الدراسة المختصرة لصحيح البخاري(٢٢) كتاب التيمم كاملا، حسين عبد الرازق
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:19اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون
0:34ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون اهلا وسهلا ومرحبا بطلبة العلم الكرام صباح الخير احب ان اذكركم بمعنى شريف في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته العظيمة
0:59التي في رأيي هي اعظم وصية للنجاح. في اي باب من ابواب الحياة ونحن نقف مع جملة منها قال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك احرص على ما ينفعك الانسان الذي له مطلب اوله غاية
1:19كيف يحرص عليه؟ معناه الا تبقي منه شيئا تستطيعه الا حصلته يعني تجمع من هذا الامر الذي تطلبه كل ما قدرت عليه. لا تبقي ولا تذر كيف يحقق ذلك طالب العلم
1:36اولا الا تترك شيخا من اهل العلم تقدر على لقائه او الافادة منه الا سعيت اليه ولا تترك علما تقدر على تحصيله الا طلبته وتحرص على تقييد كل معلومة وضبطها
1:53تحرص كذلك على تعليم ما عندك من العلم حتى لا يبقى في صدرك علم الا وقد بلغته وعلمته وكذلك الحرص على العمل بما تعلم يعني الا تتعلم سنة او خيرا الا وتجتهدوا ان تستقيم عليه
2:11طالب العلم الذي يستحضر هذه المعاني في معنى الحرص ويزن نفسه بها لا يمكن ان يقنع بما عنده من العلم ولا يمكن ان يقنع بما حصل ولا يمكن ان يستكثر ولا يستعلي على الناس بما عنده من العلم
2:28بل يبقى يعمل ويطور نفسه حتى يلقى ربه تبارك وتعالى لكن كثيرا من طلبة العلم يغفل عن ذلك كله. يقنع بالقليل الذي عنده ويقيس نفسه على من حوله من قاصري العزم والهمة
2:45ويغتر بعمله بعلمه وتحصيله وعمله ولا ينتبه لتفريطه لذلك شباب العاطل ليس هو الذي لا عمل له وانما العاطل هو الذي يعطل مواهبه. ويعطل قدراته يعني يعمل بجزء يسير من قدراته ويعطل باقي المواهب. مثل انسان عنده هاتف مثلا ايفون
3:11فيه اه اكثر من الف ميزة ومع ذلك ما يزال يستعمله فقط في مجرد ارسال الرسائل او الاتصال انت كذلك عندك مواهب وعندك قدرات في فرق بين الموهبة والقدرة القدرة الاستطاعة
3:27والموهبة المهارة. عندك مهارات وعندك قدرات لابد ان تستعملها. يعني الله سبحانه وتعالى يمتحنك بها. لابد ان تستعملها وان تشكر الله تبارك وتعالى عليها اولا ان تكتشفها من نفسك. ثانيا ان تستثمرها. ثالثا ان تنميها
3:47ولذلك انا يعني اقول هذه النصيحة كم شخص كم من شخص قابلته كان يظن في نفسه ان ان مواهبه قليلة وان قدرته قليلة. وان همته يعني آآ نازلة وكان على بعض الاعمال يحسب ان هذه الاعمال هي سقفه يعني يحسبها سقفه في
4:09العمل لكنه مع التجربة والعمل اكتشف قدرات كبيرة جدا. واكتشف انه كان قبل ذلك يعني لا يستعمل الا واحد بالمئة من قدرته ومن ابيات الشعر الجميلة قول المتنبي ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام
4:29يعني انسان قادر على التمام ثم يقنع بالقليل ولذلك استعن بالله تبارك وتعالى اليوم طويل اربعة وعشرين ساعة في اليوم كثيرة يحتاج امرين ان تتخلص من لصوص الوقت كل امر يستنزف وقتك وجهدك
4:46اه في امر فارغ يعني اه اخرجه فورا سواء كان صديقا يضيع وقتك او او يتلفك او ييأسك او يقنطك او يعني آآ يحبطك تخلص منكم من هؤلاء او كذلك وسائل تواصل يعني بتوجع راسك وبتتعبك
5:07وتدخيلك في جدال تخلص من كل هذه الامور هذه الجهة الاولى. الجهة الثانية يعني ارم بنفسك في معالي الامور واجعل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم. يعني باختصار آآ هذه المواهب التي عندك لن تخرج منك الا بالالزام ان تلزم نفسك وان تدخل نفسك في جو العمل
5:31وكثير من الناس يعني اذا كان وحده ربما لا يجد في نفسه القوة هذه في بداية الامر. اما بعد ذلك فانه يعني قد تحتاج الى رفقاء في بداية انك تغير نفسك لكنك بعد ذلك ستكون انت بركة على من
5:50تخالطهم ستبث فيهم الروح والعزم واستعن بالله تبارك وتعالى وربك معك ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون اه وصلنا الى كتاب التيمم من صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:12وسننه وايامه وهذا الكتاب يا شباب ومن الكتب التي لم تؤلف لتقرأ فقط هذا الكتاب الف ليكون عمدة لك. عمدة للمسلم عموما ولطالب العلم خصوصا هو عمدة لك في جميع ابواب الدين
6:31ينبغي ان يكون منطلقا ومردا وحكما وفصلا. هذا الكتاب هو درة كتب السنن والاثار يعني تقريبا من عشرين عام قبل عشرين عام وانا اقرأ في كتب السنن والاثار واحبها واكثر من القراءة فيها واكررها
6:50فما وجدت كتابا مثل هذا الكتاب آآ سواء في آآ ابوابه وكتبه وترتيبه وتراجمه توفير جودة الاسناد وفي براعة الامام البخاري رحمه الله وفي الاحاديث التي آآ يعني آآ تميز بها من جهة الاسناد ومن جهة المتن وانتقاء الرواة والعناية باثار آآ باثار
7:16وتفسير غريب الحديث وآآ آآ المتابعات والشواهد التي يقوي بها ويفسر الروايات. هذا الكتاب شباب كتاب ينبغي ان تديم النظر فيه وان تكرره ان يكون لك ورد ثابت فيه وكما قلت لكم حينما كنا نتدارس كتاب الترمذي رحمه الله. انا احب ان يكون لي مع كتب السنن خصوصا الكتب اللي هي ما بين آآ
7:42مالك الى المجتبى للنسائي؟ يعني هذه الكتب الام ما لك والام للشافعي ومسند احمد هذه الثلاثة كل من جاء بعدهم بنى عليهم. هذه الثلاثة هي هي الفاتحة موطأ ما لك الام للشافعي مسند احمد. كل من جاء بعدهم استخرج عليهم روايات وزاد عليهم روايات
8:07فهذه الكتب وطبعا معها مصنف ابن ابي شيبة مصنف عبدالرزاق البخاري مسلم الترمذي النسائي. آآ ابو داوود ابن ماجة اه هذه الكتب يا شباب يعني اه كتب ينبغي ان تديم النظر فيها
8:22وقلت لك احب ان يكون لي معها يعني ثلاث اتجاهات او ثلاثة اتجاهات الاتجاه الاول هو آآ القراءة السريعة. اننا اجتمع انا وبعض الشباب وهذا ولله الحمد نفعله من قبل يعني عشرين عاما نجتمع على الكتاب في مدة
8:40ممكن تكون المدة طبعا في الاول كانت المدة بتكون حوالي اربعة ايام او خمسة ايام اه بعض الشباب يعني يكون عندهم الوقت قليل المتاح فنخليها عشر ايام على الكتاب مثلا
8:53نجتمع على كتاب نقرأه يكون الغرض ان ان ان يمروا على الكتاب وان فك غريب الحديث وبعض الفوائد الخفيفة الامر الثاني هو الورد. ان يكون لنا ورد يعني كل يوم عشر دقائق. هنقرأ عشر دقائق في الكتاب في صحيح مسلم في صحيح البخاري. عشر دقائق زي ورد القرآن كده
9:14والامر الثالث هو الدراسة الموسعة من جهة الاسناد والمتن وكيف بنى كتابه وعلل الحديث ونحو ذلك وهذا ما يعني ما احب ان اطبقه معكم في هذه الدورة يعني انها دورة للدراسة المختصرة لاهم كتاب في كتب السنن وهو جامع الامام البخاري عليه رحمة الله
9:36نسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا على العلم النافع والعمل الصالح ويكفي ان يكون الانسان مشتغلا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي ان ان يعني ان يتضلع من سننه. والله هذا شرف
9:50يعني لو لم يكن في اجتماعنا هذا الا اننا يعني مشغولون بالنبي صلى الله عليه وسلم وبسننه وبسيرته واحواله وايامه وخلقه وفقه الصحابة لما كان عليه والله هذا يكفي لو لم يكن فيه الا اننا نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ونستحضر هذه الايام اجمل ايام الاسلام. ونستحضر كيف كان يعيش؟ كيف كان
10:17قل لي كيف كان يعبد الله ما هي سننه في ابواب الطهارة وابواب الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد والسير والتفسير والمناقب والتوحيد والايمان وغير ذلك والله هذا شرف عظيم فضلا عن ان هذا الكتاب شباب هو آآ ميزان طالب العلم والمسلم في عبادته وحياته
10:40يعني لم يترك البخاري بابا من ابواب الا ذكر فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود ما جاء في الباب فلذلك العلماء او او عموما طلاب العلم الذين لم يعتنوا بكتب السنن
10:58فدخلوا في ابواب الايمان او التعبد اللي هي بيسموها الرقائق والزهد ونحو ذلك او ابواب الفقه دون ان يكون عندهم قاعدة اصيلة متينة من آآ كتب السنن. هؤلاء يعني فرطوا وضيعوا
11:14وليس عندهم ميزان هذه الكتب ينبغي ان تكون هي المنطلق هي القاعدة الاساسية لكل طلاب العلم. سواء كانوا يطلبون علوم اللغة او علوم التفسير او علوم الحديث او علوم اصول الفقه او السيرة اي علم من علوم الاسلام ينبغي ان تكون قاعدته ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته
11:36الكرام ثم ائمة الفقه والعلم من التابعين واتباع التابعين هذا هو الاصل هذه الطبقات هي التي ينبغي ان يعتنى بها طيب آآ لا اطيل عليكم وانما اردت فقط ان اشجعكم لتعلموا قيمة ما انتم عليه من الخير
11:58اه نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى وئام معنا وئام اه تفضل في باب التيمم اقرأ اقرأ الاول باب اول حديث يعني اول اول حديث في هذا الكتاب اتفضل قال الامام البخاري رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التيمم
12:20قول الله تعالى فلم تجدوا ما انزلوا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه حدثنا عبد الله بن يوسف قال ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
12:38خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنت بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي. فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه. وليسوا على ماء فاتى فاتى الناس الى ابي بكر الصديق
12:54فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس على ماء وليسوا على ماء وليس معهم ماء جاء ابو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذيه. او على فخذي قد نام
13:13وقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرته. فلا يمنعني من التحرك الا ما كان رسول الله صلى الله عليه
13:31سلم على فخذي. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت فباعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحتها
13:50آآ كتاب التيمم او باب التيمم اه البخاري رحمه الله فرق الابواب الخاصة بالطهارة في كتب يعني احنا عندنا باب الوضوء. وعندنا عندنا ابواب الاستطابة. هذا باب اللي هو الخلاء
14:07وعندنا ابواب الوضوء وعندنا ابواب الغسل وعندنا ابواب وعندنا ابواب الحيض. كل هذه ابواب تدخل تحت الطهارة. البخاري فرقها وجعل كل واحد منها كتابا خاصا تمام؟ فيمكن ان يكون هذا الباب ويمكن ان يكون كتابا
14:30كتاب التام من شباب هذا من اعظم صور او تحققات حسن شريعة الاسلام هذا الكتاب كتاب عظيم جدا يبين فيه اليسر ورفع الحرج ويبين رحمة الله تبارك وتعالى وعفوه لذلك الايات التي جاءت في آآ التيمم في سورة النساء او في سورة المائدة
14:52اه ختمت بقول الله تبارك وتعالى ان الله كان عفوا غفورا. في سورة النساء وفي سورة المائدة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم. لعلكم تشكرون
15:09فكتاب التيمم هو من الكتب العظيمة في الاسلام التي تبين رحمة الله تبارك وتعالى. فمع عناية الاسلام بالنظافة والطهارة فانه يرخص في التيمم ان لم نجد الماء او تعذر علينا استعماله. او تعثر علينا استعماله
15:27الله سبحانه وتعالى يريد ان يتوب علينا. يريد ان يطهرنا ما جعل علينا في الدين من حرج يريد الله ان يخفف عنا فالتيمم صورة من هذا التخفيف التيمم معناه القصد في لسان العرب. والصعيد اللي هو وجه الارض
15:45والطيب الطاهر فتيمموا صعيدا طيبا التيمم يعني في في في هاء من من من خصائص هذه الامة كما جاء في الحديث وسيأتي معنا هذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه وهو الحديث الثاني ان النبي
16:00صلى الله عليه وسلم لما قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي اه وذكر فيها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وواضح ان هذا من خصائص الامة آآ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. التيمم هو بدل عن الغسل في في الجنابة وعن الوضوء في الايه؟ في الطهارة. يعني الطهارة الصغرى
16:23والكبرى ومن حكمة هذا التامم يا شباب الجمع بين حرمة الصلاة ولزوم الطهارة لها والتيسير يعني كأن التيمم هذا معنى في النفس. هو انت ايه اللي بتعمله في التيمم؟ انك انت بتضرب الارض بتضرب الارض على الخلاف يعني آآ التراب او الصخر على
16:44والاكثر على ان هو التراب خاصة بتضرب الارض بكفك وبعدين تنفخ في في كفيك وبعدين تمسح بها يعني تعمل يعني تمسح يديك ووجهك يعني تكتفي فيه تكتفي فيه بالوجه والكفين
17:02تمام فكأنه معنى في النفس انك انت لا تدخل على الصلاة الا وانت طاهر مع انك انت لو نظرت ستجد ان هو غير الماء يعني هو ليس ليس عوضا عن الماء. بمعنى ان ان هو لا يقوم مقام الماء من جهة انك انت مثلا تغسل به كل اعضائك
17:23والمسلمون لما صلى المسلمون في غزوة المريسيع بغير ماء انزل الله تبارك وتعالى اية التيمم اختلف هل هو امر تعبدي؟ يعني هو امر تعبدي؟ ولا هو بدل عن الماء؟ يعني ينظف به؟ لما فهم عمار بن ياسر رضي الله عنه انه
17:40بدل عن الماء ماذا فعل؟ حينما اجنب يعني اصابته جنابة تمرغ كما تتمرغ الدابة. تمر كما تمرغوا الدابة كما سيأتي معنا في الحديث في قصة عمار ابن ياسر وعمر ابن الخطاب لما قال عمار اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت
17:58فاما انت فلم تصلي يعني اجنب عمر وعمار اصابتهما جنابة قال فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكت يعني تقلبت او تمرغت فصليت. يعني هو كان بيظن ان ان التراب بيقوم مقام الماء. فكما ان الماء يجب ان يصل الى كل اعضاء الجسم
18:21تمام؟ فكذلك التراب. هو كان يظن ذلك اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال للنبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح
18:34بهما وجهه وكفيه فلذلك الاقرب ان هذا ان التيمم امر تعبدي. كما كما مثلا في تقبيل الحجر قال عمر اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وكذلك الطواف حول الكعبة وعدد الركعات
18:57هناك امور يسلم المسلم لها فمن فضل الله تبارك وتعالى علينا هذا التيمم. فنحن بين امرين. اما الا نصلي مع عدم الماء او نصلي بغير آآ بغير طهارة. فالله سبحانه وتعالى جعل لنا نصلي نصلي الصلاة في وقتها ان لم نجد الماء. ولكن نقصد
19:19التراب حتى يتعود المؤمن ان الا يدخل على الصلاة الا وهو على طهارة فلذلك سيأتي سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى في في المناظرة بين ابن مسعود وابي موسى في التيمم من الجنابة ستأتي. والله سبحانه وتعالى قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولم يذكر سواهما. يعني لم يذكر الا الوجه والايه؟ والكفين
19:43من اول يد فهذا هو قصد للطهارة وليس بدلا عن الوضوء. لو كان هو بدل عن الوضوء اه كان يستوعب اعضاء الوضوء في الوضوء ويستوعب سائر الجسد في الايه؟ في الغسل
19:56لذلك الله سبحانه وتعالى ختم هذه الايات الشباب عندنا الاية في سورة النساء. الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا
20:13وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا تمسح بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. فالله سبحانه وتعالى عفا عنا فلم يكلف يعني عفا عنا فلم يكلف
20:34الغسل او الوضوء عند فقد الماء. او عند تعذره وكذلك آآ لم لم ينهنا عن يعني لم يجعل التشريع اننا نكف عن الصلاة الى ان نجد الماء. لان هذا ربما يجتمع علينا اكثر من صلاة. فيصعب علينا القضاء. فالله سبحانه وتعالى كان عفوا غفورا. وكلمة كان
20:57ليس كما يظن الناس ان كان فعل ماضي والفعل الماضي آآ لا ينتهي. بعض الناس يقول فعل ماضي يعني انتهى. لأ. الفعل الماضي قد يفيد الاستقامة قرار انه كان وما يزال تبارك وتعالى. فمعنى ان الله كان يعني الله غفور رحيم. هذه هذه صفته وهذا وهذا اسمه
21:19لم يأتي عليه وقت الا وهو غفور رحيم تبارك وتعالى. وهو عفو غفور. اقصد الله تبارك وتعالى لم يكلفنا البحث عن الماء او شراء الماء او انتظار بقضاء الصلوات. يعني هذا المعنى ان ممكن يكون الاحتمال الاخر هو اننا نبقى بغير صلاة الى ان تأتي الماء. او نذهب
21:40الى بلد اخر يعني نبقى في طلب الماء مهما كلفنا لأ. الله سبحانه وتعالى من تيسيره انه خفف عنا في هذا الامر. فالحمد لله رب العالمين. هذا اول من من الامور العظيمة جدا يا شباب وارى ان هي فيها نقص كبير في دراسة امور الفقه ان نربط
21:59التشريع باسماء الله وافعاله وهذا هو الذي جاء في القرآن. يعني هذه الايات شف ختمت بماذا؟ هي تتكلم عن الاحكام. ومع ذلك ختمت باسماء الله. وايات كثيرة مثلا الاية الاخرى في في في سورة
22:13وهي ستأتي معنا هي اية الباد في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء
22:34افلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون هكذا يا شباب هذه الايات هي تذكير باسماء الله وافعاله من جهة
22:57وتذكير بنعمه علينا من جهة وامر لنا بشكر الله تبارك وتعالى. الدين كله يا شباب هو ذكر وشكر لذلك ربنا قال فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون والمؤمن ذاكر شاكر. والكافر غافل جاحد
23:18لذلك نحن في الدعاء يا شباب ماذا نقول؟ اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك والله سبحانه وتعالى يذكرنا لنشكره كما مثل المذكر قال اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. ولما سليمان وجد عرش بلقيس قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكو ام اكفر
23:42طالب العلم يا شباب الذي يقرأ في الشريعة ويتعلم آآ القرآن ويتعلم سنن رسول الله. ينبغي ان يستحضر هذه المعاني. اولا يربط الاحكام اسماء الله ويربط الاحكام بذكر نعم الله وشكر الله تبارك وتعالى عليها. هذا من اعظم المعاني التي يغفل عنها كثير من الناس. لذلك ربنا قال
24:05اه فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون وقال هنا لعلكم تشكرون. لعلكم يعني رجاء ان تشكروا. كي تشكروا الله سبحانه وتعالى يعرفنا نعمه لنشكره. اولا لنذكرها ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم
24:24وفي هذه الاية بيان من الله تبارك وتعالى انه خفف عنا يعني مختلف يعني هذه الاية الاقرب والله اعلم ان هذه الاية اللي هي اية المائدة هي تذكير بنعمة الله تبارك وتعالى والا فالوضوء كان معلوما لهم هو تذكير بنعمة الله
24:42في امر الوضوء وكذلك في تشريع التيمم عند مشقة التطهر بالماء التيمم شرع قبل ذلك آآ الوقت. ولكن ذكر هنا بيانا لرحمة الله تبارك وتعالى وسيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى يعني آآ تفصيل هذا الامر. ما هي الاية المرادة في قول عائشة رضي الله عنها فنزلت اية التيمم
25:06لان هذا محل خلاف طيب اه نرجع الى اه الكتاب. قال باب التيمم او كتاب التيمم قول الله تعالى فلم تجدوا ماء في بعض الروايات فان لم تجدوا ماء وهي ليست قراءة. وانما وردت في رواية حماد بن سلمة. يعني ليست قراءة متواترة
25:24هي ثابتة وانما يعني وردت بعض الروايات ان البخاري ذكر هذا ان هو قال فان لم تجدوا ماء. لكن القراءات القراءة الصحيحة او المتواترة اللي هي المعروفة فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه
25:43وكما قلت لكم ختمت هذه الاية ببيان رحمة الله تبارك وتعالى وانه رفع عنا الحرج وانه يريد ان يطهرنا يعني فيه جمع بين التطهير والتيسير وانه يريد ان يتم نعمته علينا لعلنا آآ نشكره تبارك وتعالى
26:00قال البخاري حدثنا عبدالله بن يوسف آآ طبعا يا شباب فيه فائدة هنا ان ربنا يريد ان ان ان يخفف عنا ولا يأتي المشقة الا باتباع هوى النفس او بالجهل
26:14يعني مثلا عمار رضي الله عنه لما لم يكن يعلم حكم الجنب وظن ان التراب يقوم مقام الماء تمام؟ فهو فاقد للعلم هنا. ماذا فعل؟ تمرغ وتقلب في التراب. فهذا مشقة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم علمه التيسير
26:34فالمؤمن المؤمن اذا كان عالما تقيا خفف عنه الدين. خفف عليه الدين. لكن بقدر جهل الانسان وبقدر اتباع هواه يدخل في المشقة قال البخاري حدثنا عبدالله بن يوسف ذكرنا عبدالله بن يوسف كثيرا والتنيسي وهو احد اوثق رواة الموطأ. قال اخبرنا ما لك ما لك ابن انس وقلت لكم ان ما لك آآ
26:57رحمه الله نجم كما قال آآ ابن عيينة اذا ذكر الحديث فمالك النجم وكتابه موطأ ما لك الذين جاءوا بعده اما استخرجوا على رواياته يعني ايه؟ يعني تلات حاجات يا شباب
27:12اما انهم خرجوا الاحاديث من طريقه من غير رواية يحيى ابن يحيى. يعني رواية يحيى ابن يحيى مشهورة بعض الناس يخرج من رواية يحيى ابن يحيى وكثير منهم لا خرج من طرق اخرى من طريق القعدبي من طريق عبدالله بن يوسف من طريق معن
27:27وهكذا تمام او من طريق عبدالرحمن بن مهدي اه اما انهم خرجوا الموطأ من وكان ما لك في هذه الطريق او انهم اه استخرجوا عليه يعني خرجوا هذا الحديث من غير طريق ما لك
27:44تمام؟ يعني لو ما لك روى عن هشام بن مثلا ما لك روى نعم عن هشام بن عروة آآ او عن نافع ممكن هم يخرجوا مثلا من رواية ايوب عن نافع. يبقى ده اسمه استخراج
27:55او انهم زادوا على احاديث الموطأ لكن الموطأ كان يعتبر يعني منطلق للمحدثين او المصنفين بعد ما لك رحمه الله. موطأ ما لك كان يعتبر يعني مصدر اساسي سواء في الابواب والتراجم والكتب او في الاحاديث
28:16طيب قال آآ اخبرنا ما لك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه تكلمنا عنه ابوه اللي هو القاسم بن محمد احد ائمة العلم عن القصر بن محمد بن ابي بكر
28:27عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره يعني خلاف في في هذه في هذا في في هذا السفر هل كان غزوة المريسيع او آآ او
28:41كان غيرها آآ قالت حتى اذا كنا آآ حتى اذا كنا بالبيداء يعني بالقرب من المدينة في طريق من طريق مكة او بذات الجيش يعني وراء ذي الحليفة آآ الحليفة
28:54مكان يعني انقطع عقد لي. العقد اللي هو في العنق اللي هي القلادة في روايات للعقد كان لها وفي رواية للعقد هذا استعارته من اسماء. سيأتي ان شاء الله تفصيل ذلك
29:05فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما ضاع منه هذا العقد يعني جعل الجيش يعني معه يعني يبقى حتى يبحثوا عن هذا العقد
29:18تمام طبعا هذا فيه تلطف مع مع الزوجة يعني واقام الناس معه وليسوا على ماء. يعني لا هم معهم ماء ولا هم مثلا بقرب نهر او عين ماء. وليسوا على ماء فاتى الناس الى ابي بكر الصديق يعني
29:32اليه فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ شفت عائشة عملت فينا ايه اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يعني الناس كلهم جلسوا آآ بسببها وليسوا على ماء وليس معهم ماء لا هم معهم ماء ولا بقرب من عين ماء او نهر
29:48فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واظع رأسه على فخذي هذا كذلك فيه الانس النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام على فخذ زوجه عائشة رضي الله عنها
30:01قد نام وقال يعني ابو بكر قال لها حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء. وليس معهم ماء. فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر. في روايات جاء فيها بعض هذا الايه؟ العتاب وكان واضح ان هو كان شديدا جدا
30:18بعث بني ابو بكر وقال ما شاء الله. طبعا هي قالت ابو بكر لم تقل ابي لان المقام مقام العتاب ومقام الشدة. يستحسن انها تذكر فيه اسمه. لكن لو كان
30:28مقام الرفق كانت ممكن تقول ابي اعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي في جنبي يعني بيضربها كده ايه في جنبها ضربة خفيفة
30:40علشان يعني ايه هو طبعا زعلان منها ومتغاظ زي ما احنا بنقول ولكن آآ في نفس الوقت النبي صلى الله عليه وسلم نائم فهو مش عارف يعني ياخد راحته في ان هو يشد عليها رضي الله عنها ورضي الله عنه
30:54آآ قالت فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي وهذا فيه الادب وان الانسان يحترم النائم. لو فيه شخص نائم ان انا لا ازعجه
31:06وقدر الامكان احاول ان اوفر له آآ يعني نوما هنيئا قالت هل يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح
31:20في روايات فنام حتى اصبح والمعنى ان هو آآ نام حتى الصباح. هذا هو المعنى يعني حين اصبح على غير ماء. ما فيش ماء ما فيش معهم ماء فانزل الله اية التيمم. هذا بقى فيه محل خلافة شابة. هل هي اية المائدة او اية النساء
31:38تمام فلانها لم تفصلها وان كان جاء في بعض الروايات يعني جاء في بعض الروايات انها ذكرت انها اية المائدة كما في رواية عمرو بن الحارث في روايته ان عمرو ابن الحارث طبعا هذا الحديث رواه الشباب جاء من طريقين مشهورين جاء من هشام من حديث هشام ابن عروة عن ابيه اللي هو هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه
32:01رواه عنه جماعة رواه عنه ابو اسامة وعبده ومحمد ابن بشر وابن عيينة وابو معاوية وابن نمير وحمادي ابن سلمة حماد ابن سلمة انفرد وذكر آآ قال فنزلت فيه اية المائدة
32:15يعني هذا الحديث اخرجه ابن عبدالبر من رواية ابراهيم ابن الحجاج عن حماد ابن سلمة وفيه فانزل الله اية التيمم فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. تمام يعني فيه ان ايه ان كأن هذه هي الاية
32:31اه هذا ايضا فيما اطلعت عليه لم يروه او لم يأتي الا من طريق حماد عن هشام عندنا كذلك آآ رواية عمرو بن الحارث. يعني هذا الحديث رواه عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه
32:44رواه ما لك وعنه جماعة كثيرون اه موجود فيه فنزلت اية التيمم دون تعيين. يعني لم يقل هذه اية النساء ولا اية المائدة اما رواية عمرو بن الحارث فمذكور فيها آآ يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
33:02وكأن البخاري رحمه الله يميل الى ان الاية المقصودة هنا هي اية المائدة وهذا هو الذي رجحه ابن حجر. ابن حجر رجح ان البخاري يرى ان اية التيمم هنا يراد به اية المائدة. لذلك آآ يعني صدر الباب باية المائدة
33:19اوليس باية النساء ويبدو ان البخاري بالفعل يعني يعني كأنه يقترب عنده ان الاية هنا هي المائدة لانه ذكر هذا الحديث في كتابة تفسير آآ عند تفسير الاية التي في المائدة
33:36وطبعا هذا الحديث ورد من روايات شباب. يعني ورد ان هو مثلا عقد لعائشة. وفي بعض الخلافات في القصة. ان هو مر عقد لعائشة وان هو مرة عقد اسماء استعارته من اسماء
33:49وفي بعض الخلافات في الروايات. فبعض الناس بيقول ان هذا قصة احنا عندنا حديث سيأتي حديث ثلاثمائة واربعين اللي هو باب اذا لم يجد ماء ولا ترابا فيه هذه القصة ان عائشة تقول انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ رجلا فوجدها فادركتهم الصلاة وليس معهم ما
34:09فصلوا فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم. فقال اسيد بن حضير لعائشة جزاك الله خيرا. فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا
34:24كأن البخاري يرى ان آآ ان ان هذا الحديث هو قصتان يعني ان في قصتان لعائشة ان هو ضاع منها العقد آآ مرتين. يعني هذه قصة وهذه قصة والاقرب والله اعلم انهما قصة واحدة
34:42يعني الازهر انها قصة واحدة ومن الفوائد هنا ان ابن حجر رحمه الله آآ خالف البخاري في ذلك ان البخاري يرى انهما قصتان وابن حجر رحمه الله يرى ان آآ انهما قصة واحدة
34:58والاقرب والله اعلم انهما قصة واحدة. ولكن البخاري رأى ان هذا قصة اللي هو فيه عقد عائشة. وعقد اخر استعارته من اسماء. ولكن الجمع بينهما ان العقد كان لاسماء ولكنه نسب الى عائشة باعتبار ان هو معها
35:15وساتي ان شاء الله بيان ذلك آآ وصلنا الى ماذا وصلنا الى حين اصبح على غير ماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا. قلنا ان المختلف هذه الاية ايات النساء او المائدة الاقرب والله اعلم انها اية النساء
35:34وآآ لان اية المائدة فيها الامر بالوضوء. يعني اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم واية النساء لا ذكر للوضوء فيها ولكن البخاري لما وجد رواية عمرو ابن ابن الحارث وهو ثقاء ثبت ورد في روايته التصريح باية المائدة مال البخاري الى ان المراد
35:53هنا اية المائدة الذي يظهر لي والله اعلم ان ذكر اية المائدة هنا هو من تصرف عمرو ابن الحارث الذي يظهر لي والله اعلم ان ذكر اية المائدة لانه سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب التفسير
36:07اه ذكر اية المائدة انه ان هي عائشة رضي الله عنها قالت فانزل الله اية التيمم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة. وانا في رأيي ان هذا اه
36:17من آآ تصرف آآ عمرو بن الحارث ودليلي في ذلك ان كل الروايات لم تذكر هذا سواء المحفوظ من رواية هشام ابن عروة عن ابيه او كذلك المحفوظ من رواية مالك
36:30رحمه الله اه طيب فالبخاري رأى اني اه ان هذه اية المائدة فذكرها وذكر الحديث الاخر عند اية النساء عند اية النساء وسيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى. المهم ان احنا عندنا امر محكم هنا ان هذه الاية نزلت في المدينة وان الوضوء كان مشروعا قبل ذلك. وان
36:53لكن غير متلوه. يعني لم تفرض الصلاة بغير وضوء والصلاة مفروضة والوضوء معها. فبالتالي آآ هذا هذه الايات التي فيها الوضوء هذه الاية التي الايات التي فيها الوضوء هي حتى يكون آآ اية الوضوء متلوة في القرآن والا فكان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يصلون بالوضوء
37:15والوضوء كان مشروعا فالاقرب والله اعلم ان هذه الايات فيها اللي هي فنزلت اية التيمم تكون اية النساء المقصود فنزلت اية التيمم الاقرب انها اية النساء وليست اية المائدة والله اعلم
37:35طيب قال فتيمموا قالت فنزلت اية التيمم فتيمموا يعني كأنه جزء من الاية اللي هي فتيممه صعيدا طيبا او انها تحكي فعل الصحابة. فقال اسيد بن الحضير اه في رواية هو قال لها جزاك الله خيرا ستأتي معنا
37:53آآ وفي آآ يعني اكثر من رواية. المهم ان هو قال لها في روايتنا هنا ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر يعني يقصد ان ايه آآ طبعا سيأتي معنا ان شاء الله في الرواية الاخرى ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا
38:11ولعله يقصد حادثة الافك يعني لو هو قصد من ذلك حادثة الافك فيكون آآ العقد يعني يعني ضاع من عائشة رضي الله عنها اكثر من مرة وجزم بذلك بعض اهل الاخبار. قالوا ان العقد ضاع من عائشة مرتين مرة في غزوة آآ ذات الرقاع
38:31ومرة في غزوة بني المصطلق واختلفوا ايهما كان اولا. ان شاء الله ان شاء الله سيأتي معنا ذلك في كتاب المغازي قال ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت فبعثنا البعير يعني اثرنا البعير حركناه كده
38:45فالذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته طبعا في الحديث اتخاذ الحلي للنساء وجواز السفر بالعارية يعني لو واحد استعار من من واحد شيء يمكن ان يسافر فيه. وآآ يعني الاولى ان يكون ذلك
39:00اه فطبعا الشاهد من هذا الحديث فنزلت اية التيمم هذا هو الشاهد. وان شاء الله هذا الحديث سيتكرر معنا في اكثر من باب طيب ندخل في الحديث الذي بعده. اتفضل يا وئام
39:14حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم قال وحدثني سعيد بن النظر قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا سيار قال حدثنا يزيد هو ابن الفقير قال اخبرنا جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة
39:34سهل وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. واحلت لي المغانم ولم تحل لاحد قبلي الشفاعة. وكان النبي يبعث الى قومه خاصرا وبعثت الى الناس عامة. تمام بارك الله فيك. طبعا هذا هو الحديث الثاني في هذا الباب
39:54يريد ان يبين فضل الله تبارك وتعالى على هذه الامة وتيسيره عليها. الكلام عن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وامته له بحث يعني هذا بحث من الابحاث منها كتاب خصائص النبي صلى الله عليه وسلم او كتاب الجامع في الخصائص. طبعة دار الصميعي لواحد اسمه موسى
40:15العازمي يعني من يريد ان ان يجمع في هذا البحث خصائص النبي صلى الله عليه وسلم او خصائص امة الاسلام. قال حدثنا محمد ابن سنان اللي هو الواسطي العوقي وهو ثقة
40:25قال حدثنا هشيم هشيم ابن بشير الواسطي البخاري بيقول حاء يعني فيه اسناد اخر وصل به البخاري الى هشيم قال حاء وحدثني سعيد بن النضر. سعيد بن النضر البغدادي قال اخبرنا آآ هشيم اللي هو هشيم ابن بشير هو نفسه. قال اخبرنا سيار
40:42السيار هذا ثقة هو ابو الحكم العنزي الواسطي قال حدثنا قال حدثنا يزيد هو ابن صهيب الفقير. الفقير هذا لقب. والفقير اللي هو بيشكو فقار ظهره. يعني ما كانش فقير بمعنى ان هو ايه؟ ان هو كان مش لاقي ياكل
40:58يعني لأ فقير اللي هو عنده ضهره عنده فيه مشكلة في الفقرات يعني قال اخبرنا آآ جابر بن عبدالله. جابر طبعا الانصاري هو صحابي وابوه صحابي رضي الله عنهما. جابر بن عبدالله الانصاري الخزرجي
41:11ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. طبعا هذا الحديث سيتكرر معنا في فرض الخمس. بنفس الاسنان بنفس الاسناد اللي هو عن طريق محمد ابن
41:21قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر. يعني يقذف الرعب في قلوب عدوه اه جعلت لي الارض مسجدا يعني موضع للسجود وطهورا اللي هو يعني التطهر يعني الطهور اللي هو المطهر
41:38التيمم يعني. المراد جه التيمم هذا هو وجه الشاهد فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. يعني في اي مكان سيجد آآ سيجد طهوره ويجد موضع سجوده. في اي مكان
41:51حلت الى المغانم سيأتي ان شاء الله شرح ذلك ولم تحل لاحد قبلي وعطيت الشفاعة وطبعا سيأتي الكلام عن الشفاعة ما هو نوع الشفاعة التي آآ اعطيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعطها احد. وكان النبي يبعث في
42:06الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. ايضا هذا فيه بحث لان عندنا حديث آآ ان نوح عليه السلام يأتي اليه الناس في الموقف يقولون انت اول رسول ارسله الله الى اهل الارض
42:19وقيل في الجمع بينهما اقوال ستأتي ان شاء الله تبارك وتعالى حينما نتكلم في حديث الشفاعة المهم وجه الشاهد هنا شباب هو جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. والمراد بالطهور هنا هو التيمم
42:34وجاءت بعض الروايات وتربتها طهورة كما في رواية آآ في حديث حذيفة عند مسلم وجعلت لنا الارض كلها آآ كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا. اذا لم الماء ان شاء الله الكلام عن هذه الرواية والاقرب ان هذه يعني هذه اللفظة آآ هي يعني مختلف فيها ان عامة الروايات ليس فيها كلمة تربتها لان هذه
42:58الطهور في التربة او في التراب وفي ذلك خلاف هل التيمم لا يكون الا من التراب او يكون مما على الارض لان كلمة الصعيد اللي هو يعني ما على زي صعيد مصر كده
43:12الثقة العالية او في اعالي مصر. فالصعيد هو ما على الارض. فهل يدخل فيه الصخر مثلا والزلط والاشياء دي؟ ولا هو خاص بالتراب؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم آآ طبعا الكلام في الحديث اللي هو خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وردت روايات منها مثلا حديث جابر
43:30اللي هي اعطيت خمسا ومنها حديث حذيفة فيه ثلاث وحديث ابي هريرة عند مسلم فضلت على الانبياء بست كل هذه الروايات يعني آآ من يريد ان يتوسع في ان يتوسع فيها يمكن ان يراجع الكتب الخاصة بالخصائص
43:46خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وامته. وان شاء الله سيأتي الكلام عن المغانم. وسيأتي الكلام عن الشفاعة في بابها اتفضل يا وئام اكمل اذا لم يجد ماء ولا ترابا
43:56زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبدالله بن نمير قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجدها. فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا
44:14فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل الله اية التيمم. فقال اسيد بن حضير لعائشة جزاك الله خيرا. فوالله ما نزل امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا
44:30بارك الله فيك طيب هذا اذا لم يجد اذا لم يجد ماء ولا ترابا اللي هي بيسموها فاقد الطهورين. انسان مثلا آآ فاقد فاقد الطاهرين مش معناه ان هو ليس عنده ماء او ليس عنده تيمم فقط آآ تراب. لأ. يعني هو اما انه فاقد للطهورين او انه
44:48لا يستطيع انسان مثلا محروق آآ انسان مثلا محروق لا يستطيع لا ان يتيمم ولا ان يتوضأ. او مثلا انسان في طائرة مثلا ليس عنده ماء ولا ولا تراب. او ما يتيمم به
45:01يبقى البخاري هنا يريد ان يتكلم عن هذا عن هذه المسألة فاستدل بهذا الحديث انهم صلوا بغير وضوء وكأنه يقول اذا اذا كانوا هم يعني هذا وجه الاستدلال انه آآ يعني نزل فقد شرعية التيمم ان التيمم لم يكن معلوما
45:21وصلوا بغير وضوء. فهذا يقوم مقام فاقد الطهورين. فكما انهم صلوا بغير وضوء وبغير تيمم. فكذلك العاجز عن الوضوء او التيمم يصلي كما هو. هذا وجه استدلال البخاري رحمه الله. طبعا قال حدثنا
45:38زكريا ابن يحيى اختلف اختلاف كبير من هو زكريا ابن يحيى هذا آآ قال حدثنا عبد الله بن نمير طبعا احد الثقات الحفاظ وهو ثقة ثابت كوفي من اوثق الرواة عن هشام ابن عروة طبعا هشام عن ابيه عن عائشة خلاص احنا
45:53هذا هذا الطريق. هذا من من الطرق الى عائشة رضي الله عنها. لان كل صحابي من الصحابة يا شباب له طرق وهذا من اصح الطرق الى عائشة رضي الله عنها. المهم تبحث عن الراوي عن هشام
46:06اهم شيء انك تبحث عن الراوي عن هشام وتجمع اصحاب هشام لتنظر هل هذا الراوي تفرد او انه خالف ونحو ذلك اما هذا الاسناد فهو من اصح الاسانيد عن شيء بن عروة عن ابيه انها استعارت من اسماء قلادة. القلادة اللي هو العقد زي ما احنا اتفقنا ان هو بيتلف حوالين العنق
46:27آآ يعني هو ما يعلق في العنق وجمعه قلائد وطبعا كما قلت لكم الجمع بين هذا يعني البخاري كأنه يجعل هذه قصة وهذه قصة لكن الاقرب والله اعلم انها قصة واحدة
46:40الاقرب والله اعلم انها قصة واحدة يعني هذه القصة والحديث الذي قبله الذي قرأناه آآ وان العقد كان لعائشة بمعنى انها انه في يدها وانه كان لاسماء. يعني من ناحية الملك. انها استعارت من اسماؤه طبعا في استعارة الايه؟ للنساء. او الانسان يعير اخاه
46:56وحتى الملابس لان بعض الناس يعني اخترع حاجة قال لك ان لا يجوز للمرأة انها تقترض مثلا فستان او عقد لان ممكن زوجها يتخيل المرأة وصاحبة العقد لما يشوف مراته لابساه. يعني هذا في رأي نوع من الوسوسة
47:14ان الانسان يعني يحتمل هذه الاحتمالات البعيدة يعني ان واحدة مسلا تستلف فستان من صاحبتها يعني المرأة تنهى زوجها او او عموما يعني ان هذا لا يجوز. لان ممكن زوجها يتخيل المرأة الاخرى في هذا الفستان. يعني الاحتمالات
47:30البعيدة هذه لا يبنى عليها حكم عندنا احاديث واضحة في هذا الامر عائشة كانت آآ تعير آآ تعير يعني آآ نساء المدينة اللاتي يعني آآ يتزوجن تعير كان عندها فستان كانت بتعيره لمن تريد
47:48ان تتزوج او تزف الى زوجها طيب قال انها استعارت عن اسماء انها استعارت من اسف عن عائشة انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت ضاعت يعني. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجدها. يعني اختلف بعث رجلا ولا رجالا. وهل وجدها او او هم يعني بعثوا البعير فوجدوها
48:09تحت يعني في خلاف في هذه الروايات ولعل هذا الخلاف هو الذي جعل البخاري آآ ينزل هذه القصة يعني كأن هذه القصة غير القصة الاخرى اه فوجدها فادركتهم الصلاة. يعني دخل الوقت وليس معهم ماء. فصلوا. فيه طبعا ان هم لم ينتظروا وجود الماء
48:30لم ينتظروا وجود الماء ولم يذهبوا الى بلد اخرى ولم يتركوا الصلاة حتى خرج وقتها. لا. وليس معهم ماء فصلوا. في رواية بغير في رواية يعني فصلوا بغير وضوء. هذا هو وجه الشاهد. انهم عند فقد الماء صلوا بغير وضوء
48:47اه فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم. يعني البخاري كانه بيميل بقى ان الاية دي بقى هي اية الايه؟ النساء ان شاء الله في كتاب التفسير. فقال اسيد بن حضير اسيد بن حضير هو طبعا من كبار الانصار وان شاء الله سيأتي ذكره في كتاب المناقب
49:04وقال اسيد لعائشة رضي الله عنها جزاك الله خيرا وجزاك الله وجزاك الله خيرا يا شباب هذه يعني ابلغ ابلغ الشكر حينما تريد ان ترد الجميل لمن احسن اليك بالقول تقول له جزاك الله خيرا. بعض الناس يقول جزاك الله الف خير وبعض الناس يقول جزاك الله كل خير. وبعض الناس
49:23قل جزاك الله خير الجزاء. الاضبط والله اعلم جزاك الله خيرا. او جزاك الله خيرا. هذا هو الذي جاء في الروايات قال فوالله ما نزل بك امر تكرهينه يعني كأنه ربما يشير الى حادثة الافك
49:38ان هو لا تحسبوه شرا لكم وكان خيرا لعائشة وللمؤمنين. كذلك ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك. لانه بيخاطب امرأة لك وللمسلمين فيه خيرا. يعني هو خير لك وللمسلمين كما في اية الايه؟ التامون
49:54وهكذا الانسان يا شباب اذا نزل به مصيبة يستحضر هذه الامور. انا احب اذا نزلت لي مصيبة ان انا استحضر عدد من الامور. الامر الاول هو نعمة الله تبارك وتعالى بالاسلام. هذه النعمة
50:08يعني تتلاشى بجانبها كل مصيبة. انك مسلم الامر الثاني تذكر باقي النعم لان الانسان احيانا يتذكر المصائب فتعظم عليه المصائب وتضيع النعم. لا تذكر انك انت انك انت يعني تستطيع
50:23تأكل وتشرب عندك يا ايادان وعينان رجلان وعندك اه وعندك ابناء وعندك زوجة يعني حاول تذكر نفسك بتفاصيل النعم فذلك اجدر انك انت تنظر الى المصائب كانها جزء يسير الامر الثالث
50:41وهو آآ مهم جدا الاحتساب ما يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا ولا وصب حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. ده جزء التكفير. تكفير السيئات. والامر الاخر
50:54ما اصاب ما بال المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فالانسان اذا صبر يثاب وبمجرد نزول المصيبة بالمؤمن تحط عنه خطاياه. حتى الهم. شف الهم انك تشيل الهم. الغم اللي هو ما نزل بك. والهم ما تتوقعه. ده الفرق
51:15بين الهم والغم فكل ما يسيئك شف كل شيء يسيئك يكفر الله به عنك من خطاياك فهذا جدير بانك انت يعني لا تقنط من رحمة والامر الاخير بقى وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. يمكن ان يكره الانسان شيء والله تبارك وتعالى يجعل فيه خيرا
51:37كما حصل في هذا الحديث ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك. وللمسلمين فيه خيرا. فالحمد لله رب العالمين. نسأل الله الا يجعل مصيبتنا في ديننا وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا
51:55طيب ندخل في الباب الذي بعده طبعا وجهي الشاهد واضح يا شباب ان البخاري يقول كما ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة صلوا بغير وضوء مع عدم الماء فكذلك من فاقد للماء والتراب او لا يستطيع استعمال الماء والتراب فانه يصلي بغير وضوء او بغير تيمم
52:15تمام اتفضل لو قام معنا باب التيمم في الحضر اذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة. وبه قال عطاء. وقال الحسن في المريض عنده الماء ولا يجد من من يناوله يتيمم
52:30واقبل ابن عمر من ارضه بالجرف فحضرت العصر فحضرت العصر بمربد او بمربد في مربد نعم فصلى. ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج قال سمعت عميرا مولى ابن عباس قال اقبلت انا وعبد الله ابن يسار المولى ميمونة زوج النبي
52:53صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي جهيم ابن الحارث ابن الانصاري. فقال ابو الجهيم اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل. فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار
53:10على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام نعم طبعا يا شباب من من القرائن عندي ان اية التيمم ليس المراد بها اية آآ المائدة ان اية المائدة لو احنا اردنا ان نسميها نسميها اية الوضوء
53:30لان الوضوء هو اولها الوضوء هو هو اول هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم فهم قالوا فنزلت اية التيمم. فمعنى ان هم سموها باية التيمم. هذا يرجح والله اعلم ان المراد هي اية الايه؟ سورة النساء لانها ليس فيها الوضوء
53:49اما لو قصد لو كان المراد اية المائدة فواضح ان اية المائدة هي اية الوضوء تمام الباب التيمم في الحضر اذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة اولا يعني ائتمام في الحضر يعني في غير السفر. الحذر يعني انت مش مسافر اللي هي المدن والقرى والريف
54:09يعني انت لست على سفر؟ اذا لم يجد الماء هذا هو الشرط الاول وخاف فوت الصلاة وخاف فوت الصلاة ان ايه؟ ان يعني كانه يقول ان لو انت باقي وقت في الصلاة مسلا انت اذن عليك الظهر
54:25وباقي وقت الى العصر. فهل في اول لحظة لم تجد فيها الماء تتيمم ولا تنتظر شوية فكأن البخاري هنا يميل انك انت تنتظر لانه قال اذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة
54:40يبقى البخاري جعل شرطين للايه؟ للتيمم انك انت لم تجد الماء يعني او تعذر استعماله وانك انت آآ خفت من فوت الصلاة يعني الوقت خروج الوقت قال وبه وبه قال عطاء
54:58ده موجود في عند مصنف عبدالرزاق اتفقنا ان الاثار الاثار المروية اللي هي عن الصحابة طبعا لا يسندها البخاري عن الصحابة او عن التابعين او عن اتباع التابعين لا يسندها البخاري
55:10وانما يعلقها. طب اين نجدها؟ عندك الاساس مصنف عبدالرزاق مصنف ابن ابي شيبة. عندك آآ الطبري. تفسير الطبري. آآ عندك كذلك الاوسط المنذر عندك سنن سعيد ابن منصور اه تجد فيها ايضا وغير هذا. ان كانت هذه اشهرها كذلك اه سنن البيهقي الكبرى
55:31قال وبه قال عطاء موجود في عبدالرزاق بن ابي شيبة. وقال الحسن في المريض عنده الماء ولا يجد من يناوله يتيمم. هذا مروي آآ عنه نصا كذلك مرويه بالمفهوم آآ يعني قال الحسن وابن سيرين لا يتيمم ما رجا ان ان يقدر على الماء في الوقت
55:49ما دام لسه داخل الوقت لا يتيمم ده مفهومه ان هو اذا آآ يعني خاف خروج الوقت فانه ايه يتيمم. لكن ما دام هو يعني كأن البخاري قيد خاف فوت الوقت من هذا الاثر
56:02الحسن وابن سيرين قالوا لا يتيمم ما رجا ان يقدر على الماء في الوقت. طول ما انت مسلا الماية قطعت عندك خلاص؟ وانت عارف ان المكان اللي حواليك ما فيهوش ماء. لكن مثلا هم ازاعوا عندك ان الماية هتيجي بعد نصف ساعة. فهل تتيمم وتصلي ولا تنتظر على هذا
56:21قول تنتظر ما دام وقت الصلاة مش هيخرج تمام طيب آآ قال طبعا يا شباب اسف في الباب الذي قبله يعني فاتاني ان انا انبه على فائدة اللي هي اختلفوا في اعادة الصلاة عند وجود احد الطهورين. يعني
56:42واحد فقد فاقد للطهورين وصلى بغير وضوء ولا تيمم. هل يعيد اختلفوا في ذلك الحديث ليس فيه اعادة. يعني الحديث الذي بين ايدينا ليس فيه انهم اعادوا. النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم باعادة الصلاة لانها قالت فادركتهم الصلاة. وليس معهم ماء
57:01كأن البخاري والله اعلم خرج هذا ليرد على من قال باعادة الصلاة لان في بعض الناس يقول اذا انت تيممت اه اذا انت صليت بغير وضوء ولا تيمم ثم وجدت الماء فانك تعيد او وجدت التراب فانك تعيد. الواضح ان البخاري لا يرى ذلك لان هذه الرواية التي ذكرها آآ ليس فيها
57:25اعادة وكذلك هو لم يقل اذا لم يجد ماء ولا ترابا صلى كما هو واعاد. لم يقل ذلك طيب بعد ذلك قال واقبل ابن عمر من ارضه آآ بالجرف بالجرف فحضرت العصر بمربد الغنم آآ النعم اسف
57:42وصلى ثم دخل المدينة. طبعا في الرواية آآ فتيمم فمسح وجهه ويديه. يعني لا ادري لماذا حذفها البخاري؟ هي موجودة في الرواية الاصلية موجود عند الشافعي عند مالك والشافعي هذا الاثر
57:55في ان ابن عمر رضي الله عنه لما حضرته الصلاة صلاة العصر ولم يكن معه ماء فتيمم فمسح وجهه ويديه قال آآ ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد. يبقى هذا ايضا ايه؟ واضح. واضح نص ان هو لم يعد. ان هو صلى بالتيمم
58:15قم ولم يعد بعد وجود الماء ايضا واضح في في في هذا الباب الشاهد اللي هو جواز التيمم للمقيم وعدم الاعادة عليه. عدم وجوب الاعادة عليه قال حدثنا يحيى ابن بكيري خلاص عرفنا ان يحيى ابن بكير. آآ منسوب الى جده. هو يحيى بن عبدالله بن بكير. قال حدثنا الليث اللي هو الليث ابن سعد
58:34آآ عن جعفر بن ربيعة جعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة الكندي المصري هو ثقة عن آآ عن الاعرج في رواية حميد الاعرج ولكن الصحيح ان هو عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج
58:49المدني وجاء في رواية مسلم عبدالرحمن ابن هرمز قال سمعت عمير عميرا مولى ابن عباس عمير ابن عبدالله الهلالي مولى عبد الله بن عباس يعني. قال اقبلت انا وعبدالله ابن يسار. عبدالله ابن يسار
59:03عطاء ابن يسار عبدالله ابن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي جهيم ابن الحارث ابن الصمة الانصاري. فقال ابو جهيم اقبل النبي صلى الله عليه وسلم نحو بئر جمل مكانه
59:15يعني بجمل هذا المكان فلقيه رجل فسلم عليه. فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام يعني وجهي وجه استبدال البخاري ايه؟ في رواية طبعا شاذة عند عبدالدارقطني اللي هي فمسح بوجهه وذراعيه. وهذه رواية شاذة. وانا ذكرت لكم هذه الفائدة قبل
59:38النضار قطني يعتني بذكر روايات الشاذة في الاحاديث المشهورة. يعني حديث مشهور مثلا معروف برواية معينة وفيه زيادة. هو يذكر هذه الزيادة لينبه عليها هو كتاب مهم. كتاب سنة دارقطني
59:54آآ طبعا فقه هذا الحديث يعني كأنه يريد ان يقول من تيمم ليسلم مع عدم آآ وجوبه عليه فلان يتيمم للصلاة عند خشية فوت الصلاة من باب اولى. يعني كأن هو يستدل بهذا. ان اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم ليرد السلام
1:00:13تمام فلان يتيمم للصلاة خشية ان يفوت وقت الصلاة هذا من باب اولى وبعض العلماء طبعا يستدل بهذا الحديث على عدم اشتراط التراب لان هو مسح على الحائط وهذا الحائط لا نعرف من اي شيء
1:00:28فهذا الحديث حجة لمن يقول ان ايه كل شيء يمكن ان تمسح عليه اه مثل مثلا يعني انا وجدت ناس بيمسحوا على الزلط واحد بيكون مسلا مريض مسافر دايما معه زلطة بيمسح عليها او صخرة
1:00:40واضح وطبعا في المسألة خلافية. يهمنا هنا فقط ايه وجه استدلال البخاري طيب اكمل يا وئام اذا سمحت عطاء الذي في اول الباب هو عطاء بن ابي رباحة النبي هو عطاء في الفقهاء عطاء بن ابي رباح معروف
1:00:57ابن ابي رباح والحسن هو الحسن البصري. يعني دي اشياء معروفة. يعني انت عندك في دايما في الفقهاء ناس مشهورة هو مش محتاج ان هو يقول لك عطاء بن ابي رباح لان هو معروف
1:01:11تمام؟ اتفضل المتيمم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابي عن ابيه قال جاء رجل الى عمر ابن الخطاب فقال اني اجنبت فلم اصب الماء فقال عمار ابن ياسر ابن عمر ابن الخطاب اما تذكر انا كنا
1:01:33في سفر ان انا وانت. فاما انت فلم تصلي. واما واما انا فتمتعت فتمعجت فصليت قد صليت فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:50الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه نعم. هذا الحديث في بيان اه نفخ. هل الانسان بعد ما يضرب بعد ما يضرب الارض بيده هل ينفخ فيهما؟ وخلاف في سبب هذا النفخ
1:02:07لماذا ينفخ؟ هل مثلا هناك شيء علق آآ به فيخشى ان يصيب وجهه او اراد ان يخفف التراب حتى لا يعني لا يبقى له اثر يعني خلاف في ذلك ولا حدثنا ادم لو ادم ابن ابي ياس طبعا احد الثقات الحفاظ عن شعبة وهو من كبار
1:02:24شيوخ البخاري يعني علما وقدرا وسندا حدثنا شعبة طبعا هو ممن يصل بهم البخاري الى شعبة آآ لان البخاري قد يصل الى شعبة باكثر من واسطة. اذا روى عن غندر لا يصل الى غندر الا بواسطة
1:02:38انما قد يروي مثلا عن يا ادم آآ ابن ابي اياس او او غيره عن شعبة مباشرة. قال حدثنا الحكم اللي هو حكم ابن عتيبة الكندي. دايما الحكم حتى الحكم اذا ذكر في
1:02:50الفقهاء يا شباب لو البخاري قال قال الحكم هو الحكم ابن عتيبة الكندي عنذر اللي هو ذر ابن عبدالله الهمداني هو صدوق يعني رمي بالارجاء غير زر بن حبيش. فيه واحد تاني اسمه زر بن حبيش. ياتي في بعض الاسانيد يروي عن ابن مسعود وهو مخضرم
1:03:07هذا ذر مش وتقول اخر زر بحرف الزاي هذا ذر ابن عبدالله الهمداني قلت لكم صدوق رمي بالارجاء. يعني كان آآ من المرجية عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزة الخزاعي سيدنا عبدالرحمن هو ثقة عن ابيه اللي هو عبدالرحمن بن ابزة
1:03:25قال جاء رجل الى عمر بن الخطاب قال اني اجنبت. يعني رجل بيقول له اجنبت فلم اصب الماء. ما حكمي في عمار على طول تدخل. عمار قال لعمر اما تذكر يذكره بقصة ان هم كان كان في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم واجنبا. هم الاتنين اصابتهم جنابة
1:03:43قال اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت؟ يعني وفي رواية فاجنبنا فاما انت فلم تصل. عمر ابن الخطاب لم يصل قال انا ايه لا اصلي كان نظن ان الجنب آآ لا لا يتيمم وانما الذي يتيمم هو المتوضأ. يعني الذي يريد ان يتوضأ
1:03:59يعني ان التيمم للوضوء وليس مكان الوضوء وليس مكان الايه؟ الغسل فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعجت يعني هو ظن ان الماء لابد ان يستوعب كل او سائر الجسم فتمعجت يعني تمرغت او تقلبت فصليت فذكرت للنبي صلى
1:04:15فقال انما كان يكفيك هكذا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا يعني صفة الوضوء والغسل يعني ان ان هذه الصفة تكفي عن الوضوء وعن الغسل. اللي هي ايه
1:04:28ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما هذا هو وجه الشاهد ثم مسح بهما وجهه وكفيه. طبعا لم يذكر جواب عمر سيأتي جواب عمر ويعني معروف ان مذهب عمر رضي الله عنه
1:04:43ووافقه علي عبدالله بن مسعود سيأتي ان الجنب ينتظر لا لا لا يتيمم. سيأتي وطبعا جمهور العلماء على خلاف ذلك. جمهور العلماء على ان الجنب ايضا يتيمم وطبعا عمار ابن ياسر هو آآ عمار ابن ياسر هو المكي البدري وقتل بصفين. معروف قصة عمار
1:05:02آآ رضي الله عنه قتل وهو عنده ثلاثة وتسعين عاما وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها هو اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال عمار تقتله الفئة الباغية. ان شاء الله سيأتي معنا ذلك
1:05:13يواجه الشاهدون النفخ في اليدين انك انت لما تضرب الارض آآ تنفخ فيهما وتمسح بهما آآ وجهك وكفيك طيب اتفضل وان شاء الله سيتكرر معنا هذا الحديث. هذا الحديث سيأتي يعني في روايات كثيرة بعد ذلك. وان شاء الله سنذكر في كل موضع ما يناسبه
1:05:30اتفضل يا وئام باب التيمم للوجه والكفين. حدثتنا حجاج قال اخبرنا شعبة قال اخبرني الحكم عن ذر عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابي زنى عن ابيه. قال عمار قم بهذا وضرب شعبة بيديه الارض ثم ادناهما من فيه ثم مسح وجهه وكفيه
1:05:48وقال النبر اخبرنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذرا يقول عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة قال الحكم وقد سمعته من ابن عبد الرحمن عن ابيه قال قال عما اكمل
1:06:02حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبدالرحمن ابن ابي زا عن ابيه انه شهد عمر وقال له عمار كنا في سرية فاجنبنا وقال اتفل فيهما. حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابي زرع عن عبدالرحمن قال قال عمار ابن عمر
1:06:22تمعكت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يكفيك الوجه والكفين؟ حدثتنا مسلم حدث مسلم قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن عن ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن قال
1:06:36عمر فقال له عمار وساق الحديث. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابي عن ابيه قال قال عمار فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده الارض فمسح وجهه وكفيه
1:06:53نعم. طبعا يا شباب هذه من المواضع القليلة للبخاري التي يسوق فيها الاحاديث بالروايات في في آآ تحت باب واحد يعني البخاري دائما يفرق بخلاف مسلم. مسلم يجمع الروايات تحت الباب
1:07:08النسائي يجمع الروايات تحت الباب. كل كتاب من الكتب يا شباب له خصائص البخاري يفرق الروايات ولكن لكون هذه الرواية هي الاصل في باب التيمم بصفة التيمم يعني هو حديث عمار رضي الله عنه
1:07:24وكذلك الروايات عن شعبة يعني فيها بعض الخلاف لان شعبة عندنا روى عنه اولا ادم ابن ابي اياس تمام؟ هذا هذا يعتبر رواية اللي هي رواية آآ عندي انا اللي هو باب المتمم هل ينفخ فيهما؟ روى عنه ادم
1:07:40عندنا في الرواية اللي بعدها حجاج اللي هو حجاج بن المنهال. والرواية اللي بعدها عندنا النضر بن شوميل تمام والرواية اللي بعدها سليمان ابن حرب تمام وبعد كده عندنا رواية محمد ابن كثير العبدي
1:07:53وعندنا رواية آآ مسلم ابن ابراهيم اللي هو الفراهيدي وعندنا كذلك رواية غندر. البخاري روى هذه الروايات وهو عادة يفرق الروايات ليبين يعني ليقوي الرواية اولا وليبين الاختلاف بين الرواة
1:08:08نلاحظ هنا ان البخاري قال باب التيمم للوجه والكفين. يبقى البخاري نص على ذلك وجزم. بخلاف مثلا البخاري يقول هل تيمم للوجه والكفين لا قال التيمم للوجه والكفين جزم البخاري وهذا يبين يا شباب ان البخاري بعض الناس يقول البخاري اذا كانت المسألة خلافية فانه لا يجزم لأ هذا
1:08:32ليس صحيحا اذا كانت المسألة خلافية والبخاري عنده نوع تردد لا يجزم. اما اذا كان جازما بالحكم لكونه رأى الادلة الصريحة الصحيحة عن النبي صلى الله وسلم تدل على هذا القول فانه يجزم به. كما هنا
1:08:50ان في بعض الناس بيقول ان ان التيمم ليكون الى المرفقين او الى الذراعين او الى الاباط تمام فالبخاري يرى ان هو الكفين خلاص جزم بها لقوة الحجة ولضعف المخالف
1:09:06بقى انت كده تعود ان البخاري اذا كان هناك باب وهذا الباب آآ عنده فيه حجة صريحة صحيحة. ويرى ان المخالف حجته حجته ضعيفة فانه يجزم بهذا ولا يتردد طيب
1:09:20طبعا اهم الاحاديث الكلام عن التيمم او صفة التيمم هو حديث عمار وحديث ابي جهل. اللي هو الحديث اللي هو عندنا آآ رقم آآ اللي هو حديث ابي جهل اللي هو ثلاثمائة واحد واربعين مر معنا قريبا اللي هو آآ اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه. هذا الحديث
1:09:40فهذه هي اصح الاحاديث في صفة التيمم. فلذلك البخاري ركز على رواية عمار وذكر كل ما جاء فيها. او اغلب ما جاء فيها اه طبعا اصح الروايات يا شباب هي الوجه والكفين
1:09:54وآآ اساسا الوضوء ليس التيمم ليس بدلا عن الوضوء. يعني الذين قالوا الذراعان لعلهم قالوا ان المفروض القدر المجزئ في اليد الى المرفق. وهذا ليس صحيحا. لماذا؟ لان التيمم ليس بدلا عن الوضوء. لو كان التيمم بدلا عن الوضوء كان الانسان يستوعب كل
1:10:14تمام كان كان ممكن يغسل وجهه كله ويمسح على شعره ويغسل رجليه. كل هذا لم يأتي فهو امر كانه امر رمزي الا يدخل الانسان على الصلاة الا وقد فعل شيئا يتطهر به ولو بالقصد
1:10:31الذين قالوا الذراعان لا حجة عندهم صحيح الاحاديث ليست صحيحة في هذا الباب. الاحاديث الصحيحة الصريحة فيها ايه؟ الكفان طيب آآ قال حدثنا حجاج وحجاج بن منهال قال اخبرنا شعبة شعبة بن الحجاج قال اخبرني الحكم ابن عتيبة عن ذر اللي هو ذر ابن عبدالله الهمداني خلاص كل هذا مر معنا عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه قال
1:10:53عمار بهذا. يعني الايه؟ بهذا يعني شعبة بيشرح لهم. وضرب شعبة بيديه الارض ثم ادناهما من فيه ثم مسحا وجهه وكفيه ادناهما من فيه يعني عشان ينفخ فيهما ده بقى حديث معلق. وقال النضر اللي هو النضر ابن شميل اللي هو النحو المروزي
1:11:13احد الثقات عن شعبة اخبرنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذرا يقول عن عن ابن عبد الرحمن ابن افزة قال الحكم وقد سمعته من ابن عبدالرحمن يعني هو بيقول ان انا سمعت هذا من سعيد وسمعته من ابيه
1:11:28يعني ايه ان كده الحكم له روايتان. رواية عن سعيد ابني آآ عبدالرحمن ورواية اخرى عن عبدالرحمن آآ عن ابن عبدالرحمن آآ يعني انا اسف ان ان الحكم سمعها عن عن ذر
1:11:45عن سعيد بن عبدالرحمن بن افزة تمام ومرة تانية اه سمعها عن سعيد مباشرة يعني ليس بينه وبين سعيد ذر تمام؟ وهذا يحصل احيانا ولكن كأن البخاري اراد ان يشير الى تفرد النضر بهذا. فهل النضر اصاب في ذلك او اخطأ؟ الله اعلم. لكن كل الروايات
1:12:08المروية عن شعبة فيها ان بين آآ بين الحكم وسعيد ذر لكن في هذه الرواية فيه انه سمعه مرة من ذر. ومرة سمعه من سعيد وكأن البخاري يشير الى تفرد النضر بذلك. ولعله لذلك لم يسند هذه الرواية. لانه علقها. والبخاري يعلق لاغراض
1:12:32ضمن الاغراض الا يكون الحديث على شرطه او يكون به علة ولا آآ يسنده قال سمعت ذرا يقول عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى اللي هو سعيد يعني قال الحكم وقد سمعته من ابني عبدالرحمن عن ابيه قال قال عمار
1:12:50حدثنا سليمان بن حرب طبعا احد الثقات عن عن شعبة قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه انه شهد عمرا وقال له عمار
1:13:00كنا في سرية فاجنبنا هذه الزيادة طبعا مفسرة عشان تبين ان هم الاتنين كان جنبين وقد تفل فيهما فيها الايه وقال تفل فيهما اللي هو بدل نفخ تفلة تمام؟ وآآ حد قال حدثنا هذا طريق اخر محمد ابن كثير اللي هو العبدي. هو متكلم فيه وضاعفه ابن معين وخلف في ذلك. طبعا البخاري يرى ان هو من جملة
1:13:23يستشهد به. والبخاري لا يحتج به بمفرده. يعني اذا انفرد عن شعبة يعني لا يحتج به ولكنه كبير يعني كان شيخا كبيرا في السن فلذلك يوصل به الى شعبة مباشرة
1:13:37اخبار الشعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبدالرحمن ابن ابزة عن عبدالرحمن قال قال عمار لعمر تمعكت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يكفيك الوجه والكفين. ها هنا يكفيك. يبقى هذا هو القدر المجزئ
1:13:52تمام كده؟ قال يكفيك هو وجه الشاي دون كلمة يكفيك ان هو ايه؟ يكفي ان هو اكثر من ذلك آآ ليس من السنة فالذي ظن ان هو عوض عن العضو فظن ان ايه؟ انك انت تغسل الى الذراع. قصدي تتيمم الى الذراع. وهذا ايه؟ وهذا آآ ليس صحيحا وليس الاقرب. لان هو لو كان
1:14:13يعني لو كان ذلك صحيحا لو كان هو هذا هو المراد من التيمم انك انت تستوعب كل اعضاء الوضوء لأ. لكنت تستوعب كل الاعضاء وليس فقط الى الذراع. الامر الثاني هذا
1:14:23مقابل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفيك الوجه والكفين او او الوجه والكفان يعني ينفع يكفيك ان ان تمسح على الوجه والكفين او الوجه والكفين. ينفع الكفان او الكفين
1:14:38حديث النبي صلى الله عليه وسلم صريح فكيف تقول انت الى الذراع اه او او الى المرفق طيب قال حدثنا مسلم اللي هو مسلم لابراهيم الفراهيدي. حدثنا شعبة عن الحكم عن ذرة عن ابن عبدالرحمن. عن عبدالرحمن. قال شهدت عمر فقال له عمار وساق الحديث
1:14:56يعني كانه بنفس اللفظ بعد كده اسناد نازل بقى. محمد ابن بشار قال حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر ابن عن ابن عبدالرحمن ابن ابزة عن ابيه قال قال عمار فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده الارض فمسح وجهه
1:15:13هذا مفسر بقى فمسح وجهه وكفيه طيب ندخل في الباب الذي بعده. طبعا وجهي الشاهد هنا في الايه؟ في في القدر المجزئ اللي هو التيمم للوجه والكفين. يعني هو يخطئ من قال الى المرفقين او قال الى الذراع او قال الى
1:15:27الاقباط كل هذا يخطئه اتفضل اتفضل يا وئام باب الصعيد الصعيد الطيب وضوء وضوء المسلم يكفيه من الماء. وقال الحسن يجزئه التيمم ما لم يحدث واما ابن عباس وهو متيمم وقال يحيى ابن سعيد لا بأس بالصلاة على السبخة والتيمم بها. حدثنا مسدد قال حدثني يحيى بن سعيد قال
1:15:49حدثنا عوف قال حدثنا ابو رجاء عن عمران قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا اسرينا حتى كنا في اخر الليل وقعنا وقعة ولا وقعة احلى عند المسافر منها. فما ايقظنا الا حر الشمس وكان اول من استيقظ فلان. ثم فلان ثم فلان يسميه
1:16:09ابو رجاء فنسي عوف عمر بن الخطاب الرابع. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم يوقظ حتى يكون هو يستيقظ. لان لا ندري ما يحدث له في نومه
1:16:22فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس وكان رجلا جليدا فكبر ورفع صوته بالتكبير. فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ بصوته النبي صلى الله عليه وسلم. فلما استيقظ فلما استيقظ شكوا اليه الذي اصابهم. قال لا ضير او لا يضير
1:16:42وارتحل فسار غير بعيد ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصلاة فصلى بالناس. فلما انفتل من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصلي مع القوم قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم؟ قال اصابتني جنابة ولا ماء. قال عليك بالصعيد فانه يكفيك. ثم سارى النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:04اليه الناس من العطش فنزل فدعا فلانا فلانا كان يسميه ابو رجاء نسيه عوف ودعا عليا فقال اذهبا فابنت غيا الماء فانطلقا فتلقيا امرأة بينما زادتين او سطيحتين من ماء على بعير
1:17:21فقال لها اين الماء قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة ونثرنا خلوفا. قالا لها انطلقي اذا قالت الى اين؟ قالا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت الذي يقال له الصابئ
1:17:41قال هو الذي تعنيني انطلقي فانطلقي. فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث قال فاستنزلوها عن بعيرها ودعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء تفرغ فيه من افواه المزادتين او السطيحتين
1:17:59واوكى افواههما واطلق العزالي ونودي في الناس اسقوا واستقوا فسق من شاء واستقى من شاء وكان اخر ذاك ان اعطى الذي اصابته الجنابة اناء من ماء فقال اذهب فافرغه عليك
1:18:13وهي قائمة تنظر الى ما يفعل بمائها الله لقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد ملاءة منها حين ابتدأ فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لها. فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة. حتى جمعوا لها طعاما. فجعلوها في ثوبه وحملوها على بعيرها ووضعوا
1:18:37التوبة بين يديها قال لها تعلمين ما تعلمين ما رزقنا من ما لك شيئا. ولكن الله هو الذي اسقانا فاتت اهلها وقد احتبست عنهم قالوا ما حبسك يا فلانة؟ قالت العجب لقيني رجلان فذهبا بي الى هذا الذي يقال له الصابر ففعل كذا وكذا
1:18:55فوالله فوالله انه لاسحر الناس من بين هذه وهذه. وقالت باصبعها الوسطى والسبابة فرفعتهما الى السماء. تعني السماء الارض او انه لرسول الله حقا. فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على من حولها من المشركين ولا يصيبون ولا يصيبون الصرم الذي هي منه
1:19:15فقالت يوما لقومها ما ارى ان هؤلاء القوم القوم يدعونكم عمدا فهل لكم في الاسلام؟ فاطاعوها فدخلوا في الاسلام بارك الله فيك طبعا هذا الحديث يا شباب يعني حديث شريف عظيم
1:19:31آآ طبعا سنقف معه وقفة لان البخاري هذا هذا هو الموضع الوحيد الذي ذكره البخاري بطوله المواضع الاخرى التي كرر فيها الحديث يعني يقتصر على بعضه. لان هذا الحديث يعني ذكره في اكثر من موضع في كتاب المناقب باب علامات النبوة في الاسلام
1:19:49اه واه لذلك احنا سنحاول ان يعني هنا نبين اه نفك حتى الفاظ الحديث هذا الحديث ذكره البخاري تحت باب باب الصعيد الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء. وجه الشاهد يكفيه من الماء
1:20:07طبعا كلمة الصعيد الطيب وضوء المسلم هذا لفظ لحديث عند البزار رواه من طريق هشام علي ابن سيرين عن ابي هريرة وهو حديث غريب عن ابي هريرة والاقرب انه لا يصح
1:20:19وعموما مسند البزار هو مجمع للغرائب يعني مسند البزار يعتني كثيرا بالاحاديث التي اغرب بها بعض الرواة او شذوا فيها وكذلك معجم الطبراني الاوسط وكذلك جامع الترمذي يعتني كذلك ببيان الغرائب. والغرائب يعني هي التفردات
1:20:35وتفرد الراوي في نفسه ليس علة ترد بها الرواية ولكنه آآ مظنة للخطأ ومظن للوهم وشر الحديث هو الغريب وخير الحديث والمشهور الذي تتداوله الناس ولكن ليس معنى ذلك ان كل الغرائب ضعيفة. يمكن ان يكون الراوي ثقة ثابت فيحتمل التفرد
1:20:57وكذلك هناك لفظ اخر يعني هذا الحديث مروي عند البزار وكذلك في بعض الطرق الاخرى موجود عند اه مسند احمد والترمذي وسنن الدرقطني. والترمذي قال في اه في هذا الحديث اللي هو ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد
1:21:14عشرين سنة ايضا هذا لفظ مروي به الحديث والترمذي رحمه الله يعني قال حديث حسن صحيح وعموما يا شباب يعني الترمذي رحمه الله في تصحيحاته آآ هي محل بحث. يعني الترمذي آآ
1:21:30اه تحتاج ان ان تنظر في اه الاحاديث التي يحسنها ويصححها وتراجع احكام العلماء عليها وبعض العلماء تكلم في تصحيحاته كالذهبي رحمه الله كما في ترجمة كثير ابن عبدالله قال اه فلذلك لا يعتمد على تصحيحه
1:21:49وانا من مقارنتي لتصحيحات الترمذي بالنقاد الذين كانوا قبله او معاصرين له او بعده وجدت انه كثيرا ما يحسن او يصحح الرواية وتكون آآ معلولة عند غيره او يحكم عليها بالنكارة عند غيره. يحكم عليها احمد او البخاري او ابن معين او الدارقطني او غيره من آآ او
1:22:12من العلماء بالنكارة فلذلك في رأيي ان تصيحات الامام الترمذي يمكن ان يعتمد عليها من ليس من طلاب العلم لكن اذا كان طالب علم فلابد ان يجمع اقوال العلماء النقاد
1:22:24في هذا الحديث المهم ان على الاقل هذه الرواية الصحيحة من جهة المعنى اللي هي لذلك البخاري ذكرها في الباب. باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء. هو وجه الشاهد هنا الكفاية. انه مجزئ وكافي
1:22:41ليرد على من آآ قال انه لا يكفي وطبعا ذكر هنا الاثر عن الحسن وقال الحسن يجزئه التام ما لم يحدث. يبقى هو بيرد على ماذا؟ يرد على من اه يدعي اه وجوب التيمم لكل صلاة. قال لا. يجزئه هو مقام الوضوء. شف كل حاجة الوضوء بيعملها يعملها التيمم. الوضوء
1:23:02هل يلزم ان ان تتوضأ لكل صلاة؟ لأ. اذا لا يلزم ان تتيمم لكل صلاة. هل يجوز ان تؤم الناس وانت متوضئ؟ طبعا. ويجوز ان تؤم الناس وانت يتكلم عن قوة التيمم بخلاف من رأى ان التيمم فيه ضعف. يعني بعض العلماء يرى ان التيمم لا يؤم المتيمم
1:23:21المتيمم لا يؤم. فهو هنا بيرد عليهم بقى البخاري رحمه الله يقول لأ التيمم هو مقام الوضوء فروى هنا الاثر عن الحسن. نلاحظ يا شباب ان البخاري رحمه الله له اختيار
1:23:34لكن البخاري ذكي لو هو ذكر اختياره وحده ربما يكون هذا القول ضعيفا في نفس المتلقي فلذلك يذكر من اقوال الفقهاء ما ما يوافق قوله. لا انه بنى قوله على قول الفقيه. افهم الفكرة دي
1:23:51ان بعض الناس يظن ان البخاري حينما يذكر قول الحسن او الشعبي او ابن سيرين او عطاء انه انه يقلدهم. لا انا من خلال اطلاعي على البخاري البخاري لا يقلد احدا من الفقهاء
1:24:04واللي يقول لك ان البخاري شافعي والبخاري مالكي ما فيش الكلام ده البخاري مجتهد له اجتهاد وعنده رصيد من السنن والاثار تكفيه ليكون مجتهدا من الفقه والعلم بلسان العرب وغيره ليكون مجتهدا. طب لماذا يذكر هذه الاثار ليبين ان قوله هذا ليس بدعا منه
1:24:24القول وافقه عليه بس طبعا لو كان صحابيا يكون اقوى. ولكن اذا لم يجد اثرا عن الصحابة يعلق عن الحسن عن الحكم عن آآ كذلك قليلا جدا ما اعلق عن الشافعي يذكر مثلا قول مالك وهذا قليل دايما هو يعتني بالطبقة الاعلى
1:24:43عطاء الشعب ابن سيرين وهكذا. الحسن فاذا هو هنا هذا هذا اجتهاده. اجتهاد ان الاحاديث التي وردت تبين ان التيمم يقوم مقام الوضوء في كل شيء تمام؟ فوجد ان في فقهاء يخالفون يقول المتوضئ يكره ان يؤم المتيمم يكره ان يؤم بالمتوضئ. او مثلا
1:25:09ان يتيمم لكل صلاة مثلا. او لو وجد الماء بعد صلاته بالتيمم يتوضأ ويعيد الصلاة. هو وجد ان كل هذا خطأ فيحاول ان يلتمس من اقوال الفقهاء ما يوافق ما وصل اليه. لا انه انشأ هذا القول بناء على قول الفقهاء. افهم هذه الفكرة
1:25:31آآ وقال الحسن يجزيه التيمم ما لم يحدث خلاص؟ يعني ما ما لم ينتقض آآ يعني آآ طهارته يبقى آآ يصلي. ويقرأ القرآن. يفعل يعني ما يفعله المتوضئ طبعا هذا موجود عند عبد الرزاق بلفظ يجزئ تيمم واحد ما لم يحدث
1:25:49عن الصلاة آآ قال واما واما ابن واما ابن عباس وفي طبعا في موجود اثر اخر يعني في اكثر من اثر موجود فيه اثر اللي هو عند عبدالرزاق وفيه اثر اخر عند ابن ابي شيبة لا ينقض التيمم الا الحدث
1:26:06لا ينقض التيمم الا الحدث. في اثر عند سعيد ابن منصور ابن منصور بلفظ التام بمنزلة الوضوء. اذا تيممت فانت على وضوء حتى تحدث كل هذه الاثار تؤكد هذا المعنى
1:26:19قال واما ابن عباس وهو متيمم. يعني ابن عباس صلى اماما وهو متيمم. يبين قوة الوضوء. آآ قوة التيمم ان هو يقوم مقام الوضوء طيب وقال يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد الانصاري نسجله في الفقهاء. يعني قليلا ما يذكر عنه
1:26:36وقال يحيى بن سعيد لا بأس بالصلاة على على السبخة اللي هي الماء اللي هي الارض الاسف الارض المالحة التي لا تكاد تنبت والتيمم بها. يعني لا بأس انك تصلي عليها ويتيمم وتتيمم بها
1:26:51آآ تمام؟ يبقى الخلاصة ان هو يريد ان يقول للايه؟ ان ان التيمم يقوم مقام الوضوء. وان هو يجوز التيمم من الارض اللي هي تعلوها الملوحة الارض التي تعلوها الملوح التي لا تكاد تنبت. يجوز مش لازم تكون التربة يعني اللي بتنبت. مش لازم
1:27:09بعد كده ذكر الحديث حدثنا مسدس اللي هو مسدد المصارهد احد الثقات الحفاظ الكبار. حدثنا يحيى بن سعيد اللي هو القطان قال حدثنا عوف اللي هو عوف ابن ابي جميل الاعرابي
1:27:18قال حدثنا ابو رجاء ابو رجاء اللي هو ابو رجاء العطارد وعمران ابن ابن ملحان البصري من اهل القرآن هو مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاب واسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يروي عن الصحابة وهو معمر يعني بقي مية وعشرين عام
1:27:34رحمه الله ورضي الله عنه عن عمران اللي هو عمران بن حصين. عمران بن حصين الخزاعي وكان آآ يعني ارسله عمر رضي الله عنه لاهل البصرة حتى يفقههم اه قال كنا في سفر هذا الحديث جميل جدا يا شباب. يعني حديث فعلا جميل. وهذا الموضع هو الموضع الطويل الذي ذكره فاحنا هنحاول يعني ايه؟ نبين على الاقل نفك عبارات
1:27:55الحديث. وان كان الحديث يحتاج الى وقفة طويلة ولكن احنا اتفقنا على ان القراءة مختصرة قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا اسرينا. اسرينا اللي هو زي بالظبط سبحان الذي اسرى بعبده اللي هو السير بالليل. السرى اللي هو السير بالليل
1:28:13حتى كنا في اخر الليل وقعنا وقعة يعني نمنا بقى رحنا في النوم استغرقنا في النوم ولا وقعة احلى عند المسافر منها. يعني نمنا نومة بقى جميلة. الانسان بعد ما يكون تعبان بينام بيبقى ايه يعني مبسوط في النوم
1:28:27والانسان يا شباب لما بيهلك نفسه في العمل والجد نومه بيكون جميل. تعرفوا الكثير من الاطفال في هذه الايام لا ينام لماذا لانه عايش على الانترنت وعلى التليفونات فعنيه ومخه يتعبوه ما ينامش بسهولة
1:28:41انما الانسان اللي بيتعب جسمه يلعب رياضة ويروح الشغل ويتحرك بيكون نومه اجمل قال ولا وقعة احلى عند المسافر منها. فما ايقظنا الا حر الشمس. يعني صحيوا بقى. وكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان. يسميهم ابو رجاء. لكن
1:28:59عاوز طبعا جاءوا في بعض الروايات. ثم عمر بن الخطاب الرابع يعني هو افتكر بس عمر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم يوقف دي فائدة يعني. لانه يعني يقولون لعله يوحى اليه
1:29:11آآ حتى يكون هو يستيقظ. لانا لا ندري ما يحدث له في نومه فلما استيقظ عمر ورأنا ما اصاب الناس. عمر شاف ان الناس يعني ايه ضاعت عليهم وقت الصلاة
1:29:22وكان رجلا جليدا الجليد اللي هو من الجلد قوي صلب تمام؟ آآ في رواية اجوف يعني صوته قوي اه فكبر ورفع صوته بالتكبير. يعني ايه عل صوته عشان يوقظ النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني يجمع بين انه ترك النبي صلى الله عليه وسلم نائما ولكن يعني يؤذنه بالصلاة
1:29:43فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ بصوته النبي صلى الله عليه وسلم. فلما استيقظ شكوا اليه الذي اصابهم. يعني شافوا ان ده امر كبير. ان هم ان يفوتهم وقت الصلاة دلوقتي فيه واحد ممكن يضبط يضبط المنبه بعد وقت الصلاة بساعتين
1:30:00ما عندوش اي مشكلة. يعني يعرف ان صلاة الفجر مثلا في التوقيت المعين اللي هو بيظبط المنبه على وقت الشغل. انما شف هم شعروا ان دي مصيبة. شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:30:11الذي اصابهم قال لا ضير يعني يخفف عنهم. لماذا؟ لانك انت اذا وجدت الانسان الذي اخطأ آآ وخصوصا اذا لم يكن متعمدا اذا وجدته يكترث بذلك يعني مهموم خفف عنه. اما اذا وجدته لا يهتم فيجب ان تشدد عليه. على تبع الحالة يعني. اذا وجدت مثلا الانسان المفرط انسان مثلا يشكو لك تفريطه
1:30:31وهو يتحسر فلا تبالي فلا تبالغ في انك انت يعني تقنطه لأ اه اقصد يعني لا تبالغ في التشديد عليه. لأ انت يعني بالعكس تفتح له باب الرجاء. معلش قدر الله وما شاء فعل تعوض ذلك. لكن انسان مسلا غير مهتم غير مكتر
1:30:48هذا هو الذي تشدد عليه وتبالغ وهذا من من فقه الناصح انك انت بحسب المنصوح. اذا كان المنصوح يشعر بذنبه فلا تشدد عليه. بل افتح له بابا الرجاء. واذا كان
1:31:04غير مكترث هذا الذي ينبغي ان تشدد عليه لتشعره بخطأه قال لا ضير او لا يضير طبعا لانهم لم آآ لان تفريطهم ليس آآ يعني ليس تفريط الا ان هذا الذي فاتهم ليس تفريطا منهم ولم يتعمدوا. ارتحلوا
1:31:20بقى في ارتحلوا دي روايات. يعني في رواية منها اه فانه منزل حضرنا فيه شيطان. هذه جاءت في رواية من من حديث ابي حازم عن ابي هريرة عند مسلم فيعني بعض الناس استنبط منها ان الانسان يغير المكان الذي حصل فيه غفلة او ذنب
1:31:37اه لعل وحضره في شيطان هذا يعني يحتاج الى بحث هل الانسان منها مثلا انسان يتحول عن جنبه اذا رأى يعني في في في منامه ما ما يسوؤه اه لها بعض الشواهد
1:31:51ان الانسان يترك المكان الذي يعني اذنب فيه. وان كان هذا محل بحث انا في رأيي ان هذا الامر يعني لا يستفاد من هذا الحديث. يعني كلمة ارتحلوا هذه في رواية ان هو ارتحلوا فهذا المال. حضرنا فيه شيطان هذا لعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. لكن هل يقال هذا لكل انسان اخطأ في مكان في بيت في
1:32:13في منزل في في صحراء مثلا ان هو يتحول عنها. الله اعلم. هذا يحتاج الى بحث اه فارتحل فسار غير بعيد اه ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصلاة فصلى فلما انفتل
1:32:31آآ فلما انفتل يعني انصرف ان فتل من صلاته اذا هو برجل هذا هو الشاهد من كل هذه القصة يا شباب. اذا هو برجل معتزل لم يصلي مع القوم قال ما منعك يا فلان
1:32:45طبعا هذه القصة يا شباب هذه القصة وردت عشان تبقوا فاهمين وردت ايضا آآ من حديث آآ وردت في آآ قصة اللي هي قصة نومهم عن صلاة الصبح وردت في حديث ابي قتادة موجود عند البخاري ومسلم ايضا
1:32:59غير هذه القصة وآآ اختلفت هذه يعني اختلف العلماء هل القصة واحدة ام متعددة؟ يعني هل هم ناموا عن صلاة الصبح مرتين وربما يكون الاقرب تعدد هذه القصة وهي موجودة عند مسلم من رواية قتادة خليني اذكر لكم هذه القصة ايضا
1:33:17عشان يكون عندك لانها موجودة عند مسلم مش في البخاري فمش لن تمر بنا هذه القصة خلونا نأتي بالقصة خليني اقولها لكم سريعا ليكون لتكون على علم بها نعم اه في حديثي في صحيح مسلم رقم ثلاثمائة واحدى عشر
1:33:38من رواية ثابت عن عبد يعني آآ سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء ان شاء الله غدا
1:33:52انطلق الناس لا يلوي احد على احد. قال ابو قتادة فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حتى ابهار الليل وانا الى جنبه قال فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم فمال عن راحلته فاتيته فدعمته من غير ان اوقظه حتى اعتدل على راحلته. قال ثم
1:34:12سارة حتى تهور الليل مال عن راحلته قال فدعمته من غير ان اوقظه من غير ان اوقظه حتى اعتدل على راحلته قال ثم سار حتى اذا كان من اخر السحر مال ميلة هي اشد من الميلتين الاوليين
1:34:30حتى كاد ينجفل فاتيته فدعمته فرفع رأسه فقال من هذا؟ قلت ابو قتادة قال متى كان هذا مسيرك مني؟ قلت ما زال هذا مسيري منذ الليلة. قال حفظك الله بما حفظت به نبيه ثم
1:34:45فقال هل ترانا نخفى على الناس؟ ثم قال هل هل ترى من احد؟ قلت هذا ركب ثم قلت هذا ركب اخر حتى اجتمعنا فكنا سبعة ركب قال فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطريق فوضع رأسه فوضع رأسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا. فكان اول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم والشمس في ظهره
1:35:07قال فقمنا فزعين ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتى ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميدأة كانت معي في ايه؟ كانت معي فيها شيء من ماء قال فتوضأ منها وضوءا دون وضوء
1:35:22قال وبقي فيه شيء من ماء ثم قال لابي قتادة تحفظ علينا مرضأتك فسيكون لها نبأ ثم اذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة
1:35:33وصنع كما يصنع كل يوم قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبنا معه قال فجعل بعضنا يهمس الى بعض ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا. ثم قال اما لكم في اسوة
1:35:49ثم قال اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. فمن فعل ذلك فليصلها حتى انتبه لها حين ينتبه لها. فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها ثم قال ما ترون الناس صنعوا الى اخر الايه؟ الحديث
1:36:09المهم ان في رأيي ان هذه قصة غير هذه القصة يعني مخالفة في يعني هذه قصة قصة النوم عن صلاة الصبح كان مرتين والله اعلم طيب آآ وصلنا الى اذا هو برجل معتزل لم يصلي مع القوم
1:36:27طبعا يا شباب اختلف هذا الحديث يعني اختلف فيه في آآ مع معنى حديث تنام عيناي ولا ينام قلبي. حديث في البخاري طب هنا النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى يعني ايه آآ فاتته الصلاة
1:36:40فبعض العلماء يجمع بينهما يعني ان القلب يدرك ما يتعلق بالقلب آآ ولكن آآ يعني لا يدرك ما يتعلق بالعين فالعين نائمة والقلب هو اللي يقظان وبعض العلماء يعني يقول ان هذا من حكمة التشريع
1:36:57ليبين الله تبارك وتعالى ماذا يفعل من فاتته الصلاة امم لان هذا الحديث يا شباب فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مستغرقا في النوم وفي رواية ان بلال آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك
1:37:16ان هو كان نائما نوما مستغرقا اه ما معنى معنى تنام النبي صلى الله عليه وسلم عينه ولا ينام قلبه آآ النووي بيرجح ان القلب يدرك ما يتعلق به. من امور الحدث ونحو ذلك
1:37:30ولا يدرك ما يتعلق بالعين. والله اعلم طيب وصلنا الى آآ اذا هو برجل معتزل لم يصلي مع القوم قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم؟ قال اصابتني جنابة ولا ماء؟ قال عليك بالصعيد فانه يكفيك. هذا وجهي الشاهد. يكفي
1:37:48ان هو كافي وفي النبي صلى الله عليه وسلم يتفقد اصحابه وفيه السؤال عن آآ السؤال عن لو فيه شخص مثلا انت تعرف ان من عادته فعل معين دلوقتي الى صلاة الفجر مثلا ولم يأتي تتفقده
1:38:03ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى اليه الناس من العطش فنزل فنزل فدعا فلانا في رواية ان هو عمران بن حصين آآ كان يسميه ابو رجاء نسيه عوف
1:38:14ودعا عاليا علي ابن ابي طالب فقال اذهبا فابتغي يعني اطلبا في عندنا بغى طلبا. وفي عندنا ابتغى تطلب وفيه ابغني يعني اطلب لي. اختلاف فابتغي الماء يعني فيه السعي على الاسباب
1:38:29وانطلقا فتلقيا امرأة بين مزادتين. المزادة انا وضعت لكم صورتها يا شباب على على الصفحة اللي هي تجدوها في الصفحة بتاعة اللي احنا عليه اللي عليها البث. عشان بعض الناس مش فاهم يعني ايه مزادة. عاملة زي الايه كده عاملة زي الشوال
1:38:45شوال وفيها من فوق آآ اللي هو الفم بتاعها ومن تحت فيها زي حنفيتين كده. لما يعني ممكن تفتحها من فوق ومن تحت. الماية ممكن تنزل من فوق ومن تحت. انا حطيت لكم
1:38:59صورتها عشان تتصوروها في رواية طبعا ان هذه المرأة كانت سادلة آآ رجليها بين مزادتين قال فتلقيا امرأة بينما زادتين او سطيحتين. نفس الكلام السطيحة يعني اناء من جلد من ماء على بعير لها فقال لها اين الماء؟ قالت عهدي بالماء امسي
1:39:23امس هذه الساعة يعني في مثل هذه الساعة ونفرنا خلوف. يعني الرجالة اللي عندنا رجال الحي غائبون عنا. انا بس اللي هنا تمام قال لها انطلقي اذا. قالت الى اين
1:39:39قال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الذي يقال له الصابئ يعني الصابئ آآ مختلف في معنى الصادئين او الصابئ لكن من المعاني ان هو الذي ترك دينه ودخل دين اخر. يعني ترك دين قومه ودخل دين اخر. يعني تحول من ملة الى ملة او مال من ملة الى ملة
1:39:58هل هو من معنى الصابئ او من معنى الصبوة؟ هذا فيه خلاف. لكن الاقرب ان هو من معنى صبا اه سبق مش معنى صبأ اللي هو الصبوة يعني لي اصبو اليهن. والبخاري سيذكر آآ دلالة هذا اللفظ
1:40:14قال هو الذي تعنيه. يعني طبعا لم يقل ان هو الصابر. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمى صابئا وانما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن بيقولوا لها هو ده اللي انت قاصدك عليه يعني
1:40:24فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم وحدثه الحديث قال فاستنزلوها عن بعيرها. ودعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء ففرغ فيه من افواه المزادتين او سطحيتين. واوكى افواه افواههم
1:40:38يعني ربط اوكأ ربط واطلق العزالي العزالي اللي هي مصب الماء. انا حطيت لكم يا شباب الصورة عشان تتصوروها ان زي ما يكون في قربة كده قربة ماء لها فم فوق ومن تحت فيه عزالي
1:40:52العزالي دي اللي هي فم القربة الاسفل. يبقى القربة لها فم من فوق وفم من تحت. زي بالضبط الزير. الزير ممكن تحط يعني تيجي تشرب تشرب من فوق اشرب من فوق بالكوباية او من تحت يكون فيه حنفية او ايه؟ او فتحة
1:41:09اه طيب قال واوكأ الايه واطلق العزال. يبقى هو اوكى من اللي فوق يعني ربطها واطلق العزالية اللي هي مصب الماء. ونودي آآ طبعا هذه المرأة لماذا هم يعني اخذوا منها هذا الماء؟ لو كانت هذه المرأة حربية فيجوز ذلك ان هم يأخذون منها او كانت معاهدة
1:41:30آآ يعني بيننا وبينها عهد فاخذوا ذلك منها للحاجة حاجة العطش. ويجوز ذلك بعوض آآ طيب قال ونودي في الناس اسقوا واستقوا. يعني اسقوا غيركم يعني الدواب والناس واستقوا انتم اشربوا انتم. فسقى من شاء
1:41:48منشأ هنا مفعول به يعني سقى الناس من شاء آآ واستقى. يبقى استقى انت اللي بتستقي وتسقي غيرك فسقى من شاء ينفع تكون منشاء دي آآ يعني مفعول او فاعل
1:42:04ولكن الاقرب انها فعل. يعني فسقى من شاء من شاء يعني وكل واحد سقى سواء سقى بقى بعيره سقى غيره من الناس. واستقى من شاء. وكان اخر ذلك بعد ما الناس شربوا بقى واتبسطوا
1:42:18من اعطى الذي اصابته الجنابة فيه طبعا تقديم الشرب على الغسل والوضوء لو واحد معه شوية ميه يشرب الاول وبعد كده يفكر في الوضوء او الغسل ما تبقى منها آآ الذي اصابته اناء ما قال اذهب فافرغوا عليك وهي قائمة فيه ان الانسان اذا وجد الماء ان هو يغتسل يعني اذا كان جنبا
1:42:40وهي قائمة تنظر الى طبعا هنا برضو ايضا هذا شاهد ان هو لم ايه آآ هذا آآ لا يصح ان يستشهد به على ان من صلى آآ وهو متيمم يعيد الصلاة اذا وجد الماء
1:42:56لان هذا الرجل اصلا لم يصلي هذا الرجل لم يصلي اصلا وانما سيغتسل ويصلي طيب قال اذا فافرغوا عليك وهي قائمة تنظر الى ما يفعل بمائها. يعني شوية الماية بتوعها الصغيرين دول ازاي
1:43:10يعني بورك فيهم. قالت قال ويم الله لقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد ملاءة. يعني القربة كان فيها شوية ماية يعني معينين بقت اكثر اشد ملاءة منها حين ابتدأ فيها
1:43:27وقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لها يعني عايز يكرمها. فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة اه السويق السويق اللي احنا ذكرناه قبل ذلك اللي هو الطعام الذي يتخذ من مدقوق القمح او الشعير. كل شيء بيسهل في الاكل
1:43:42يسمى ايه سويق؟ يعني بيأخذه المسافر كزاد له حتى جمعوا لها طعاما فجعلوه فجعلوها في ثوب وحملوها على بعيرها ووضعوا الثوب بين يديها. يعني قولي لها اتفضلي. قال لها النبي صلى الله عليه وسلم تعلمين او تعلمين. يعني بمعنى اعلمي ما رزقنا او رزقنا
1:44:00ما نقصنا يعني من ماءك شيئا طبعا ولكن الله هو الذي اسقانا. هذه اية. اية من الايات ولذلك سيزكرها في ايات في علامات النبوة في الاسلام يعني اننا ابقينا لك ماءك كما هو
1:44:15وهذه اية عظيمة. اما مقصود به ان نفس الماء الماء بتاعها لم يختلط بالماء الذي بارك الله فيه ويبقى ماؤها كما هو او المقصود قدر الماء او كمية الماء. المهم ان هي اية
1:44:28ولكن الله هو الذي اسقانا هذا فيه معنى عظيم جدا يا شباب والهادي سبيلي ادعو الى الله. يعني لم لم يجعلها تنبهر به هو وانما بين ان ذلك اية من الله. قل انما الايات عند الله
1:44:41كما كما في حديث الساحر والراهب. لما الرجل اللي هو الغلام لما قال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله الله سبحانه وتعالى قال ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. فالمؤمن سواء كان شيخا او عالما يعني اذا
1:45:01كان رجلا فيه خير ونال الناس خيرا من جهته لابد ان يلفت نظر الناس الى الله. ويربطهم بالله وليس بنفسه. قال ولكن الله هو الذي اسقانا لو انت علمت الناس شيء وفرحوا تقول هو من فضل الله. لو مثلا رقيت شخص انت رقيب شخص وهذا الشخص شفي تقول الله هو الشافي. لو مثلا
1:45:24كنت هاديا له تقول الله هو الهادي. كل هذا من من صدق دعوتك الى الله لان كثير من الناس يدعو الى نفسه وليس الى الله يدعو الى نفسه والى جماعته. يحسن اليك لتنتسب الى جماعته
1:45:38قال فأتت اهلها وقد احتبست عنهم مدة. اتأخرت عنهم قالوا ما حبسك يا فلانة؟ قالت العجب لقيني رجلان فحكت بقى الايه القصة. فوالله انه لاسحر الناس من بين هذه عن بين السما والارض
1:45:52او انه لرسول الله. فعلا يا شباب الذي يدعي النبوة واحد من اتنين. اما اكذب الناس او اما خير الناس. ما لهاش حل تاني يعني لو اي واحد قال انا نبي اما ان هو يكون يعني اكثر الناس شرا او اكثر الناس خيرا
1:46:08لذلك مسيليما الكذاب او سجاح او طليح الاسدي. اي واحد ادعى النبوة بيكون اكذب الناس. ورسل الله وانبياؤه هم خير الناس وكان المسلمون بعد ذلك المسلمون بقى بعد كده لو هم بيغيروا على المشركين
1:46:22لا يصيبون الصرم اللي هي الصرم اللي هو الابيات المجتمعة يعني بيبعدوا عن القرية بتاعة الست دي الذي هي منه فقالت يوما لقومها قالت لقومها ما ارى يعني الذي ارى الذي اعلم ان هؤلاء القوم يدعونكم عمدا يعني هم يستطيعون
1:46:38آآ ان آآ يقتلوكم ويغيرون ويستطيعون ان يغيروا عليكم آآ فهم لا يغفلون عنكم ولكنهم يتعمدون ذلك اكراما لي لاني فهؤلاء يراعون حسن الصحبة وحسن العشرة. فهي ترغبهم في الاسلام
1:46:56وكثير من الناس شباب على هذا الخلق اذا رأوا ايات او اخلاق المسلمين يدخلون في الاسلام كما قال الله عن بلقيس وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين. الطبري بيعلق هنا تعليق جميل جدا معناه او فحواه كثير من الناس فيه خير
1:47:15وبصيرة لا ينقصه الا ان يشرح له الاسلام ويبين له الاسلام حتى يدخل في الاسلام. وانما صده عن الاسلام الجهل بالاسلام او انه لم الاسلام من طريق صحيح. لذلك هي قالت ربياني ظلمت نفسي
1:47:31واسلمت مع سليمان لله رب العالمين تمام وفيه ان اخلاق المسلمين من اعظم يعني هي صبغة الله من اعظم ما ينشرح به صدور الناس للاسلام وهذا معنى ربنا لا تجعلنا فتنة من معانيه. يعني لا تجعلنا بافعالنا فتنة للناس يصرفون بها عن الدين
1:47:52يبقى تلاحظ ان المسلمين هنا تألفوا قومها. لان بعض الناس بيقولوا لماذا تركوا هذه المرأة؟ هذه المرأة تعتبر سبي لانها كافرة. اما انه كان بينهما وبينها عهد وامان او آآ انهم اطلقوها استئنافا لقومها
1:48:09طب ايه اللي حصل بقى بعد ذلك؟ قالت آآ فهل لكم في الاسلام ايه رأيكم ندخل في الاسلام؟ كانت المرأة شف سببا في هداية قومها فاطاعوها فدخلوا في الاسلام. اه طبعا الحديث جميل جدا. فيه فوائد كثيرة ولكن اه يعني
1:48:24امم يكفينا عن هذا المهم ان في طبعا في فوائد من ضمنها جواز استعمال انية المشركين اذا طبعا لم يكن فيها نجاسة. وفيه كذلك ان ما اعطاها هو النبي صلى الله عليه وسلم هو التفضل وليس عوضا. لان ما اهى بقي كما هو. يعني فيه فوائد كثيرة جدا
1:48:40آآ طبعا آآ في عندنا رواية عند ابن عساكر قال ابو عبدالله صبأ خرج من دين الى غيره وقال ابو العلي الصابئين آآ فرقة من اهل الكتاب يقرأون الزبور. مختلف طبعا من هم الصابئون؟ خلاف كبير. لكن البخاري يريد ان يفرق بين صبأ
1:48:59المعنى العام خرج من دين الى دين. والصابئين اللي هو الدين المعروف. اللي هو موجود في سورة في سورة البقرة وغيرها طبعا هذا يا شباب في عناية البخاري بغريب الحديث
1:49:11طيب انا اذا وجدت لفظا غريبا في الحديث. اين ابحث عنه؟ اللي هو في غريب الحديث. عندنا كتب كثيرة آآ منها مثلا كتاب غريب الحديث لابي عبيد القاسم ابن سلام. وكتاب هدى الساري للبخاري مهم جدا. كتاب هدى الساري اللي هو مقدمة صحيح البخاري
1:49:28مذكور فيه الالفاظ الغريبة وكتاب العين للخليل ابن احمد وكتاب غريب الحديث لابراهيم ابن اسحاق الحربي وكتاب غريب الحديث لابن قتيبة وكتاب تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي. الحميدي اللي هو محمد بن فتوح متوفى سنة اربعمية وثمانية وثمانين. غير الحميدي اللي هو عبدالله بن الزبير
1:49:47عندنا كتاب مقاييس اللغة لابن فارس. وعندنا كذلك آآ كتاب الدلائل في غريب الحديث لقاسم السرقصي. وتهذيب اللغة للازهري الازهري مهم ايضا وكتب المعاجم وعندنا النهاية في غريب الحديث ابن الاثير. فانت اذا وجدت لفظ يعني ايه معنى غريب الحديث يا شباب
1:50:05يعني الكلمات قليلة الاستعمال المستغربة. كلمة صبأ. كلمة مسلا سطيحتين. آآ يعني كلمة آآ آآ الثعارير اه في كلمات تأتي عليك تستغربها. طبعا بعد الناس عن اللسان جعلهم يستغربون اكثر. فانت كيف تعرف هذا؟ اما من شروح الاحاديث او من من الكتب الخاصة
1:50:24آآ غريب الحديث. طبعا غريب الحديث غير الحديث الغريب. الحديث الغريب اللي هو الفرض اتفضل يا وئام باب اذا خاف الجنب على نفسه المرض او الموت او خاف العطش تيمم
1:50:37ويذكر ان عمرو بن العاص اجنب في ليلة باردة فتيمم وتلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما تذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد محمد هو غنذر عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل قال قال ابو موسى لعبدالله بن مسعود اذا لم يجد الماء لا
1:50:58تصلي؟ قال عبدالله لو رخصت لهم في هذا كان اذا وجد احدهم البرد قال هكذا. يعني تيمم وصلى. قال قلت فاين قول عمار لعمر قال اني لم ارى عمرك لم ارى عمر قنع بقول عمار
1:51:13حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت شقيق ابن سلمة قال كنت عند عن عند عبد الله وابي موسى فقال له ابو موسى رأيت يا ابا عبدالرحمن اذا اذنب فلم يجد ماء كيف يصنع؟ فقال عبد الله لا يصلي حتى يجد يجد الماء
1:51:31فقال ابو موسى فكيف تصنع بقول عمان حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيك؟ قال الم ترى عمر لم الم ترى عمر لم يقنع بذلك فقال ابو موسى فدعنا من قول عمار كيف تصنع بهذه الاية؟ فما دار عبدالله ما يقول؟ فقال انا لو رخصنا لهم في هذا لاوشك
1:51:51فاذا برد على احدهم الماء على احدهم الماء ان يدعه ويتيمم فقلت لشقيق فانما كره عبدالله لهذا؟ قال نعم هذا الباب يا شباب باب اذا خاف الجنب على نفسه المرض او الموت او خاف العطش تيمم
1:52:10طبعا في رواية مع وجود الماء. يبقى خاف الجنب على نفسه يعني فيه ماء بقى هنا موجود. الماء ليس معدوما. الماء موجود ولكنه خائف عنده مرض فيخاف زيادة المرض او الموت او خاف من العطش انه ممكن يفقد هذا الماء. معك شوية ميه وانت مثلا في صحراء وتخشى انك اذا توضأت منها لن يبقى معك ماء للشرب
1:52:30تمام فمحل البحث هنا اذا مع وجود الماء طبعا قال ويذكر ان عمرو بن العاص عمرو بن العاص بن وائل طبعا القرشي معروف رضي الله عنه. ويذكر ان عمرو بن العاص اجنب في ليلة باردة فتيمم
1:52:47وتلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فذكر آآ فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف طبعا هذا هذا حديث البخاري ذكره بلفظ التمريض. هنعرف لماذا طبعا هذا الحديث موجود في آآ سنن ابي داود وفي كتاب الطهارة باب اذا خاف الجنب البرد آآ ايتيمم
1:53:07وكذلك الحاكم رواه طبعا. وكلاهما رواه من طريق وهب بن جرير بن حازم. قال اخبرني ابي. قال سمعت يحيى ابن ايوب به يعني بهذا الحديث وكذلك في طريق اخر عند عند ابي داوود وعند الحاكم من طريق ابن لهيعة
1:53:27وعمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب بهذا الاسناد وقال فيه عن عبدالرحمن بن جبير عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص وذكر الحديث يعني في في اكثر من رواية لهذا الحديث يا شباب عن عمرو بن العاص. خلينا نذكر المتن مختصرا
1:53:44الحديث ان عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك خايف انه يغتسل لاحسن يموت. فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني
1:54:02الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول لا تلقوا بايديكم الى التهلكة. الى اخر الاية فضحك ولم يقل شيئا. يعني واضح ان البخاري هنا روى الرواية بالمعنى. رواها مختصرة بالمعنى لانه قال وتلا طبعا هو لم يتلو لاصحابه. البخاري قال وتلا لا تقتلوا انفسكم هو تلا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
1:54:22وهذا الحديث فيه خلاف في اسناده ومتنه. يعني مثلا في المتن احيانا يذكر عبدالرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص مباشرة. واحيانا واحيانا يكون بينهما آآ ابي آآ ابو قيس اللي هو مولى عمرو بن العاص
1:54:37لان عبدالرحمن بن جبير قيل ان هو لم يسمع من عمرو ابن العاص وهذا هو الايه؟ الاقرب والله اعلم الرواية المعلقة اللي في البخاري هذه مروية من طرق موجودة يعني عند عبدالرزاق وغيره. وصححها بعض اهل العلم يعني ابن حجر قال اسنادها قوي. والزرقاء
1:54:54كذلك قال اسناده قوي مالك رحمه الله لما سئل عن رجل تيمم ايؤم اصحابه وهم على وضوء؟ قال يؤمهم غيره. آآ يؤمهم غير احب الي. ولو امهم هو لم ارى
1:55:06ذلك بأسا. يعني ان هو كره ذلك. ان هو جائز مع الايه؟ مع الكراهة آآ وكما قلت لكم ان الرواية يعني يعني صورتها كالتالي ان عمرو بن العاص رضي الله عنه قال احتلمت في ليلة باردة الى اخر الايه؟ الحديث. ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك
1:55:22لم يقل شيئا اه فهذه الرواية مختلف فيها على يزيد ابن ابي حبيب. فيحيى ابن ايوب روى عنه هكذا. عن عبدالرحمن اه عن عمرو اللي هو عبدالرحمن بن جبير عن عمرو
1:55:36وآآ اللي هي الرواية المعروفة وفيها لفظ ايه فتيممت. لكن الرواية الاخرى في رواية اخرى فيها ان هو غسل مغابنه اللي هو يعني غسل ما بين الايه؟ الفخذين وتوضأ ففي رواية ان هو توضأ
1:55:51وفي رواية ان هو تيمم. ففي خلاف في الاسناد وفي المتن المهم ان الحديث هذا مختلف فيه ولذلك الاقرب عندي ان البخاري آآ ذكره بصيغة التمريض للاختلاف فيه في في ثبوته. ابن حجر رحمه الله يميل ان البخاري
1:56:08الذي ذكره بصيغة التمريض لانه رواه بالمعنى هو نعم رواه هنا بالمعنى واختصره رواه بالمعنى واختصره فهل هو لاجل ذلك فقط آآ ذكره بصيغة التمريض اللي هو يذكر انا في رأيي ان هو يعني آآ للاختلاف في اسناده ومتنه. لان اسانيده لا تخلو من مقال وكذلك اختلف في متنه اختلاف كبير
1:56:30لكن بعض اهل العلم صححه آآ طيب نشرح بقى الفكرة. طبعا وجه الشاهد آآ امامة ان هو ام بهم وان وان من خاف يعني ان ان انسان قد توجد معه الماء يوجد معه الماء ولكن آآ خاف او تعذر
1:56:49وعليه استعمال الماء كلام ايه؟ كلام آآ يغتسل. خوفا من من المرض او الموت او خوفا من العطش. ان هو يذهب الايه؟ الماء. ولا يجده قال حدثنا بشر بن خالد اللي هو العسكري الفرائضي بصري
1:57:04قال حدثنا محمد اللي هو غندر اللي هو محمد ابن جعفر عن شعبة عن سليمان اللي هو الاعمش. سليمان اللي هو الاعمش سليمان ابن مهران عن ابي وائل اللي هو شقيق ابن سلمة
1:57:12قال قال ابو موسى لعبدالله ابو موسى الاشعري قال لعبدالله بن مسعود اذا لم يجد الماء لا يصلي يسأله يعني قال عبدالله لو رخصت لهم في هذا لو انا قلت لهم ان هذا جائز كان اذا وجد يخشى من العواقب يعني. كان اذا وجد احدهم البرد قال هكذا
1:57:32يعني تيمم يتيمم ويصلي يعني يتيمم تيمم وصلى قال قلت فاين قول عمار؟ يعني فين قول عمار ابن ياسر؟ لما قال لايه لعمر؟ اه قال اني لم ابن مسعود بيقول اني لم ارى عمر قنعت
1:57:47بقول عمار طبعا قلت ايه؟ قلت لكم ان ايه عبدالله بن مسعود يتبع عمر رضي الله عنه في هذا ان الجنب طبعا محل البحث هنا يا شباب في الجنب ان الجنب وليس في الحدث الاصغر. يعني الصحابة لم يكونوا يخالفون في هذا. ان ان التيمم يمكن من الحدث الاصغر لكن الخلاف كان في ماذا؟ في الجنابة
1:58:07ان هو هل يغتسل منه ام لا طبعا البخاري ذكر الاثر الاول اللي هو اثر آآ عمرو بن العاص للاستشهاد على ان من خاف على نفسه من استعمال الماء يتيمم
1:58:19وجواز صلاة المتيمم بالمتوضئ واضح يعني يعني هذان امران رئيسان الاول اللي هو ان هو يعني الجنب آآ يتيمم هذا مهم وواضح وكذلك وكذلك من خاف على نفسه من استعمال الماء يتيمم وان يؤم المتيمم المتوضئ
1:58:43اه طبعا هذا الحديث سيتكرر معنا يا شباب. سيتكرر معنا هذا الحديث هنا فقط واضح ان ابن مسعود يعني خالف في ذلك ونظر الى العواقب خشي ان هو لو لو افتى لهم بذلك ان كل ما واحد فيهم يشعر ببرد شوية
1:58:56ان هو ايه يتيمم سواء كان الماء برد او كان الجو برد حدثنا عمر بن حفص اللي هو عمر بن حفص بن غيث عن ابيه اللي هو حفص بن غيث عن الاعمش وسليمان بن وهران. قال سمعت هذا فيه فائدة بالتصريح بالسماع
1:59:10البخاري يذكر متابعات اما للاسناد او للمد فهذا واضح ان هو متابعة للتصريح بالسماع بين الاعمش وشقيق ابن سلمة اللي هو ابو وائل. قال كنت عند عبدالله وابي موسى واضح ان هو شهد هذا المشهد. قال له ابو موسى ارأيت ابا عبد
1:59:24كنية عبد الله بن مسعود اذا اجنب فلم يجد الماء كيف يصنع؟ لم يجد الماء اما لم يجد الماء او لم يقدر على استعماله فقال عبدالله لا يصلي حتى يجد حتى يجد الماء. فقال ابو موسى فكيف تصنع بقول عمار؟ يعني القى عليه الحجة والحجة هي في قول النبي صلى الله عليه وسلم. وليس في
1:59:43يا عمار لان الحديث معروف قال له النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيك يعني مختصر للحديث. قال لم ترى عمر لم يقنع بذلك. قال له ده عمر لم يقتنع بهذا. يعني كان عمر كان شاهدا في هذه في حاضرا. يعني
1:59:56لماذا لم يقنع عمر؟ عمر نسي هذه هذا الامر وكان طرفا في هذه القصة. فعمر بيقول يعني عمر بيقول لعمار انا مش فاكر هذه القصة. فلم يقنع بكلامه فهنا بقى انتقل آآ ابو موسى من هذه الحجة الى حجة اقوى
2:00:14وقال آآ ابو موسى فدعنا من قول عمار. سيبك من هذا الايه من هذه الرواية التي رواها عمار. لم يقل له دعنا من قول النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ لان عمار
2:00:24عن النبي صلى الله عليه وسلم فعمار هو هو الراوي قال كيف تصنع بهذه الاية اللي هي فتيمموا صعيدا طيبا واضحة جدا بقى. او لامستم النساء الاية اللي في سورة الايه
2:00:35في سورة النساء او لامستم النساء فلم تجدوا. طبعا وواضح ان هذه الاية آآ تبين اني لامستم بمعنى جامعتم. وواضح ان آآ ابن مسعود كان يرضى بهذا التفسير. كيف تصنع بهذه الاية التي تبيح للجنب ان يتيمم
2:00:51فما درى عبد الله ما يقول يعني انقطع فيه ان الانسان ينتقل من الدليل المتنازع فيه اذا كان عنده الدليل الصريح المحكم. كلما كان الدليل اصح واسرح كان اقوى واضح بقى ايه ان عبدالله بن مسعود قال لو رخصنا لهم في هذا لاوشك اذا آآ آآ برد
2:01:13او برد ينفع ده وده على احدهم الماء ان يدعه ويتأمم حجة بانوة نظر الى العواقب هل هذا صحيح يا شاب؟ هل صحيح ان الانسان اذا خشي من الناس ان يفهموا الحكم الشرعي على غير وجهه ان يكتم ذلك عنهم؟ لا
2:01:30صحيحا. وانما الصواب ان يذكر لهم الحكم ويفهمهم العمل بالحكم فهذه ليست حجة لان نكتم عن الناس الحكم الشرعي. لأ. نعلمهم ان ان التيمم يكون عند الحاجة وعند التعذر وهكذا. لكن ان نكتم عنهم هذه السنة
2:01:47فلذلك هذا الاجتهاد من ابن مسعود خطأ. رضي الله عنه. ورده عليه الصحابة. ولذلك ابو موسى حاجه بذلك فقلت للشقيق يعني آآ آآ سليمان الاعمش قال لي شقيق وهذا واضح في اتصال السند. يعني لا نحتاج حتى كلمة سمعته
2:02:03قال قلت لشقيق فانما كره عبدالله لهذا يعني لهذا السبب كره عبدالله ان يرخص للجنب ان يتيمم؟ قال نعم. يبقى عنده مقصد. وعنده مقصد سيفيدنا في العذر يعني في العذر لكن هل معنى ذلك ان اجتهاده صحيح؟ لا الاجتهاد خطأ لانه مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
2:02:23اتفضل اللي بعده يا وئام باب التيمم ضربه حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى الاشعري فقال له ابو موسى لو ان رجلا اجنبي
2:02:38مثلا يجد الماء شهرا اما كان يتيمم ويصلي؟ فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة المائدة؟ فلم تجدوا ما انفت يمه صعيدا طيبا. فقال عبدالله لو رخص لهم في هذا لاوشكوا اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا الصعيد
2:02:54قلت وانما كرهتم هذا لذا؟ قال نعم. فقال ابو موسى الم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت اجد الماء اكتمل الرغبة في الصعيد كما تمرغوا الدابة
2:03:07ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا. فضرب بكفه ضربة على الارض ثم نفضها ثم مسح بهما ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله. او ظهر شماله بكفه. ثم مسح بهما وجهه. فقال عبد الله افلم ترى عمر لم يقنع بقول عمار
2:03:29وزاد يعلى عن الاعمش عن شقيق كنت مع عبد الله وابي موسى فقال ابو موسى الم تسمع قول عمار لعمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني انا وانت فاجنبتك فتمعكت بالصعيد
2:03:42فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرناه فقال انما كان يكفيك هكذا ومسح وجهه وكفيه واحدة نعم طبعا آآ باب التيمم مضاربة يعني بيتكلم عن العدد ضربة واحدة فقط
2:03:59التيمم ضربة فيه تصريح ايضا قال حدثنا محمد بن سلام اللي هو البيكندي. قال اخبرنا ابو معاوية اللي هو محمد ابن قازم الضرير عن الاعمش سليمان ابن وهران عن شقيق. هو نفس الايه؟ الاسناد السابق
2:04:11قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى الاشعري فقال له ابو موسى لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا. اما كان يتيمم ويصلي يعني بيقول له يعني بيحاول بقى يلقي عليه يصعب له البتاع الفتيا يعني بيقول له شهر كامل ما عندوش ماء. يعمل ايه
2:04:28اما كان يتأمم ويصلي فكيف تصنعون فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة المائدة؟ يعني واضح هنا ان هذه الرواية مخالفة للرواية السابقة. الرواية السابقة فيها ان هو ذكر له حديث عمار
2:04:41اولا فلما آآ قال له احتج بان عمر لم يقنع بذلك احتج عليه بسورة المائدة او سورة النساء. ينفع هذا وهذا. لان الاتنين فيهم نفس المعنى تمام؟ آآ سورة المائدة فيها اللي هي آآ وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء
2:05:02افلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الى اخر الايه؟ الاية هنا في هذا الحديث فيه انه ذكر الاية اولا ثم ذكر حديث عن عمار. والحديث الذي قبله في رأي اقوى واسرح. لان الحديث
2:05:17الذي قبله ان هو انتقل من من حديث عمار الى الاية. فلم يستطع ابن مسعود ان يجيب عن ذلك اه فقال له فكيف تصنعون بهذه الاية؟ ذكر اية المائدة؟ فقال عبد الله لو رخص لهم هنا عبد الله بقى بيلاحظ امر اخر اللي هو عدم حسن الناس لتطبيق هذا الحكم
2:05:34لو رخص لهم في هذا لاوشكوا اذا آآ برد او برد آآ عليهم الماء ان يتيمموا الصعيد. قلت طبعا القائل هو مين؟ هو الاعمش قلت وانما كرهتم هذا لذا يعني هو انتم يعني كره هذا ابي مسعود واضح ان كأن شقيق ايضا يرى رأي ابن مسعود والله اعلم لانه قال كرهت
2:05:53لو لو قال ان هو كره هذا لهذا يعني ان ابن مسعود كره هذا لهذا السبب قال كره ولكن قال كرهتم. فهل شقيق باعتبار ان هو تلميذ لابن مسعود كان يقول بهذا القول الله اعلم
2:06:08قال نعم. فقال ابو موسى الم تسمع قول عمار لعمر؟ يعني كانه بيحتج عليه في المرتبة الثانية بقول عمار اللي هو الحديث بعثني. وطبعا ذكرنا الحديث قبل ذلك. وجه الشاهد فيه
2:06:18فضرب بكفه ضربة على الارض هذا هو وجه الشاهد. ثم ذكر بعد ذلك رواية يعلى وهي معلقة عند البخاري يعلى بن عبيد موصولة عند الامام احمد علي الاعمش عن شقيق كنت مع عبدالله وابي موسى فقال ابو موسى لم تسمع قول عمار لعمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني انا وانت
2:06:36فيها ايه ؟ بعثني انا وانت فاجنبت فتمعجت طبعا عمر رضي الله عنه لم يقنع لماذا يا شباب؟ لانه كان يحكي له عن موقف حصل معه، كان من شأنه ان يتذكره
2:06:48لم يتذكر وهذا فيه ان ان الصحابة كانوا ينسون. وفيه ان الصحابي الذي عنده علم عن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر به. ويستدرك على من نسيه او من اخطأ فيه او من اخطأ في فهمه. تمام
2:07:03لان الحجة عندهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم. هنا بقى قال فاجنبت فتمعكت بالصعيد فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرناه فقال الى اخر الحديث في رواية قال عمر لعمار اتق الله يا عمار
2:07:16عمار قال لو شئت لو شئت لم احدث به. يعني عمار بيقول لو لو انت شايف ان المصلحة الاصلح للناس الا احدث بهذا الحديث ليس معناه ان يكتمه وانما معناه هو بيقول انا اديت ما علي. لكن لو انت شايف ان المصلحة الا نخبر الناس به
2:07:32فعمر قال له لا. يعني ما دمت انت واثق في هذا. قال عمر نوليك ما توليت يبقى عمار رضي الله عنه حدث بهذا ولانه وعمر حمله المسئولية لان عمر يشك في ثبوته. وهذا الحديث ثابت
2:07:48وهو من من من اصح الاحاديث في الباب بل هو عمدة الباب في كيفية الايه في كيفية التيمم اه طيب الباب الاخير بقى اتفضل يا وئام حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عوف عن ابي رجاء قال حدثنا عمران بن حصين الخزاعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
2:08:09معتزلا لم يصلي في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي ان تصلي في القوم؟ فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء. قال عليك بالصعيد فانه يكفيك طيب باب يعني قلنا ان كلمة باب بعد بدون اسم يعني كأنه قريب مما قبله لكنه فصل عنه
2:08:29يعني قريب يدخل فيه تمام ولكن واضح ان هذا الحديث لن يدخل في الذي آآ قبله لان الباب الذي قبله كان التيمم ضربة. هنا لم يتكلم عن الايه؟ عن صفة التأمم وانما تكلم فقط
2:08:41ان الصعيد يكفيك يعني يكفيك عن الوضوء اللي هو عبدالله بن عثمان بن جبلة عن عبدالله طبعا عبدالله بن المبارك عن عوف اللي هو الاعرابي. سبق معنا هذا اللي هو حديث المرأة الحديث الطويل اللي مر معنا
2:08:56شوف هذا الحديث مثال لو انت عايز تجيب يعني انت بتدرس علوم الحديث وتريد ان تذكر براعة البخاري في اختصار الحديث او في آآ تلخيص يعني الوقوف على على الشاهد
2:09:11في هذا الحديث حديث المرأة اللي هو مر معنا. حديث كان كم صفحة حواليه صفحتين. ذكر البخاري موضع الشاهد منه ولم يؤثر على معنى الحديث. شف براعة عادة عن عمران ابن حصين الخزاعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي. شف هذه قصة
2:09:28قصة استلها البخاري من المتن ولم يؤثر. يعني هذا لم يؤثر في الحديث قط هذا من براعة البخاري في الاختصار والتلخيص. رحمه الله رأى رجلا معتزلا هذا الحديث مر معنا فقال عليك بالصعيد فانه ايه؟ يكفيك
2:09:45ولعل البخاري يقصد ان ما خرجه في هذا الكتاب اللي هو كتاب التامن فانه يكفي اللبيب فانه يستطيع ان يبني عليه. يعني انه لا يحتاج الى حديث اخر في كتاب التيمم
2:09:58نسأل الله ان يرحم البخاري رحمة واسعة وان آآ يغفر له وان يجزيه عن عنا خيرا وان ينفعنا بما نتعلم وان نجعلنا آآ يعني نحب سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونجتمع عليها ونفقهها ونحفظها وننتفع بها. وننشرها بين الناس ونعين الناس على العمل بها. والله
2:10:18تبارك وتعالى يعني هو المسؤول ان يعيننا على ذلك وان يتم لنا ابواب الخير. بارك الله فيكم يا شباب. جزاكم الله خيرا. احب ان آآ يدعو بعضنا لبعض آآ ان
2:10:28آآ يعيننا الله على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يزيدنا علما وان آآ يفقهنا في الدين وان آآ يعيننا على طلب العلم النافع والعمل الصالح. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته