يعني باستقراء لي للبخاري انه لا يخرج للراوي متكلم فيه ويكثر عنه اذا كان يعني لا يكثر عنه من الجهة التي تكلم عنه فيها. وانما ينتقي له انتقاء بالمنقاش
1:27:21فاذا كان في راوي متكلم فيه على طول البخاري يحاول ينتقل له احسن ما عنده ويقول لماذا تظلم هذا الرجل؟ يعني انت مثلا تقول ان آآ هذا الراوي في مثلا معمر
1:27:33معمرة كل ما في روايته عن قتادة وعن ايوب وعن عمرو بن دينار تمام لكنه ثقة ثابت عن الزهري. فلماذا لا نخرج حديثه عن الزهري؟ فهمنا كده؟ وقد تحققنا انه ضبطه. طيب آآ
1:27:47الامر الاخر حتى لو كان الراوي متكلم فيه في شيخه يخرج له الروايات التي ضبطها. مثل اسماعيل ابن ابي اويس عن مالك او قبيص ابن عقبة عن آآ الثوري طب عندنا فائدة هنا يا شباب قال حدثنا زكريا بن اسحاق. زكريا غالبا في الاسانيد بيكون زكريا بن ابي زائدة الكوفي
1:28:07وغالبا يأتي بغير نسبة. يعني يقال زكريا. ودائما يأتي بعده الشعبي. او غالبا. يبقى زكريا عن الشعبي هو زكريا بن ابي زائدة. انما زكريا صاحبنا ده اسمه زكريا ابن اسحاق. وفيه زكريا ابن يحيى ده شيخ البخاري
1:28:23عنده اتنين زكريا ابن يحيى. في زكريا ابن يحيى البلخي. وفي زكريا ابن يحيى اللي هو ابو السكين. والاتنين شيوخ للبخاري. يبقى احنا عندنا الاصل في زكريا شباب هو زكريا
1:28:33ابي زائدة الكوفي ويروي عن الشعبي اذا جاء غيره غالبا يعني ينسب يقال زكريا ابن اسحاق زكريا ابن يحيى وهكذا حدثنا زكريا ابن اسحاق حدثنا عمرو حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر جابر بن عبدالله
1:28:53يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل الحجارة. طبعا جابر لم يحضر هذه الرواية قطعا فهذا يسمى بايه؟ مراسيل الصحابة. اما انه سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم. او يكون سمعها من صحابي اخر حضر هذا المشهد لعله سمعها من العباس
1:29:10آآ رضي الله عنه. وسأتي ان شاء الله عندنا في باب فضل مكة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازاره فلم فقال له العباس عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلت على منكبيك دون الحجارة. يعني ايه تحطها على منكبك؟ يعني تحط الحجارة فوقيها
1:29:30ما يبقاش يعني ايه الحجارة على كتفك اه قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اغشي عليه آآ طبعا لاحظ ان هذا حدث قبل البعثة. قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا ليس هو الشاهد. قال فما رؤي بعد ذلك عريانا؟ هذا هو وجه الشرك
1:29:51النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى عريانا. طبعا آآ هذا الحديث آآ ليس فيه آآ النهي عن التعري ولكنه يستنبط منه. لقد كان لكم في رسول الله اسوة فهذا هو وجه الشاهد انه
1:30:05نتعرى يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما تعرى. طبعا المقصود بالنهي عن التعري بحضرة الناس آآ طيب اتفضل اكمل باب الصلاة في القميص والسراويل والتبان والقباء حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الصلاة في الثوب الواحد
1:30:30فقال صلى الله عليه وسلم او كلكم يجد ثوبين ثم سأل رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلى رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في
1:30:44سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقباء في تبان وقميص قال واحسبه قال في تبان ورداء حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يلبس المحرم؟ فقال
1:31:04فلا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الزعفران ولا ولا ورس. فمن لم يجد النعلين فليلبس فليلبس الخفين اطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين. وعن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
1:31:23بارك الله فيك. باب الصلاة بالقميص والسراويل والتبان والقباء. القبائل اللي هو يعني كلمة فارسية يعني بيكون ثوب للرجال. آآ يعني بيكون عليه حزام يعني زي حزام في الوسط. يعني لو كنا آآ ممكن اشرحه لك ان هو عليه حزام في الوسط
1:31:41نعم اه يعني ايه يشبه يشبه بدلة الكاراتيه كده بيكون اه نازل يعني فيه وسع وبيلبسوا كان بيلبسوا الملوك في كسرى آآ ملوك آآ ملوك آآ ملوك الفرس تمام طب ما وجه الشاهد هنا البخاري يريد ان يقول بعد ما بين وجوب اول شيء وجوب اخذ الزينة
1:32:04وبين ان اقل آآ الثياب هو ثوب واحد. وصفة هذا الثوب. واذا كان واسعا واذا كان ضيقا. وبعد ذلك كراهة التعري. يأتي هنا سؤال ما نوع الملابس التي البسها ما نوع هذه الملابس؟ كل الملابس
1:32:20البخاري يريد ان يقول كل ثياب يجوز لبسه تجوز الصلاة فيه دي من اخر خلاصة كلام البخاري. وهذه امثلة. فذكر بقى القمص والسراويل والتبان وكذلك التبان اللي هو السروال الصغير. وقيل اللي هو
1:32:36اللي هو بنطلون البحارة هو بيكون قصير آآ طيب ذكر هنا بقى حديث آآ سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن محمد اللي هو ابن سيرين عن ابي هريرة
1:32:48قال قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او كلكم يجد ثوبين؟ ثم سأل رجل عمر رجل سأل عمر عمر بن الخطاب فقال اذا وسع اذا وسع الله فاوسعوا. بعد كده عمر بقى رضي الله عنه بيذكر صفات الثياب
1:33:07جمع رجل عليه ثيابه. يعني ليجمع وليصلي. يجمع عليه الثياب. كلمة جمع يعني ليجمع. زي بالضبط كلمة كده اتقى الله عبد تكلم فغنم او سكت فسلم. فكلمة جمعت بمعنى اجمع
1:33:23اجتمع رجل عليه ثيابه صلى رجل في ازار ورداء في في ازار وقميص في ازار وقباء يعني بيقول ان كل هذا جائز آآ في سراويل وقميص. في آآ الاول فيه سراويل ورداء، فيه سراويل وقميص، فيه سراويل وقباء. فيه تبان وقباء، فيه تبان
1:33:42قميص قال واحسبه يعني القائل ابو هريرة. قال في تبان ورداء اه التقدم احنا ذكرنا قبل ذلك شباب ان يعني اه ان الرواية عن ابي هريرة ومكثرون مثل محمد ابن سيرين وابن المسيب وغيرهم. وفي رواية مقلون زي عكرمة سالم وطاووس وغيرهم. طبعا هذه رواية من رواية محمد
1:34:04وهو من المكثرين طيب بعد ذلك عندنا ايه؟ عندنا حديث عاصم. نعم. قال حدثنا عاصم بن علي اه قال حدثنا ابن ابي زئب سبق الكلام عن ابن ابي للذئب ان هو متكلم في رواية عن عن الزهري ولكنه يتابع عليها. يعني تابعوا عليها غيره. ابو ابن ابي ذئب الشباب هو محمد ابن عبد
1:34:22عثمان بن المغيرة دايما يأتي هكذا آآ منسوب الى هدلي الكنية ابن ابي ذئب. انما هو محمد ابن عبدالرحمن ابن المغيرة اه عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:34:35طبعا يا شباب احنا عندنا واجب. لان بعض الشباب بيحب ياخد يتدرب على عمل الخرائط. عندنا واجب ان احنا نعمل خارطة حديث ثلاثمائة وتسعة وستين الحديث السابق حديث سليمان ابن حرب. انا بتكلم عن ترقيم دار التأصيل
1:34:50اه عندك رواية انا هقول لك على اهم الروايات اه في طبيعة الرسالة خمسة تلتمية خمسة وستين آآ احنا عندنا شباب آآ اول حاجة عندنا الخريطة هذه تجمع المواضع من البخاري
1:35:03وعندنا رواية عند ابن حبان مهمة الف سبعمائة واربعة عشر ورواية اخرى الفين متين ثمانية وتسعين. ورواية عند مسلم خمسمية وخمستاشر هذه الرواية يا شباب حاول تجمعها وتعمل منها خارطة لهذا الحديث تستفيد ان شاء الله
1:35:22طيب قال حدثنا عاصم ابن علي اه طبعا عاصي بن علي هو يعني من الرواة ايضا المتكلم فيهم من شيوخ البخاري وضعفه يحيى آآ جدا. يعني يحيى ابن معين ضعفه جدا وفي رواية ان هو كذبه. والامام احمد قال كان قليل الخطأ
1:35:38هو عموما هذا الراوي يا شباب متكلم فيه ولكن البخاري خرج له احاديث قليلة جدا حوالي تسع روايات. هذه اولها يعني هو من شيوخ البخاري المتكلم فيهم والبخاري يعني اذا كان له شيخ متكلم فيه ينتقي احسن ما عنده كما ذكرناه
1:35:53جات عندنا هذه الرواية تكررت قبل ذلك في كتاب العلم اللي هو آآ رواية سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يلبس المحرم طبعا المحرم يصلي واجهة الاستدلال هنا ايه هو سأل عن ما لا يلبس المحرم. طب لماذا استدل بهذا عند الصلاة؟ الصلاة لان المحرم بيصلي ما يلبس المحرم
1:36:14وقال لا يلبس القميص الى اخر الرواية. سبقت معنا هذه الرواية آآ من آآ رواية ابن ابي آآ ادم ابن ابي الياس عن ابن ابي ذئب عن نافع عن ابن عمر
1:36:24النبي صلى الله عليه وسلم يعني واضح ان هو ابن ابي ذئب عنده روايتان مر ابن ابي ذئب رواها عن الزهري عن سالم آآ عن ابن عمر ومرة عن آآ نافع
1:36:37عن ابن عمر ومرة تانية عن اه هي موجودة معنا. الرواية اللي عندنا من؟ رواية الرواية اللي معنا عن سالم عن ابن عمر. عن الزهري عن سالم عن ابن عمر. والرواية التي سبقت في كتاب العلم عن
1:36:49عن ابن عمر فهذه روايتان. يبقى يا شباب كلمة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه ليست معلقة. وانما هذا من كلام آآ ابن ابي ذر
1:37:01وجه الشاهد واضح. وجه الشاهد في الحديث ان المحرم يصلي. فكل ما جاز للمحرم يجوز للمصلي اتفضل ما يستر او يستر من العورة. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري انه قال
1:37:21نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء. وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء. حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين عن اللباس والنباذ وان يشتمل الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب
1:37:41واحد حدثنا اسحاق قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن بن عوف ان ابو هريرة قال بعثني ابو بكر في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
1:38:01قال حميد بن عبدالرحمن ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فامره ان يؤذن ببراءة. قال ابو هريرة فاذن معنا علي في اهل منى يوما النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
1:38:16هو يريد هنا في هذا الباب باب ما يستر ما يستر من او ما يستر من العورة. يعني ما يستر المسلم من العورة او ما يستر من العورة. يتكلم عموما عن وجوب ستر
1:38:26العورة لكن ما هي هذه العورة وما حدودها؟ سيأتي بيانه ان شاء الله يبقى الغرض من هذا الباب هو وجوب ستر العورة لكن بعد ذلك سيأتي في الكلام عن صفة هذه العورة
1:38:39او او حدود هذه العورقة. حدثنا قتيبة سعيدة عن الليث. طبعا هذا سند معروف جدا علي ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. آآ هذا المدني
1:38:49وهو مقل من الرواية عن ابي سعيد الخضري قال عن ابي سعيد ابو سعيد الخدري اللي هو سعد ابن مالك ابن سنان الانصاري وهو من المكثرين حديثا. يعني له في البخاري حوالي اكثر من مئتين رواية
1:39:02من هم اصحابه الثقات المكثرون؟ منهم آآ ذكوان السمان وعطاء ابن يزيد وعطاء ابن يسار وابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف. ويحيى ابن عمارة. انما اه عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وان كان ثقة لكنه مقل من الرواية عنه
1:39:18ان انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء اشتمال الصماء يعني اختلف في هذه الصفة واختلف في سبب النهي عنها يعني اشتمال الصماء يعني ان يلتف الرجل بالثوب حتى يغطي جميع جسده. يعني يكون ملفوف به زي ما يكون متكفن كده لا يستطيع ان يخرج يده منه
1:39:38يعني يسد كل المنافذ آآ يعني يشبه الصخرة هم بيقولوا ان هو اخذ من الصخرة الصماء. الصماء التي ليس فيها خرق اللغوي اللغويون والفقهاء يختلفون في تفسير ذلك وفي سبب النهي عنه
1:39:54وقيل ان سبب النهي عنه ان هو قد تنكشف العورة والاخر والسبب الاخر انه يتعسر يعني الانسان قد يصعب عليه ان يخرج يده منها وقد يقع. يعني لو هو ملتف بهذه الطريقة مش هيعرف
1:40:08تمشي ويمكن ان يقع اه طبعا هذا الحديث يعني رواه الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي سعيد. ورواه عن عامر بن سعد عن ابي سعيد. وعن عطاء بن يزيد عن
1:40:21ابي سعيد وكل هذه الروايات صحيحة لان الزهري مكثر وثقة. وسيأتي ان شاء الله معنا في كتاب اللباس آآ الكلام عن هذا الحديث. ولكن المراد منه فقط هنا هو هذا
1:40:33هو كلمة ليس على فرجه منه شيء نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد. ليس على آآ فرجه منه شيء. يبقى
1:40:45القدر الذي اراده البخاري من هذا هو ان الفرج من العورة. يجب ان يستر. سيأتي بعد ذلك اكمال هذا المعنى قال حدثنا قبيس ابن عقبة قلنا ان قبيس ابن عقبة متكلم في روايته ومع ان البخاري اكثر من الرواية عنه وعن الثوري لكنه يرى ان هو ضبط تلك الروايات. حدثنا سفيان
1:41:05طبعا قبيصة عن سفيان هو الثوري. عن ابي الزناد ابو الزناد هذا لقب يا شباب وليس وليس كنية هذا هذا الراوي اللي هو عبدالله بن ذكوان المدني معروف. كنيته ابو عبدالرحمن. لكن آآ كلمة ابو ابو الزناد هذا لقب. عن الاعرج. الاعرج اللي هو عبدالرحمن
1:41:21ابن هرمز آآ عن ابي هريرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين عن اللماس والنباذ. سيأتي تفسير هذا ان شاء الله في كتاب البيوع. وخلاصتها ان واحد بيطرح الثوب
1:41:36آآ ينبذ اليه الثوب يعني يطرحه فيكون ملزما باخذه آآ ان شاء الله ان بذو اللماس ان هو يقول له لو لمست هذا الثوب يكون يعني ايه خلاص تمت البيع. او ينبذ اليه ويطرحه ويلزمه بالباقي. سيأتي ان شاء الله في صفة ذلك
1:41:54قال وان يشتمل الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد. سيأتي ان شاء الله تفاصيل ذلك في كتاب اللباس والجزء الخاص بالبيوع سيأتي ان شاء الله قال حدثنا اسحاق اللي هو ابن راهوية او ابن رهوي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم
1:42:08يعقوب ابن ابراهيم اخو سعد ابن ابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم ثقة يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب ابن اخ ابن شهاب يأتي هكذا او او ابن اخي الزهري
1:42:22هو محمد بن عبدالله بن مسلم بن عبيدالله اخو ابوه يبقى اخو الزهري يعني هو الزهري يبقى عمه فنسب الى عمه يعني تكريما له. البخاري يروي له في المتابعة يروي له ما توبي عليه. يعني روى عنه عن عمه
1:42:38تلتاشر رواية. طبعا هو متكلم فيه ليس من الرواة الايه وهو لا يحتج به في الزهر. يعني اذا انفرد عن الزهري لا يقبل فهمنا كده؟ البخاري اخرج له الروايات التي توبع عليها فيها عن الزهري
1:42:54اما ما انكر عليه عن عمه فلم يخرجه له البخاري عن عمه اللي هو محمد ابن مسلم لشباب الزهري قال اخبرنا حميد بن عبدالرحمن بن عوف ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر
1:43:09نؤذن بمنى الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. هذا هو الشاهد يا شباب. اللي هو النهي عن التعري او وجوب ستر العورة. يبقى هذا الباب يا شباب
1:43:21يراد منه وجوب ستر العورة لكن ما هي هذه العورة سيأتي؟ بيانوها ان شاء الله قال حميد بن عبدالرحمن ثم ارى الدفع آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فامره ان يؤذن ببراءة. قال ابو هريرة فاذن معنا علي في اهل منى يوم النحر لا يحج
1:43:40هذا العام مشرق ولا يطوف. طبعا هذا خبر يراد به النهي زي بالضبط ومن دخله كان امنا هذا خبر لكن يراد به امنوا من دخل كذلك لا يطوف يعني لا يطوف
1:43:51لا يطوف البيت عريانا واي الباب الذي بعده آآ عايز تقرأ يا عاصم اتفضل باب الصلاة بغير رداء. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني ابن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر قال
1:44:05دخلت على جابر ابن عبدالله في ثوب ملتحفا به ورداؤه موضوع. ولما انصرف قلنا يا ابا عبدالله تصلي ورداؤك موضوع؟ قال نعم احببت ان يراني الجهال مثلكم. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هكذا
1:44:21بارك الله فيك اه هذا الباب اللي هو ما ما يلبس فوق الثياب يعني كالجبة او العباءة يبقى احنا عندنا يا شباب في ثياب اللي هي الاصل. وفي عندنا رداء
1:44:33الرداء اللي هو بيلبس فوق الثياب قال حدثنا يبقى هو البخاري كانه يقول لا يجب ان تصلي برداء. يكفي ان يكون عليك ثوب هذا هو الذي يريد ان يقوله البخاري
1:44:48قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله. طبعا هو عبدالعزيز بن عبدالله بن يحيى الاويسي المدني الفقيه هو من كبار شيوخ البخاري ووثيقة المتقن جاء عن رواية عن ابي داود وضعفه ولكن هو ثقة متقن
1:45:03آآ قال حدثني ابن ابي الموال سبق الكلام عنه عن محمد بن المنكدر قال دخلت على جابر هذا الحديث سبق معنا يا شباب آآ فيه في هذا الحديث هو انه صلى بثوب وآآ هذا هو وجه الشاهد ان هو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هكذا. يعني ان هو رداؤه
1:45:20ولم يصلي فيه. يبقى هذا يؤكد ان الصلاة بغير رداء جائزة يبقى فيه رد على من آآ يوجب او آآ يعني يوجب الصلاة برداء يبقى اكمل. يعني هذا الباب سهل لا يحتاج تعليقا. اكمل يا عاصم
1:45:36باب ما يذكر في الفخد ويروى عن ابن عباس وجرهد محمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة. وقال انس حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه
1:45:48وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط حتى يخرج من اختلافهم. وقال ابو موسى غطى النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان وقال زيد ابن ثابت انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي فثقلت عليه حتى خفت ان ترد فخذي
1:46:07حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا عبدالعزيز بن صهيب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر وصلينا عندها صلاة الغداة بغلس. فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب ابو طلحة. وانا رديف ابي طلحة
1:46:22اجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم حصر الازار عن فخذه حتى اني انظر الى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر
1:46:38انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. قالها ثلاثة. قال وخرج القوم الى اعمالهم فقالوا محمد. قال عبدالعزيز. وقال بعض والخميس يعني الجيش قال فاصبناها عنوة فجمع السبي فجاء دحيته فقال يا نبي الله اعطني جارية من السبي. قال اذهب فخذ جارية
1:47:01اخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قبيلة النظيف لا تصلح قال ادعوه بها. فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها
1:47:20قال فاعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها. فقال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها؟ قال نفسها اعتقها وتزوجها حتى اذا كان بالطريق جهزتها له ام سليم فاهدتها له من الليل. فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا. فقال من كان عنده شيء
1:47:40فليجئ به وبسط مطعم فجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن قال واحسبه قد ذكر السويق. قال فحاسوا حيس فكانت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. طيب الان الشباب هو آآ في ترتيب الاحاديث تكلم وصل الى ما يستر من العورة. او ما يستر من العورة. المسلم
1:48:04جميعا تذكر الفرج كاساس ان هذا هو القدر المحكم في هذا الباب. الانسان يستر يعني القبل والدبر. الان سيتكلم عن باقي التفاصيل ذكر طبعا باب الصلاة بغير رداء آآ بعد ذلك يريد ان يتكلم عن الفخذ. هل الفخذ عورة؟ طبعا يتكلم عن عورة الرجل هنا
1:48:28اه قال باب ما يذكر في الفخذ. لماذا لم لم ينص على الحكم؟ لان هذا فيه خلاف باب ما يذكر يعني ما جاء في هذا الباب. قال ويروى عن ابن عباس لاحظ ان هو ذكرها بصيغة التمريض
1:48:42ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد ابن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة. هذا الحديث مروي من طرق كثيرة مروي من طريق مثلا جرهد هذا. آآ في في حديث ان هو طبعا كان من من من آآ
1:48:58قال جرهد جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا وفخذي منكشفة فقال اما علمت ان الفخد عورة والترمذي قال هذا حديث حسن ما ارى اسناده وللحديث آآ طرق آآ يعني كثيرة. والبخاري ضعف هذا الحديث في آآ كتابه التاريخي الكبير. وبعض اهل العلم حسن هذا
1:49:18حديث يعني يعتبر هذا من اقوى الاسانيد في هذا الباب اللي هو حديث جرهد رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي والدارمي آآ الرواية عن ابن عباس وقال عشان ناخدها بالترتيب يعني قال يروى عن ابن عباس الرواية موجودة واسنادها ضعيف
1:49:35اه في موجود في جامع الترمذي اسنادها ضعيف وآآ كذلك رواية جرهد يعني مروي من طرق كثيرة وعدد من اهل العلم آآ يعني حكم عليه بالضعف وكذلك رواية محمد ابن جحش. رواية محمد محمد ابن جحش اللي هو محمد ابن عبدالله ابن جحش الاسد المدني. له صحبة يعني كان صحابيا صغيرا
1:49:54ابوه من كبار الصحابة قتل باحد اللواء عبدالله بن جحش الرواية دي ايضا موجودة عند آآ احمد واسنادها يعني فيه مقال طبعا زينب اه ابنة جحش تعتبر عمته. عمة محمد هذا. زينب بنت جحش اللي هي ام المؤمنين رضي الله عنها
1:50:12يبقى عندنا رواية ابن عباس ضعيفة ورواية جرهد ايضا متكلم فيها جدا آآ ورواية محمد ابن جحش ايضا اسنادها فيها مقال. لاجل ذلك البخاري ماذا قال يا شباب؟ قال يروى
1:50:23ولو صح هذا عند البخاري لكان فصلا في هذا الباب الفخذ عورة في افرح من هذا؟ يعني هذا اسرح شيء في الباب. فالبخاري علقه ليذكر لك ما جاء ثم قال
1:50:35ثم روى لك الحديث الاخر وقال انس حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه. نفس الفكرة يا شباب البخاري يعلق الرواية التي سيسندها اذا كان المتن طويلا ويريد ان يلفت النظر الى موضع الشاهد. يا ريت نقيد هذه الفائدة يا شباب
1:50:53عندنا الان عندها اكثر من من مثال بداية ان شاء الله هذا الحديث. قال وحديث انس اسند. حديث انس اصح واقوى لكنه ليس اسرع في حكم الفخذ ان النبي صلى الله عليه وسلم حصره كلمة حصرة يعني ايه؟ يعني فعل ذلك بنفسه
1:51:13اه لكن في رواية اخرى انحسر وصدقتي معنا ان شاء الله. قال وحديث انس اسند اللي هو فيه الكشف عن الايه؟ عن عن الفخذ وحديث آآ جرهد احوط. يعني حتى يخرج من الخلاف. وكلمة احوط هنا معناها ان هي احوط في الدين او من جهة الورع حتى يخرج من الايه؟ الخلاف. يعني ليه؟ لان فيه
1:51:32قدر محكم في الباب آآ وهو ان الاتنين اتفقوا ان هذا افضل وهذا اكمل. فخلاص حتى نخرج من خلافهم. لكن واضح ان البخاري يرى انه لم يثبت في هذا النص على ان الفخذ عورة لا يثبت حديث والا لذكره
1:51:49ولا حتى يخرج من اختلافهم وقال ابو موسى طبعا هذه الرواية اسندها في كتاب المناقب. في مناقب عثمان رضي الله عنه وهذا الحديث مروي اللي هو اه قال غطى النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان. هذه الرواية موجودة في كتاب المناقب من طريق حماد عن ايوب
1:52:06عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا اللي هو بستان يعني قال وامرني بحفظ الباب الحديث وفيه قال حماد وحدثني عاصم الاحول وعلي بن الحكم سمع ابا عثمان ذكر الحديث وزاد فيه عاصم يعني عاصم
1:52:23رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه آآ فلما دخل عثمان غطاها. فيبقى يتكلم عن الايه؟ ان هو غطى ركبتيه
1:52:36آآ طيب يبقى هذه الرواية الاولى المعلقة ستأتي معنا ان شاء الله مسندة يا شباب لم يذكرها الان مسندة. ولكنه علقها هنا. ستأتي معنا ان شاء الله في كتاب مناقب عثمان رضي الله عنه
1:52:48عندنا ايضا رواية اخرى يا شباب من رواية عائشة موجودة عند مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه آآ وفي رواية او ساقيه يعني فخذيه او ساقيه. الحديث ثم دخل عثمان
1:53:03آآ ثم دخل عثمان فسوى النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ سوى ثيابه. فعائشة رضي الله عنه سألته يعني لماذا تسوي ثيابك؟ فقال قال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ يعني واضح ان هم قصتان. قصة ابي موسى وقصة عائشة. هذه قصة كانت في بستان. قصة ابي موسى والقصة
1:53:23الاخرى كانت في بيت عائشة رضي الله عنها. الاقرب والله اعلم انهما قصتان طيب وقال زيد ابن ثابت انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي. طبعا وجهه الشاهد من هنا ان فخذي على فخذي
1:53:38واضح ان هي فيها الايه الملامسة يعني بغير ثياب. لانه لم يقل مثلا يعني هذا استنباط البخاري. يعني البخاري استنبط من هذه الرواية ان هو ان فخذ النبي صلى الله عليه وسلم كان
1:53:50على فخذه بغير حائل. فهذا هو وجه الايه؟ الشاهد طبعا هو واضح ان وجه الشهاد يعني مستنبط ودايما هذا الاستنباط فيه شيء من محل خلاف. يعني غيره يقول لماذا اه ما الذي يوجب ان يكون الفخذ هنا مكشوفا
1:54:05فهذا يعني تلاحظ ان الدلالة فيه ليست قوية قال فثقلت علي حتى خفت ان ترد فخذي قال حدثني يعقوب لابراهيمي طبعا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل واسماعيل ابن ابراهيم بن علية. طبعا علية امه
1:54:20وابراهيم ابوك واحيانا يقال اسماعيل بن علي او اسماعيل ابن ابراهيم لكن هو مشهور بالنسبة الى امه وقيل ان هو كان يكره ذلك اه قال طبعا من الثقات الحفاظ. قال حدثنا عبدالعزيز بن صهيب من من اوثق الرواة هو عبدالعزيز صهيب الاعمى لقب لقبه العبد. وهو من اوثق الرواوة
1:54:39آآ يعني اصحيهم رواية عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى خيبر وصلينا عندها صلاة الغداة بغلس. فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم
1:54:54في زقاق في زقاق في زقاق خيبر خلينا نقف ايوة على موضع الشاي وان ركبتي لتمس لا تمسوا فخذ النبي الله صلى الله عليه وسلم ثم حسر. هذا وجه الشهادة يا شيخ. حسر يعني حسر يعني كشف
1:55:09آآ في رواية انحسرة وفي رواية حصر البخاري واضح ان هو قدم هذه الرواية لان فيها حسرة ان هو كشف قصد ان هو كشف الازار عن فخذه عند سوق سوق ما يركبه ليتمكن من ذلك
1:55:24ونوقش طبعا بعض العلماء ناقشوا ان هذا فعله للحاجة وانه فعله في وقت معين. آآ وهذا احتمال آآ لكن البخاري قدم هذه الرواية لانه يراها اصح ما جاء في الباب. اما باقي الاحاديث
1:55:38نص على ان الفخد عورة يعني في في اسانيدها مقال. والبخاري عادة يفعل هذا اه ان هو اذا لم يجد هناك رواية صحيحة في الباب يحاول يلتمس اقرب الاحاديث التي تفيد الايه؟ الحكم. فعنده الاصل ان الايه؟ الاصل الاباحة. الاصل
1:55:55هو اباحة آآ الكشف عن الفخذ. هذا هو الاصل فجاء حديث يقول الفخذ عورة والبخاري رأى كل الاسانيد ضعيفة. ورأى حديث اخر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المواضع كشف عن فخره. فيرى ان هذا جائز لكن من باب الاحتياط
1:56:11نعمل بالايه؟ بالاكمل. لكن البخاري مع ذلك واضح ان هو بيقول ان الاصح في الباب هو جواز الكشف تمام؟ لكن الاحوط انك انت تستر الايه؟ الفاقد طيب الحديث سبق يعني الحديث اظن لا يحتاج تعليقا
1:56:29اه عندنا بس قال عبدالعزيز اللي هو عبدالعزيز بن صهيب وقال بعض اصحابنا والخميس يعني الجيش اختلف في لماذا يسمى الخميس آآ الجيش خميسا؟ قيل لانه آآ خمسة اقسام في مقدمة وفي ساقة
1:56:46وفي اللي هي مؤخرة يعني وفي قلب وفي جناحان وبذلك تكون ايه سم الخميس طيب آآ كلمة والخميس عن الجيش هي كلمة مدرجة. قال فاصب آآ فاصبناها عنوة. تمام. كل هذا ان شاء الله سيأتي معنا
1:57:02باذن الله في باب اخر يأتي باب ان هذا الحديث سيتكرر معنا كثيرا. وجه الشاهد فقط فيه يا شباب هو آآ انه حصر آآ حصر الايزار عن فخذه طيب نكمل الحديث الذي بعده
1:57:16باب في كم تصلي المرأة من الثياب. وقال عكرمة لو وارت جسدها في ثوب لاجزته قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ان عائشة قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات
1:57:32في مروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد. نعم هنا انتقل يعني بعد ما انتهى من الكلام عن عورة الرجل وكما قلت لكم هي فيها خلاف هل القبل القبل والدبر هذا محكم لكن هل فقط هو العورة
1:57:50اعمل فخذ كذلك عورة. بعضهم يجعلها يعني من السرة الى الركبة. هذا فيه خلاف. تمام؟ المهم ان ان البخاري ذكر ان الاحاديث التي نصت على ان الفخذ عورة فيها يعني مقال ولكنها احوط
1:58:03ولكنها احوط ويرى ان ذلك قد يجوز في بعض الاحوال اللي هو ان يكشف الرجل عن ايه؟ عن فخذه. في بعض الاحوال. ولكن الاحوط والاكمل. طبعا هو شباب هنا نتكلم عن القدر المجزئ. لكن هذه الامور يدخلها مراعاة للعرف. يعني لا شك ان احنا بنتكلم هنا عن القدر المجزئ. لكن يدخل في ذلك العرف ويدخل في ذلك اه
1:58:23الحياة يعني هناك امور اخرى هو كان يتكلم فقط عن المجزئ دخل بقى عن المرأة في كم تصلي المرأة في الثياب؟ وقال عكرمة بدأ الاول بايه باثر عكرمة لانه صريح
1:58:36اثر عكرمة موجود عند عبدالرزاق بلفظ لو اخذت المرأة ثوبا فتقنعت به حتى لا يرى من شعرها شيء اجزأ عنها وعندنا هو ذكره بلفظ لو وارت جسدها في ثوب لاجزته. يعني يجوز ذلك لها. يبقى المهم عنده ان هي تغطي جسدها
1:58:54ذكر بقى هناك حديث يلتمس منه هذا المعنى ولكن ليس صريحا قال حدثنا ابو اليمان قال ابو اليمان اللي هو الحكم ابن نافع حمصي الجماعة الجماعة اللي من سوريا معنا ده يعني صاحبكم ده حمصي. وروايته عن شعيب آآ رواية مهمة جدا في مسألة الاجازة او المناولة
1:59:14فانه اخذ يعني سمع من شعيب رواية او اثنين وباقي الروايات اخذها عنه مناولة ترجمة الحكم ابن نافع اللي هو ابو اليمان مهمة في اتصال الاسناد او في خصوصا في المناولة. لانه كان بيعمل ايه؟ اخذ الرواية عنه مناولة
1:59:30يعني روى عن كتبه في اه في بعض يعني اصلا شعيب يا شباب اللي هو روى عنه اللي هو شعيب ابن ابي حمزة كان عسرا في الحديث قليل الحديث يعني
1:59:40ابو اليمان كتب ابو اليمان اخذ كتب شعيب من ابنه ورواها عنه المشكلة بقى ان هو كان يقول اخبرنا. كان يستجيز ذلك. فالعلماء اختلفوا في رواية ابو اليمان عن شعيب. صححها البخاري وغيره. واحتجوا بها. يعني العلماء صححوا
1:59:57هذه النسخة. المهم ان هي ترجمته مهمة في هذا الباب. قال ابو اليمان طبعا اكثر حديث ابو اليمان آآ ابي اليمان يرويه عن شعيب ابن ابي حمزة. ايضا شعيب ابن ابي حمزة حمص
2:00:08قال اخبر شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة عروة ابن الزبير ان عائشة قالت لقد آآ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات
2:00:18متلفعات متلفعات متغطيات متلففات هذا هو المعنى. في مروطهن المرط اللي هو الايه الكساء نساء منصوف او خز او او غيره ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد. شف البخاري جاب الرواية دي ما يعرفهن احد. في رواية اخرى ما يعرفهن احد من الغلس
2:00:37يعني هل هم لا يعرفهن احد بسبب اللبس ان هم متلفعات او بسبب الغلس؟ جاءت في رواية من الغلس يبقى آآ هذا يعني ايه البخاري ذكره في ثوب المرأة ان هي تشتمل بالثوب حتى يعني تجلل به جسدها
2:00:54طيب اقرأ يا عبدالرزاق باب اذا صلى في ثوب له اعلام ونظر الى علمها حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابراهيم بن الساعدين قال حدثنا ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
2:01:10ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميسة لها اعلام فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهل واتوني بان بجانية ابي جهم. فانها الهتني انفا عن صلاتي. وقال هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال
2:01:32النبي صلى الله عليه وسلم كنت انظر الى علمها وانا في الصلاة فاخاف ان تفتنني الان هو يتكلم عن يعني انهى الكلام عن في كم تصلي المرأة؟ واضح ان هي يعني ايه تتلفع في الثياب يعني تغطي جسدها. سائر جسدها
2:01:50الان بقى يتكلم عن آآ امور مكروهة في الصلاة في الثياب من ناحية الثياب احنا اتفقنا يا شباب عشان تقسم كتاب الصلاة عندنا ثلاث وحدات الباب الاول في فرض الصلاة وفي الثوب في الصلاة عموما. وبعد كده يدخل في ابواب القبلة وبعد ذلك في ابواب سترة المصلي. ثم ينتقل منها الى المواقيت. الان
2:02:10في القسم الاول من كتاب الصلاة. اللي هو خاص بالثياب اذا صلى في في ثوب له اعلام ونظر الى علمها كانه بيحددون ان هو صلى في ثوب والهته هذه الثياب. الاعلام يا شباب اللي هي النقوش او الرسوم
2:02:26واضح ان هو يرى الكراهة يعني اذا صلى في ثوب او على ثوب فيه اعلام وشغلته لا شك ان هذا يكون مكروها. لان المراد في الصلاة الخشوع قال حدثنا احمد بن يونس اللواء احمد بن عبدالله بن يوسف. ابن يونس هو ثقة عارف بالحديث ونسب الى جده. قال حدثنا ابراهيم بن سعد سبق الكلام عنه ابراهيم سعد الزهري. قال حدثنا ابن شهاب
2:02:47اللي هو الزهري ابراهيم سعد متكلم في روايته عن الزهري لكن البخاري يحاول ان يخرج له ما توضع عليه عن عروة عنائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة
2:02:58الخميصة اللي هي كساء يعني مربع له علمان يعني له زي زي رسوم او نقوش او كده لها اعلام اه فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي آآ في قميصتي هذه الى ابي جهل يعني ممكن يكون بعثها لابي جهل. مش ليلبسها في الصلاة وانما ممكن يلبسها في غير الصلاة او آآ كما بعث النبي
2:03:23السلام لعمر بالحرير فقال اه فقال ان انا لم لم ابعث اليك بها لتلبسها. وانما لتبتعها آآ او ممكن يكون من باب ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ هو الذي يكره له ذلك ولا يكره لغيره. يعني من باب
2:03:40قل فاني اناجي من لا تناجي. لما كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الكراث والبقول ونحو ذلك. فالصحابي قال له هل هو مكروه او منهي عنه؟ قال لا. آآ كل فاني اناجي من لا تناجي
2:03:54فهل هذا يعني آآ مكروه في حق النبي صلى الله عليه وسلم فقط ام في حق كل احد؟ واضح ان كل ما اشغل عن الخشوع في الصلاة ينهى عنه سواء كان في الملابس او في غيرها
2:04:07آآ طيب قال وايتوني بامبجانية اللي هي يعني ثوبي ليس فيه اعلام ليس فيه نقوش. ام بجانية ابي جهل ابو جهل هذا صحابي مختلف في اسمه. فانها قال هاتني انفا في الصلاة اللي هي الايه الخميسة
2:04:20طبعا هو علق هنا رواية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت انظر الى علمها وانا في الصلاة فاخاف ان تفتنني
2:04:29جاءت هذه الرواية المعلقة مسندة عند احمد من حديث ابي معاوية عن هشام هشام ابن عروة اه وفي هذه الرواية اه كنت انظر الى عالمها في الصلاة ليس فيها كلمة اخاف ان تفتنني. انا لم اقف على هذا اللفظ يا شباب
2:04:44يعني حاولت ان انا اتي للرواية التي ذكرها البخاري هذه مسندة لي فاخاف ان تفتنني لم اجدها في اي رواية بحسب اطلاعي يعني جاءت رواية في موطأ ما لك عن علقمة ابن ابي علقمة ان عائشة قالت اهدى ابو جهم ابن حذيفة رسول الله خميصة شامية لها علم فشهد
2:05:04فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الى ابي جهل فاني نظرت الى علمها في الصلاة. فكاد يفتني او يفتنني. دي وجدتها انما رواية الشام لم اجد فيها هذا اللفظ والله اعلم. الشاهد من هذا الشباب كراهة ما يشغل عن الخشوع في الصلاة
2:05:21طيب اقرأ يا راني السلام عليكم. نقرأ عليكم تفضل آآ باب ان صلى في ثوب مصلب او تساويرا هل تفسد صلاته وما ينهى عن ذلك حدثنا ابو معمر عبدالله بن معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس كان قرام لعائشة
2:05:45سترت به جانب بيتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتك احنا عندنا هنا يا شباب اذا ان صلى في ثوب مصلب يكفيه صلبان شكل الصلبان منسوجة او منقوشة او تصاوير. هل تفسد صلاته
2:06:07هل تفسد صلاته؟ ده السؤال وما ينهى عن ذلك. يبقى هو اتكلم عن ان في نهي ولكن هل هذا النهي يؤدي الى الفساد الى فساد الصلاة ودي قاعدة مشهورة جدا يا شباب عند الاصوليين اللي هي هل النهي يقتضي الفساد
2:06:20يعني باختصار يا شباب اذا جاءت اية او حديث فيه نهي عن فعل تمام؟ ولم يوجد لذلك الفعل ما يصرفه عن دلالة عن دلالته ليه؟ على ان هو يدل على التحريم
2:06:31هل يكون هذا التحريم دال على فساد هذا العمل لو وقع على صورة النهي هذه المسألة يا شباب يعني لها لها تطبيقات كثيرة منها مثلا آآ النهي عن آآ ثمن الخمر وعن مهر البغي وعن ثمن الكلب
2:06:48هذا العوض باطل. وهذا البيع باطل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى ابطل البيع. يبقى هذا البيع باطل بلا شك تمام؟ آآ طيب مثلا يا ايها الذين امنوا اذا آآ نودي للصلاة من يوم الجمعة
2:07:03تسعوا الى ذكر الله وذروا البيع هل يكون هذا البيع لو تم في هذا الوقت يكون باطلا؟ هذا يدخل تحت المسألة. مثلا لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان. هل اذا صلى في
2:07:16هذه الحالة تكون صلاته باطلة ام تكون جائزة مع الكراهة؟ يبقى هذه هي المسألة يا شباب البخاري هنا يذكر هذا الامر. يبقى فيه قدر محكم وهو انه منهي عنه. لكن هل هذا النهي يقتضي فساد العبادة
2:07:33التي تمت على هذه الصورة سين صلى لا صلاة بحضرة الطعام. هو بقى صلى في في وقت في حضرة الطعام. هل صلاته تفسد ويجب عليه ام تجوز مع مع مع ارتكابه للايه؟ للخطأ هذا هو محل البحث
2:07:50يبقى هي منهية عنها لكن هل تصح الصلاة ام لا؟ حدثنا ابو معمر ابو معمر البصري البصري اللي هو المقعد هذا ثقة ثابت عبدالله بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث عبد الوارث ابن سعيد
2:08:00رمي بالقدر وسبق معنا كثيرا قال حدثنا عبدالعزيز لوا عبدالعزيز بن صهيب طبعا هذا الاسناد بصري من اوله لاخره عن انس وكان قوامون كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها
2:08:16يعني ستر رقيق آآ يعني خليني اقول زي الستارة كده. احنا بنسميه الستارة او بعض الناس بيسميه البرداية آآ سترت به جانب بيتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي ازيلي يعني ابعدي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي
2:08:35ركز بقى. هذا دل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة ولم يعدها. فدل على ان الصلاة لم تفسد وان كان يكره. يبقى كأن البخاري يا شباب علق الحكم ولكنه يشير الى الحكم. يعلق الحكم ولكن يشير الى الحكم. اتفضل يا رامي
2:08:54باب من صلى في فروج حرير ثم نزعه حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم فروج حرير. فلبسه فصلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا
2:09:12اذا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين نعم من صلى في فروج حرير ثم نزعه يعني هل هو صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك علم بتحريمه؟ يعني هل صلى فيه بالفعل
2:09:29ثم بعد ذلك يعني قبل ان يحرم ثم علم بتحريمه هذا هو الباب قال حدثنا عبدالله بن يوسف اللي هو التنيسي قال آآ حدثنا الليث طبعا الليث ابن سعد عن يزيد اللي هو يزيد ابن ابي حبيب يعني من من من علماء اهل مصر ومحدثيهم عن
2:09:44ابي الخير ابو الخير اللي هو مرفد ابن عبدالله اليزني المصري. كان في اهل مصر كعلقمة في كوفة. وهو احد الثقات الرواة عن عقبة عن عقبة ابن عامر قال اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه فصلى فيه. هذا هو وجه الشاهد. ان هو لبسه فصلى فيه. ثم انصرف فنزل
2:10:03معه نزعا شديدا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين. طبعا كل مسلم تقي فهذا صريح في النهي. هذا من صيغ النهي وهو من التراجم المراد بها بيان الحكم فطبعا عندنا حديث اخر آآ رواه مسلم من طريق روح ابن عبادة آآ عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول لبس النبي صلى الله عليه وسلم يوما
2:10:24آآ من ديباج النبي صلى الله عليه وسلم صلى في هذا ثم نزعه. وبعد ذلك آآ سئل النبي صلى الله عليه وسلم لماذا نزعت هذا الثوب يعني؟ قال نهاني جبريل عنه
2:10:37وبعد ذلك ارسله الى عمر فعمر رضي الله عنه جاء يبكي قال آآ كرهت امرا واعطيتنيه فمالي. يعني انت لماذا كرهت امرا واعطيتني اياه؟ كرهت هذا الثوب اعطيتني اياه قال لم اني لم اعطكه لتلبسه انما اعطيتكه لتبيعه. فباعه بالف درهم
2:10:58فعلى هذا يكون الصلاة كانت قبل النهي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم صلى في هذا الثوب الحرير قبل النهي الصلاة بقى في الثوب الحرير مع مع النهي عن لبس الحرير. فيه خلاف هل تكون الصلاة باطلة بناء على ان النهي يقتضي الفساد
2:11:15او تكون الصلاة جائزة مع التحريم. ده بيسموها يا شباب انفكاك الجهة بيسموه بحث في اصول الفقه انفكاك الجهة. ان يكون آآ نهي عن امر لكنه لا يعني المأمور في الصلاة هو ستر العورة
2:11:31فهل اذا ستر عورته بثوب حرير؟ يجوز ذلك مع الاثم ام تبطل الصلاة؟ هذا محل ايه؟ بحث وفي المسألة خلاف طيب اتفضل يا رامي باب الصلاة في الثوب الاحمر حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثني عمر ابن ابي زائدة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:11:55في قبة حمراء من ادم. ورأيت بلالا اخذه وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورأيت الناس يبتدرون ذاك الوضوء. فمن اصابهم منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بلل يد صاحبه
2:12:11ثم رأيت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرة صلى الى العنزة بالناس ركعتين. ورأيت الناس والدواب يمرون من بين يدي العنزة تمام بارك الله فيك. باب الصلاة في الثوب الاحمر هو يريد هنا ان يبين ان الصلاة في الثوب الاحمر جائزة
2:12:34تمام؟ يبقى هو هنا تكلم عن امور مكروهة في الصلاة في الثياب يعني من ناحية الثياب. منها مثلا اذا صلى في ثوب له اعلام او صلى في ثوب فيه مصلب او تصاوير. لكن هل الصلاة في الثوب الاحمر منهية عنها؟ هذا بقى هو الذي يذكره. واضح ان البخاري يرجح جواز ذلك. لانه
2:12:52الحديث وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في حلة حمراء فهو يرد بذلك شباب يرد بذلك على من كره الصلاة في الثوب الاحمر. وبعض هؤلاء اعتمد على آآ حديث مروي عند ابي داود والترمذي من طريق ابي يحيى
2:13:09القتات عن مجاهد عن عبدالله بن آآ عن عبد الله ابن آآ عمرو قال مر آآ على النبي صلى الله عليه وسلم رجل عليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم
2:13:23والحديث طبعا ضعيف. وفي بعض النسخ ان الترمذي قال حسن غريب وآآ بعض العلماء يعني حمل هذا على لبس المعصفر يعني صبغة صبغة معينة كده. وليس كل اللباس الاحمر. المهم ان البخاري هنا خرج
2:13:40هذا الحديث واضح جدا ليبين جواز ذلك بيتكلم عن الاسناد سريعا. قال حدثنا محمد مع العرعرة هذا هو السامي البصري ثقة. قال حدثنا آآ عمر بن ابي زائدة هو اخو زكريا بن ابي زائدة كوفي ليس به بأس متوسط يعني
2:13:53لكن اخوه زكريا ثقة عن عون ابن ابي آآ جحيفة. عون ابن ابي جحيفة ابوه اللي هو ابو جحيفة صحابي كريم. ابو جحيفة اللي هو وهب بن عبدالله السوائي وهو من صغار الصحابة
2:14:10قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم خلاص يعني هذا الحديث وجهه الشاهد منه خرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلى الى عنزة هذا هو وجه الايه؟ الشاهد جواز آآ
2:14:20الصلاة في الايه؟ في الثوب الاحمر طيب اقرأ يا وئام باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب. قال ابو عبدالله ولم يرى الحسن بأسا بان يصلى على الجنب او الجند تجوز كلا الوجهين والقناطن. وان
2:14:36تحتها بول او فوقها او امامها اذا كان بينهما سترة. وصلى ابو هريرة على سقف المسجد بصلاة الامام. وصلى ابن عمر على الثلج. حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابو حازم قال سألوا سهل بن سعد
2:14:51من اي الشيء المنبر فقال ما بقي بالناس اعلم مني. هو من اصل الغابة. عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقام عليه رسول الله صلى الله
2:15:02عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه. ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة فسجد على الارض ثم عاد الى المنبر ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة حتى سجد بالارض فهذا شأنه
2:15:20قال ابو عبدالله قال علي بن عبدالله سألني احمد بن حنبل رحمه الله عن هذا الحديث قال فانما اردت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلى من الناس فلا
2:15:30ان يكون الامام اعلى من الناس بهذا الحديث قال فقلت ان سفيان ابن عيينة كان يسأل عن هذا كثيرا فلم تسمعه منه؟ قال لا حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حميد الطويل عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه فجحشت ساقه او كتفه
2:15:49والى من نسائه شهرا. فجلس في مشروبة له درجتها من جذوع. فاتاه اصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا. وان صلى قائما فصلوا قياما. ونزل بتسع
2:16:09فقالوا يا رسول الله انك اليت شهرا فقال ان الشهر تسع وعشرون نلاحظ يا شباب طبعا اذا مر معنا حديث الشباب وانا اقتصرت منه على وجه الشاهد تعرف ان هذا الحديث سيكرر معنا. مثل الحديث السابق اللي هو حديث آآ
2:16:25رضي الله عنه سيأتي معنا هذا الحديث في اكثر من آآ يبقى اذا يا شباب اتفقنا اذا كان عندنا حديث يتضمن اكثر من معنى آآ نقتصر فقط على موضع الشاهد. قال باب الصلاة في
2:16:39السطوح والمنبري والخشب. يعني هنا يتكلم عن موضع الصلاة. يعني الانسان يصلي على الارض هل يجب هل يجب ان يلمس الارض يجب ان يباشر الارض. البخاري لا يرى ذلك. وجد ان جاءت اثار عن الصحابة والتابعين فيها ان هم يصلي على
2:16:59ثلج يصلي على الخشب يصلي على القناطر اللي هي يعني تمر من تحتها الماء. ليس فيه مشكلة. يعني الامر واسع جدا. واضح جدا يا شباب ان البخاري يعني عنده علم كبير بآثار الصحابة والتابعين. فاذا وجد صحابيا او تابعيا اجتهد في امر آآ ليس عليه حجة
2:17:19بمعنى ان هو يعني آآ البخاري يرى خلافه ويرى ان السنة تخالفه سواء نصا او استنباطا فانه يرد عليه. يرد عليه بقى باقوال خيري من الفقهاء. واضح ويذكر ما يلتمس منه من الاحاديث. فهذا الباب من هذا الصنف. قال باب الصلاة في السطوح والمنبر
2:17:39والخشب. قال ابو عبدالله اللي هو البخاري ولم يرى الحسن بأسا ان يصلي على الجمد. آآ الجند آآ اسف او او الجمد اللي هو الماء الايه؟ الماء اذا جامد جامد يعني. والقناطر
2:17:53وان جرى تحتها بول او فوقها او امامها. لا بأس ان واحد مسلا بيصلي وفوقه آآ وفوقه قنطرة حتى لو كان بيجري عليه البول. تمام المهم ان الموضع الذي يسند عليه طاهر خلاص. فوقها او تحتها او امامها اذا كان بينهما سترة. يبقى هو ايه؟ المعتبر عنده
2:18:13آآ ما لاقى المصلين من الارض ان هو يمنع وصول النجاسة عليه. احنا في مصر عندنا بنسميها البلاعة او البيارة المهم ان لو في تحتك بلاعة عادي ما دام الارض
2:18:23اللي انت قعدت تسجد عليها طاهرة لا بأس بذلك. يبقى يرد على من كره ذلك. آآ يبقى المقصود يا شباب هو جواز الصلاة على ما على على وجه الارض. الثلج او الجليد. آآ او كذلك موضوع فوق الارض مثل المنبر او السرير. او مبنيا عليه
2:18:43المسجد او او الغرفة فوق المسجد. كل هذا جائز اه قال وصلى اه وصلى ابو هريرة على سقف المسجد بصلاة الامام. عند ابن ابي شيبة من طريق صالح مولى التوامة قال صليت مع
2:18:57ابي هريرة فوق المسجد بصلاة الامام لكن صالح هذا فيه ضعف. وهذا الاثر له يعني طرق. يعني روي من طرق اخرى عن ابي هريرة. قال وسلم ابن عمر على الثلج
2:19:09آآ يبقى اصل المسألة يا شباب هنا اختلاف موقف الامام والمأموم في العلو والسفلي. هذه مسألة ايضا آآ ارتفاع احدهما على الاخر. هل يجوز البخاري يرى الجواز طيب اه ذكر هنا حديث حدثنا علي بن عبدالله وعلي بن المديني حدثنا سفيان اللي هو ابن عيينة حدثنا ابو حازم وسلمة ابن دينار الاعرج. اه قال سألوا سهلة بن سعد اللي هو سهل بن سعد الانصاري
2:19:32من اي شيء المنبر؟ من اي شيء طبعا سهل بن سعد كان من يعني من الصحابة اللي هم بقوا آآ يعني آآ او من الصحابة اللي هم يعني يمكن ان
2:19:42ليس من الذين تقدمت وفاتهم يعني. فلذلك كان عالما بهذا فنحاول نقتصر على موضع الشاهد آآ قال وقام عليه نعم خلينا نذكر هذا الحديث من اوله. من اي شيء منبر
2:19:57فقال ما بقي بالناس اعلم آآ مني. هو من اثر تمام ايه الاس اللي هو شجر له اصول غليظة آآ يعني يصنع منه الابواب وغيرها آآ طيب قال المهم ان هو من الخشب يعني
2:20:12آآ قال من اسيا الغابة عمله فلان اللي هو النجار يعني. عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر هذا هو موضع الشاهد. هو جواز الصلاة على الخشب. رد
2:20:29على من كرهه لان بعض روي عن بعض الصحابة والتابعين ان هو كره ذلك. فهو يرد عليه بهذه الايه؟ بهذه بهذا الحديث. قال ابو عبدالله ذكر وعبدالله ابن علي ابن المديني سأل ان علي ابن المديني قال سألني احمد بن حنبل عن هذا الحديث. قال قال فانما اردت ان
2:20:49النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلى من الناس فانما اردت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلى من الناس اللي هو هذا هو الشاهد الشاب ان هو صلى يعني كان في مستوى اعلى من الناس. فهذا فيه جواز الصلاة على المنبر او ان
2:21:02الامام اعلى من المصلين. لان بعض الناس كره ذلك. انت احيانا تكون في مسجد هذا المسجد اكثر من دور. ممكن يكون منه دور تحت الارض. والامام يكون فوق فهل يجوز هذا؟ نعم يجوز بهذا الحديث
2:21:17قال آآ فانما اردت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلى من الناس فلا بأس فلا بأس ان يكون الامام اعلى من الناس بهذا الحديث. هذا هو الشاهد. قال فقلت
2:21:27سفيان نعيمة كان يسأل عن هذا كثيرا. فلم تسمعه منه طبعا علي ابن المدينة هو احمد ابن حنبل كلاهما تلميذ لسفيان ابن عوينة. فعلي ابن المديني بيقول لاحمد آآ يعني سفيان ابن عيينة تكلم عن هذا المعنى
2:21:41كثيرا انت لم تسمعه منه فقال لا في مسند احمد ان احمد روى هذا الحديث قال حدثنا سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان آآ من اصل الغابة يعني منبر النبي صلى الله عليه وسلم. يعني روى هذا الحديث مختصرا. فاظن والله اعلم
2:21:59ان الامام احمد آآ استفاد من علي ابن المديني هذه السيادة. لان هو روى هذا الحديث مختصرا. ان بمنبر النبي صلى الله عليه وسلم كان من اثر الغابة لكن باقي هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وان هو آآ استقبل القبلة وغير ذلك هذا آآ
2:22:19آآ لم اره في مسند احمد. وانما هو موجود من رواية علي ابن المديني عن سفيان ابن عيينة يبقى الامام احمد استفاد هذا المعنى من علي ابن المدين. قال حدثنا اقال البخاري حدثنا محمد بن عبدالرحيم اللي هو ملقب بالصاعقة وهو فارسي الاصل وسكن بغداد ووثيقة
2:22:37حدثنا يزيد معرون هو واسطي وثقة ثابتة قال اخبرنا حميد اللي هو حميد الطويل عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه فجحف يعني الجحش اللي جحشت يعني خدش ساقه. المهم وجه الشاهد هنا يا شباب المشروبة عشان يعني نحاول نختصر وجه الشاهد المشروب. المشروب
2:22:57هي العلية يعني غرفة مرتفعة يبقى ده يجوز والعليا بتكون من خشب. وقال له آآ مشروبة مشروبة اللهو آآ درجتها من من جذوع يعني من خشب فاته اصحابه الى اخر الحديث واجهوا الشاهد منها جواز الصلاة على الايه؟ على السطح او في المشربة او في المعمولة من خشب كل هذا جائز
2:23:20لا اشكال فيه آآ طيب نكمل اقرأ وقام مش عارف صوتي مسموع ولا لأ. اه اسامة اسامة باب اذا اصاب ثوب المصلي امرأته اذا سجد. حدثنا مسدد عن خالد قال حدثنا سليمان الشيباني عن عبدالله بن شداد عن ميمونة قالت
2:23:39كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حائض. وربما اصابني ثوبه اذا سجد. قالت وكان يصلي على الخمرة باب اذا صلى المصلي اذ اذا اصاب ثوب المصلي امرأته اذا سجد. يعني امرأة طبعا واضح ان اذا كانت امرأته حائضا. وهذا سبت معنا قبل ذلك. يعني هل تفسد الصلاة
2:24:01آآ ذكر حدثنا مسدد عن خالد اللي هو خالد هذا هو خالد الطحان. خالد بن عبدالله الوسيط الطحان. قال حدثنا سليمان سليمان هذا الشيباني يأتي احيانا ابو اسحاق الشيباني سليمان ابن ابي سليمان. عن عبدالله بن شداد عبدالله بن شداد هذا ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه معدود في كبار التابعين. عن ميمونة
2:24:20ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين رضي الله عنها. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حائض. هذا وجه الشاهد. وربما اصابني ثوبه اذا سجد. قال
2:24:30وكان يصلي على الخمرة. الخمرة اللي هي زي يعني اه زي سجادة يعني صغيرة اه فهذا فيه جواز الصلاة على سجادة او حصير اه وكره ذلك بعض اهل العلم آآ فاحنا عندنا الحصير اذا كان كبيرا يسمى حصيرا اللي هو يعني بيشمل البدن كله. واذا كان فقط يشمل الوجه
2:24:52يعني يوضع يكون موضع للسجود بيسموه خمرة استدل استدل به طبعا على عين طهارة عين الحائط سبق معنا قبل ذلك ولكن هنا يريد البيان ان هو اذا اصاب ثوب المصلي امرأته الحائض فان ذلك لا يفسد الصلاة
2:25:09اتفضل آآ اكمل يا اسامة باب الصلاة على وصلى جابر وابو سعيد في السفينة قائما وقال الحسن قائما ما لم تشق على اصحابك تدور معها والا فقاعدها حدثنا عبد الله قال اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:25:32في طعام صنعته له. فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت واليتيم وراءه. والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:25:52وركعتين ثم انصرف نعم. هذا من التراجم الجميل جدا للبخاري رحمه الله طبعا كنا باب الصلاة على الحصير الحصير اكبر من الخمرة الخمرة اللي هي موضع للايه؟ للسجود الحصير اللي هو بيتسع للايه؟ للانسان او اكثر. يعني زي المصلية موجودة عندنا دلوقتي ولكن مصنوع بقى من يصنع من النخل من جريد
2:26:15نخل او يصنع من من قماش من اي شيء آآ فهو يريد ان ان هذا جائز. الصلاة على الحصير. يعني يجوز ان يكون بينك وبين الارض حائل. بخلاف من كره ذلك
2:26:27اه قال وصلى جابر وابو سعيد في السفينة قائما في عندنا رواية موجودة عند ابن ابي شيبة من حديث عبدالله بن عتبة. آآ مولى انس سافرت مع ابي الدرداء وابي سعيد الخدري وجابر ابن عبدالله
2:26:42وآآ واناس قد سماهم يعني ذكر غيرهم يعني قال وكان امامنا يصلي بنا في السفينة قائما ونصلي خلفه قياما ولو شئنا لارفينا. يعني نستطيع ان احنا آآ الارفينا يعني ارسينا. يعني ممكن نستطيع
2:26:58ان احنا نقف على الشط ونصلي. ومع ذلك صلينا على السفينة. تمام؟ يبقى يبين جواز ذلك طبعا باب الصلاة على على الحصير. آآ سيأتي الكلام عنه ولكن الاول خلينا نتكلم عن الاثار اللي هي في السفينة
2:27:14آآ قال وصلى جابر وابو سعيد في السفينة قائما. يعني يعني صلوا قياما. ان هذا هو الفرض ان انسان يصلي قياما. لكن انشق عليهم قيام يصلوا قعودا. طبعا هذا يكون في السفن اللي هي اللي هي يصعب للانسان ان يقوم فيها. وهذا لا شك يرجع الى آآ السفينة في يعني دلوقتي
2:27:34السفن الانسان يقدر يصلي فيها وهو قائم يتم فرض الصلاة. لكن في مركب صغير لو لو قام لا يستطيع ممكن ان هو يقع فيصلي وهو جالس. يعني بحسب الايه بحسب القدرة
2:27:47طبعا هو في هذا الباب يرد على من منع الصلاة في السفينة قاعدا مع القدرة على الايه؟ القيام الحسن بيرجع ذلك الى المشقة. وقال الحسن آآ قائما ما لم تشق على اصحابك تدور معها يعني مع السفينة يعني حتى لو اختلفت القبلة. والا
2:28:05قاعدا. يعني يعني القيام او القعود بحسب المشقة وعندنا اثر شباب موجود عن ابي عوانا عن عاصم الاحول قال سألت الحسن وابن سيرين وعامر الشعبي عن الصلاة في السفينة فكلهم يقول ان قدر على الخروج
2:28:22فليخرج يعني قالوا لو قدر ان هو مسلا يصلي على الارض خلاص كان مسلا قريب من الجزيرة او قريب من الشط. خلاص ما يصليش في السفينة غير الحسن. الحسن بقى فانه قال ان لم يؤذي اصحابه
2:28:35فليصلي يعني يصلي فيها. وعند ابن ابي شيبة ايضا من طريق حفصة عن عاصم عن الثلاثة قال صل في السفينة قائما. وقال الحسن لا تشق على اصحابك. يعني تصلي قائما
2:28:48ويمكن تصلي ايه آآ جالسا بحسب المشقة آآ يبقى قلنا ان البخاري يا شباب يختار يختار من اثار الصحابة والتابعين ما يوافق قوله سيعلقوا. هنا حدثنا عبدالله اللي هو عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك اللي هو مالك بن انس عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة اللي هو المدني من حفاظ اهل المدينة. عن انس ابن مالك ان جدته اختلفت
2:29:09جدته جدته دي جدة اسحاق ولا جدة انس؟ يعني جدة اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ولا جدة انس؟ قال ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه. ثم قال قوموا فلاصلي يعني يعني لاصلي لكم
2:29:26فيه فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته اللي هو النطح اللي هو الرش يعني لنظفه ليلينه آآ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت واليتيم وراءه والعجوز اللي هي مليكة من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف. طبعا هو يرده
2:29:46آآ على من آآ ادعى ان ان الفرض في الصلاة وجوب ان آآ ان تلمس الارض وفي حديث ضعيف اللي هو ترب وجهك. حديث لا يثبت آآ طبعا عزاء ابن حجر لابي داوود لكنه ليس عند ابي داوود وهو موجود عند الترمذي واحمد وهو حديث ضعيف لا يثبت
2:30:05اللي هو وجوب ان تلمس الارض بوجهك. فهذا الحديث طبعا فيه صلاة النافلة في البيوت جماعة. اللي هو الحديث اللي فات وفي كذلك قيام المرأة صفا. ان المرأة تكون صف لوحدها. وفي اجابة دعوة المرأة ان هذا جائز يعني مع يعني امن الفتنة او نحو ذلك. المهم ان وجهي الشاهد هنا
2:30:24الرد على من كره ذلك وكذلك عندنا حديث آآ مروي عن عائشة عن ابي سلمة عن عائشة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه
2:30:40آآ لكن عندنا حديث تاني يا شباب ايضا آآ اظن ان البخاري اشار الى ضعفه في في هذا الباب هذا الحديث مروي آآ عند ابن ماجة وعند ابي داوود لا تصلوا آآ
2:30:53لأ اسف آآ في التاريخ الكبير آآ في التاريخ الكبير عن الحسن آآ ان هو قال دور مع السفينة كما تدور اذا صليت اسف نسيت انبه على هذا. مع ان هذا مهم جدا
2:31:09نسيت ان انا انبه عليه ان الحسن آآ بيتكلم عن انك انت في الصلاة في السفينة في معنى ازيد من مجرد انك انت تصلي قاعدا او تصلي قائما لأ انك انت تدور مع السفينة حيس دارت لان انت ممكن تبدأ مع القبلة ثم بعد ذلك تتحول السفينة. فانت دور معها حيث دارت
2:31:28آآ ايضا يا شباب آآ اقول ان هذا هذا الباب فيه اشارة الى تضعيف حديث اللي هو حديث من رواية شريح ابن هانئ انه سأل عائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير
2:31:42آآ والله يقول آآ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. فقالت لم يكن يصلي على الحصير هذا الحديث يا شباب اشار البخاري الى ضعفه بهذه الترجمة وهذا من التراجم الخفية. يعني ممكن واحد يقول ايه معنى ان البخاري يقول باب الصلاة على الحصير
2:32:00هو يثبت حكما ويرد على حديث ضعيف. لان بعض الناس كره ذلك من الاية. ليجعل جعلنا جهنم للكافرين حصيرا. فهو يرده بهذا الحديث وهناك احاديث اخرى ذكرتها لكم طيب آآ ندخل في الباب الذي بعده اتفضل يا اسامة
2:32:16باب الصلاة على الخمرة. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثنا سليمان الشيباني عن عبدالله بن شداد عن ميمونة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحمرة
2:32:30باب الصلاة على الخمرة قلت لكم الخمرة زي يعني آآ زي سجادة صغيرة بتكون يعني آآ بيسجد عليها البخاري رحمه الله اراد ان يبين جواز ذلك. هذا الحديث طبعا سبق معنا قبل ذلك. يعني سبق قبل قليل
2:32:44فهو بس وجه الشاهد النص على الصلاة على الخمر لكنه قبل ذلك ذكره تحت باب ايه يا شباب؟ باب اذا اصاب ثوب المصلي امرأته اذا سجد. فكرره وهنا ليستفيد منه حكم الصلاة على الخمرة. اكمل
2:32:59باب الصلاة على الفراش. وصلى انس على فراشه. وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيسجد احدنا على ثوبه. حدثنا اسماعيل قال حدثنا ما لك عن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول
2:33:19الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت رجليه. فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصاب حدثنا يحيى بن بكيري قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب. قال اخبرني عروة ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين
2:33:40القبلة على فراش اهله اعتراض الجنازة. حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليث عن يزيد عن عراك عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه
2:33:56نلاحظ هنا شاب باب الصلاة على الفراش. ايضا لعلك انت تقول ما المشكلة في ذلك؟ يعني لماذا ينص البخاري على هذا الباب؟ لماذا؟ لانه ورد احاديث فيها النهي او ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي في اللحاف الذي ينام فيه مع اهله
2:34:14البخاري هنا لما يقول باب الصلاة على الفراش يعني ان هذا جائز يعني ورد يعني ورد حديث آآ مروي آآ من رواية الاشعث عن ابن سيرين عن عبدالله بن شقيق وفي رواية اخرى يرويه ابن سيرين قال نبئت ان عائشة قالت
2:34:29آآ وفي رواية اخرى ان هو قال عن عائشة انها آآ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعورنا او في لحوفنا. يعني في خلاف في الرواية. والشعور اللي هو
2:34:42الثوب الذي يلي الجسد الشعور اللي هو بيسموه الشعار اللي هو اول احنا بنسميه الملابس الداخلية تمام؟ فجاءت في رواية على الشك ان هي اللحف اللي هو اللحاف الملاحف اللي بيلتحفوا بها او او الثياب. فاخذ ففهم من هذا الحديث كراهية للامام
2:35:00انسان يصلي على الفراش الذي ينام فيه او على الشعور اللي هي الثياب الايه؟ الداخلية اه فهذا الحديث لا يثبت. وذكر هذا حديث ضعيف يعني. وفائدا ابو داوود ذكر علة هذا الحديث وهو ان ابن سيرين لما سئل عن هذا الحديث
2:35:16لم يتذكر ممن سمعه جاءت رواية ان ابن سيرين رواه عن عائشة. ورواية اخرى رواه عن عبدالله بن شقيقة عن عائشة. ورواية اخرى قال نبأت ان عائشة. ورواية قال سمعته منذ زمن
2:35:28ولا ادري ممن سمعته ولا ادري اسمعته آآ من ثبت ام لا فسلوا عنه. فهذه علة للحديث يعني تبين ان هذا الحديث لا يثبت. فالبخاري آآ يعلم هذا الحديث ان هو مروي في كتب السنن
2:35:44آآ فلذلك اراد البخاري ان يشير الى ضعف هذا الحديث. لعله اراد ان يشير الى ذلك. طيب آآ اراد ان هو الحديث ضعيف. ويؤكد ضعف هذا الحديث كيف ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى دي فائدة مهمة جدا يا شباب. وهي ان البخاري رحمه الله في تراجمه قد يشير الى ضعف
2:36:05حديث وقد يشير الى ضعف قول فقهي اما انه آآ يعني بني على اجتهاد او بني على حديث ضعيف يبقى تراجم البخاري سبب فيها تلات مقاصد. اثبات الحكم قد يبكي قد يجمع مع ذلك الرد على حديث ضعيف بني عليه حكم مخالف او آآ يرد على فتوى او اثر آآ لصحابي او غيره
2:36:29طيب قال باب الصلاة على الفراش. اي فراش؟ كل فراش سواء نام عليه او نام تحته او نام مع امرأته فيه. اي فراش اه قال وصلى انس على فراشه هذا مذكور فيه مصنف ابن ابي شيبة وسنن سعيد ابن منصور
2:36:46آآ وقال هذا سيأتي ان شاء الله مستدادا. وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيسجد احدنا على ثوبه. سيأتي قريبا جدا ان شاء الله اه حدثنا حدثنا اسماعيل اللي هو ابن ابي اويس. قال حدثني ما لك عن ابي النضر. سبق اللواء سالم بن ابي امية. مولى آآ عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة وابو سلمة
2:37:04عبدالرحمن بن عوف عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته اللي هو موضع السجود يعني
2:37:15اه فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتها قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح يبقى هنا وجه الشاهد ما هو ستعرف وجه الشاهد. لان الاحاديث تأتي مرتبة كل حديث منها يضيف معنا. قدم رواية ما لك لانها الاعلى اسنادا
2:37:33ولكن هذه الرواية محتملة. يعني فيها كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلتي فاذا غمزني قبضت ليس فيها ايه؟ ليس فيها التصريح ان هو صلى
2:37:43الفراش. لكن ستعلم ما وجه الشاهد. قال حدثنا يحيى بن بنكير اللي هو يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل اللي هو عقيل ابن ابي خالد عن آآ عن ابن شهاب قال اخبرنا قال اخبرني عروة ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش اهل
2:38:03يبقى هذا هو وجه الايه؟ الشاهد. يبقى هذه متابعة تدل على صفة الصلاة. يعني متممة للمتن الاول يبقى يا شباب من الخطأ ان تظن ان كل المتابعات لتقوية الاسناد لأ هناك متابعات لشرح او لتتميم المعنى في المتن
2:38:20آآ على فراش اهله اعتراض الجنازة اعتراض الجنازة يعني كانت عائشة رضي الله عنها نايمة رضي الله عنها بين يديه آآ من جهة من جهته آآ من جهة يمينه الى جهة شماله. زي
2:38:33ضبط الجنازة. كما تكون الجنازة تمام آآ طبعا هذا شباب يرد فيه رد كذلك ضمنا على حديث اه موجود عند ابي داود وابن ماجة. اللي هو لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث. وهذا حديث ضعيف. كل الاحاديث في الباب ضعيفة. ويمكن ان تراجع ترجمة
2:38:52الملك ابن محمد ابن ايمن. لان هو الراوي اللي عليه مدار الحديث. آآ تجدها في تهذيب الكمال وتجد ان هذه طرق هذا الحديث لا يثبت منها يبقى ايضا هذا الحديث فيه اشارة الى ضعف هذه الرواية
2:39:07هو حديث آآ ان هي كانت معترضة اعتراض الجنازة والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي اليها او او هي في قبلته يعني ندخل للحديث الاخير في الباب. قال حدثنا عبدالله بن يوسف للكنيس قال حدثنا الليث عن يزيد ويزيد ابن ابي حبيب المصطي. عن عراك. عراق ابن مالك الغفاري هو ثقة فاضل
2:39:27عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة لاحظ عن عروة ان طبعا عروة لم يحضر هذا المشهد فهذا الرواية تسمى بالمرسل آآ ولكن الرواية قبله يعني فيها ان هو سمع ذلك من عائشة. فكأن البخاري اتى بهذا الترتيب لان كل رواية منها تعد حلقة في
2:39:48هذا الباب. الرواية الاولى فيها الاسناد العالي. اسناد ما لك عن ابي النضر آآ عن ابي سلمة. وفيها اصل القصة. يبقى اصل القصة ثابت الرواية اللي بعدها فيها ان هو على فراش اهله. يبقى استفدنا ايه؟ الفراش فراش الاهل
2:40:04تمام كده؟ الرواية اللي بعدها وهي بقى الاسرح لكنها في شبه المرسل. ان عروة لم يحضر هذا ولكن اصل الحديث عرفنا ان عروة اخذه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه. يبقى هذا هو وجه الايه؟ الشاهد
2:40:24طبعا هذا شباب ضمنا آآ يعني يرد يعني يرد فيه على من آآ منع آآ او نهى عن الصلاة على الفراش خصوصا الفراش الذي ينام الانسان عليه او ينام مع اهله فيه
2:40:41طيب آآ اكمل يا اسامة السجود على الثوب في شدة الحر. وقال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه. حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثني غالب القطان عن بكر بن عبدالله عن انس بن مالك قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضعه
2:41:04واحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود نعم بارك الله فيك. هذا الباب باب السجود على الثوب في شدة الحر. شف دقة دقة البخاري. هو البخاري يرى اصلا جواز السجود على
2:41:18توبة مطلقا. ولكن احتراما للفظ الحديث قيده كما جاء في الحديث. حتى لا يكون الدليل اوسع من المدلول لان الدليل يا شباب لابد اما ان يكون آآ اسف حتى لا يكون المدلول اوسع من الدليل. المفروض يا شباب ان
2:41:37الدليل آآ الدليل اما ان يكون اوسع من المدلول او مطابق له لكن لا يصح ان يكون المدلول اوسع من الدليل. يعني ايه يا شباب؟ تصور انك انت معك آآ مثلا خزنة فيها آآ الف درهم
2:41:53تستطيع انك تتصدق منها بكام ؟ بالف درهم. او بخمسين درهم. لكن هل يمكن ان تتصدق منها بالفي درهم؟ لأ. نفس الكلام. الدليل لا يصح ان تستنبط منه ما ليس فيه
2:42:06فالمدلول بقى اللي هو المأخوذ من الدليل اما ان يكون مطابقا او جزءا من الدليل البخاري هنا يعني لم يعمم لم يقل باب السجود على ليه؟ لان الحديث فيه انهم سجدوا على الثوب من شدة الحر. فقيده احتراما للفظ
2:42:24وان كان هو يرى جواز ذلك يعني آآ عموما سواء كان لسبب او لغير سبب هذا الباب يا شباب ضمنا يرد به على آآ ما ذكر عن عدد من من التابعين ان هم كانوا يكرهون ان يصلى آآ هاذكر لكم الاثر
2:42:41موجود في ابن ابي شيبة عند ابن ابي شيبة. عن ابراهيم النخعي عن الاسود واصحابه انهم كانوا يكرهون ان يصلوا على الطنافس والفراء والمسوح. ده ذكره ابن ابي شيبة وروى يعني عموما الشباب ان انت لازم يكون عندك ورد في كتب الاثار. مصنف عبدالرزاق ومصنف ابن ابي شيبة. من اجمل ما في هذه الكتب يا شباب ان هو يذكر لك
2:43:04كل ما جاء في الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين. هذا يعطيك علم بالاقوال وعلم بالحجج وعلم بالابواب والمسائل والبخاري لعلمه بهذه الابواب يرجع اليها ثم يخرج اما ما يؤيدها واما ما يرد عليها. فالبخاري رحمه الله بين هنا جواز ذلك
2:43:27فهو يرد ضمنا على هؤلاء الذين نهوا عن هذه الامور آآ الصلاة في المسوح. المسوح يا شباب اللي هي كساء من من الشعر والصلاة على الطنافس والبسط. آآ نفس الكلام هذه ابواب تجدها عند عند ابن ابي شيبة
2:43:42باب الصلاة على المسوح او باب الصلاة على التنافس والبسط. آآ وثم ذكر باب من كره الصلاة على الطنافس او على شيء دون الارض. يعني بعض الناس يكره ان يكون
2:43:52وبين الارض حائل. فاهم؟ طبعا ابن ابي شيبة يورد الاثار عن الصحابة والتابعين. آآ في الجواز او في الكراهة دون ان يرجح البخاري بقى لكونه يرجح ولكون لكونه ناقدا فيرجح ما تدل عليه الاحاديث النبوية او ما تشهد له الاحاديث
2:44:11النبوية واضح طيب اه وقال الحسن اه كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة القلنسوة اللي هي غطاء الرأس اي غطاء للرأس ويداه في كمه. طبعا هذا عن الحسن في سورة المرسل لان الحسن لم يحضر الصحابة
2:44:28وهذا مروي يعني عند ابن ابي شيبة عند عبدالرزاق قال قال الحسن كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كلمة القوم معناها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاءت مفسرة هنا
2:44:38يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم على آآ قلنسوته وعمامته. يعني كانه بيقول ضمنا ان هو ايديه في ثيابه. زي بالضبط ما احنا بنلبس الجوينتي مثلا الجونتي بنسميه في مصر جوانتي السوريين بيسموه كفوف
2:44:54مش عارف آآ في ناس تانية بيسموه ايه. المهم اللي هو بيتلبس في الايد يا شباب. بيدخل في الصوابع اسم باللغة العربية قفاز ممكن يكون هو اسمه القفاز قال حدثنا ابو الوليد لواء الطايلسي هشام ابن عبدالملك
2:45:07قال حدثنا بشر بن المفضل بشر بن المفضل الرقاش البصري ثقة ثابت متقن عابد من الثقات الحفاظ. يوسف من المفضل آآ قال حدثني غالب القطان غالب ابن ابن خطاف البصري القطان ليس له الا هذا الحديث في البخاري كرره البخاري في موضعين اخرين وله موضع اخر
2:45:26المعلق هو ثقة والبخاري قلل الرواية عنه لكنه يعني آآ عموما انت تعرف ان البخاري احيانا بيكون فيه بعض الرواة ينتقي له البخاري روايات قليلة جدا. منهم هذا الراوي اللي هو غالب القطاع
2:45:42آآ قال عن بكر بن عبدالله عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحرب في مكان السجود يبقى هذا هو وجه الايه؟ الشاهد
2:45:54طبعا الصحابي اذا قال كنا نفعل كذا آآ خصوصا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذه سنة وهي آآ مرفوعة. يعني حديث مرفوع. لكن لو التابعي قال كان الصحابة يبقى هذا في حكم الايه؟ المرسل
2:46:08اتفضل يا اسامة الصلاة في النعال. حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو مسلمة سعيد بن يزيد الازدي. قال سألت انس بن مالك اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم
2:46:24نعم. بارك الله فيك. طبعا يا شباب عشان تكون على بينة غالب القطان هذا نموذج عشان احنا اتفقنا ان الدراسات دراستنا لهذا الكتاب ليس خدوا منها فقط معرفة حكم الحكم الذي اراد بيانه البخاري
2:46:38لا نريد ان نعرف كيف بنى كتابه. فلذلك اول ما تأتي فاذا خاصة بعلم الرجال عند البخاري اذكرها غالب القطان هذا شباب روى له الجماعة هو ثقة. آآ ووثقه علماء الجرح والتعديل الكبار. ولكن تكلم فيه ابن عدي
2:46:54عن ابن عدي تكلم في ابن عدي له كتاب الكامل في الضعفاء يذكر الرواة المتكلم فيهم واحيانا يدافع عنهم واحيانا يقر التهمة عليهم واحيانا يفصل في حكم ايه؟ لما جاء بقى عند غالب القطان تكلم فيه
2:47:08وضعفه واستنكر عليه روايات. ابن حجر يعني استنكر ذلك. واستغرب ازاي ابن عدي يضاعفه؟ مع ان كبار النقاد والثقوب الخلاصة وقال ان هذا من عجيب ما وقع لابن عدي والكمال لله
2:47:23المهم ان هذا الراوي يا شباب مع كونه ثقة لكن البخاري يعني لم يروي له الا هذه الرواية انتقاها له وكرر هذه الرواية وله موضع اخر معلق. يبقى دي فائدة عن مين؟ عن غالب القطان
2:47:38طيب باب الصلاة في النعال. النعل يا شباب معروف ان النعل اخذنا الفرق بين النعل والخف قبل ذلك ما وجه ما وجه ايراد البخاري لهذا في في الكلام عن الصلاة ان هو يجوز ان تغطى بعض اعضاء السجود. يعني بعض لما النبي صلى الله عليه وسلم
2:47:54قال امرت ان اسجد على سبع وذكر منها الكفين وذكر منها الجبهة وغير ذلك آآ فهل معنى ذلك ان الانسان لابد ان يباشر الارض بهذه الاعضاء؟ لأ. ممكن يلبس النعل او يلبس الخف. وممكن يلبس الجوانتي
2:48:10اللي هو اللي بنسميه الكفوف او القفازات طيب قال حدثنا ادم بن ابي يس قال حدثنا شعبة سبق الكلام عنه كثيرا. شعبة قال اخبرنا ابو آآ مسلمة سعيد بن يزيد الازدي هو بصري بيلقب
2:48:25القصير هو من اصحاب انس هو ثقة. آآ سألت انس بن مالك اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. يبقى هذا النعل اللي هو الحذاء. خلاص
2:48:35طيب الباب الذي بعده اتفضل باب الصلاة في الخفاف. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاهمش. قال سمعت ابراهيم يحدث عن همام ابن حارث قال رأيت جرير بن عبدالله باله ما توظأت
2:48:48ومسح على كفيه ثم قام فصلى فسأل فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا. قال ابراهيم فكان يعجبهم لان جريرا كان من من اسلم. حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة بن شعبة قال وظأت النبي صلى الله عليه وسلم
2:49:08مساحة على خفي وصلى. نعم. باب الصلاة في الخفاف يعني متمم ان يجوز انك انت تغطي بعض اعضاء السجود وانك تصلي في الخفاف. والخف قلنا اللي هو بيغطي كعب الرجل انما الحذاء بيكون تحت
2:49:22يعني الحذاء هو الجزمة. والخف اللي هو يشبه البود. اللي هو اللي بيسموه البوط. اللي هو بيكون يعني كبير او عالي. بيكون بقى من الجلد بيكون على اختلاف اه صفاته
2:49:36حدثنا ادم اللواء ادم ابن ابي ياس حدثنا شعبة عن الاعمش سليمان ابن مهران قال سمعت ابراهيم اللي هو ابراهيم يزيد النخعي الكوفي يحدث عن همام اللي هو همام ابن الحارث ابن قيس النخعي الكوفي
2:49:46هذا من ثقات العباد قال رأيت جرير بن عبدالله بن عبدالله البجلي الكوفي بال ثم توضأ ومسح على خفيه ثم قام فصلى. فسئل فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا. الشاهد اللي هو ايه؟ ان هو لم يخلع
2:50:02يعني صلى فيهما وانه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا. ركز بقى. قال ابراهيم اللي هو النخعي فكان يعجبهم. يعجب من؟ يعني يعجب اصحابه ابن مسعود
2:50:15كان يعجبهم آآ وفي رواية عند آآ في رواية اخرى قال فكان اصحاب ابن مسعود يعجبهم هذه موجودة عند مسلم آآ يعجبهم يعني يعجبهم هذا الحديث. لماذا؟ لان جريرا كان من اخر من اسلم. في رواية اخرى لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة
2:50:33الترمذي علق على هذا الحديث يا شباب تعليق مهم قال هذا حديث مفسر لان بعض من انكر المسح على الخفين تأول مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين
2:50:46كان قبل نزول المائدة وآآ وذكر جريء وذكر جرير في حديثه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين بعد نزول المائدة. يعني ايه؟ يعني هذا رد على
2:50:58من زعم انه منسوخ لان بعض الناس قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ثم نزلت المائدة التي فيها الامر بغسل الرجلين فهذا الحديث من جرير يقطع هذا الاحتمال
2:51:11ويبين ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين بعد نزول اية المائدة اللي هي اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين كان في قراءة اخرى وارجلكم
2:51:24لكن المهم ان اصحاب ابن مسعود كان يعجبهم ذلك تعجبهم تلك الرواية لانها رد على من زعم ان آآ المسح على الخفين نسخ باية المائدة. لذلك شاب البخاري قدم تلك الرواية
2:51:39آآ قدم تلك الرواية في باب المسح على الخفين على سائر الروايات في الباب واضح قدمها وكذلك النسائي. وكذلك ابن ماجة. ليه؟ لانها اقوى ما يرد على من زعم انها نسخت
2:51:54كده يا شباب؟ طيب. عندنا بقى الرواية التي بعدها اللي هو اسحاق بن نصر اللي هو اسحاق بن ابراهيم بن نصر البخاري يعني هو آآ يعني من من بخارى ايضا
2:52:05نسب الى جده. قال حدثنا ابو اسامة اللي هو حماد ابن اسامة عن الاعمش اللي هو سليمان ابن مهران عن مسلم اللي هو مسلم بن صبيح ابو الضحى اللي هو الكوفي. ثقة
2:52:14آآ عن مسروق اللي هو مسروق ابن الاجدع كنيته ابو عائشة وطبعا من الثقات عن عائشة رضي الله عنها وثقة ثبت مخضرم فقيق عن المغيرة بن شعبة المغيرة بن شعبة الثقفي قال ووضأت النبي صلى الله عليه وسلم فمسح على خفيه وصلى هذا هو الشاهد ان هو صلى
2:52:32البخاري اختار هذه الرواية مع ان كل الروايات تقريبا اه بخلاف هذه الرواية ليس فيها صلى. فيها فمسح على خفيه. لكن البخاري اختار تلك الرواية لان فيها النص على ماذا؟ على ان ان هو يعني صلى
2:52:46استنبط منه البخاري انه صلى على صلى في خفيه لكنه قدم الرواية الاولى يا شباب لانها اصرحت. طيب عندنا هنا شباب خطأ في كثير من النسخ واظن ان هو موجود موجود حتى عندي في النسخة
2:52:58نسخة ادارة تأصيل وموجود في نسخة اظن دار الرسالة. ان هو ذكر باب اذا لم يتم السجود وباب اه اه يبدي اه ضبعيه ويجافي في السجود. عندنا بابان هذان البابان يا شباب خطأ. موضعه هنا خطأ
2:53:15هنا انتهت الابواب الخاصة بفرض الصلاة وباللباس في الصلاة اللي هو ستر العورة. سنبدأ ان شاء الله في الدرس القادم في فضل استقبال القبلة. هذان الحديثان موضع منى خطأ سيكرران بنفس الاسناد ونفس التبويب
2:53:31في آآ مواضع اخرى فبداية يا شباب اللي هو باب الباب اذا لم يتم السجود هذا سيأتي خاص في كتاب الاذان سيأتي باب اذا لم يتم السجود. عندي انا سيكرر في موضع آآ في برقم آآ ثمانمائة وسبعة عشر
2:53:51يعني هذا الباب الباب بالحديث سيتكرر كما هو موضعنا خطأ ونبه على ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله. نبه ان هذا موضع هذا الحديث خطأ وهو ليس موجودا في اه بعض النسخ. وبعض النسخ ادخلته. واصلا ليس له موضع هنا
2:54:07هو لا يتكلم هنا عن الاطمئنان في الصلاة او عن لأو عن صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم عن اللباس ثم دخل عن القبلة. وجود هذين البابين هنا
2:54:17خطأ وبالباب الاخر يا شباب الباب الاخر آآ سيأتي آآ سياتي برقم ثمانمائة وستة عشر سيأتي برقم آآ حديث ثمانمائة وستة عشر. فلذلك هذين هذين الحديثان ان شاء الله نرجئ الكلام عنهما في موضعهما اللائق. بارك الله فيكم وجزاكم الله
2:54:37واحسن الله اليكم يعني آآ احيانا اذكر بعض الفوائد اعرف ان بعض الطلاب معنا آآ يعني لم يدرس علوم الحديث فتصعب عليه او هو ليس مهتما بهذا اصلا ان بعض الشباب يقول نحن نريد ان نركز على المتن فقط. لأ هذا ليس المقصد من الدورة. انا ذكرت مقاصدي من هذه الدورة في اول محاضرة حتى تكون على بينة
2:54:59اهم المقاصد ان نعرف كيف بنى البخاري كتابه؟ ولماذا انتقى هذه الروايات؟ ولماذا انتقى هؤلاء الرواة؟ وما المآخذ التي اخذت عليه؟ وما جوابه عنها وما معنى التراجم وما معنى الابواب؟ وما هي اهم مسألة في الحديث تحت الباب؟ هذه هي خلاصة المقاصد
2:55:17نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يرحم محمد ابن اسماعيل البخاري رحمة واسعة. وان يجزيه خيرا عنا. وان يعلمنا ما ينفع وينفعنا بما علمنا. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته