التفريغات · دراسة تفسير الطبري(سورة البقرة) كاملة

دراسة تفسير الطبري(٢٨) مجلد ٤ من أوله إلى ص١٠٥، حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق الدرس 30 / 40 2:19:14 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

0:18اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة

0:35وانما توعدون لات وما انتم بمعجزين اهلا وسهلا ومرحبا بطلبة العلم الكرام وبالحضور الكرام آآ فهذا هو الدرس الثامن والعشرون من آآ اجتماعنا على دراسة تفسير الامام ابن جرير الطبري رحمه الله

0:53هو الذي سماه جامع البيان عن تأويل اي القرآن وقبل ان ننقل في الكتاب احب ان اذكر بالحضور الكرام آآ لاننا يعني قد انقطعنا عن هذا الكتاب تقريبا آآ لمدة شهرين

1:11وكان السبب في ذلك اني كنت مشغولا بدروس كثيرة آآ ميدانية يعني مع الطلاب مباشرة وكنت مشغولا بدورات اخرى واحببت ان آآ يعني ننهي ان شاء الله مجلدين قبل آآ رمضان

1:27قبل يعني الدخول في شهر رمضان المبارك ما شاء الله تبارك وتعالى ان يبلغنا اياه وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته فيه وفي غيره آآ احببت ان اذكر الحضور الكرام آآ مقاصدي من هذه الدورات. آآ اذكر اولا آآ اهم

1:47الاسماء اسماء الدورات التي مرت معنا آآ وانبه على خلاصة فائدة كل دورة لطالب العلم او للوالد الكريم او الوالدة الكريمة اه انا بداية من اهم الامور التي اعتني بها. اه كل شاب يريد الاصلاح

2:05كل شاب او فتاة يريد ان يصلح نفسه يريد ان يغير نفسه يريد ان آآ يطور نفسه للافضل. آآ يطلب الخير لنفسه اريد ان اكون هنا آآ باذن الله تبارك وتعالى معينا له على هذا. سواء في التشجيع او في التحفيز او الكلام عن آآ سبل الفلاح او آآ

2:25تخطيط او اه كيف يدير وقته؟ كيف يحافظ عليه؟ كيف يرفع همته؟ وكيف يرفع كفائته ونحو ذلك او في تقديم الدراسة آآ لطلبة العلم السلاسل التي اخترتها لطلاب العلم هي سلاسل معينة لجميع طلبة العلم

2:49يعني لا تقتصروا على آآ برامج آآ آآ مثلا اكاديمية الحديث او البناء المنهجي او آآ برنامج افاق او غيره. لأ هي برامج تقريبا بدأتها آآ قبل آآ يعني ثمانية عشر عاما

3:07آآ ولكن آآ منذ خمس سنوات تقريبا بدأتها على وسائل التواصل آآ الاجتماعي. وآآ اخترت ان تكون نوعية في اكثر من آآ من مجال حتى تكون مستوعبة كل كل الراغبين في في طلب العلم او الدراسة

3:24حتى لا اطيل عليكم في المقدمة اذكر اسماء آآ اهم السلاسل وكلها موجودة بصيغة آآ بصيغة الفيديو على يوتيوب او موجودة كذلك بصيغة الصوت هنا على آآ تليجرام احنا عندنا من السلاسل المهمة جدا التي انصح بها جميع الطلبة. وارجو ان تكون نافعة لهم سلسلة نصائح وتوجيهات

3:48لطالب العلم للدراسة الذاتية والدراسة عن بعد هذه المحاضرات اردت فيها ان ابين ان طالب العلم الذي يدرس وحده يعني يدرس ذاتيا بنفسه آآ او يدرس عن طريق الانترنت وعن طريق البرامج او الاستماع الى الدروس والمحاضرات يحتاج الى مقدمات

4:09ويحتاج ايه؟ تهيئة ويحتاج ان يتعلم آآ كيف يدير نفسه لانه هو المشجع لنفسه وهو المراقب وهو المحاسب لنفسه يعني جاءتني هذه الفكرة آآ اني وضعت نفسي مكان طالب العلم الذي يدرس عن بعد

4:27وقلت هذا الطالب ماذا يحتاج فقدت له تقريبا اربعين محاضرة اه يعني في الاصل هي كانت تقريبا خمسة عشر محاضرة. ولكني اضفت اليها على فترات محاضرات اخرى فاصبحت في المجموع تقريبا اربعين محاضرة

4:45ارجو انها شاملة لما يحتاجه طالب العلم عموما والطالب الدارس عن بعد خصوصا. واسم هذه السلسلة نصائح وتوجيهات للدراسة عن بعد السلسلة الثانية كانت سلسلة عامة للشباب في رمضان قبل الماضي

5:02وكانت السلسلة بعنوان ولكن جعلناه نورا اخترت فيها الايات الجامعة آآ الكبرى في القرآن الايات التأسيسية آآ التي يحتاجها المسلم فيها صبغة الاسلام. وهذه سلسلة خفيفة وسهلة ويسيرة باذن الله

5:18آآ تنفع حتى للاسرة في سلسلة اخرى مهمة ايضا وهي السلسلة الثالثة مفاتيح النجاح من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه من اكثر السلاسل التي يعني بفضل الله تبارك وتعالى ارجو ان الله وفقني فيها فاخترت من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ اهم الاحاديث

5:41التي تعطي المسلم اه تصورا عن معنى النجاح وعن اه سبل النجاح. وكيف يتصرف فيه هذه السلسلة انا اعتز بها كثيرا جدا جدا ويعني اريد من ممن يعني يتابع هذه الدروس ان يستمع اليها

5:59اه اولا لبركة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثانيا لانها لا تتكلم عن مجرد ان تكون ناجحا ولكن ان تختار اصلا طريق النجاح المناسب الذي يرضي الله. وكيف يكون نجاحك لوجه الله؟ وكيف تطلب الخير وكيف تسعى فيه؟ وكيف

6:18اصبر عليه آآ وكيف تبث الثقة والخير في من حولك السلسلة الرابعة هي سلسلة بناء طالب العلم وآآ اردت فيها ان اتكلم عن الجوانب التي يحتاجها طالب العلم حتى يتأسس ويبنى. ثم سلسلة اخرى رفع كفاءة طالب العلم. لماذا كثير من

6:37الطلاب يطلب العلم لكنه مع ذلك آآ لا يجد نفسه يعني آآ اتقن شيئا منه او لماذا تضعف همته؟ او لماذا لا يحسن الدراسة او الحفظ او المراجعة؟ فكانت آآ يعني في هذا المعنى. كيف نرفض

6:53كفائته آآ في كل الجوانب عندنا سلسلة اخرى وهي تراث الدراسة تراث الائمة المحققين واردت فيها ان اعود الطالب آآ على آآ دراسة الكتب التي يراها صعبة ان بعض الطلاب يعيشون على الكتب المتأخرين او المعاصرين الدراسات المختصرة ورسائل الدكتوراه والمتون والمختصرات

7:19ولا يهتمون بكتب الائمة الكبار اما لانهم لا يعرفون قيمتها او انهم يخافون منها يظنوها يظنونها صعبة او لانهم هم بدأوا فيها ووجدوا انهم آآ لا يجدون الفائدة الكبرى المباشرة منها. فاردت بدراسة تطبيقية عملية ان اقرأ معهم

7:40اه تراث ابن تيمية رحمه الله. واخترت منها كتبا ميسرة نتدرج فيها من آآ يعني الكتب الايسر الى الكتب الاكثر صعوبة. وعلمتهم يعني قرأتها معهم كلمة كلمة وعلمتهم كيف يستخرجوا منها الفوائد ويوظفها

7:57وهذه الفوائد. وتم منها بحمد الله ستين كتابا اخذناها بحمد الله والكتاب الواحد وستين هو كتاب الاستقامة لعلنا سنبدأ فيه ان شاء الله تبارك وتعالى بعد شهر رمضان ونكمل فهذه السلسلة مستمرة بحمد الله

8:14عندنا سلسلة اخرى ارجو انها مهمة جدا ايضا للطالب وهي سلسلة دراسة الكتب التأسيسية دراسة الكتب التأسيسية آآ يعني آآ اهم الكتب آآ التي آآ في يعني في كتب الشريعة عموما آآ دلالة الطالب كيف يختار الامام الذي يقرأ له وكيف يختار

8:39الكتاب واصناف هذه الكتب وكيف آآ يقرأ الكتاب آآ كيف يقسم الكتاب الى فقرات وكيف آآ يعرف يتصور المسألة ويعرف الاقوال فيها وكيف يعرف الدليل وجه الاستدلال ويفرق بين الكتاب والباب والمسألة؟ وكيف آآ يطلب الفوائد وكيف يقيدها وكيف

9:02ينتفع منها بعنوان دراسة الكتب التأسيسية كيف يتعامل مع الكتاب وكيف ينتفع منه وكيف يشرحه عندنا سلسلة اخرى آآ وهي التي نحن فيها الان وهي آآ دراسة الكتب المطولة احنا عندنا كتب كبيرة دواوين الاسلام الكبيرة

9:22كثير من الناس آآ اما انه آآ يتعامل معها عند الحاجة. يعني اذا احتاج منها معلومة يرجع اليها. او بعضهم لا يرجع اليها اصلا والصواب ان هذه الكتب لابد ان تقرأ على الاقل مرة في العمر

9:36فاذا انت اردت ان تقرأها كيف تقرأها؟ فاخذنا مثالا لها تفسير الطبري ولم اقصد آآ لم اقصد ابدا ان يكون هذا خاصا بطلبة تفسير القرآن. وانما آآ ارى ان هذه الكتب يقرأها كل مسلم

9:52يعني كل مسلم طالب علم لان احنا عندنا خطأ مشهور. بعض الناس يظن مثلا ان كتاب الام يقرأه آآ من يطلب الفقه الشافعي هذا ليس صحيحا كتاب الام يقرأه كل طالب علم. آآ كذلك كتاب آآ مسند احمد تفسير الطبري آآ آآ صحيح الامام البخاري

10:11وانا الكبرى وان كان مشهورا انها في الفقه المالكي لكن ليس كذلك هذه الكتب هي كتب الاسلام دواوين الاسلام. يقرأها كل طالب علم ليتعلم آآ يعني يتعرف تمام. على آآ منهج المؤلف وكيف

10:27وصنف كتابه وسيأتي ان شاء الله التنبيه على ذلك اخذنا مثالا لها تفسير الطبري رحمه الله. وقد وصلنا فيه بحمد الله الى بداية المجلد الرابع تقريبا هذا هو الدرس الثامن والعشرين بتوفيق الله

10:41السلسلة الاخيرة وهي اكبر مشروع ارجو من الله تبارك وتعالى ان يفتح علي فيه بركات وخيرا من عنده وان يتممها لي. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا عليها وهي في رأي اعظم

10:56اه يعني سلسلة يمكن ان يشتغل بها طالب علم ايا كان تخصصه. ويبقى يطلبها الى ان يلقى ربه وهي سلسلة دراسة آآ الكتب التي جمعت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي قبل ذلك جمعت ايات الاحكام

11:13واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وآآ اثار الصحابة والتابعين وهذه السلسلة شباب هي الاصل وهي العمدة وهي التي تنتقل معها الى غيرها. يعني تبقى معك كما انك تراجع القرآن

11:29وبين وقت واخر تتعاهده آآ وتجتمع لمدارسته. كذلك هذه الكتب آآ اردت ان تكون هذه السلسلة دراسة مختصر لكتب السنن والاثار وطبعا ذكرتها كثيرا ولكن اذكرها مرة اخرى لاننا يعني التحق بنا في الفترة الاخيرة عدد كبير من طلبة العلم. فاريد ان انبههم

11:52عندنا الكتاب الاول هو موطأ الامام مالك وله روايات رواية محمد بن حسن الشيباني. ورواية يحيى ابن يحيى الليثي. ثم عندنا كتاب ابي يوسف آآ صاحب ابي حنيفة وعندنا كتاب كتاب الاثار لابي يوسف وكتاب الاثار لمحمد بن حسن الشيباني. وكتاب كتب الامام الشافعي رحمه الله اهمها

12:16الرسالة والام وطبعا كتاب الام فيه آآ رسالة جماع العلم وغيرها. وعندنا كتاب احكام القرآن ايضا للامام الشافعي طبع مؤخرا هو خاص باحكام النساء عموما بالقرآن والسنة آآ ثم عندنا كتاب مصنف عبدالرزاق ثم مصنف ابن ابي شيبة ثم آآ كتاب آآ مسند اسحاق ابن راهوية او رهويه

12:39ثم مسند الامام احمد ثم آآ مسند الدارمي ثم البخاري وآآ ثم مسلم ثم ابن ماجة ثم ابي داوود ثم الترمذي ثم النسائي فهذه السلسلة هي في رأي اشرف ما يمكن ان يشتغل به انسان في حياته وليس فقط في طلب العلم في حياته عموما

13:01ان يكون مشتغلا آآ الايات والاحاديث مصنفة مرتبة آآ وآآ تحتها مم ما ذكره الصحابة الكرام والتابعون الكرام في فقه هذه الايات والاحاديث طبعا هذه الكتب تتفاوت في الاهمية ولكن هذه الكتب كلها كأنها كتاب واحد

13:22يعني بعضها بعضا ويكمل بعضها بعضا. والاهتمام فيها آآ سيكون باصناف الكتب الابواب والمسائل وكيف نتعامل معها آآ وكيف ندرسها وكيف ننتفع منها وكيف نوظفها؟ وارى ان من اعظم اسباب ضعف طلبة العلم

13:42انهم عموما انا لا اتكلم هنا عن الجانب جانب الضعف الخاص بالصبر والعزم. لا لا لا ده انا ساتكلم هنا عن جانب اخر وهو آآ انهم اصلا لا يعرفون ماذا يدرسون

13:55ما الذي ينبغي ان يدرس؟ وما الذي ينبغي ان يقضى فيه الشباب؟ تجد شابا قويا يجلس على بحث او دراسة معاصرة ويعيش عليها شهر واتنين وتلاتة وحقها ان تقرأ في يوم او في ليلة او وانت مسافر في القطار مثلا. وهو يهمل هذه الكتب الاصول. آآ بل لا يعرفه اصلا

14:15ولا صبر عنده على قراءتها او حتى لو اراد ان يقرأها لا يعرف كيف يتعامل معها وكيف يستنبط منها او يأخذ منها الفوائد ارجو ان يوفقنا الله تبارك وتعالى في ذلك وان ينفعنا بما نتعلم

14:32طيب احنا وقعنا انت جاهزة وامن القراءة ولا انت في المشوار اللي انت قلت لي آآ ذاهب اليه نعم شيخنا اعتذرت منك انا اليوم اسمع فقط طيب هو تقريبا اسامة مش معنا اليوم

14:47آآ محمود يطلبون التحدث ماشي بس هو ممكن يكون عايز يسأل يعني ما عرفش هو يريد ان يقرأ ام لا ان انا صوتي تاعبني شوية في موضوع القراءة طيب انا فتحتها على الشباب اهو

15:14في احد من الشباب يريد ان يقرأ يعني لو اذا كان يحسن القراءة انا مستعد يا شيخ لكن اه شو القراءة لانه توي دخلت وبعرفش اشي نعم ما فهمتش منك

15:30انا مستعد اقرأ ايش هو اللي احنا عندنا تفسير الطبقي المجلد الرابع انت نزلت النسخة موجودة اهي على الانترنت بتقرأ كويس يا بلال؟ بلال اللي بيتكلم ولا من صحيح بقدر اقرا يعني اشي كويس

15:53لكن اه بحسب قرآن انا لا لا لا هذه ليست آآ ليست مقرأة قرآن عبدالعزيز طب انا فتحت على عبدالعزيز معنا عبدالعزيز اظن فتحت على عبدالعزيز وعلى حجاج غريبة ان

16:55افتح على اكثر من شخص ولا يظهر امامي حجاج تقنع حجاج نعم شيخنا اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم القول في تأويل قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. والله سميع عليم

17:16اختلف اهل التأويل في قوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم فقال بعضهم معناه ولا تجعلوه علة لايمانكم وذلك اذا سئل احدكم الشيء من الخير والاصلاح بين الناس قال علي يمين بالله الا افعل ذلك

17:34وقد حلفت بالله الا افعله ويحتل في تركه فعل الخير والاصلاح بين الناس بالحلف بالله ذكر من قال ذلك حدث الحسن ابن يحيى اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا عن عن ابن طاووس

17:52حجاج انا اخبرك بالطريقة التي نسير عليها لان الكتاب احنا نسيرها كالتالي اول شيء يعني نسرع شوية في القراءة الامر التاني والامر الثاني انك انت تقول آآ ذكر من قال ذلك وانت مش يعني بعد ما تقول ذكر من قال ذلك لا تذكر الاسناد كاملا وانما تقول روى باسناده عن ابن طاووس عن ابيه ولا

18:15يجعل الله عرضة لايمانكم. حتى من الممكن ما تقراش الاية تقول اه روى روى باسناده عن ابن طاووس عن ابيه قال هو الرجل يحلف عن الامر الذي لا يصلح ثم يعتل بيمينه

18:29يقول آآ انت بر وتتقوا يقول هو خير له كذا. يبقى انت اول شيء تحاول تسرع شوية والامر الثاني لا تذكر الاسم كاملا. بارك الله فيك تفضل. حاضر شيخنا ذكر من قال ذلك حدثنا طاووس عن ابيه

18:46قال هو الرجل يحلب على الانبا. لا انت تقول روى باسناده لان لم يقل حدثنا طاووس. وانما روى باسناده يبقى انت اختصرت الاسناد جزاك الله خير يا شيخ روى باسناده عن طاووس

19:00قال هو الرجل يحلف على الامر الذي لا يصلح ثم يعتل بيمينه يقول الله ان تبروا وتتقوا يقول هو خير له من ان يمضي على ما لا يصلح وان حلفت كفرت عن يمينك وفعلت الذي هو خير لك

19:18روى ابن طاووس عن ابيه مثله الا انه قال وان حلفت فكفر عن يمينك وافعل الذي هو خير روى باسناده عن ابن عباس قال هو هو ان يحلف الرجل الا يكلم قرابته ولا يتصدق او يكون بينه وبين انسان مغاضبة

19:37سيحلف لا يصلح بينهما. ويقول قد حلفت. قال يكفر عن يمينه ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم روى عن قتادة قوله يقول لا تعتلوا بالله ان يقول احدكم انه تألى الا يصل رحما

20:00آآ شف آآ ما دام هو آآ انت اسمعني يا حجاج تسمعني يا حجاج ان انترنت فيه مشكلة عنده طيب الى ان يلتحق بنا حجاج ويحاول ان آآ اشرح لكم كيف تذاكر الاقوال

20:26في تفسير الطبري اتفقنا قبل ذلك كثيرا ان الطبري حينما يذكر الخلاف حينما يذكر الخلاف في آآ في اية من الايات لابد ان انا احصر الاقوال والطبري رحمه الله آآ متميز في هذا الباب انه يجمع الاقوال ويصنفها

20:46واذا كانت الاقوال بعضها يرجع الى بعض يجعلها في صنف واحد واذا كانت تفترق يعني فرقا بينا يجعلها فيه آآ يعني اصنافا فانت لابد انك انت يعني كانك تكتب الاية ثم تخرج من هذه الاية اسهم. كل سهم فيه خلاصة هذا القول وخلاصة آآ حجة القول اذا كان

21:07له حجة آآ كأن في الانترنت عند الحجاج فيه مشكلة طيب انا هقرأ آآ الى ان يأتي هذه خلاصة القول الاول. القول الثاني في صفحة ثمانية قال وقال اخرون معنى ذلك ولا تعترضوا بالحلف بالله في كلامكم فيما بينكم. فتجعلوا ذلك حجة لانفسكم في ترك الخير. ذكر من قال ذلك

21:37وساق باسناده عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس اه يقول لا تجعلني عرضة ليمينك الا تصنع الخير. ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير وثاق باسناده عن ابن عباس آآ كان الرجل يحلف على الشيء من البر والتقوى

21:55لا يفعله. فنهى الله عز وجل عن ذلك فقال ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وسقى باسناد عن ابراهيم قال هو الرجل يحلف الا يبر قرابته ولا يصل رحمه ولا يصلح بين اثنين يقول فليفعل وليكفر عن يمينه

22:15اه وساق باسناده عن ابراهيم قال لا تحلف الا تتقي الله ولا تحلف الا تبر ولا تعمل خيرا. ولا تحلف الا تصل ولا تحلف الا تصلح بين الناس ولا تحلف ان تقتل وتقطع

22:31وهذه الاقوال ايضا في نفس السياق قال واولى التأويلين احنا وصلنا الى آآ صفحة احدى عشر قال واولى التأويلين بالاية نحن نلاحظ ان احنا في القراءة بنختصر الاسناد ونختصر الاقوال. يعني اذا ساق الطبري رحمه الله عشرة اقوال

22:50في اه معنى واحد فاننا نكتفي منها بقولين مثلا او قول واحد ما دام فيه نفس المعنى اه لان الكتاب كبير لكن انت في الدراسة حاول ان تقرأ الكتاب كاملا. وهذا ما فعلته انا مع نفسي اني قرأت الكتاب كاملا

23:05لماذا؟ لان كل قول ربما يكون فيه زيادة قالوا اولى التأويلين بالاية تأويل من قال معنى ذلك لا تجعلوا الحلف بالله حجة لكم في ترك فعل الخير فيما بينكم وبين الله

23:17وبين الناس وذلك ان العرضة في كلام العرب لاحظ ان هو سيرجع الان الى دلالة اللفظة في لسان العرب عندنا قولان خلينا نركز يا شباب دائما انك انت تعرف خلاصة الكلام. احنا عندنا القول الاول

23:34لا تجعلوه علة لايمانكم. يعني وذلك اذا سئل احدكم الشيء من الخير والاصلاح بين الناس؟ قال علي يمين بالله الا افعل فهل هو بمعنى العلة؟ تمام؟ تعتل به في تركك الخير؟ ام هو

23:51آآ ان تعترض بالحلف بالله في كلامك فيما بينك آآ وبينهم. يعني بينك وبين آآ الناس. فتجعل فتجعل ذلك حجة لنفسك في ترك الخير في بينهما تقارب ولكن الطبري يفصل بينهما

24:08قال اعيدها مرة اخرى. قال واولى التأويلين بالاية آآ تأويل من قال معنى ذلك لا تجعلوا الحلف بالله حجة لكم في ترك فعل الخير فيما بينكم وبين الله وبين الناس. وذلك ان

24:22في كلام العربي القوة والشدة. يقال منه هذا الامر اه اه عرضة له لا هذا الامر عرضة له يعني بذلك قوة لك على اسبابك بس عندي انا آآ في بعض النسخ لك وهذا هو الاصح

24:43يعني هذا الامر عرضة لك وليس له يعني بذلك قوة لك على على اسبابك. ويقال فلان عرضة للنكاح اي قوة. اه عرضة يعني اهل له يعني ومنه قول كعب بن زهير في صفة نوق

24:59من كل نضاخة مش عارف حجاج آآ ماشي حجاج بيرفع معنا يده يمكن كان عنده مشكلة في النت معنا حجاج مع فضيلة الشيخ اتفضل وصلنا صفحة احدى عشر ومنه قول كعب بن زهير

25:27من كل نضاخة الذكرى اذا علقت عرضتها طامس الاعلام مجهول يعني بعرضتها قوتها وشدتها بمعنى قوله تعالى ذكره اذا لا تجعلوا الله قوة لايمانكم في الا تبروا ولا تتقوا ولا تصلحوا بين الناس

25:45ولكن اذا حلف احدكم فرأى الذي هو خير مما حلف عليه من ترك البر والاصلاح بين الناس في يمينه وليبر وليتق الله وليصلح بين الناس وليكفر عن يمينه وترك ذكر لا من الكلام لدلالة الكلام عليها واكتفاء بما ذكر عما ترك

26:05كما قال مرؤ القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قط. ما قال امرؤ كما قال امرؤ القيس وقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي بمعنى فقلت يمين الله لا ابرح فحذف لا اكتفاء بدلالة الكلام عليها

26:27واما قوله ان تبروا فانه اختلف في تأويل البر الذي عاناه الله تعالى ذكره. فقال بعضهم هو فعل الخير كله. وقال نلاحظ ان احنا ولكن آآ لا ارى الطبري ذكره هنا وهو حديث اصل في تفسير الاية

26:45ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها آآ آآ لا فاذا حلفت يعني مر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن نفسه ومرة ذكر امرا

26:58اه قال واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك وفي رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين ثم ارى آآ خيرا منها الا كفرت عن يميني

27:16واتيت الذي هو خير وحديث اخر لان يلج احدكم في يمينه في اهله اثم آآ اثم له عند الله تعالى من ان يعطي كفارته التي فرض الله عليك اه فالمهم ان هذه الاحاديث اه كان الاولى ان تذكر في سياق تفسير الاية. يعني لا تجعل حلفك بالله تبارك وتعالى

27:40على سببا في صدك عن خير تريد ان تقدم عليه او شر تريد ان تفعله آآ فهذا هو معنى الآية. تفضل اكمل وقال كورونا هو البر بذي رحمه وقد ذكرت قائلي ذلك فيما مضى

27:57واولى ذلك بالصواب قول من قال عن به فعل الخير كله وذلك ان افعال الخير كلها كلها من البر ولم يخصص قول الله ولم يخصص قول الله ولم يخصص الله في قوله ان تبروا معنى دون معنى من معاني من معاني البر

28:16فهو على عمومه والبر بذوي القرابة احد معاني البر واما قوله وتتقوا فان معناه ان تتقوا ربكم فتحذروه وتحذروا عقابه في فرائضه وحدوده لن تضيعوها او تتعدوها وقد ذكرنا تأويل من تأول ذلك انه بمعنى التقوى قبل

28:38وقال اخرون في تأويله باسناده عن عن ابن عباس في قوله ان تبروا وتتقوا ولكان الرجل يحلف على الشيء من البر والتقوى لا يفعله فنهى الله عن ذلك الاية ويقال لا يتقي بعضكم بعضا بي. تحلفون بي وانتم كاذبون ليصدقكم الناس. وتصلحوا بينهم

29:04ذلك قوله ان تبروا وتتقوا. واما قوله وتصلحوا بين الناس وهو الاصلاح بينهم بالمعروف فيما لا مأثم فيه وفيما يحبه الله دون ما يكرهه واما الذي ذكرنا عن الشدي من ان هذه الاية نزلت قبل نزول كفارات الايمان فقول لا دلالة عليه من كتاب ولا سنة

29:27الخبر عماك والخبر عما كان لا تدرك صحته لا بخبر صادق والا كان دعوة لا يتعذر مثلها وخلافها على احد. وغير محال ان تكون هذه الاية نزلت بعد بيان كفارات الايمان في سورة

29:43سورة المائدة اكتفي بذكرها بذكرها هناك عن اعادتها هنا اذ كان المخاطبون بهذه الاية قد علموا الواجب من الكفارات في الايمان التي يحنث فيها الحالف نلاحظ هنا ان الطبري رحمه الله من الامور المهمة في كتابه انه ينقد

30:05الاقوال المذكورة سواء عن المفسرين آآ من السلف آآ يعني يختبرها ويختار احسنها ويرد ما يراه ضعيفا لا حجة فيه وكذلك الاقوال الواردة عن المفسرين من اللغويين كابي عبيدة معمر ابن المثنى والاخفق والفراء وغيرهم

30:25فهو هنا يرد القول عن السدي اللي هو فيه ان هذه الاية نزلت قبل الكفارات الايمان فكأنه يقول ان اية كفارات الايمان نسخت هذا. هذه الاية تمام ان هذه الاية فيها ان ايه آآ فيها ان الله سبحانه وتعالى ينهاك

30:43ان يكون يمينك سببا في صدك عن امر من الخير او او سبب في ان تفعل شرا بسبب انك حلفت فهنا في يرد الطبري ذلك بانه لا دلالة. قال فقول لا دلالة عليه من كتاب ولا سنة

31:03والخبر عما كان يعني اذا اراد شخص ان يخبر آآ عما كان يعني عن سنة ماضية او عن نسخ او عن حكم لا تدرك صحته الا بخبر صادق. يعني لابد ان يأتي بخبر صادق

31:17يصح اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى صحابي كريم. ويكون فيه هذا. قال والا كان دعوة. دعوة يعني لا حجة فيها. مجرد ادعاء لا لا يتعذر مثلها

31:31يعني اي انسان يمكنه ان يدعي تمام؟ وخلافها لا يتعذر مثلها وخلافها على احد. اي واحد يمكن ان يخالفها. واي انسان يمكن ان يبتدئها من نفسه. وغير محال ان تكون

31:43ان هذه الاية نزلت بعد بيان كفارات الايمان في سورة المائدة. واكتفي بذكرها هناك عن اعادتها هنا. اذ كان المخاطبون يعني الله سبحانه وتعالى يعني لم يذكرها اكثر من مرة لانها معلومة. اذ كان المخاطبون بهذه الاية قد علموا الواجب من الكفارات في الايمان التي يحنث فيها الحالف

32:06يعني ايه معنى الكلام يا شباب؟ معنى الكلام ان هذه الاية تفهم مع الاية في سورة المائدة. اللي هي فيها الامر بالكفارة يعني لو واحد رجع في حلفه احنا عارفين الحلف قسمان. انك تحلف على شيء مضى او تحلف على شيء مستقبل. واحد يقول مثلا يحلف بالله ان هو لم ان هو مثلا لم

32:29هذا شيء مضى. لكن يشرف بالله انه مثلا لن يدخل بيت ابيه مثلا. هذا حلف على شيء مستقبل. هذا انشاء بخلاف الاخر هذا خبر فمحل البحث هنا في الانشاء ان انسانا حلف على شيء الا يفعله او حلف على شيء ان يفعله

32:48فهو كأن السديب يقول آآ هذه الاية قبل نزولك كفارات الايمان فالطبر قل لا يمتنع ابدا ان تكون بعد آآ نزول كفارات الايمان في سورة المائدة. ويكون المؤمن من علم انه اذا رجع عن يمينه كفر

33:08تمام؟ فتكون هذه الاية امرة بانك ترجع عن يمينك الذي يصدك عن فعل الخير. تمام؟ وتكفر علما بايه؟ بالاية التي نزلت في سورة المائدة. وانا ذكرت لكم الحديث الجامع في المعنيين

33:23اني والله ان شاء الله لا احلف على شيء فارى غيره خيرا منه الا كفرت عن يميني وان قلت الذي هو خير اتفضل اكمل القول في تأويل قوله تعالى والله سميع عليم. يعني تعالى ذكره بذلك والله سميع لما يقوله الحالف منكم بالله اذا حلف

33:43وقال والله لا ابر ولا اتقي ولا اصلح بين ناس ولغير ذلك من قيلكم وايمانكم عليم بما تقصدون وتبتغون بحليفكم ذلك الخير تريدون ام غيره لاني علام الغيوب وما تضمروه وما تضمره الصدور

34:01لا تخفى علي خافية ولا ينكتم عني امر على ما ظهر او خفي فبطن وهذا من الله تعالى ذكره تهدد ووعيد. يقول تعالى ذكره واتقوني ايها الناس ان تظهروا بالسنتكم من القول او

34:18من الفعل ما نهيتكم عنه او تضمروا في انفسكم وتعزموا بقلوبكم من الارادات والنيات فعل ما زجرتكم عنه وتستحقون بذلك مني العقوبة التي قد عرفتكموها فاني مطلع على جميع ما تعلنونه او تسرونه. وتستحقوا لان ده جواب

34:40وعندنا جواب النهي اكيد تعرف اعفاء السببية لما بيكون قبلها نهي فبيكون ايه؟ او او طلب بيكون الفعل بعدها منصوب فهي مش فتستحقون هي فتستحقه وتستحق بذلك مني العقوبة التي قد عرفتكموها فاني مطلع على جميع ما تعلنونه او تسرونه. نعم نلاحظ هنا نلاحظ ان

35:09خبري لم يفسر اسماء الله تبارك وتعالى في ختام الايات تفسيرا عاما هذا يفعله كثير من المفسرين هو يقول مثلا ياتي والله سميع عليم كان الله عليما حكيما يفسرها تفسيرا عاما بالعلم والحكمة لا الطبري لابد

35:26مدة من اول كتاب. لابد ان يربط بين الاسم بين اسماء الله وبين الاية التي ختمت بها اسماء الله هذا واضح جدا. فهو يقول هنا والله سميع عليم. يعني الله سميع لحليفكم. وعليم بمقاصدكم ونياتكم. ثم استنبط ان هذا من الله تهدد

35:45ووعيد فهذا يدل على ان سمع الله قد يأتي بمعنى الادراك وقد يأتي بمعنى الاستجابة مثل آآ ان ربي لسميع الدعاء. وقد ياتي بالتهديد ايضا كما آآ قال الله سبحانه وتعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء

36:05سبق ان احنا ذكرنا يا شباب ان احنا عندنا اصناف من الفوائد هذه الفائدة تدخل في اسماء الله وافعاله. احنا عندنا فوائد ايمانية وفيه فوائد فقهية وفوائد لغوية وفوائد اصولية وفوائد في علوم القرآن

36:19فوائد في علوم الحديث فهذه الفائدة تدخل في اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله خصوصا التي ختمت بها الايات. كيف نتعامل معها ماشي اتفضل اكمل القول في تأويل قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم

36:37اختلف اهل التأويل في تأويل قوله وفي معنى اللغو فقال بعضهم في معناه لا يؤاخذكم الله بما سبقتم بما سبقتكم به السنتكم من الايمان على عجلة وسرعة فيوجب عليكم به كفارة اذا لم تقصدوا اذ لم اذا لم تقصدوا الحليف واليمين

36:59وذلك كقول القائل فعلت هذا والله او افعله والله او لا افعله والله على سبوق المتكلم بذلك لسانه بما وصل به كلامه من اليمين ذكر من قال ذلك حدث احد روى باسناده عن ابن عباس لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم هي بلى والله ولا والله

37:25روى باسناده عن عائشة قالت لا والله وبلى والله وروى باسناده عن عن ابيه روى باسناده عن هشام ابن عروة عن ابيه قال سألت عائشة عن لغو اليمين قالت هو لا والله

37:43الله وبلى والله ما يتراجع به الناس روى باسناده عن عائشة شتاء قالت لا والله وبلى انت اذا رأيت الاسناد تكرر يعني هذا هذا نفس المعنى. كل هذا نفس المعنى. اللي هو ما يقوله الانسان وهو غير وهو غير متعمد

38:03الحلف كانه يقول لك والله لا انت قاعد عندنا والله لا انت متغدي. لا والله حصل كذا فهذا يعني ايه؟ اللي هو الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذ به وانما يؤاخذ بايه؟ بما عقدتم الايمان

38:14ندخل في القول الثاني صفحة تسعة عشر. وقال اخرون بل اللغو وقال آآ تسعتاشر وقال اخرون بل اللهو في اليمين اليمين التي يحلف بها الحالف وهو يرى انه كما يحلف عليه ثم تبين غير ذلك وانه بخلاف

38:42الذي حلف عليه ذكر من قال ذلك روى باسناده عن ابي هريرة انه كان يقول له باليمين حليف الانسان على الشيء يظن انه الذي حلف عليه فاذا هو غير ذلك

38:57روى باسناده عن ابن عباس واللغو ان يحلف الرجل على الشيء يراه حقا وليس بحق روى باسناده عن ابن عباس هذا في الرجل يحلف يحلف على امر اضرار ان يفعله فلا يفعله. فيرى الذي هو خير منه فامر الله

39:15ان يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير. ومن اللغو ايضا ان يحلف الرجل على امر لا يألو فيه الصدق. وقد اخطأ في يمينه فهذا الذي عليه الكفارات ولا اثم على عليه

39:31روى باسناده عن سليمان ابن يسار قال خطأ غير عمد وهو باسناده عن الحسن قال هو ان تحلف على الشيء وانت يخيل اليك اليك انه كما حلفت. وليس كذلك فلا يؤاخذه الله ولا كفارة ولا اكل ولكن

39:50المؤاخذة والكفارة فيما حلف عليه على علم نعم خلينا نلاحز كده الفرق بين القولين. القول الاول ان ان اللغو في اليمين هو لا والله بلى والله آآ التي يعني يقولها الانسان وهو لا يعقد اليمين. لم يعقد يمينه. تمام؟ آآ لذلك قال

40:12ليس لها عقد الايمان انما القول الاخر مخالف. هذا اختلاف آآ يعني واضح آآ ان القول الاخر هو اليمين الذي يحلف بها الحارف وهو يرى انه كما يحلف عليه ثم يتبين له غير ذلك. اللي هو الخطأ يعني. انه اخطأ في حلف

40:28فهذا هو الذي ليس فيه آآ كفارة ليس فيه مؤاخذة ولا كفارة. يبقى احنا عندنا قولان الان طيب آآ ندخل فيه طبعا هذا ذكره اكثر هذا جاء عن عدد كبير جدا

40:50طيب آآ صفحة ستة وعشرين وقال اكرمون. وقال اخرون بل اللغو في من الايمان التي يحلف بها صاحبها في حال الغضب على غير عقد قلب ولا عزم ولكن وصلة للكلام

41:04ذكر من قال ذلك روى باسناده عن ابن عباس قال لغو اليمين ان تحلف وانت غضبان روى باسناده عن طاووس قال كل يمين حلف عليها رجل وهو غضبان فلا كفارة عليه فيها

41:21لا لما يقول لما يقول وعلة من قال هذه المقالة تذكر كلمة علة لان هذا له آآ اثر عندنا حجاج وعلة من قال وعلة من قال هذه المقالة ما حدثني

41:38آآ باسناده عن عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمين في غضب نعم. خلينا نعلق تعليق مهم جدا يا شباب الطبري رحمه الله جعل من آآ مقاصده في هذا الكتاب

41:55ان يكون كتابه جامعا للاقوال ولعلل الاقوال. يعني لماذا قال اصحاب هذه الاقوال هذه الاقوال؟ اقوال. فهو هنا يقول لك ان من قال اللغو في الايمان هو آآ ما يحلف به الرجل في حالة الغضب على غير عقد قلب ولا عزم

42:15علة من قال هذا وجعل هذا تفسيرا للاية اه الاثر المروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمين في غضب

42:29هل فهو يريد كانك انت تقول سبحان الله! يعني كيف ما هو آآ حجة من قال هذا القول فهو يذكر لك حجته لانك ربما لا تعرف ان هذا حجة القول

42:40طيب يبقى احنا عندنا الى الان آآ ثلاثة اقوال. القول الرابع ها بل الله صفحة كام مباشرة سبعة وعشرين الاخرون بل اللهو في اليمين الحالف على فعل ما نهى الله عنه وترك ما امر الله بفعله

43:01ذكر من قال ذلك وباسناده عن سعيد بن جبير قال هو الذي يحلف على المعصية فلا يفي ويكفر يمينه. قوله روى باسناده عن عن سعيد ابن جبير قال له اليمين ان يحلف الرجل على المعصية لله لا يؤاخذه الله بالغائها

43:25آآ هذا ايضا صفحة ثلاثين. يبقى احنا الى الان عندنا اربعة اقوال. اريد منك انك تكون صاحي وانت بتذاكر مهم جدا انك انت لا تتوه. اولا نحن في ماذا نتكلم؟ اسأل نفسك سؤال كده وانت بتقرأ. دايما وانت بتقرأ كتاب او آآ طويل يعني الكتاب فيه

43:48اسأل نفسك سؤال ما هي المسألة التي يتكلم عنها المؤلف؟ وتجيب عنها المسألة انه يتكلم عن دلالة لفظ اللغو في في آآ الاية لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. احنا معروف كلمة لا يؤاخذكم

44:06فما هو اللغو الذي لا يؤاخذ به الحالف هذا هو محل البحث. طيب الى الان ذكر كم قول؟ ذكر اربعة اقوال وابدأ اذكر نفسي بها ودايما معي الورقة والقلم احط كلمة اللغو فوق

44:21واطلع من كلمة اللغو السهم الاول. اللي هو لا والله بلى والله. والسهم الثاني آآ مثلا في آآ في حالة الغضب. والسهم الثالث في حالة كذا وهكذا. الرجل يحلف على المعصية اه فلا يؤاخذه الله بتركها وهكذا. ان انا احاول في كل مرة

44:39ان انا اخرج الايه؟ الاسهم. يبقى احنا مر بنا الان القول الاول خلاص اللي هو ايه؟ آآ لا والله او بلى والله. تمام؟ وعندنا القول الثاني لأ القول الثاني اللي هو اليمين التي يحلف بها الحارف وهو يرى انه كما يحلف عليه ثم آآ تبين غير ذلك. اللي هو اليمين الخطأ

45:03وبعد كده بعد اليمين الخطأ الغضب اللي هو قالها في حالة الغضب ليس معقدا لليمين. والحالة الاخيرة حلف ان يعصي الله او حلف الا يطيعه. يبقى دي كده اربعة اقوال

45:16اكمل وقال اخرون اللغو من الايمان كل يمين وصل بها الرجل كلامه على غير قصد منه ايجابها على نفسه ذكر من قال ذلك روى باسناده عن ابراهيم قال له اليمين ان يصل الرجل كلامه بالحلف. والله ليأكلن والله ليشربن ونحو هذا لا يتعمد به اليمين

45:38ولا يريد به حلفا ليس عليه كفارة روى باسناده عن مجاهد قالهما رجلان وعلة من قال هذا القول من الاثر؟ وعلة من قال هذا القول من الاثر روى باسناده عن الحسن

46:01ولا مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم ينتظرون يعني يرمون. ومع النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اصحابه فرمى رجل من القوم فقال اصبت والله واخطأت. فقال الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله

46:20قال كلا ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة وقال اخرون بلاحظ ان هو هنا ذكر ايه؟ ذكر القول الخامس وهو اللغو من الايمان كل يمين وصل بها الرجل

46:37على غير قصد منه ايجابها على نفسه تمام؟ فبيقول لك الذين ذكروا هذا هل لهم حجة من الاثر؟ كما ان من قال ان هو اليمين في الغضب لهم حجة من الاثر

46:51قال نعم. فذكر لك هذا الحديث. طبعا يعني هذا الحديث لا يثبت لكن آآ المهم انك انت تعرف مأخد القول حتى لو كانت هذه الحجة خطأ يعني ان تعرف الحجة وان كانت خطأ خير لك من ان من ان لا تعرف حجة الايه القول. طيب القول السادس في

47:13اتفضل وقال اخرون اللغو من الايمان ما كان من يمين بمعنى الدعاء من الحالف على نفسه ان لم يفعل كذا وكذا او بمعنى الشرك والكفر ذكر من قال ذلك روى باسناده عن زيد بن اسلم

47:28قال هو كقول الرجل اعمى اعمى الله بصري ان لم افعل كذا وكذا اخرجني الله من مالي ان لم اتك غدا فهو هذا ولا يترك الله له مالا وولد ولا ولدا. يقول لو يؤاخذكم الله بهذا لم يترك لكم شيئا

47:48روى باسناده ان زيد ابن اسلم كان يقول مثل قول الرجل هو كافر هو مشرك قال لا يؤاخذه حتى يكون ذلك من قلبه وقال اخرون ونعم وقال اخرون اللغو من الايمان بما كانت فيه كفارة. ذكر من قال ذلك

48:10وباسناده عن ابن عباس فهذا في الرجل يحلف على امر اضرار ان يفعله فلا يفعله. فيرى الذي هو خير منه فامره الله وان يكفر يمينه ويأتي الذي هو خير وهو باسناده عن الضحاك

48:28قال اليمين المكفرة وقال اخرون اللغو من الايمان هو ما حنث فيه الحالف ناسيا. ذكر من قال ذلك روى باسناده عن ابراهيم قال هو الرجل يحلف على الشيء ثم ينساه

48:46قال ابو جعفر خلينا بقى نقف هنا. لاحظ لاحظ منهج الطبري رحمه الله وهو الذي درسنا من اجله الكتاب اول شيء ان هو وفى بما آآ ذكره في مقدمة كتابه. انه يريد ان يستوعب الاقوال في الاية

49:03اول شيء ان هو حدد اه محل البحث وهو لفظ اللغو. ما هو اللغو من الايمان الذي لا يؤاخذ عليه الحالف ولا كفارة عليه فيه فاول شيء ان هو جمع الاقوال. ثانيا صنف الاقوال اصنافا

49:20لان هو بداية يا شباب هو لا يأخذ هذه الاقوال مصنفة وانما يأخذ هذه الاقوال يعني يسمعها وبعد ذاك يرتب هذه الاقوال ويجعل كل صنف منها على حدى المرتب هو الاقوال. الامر الثالث

49:35ان هو آآ ذكر علل الاقوال يعني لماذا فسر اللغو مثلا بالغضب؟ او هو الخطأ مثلا. او انه لا والله او بلى والله او انه مثلا من حلف ان يعصي الله او الا يطيعه. تمام؟ بعد ما ذكر كل هذا باسانيده

49:55صنفه سيبدأ بقى يعقب. شف كيف سيعقب. قال ابو جعفر واللغو من الكلام في كلام العرب كل كلام كان مذموما وفعلا لا معنى له مهجورا. يبقى اصبح هو الان بعدما ذكر الاثار عن السلف في معنى اللغو سيذكر

50:15دلالة اللغو في لسان العرب. حتى يستثمر ذلك في الترجيح بين الاقوال. تمام؟ اكمل يا حجاجك هلا ابو جعفر واللغو من الكلام في كلام العرب كل كلام كان مذموما وفعلا لا معنى له مهجورا يقال منه لغى فلان في

50:33يلغو لغوا اذا قال قبيحا من الكلام. ومنه قوله تعالى ذكره واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. وقوله واذا مروا ومسموع من العرب لغيت باسم فلان بمعنى اولعت بذكره بالقبيح فمن قال لغيت قال الغى لغا وهي لغة لبعض هنا اولا ماذا فعل؟ هو فعل بلا اه فعل امرين الان. بعدما

51:01ما ذكر الاقوال وعللها اراد ان يرجح لكن قبل ان يرجح ذكر لك امرين. الامر الاول دلالة لفظ اللغو في كلام العرب والامر الثاني اتى بشواهد القرآن تدل على هذا المعنى. اللي هو في سورة الفرقان وفي سورة القصص. تمام؟ طيب وبعدين عقب بايه؟ بعد ما جاب القرآن والحديث

51:24بالايه؟ بشعر العرب. ها هو مسموع من العرب لغيته باسم فلان بمعنى ولعت بذكره بالقبيح. اتفضل فمن قال لغيت قال اغى لغا وهي لغة لبعض العرب ومنه قول الراجز وربي اشرى بحجيج كظم عن اللغى ورفث التكلم

51:45فاذا كان اللغو ما وصفت وكان الحالف بالله ما فعلت كذا وقد فعل ولقد فعلت كذا وما فعل واصلا بذلك كلامه على سبيل سبوق لسانه من غير تعمد اثم في يمينه

51:59ولكن لعادة قد جرت له عند عجلة الكلام والقائل والله ان هذا لفلان. لفلان. وهو يراه كما قال لأ والله لأ ان هذا لفلان يعني مسلا انت انا وانت واقفين يا حجاج وفي واحد جاي من بعيد قلت لك والله ما ده محمد علي

52:20وانا اتصور فعلا ان هو محمد علي. لكن طلع مش مش محمد علي. هو ده معناها والله ان هذا لفلان. وهو يراه كما قال والقائل والله ان هذا لفلان. وهو يراه كما قال او والله ما هذا فلانا وهو يراه ليس به. والقائل لا يفعلن

52:41ان كذا والله او لا يفعل كذا والله على سبيل ما وصفتنا عجلة الكلام وسبوق اللسان للعادة على غير تعمد حليف على باطل والقائل هو مشرك او يهودي او نصراني ان لم يفعل كذا او ان فعل كذا من غير عزم على كفر

53:01او يهودية او نصرانية جميعهم قائلون هجرا من القول وذميما من المنطق وحالفون من الايمان بالسنتهم ما لم تتعمد فيه الاثم قلوبهم كان معلوما انهم لغات في ايمانهم لا يلزمون كفارة في العاجل ولا عقوبة عقوبة في الاجلين. الله! لا لا يأذنوا هم

53:23لا يلزمهم كفارة في العاجل ولا عقوبة في الاجل. لاخبار الله تعالى ذكره انه غير مؤاخذ غير مؤاخذ عبادة بما لغوا من ايمانهم وان الذي هو مؤاخذهم به ما تعمدت فيه الاثم قلوبهم

53:43واذا كان ذلك كذلك وكان صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه. فاوجب الكفارة باتيان الحال فيما حلف الا يأتيه مع وجوب اتيان الذي هو خير من

54:03الذي حلف عليه الا يأتيه وكانت الغرامة في المال او الزام الجزاء من المجزي ابدان الجازين لا شك عقوبة كبعض العقوبات التي جعلها الله تعالى ذكره نكالا لخلقه فيما تعدوا من حدوده

54:22وان كان يجمع جميعها انها تمحيص وكفارات لما عوقب بها فيما عوقب عليه كان بينا ان من الزم الكفارة في عاجل دنياه فيما حلف به من الايمان فحنث فيه وان كان كفارة لذنبه فقد واخذه الله بها الزامه اياه

54:43الزامه اياه بالزامه اياه الكفارة منها وان كان ما عجل من عقوبته اياه على ذلك مسقطا عنه عقوبته في اجله واذا كان تعالى ذكره قد واخذه بها فغير جائز لقائل ان يقول وقد اخذه بها هي من اللغو الذي

55:06يؤاخذ به قائله حجاج واذ كان واذ كان الله تعالى واذ كان الله تعالى ذكره قد واخذه بها فغير جائز لقائل ان يقول وقد واخذه بها هي من اللغو الذي

55:24به قائلون فإذا فإذ كان ذلك غير جائز يبين الفساد القول الذي روي عن سعيد ابن جبير انه قال اللغو الحلف على المعصية لان ذلك لو كان ذلك لم يكن على الحالف على معصية الله كفارة بحنثه في يمينه

55:46وفي ايجاب سعيد عليه الكفارة دليل واضح على ان صاحبها بها مؤاخذ لما وصفنا من ان من لزمه الكفارة في يمينه فليس ممن لم يؤاخذ بها فاذ كان اللغو هو ما وصفنا مما اخبرنا الله تعالى ذكره انه غير مؤاخذنا به

56:06وكل يمين لزمت صاحبها بحيثه فيها الكفارة في العاجل واوعد الله تعالى ذكره صاحبها العقوبة عليها في الاجل وان كان وضع عنه كفارتها في العاجل فهي مما كسبته قلوب الحالفين. وتعمدت فيه الاثم نفوس المقسمين. وما

56:26عدا ذلك فهو اللغو قد بينا وجوهه وتأويل الكلام اذا لا تجعلوا الله ايها المؤمنون قوة لايمانكم وحجة لانفسكم في اقسامكم في الا تبروا وتتقوا الا تصلحوا بين الناس فان الله لا يؤاخذكم بما لغته السنتكم من ايمانكم

56:48نطقت به من قبيح الايمان وذميمها على غير تعمدكم الاثم وقصدكم بعزائم صدوركم الى ايجاب الايمان التي حلفتم بها ولكنه انما يؤاخذكم بما تعمدتم فيه عقد اليمين وايجابها على انفسكم

57:08وعزمتم على الاتمام على ما حلفتم عليه بقصد منكم وارادة فيلزمكم حينئذ اما كفارة في العاجل واما عقوبة في الاجل نعم بارك الله فيك. طب خلينا نقف هنا شباب احنا بدأ بدأ الكلام

57:27الطبري رحمه الله في هذه الاية من اول صفحة اربعة عشر تمام وختمها صفحة ستة آآ وثلاثين نلاحظ الطبري رحمه الله آآ احنا عندنا ايتان الاية الاولى لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. والله سميع عليم. تمام؟ وبعد كده عندنا الاية التي ذكرها في

57:50في اه صفحة اربعة عشر لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. تمام فتلاحظ ان هو في الاية اللي هي في معنى اللغو ذكر اولا الاقوال. ثانيا العلل علل الاقوال. يعني اسباب الاقوال وحجج الاقوال

58:06ثالثا ذكر دلالة اللغو في العرب وفي القرآن. رابعا انه رتب على ذلك ما هي الاقوال التي تدخل تحت اللغو اه من الاقوال التي ذكرها. تمام؟ اللي هي ذكرها في صفحة اه اثنين اقصد صفحة اربعة

58:27او ثلاثين. بعد ما ذكر الايات وما جاء في شعر العرب قال فاذا كان اللغو ما وصفت. اول ما يقول فاذا كان تعرف ان اللي جاي هو نتيجة على الاستطراد

58:39تمام؟ طيب ما هو بقى اللغو الذي يدخل بناء على ذلك آآ من اقوال العلماء ذكره. خلاص ثم قال كان معلوما انهم لغات في ايمانهم آآ لا يلزمه كفارة في العاجل ولا عقوبة في الاجل. خلاص؟ ثم ذكر حديث النبي صلى الله عليه

58:58وسلم مبينا هذا المعنى. طب لماذا لم يذكر الحديث في سياق الاية؟ لان الحديث لم يوثق كأنه تفسير للاية. احنا عندنا تفسير الحديث للقرآن له صنفان الصنف الاول التفسير المباشر. ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثلا

59:17آآ لما قال الصحابة اينا لم يظلم نفسه اللي هو آآ آآ يا بني اقصد الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه قال ليس ذلك وانما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. هذا تفسير واضح بين. تمام

59:34او لما افسر آآ اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. آآ قال الا ان القوة الرمي. كما في الصحيح. هذا تفسير مباشر طيب التفسير غير المباشر يشمل كل السنة

59:49ولكن هذا التفسير غير المباشر درجات فمثلا تفسير الله تبارك وتعالى وانك لعلى خلق عظيم. هذا تفسير هذا في كل سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كل معاملة للنبي صلى الله

1:00:02وسلم في صبره وجهاده وخلقه ومعاملته مع اهل بيته كل هذا تفسير لهذا المجمل وانك لعلى خلق عظيم. لكن في تفسير اظهر هو ان يكون هناك علاقة مباشرة بين الحديث والاية. مثل هذا الحديث

1:00:18لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه كأن الطبري والله اعلم لم يذكر هذا آآ لم يذكر هذا في كتابه في موضعه يعني لم يجعل هذا اولى ما يفسر به الاية والله اعلم لانه لم ليس عنده

1:00:42مسندا يعني انا ارى ان لهذا الحديث لو كان موجودا باسناد عند الطبري لقدمه قبل كل هذه الاقوال. ولكن لعله اخره لانه علقه والله اعلم يعني الاغلب عندي ان هو لم يروه باسناد. على الاقل في في في في خلال ما قرأنا

1:01:01بعد ما انتهى بقى من هذا شباب دخل في ماذا؟ دخل في اخراج الاقوال التي يراها خطأ. قال بعدما ذكر هذا قال فاوجب الكفارة بيتان الحارث ما حلف الا يأتيه مع وجوب اتيان الذي هو خير

1:01:17آآ من الذي حلف عليه الا يأتيه وكانت الغرامة في المال او كزا كزا كزا؟ قال كان بينا ان من الزم الكفارة في عاجل دنياه في فيما حلف به من الايمان فحلف فيه وان كانت كفارة لذنبه فقد واخذه الله بها بالزامه اياه. يعني يبين ان معنى المؤاخذة

1:01:37هو الكفارة تمام والمؤاخذة في الدنيا وفي الاخرة. قال وان كان ما ما عجل من عقوبته اياه على ذلك مسقطا عنه عقوبته في اجله. واذ كان آآ تعالى ذكره قد واخذه بها فغير جائز للقاء ان يقول وقد واخذه بها هي من اللغو. يعني هو ينكر هنا على شخص

1:01:58اه اوجب الكفارة ومع ذلك قال هي من اللغو. قال لا. يعني لو كانت لغوا لا تجدوا فيها الكفارة. لا يجتمعان ان تصف اليمين بانه لغو وان توجب فيه الكفارة. خلاص؟ طيب هو ماذا يريد ان يصل

1:02:15قال فاذ كان ذلك غير جائز فبينوا الفساد القول الذي روي عن سعيد ابن جبير. لاحظ قال روي لانه احتمال يكون الاسناد ضعيف الى سعيد بن جبير خلاص فاذا تحقق هو ان هذا الاسناد صحيح الى صاحبه فانه يسند اليه القول مباشرة لكنه قال هنا هنا روي

1:02:36انه قال اللغو الحلف على المعصية الطبري سيعلل. لان ذلك لو كان كذلك لو كان اللغو هو الحلف على المعصية. واحد قال والله مثلا لاسرق او وقال والله انه مثلا

1:02:50سيزني والعياذ بالله لو كان هذا هو اللغو لان ذلك لو كان كذلك لم يكن على الحالف على معصيته على معصية الله كفارة بحنفه في اليمين. يعني لو كانت لغوا. فكيف تقول ان

1:03:04حلف على المعصية من اللغو قال وفي ايجاب سعيد عليه الكفارة. سعيد نفسه اللي يوجب عليه الكفارة دليل واضح على ان صاحبها بها مؤاخذ. يبقى الصاحبة هنا ليس معفوا عنه

1:03:16بل هو مؤاخذ بما وصفنا من ان من لزمه الكفارة في يمينه فليس ممن لم يؤخذ به. يبقى لاحظ ان الطبري صوب الاقوال التي يراها داخلا في معنى اللغو في لسان العرب وفي القرآن ومناسبة للاية واخرج ما يخرج عنه. قال فاذ كان اللغو هو

1:03:34وما وصفنا مما اخبرنا مما اخبرنا الله تعالى ذكره انه غير مؤاخذ مؤاخذنا به. وكل يمين لزمت صاحبها بحنفه فيها الكفارة في العادي واوعد الله تعالى ذكره صاحبها العقوبة عليها في الاجل. وان كان وضع عنه كفارتها في العاجل فهي مما كسبته قلوب الحالفين وتعمدت

1:03:54طبعا لاحظ كلمة الكسب والتعمد والايه؟ وما عقدتم الايمان. لاحظ بقى بعد ما خلص كل هذا ماذا فعل احيانا الانسان يا شباب وهو بيقرأ بيتوب وتكون عارف كل معلومة لوحدها لكن انت محتاج تعرف خلاصة الكلام. فذكر لك خلاصة الكلام. لحظة يا شباب الايات دي بدأت من صفحة خمسة

1:04:16لما اتكلم عن الاية. خلاصة تفسير الاية بعدها بثلاثين صفحة وهذا ما ذكرت لكم كثيرا ان قول الطبري او قول ابن تيمية او قول الشافعي او اي واحد من المحققين الكبار لا يؤخذ من الكلام المباشر

1:04:34لابد ان ينهي الباب كاملا يعني انت ممكن تجد له كلاما بعد بعد مثلا مائة صفحة وهذا سيأتي معنا ان شاء الله. قال فتأويل الكلام اذا يعني بعد كل هذا العرض والتمحيص والاختيار لا تجعلوا الله ايها المؤمنون قوة

1:04:53اخوة لايمانكم. اللي هو اللي هو ذكرني كلمة عرضة بمعنى قوة. وحجة لانفسكم في اقسامكم الا تبروا ولا تتقوا ولا تصلحوا بين الناس. يعني تجعل ذلك كعلة او قوة او سبب او حجة في الا تفعل آآ ما حلفت انك لن تفعله. تمام؟ فان الله لا يؤاخذكم بما لغته السنتكم

1:05:13من ايمانكم فنطقت به الى اخر ذلك. يبقى من منهج الطبري انه يذكر خلاصة التفسير بعد ذكر الاقوال والترجيح بينها وتخطئة ما يراه خطأ طيب ندخل في الاية اللي بعدها

1:05:28يا ريت يا شباب يكون واجب عندنا. يا ريت واجب عندنا من صفحة اربعة عشر الى صفحة ستة تلخيص ما ذكره الطبري في معنى اللغو القوم في تأويل قوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم

1:05:44اختلف اهل التأويل في المعنى الذي اوعد الله تعالى ذكر ذكره عباده انه مؤاخذهم به بعد اجماع جميعهم على ان معنى قوله بما قلوبكم ما تعمدت وقال بعضهم المعنى الذي اوعد الله عباده مؤاخذتهم به هو حالف الحالف منهم على كذب وباطل

1:06:05ذكر من قال ذلك وهو باسناده عن ابراهيم قال اذا حلف الرجل على الرجل على اليمين وهو يرى انه صادق وهو كاذب فلا يؤاخذ بها. واذا حلف وهو يعلم انه كاذب فذاك الذي يؤاخذ به

1:06:24والواجب على هذا التأويل ان يكون قوله تعالى ذكره ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم في الاخرة بما شاء من العقوبات وان تكون الكفارة انما تلزم الحالف في الايمان التي هي لغو

1:06:47وكذلك روي عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس انه كان لا يرى الكفارة الا في الايمان التي تكون لغوا اما ما كسبته القلوب وعقدت فيه على الاثم فلم يكن يوجب فيه الكفارة

1:07:01وقد ذكرنا الرواية عنهم بذلك فيما مضى قبل وان نلاحظ هنا هذه اضافة جديدة يا شباب اللي الناس اللي بتقيد منهج الطبري الاضافة هي ان رحمه الله يذكر ماذا يجب على قائل القول. يعني يقول ينبغي بناء على انه ذكر ذلك ينبغي ان

1:07:20اولى ذلك وهو بيقول الواجب على هذا التأويل ان يكون قوله تعالى ولك يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم في الاخرة لانه لم يذكر مؤاخذة لم يذكر كفارة عليه فيما تعمد فيه الكذب

1:07:36واضح؟ فلذلك هو شف هنا ماذا قال قال آآ اللي هو القول عن منصور عن ابراهيم قال اذا حلف الرجل على اليمين وهو يرى انه صادق وهو كاذب فلا يؤاخذ بها. واذا حلف وهو يعلم انه كاذب فذلك الذي يؤاخذ بها

1:07:55هو ذكر بقى ايه طبعا فيه اقوال عدت معنا. لكن حجاج ما ذكرهاش لان احنا قلنا له اختصر. عندنا مثلا قول عطاء. قال لا لا تؤاخذ حتى فتصعد آآ حتى تصعد الامر

1:08:09هو في عندي في نسخة حتى تقصد الامر. ثم تحلف عليه بالله الذي لا اله الا هو فتعقد عليه يمينك وهو بيقول الواجب بناء على هذا القول الاخير هو هذا

1:08:23يعني ان تكون المؤاخذة في الايه؟ في الاخرة طيب كمل واذ كان ذلك تأويل واذ كان ذلك تأويل الايات عندهم فالواجب على مذهبهم ان يكون معنى الاية في سورة المائدة لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم

1:08:40ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوست من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم واحفظوا ايمانكم

1:09:02وبنحو ما ذكرناه عن ابن عباس من القول في ذلك كان سعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم وجماعة اخر غيرهم يقولون وقد ذكرنا الرواية عنهم بذلك انفا وقال اخرون المعنى الذي اوعد الله تعالى عباده المؤاخذة بهذه الاية

1:09:24هو حالف الحالف على باطل يعلمه باطلا. وبذلك اوجب الله عندهم الكفارة دون اللغو الذي يحلف به الحالف. وهو مخطئ في حليفه يحسب ان الذي حلف عليه كما حلف وليس ذلك كذلك

1:09:41ذكر من قال ذلك روى باسناده عن قتادة يقول بما تعمدت قلوبكم وما تعمدت فيه المأثمة فهذا عليك فيه الكفارة وقال اخرون بل ذلك معنيان لا نقف هنا وقال بنحو قول قتادة جماعة اخر في ايجاب الكفارة على الحال في اليمين الفاجرة منهم عطاء والحكم

1:10:11الحكم بن عتيبة وعطاء هم كمان قالوا نفس قول قتادة. خلاص وذكر. وقال اخرون وقال اخرون بل ذلك معنيان احدهما مؤاخذ به العبد في حال الدنيا بالزام الله اياه الكفارة منه والاخر منهما مؤاخذة

1:10:28بما في الاخرة الا ان يعفو ذكر من قال ذلك روى باسناده عن السدي اما ما كسبت قلوبكم فما عقدت قلوبكم فالرجل يحلف على اليمين يعلم انها كاذبة ارادة ان يقضي امره

1:10:44والايمان ثلاثة اللغو والعمد والغموس. والرجل يحلف على اليمين وهو يريد ان يفعل ثم يرى خيرا من ذلك. فهذه اليمين التي قال الله تعالى ذكره فهذه لها كفارة وكأن قائل هذه المقالات وجه تأويل قوله الى غير ما وجه اليه

1:11:07ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم الى غير ما وجه اليه تأويل قوله. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم عقدتم الايمان وجعل قوله بما كسبت قلوبكم الغموس من الايمان التي يحلف بها الحالف على علم منه بانه في حلفه بها مبطل

1:11:27وقوله بما عقدتم الايمان اليمين التي يستأنف فيها الحنث او البر وهو في حال حلفه بها عازم على ان مر فيها هذه اضافة جديدة لمنهج الطبري. وهي توجيه الاقوال يعني تفسير الاقوال وشرح الاقوال

1:11:47وقال وكأن قائل هذه المقالة وجه تأويل يعني هو عايز عايز يفسر لك هذا القول من السدي اللي هو ولاءك يؤاخذكم بما كسبت قلوبهم. قال اما ما كسبت قلوبكم فما عقدت قلوبكم. فالرجل يحلف على اليمين يعلم انها

1:12:03كاذبة ارادة ان يقضي امره. يعني بيحلف على شيء وهو يعلم انه ايه؟ انه كذب ليقضى امره ثم ذكر الايمان ثلاثة اللغو والعمد والغموس وقال والرجل يحلف على اليمين وهو يريد ان يفعل ثم يرى خيرا من ذلك

1:12:20فذكر الاية. فبناء على هذا التفسير استنبط الطبري ان من قال هذا القول يختلف عنده بما كسبت قلوبكم على ان يختلف آآ بما عقدتم الايمان جعل كسب القلب شيء وآآ

1:12:35تعقيد اليمين شيء اخر. طيب القول اللي بعده وقال اخرون بل ذلك هو اعتقاد الشرك بالله والكفر ذكر من قال ذلك روى باسناده ان زيد ابن اسلم كان يقول في قوله تعالى مثل قول الرجل مثل قول الرجل هو كافر هو مشرك قال لا يؤاخذ

1:12:55والله حتى يكون ذلك من قلبه والصواب والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله تعالى ذكره اوعد عباده ان يؤاخذهم بما كسبت قلوبهم من الايمان. فالذي تكسبه من الايمان هو ما قصدته وعزمت عليه. على علم ومعرفة منها بما تقصده وتريده. وذلك يكون منها على وجهين

1:13:24احدهما على وجه العزم على ما يكون به العازم عليه في حال عزمه بالعزم عليه اثما وبفعله مستحقا المؤاخذة من الله عليها وذلك كالحالف على الشيء الذي لم يفعله انه قد فعله. وعلى الشيء الذي قد فعله انه لم يفعله. قاصدا اصل الكذب وذاك

1:13:47انه قد فعل ما ما حلف عليه انه لم يفعله او انه لم يفعل ما حلف عليه انه قد فعل سيكون الحالف بذلك ان كان من اهل الايمان بالله وبرسوله في مشيئة الله يوم القيامة ان شاء واخذه بها في الاخرة وان

1:14:06شاء عفا عنه بتفضله ولا كفارة عليه فيها في العاجل لانها ليست من الايمان التي يحنث يحنث فيها وانما الكفارة تجب في الايمان بالحنث فيها. والحالف الكاذب في يمينه ليست يمينه مما يبدأ فيه مما

1:14:27بدأوا فيه الحنث فتلزم فيه الكفارة فتلزم فتلزم فيه الكفارة نعم يبقى احنا عندنا هو الان يريد ان يلخص آآ قوله قال والصواب من هذا مهم يا شباب انك انت لما تقرأ لازم تلخص الاقوال حتى لا تتوب

1:14:47وبيقول هنا الله سبحانه يعني عندنا قدر متفق عليه ان الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذ باللغو في الايمان وذكر ان عدم المؤاخذة ان هو لا كفارة عليه وليس مؤاخذا. تمام

1:14:59طيب الله سبحانه وتعالى قال ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. يبقى هنا في مؤاخذة. يبقى اذا الله سبحانه وتعالى اوعد عباده ان يؤاخذهم بما كسبت قلوبهم. طيب تفسير هذا؟ فقال فالذي تكسبه

1:15:14قلوبهم من الايمان هو ما هو بقى تفسير هذا الكسب؟ القصد والعزم عن علم ومعرفة بما تقصده وتريده. تمام آآ قال وده على وجهين. وجه العزم على ما يكون به العازم عليه في حال عزمه بالعزم عليه اثما. يعني واحد حلف على شيء

1:15:34ماضي شيء خلاص حصل. يقول ان هو لم يفعل او ان هو فعل وكان كاذبا في ذلك قاصدا الكذب الناس سألوه مثلا على شيء ماضي. هل فعلت كذا كذا؟ قال والله لم افعل. وهو ذاكر وقاصد للكذب

1:15:50تمام؟ فهذا قال ان هذا لا كفارة فيه. وانما يؤاخذه الله تبارك وتعالى به يعني توعده الا ان يعفو الله عنه. يبقى هذا هو الايه؟ الاول. قال والحاجف الكاذب في يمينه ليست يمينه

1:16:04مما يبتدأ فيه الحنث فتلزم فيه الكفارة لأ هو اصلا هذا ليس فيه حنف. وانما الحنف على شيء مستقبل. واحد بيقول انا والله لن اذهب مثلا. يعني بيقول بيقول على نفسه لن يذهب الى

1:16:18حماته مثلا. اه لن يذهب الى النادي لن يأكل السمك. اه او انه اه مثلا سيقتل فلانا مثلا فيحلف على شيء مستقبل انما هو هنا يحلف على شيء ماضي تمام؟ قال والوجه الاخر اتفضل

1:16:35والوجه الاخر منهما على وجه العزم على ايجاد عقد لليمين في حال عزمه على ذلك وذلك مما لا يؤاخذ به صاحبه حتى يحنث فيه بعد حلفه. فاذا حنث فيه بعد حلفه كان مؤاخذا بما كان اكتسبه قلبه من

1:16:51بالله على اثم وكذب. في العاجل بالكفارة التي في بالكفارة التي جعلها الله كفارة لذنبه القول في تأويل قوله تعالى الصنف التاني ان هو يحلف على شيء سيحصل تمام يعني شيء يستقبله. هذا هو بقى اذا حنث فيه يكون عليه الايه

1:17:14آآ يكون عليه فيه كفارة اتفضل في تأويل قوله تعالى والله غفور حليم يعني تعالى ذكره بذلك والله غفور لعباده فيما لغوا من ايمانهم التي اخبر الله تعالى ذكره انه لا يؤاخذهم بها

1:17:30ولو شاء واخذهم بها ولما واخذهم ولما واخذهم بها فكفروها في عاجل الدنيا بالتكفير فيه ولو شاء واخذهم في اجل الاخرة بالعقوبة عليه يا ساتر عليهم فيها وصافح لهم بعفوه عن العقوبة فيها وغير ذلك من ذنوبهم

1:17:52حليم في تركه معاجلة اهل معصيته العقوبة على معاصيهم القول في تأويل قوله قبل يدخل معنا في فوائد تفسير الطبري رحمه الله لاسماء الله وافعاله بما يناسب سياق الايات اتفضل

1:18:08القول في تأويل قوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر يعني تعالى ذكره بقوله للذين يؤلون للذين يقسمون الية والالية الحلف روى باسناده عن سعيد بن المسيب يحلفون

1:18:27يقال ال فلان يؤلي ايلائا والية كما قال الشاعر كفينا من تغيب من تراب واحنثنا الية مقسمينا. ويقال والوة كما قال الراجس يا اولوة ما الوة ما الوتي وقد حكي عنهم ايضا انهم يقولون مكسور الالف. والتربص النظر والتوقف. ومعنى الكلام للذين يؤلون ان

1:19:00من نسائهم تربص اربعة اشهر فترك ذكر ان يعتزلوا اكتفاء بدلالة ما ظهر من الكلام عليه. واختلف اهل التأويل في صفة اليمين التي يكون بها الرجل الرجل مؤذيا من امرأته

1:19:16وقال بعضهم اليمين التي انا لاحظ يا شباب اول شيء الطبري يبينه في الاية المتفق عليه من الاية قبل المختلف فيه ما هو المتفق عليه في الاية انه حلف ان يعتزل امرأته. خلاص يبقى هذا هو القدر المتفق عليه. طيب ما صفة هذه اليمين

1:19:36ده بقى اللي اختلف فيه. مهم جدا يا شباب. في اي مسألة ان انا اعرف محل الاتفاق ومحل الاختلاف. مثلا. اتفق العلماء على ان تارك الصلاة جاحدا لها كافر ولكنهم اختلفوا اذا كان تاركا لها وهو مقر بوجوبها. ونبدأ بقى نذكر الاقوال. يبقى معرفة محل الاتفاق ومحل الاختلاف تحت المسألة

1:19:56مقدمة مهمة طيب حاول تقرأ بسرعة شوية يا حجاج اختلف اهل التأويل في صفة اليمين التي يكون بها الرجل مؤليا من امرأته فقال بعضهم اليمين التي يكون بها الرجل مؤليا من امرأته ان يحلف عليها في

1:20:10لغضب على وجه الضرار على وجه الضرار لها الا يجامعها في فرجها اما ان حلف على غير وجه الاضرار وعلى غير غضب فليس هو مؤليا منها ذكر من قال ذلك

1:20:23روى باسناده قال عن عن ام عطية قالت قال جبير ارضعي ابن اخي مع ابنك. فقالت ما استطيع ان ارضع اثنين. فحلف الا يقربها حتى تفطمه فلما فطمته مر بها على المجلس

1:20:40قال لها القوم حسنا ما غزوتموه قال جبير اني حلفت الا اقربها حتى تفطمه فقال له القوم هذا ايلاء علي فاستفتاه فقال ان كنت فعلت ذلك غاض غضبا فلا تصلح لك امرأتك. والا فهي امرأتك

1:21:02روى باسناده عن عطية بن جبير قال توفيت ام صبي نسيبة لي فكانت امرأة ابي ترضعه ترضعه فحلف الا يقربا حتى تفطمه فلما مضت اربعة اشهر قيل لها قد بانت منك واحسب شك ابو جعفر. قال فاتى عليا يستفتيه فقال

1:21:24ان كنت قلت ذلك غضبا فلا امرأة لك. والا فهي امرأتك آآ هات آآ لان احنا عندنا الاثار كلها لا اله الا بغضب. ده اثر عن ابن عباس طيب آآ

1:21:41وقال وقال اخرون سواء اذا حلف الرجل على امرأته الا يجامعها في فرجها كان كان حليفه في غضب او غير غضب كل ذلك ايلاء ذكر من قال ذلك وهو باسناده عن ابراهيم

1:21:59في رجل قال لامرأته ان غشيتك حتى تفطمي ولدك فانت طالق فتركها اربعة اشهر. قال هو ايلاء روى باسناده عن القعقاع قال سألت الحسن عن رجل ترضع ترضع امرأته صبيا فحلف الا يطأها حتى تفطم ولدها

1:22:22وقل ما ارى هذا بغضب وانما الايلاء في الغضب. قال وقال ابن شيرين ما ادري ما هذا الذي يحدثنا انما قال الله للذين يؤلون من نسائهم فان الله سميع عليم. اذا مضت اربعة اشهر فليخطبها ان رغب فيها. او كأن اللي بيبني الترين يعترض على هذا القيد. يقول من اين

1:22:42ما اتيتم بقيد الغضب. الله سبحانه وتعالى قال للذين يؤلون من نسائهم. اي واحد يحلف الا يأتي امرأته خلاص هذا يدخل فيها لم يذكر قيد الغضب فهمنا اه طيب اه هات وقال اخرون صفحة تسعة واربعين

1:22:59وقال اخرون كل يمين حلف بها الرجل في مشاءة امرأته فهي اناء منه منها على الجماع حلف او غيره او غيره او غيره في رضا حلف او سخط ذكر من قال ذلك

1:23:12وهو باسناده عن الشعبي كل يمين حالت بين الرجل وبين امرأته فهي ايلاء اذا قال والله لاغضبنك والله لاسوءنك والله لاضربنك واشباه واشباه ذلك روى باسناده عن ابي ذئب العامري ان رجلا من اهله قال لامرأته ان كلمتك سنة فانت طالق

1:23:35واستفتى القاسم وسالما فقال ان كلمتها قبل سنة فهي طالق. وان لم تكلمها فهي طالق اذا مضت اربعة اشهر الاثر اللي بعده بعد ازنك. اللي هو آآ عن قلت لابراهيم

1:23:55قلت لابراهيم الايلاء ان يحلف الا يجامعها ولا يكلمها ولا يجمع رأسه ورأسها. او ليغضبنها او يحرمنها او انها؟ قال نعم نعم يعني هذا حجة ايه هذا القول لمن قال كل يمين حلف بها الرجل في مساءة امرأته. فهي ايلاء. لان طبعا محل البحث هنا ما هو الايلاء الذي يترتب

1:24:17عليه الاحكام في الاية للذين يؤلون. الايلاء معروف ان هو الحلف. لكن الحلف على ماذا طيب آآ آآ قال الاثر الاخير آآ عن سعيد بن المسيب ان حلف انه حلف رجل الا يكلم امرأته يوما او شهرا قال فانا نرى ذلك يكون الىء

1:24:41وقال الا ان يكون حلف الا يكلمها فكان يمسها فلا نرى ذلك يكون من الايلاء والفيء ان يفيئ الى امرأته فيكلمها او يمسها. فمن فعل ذلك قبل ان تمضي الاربعة اشهر فقد فاء ومن فاء بعد اربعة اشهر

1:24:57وهي في عدتها فقد فاء وملك امرأته غير انها مضت لها تطليقة وعلة من قال انما الايلاء في الغضب والضرار ان الله تعالى ذكره انما جعل الاجل الذي اجل في الايلاء مخرجا للمرأة من عبد

1:25:15وضراره اياها فيما لها عليه من حسن الصحبة والعشرة بالمعروف واذا لم يكن الرجل لها عادلا ولا مضارا بيمينه وحلفه على ترك جماعها بل كان طالبا بذلك رضاها وقاضيا بذلك حاجتها لم

1:25:31يكن بيمينه تلك مؤليا لانه لا معنى هنالك لحق المرأة به من قبل بعلها مساءة وسوء عشرة سيجعل الاجل الذي جعل للمؤلئ لها مخرجا منه هو يذكر يذكر علل الاقوال الان يا شباب

1:25:50وذكر الاقوال وذكر علة كل قول. فيه قول عندنا بيحدد او بيقيد الايلاء في حالة الغضب او الضرار خلاص؟ ذكر وجهه. طيب والقول الاخر الايلاء في حال الغضب والرضا سواء. هذا قول اخر مخالف

1:26:07لان القول الاول يجعل الايلاء فقط خاصا بالايه؟ بالغضب تمام؟ ذكر الوجه الاخر الايلاء في حال الغضب والرضا سواء. اتفضل اللواء بسبب ايه؟ عموم الاية اللي هو لان الاية لم تقيد والله سبحانه وتعالى لم يخصص

1:26:24واما علة قول بقى للقول الاخير اللي هو صفحة واحد وخمسينات وكده. واما علة من قال بقول الشعبي والقاسم وسالم. اتفضل في وام علة قال الاله في هو ان الله سبحانه وتعالى لم يخصص معروفة

1:26:42تمام هات بقى الايه العلة آآ القول الثالث اما علة واما واما علة من قال بقول الشعبي والقاسمي وسالم وان الله تعالى ذكره جعل الاجل الذي حده للمؤلم مخرجا للمرأة من سوء عشرة بعلها

1:26:58وضراره لها وليست اليمين عليها بالا يجامعها ولا يقربها باولى بان تكون من معاني سوء العشرة والضرار من الحلف عليها الا يكلمها او يسوءها او يغيظها. لان كل ذلك ضرر عليها وسوء عشرة لها. نعم نلاحظ ان العلماء لما اختلفوا يا شباب

1:27:18في معنى الايلاء هنا كل واحد منهم له مقصد وله علة لم يكن كلاما بهوى رأى ان الايلاء يكون آآ آآ يكون في حالة الغضب آآ ان هو قصد من ذلك يعني اضرار المرأة

1:27:33واضح؟ يعني واضح ان هو كانه بيعاقبها او بيحرمها تمام؟ ولكن في الوجه الاخر قالوا لا الله سبحانه وتعالى لو كان اراد هذه الحالة خصوصا لذكرها لكنه ذكرها عامة للذين يؤلون من نسائهم

1:27:50طيب في القول الثالث قالوا لا. ليس المقصود فقط هو عدم الجماع. لأ كل ما يسوء الرجل به زوجته هو من الايه الايلاء. يبقى كل واحد منهم له مقصد. هنشوف ترجيح الطبري. اتفضل واولى التأويلات

1:28:06التي ذكرنا في ذلك بالصواب قول من قال كل يمين منعت المقسم الجماعة اكثر من المدة التي جعل الله للمؤلي تربصها قائلا في غضب كان ذلك او رضا. وذلك للعلات التي ذكرناها قبل لقائلي ذلك. وقد اتينا على فساد قول من خالف ذلك

1:28:26في كتابنا كتاب لطيف بما فيه الكفايات فكرهنا اعادته في هذا الموضع نلاحظ طبعا الطبري احنا ذكرنا ان هو له كتاب اللطيف في الاحكام. يتكلم فيه في الاحكام لكن هذا الكتاب لا اعلمه مطبوعا

1:28:40ولا اعلم احدا قال ان هو مطبوع يتكلم فيه عن الاحكام والفقه ولم يدخل من هذا الكتاب في تفسيره الا ما تفسر به الاية. كل ما خرج عن ذلك يحيل الى هذا الكتاب

1:28:52فاذا قول الطبري انه خاص بالجماع وآآ سواء كان في حالة الغضب او الايه؟ او الرضا يعني لا فرق في ذلك طيب طبعا سيعود الى تفسير الاية بعد ذلك اتفضل ادخل في انفاقه

1:29:09القول في قوله تعالى فان فاؤوا فان الله غفور رحيم. يعني تعالى ذكره بذلك فان رجعوا الى ترك ما حلفوا عليه ان يفعلوه بهن من جماعهن فجامعوهن وحنيثوا في ايمانهم

1:29:24فان الله غفور لما كان منهم من الكذب في ايمانهم بان لا يأتوهن ثم اتوهن ولما سلف منهم اليهن من اليمين على ما لم يكن لهم ان يحلفوا عليه فحلفوا عليه

1:29:37رحيم بهم وبغيرهم من عباده المؤمنين واصل الفيء الرجوع من حال الى حال. ومنه قوله تعالى ذكره وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الى قوله. حتى في الى امر الله يعني حتى ترجع الى امر الله ومنه قول الشاعر

1:29:57تفاءت ولم تقضي الذي اقبلت له. ومن حاجة الانسان ما ليس قاضيا يقال منه فاء فلان يفيء فيأته مثل الجيئة وفيئا والفيئة المارة فاما في الظل فانه يقال فالظل يا

1:30:13في اوفيوءا وفيئا وقد يقال فيوءا ايضا في المعنى الاول لان الفيئ في كل الاشياء بمعنى الرجوع وبمثل الذي وفي ذلك سواني كده بلاحظ هنا ان هو فسر الالفي بمعنى ان يرجع لحلفه. هو حلف الا يجامعها فجامعها

1:30:33فالله سبحانه وتعالى غفور لحلفه هذا. لانه لما حلف هذا اليمين ان هو لا يأتيها ثم اتاها. فحنف في يمينه. لكن الله سبحانه وتعالى غفور حليم. ففسر الفيئة بالايه؟ بالرجوع. ان هو رجع

1:30:48آآ الى ما تركه ثم ذكر المعنى الفيء. اللي هو فان فائت او حتى تفيء الى امر الله آآ آآ ان ان اصل الفيء في لسان العرب هو بمعنى الرجوع من حال الى حال. هذا يدخل ايه؟ من في تفسير الاية بالاية او تفسير اللفظ

1:31:07آآ ماشي وبمثل الذي قلنا اتفضل. الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل غير انهم اختلفوا فيما يكون به المؤلفائيا. فقال بعضهم لا يكون الا ذكر من قال ذلك عشان نقرأ هذه بدون تعليق يا شباب. هو الان اتفقنا ان الفريق

1:31:29ان هو يعني فاء بمعنى رجع خلاص رجع عن يمينه. طيب هل رجع عن يمينه هل لابد ان يفعل الفعل الذي حلف الا يفعله؟ اللي هو يعني يعني لا يكون شيئا الا بان يجامعها او مجرد ان هو خلاص نوى

1:31:45ان خلاص انا ما عدش عندي مشكلة. او انا آآ سارجع في في يميني. هل لابد من الفعل او لا؟ ده بقى الخلاف. يبقى احنا حررنا محل الاتفاق ومحل الايه؟ الخلاف

1:31:57ماشي خلاص آآ قال ابن عباس كل هؤلاء قالوا الفيء الجماع. فان فاؤوا يعني لابد ان ان يأتيها طيب اه بعد كده عندنا قول اخر الفي المراجعة باللسان او القلب في حال العذر وفي غير حال العذر الجماع. ناس تانيين قالوا والله

1:32:14لو كان الرجل يعني معذورا كان مريضا او نحو ذلك او كان مسافرا لا يستطيع ان يأتي اهله آآ يكفيه ان هو رجع بقلبه ولسانه. اما اذا لم يكن عنده عذر فيجب ان يجامعها. لان الشرع لم يجعل للرجل ان

1:32:32ان ان ان يعني بمعنى ان يستعبد المرأة لم يجعل الله سبحانه وتعالى للرجل ان يستعبد امرأته ان يفعل فيها ما يشاء لأ والله سبحانه وتعالى جعل له حدا يمكن ان يغضب منها نعم. لكن لا يبقي ذلك لا لا يصح ان يعضل المرأة ولا ان يضرها

1:32:51طيب خلاص عندنا القول الاخر كان عنده مثلا كان في سجن كان في سجن او كان في مرض او كان مسافرا طيب ندخل بقى في الايه وقال اخرون الفي المراجعة باللسان على كل حال

1:33:10اتفضل تمانية وخمسين وقال اخرون الفيء المراجعة باللسان بكل حال. ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابراهيم قال الفيء ان يفيء بلسانه روى باسناده عن الحسن قال فيه الاشهاد. اه يعني كانه يشهد ان هو خلاص رجع عن هذا. طيب قال ابو جعفر وانما اختلف المختلفون

1:33:46هلا ابو جعفر وانما اختلف المختلفون في تأويل الفيء على قدر اختلافهم في معنى اليمين ان تكونوا ايلاء التي تكون ايلاء. فمن كان من قوله ان رجل لا يكون مؤذيا من امرأته الايلاء الذي ذكره الله في كتابه الا بالحلف عليها الا يجامعها

1:34:04جعل الفي الرجوع الى فعل ما حلف عليه الا يفعله من جماعها وذلك الجماع في الفرج اذا قدر على ذلك وامكنه. واذا لم يقدر عليه ولم يمكنه فاحداث النية ان يفعله اذا قدر عليه وامكنه. وابداء

1:34:18ومن ذلك بلسانه ليعلمه المسلمون في قول من قال ذلك واما قول من رأى ان الفيء هو الجماع دون غيره فان لم فانه لم يجعل العائق له عذرا ولم يجعل له مخرجا من يمينه غير الرجوع الى حلف الى ما حلف على تركه وهو الجماع. واما من كان من قوله ان

1:34:40انه قد يكون مؤليا منها بالحليف على ترك كلامها او على ان يسوءها او يغيظها او ما اشبه ذلك من الايمان فان الفيء عنده الرجوع الى ترك ما حلف عليه ان يفعله مما فيه مسائتها

1:34:54بالعزم على الرجوع عنه وابداء ذلك بلسانه في كل حال عزم فيها على الفيض هذه فائدة ايضا ان الطبري احيانا يبين سبب الخلاف ان سبب خلافهم هنا هو سبب خلاف في معنى الايلاء

1:35:13واضح ماشي اتفضل. واولى الاقوال بالصحة في ذلك عندنا قول من قال الفيء هو الجماع لان الرجل لا يكون مؤليا عندنا من امرأته الا بالحليف على ترك جماعها المدة التي ذكرنا

1:35:27للعلل التي وصفنا قبل. فاذ كان ذلك هو الايلاء فالفيئ الذي يبطل حكم الايلاء عنه لا شك انه غير جائز ان يكون الا ما كان للذي في الة عليه خلاف

1:35:39لانه لما جعل حكمه ان لم يفئ الى ما ال على تركه على تركه الحكم الذي بينه الله لهم في كتابه. كان الفيؤ الى ذلك معلوما انه فعل ما ال على تركه ان اطاقه وذلك هو

1:35:55والجماع غير انه اذا حيل بينه وبين الفيء الذي هو جماع بعذر فغير كائن تاركا جماعها على الحقيقة لان المرء انما يكون تاركا ما له الى فعله وتركه سبيل. فاما من لم يكن له الى فعل امر سبيل

1:36:14فغير كائن تاركه واذ كان ذلك كذلك فاحداث العزم في نفسه على جماعها مجزئ عنه في حال العذر سيجد السبيل الى جماعها. وان ابدى ذلك بلسانه واشهد على نفسه في

1:36:30حتى يجدى السبيل حتى يجد السبيل الى جماعها وان ابدى ذلك بلسانه واشهد على نفسه في تلك الحال بالاوبات والفيء كان اعجب الي. نعم. يبقى رحمه الله بيرى ان هذا الرجل حلف الا يأتي امرأته

1:36:47فلا يكون فيؤه بمجرد الكلام. ولكن اذا كان قادرا لا بد ان يأتيها لانه حلف فيرى ان هذا هذا هو الا ان يكون عنده عذر يمنعه من ذلك. كان مسافرا كان في السجن. كان مريضا لكنه عقد قلبه على ان يأتيها. تمام؟ ثم قال

1:37:08لو اشهد يعني لو ان هو اشهد احدا على ذلك وقال له انا كنت حلفت كذا ولكني اشهدك اني كذا. مسلا كان صديقه في السفر او نحو ذلك يكون هذا هو الايه؟ الاعجب. الاعجب الافضل يعني. او الاكثر

1:37:22اتفضل القول في تأويل قوله تعالى فان الله غفور رحيم. اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معنى ذلك فان الله غفور لكم فيما اجترنتم به اليهن من الحنث في اليمين

1:37:39التي حلفتم عليهن بالله الا تغشوهن. رحيم بكم بكم في تخفيفه عنكم كفارة ايمانكم التي حلفتم عليهن. ثم حنثتم فيها ذكر من قال ذلك روى باسناده عن الحسن لا كفارة عليه

1:38:03وهذا التأويل الذي ذكرناه هو التأويل الواجب على قول من زعم ان كل حانث في يمين هو في المقام عليها حرج فلا كفارة عليه في حنفه فيها. وان كفارتها الحنث فيها. واما على قول من اوجب على الحانث في كل يمين. معنى هذا الكلام

1:38:22ان هو احنا اتفقنا ان الله تبارك وتعالى وافعاله التي تختم بها الايات او حتى في وسط الايات لابد ان يكون له لها دلالة اكثر من من عموم الدلالة اللي هي مغفرة الذنب والرحمة لأ المطلقة لابد ان يكون لها تعلق بالاية

1:38:38فكلمة فان فاوا فان الله غفور رحيم. ما معنى ذلك فبعضهم قال فان الله غفور لما اجترمتم بفيئكم اليهن من الحنف في اليمين الذي التي حلفتم عليهن بالله الا تغشونهم رحيم بكم في

1:38:53تخفيفي في تخفيفي عنكم كفارة ايمانكم. يعني ليس عليك كفارة. لانه حلف ورجع في حلفه. وهذا حلف على امر المستقبل ففيه الكفارة الله سبحانه وتعالى غفر له معنى غفور رحيم في القول الاول لا كفارة عليه

1:39:09الطبري بيقول ايه بقى؟ ركز في الفكرة دي. بيقول هذا التأويل الذي ذكرنا هو التأويل الواجب على قول من زعم ان كل حانث في يمين هو في المقام عليها حرج يعني يكون بقاؤه في هذه اليمين تسبب له حرج. واحد حلف انه ما يزورش امه. واحد حلف انه ما يروحش لحماته. واحد حلف انه ما ياكلش

1:39:29مثلا عند صاحبه يعني على قول من قال ان اليمين التي تسبب لك حرج لا كفارة فيها في الحنف فيها وان الكفارة هي ان تحنف فيها نفس الحنف فيها هو الكفارة. قال واما على قول من اوجب على الحانف في كل يمينه يمين حلف بها كفارة

1:39:53آآ برا كان الحنث فيها او غير بر فان تأويل طبعا ده تأويلها يختلف فان الله غفور للمؤمنين من نسائهم فيما حنثوا فيه من اله بان آآ فائوا فكفروا آآ ايمانهم. يبقى الفرق بين الاول والثاني ان الاول

1:40:12جعل نفس رجوعه وفيئه هو الكفارة. خلاص يبقى ليس عليه كفارة يمين. انما القول الاخر قل الله سبحانه وتعالى غفر له ما فعل لانه ما كان ينبغي له ان يفعل ذلك. تمام كده؟ ولماذا يقسم الانسان على نفسه بامر وآآ كمن ينذر آآ على نفسه. كتير من

1:40:32الناس مثلا ينذر على نفسه شيئا ويوجب على نفسه شيء لم لم يجيبه الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى غفر له ذلك ولكن عليه كفارة يمين. قال بما الزم الله الحانفين في ايمانهم من الكفارة رحيم بهم باسقاطه عنهم العقوبة في العاجل والاجل

1:40:48في ذلك بتكفيره اياه بما فرض عليهم من الجزاء والكفارة. وبما جعل لهم من المهل الاشهر. لان ربنا امهله الاشهر الاربعة فلم يجعل فيها للمرأة التي اله منها زوجها ما جعل لها بعد الاشهر الاربعة. تمام؟ وذكر الايه

1:41:06الاثر آآ عن عكرمة ان هو قال وتلك رحمة آآ رحمة الله ملكه امرها الاربعة اشهر الا من معذرة لان الله قال والتي تخافون نشوزهن فعيظوهن طيب ذكر من قال آآ اذا فاء المؤلي فعليه الكفارة. اتفضل

1:41:26عن ابن عباس عن ابن عباس وهو الرجل يحلف لامرأته بالله لا ينكحها فيتربص اربعة اشهر فان هو نكحها كفر يمينه باطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام

1:41:45اللي بعده آآ قال ابو جعفر وهذا التأويل الثاني هو الصحيح عندنا ابو جعفر ايوة الصحيح عندنا في ذلك لما قد بينا من العلل في كتابنا كتاب الايمان من ان الحنث موجب الكفارة في كل ما ابتدأ فيه الحنث من الايمان بعد الحلف

1:42:05على معصية كانت اليمين او على طاعة نعم. طبعا عندنا فائدة هنا ان في كتاب للطبري اسمه الايمان واضح ان هو خاص بالايمان واقسام الايمان والكفارات يا ريت الشباب اللي هم بيكتبون الفوائد يقيدون هذه الفائدة

1:42:21مر معنا كتاب اللطيف في الاحكام آآ وهذا كتاب في الايمان. والطبري يرجح ان عليه الكفارة طيب اتفضل القول في تأويل قوله تعالى وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. اختلف اهل التأويل

1:42:39في معنى قوله وان عزموا الطلاق وقال بعضهم معنى ذلك للذين يؤلون ان يعتزلوا من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فرجعوا الى ما اوجب الله لهن من العشرة بالمعروف في الاشهر الاربعة

1:42:53التي جعل الله لهم تربصهم عنهن. وعن جماعهن وعشرتهن في ذلك بالواجب فان الله لهم غفور رحيم. وان تركوا الفيئ اليهن في الاشهر الاربعة التي جعل الله لهم التربص فيهن حتى ينقضين الطل

1:43:10طلق منهم نساؤهم اللاتي الوا منهن بمضيهن. ومضيهن عند قائل ذلك هو الدلالة على عزم المؤي على طلاق امرأته التي آل منها ثم اختلف متأولوا هذا التأويل بينهم في الطلاق الذي يلحقها بمضي الاشهر الاربعة فقال بعضهم هو تطبيقة. خلينا خلينا نبدأ كده قال

1:43:34الذين يؤلون واحد حلف الا يأتي امرأته. تمام؟ على على هذا التفسير يعني ان يعتزلوا من نسائهم تربص اربعة اشهر. حلف ان هو لن يقربها. عنده مدة اربعة اشهر فان فائوا لو هو رجع في هذه المدة

1:43:51خلاص فاتاها فان فائوا على الاختلاف بقى الفيء اللي هو يجب ان يكون بالجماع او بالعزم عليه آآ او يعني ايه؟ بالجماع الا للعذر فان فائوا فرجعوا الى ما اوجب شف الكلمة الجميلة. فرجعوا الى ما اوجب الله لهن من العشرة بالمعروف لان هذا هو الاصل. هذا هو الاصل. تمام

1:44:10كده فكأن هذا الرجوع للحال الاصلي تمام آآ بالمعروف في الاشهر الاربعة التي جعل الله لهن تربصهم عنهن وعن جماعهن وعشرتهن في ذلك بالواجب. فان الله لهم غفور رحيم. خلاص غفر الله

1:44:24لو على اختلاف هل يكفر ام لا؟ مر معنا ترجيح الطبري انه يجب عليه كفارة وان تركوا الفيئ لا هو لم يفئ لحد ما مضى الاربعة اشهر. في الوقت ده بقى ايه اللي يحصل

1:44:36آآ طلق منهم نساؤهم. يجب ان يعني طلقت منه امرأته. سواء اراد او لم يرد. دي تعتبر كده طلقة. خلاص؟ اللاتي الوا منهن بمضيهن بمجرد مضي الايه؟ الاربعة اشهر قال ومضيهن عند قائل ذلك هو الدلالة على عزم المول على طلاقه. يعني مجرد ما انتهت الاربعة اشهر

1:45:00يبقى كده خلاص طلقت منه. لكن حصل خلاف. هل بعد ما ما تمر الاربعة اشهر نوقفه نقول له طلق او فق. يعني ارجع او طلقها او مجرد مرور الاربعة اشهر دون ان يفيق خلاص يعني تطلق منه امرأة امرأته مباشرة

1:45:20اذكر هذا بقى ارجو ان يكون الكلام واضح. اتفضل ثم اختلف متأولوا هذا التأويل بينهم في الطلاق الذي يلحقها بمضي الاشهر الاربعة فقال بعضهم هو تطليقة بائنة. ذكر من قال ذلك

1:45:33روى باسناده عن علي قال اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة بائنة روى باسناده ان عليا وابن مسعود كانا يجعلانها تطليقة اذا مضت اربعة اشهر فهي احق بنفسها قت قيادته وقول علي وعبد الله اعجب الي في الايلاء

1:45:57الاقوال كلها اذكر الاقوال كلها طبعا لن يتكلم عن عما ذكرته انا من من المعنى. ولكن تكلم عنه عدد من الفقهاء مثل الشافعي والشافعي يرجح انك انت تقول له يعني تخيره تقول له فئ

1:46:13لا اطلق لكن هو هنا واضح ان هو آآ يعني كأنه يميل الى ان مجرد مضي الاربعة اشهر خلاص طلق طلقت منه امرأته لا لا يخير ثم اختلف بقى هل هذا الطلاق بائن ام لا

1:46:29طيب اتفضل يعني في طلاق رجعي ان هو له ان يرجعها تحسب تطليقة او طلاق بائن يعني يطلبها بقى ايه؟ من جديد ويبدأ بقى يروح يعني يطلبها من من اهاليها ويكون مهر جديد او نحو ذلك. هذا هو الخلاف الان. هل هي تطليقة بائنة او اه رجعية يعني

1:46:47اتفضل. روى باسناده عن ان عليا قال في الايلاء اذا مضت اربعة اشهر بانت بتطليقة وروى باسناده ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كان يقولان اذا مضت الاربعة اشهر فهي واحدة بائنة

1:47:04كلمة بائنة او كلمة هي احق بنفسها نفس المعنى تمام؟ طيب وصلنا الى نفس نفس الشيء لان هو قال بعدها تطليقة بائنة. عبدالله قال عبدالله بن مسعود تطليقة بائنة وتعتد ثلاثة قروء

1:47:23تمام اه طيب ذكر اقوالا كثيرة في هذا نفس المعنى اه شف هذا قول واضح جدا صفحة تلاتة وسبعين يا حجاج اه بس هذا عن جويبر عن الضحاك. جويبر هذا يعني متكلم فيه لكن المهم ان هذا الاثر يوضح. قال للذين يؤلون الاية هو الذي يحلف الا

1:47:51اقرب امرأته فان مضت اربعة اشهر ولم يفئ. لاحظ ولم يفئ ولم يطلق بانت منه بالايلاء. يعني بمجرد هذا الايلاء فان رجعت اليه فمهر جديد ونكاح ببينة ورضا من الولي. هذا يعتبر تفسير للايه؟ لمعنى الطلاق البائن

1:48:11يا ريت انك انت تايه تحط عليه خط عشان هذا هو الذي يوضح ما قبله. وان كان هو معروف يعني طيب وقال اخرون بل الذي يلحقها بمضي الاربعة اشهر تطليقة يملك فيها الزوج الرجعة. يبقى ده ايه؟ الطلاق الايه؟ الرجعي

1:48:25لاحظوا الاية الواحدة يكون فيها اوجه من الخلافة يا شباب يعني مرة يكون فيه خلاف في معنى الايه؟ في معنى الايلاء وفي خلاف تاني في في معنى اه اه الفيء. وخلاف ثالث في معنى غفور رحيم ودلالة هذه الكلمة

1:48:42طيب وخلاف تات في عزم الطلاق وخلاف تالت في كلمة الطلاق. يعني معنى العزم على الطلاق او آآ معنى الطلاق. هل يكون بائنا او يكون رجعيا وهكذا والله يا شباب الذي يدرس هذه الكتب بهذه الطريقة وهذا التحليل يختلف تماما عن واحد يقرأ الكتب ليعرف ماذا قالوا وخلاص

1:49:02اكمل وقال اخرون بل الذي يلحقها بمضي الاربعة اشهر تطليقة يملك فيها الزوج الرجعة ذكر من قال ذلك وباسناده عن سعيد بن المسيب وابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام قال اذا ال رجل من امرأته فمضت اربعة اشهر فواحدة وهو املك لرجعة

1:49:26خلاص آآ هذه الاقوال ذكرت آآ هات بقى وقال اخرون صفحة خمسة وسبعين وقال اخرون معنى قوله للذين يؤلون من نسائهم الى قوله فان الله سميع عليم للذين يؤلون على الاعتزال من نسائهم تنظر اربعة اربعة تنظر اربعة اشهر بامره وامرها

1:49:54تنظروا من نسائهم تنظر اربعة اشهر بامره يعني انتظار. تنظر يعني انتظار. اتفضل فان فائوا بعد انقضاء الاشهر الاربعة اليهن فرجعوا الى عشرة الى عشرتهن بالمعروف وترك هجرانهن. واتوا الى غشيانهن

1:50:13اجتماعهن فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فاحدثوا لهن طلاقا بعد الاشهر الاربعة فان الله سميع عليم. لطلاقهم اياه هن عليم بما فعلوه بهن من احسان واساءة وقال متأول هذا التأويل مضي الاشهر الاربعة يوجب للمرأة المطالبة على زوجها المؤلم منها بالفيء او الطلاق

1:50:39ويجب على السلطان ان يقف الزوج على ذلك فان فاء او طلق والا طلق عليه السلطان ده بقى القول اللي انا زهرته لك في الاول ان الجماعة اللي هم ذكروا اولا

1:50:54اه ان مجرد مضي الاربعة اشهر ولم يفئ الرجل خلاص كده طلقت امرأته. لكن الجماعة بقى هنا اللي تأولوا هذا التأويل قالوا لأ مضي الاربعة اشهر يوجب للمرأة المطالبة على زوجها المؤلي منها بالفيئة والطلاق. تقول له بص يا ابن الحلال يا اما

1:51:14اه تفيق يا اما تطلق يبقى بمجرد مضي الاربعة اشهر آآ ليس هو الايه ؟ آآ ليس هو انتهاء الامر، بل انما هو يخير في فرق بين هذا والقول الذي قبله ارجو ان يكون الكلام واضحا

1:51:29طب في الحالة دي ايه اللي بيحصل السلطان او يعني ولي الامر يعني في هذا الوقت او القاضي يقف الزوج يقول له بص يا ابن الحلال فق او طلق تمام؟ اتفضل

1:51:42قال في الايلاء لا شيء عليه حتى يوقف فيطلق او يمسك من الاثار لانها مهمة عن سعيد بن جبير عن عمر ابن الخطاب انه قال في الايلاء اذا مضت اربعة اشهر لم يجعله شيئا

1:52:05يعني ايه لم يجعله شيئا؟ يعني لم يجعله بمجرده آآ تطلق به المرأة. لأ وانما يوقف الرجل ويخير يقال له فئ او ايه او طلق. وبعدين ذكر ايه بعدها عني الشيباني عن الشعب

1:52:22يوقف آآ ويوقف وهو قول اهل المدينة. قال ابن ادريس اللي هو الشافعي وهو قول اهل المدينة. وهذا الذي يرجحه الشافعي رحمه الله. والشافعي استدل احنا سبق ان احنا اخدناه في كتاب الرسالة

1:52:34آآ وكان يعني شرحا جميلا من الشافعي ان الله سبحانه وتعالى آآ قال آآ فان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم يقول ان هذا بعد انتهاء الاربعة اشهر يعني لم يجعل مجرد مضيء الاربعة اشهر آآ ان المرأة يعني آآ تطلق به وان

1:52:54كما يخير الرجل طيب آآ قال هذا قول اهل المدينة طيب ذكر الاقوال آآ رحمه الله يتوسع في ذكر الاقوال طيب وقال اه صف خمسة وثمانين وقال اخرون ليس الايلاء بشيء

1:53:39وقال اخرون ليس الايلاء بشيء ذكر من قال ذلك روى باسناده عن عمرو بن دينار قال سألت ابن المسيب عن الايلاء فقال ليس بشيء وباسناده هاتها هو باسناد ايه؟ عن ميمون ابن مروان. عن عن ميمون ابن مهران قال سألت ابن عمر عن رجل قال من امرأته فمضت اربعة اشهر فلم يفئ

1:54:05هذه الاية للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر وباسناده عن حبيب ابن ابي ثابت قال ارسلت الى عطاء اسأله عن المولى فقال لا علم لي به وقال اخرون من اهل هذه المقالة بل معنى قوله وان عزموا الطلاق وان امتنعوا من الفئة بعد استيقاف الامام اياهم على الفيء او الطلاق

1:54:32ذكر من قال ذلك روى باسناده عن ابراهيم قال يوقف المؤلي عن عند انقضاء الاربعة. فان فائج جعلها امرأته وان لم يفئ جعلها تطليقة بائنة. نعم يعني جعل جعل ان هو ده الفرق بينه وبين القول الذي قبله

1:54:48جعل امتناعه جعل امتناعه من الفيئة ان هو قال خلاص انا مش راجع هذا بنفسه يعد ايه؟ تطليقا قال فان لمفرد بائنة طيب قال ابو جعفر اتفضل قال ابو جعفر واشبه هذه الاقوال بما دل عليه ظاهر كتاب الله تعالى ذكره قول عمر بن الخطاب وعثمان وعلي رضي الله عنهم

1:55:13ومن قال بقولهم في الطلاق ان قوله فان فاؤوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. انما معناه فان فائوا بعد وقف الامام اياهم بعد انقضاء الاشهر الاربعة فرجعوا الى اداء حق الله عليهم

1:55:28نسائهم اللاتي الوا منهن فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فطلقوهن فان الله سميع لطلاقهن اذا طلقوا عليم بما بما اتوا اليهن وانما قلنا ذلك اشبه بتأويل الايات لان الله تعالى ذكره

1:55:47حين ذكر ومعلوم ان انقضاء الاشهر الاربعة غير مسموع وانما هو معلوم فلو كان عزم الطلاق انقضاء الاشهر الاربعة لم تكن الاية مختومة بذكر الله الخبر عن الله تعالى ذكره انه سميع عليم

1:56:06الله على الله على على الجمال. شف لاحظ جعل لاسم الله تبارك وتعالى الذي ختمت به الاية اثر في الحكم هذا من اجمل المواضع. وسيأتي معنا ان شاء الله في ايضا في سورة المائدة موضع جميل جدا في هذا

1:56:23بس خلينا الاول نذكر تنبيها لشباب صفحة اربعة وستين يقول ايه؟ فقال بعضهم معنى ذلك للذين يؤلون ان يعتزلوا كذا كذا. صفحة اربعة وستين. الذي يقرأ هذا الكلام قد يظن ان الطبري يقول بهذا القول. وهو

1:56:38وان مضي الاربعة اشهر هو في في نفسه تطليقا للمرأة. كده خلاص ما دام عدت اربعة اشهر ولم يفأ في خلال هذه الاربعة اشهر لكن لما شف بعد كم صفحة يا شباب بعد اتنين وعشرين صفحة ذكر ترجيحه. وان هو يرجح ان ايه؟ ان ان يوقفه الايمان

1:56:59امام فان عزم الطلاق بعد ذلك لاحظ وبيرد على القول الاخر كمان. ان الله سبحانه وتعالى قال فان الله سميع عليم. قال وعزم الطلاق هذا ان يقوله. يعني ان يطلق

1:57:12فهذا معنى جميل جدا. يا ريت نكتب هذه الفائدة يا شباب. في اثر آآ اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله في الاحكام تفضل اكمل يا حجاج كما انه لم يختم الاية التي ذكر فيها الفيأ الى طاعته في مراجعته لزوجته التي الة منها واداء حقها اليها

1:57:32بذكر الخبر عن انه شديد العقاب اذ لم يكن موضع وعيد على معصية. ولكنه ختم ذلك بذكر الخبر عن وصفه نفسه تعالى ذكره بانه غفور رحيم. اذ كان موضع وعيد منيب على انابته الى طاعته

1:57:49وكذلك ختم الاية التي فيها ذكر القول والكلام بصفة نفسه بانه للكلام سميع وبالفعل عليم. فقال تعالى ذكره وان عزم على نسائهم على طلاق من الو من هو من نسائهم

1:58:03فان الله سميع لتلاقيهم اياهن ان طلقوهن عليم بما اتوا اليهن بما يحل لهم ويحرم عليهم وقد استقصينا البيان عن الدلالة على صحة هذا القول في كتابنا كتاب اللطيف من البيان عن احكام شرائع الدين. فكرهنا اعادته في

1:58:21هذا الموضع نعم ذكرنا احنا قبل ذلك ان الطبري له كتاب البيان عن احكام شرائع الدين. هذا الكتاب واضح ان هو كبير جدا في الاحكام الفقهية وفي ذكر الاقوال يعني كما فعل في التفسير فعل في الاحكام وذكر الاقوال ورجح بينها ونحو ذلك. لكنه آآ كره في هذا الكتاب ان يدخل فيه ما

1:58:43لا يتوقف عليه تفسير الاية وهذا من احسن ما في هذا الكتاب ان كل ما لا يحتاج اليه في تفسير الاية لا يكاد يذكره احيانا قد يذكر بعض الاستنباط وقد يخرج في ذكر فائدة ايمانية او لغوية او اصولية او فقهية لكن لا تتم الاية الا بها

1:59:03احنا عرفنا ان الطبري يرجح هنا آآ ان مجرد مضي الاربعة اشهر لا تطلق المرأة حتى يوقف الرجل. يقال له فئ او طلق طيب اتفضل القول في تأويل قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء

1:59:21يعني تعالى ذكره المطلقات اللاواتي طلقن بعد ابتلاء ازواجهن بهن وافضائهم اليهن اذا كنا ذوات حيض وطهر يتربصن بانفسهن عن نكاح الازواج ثلاثة قروء واختلف اهل التأويل في تأويل القرء الذي عاناه الله بقوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. فقال بعضهم هو الحيض

1:59:42ذكر من قال ذلك طبعا مشاهد هو سيذكر هنا اقوالا كثيرة معروف يعني هذا الخلاف مشهور جدا يعني هم اتفقوا شف لاحظ ان هو يذكر اولا محل الاتفاق. ان هي ثلاثة قروء. والاختلاف في القرء. هل هو الحيض او الطهر

1:59:58وذكر القول الاول ان هو الايه الحيض يبقى ثلاث حيض اه وبعد ذلك نجيب للقول الايه؟ الثاني القول الثاني بل القرء الذي امر الله تعالى آآ ذكر المطلقات ان يعتددن به الطهر. صفحة خمسة وتسعين. اتفضل

2:00:24روى باسناده قال الزهري قالت عمرة كانت عائشة تقول القرء الطهر وليس بالحيضة نعم. طبعا يا شباب معلش خلينا نشير لفائدة احنا حينما نختصر اه لاننا نريد يعني ان يعني ننجز الكتاب لكن انت حينما تقرأ لابد ان تقرأ كل هذه الاثار. لماذا

2:00:55ان قراءة هذه الاثار فيها من الفقه وفيها معرفة من هم الفقهاء والمفسرون من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ففيها فوائد كثيرة ولكن احنا مع بعض ونحاول ان نقرأ المواضع التي تحتاج ايه؟ بيانا

2:01:09فمش معنى ان احنا ما نقرأهاش ان انت ما تقرأهاش يعني طيب خلاص يبقى هذا بعضهم قال طبعا فيه فرق الطبري بقى سيعقب صفحة مائة قال الطبري القروء في كلام العرب جمع قرء

2:01:23اتفضل قال ابو جعفر والقروء في كلام العرب جمع قرء وقد تجمعه العرب اقرأ. يقال في افعل منه اقرأ اقرأت المرأة اذا صارت ذات حيض وطهر فهي اقرئوا اقراء واصل القرئي في كلام العرب الوقت لمجيء الشيء المعتاد مجيئه لوقت معلوم. ولادبار الشيء المعتاد ادباره لوقت معلوم

2:01:57ذلك قالت العرب اقرأت حاجة اقرأت حاجة فلان عندي. بمعنى دنا قضاؤها وحان وقت وجاء وقت قضائها واقرأ النجم اذا جاء وقت افوله واقرأ اذا جاء وقت طلوعه كما قال الشاعر

2:02:14اذا مس ريا وقد اقرأت احس السماكان منها افولا وقيل اقرأت الريح اذا هبت لوقتها كما قال الهزلي شنئت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارئها الرياح. بمعنى هبت لوقتها وحين هبوبها

2:02:34ذلك سمى بعض العرب وقت مجيء الحيض قرءا اذ كان دما يعتاد طهوره من ظهوره من فرج المرأة في وقت وكمونه في اخر. فسمي وقت مجيئه قرءا كما سمى كما سمى الذين سموا وقت مجيء

2:02:52لوقتها قرءا. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش دعي الصلاة ايام اقرائك. بمعنى دع الصلاة ايام اقبال دم حيضتك حيضك وشم اخرون من العرب وقت مجيء الطهر قرءا اذ كان وقت مجيئه وقتا لادبار الدم دم الحيض

2:03:14واقبال الطهر المعتاد مجيئه لوقت معلوم فقال في ذلك الاعشى ميمون ابن قيس وفي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزائك مورثة ما لك وفي الذكر رفعة لما مورثة مالا وفي الذكر رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائك. فجعل القرء وقت الطهر

2:03:40ولما وصفنا من معنى القرء اشكال تأويله تأويل قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء على اهل التأويل. فرأى بعض نلاحظ هنا ان الطابق رحمه الله يذكر لك لماذا اختلفوا يعني كأنك تقول سبحان الله لماذا يختلف وهذا خلاف قديم جدا

2:04:02يعني اختلاف بين الصحابة انفسهم فمن بعدهم. فبين لك ان القرء كأنه ميقات فيطلق على آآ مجيء الحيض ويطلق على ذهابه او الطهارة منه. فبيقول لك ولما وصفنا من معنى اشكل تأويل

2:04:18كيلو يعني ما دام هو يدل على الاتيان او الادبار فلذلك اشكل. يبقى ده مهم ان هو يذكر لك سبب الاختلاف او سبب الاشكال بعضهم ان الذي امرت به المرأة المطلقة ذات الاقراء من الاقراء اقراء الحيض وذلك وقت مجيئه. اللي هو مجيئه اللي هو الايه ان هي اعتادت على

2:04:40في وقت خلاص فقال فاوجب عليها تربص ثلاث حيض بنفسها عن خطبة الازواج. ورأى اخرون ان الذي امرت به من ذلك انما هو اقرأ الطهر. يعني يبقى هي في في لسان العرب تطلق على الاثنين

2:04:55وبناء عليه اختلفوا. قال فاذا كان معنى القرء ما وصفنا تفضل فاذا كان معنى القرء ما وصفنا لما بينا وكان الله تعالى ذكره قد امر المريد طلاق امرأته الا يطلقها الا طاهرا غير مجامعة وحرم عليه

2:05:11حائضا وكان اللازم المطلقة المدخول بها. اذا كانت ذات اقراء تربص اوقات محدودة المبلغ بنفسها عقب زوجها اياها ان تنظر الى ثلاثة قروء بين طهري كل قرء منهن قرء. وهو خلاف ما احتسبته لنفسها قروء تتربصهن

2:05:33فاذا انقضينا فقد حلت للازواج وانقضت عدتها. وذلك انها اذا فعلت ذلك فقد دخلت في عداد من تربصوا في عداد من تربى يعني تتربص كلمة تربصوا يعني تتربصوا في اعداد من تربصوا من المطلقات بنفسها ثلاثة قروء بين طهري كل قرء

2:06:01من تربته يعني تتربصوا. هي هي نفس المعنى. من تربصوا من في اعداد من تربصوا من المطلقات بنفسها ثلاثة قروء بين طهري كل قرء منهن قرء له مخالف واذا فعلت ذلك كانت مؤدية ما الزمها ربها تعالى ذكره بظاهر تنزيله

2:06:29وقد تبين اذا اذ كان الامر على ما وصفنا ان القرءة الثالثة من اقرأها على ما بينا الطهر الثالث وان بانقضائه ومجيء قرء الحيض الذي يتلوه انقضاء عدتها فان ظن ذو غباء انا اذ كنا قد نسمي وقت مجيء الطهر قرآن ووقت مجيء الحيض قرءا

2:06:50انه يلزمنا ان نجعل عدة المرأة من قاضية بانقضاء الطهر الثاني اذ كان الطهر الذي طلقها فيه. والحيضة التي بعده والطهر الذي يتلو اقراء كلها تقدم جهلا هو ذلك ان الحكم عندنا في كل ما انزله الله في كتابه على ما احتمله ظاهر التنزيل

2:07:12ما لم يبين الله تعالى ذكره لعباده ان مراده منه الخصوص بتنزيل في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا خص منه البعض كان الذي خص من ذلك غير داخل في جملة التي او

2:07:26الحكم بها وكان سائرها على عمومها كما قد بينا في كتابنا كتاب لطيف القول من البيان عن اصول الاحكام وغيره من كتبنا اكمل ماشي الاقراء هي اقرأ الحيض بين طهري اقرا الطور غير محتسبة من المتربصة بنفسها بعد الطلاق لاجماع الجميع من اهل الاسلام

2:07:50بان الاقراء التي اوجب الله عليها تربصهن ثلاثة قروء. بين كل قرء منهن اوقات اوقات مخالفات معنى لاقرائها التي تربى تربصهن واذا كنا مستحقات عندنا اسم اقران فان ذلك من اجماع الجميع لم يجز لها لها التربص الا على ما وصفها

2:08:13ما قبل وفي هذه الاية دليل واضح على خطأ قول من قال ان امرأة المؤمن التي ال منها تحل للازواج بانقضاء الاشهر الاربعة اذا كانت قد حاضت ثلاث حيض في الاشهر الاربعة

2:08:28لان الله تعالى ذكره انما اوجب عليه العدة بعد عزم المؤل على طلاقها وايقاع الطلاق بها فاوجبت على ذكره على المرأة اذا صارت مطلقة تربص ثلاثة قروء فمعلوم انها لم تكن مطلقة يوم ال منها زوجها لاجماع الجميع على ان الايلاء ليس بطلاق موجب على المؤلم منها العدة

2:08:50واذ كان ذلك كذلك فالعدة انما تلزمها بعد الطلاق والطلاق انما يلحقها بما قد بيناه قبل. طب قوله هو يا حجاج خلينا يا شباب الان انت امام صفحتين محتاجين انك وانت تفهمهم وكلمة كلمة

2:09:07خلينا نيجي من اول كلمة آآ فاذا كان معنى القرء ما وصفنا. يعني خلاص هذا واضح ان هو ذكر اختلاف الصحابة فمن بعدهم في القرءة هل هو الحيض او الطهر؟ وبين

2:09:20انه في لسان العرب يطلق على هذا وعلى هذا. تمام بعدين بيقول ايه بقى فايز اللي هي صفحة مائة واثنان يا شباب عشان عارف ان فيه بعض الناس يعني محتاج ان الكلام يجي يتشرح له

2:09:32قال فاذا كان معنى القرء ما وصفنا لما بينا. يعني القرء يطلق على هذا وهذا وكان الله تعالى ذكره قد امر المريد طلاق امرأته شخص يريد ان يطلق امرأته الا يطلقها الا طاهرا غير مجامعة. يعني يطلقها في طهر

2:09:48لم يجامعها فيه. هذا هو الطلاق الذي يسمى بطلاق السنة. طلاق سني يعني لا يصح ان يطلقها في الحيض ولا يطلقها في طهر جامعها فيه. لأ تكون طاهر. لماذا؟ لان هذا يدل فعلا على انه يريد ان يطلقها

2:10:04خلاص لا رغبة له فيها آآ انما لو كان في حال الحيض او في حال ان هي يعني طاهر وجامعها هذا يعني ايه؟ آآ قد يكون سببا في ان هو يتعجل في طلاقها وهو

2:10:16وليس مريدا للطلاق يبقى الطبري قدم هذه المقدمة ان الطلاق السني الصحيح المشروع ان يطلقها في طهر يعني هي طاهر ليست حائضا ولم يكن جامعها. تمام. قال وحرم عليه طلاقها حائضا. وكان اللازم المطلقة المدخول بها اذا كانت ذات اقرأ. يعني عندها اقراء بيجي لها يعني يأتيها

2:10:40الدورة معروفة الدورة المرأة اللي هو الحيض يعني يلزمها اي تربص اوقات محددة المبلغ بنفسها. عقيب طلاق زوجها اياه يبقى هو اول ما طلقها ستلزمها العدة. يبقى امتى هنحسب لها العدة؟ من اول ما الزوج يطلقها. تمام. طب ايه بقى اللي هيحصل؟ ان تنظر الى

2:11:01ثلاثة قروء بين طهري كل قرء بين طهري كل قرء منهن قرء تمام؟ وهو خلاف ما احتسبته لنفسها قروء تتربصهن. فاذا قضينا فقد حلت الازواج. لو تمت هذه المدة وانقضت

2:11:19وانقضت عدتها خلاص كده حلت الازواج. وذلك انها اذا فعلت ذلك فقد دخلت في عداد من تربص من المطلقات بنفسها ثلاثة قرون يعني هي كانت اصلا طاهرا هو طلقها آآ وهي طاهر. تمام كده

2:11:38فهيمر بها ثلاثة قروء قال من تربص من المطلقات بنفسها ثلاثة قروء بين طهري كل قرء منهن قرء له مخالف اللي هو الحيض يعني واذا فعلت ذلك كانت مؤدية ما الزمها ربها تعالى ذكره بظاهر تنزيل. هذا هو الظاهر ان هي كانت طاهرا. وهتتربص ثلاثة قرون

2:12:01يبقى طاهر وبعدين آآ الحيض. وبعدين طاهر وبعدين الحيض وبعدين وهكذا. يبقى تلات مرات قال فقد تبين اذا نتيجة بقى الكلام اذ كان الامر على ما وصفنا ان القرء الثالث من اقرأها على ما بينا الطهر الثالث

2:12:19وان بانقضائه ومجيء قرء الحيض الذي يتلوه انقضاء عدتها هو هنا بيقول ان ان هو كأنه هو بيرى هنا ان هي آآ انقضاء الطهر الثالث كده خلاص. واول فيأتي الحيض اللي هو بعد الطهر الثالث يبقى كده ايه؟ يبقى كده انقضت عدتها

2:12:44فبقى هنا بيرد على فهم واحد خطأ. واحد هيقول له طب ما هو انت بتسمي مجيء الطهر قرآن وبتسمي وقت مجيء الحيض انا اسف بتسمي وقت مجيء الطهر قرآن ووقت مجيء الحيض قرءا. يبقى معنى كده ايه؟ انه آآ ان

2:13:04عدة المرأة تنقضي في الطهر الثاني. ليه؟ لان هو جعل الطهر الاول قرء وبعدين الحيض قرء وبعدين الطهر الثاني بعد بعد الحيض الاول آآ طهر. يبقى كده مر عليها ثلاثة قرون. قال له لأ

2:13:19قال له كده انت فهمت خطأ لان كل العلماء متفقون على ماذا؟ لذلك هو استعمل كلمة ذو غباء. لان اللي بيقول ذلك فعلا غبي لان العلماء اللي اختلفوا قالوا اما تلات اطهار او تلات قروء. انما هو عايز يسمي الايه الطهر والايه؟ الطهر والحيض قرء فيجعل

2:13:38بعد الايه؟ بعد الحيض الاول وبعد انتهاء الطهر الثاني من الحيض الاول تبقى كده ايه مرت عليها ثلاثة اقرأ. ايضا خطأ الطبري هنا آآ من قال ان المرء المؤلى التي يعني زوجها حلف ان هو لا يأتيها. قال ان ان هي آآ بعد ما تنقضي الاربعة اشهر تكون حلت للازواج

2:14:00الطبري قال لأ لان اصلا هي ليست طالقا. لازم تكون تتربص بنفسها ثلاثة قروء بعد ما يطلقها زوجها اضرب مثال اعتبر ان فيه واحد مسافر مثلا بعيد عن زوجته بقى له سنتين

2:14:16وطلقها هل هي تقول ما انا بقى لي سنتين بعيد عنه فيبقى انا كده احل الازواج لأ بعد ما يطلقها تتربص اربعة ايه يعني آآ ثلاثة قروء اسف ارجو ان يكون الكلام واضحا

2:14:31ماشي اتفضل معنا حجاج ممكن يكون حجاج آآ حصل له مشكلة في النت طيب خلينا نكمل هنا القطعة دي لحد ما يدخل قال واذ كان ذلك كذلك فالعدة انما تلزمها بعد الطلاق والطلاق وانما الحق كذا. واما معنى قولي والمطلقات فانه والمخليات السبيل غير ممنوعات

2:15:04لازواج ولا مخطوبات وقول القائل فلانة مطلقة انما هو مفعلة من قول القائل طلق الرجل زوجته فهي مطلقة واما قولهم هي طالق فمن قولهم طلقها زوجها فطلقت هي وهي تطلق طلاقا وهي طالق

2:15:24انت معنا اسامة اسامة حمد لله على السلامة يا اسامة واضح انه ممكن يكون مش سامع طيب آآ قال وقد حكي عن بعض احياء العرب انها تقول طلقت المرأة وانما قيل ذلك

2:15:50لها اذا خلاها زوجها كما يقال للنعجة المهملة بغير راع ولا كالئ اذا خرجت وحدها من اهلها للرعي مخلاة خلاتا سبيلها هي طالق فمثلت المرأة المخلاة سبيلها بها وسميت بما سميت به النعجة التي وصفنا امرها. يعني ان هو طلقها لم لم يبق ممسكا لها

2:16:14واما قولهم يعني هو عايز يقول ايه آآ معنى مطلقة وطالق وما قولهم آآ طلقت المرأة آآ فمعنى غير هذا وانما يقال في هذا اذا آآ نفست هذا من الطلق اللي هو الطلق اللي هو في في الولادة يعني. وجع الولادة

2:16:32والاول من الطلاق في فرق بين الطلق والايه؟ والطلاق وقد بينا ان التربص انما هو التوقف عن النكاح وحبس النفس عنه في غير هذا الموضع طيب احنا كده اخدنا ساعتين تقريبا وعشرين دقيقة

2:16:48خلونا آآ نقف هنا آآ خلونا نقف هنا يعني والحمد لله قررنا حوالي مائة صفحة وزيادة وخلينا نقف هنا وممكن ان شاء الله غدا نأخذ ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن

2:17:07بس خلونا نرجع نعيد الموضع ده عشان نتأكد ان الطبري بيرجح انهو معنى آآ هو خلافه اللي هو صفحة مائة واثنين قال ان تنظر الى ثلاثة قروء بين طهري كل قرء

2:17:30آآ من بين طهري كل قرء منهن قرب ووقت وهو خلاف ما احتسبته لنفسها قروءا تتربص تتربصهن قال فقد تبين اذا اذا كان الامر على ما وصفنا ان القرء الثالث من اقرائها على ما بينا

2:17:51الطهر الثالث وان بانقضائه ومجيء قرء الحيض الذي يتلوه انقضاء عدتهن يبقى هو كانه بيرجح ان هي الاطهار ويرجح ان هي الاطهار وليست الايه وليست الحيض والله اعلم لان هو جعل انقضاء الطهر الثالث

2:18:16آآ ومجيء الحيض اللي بعد اللي بعده يبقى كده عدتها انتهت يبقى هو يرى ان هو الطهر والله اعلم طيب خلينا نقف هنا. جزاكم الله خير. حجاج عايز يرجع تاني

2:18:32الظاهر ان الانترنت عنده في بصل. طيب عايزين نشوف لا يحل لهن ان يكتبن ما خلق الله في ارحامهن حاسس ان هي تكون طويلة عليكم كده النهاردة. عايزين يعني ايه

2:18:45معنا حجاج فتحنا عليك كتير طيب خلينا نقف هنا وبكرة ان شاء الله نكمل جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الدروس موجودة في آآ قوائم التشغيل في يوتيوب

2:19:01اه موجودة الحمد لله تقريبا اه مر معنا سبعة وعشرين درسا نحاول قبل رمضان ان احنا يعني ناخد مجلدين ان شاء الله. يعني ان اعان الله على ذلك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته