دراسة تفسير الطبري (٢٧) مجلد ٣ من ٧١١ إلى ٧٦٣ وهي ختام المجلد، حسين عبد الرازق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:12هذا هو الدرس السابع والعشرين من اجتماعنا على آآ دراسة آآ كتاب جامع البيان عن تأويل اية القرآن لابي جعفر محمد ابن جرير الطبري عليه رحمة الله. قد وصلنا بتوفيق الله تبارك وتعالى الى المجلد الثالث
0:29اه صفحة سبعمائة واحدى عشر في قول الله تبارك وتعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن آآ معنا وئام والقول في تأويل قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا اختلف اهل التأويل في هذه الاية هل نزلت مرادا بها كل كل مشركة
0:55مرادا بحكمها بعض المشركات دون بعض. وهل نسخ منها بعد وجوب الحكم بها شيء ام لا؟ فقال بعضهم نزلت مرادا بها تحريما كل مشركة على كل مسلم من اي اجناس الشرك كانت عابدة وثن كانت عابدة وثن او كانت يهودية
1:13كانت عابدة وثن او كانت يهودية او نصرانية او مجوسية او من غيرهم من اصناف الشرك. ثم نسخ تحريم نكاح اهل الكتاب بقوله يسألونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الى قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلك
1:34ذكر من قال ذلك باسناده عن علي ابن ابي طلحة وقام سواني يا وائل عايزين ننبه الشباب على طريقة الدراسة حينما تدرس كتابا نقديا يذكر فيه الاقوال وحجة كل قول
1:50وبعد ذلك يذكر المصنف قوله ثم آآ يذكر حجج قوله ثم يدفع الاشكالات عن قوله آآ مثل مثلا كتاب آآ الام للشافعي او كتاب كتب آآ ابن تيمية رحمه الله او كتب آآ
2:06آآ كتب كتاب المغني لابن قدامة المجموع للنووي الكتب اللي هي النقدية التي يذكر فيها الاقوال ثم بعد ذلك يختار المصنف قوله آآ انا احب في دراسة هذه الكتب ان انا آآ اتي لاصور المسألة اولا. تصوير يعني هي مراحل اربعة
2:25المرحلة الاولى التصور ثانيا الجمع. ثالثا النقد. رابعا القول وحجة القول التصور ان انا اعرف ما هي صورة المسألة. عن اي شيء يتكلمون؟ فمثلا هنا لا تنكحوا المشركات. الالف واللام هنا معناها المشركات يعني
2:43اللاتي اشركن فالمشركة هذا وصف ينطبق على كل من ليس مسلما فهل فانا الان اعرف عرفت ما هو صورة المسألة. هل آآ المشركة هنا يدخل فيها كل من ليست مسلمة
3:00تمام ام يخص بها آآ بعض المشركات دون بعض ابدأ اعمل ايه؟ اتصور المسألة وبعد ذلك اخرج اسهم من تحت من تحت الاية فاذكر القول الاول قائله باختصار وخلاصة قوله وحجته
3:20والقول الثاني والثالث وهكذا الى وبعد ذلك اذكر خلاصة قول المصنف وحجته وآآ كيف رد على الاقوال المخالفة؟ انا احب هذه الطريقة جدا وبذلك يثبت عندي هذا هذه المعلومات لان هذه المعلومات تنسى. لو انت قرأتها مجرد قراءة تنسى. فاحنا
3:37نريد ان نعرف ما هي الاقوال في الاية ونريد ان نعرف ما هو قول المصنف. لاحظوا اننا لم ندرس يعني تفسير القرآن نحن ندرس كتاب تفسير الطبري فنحن يهمنا ان نعرف اقوال الطبري. اما الكلام في القرآن فهذا لا يكتفى فيه بمعرفة اقوال الطبري
3:56وانما نرجع الى التفاسير المعتمدة. ومن اهم المصادر في ذلك كتب السنن والاثار. تمام؟ وباقي التفاسير المعتمدة فهذا امر مهم في دراسة الكتب النقدية اكمل يعني الاول آآ التاق باسناده الى علي بن ابي طلحة عن ابن عباس. اتفضل. نعم. عن ابن عباس في قوله ولا تنكحوا المشركات حتى
4:19ثم استثنى نساء اهل اهل الكتاب. فقال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب حل لكم. اذا اتيتموهن اجورهن نعم. اذا ابن عباس في هذا القول يرى ان المشركات يدخل فيهن كل من ليست مسلمة. ثم حصل استثناء اللي هو سماه الطبري بالنسخ
4:41يعني نسخ يعني كأنه عموم دخله التقصيص تمام؟ العموم المشركات خص يعني دخله التخصيص صنف اه خص اه صنف من المشركات اه جواز اللي هم ايه اهل الكتاب المحصنات من اهل الكتاب
5:00طيب خلاص الاقوال اللي بعدها. يعني نفس الشيء وقال اخرون سبعمائة وثلاثة عشر وقال اخرون بل انزلت هذه الاية مرادا بها كل مشركة من اي اصناف الشرك كانت غير مخصوص منها مشركة دون مشركة
5:15وثنية كانت او مجوسي او مجوسية او كتابية. ولا نسخ منها شيء ذكر من قال ذلك باسناده عن ابن عباس عن شهر بن حوشب قال سمعت ابن عباس اسمعت عبد الله ابن عباس انا عندي في عندي زيادة
5:32بل انزلت هذه الاية مرادا بحكمها مشركات انت فين الان؟ لأ انت كده انا تجاوزت قبل. نعم. نعم وقال اخرون بل انزلت هذه الاية مرادا بحكمها مشركات العرب لم ينسخ منها شيء ولم يستسنى. انما هي اية اية عام ظاهرها خاص تأويلها
5:53من قال ذلك. ساق باسناده عن قتادة قال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. يعني مشركات العرب اللائي ليس لهن كتاب يقرأنه. ما الفرق القول الاول والثاني القول الاول فيه ان المشركات هذا عام باقي على عمومه وانما نسخه ما نزل في سورة المائدة
6:13ايه ده اللي هو ايه ان الله سبحانه وتعالى قال آآ والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. فاللي هو القول الذي ذكره الطبري ليه يسألونك ماذا احيل لهم؟ قل احل لكم الطيبات
6:27قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يبقى القول الاول فيه ان الاية الاولى عامة في سورة البقرة
6:38وان اية آآ المائدة نسختها. يعني او على الاقل خصصت هذا العموم. لكن في القول الثاني ان هذه الاية آآ يعني اصلا عموم يراد به الخصوص. دون ان يخصص اصلا
6:55هو يراد بها مشركات العرب فهذا لم ينسخ منه منها شيء ولم يستثنى وانما هي اية عام ظاهرها خاص تأويلها. اللي هو بيسموه العام الذي يراد به الخاص خلاص وهذا قول قتادة. قال يعني مشركات العرب اللاتي ليس لهن كتاب يقرأنه
7:15يميز مشركات العرب عن ايه؟ اليهود والنصارى اه طيب والقول الذي بعده؟ قال قال المشركات اه من ليس من اهل الكتاب وقد تزوج حذيفة يهودية او نصرانية طيب هات القول الذي بعده
7:32وقال اخرون انزلت هذه الاية مرادا بها كل مشركة من اي اصناف الشرك كانت غير مخصوص منها مشركة دون مشركة. وثنية كانت او مجوسية او كتابية ولا نسخ منها شيء
7:44وساق باسناده عن شهر ابن حوشبة قال سمعت عبدالله بن عباس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصناف النساء الا ما كان من المؤمنات المهاجرات. وحرم وحرم كل ذات دين غير الاسلام. وقال الله تعالى ذكره ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله
8:01وقد نجحت طلحة بن عبيد الله يهودية ونكح حذيفة بن اليماني نصرانية فغضب عمر بن الخطاب رضي الله عنه غضبا شديدا حتى هم بان يسطو عليهما فقال نحن نطلق يا امير المؤمنين ولا تغضب. فقال لان لئن حل طلاقهن لقد حل نكاحهن. ولكن انتزعهن منكم
8:21صغار تنقما واولى هذه التأويلات واولى هذه الاحوال بتأويلها يعني صغر اللي هو جمع صغير يعني. او صغار يعني من كلمة صغار. يعني يعني كلمة قماء يعني الحقير او الذليل او الصغير يعني
8:38الحديث مستغرب جدا يعني. هذا الحديث يعني انا اشك في ثبوته. الاقرب ان هو لا يثبت لان هو يخالف حكما ثابتا بجواز نكاح الايه المحصنات من اهل الكتاب وكذلك هو مستغرب في الرواية
8:55اه ماذا اريد ان اقول؟ اريد ان اقول ان هذا فيه دليل على وجوب تحري طالب العلم من الاثار التي يذكرها الطبري عليه رحمة الله ان الطبري رحمه الله احيانا
9:08آآ احيانا آآ يعني آآ يعني آآ يترك التعليق على الرواية وان كان في هذه الرواية هو سيبين ان هذه الرواية آآ لا تثبت تمام ولكن آآ ولكن احيانا لا يبين هذا. فانا عموما آآ احب ان انا اتحرى من الاثار التي يذكرها الطبري عليه رحمة الله. سواء اثار عن
9:28او اه عن النبي صلى الله عليه وسلم اولى هذه واولى هذه الاقوال بتأويل الاية ما قاله قتادة من ان الله تعالى ذكره عنا بقوله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا من لم يكن من اهل الكتاب من المشركات وان الايات
9:45عام ظاهرها خاص بات خاص باطنها لم ينسخ منه شيء. وان نساء اهل الكتاب غير داخلات فيها. وذلك ان الله تعالى ذكره احل بقوله والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
10:00للمؤمنين من نكاح محصناتهن مثل الذي اباح لهم من من نساء المؤمنات وقد بينا في غير هذه هذا الموضع من كتابنا هذا وفي كتابنا كتاب لطيف من البيان ان كل ايتين او خبرين كان احدهما نافيا حكم الاخر في فطرة العقل
10:15فغير جائز ان يقضي على احدهما ان يقضي ان يقضي على احدهما بانه ناسخ حكم الاخر الا بحجة من خبر قاطع العذر مجيئه. وذلك غير موجود ان قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب ناسخ ما كان قد وجب تحريمه من النساء بقوله ولا تنكحوا المشتكات حتى يؤمنوا
10:34فان لم يكن ذلك موجودا كذلك فقول القائل هذه ناسخة هذه دعوة لا برهان له عليها. والمدعي دعوة لا برهان له عليها متحكم. والتحكم لا يعجز لا يعجز عنه احد او لا هذه قاعدة مهمة جدا من الطبري رحمه الله في آآ التأني في الحكم على
10:54ان خبرا آآ او ان اية نسخت الاية الاخرى او ان حكما نسخ الحكم الاخر الطبري يرى ان هذه الاية اه اللي هي ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن آآ يراد بها من لم يكن من اهل الكتاب من المشركات. فهي عامة في الظاهر ولكنها خاصة. يعني عموم يراد به الخصوص او دخله التخصيص
11:16ما الفرق بين العموم الذي يراد به العموم والعموم الذي يراد به الخصوص؟ والعموم الذي دخله التخصيص. عموم يراد به العموم مثلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم. هذا يرد كل الناس
11:28لكن مثلا في قول الله تبارك وتعالى وقودها الناس والحجارة فلفظ الناس عام لكن يراد به ناس اللي هم المشركون تمام؟ آآ وقد يدخله التخصيص يعني ايه يدخله التخصيص؟ يعني يبقى عاما ولكن يخص بعض افراده
11:46تمام؟ فالذين قالوا ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا قالوا هذا عام لكن خصص. يعني خصص بعض افراد هذا العموم بحكم الجواز تمام؟ لكن الطبري لا لا يقول ذلك. الطبري يقول اصلا هذا اللفظ من اساسه لا يراد به العموم
12:08يعني لا يعني ايه ما الفرق مع ان مآل القول واحد؟ وهو جواز الزواج من آآ الكتابيات المحصنات ما الفرق مع ان الاول سيفيد هذا والثاني الفرق ان الطبري يقول اصلا هذه الاية لم لم يرد بها آآ اهل الكتاب يعني لا يدخل فيها آآ نساء اهل الكتاب من الاصل
12:31حتى يقال ان هم يعني آآ حصل استثناء لهن. لأ اصلا كلمة لا تنكح المشركات لا يدخل فيها آآ اهل الكتاب. اللي هم نساء اهل الكتاب. فلذلك قال ان هو عام الظاهر لكنه خاص الباطن قال
12:46لم ينسخ منها شيء وانني ساهل الكتاب غير داخلات تمام؟ وذلك ان قوله تعالى آآ ذكره آآ اللي هو والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم للمؤمنين يعني احل للمؤمنين
13:01ان من نكاح محصناتهن مثل الذي اباح لهم من نساء المؤمنات هو ذكر هنا قاعدة وهي ان لا يحكم بان خبر النسف خبر او اية نسخت اية او حكما نسخ حكم الا آآ بالا يجتمع الخبران
13:18انما اذا كان هناك آآ سبب لاجتماع الخبرين فلا يصح ان نقول ان احدهما نسخ الاخر. وذكر طبعا ايه ان المدعي دعوة لا برهان آآ له عليها متحكم. والتحكم لا يعجز لا يعجز عنه احد. اي انسان يستطيع ان هو يقول كلام آآ
13:37آآ بلا برهان طيب اكمل بقى سيرد على القول الاخر. والا ما القول الذي روي واما القول الذي روي عن شهر ابن حوشب عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنه من تفريقه بين طلحة وحذيفة وامرأتيهما اللتين كانتا كالتابيتين فقولوا ما
13:55له لا معنى له لخلافهما الامة مجتمعة على تحليله بكتاب الله تعالى ذكره. وخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن عمر الخطاب رضي الله عنه من القول خلاف ذلك باسناد هو اصح منه
14:09وهو ما حدثني وساق باسناده عن زيد ابن عن زيد ابن وهب قال قال عمر المسلم يتزوج النصرانية ولا يتزوج النصراني المسلمة نعم. يبقى هنا الطبري رحمه الله يرد بعض الاخبار ردها هنا بامرين. بانها من كرة غريبة وتخالف الاجماع
14:29وكذلك لانها تخالف ما ثبت آآ عن نفس من رويت عنه هذه الاخبار ابن عمر رضي الله عنه ثبت عنه انه يجيز ذلك ولانه لان هذا اباحه الله تبارك وتعالى. اكمل
14:46وانما كره عمره لطلحة ابو حذيفة رحمة الله رحمة الله عليهم نكاح اليهودية والنصرانية. حذرا من ان يقتدي بهما الناس في ذلك فيزهدوا في المسلمات. او لغير ذلك من المعاني فامرهما بتخليتهما كما ساق باسناده. نعم لا خلينا نقف هنا هو كأن كأن الطبري رحمه الله لم
15:06يتثبت من هذا الخبر ذكر له وجها اذا صح الخبر لكن انا في رأيي ان رد الخبر اصلا وعدم ثبوتي هو الاولى. لان في الخبر انه لم يبح لهم لهما اصلا النكاح
15:21ولما قال له نطلق يا امير المؤمنين قال لان حل طلاقهن لقد حل نكاحهن يعني لو انا اذنت لكم بالطلاق معناه ان انا كنت اذن لكم بالنكاح اصلا قال ولكن آآ وذكر الحديث وهذا الحديث آآ يعني آآ منكر وغريب. فلذلك يعني آآ احب ان
15:44ان احنا نحاول ان نحمله على وجه خصوصا ان نفس المتن ينكر هذا الوجه ان هو بيقول لعل عمر رضي الله عنه كره لطلحة وحذيفة آآ هذا الفعل حتى لا يعني يقتدى بهما في ذلك. والناس تترك
15:59مسلمات وايه آآ وتقبل على آآ اهل الكتاب والذي اراه ان رد الخبر من اساسه اولى من تكلف وجه ينكره نفس الخبر طيب اكمل الى القول الاخر شفنا الاية الاخرى. هات اللي هو آآ عن شقيق قال تزوج حذيفة يهودية. نعم. نعم باسناده عن شقيق قال تزوج
16:24يهودية فكتب اليه عمر خل سبيلها فكتب اليه اتزعم انها حرام فاخلي سبيلها؟ فقال لا ازعم انها حرام ولكن اخاف ان تعاطوا المومسات من هنا نعم اه هذا الاثر يعني هذا الاثر اه يعني اولى من من الاثر الاخر. لماذا؟ لانه يثبت امرين. يثبت ان عمر احل
16:45ذلك ولكنه كان يخشى آآ منه لسبب معين. وهذا بالفعل. يعني وكثير من من اصدقائنا الذين تزوجوا آآ من آآ من من من اهل الكتاب يعني آآ يعني وقع في شيء يعني وقع في كثير من الامور المنكرة
17:02ويعني حصل مشكلات كثيرة جدا بسبب هذا الامر. فليس معنى اباحة الاصل ليس معنى اباحة الاصل ان الانسان يعني لا فكر في باقي الشروط. انت ممكن تتزوج واحدة محصنة من اهل الكتاب فعلا. لكن ليست مناسبة لك او تعيش معها في بلدها وتشترط عليك شروطا او او
17:22ذليلا لها ولاسرتها او او للحكومة اللي هي التابعة للبلد. ويفرضوا عليك انك تتزوج في الكنيسة وان اولادك يذهبوا الى الكنيسة موضوع ليس مجرد ان هي من اهل الكتاب وانها محصنة فيجوز نكاحها. لأ هناك شروط اخرى. فاهم
17:41طيب اتفضل القول نعود للقول النفس يا شيخ فهذا الخبر وان كان في اسنادهما فيه آآ لا فهذا الخبر لا لا لا احنا عندنا اللي هو آآ رواية شريك عن اشعث ابن سوار عن الحسن عن جابر بن عبدالله قال
18:04النبي صلى الله عليه وسلم آآ نتزوج نساء اهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا تمام وبعد ذلك عندنا في هذا الخبر وان كان في اسناده ما فيه فالقول به قول به عن القوم بمعناه
18:19تمام. فالقول به لاجماع الجميع على صحة القول به اولى من خبر عبدالحميد ابن بهرام عن شهر ابن حوشب. فمن الكلام اذا ولا تنكحوا ايها المؤمنون مشركات غير فاهل الكتاب حتى يؤمن فيصدقن بالله ورسوله وما انزل عليه
18:34نعم طبعا هذا فيه ان الخبر يكون ضعيفا من جهة الاسناد لكن المعنى صحيح. طيب هل معنى ذلك ان احنا نذكر الخبر؟ لا. نذكر ما ينوب عن هذا الخبر الاية
18:45ما الذي يجعلنا نذكر هذا الخبر واسناده ضعيف وعندنا الاية الواضحة في في سورة المائدة دايما في صحيح الحديث او ما جاء في القرآن والسنة ما يغني عن الاحاديث الضعيفة
18:58اتفضل اكمل القول في تأويل قوله تعالى ولامة مؤمنة خير من مشركة. يعني تعالى ذكره بقوله ولا امة مؤمنة بالله ورسوله. وبما جاء به من عند الله خير خير عند الله وافضل من حرة مشركة كافرة. وان شرف نسبها وكرم اصلها. يقول ولا تبتغوا المناكح في ذوات الشرف من اهل الشرك بالله. فان الاماء
19:22عند الله خير خير منكحا منهن. وقد ذكر ان هذه الاية نزل طبعا هذا المعنى هذا المعنى عظيم ان اعظم خصلة في اي انسان هي الايمان. واسوأ خصلة هي الكفر
19:36فبناء على ذلك تحكم على نفسك وعلى الناس. ممكن واحد مثلا ينبهر بمجتمع من المجتمعات ويبقى يمجد فيه عمره كله. جميل انت تتكلم عن ماذا عن النظافة والمواصلات وهكذا لكن لابد ان تذكر انهم كفار
19:52لم يهتدوا الى الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر هذا اعظم سبب يذم به الانسان وتذم به المجتمعات. واعظم ما ينبغي ان يتفقده الوالد في ولده هو الايمان. بعض
20:07الاباء ممكن يودي ابنه النادي يبقى ثلاث ساعات معه. بيجيب له احلى لبس ويوديه يصيف ويخليه آآ في الدراسة متفوق ولا يسأله عن الصلاة الصلاة ولا عن العبادة ولا عن حسن الخلق ولا شيء. لأ. اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري. فاعظم خصلة هي الايمان ان اكرمكم عند الله
20:27القاكم فجاءت هذه الاية تقول ولا امة ام مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم يعني لازم تفهم ان اعظم خصلة لابد ان تبدأ بها في اي امر هو الايمان هو التقوى
20:41طيب قال اكملوا وقد ذكر ان هذه الاية نزلت في رجل قد ذكر ان هذه الاية نزلت في رجل نكح امة فعدل في ذلك وعرضت عليه حرة مشركة شكر من قال ذلك. ساق باسناده عن اسباط عن الصديق قال في قوله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن لامه الناس. عزل لا تعزليه
21:02العزل اللي هو اللوم او شدة العتاب قال نزلت في عبد الله بن رواحة وكانت له امة سوداء وانه غضب عليها فلطمها ثم فزع. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بخبرها فقال له النبي صلى الله عليه
21:17ما هي يا عبد الله؟ قال يا رسول الله هي تصوم وتصلي وتحسن الوضوء. وتشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. فقال هذه مؤمنة. فقال عبد الله فوالذي بعثك بالحق لاعتقنها ولا تزوجنها ففعل. فطعن عليه ناس من المسلمين فقالوا تزوج ابا. وكانوا يريدون ان
21:37ان ينكحوا الى ان ينكحوا الى المشركين. وينكحوهم رغبة في احسابهم وكانوا يريدون ان ينكحوا الى المشركين وينكحوهم وكانوا يريدون ان ينكحوا الى المشركين وينكحوهم رغبة في احسابهم انزل الله فيهم ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم
22:01ولا عبد مؤمن خير من مشرك وباسناده عن ابن جريجن قال في قوله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. قال المشركات لشرفهن حتى يؤمنوا وهذا هو هذا ما يحصل كثيرا وواحد ينكح المشركة لمصلحة يريدها منها
22:22ممكن يكون عاوز ياخد جنسية آآ عايز ياخد اقامة عايز فلوس منها فينكحها لهذا تمام؟ فربنا قال لا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا ويعني الى ان يؤمن كلمة حتى تفيد الغاية الى ان يؤمنا يعني. الا بعد ان يؤمن
22:39بعد كده قال ولا امة مؤمنة الى اخره. اتفضلوا ولو اعجبتكم وقوله في تأويل قوله تعالى ولو اعجبتكم. يعني تعالى ذكره بذلك وان اعجبتكم المشركة من غير اهل الكتاب في الجمال والحسد والمال فلا تنكحوها. فان الامة المؤمنة خير
22:54عند الله منها. وانما وضعت له موضعين لتقارب مخرجيهما ومعنيهما. ولذلك تجاب كل واحدة منها بجواب صاحبتها على ما قد بينا فيما مضى قبل القول في تأويل قوله تعالى ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولا من مشرك ولو اعجبكم
23:14يعني تعالى ذكره بذلك ان الله قد حرم على المؤمنات ان ينكحن مشركا. كان من كان المشرك هو من اي اصناف الشرك كان؟ فلا تنكحوهن ايها المؤمنون كائنا من كان
23:28من كان المشرك ومن اي اصناف الشرك كان فلا تنكحوهن ايها المؤمنون من منهم فانهم ذلك حرام عليكم. ولا ان تزوجوهن من تزوجوهن. فان ذلك حرام عليكم نعم فان ذلك حرام عليكم
23:44ولا ان تزوجوهن من عبد مؤمن مصدق بالله وبرسوله وبما جاء به من عند الله خير لكم من ان تزوجوهن من حر مشرك ولو شرف نسبه وكرم اصله. وين اعجبكم حسبه ونسبه. وكان ابو جعفر محمد ابن جعفر ليس معنى ذلك ان دين الرجل فقط هو الذي ينظر اليه في نكاح
24:04هناك صفات اخرى منها ان يكون عنده قدرة على ان ينفق على المرأة ومنها ان يكون آآ يعني آآ آآ منها ان يكون يعني في صفات اخرى يستطيع ان يقيم بيتا لان لان معنى هذه الاية ليس ليس معناها ان الذي ينظر فيه في الرجل فقط هو دينه
24:26لأ معناها ان العبد المؤمن كاصل هو خير من العبد المشرك ولو كان يعجبنا المشرك لشرفه او نسبه. لكن حينما اختاروا بين المؤمنين لا يكون الايمان وحده هو هو سبب الاختيار لكنه اعظم خصلة
24:44يعني في فرق بين ان ان الانسان لا ينظر فقط الا في الدين دون اي اعتبار اخر وان كان الدين اصلا بالمعنى العام يشمل كل خصال الخير يشمل ان يكون شهما ان يكون قادرا على الانفاق لانه لن يقدم اصلا على الزواج الا اذا كان مسئولا. واذا يستطيع ان يقيم بيتا ويكون حسن الخلق
25:04وحسن التصرف ان يكون عاقلا الى غير ذلك من الصفات فليس معنى هذه الاية انك تنظر فقط في دين الرجل الذي جاء. والحديث اللي هو اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه حديث فيه ضعف. تمام؟ وان كان معناه صحيح
25:18من ناحية ان احنا ننظر في الدين اهم شيء. وحديث آآ فاظفر بذات الدين فاعظم خصلة ينظر فيها او تراعى او يلتمس الشواهد عليها في الرجل او المرأة الديب. لكن هي وحد الخصلة لأ ممكن تكون المرأة
25:34رأى مثلا عندها دين لكنها يعني آآ جاهلة جاهلة بمعنى ايه؟ جاهلة لا لا تفهم كيف تقيم البيت. او تكون مثلا متشددة في دينها. لا تعقل فالذي اريد ان اقوله ليس المراد من هذه الاية فقط انك انت تنظر ان رجل يصلي ويصوم. وجاءت فترة من الفترات كانت المرأة لما يتقدم لها واحد
25:53يعني تقول انا اختبر آآ ثباته في العقيدة فتسأله تقول له هل الله ينزل الى سماء الدنيا؟ آآ هل تقر بان الله له آآ يدان نحو ذلك يعني انا اشوف ان هذه يعني سطحية في اختيار الزوج ان تكون فقط هذه الاسئلة او حتى تكون من جملة الاسئلة. الرجل يصلي ومسلم رجل محترم يستطيع
26:15ان يقيم بيتا خلاص انما انت مش بتعملي له كشف هيئة. انك انت تسأليه في تفاصيل الامور وماذا تقول في كذا؟ وماذا تقول في كذا؟ هذا يعني انا شايف ان ده يعني اقول ايه
26:27سطحية جدا في الاختيار. لازم نفهم ان البيت اقامة البيت المسلم اوسع بكثير من هذا المعنى الضيق ان كان هذا المعنى حق للانسان يريد ان يعرف ماذا عليه الزوج. لكن ليس بهذه الصورة. فهم اخطأوا من جهتين. التعمق في تفاصيل ممكن الزوج اصلا
26:46يكونش عنده هذه التفاصيل. رجل مؤمن بالله وباليوم الاخر. رجل بيصلي ومحترم وكويس. لكن حتى مش طالب علم. ما المشكلة يعني؟ هو لازم يكون طالب علم. كم واحد بيطلب علم
26:56تطلع عين مراته. تمام؟ وذللها. يعني قصة الانسان يكون عنده معلومات ماذا تغني عنه؟ في فرق بين ان يكون عنده معلومات وبين ان يكون مهتديا بهذا العلم عنده معلومات ممكن يستعمل هذه المعلومات لكسب الدنيا. يستعمل هذه المعلومات للتكبر على زوجته والاستعلاء عليها. تمام؟ فبالتالي المرأة لا تسأل عن هذا. المرأة
27:18تسأل ان يكون الرجل متقيا ان يكون عاقلا ان ان يحسن ادارة البيت. آآ وهكذا. آآ الا يكون سريع الغضب كذا. انما تسأله احنا خطأ يعني الخطأ الاول التعمق في امور لا تحتاج هذا التعمق يكفي فيها الاجمال. والامر الثاني اغفال الجوانب التي تحتاجها المرأة في الرجل
27:38كم واحد تزوج البنت آآ لحسبها لكونها ابنة شيخ او ابنة عالم او ابنة غني. ثم ذل بذلك. والعكس آآ ممكن واحد يتزوج امرأة زوج امرأة بسيطة جدا يعني ليست آآ ذات حسب ولا نسب. لكنها امرأة الانسان بنفسه وليس بعائلته
27:56امرأة ذات دين وذات خلق وطيبة خلاص انا استغرب لما واحد يقول والله انا كذا واحد يبعث لي رسالة يقول والله انا رحت خطبت واحدة. كويسة جدا بس يعني مش طالبة علم ما بتتعلمش. طب ايه المشكلة يعني ان هي تكون طالبة علم يعني؟ قال لا افهم
28:10لا افهم افهم هذا القيد الغريب تقول انا رددت فلان لانه ليس ناشطا على وسائل التواصل. ده انت بعد كده هتخبطي دماغك في الحيطة من كتر نشاطي على وسائل التواصل. ايه المشكلة يعني انه غير نشيط يعني
28:23كذا واحدة بالمناسبة تبعت رسائلها كده. زوجي ليس فيه اي عيب. لكنه لا يهتم بوسائل التواصل هذه. سبحان الله! ده الناس بيهربوا من هذه الوسائل. انت عايزة قلت لها طب جوزك ده فيه ايه ؟ قالت لي والله زي الفل، رجل ما شاء الله كذا وكذا. طب خلاص انت يعني شهدت على نفسك
28:40فلابد ان نكون عقلاء في حسن الاختيار. انت تختار زوجة مش تختار واحد آآ تزاكر معه. تبقى اختار زوجة تسكن اليها. نعم بالاعمال الصالحة التي تناسبها خلاص ايه افرض زوجتك ما لهاش في العلم يا اخي ما تخليها تتعلم قرآن تربي اولادها عادي. ما لهاش في العلم بتجبرها بالعافية
29:00ان هي تقعد تقرأ وتعرف اه ازا اختلف شعبة مع مع سفيان الثوري من نقدم او من هم اصحاب الزهري؟ احنا ما لنا يا عم بالحاجات دي؟ كل واحد له
29:10اهتماماته بالعكس انا ارى ان كلما تنوعت الاهتمامات بين الرجل والمرأة يعني كان هذا اقوم لاستقامة العيشة. انا ارى ان هذا من اهم الاسباب. نعم ممكن يكون انهم نفس الاهتمام مش مشكلة. لكن اقصد ان هو لا يشترط. تمام؟ طيب احنا دخلنا في هذا الامر عشان نبين ان عنصر الايمان هو اهم عنصر لكنه ليس العنصر
29:31الوحيد في اختيار الزوج او الزوجة. اكمل يا وئام وكان ابو جعفر محمد بن علي يقول هذا القول من الله تعالى ذكره دلالة على ان اولياء المرأة احق بتزويجها من المرأة
29:45انه قال لا تنكحوا. يعني بين ايه؟ بين وجوب الولي. والبخاري يستدل بهذا. لا تنكحوا يعني الرجل ينكح ابنه او او الاخ ينكح اخته فهذا ما معناه معناه ان هو الذي سيتولى
30:02هذا هذا آآ هذا الرجل سيتولى. هذا الخطاب ليس للمرأة تمام؟ لان لو كان المرأة كان يقول لا تنكحي المشرك تمام؟ وانما قال لا تنكحوا يعني لا تزوجوا بناتكم للمشركين. فهذا ايه؟ فابو جعفر محمد بن علي استنبط منه
30:21ان اولياء المرأة حقوا بتزويجها من الايه؟ من المرأة ان المرأة هنا آآ هي آآ مزوجة والزوج مزوج. طب من الذي يزوج هم الايه؟ الاولياء طيب اكمل وساق باسناده الى ابي جعفر قال النكاح بولي في كتاب الله ثم قرأ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا
30:44رفع التاء تمام تقصد انها مضمومة. يقصد يقول انه لان في بعض الناس بيقول ان حديث لا نكاح لبولي فيه علة تمام؟ هو حديث مختلف فيه اه لكن في ثبوتي يعني لكن هذا المعنى ان المرأة ينكحها وليها هل هذا ثابت؟ نعم ثابت في كتاب الله. وحتى ثابت في الاحاديث والبخاري
31:08بعض الاحاديث التي تشهد لهذا المعنى طيب آآ ادخل بقى في في الذي بعده حرم آآ حرم المسلمات على رجالهم يعني رجال المشركين لا تنكحوا لا آآ تنكحوا المشركين اكمل القول في تأويلي
31:24القول في تأويل قوله تعالى اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه. ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون يعني تعالى ذكره بقوله اولئك هؤلاء الذين حرمت عليكم ايها المؤمنون مناكحتهم من رجال اهل الشرك ونسائهم يدعونكم الى النار. يعني يدعونكم الى العمل
31:43يدخلكم النار. وذلك هو العمل الذي هم به عاملون من الكفر بالله ورسوله. يقول ولا تقبلوا منهم ما يقولون ولا تستنصحوهم ولا تنكحوهم ولا تنكروا اليهم فانهم لا يألونكم خبالا. ولكن اقبلوا من الله ما امركم به فاعملوا به. وانتهوا عما نهاكم عنه فانه يدعوكم الى الجنة. يعني بذلك
32:03يدعوكم الى العمل بما يدخلكم الجنة ويوجب لكم النجاة ان عملتم به من النار. والى ما يمحو خطاياكم او ذنوبكم فيعفو عنها ويسترها عليكم. واما قوله باذنه فانه يعني انه يدعوكم الى ذلك باعلامه اياكم سبيله وطريقه الذي به. الذي به الوصول الى الجنة
32:22مغفرة. ثم قال تعالى ذكره ويبين اياديه للناس لعلهم يتذكرون. يقول ويوضح حججه وادلته في كتابه الذي انزله على لسان رسوله لعباده ليتذكروا فيعتبروا. ويميز بين الامرين الذين احدهما دعاء الى النار والخلود فيها والاخر دعاء الى الجنة وغفران الذنوب. فيختار
32:42خيرهما له. فيختار خيرهما لهم ولم يجهل التمييز بين هاتين الا غبي الرأي الا غبي الرأي مدخول العقل القول في تأويل قوله تعالى الا غبي غبي اضغط به وفاعل ما عندكش تشكيل؟ لا غبي. نعم. نعم
33:08الا غبي الرأي مدخول العقل طبعا مهم اوي المعنى هنا المهم ان هو قال باذنه انك ان الله سبحانه وتعالى يدعونا باذنه يعني باعلانه. الاذن هنا بمعنى الاعلام ان الله تبارك وتعالى كما انه دعانا
33:21الى الخير فانه هدانا الى الخير وهذا من اجمل المعاني حتى في كلمة شاب نشأ في عبادة ربه يعني كلمة لم يقل عبادة الله وانما قال عبادة ربي لان ربه الذي امره ان ينشأ على عبادته هداه الى كيف ينشأ الى عبادته
33:40هذا معنى كلمة ايه؟ ان معي ربي سيهدين. آآ عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. دايما كلمة الرب تذكر في الايه؟ في الهداية طيب ندخل في في قول الله تبارك وتعالى ويسألونك عن المحيض اتفضل
33:55القول في تأويل قوله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى يعني تعالى ذكره بقوله ويسألونك عن المحيض. ويسألك يا محمد واصحابك عن الحيض. وقيل المحيض لان ما كان من الفعل ماضيه بفتح عين الفعل وكسرها
34:09الاستقبال مثل قبول لقاء ضرب يضرب وحبس يحبس ونزل ينزل فان العاب تبني مصدره على المفعل والاسم على المفعل على المفعل مثل المضرب والمضرب من ضربت ونزلت منزلا ومنزلا ونزلت منزلا ومنزلا. ومسموع في ذوات الياء والالف للمعيشي والمعاش والمعيب والمعاد. كما قال رؤيته في المعيش اليك اشكو شدة المعيش
34:36مر اعوام كما قال رؤبة شعر رؤبة نعم اليك اشكو شدة المعيشة ومر اعوام تفنى ريشي وانما كان القوم ومر اعوام يعني واشكو كذلك مرور الاعوام. ونتف ريشي اتفضل وانما كان القوم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر لنا عن الحيض. لانهم كانوا قبل بيان الله لهم ما يتبينون من امره لا
35:08ساكنون حائضا في بيت ولا يؤاكلونهن في اناء ولا يشربونهن ولا يشاربونهن عرفهم الله بهذه الاية ان الذي عليهم في ايام حيض نسائهم ان يجتنبوا جماعهن فقط دون ما عدا ذلك من مضاجعتهن ومؤاكلتهن ومشاربتهن
35:24كما حدثنا وساق باسناده عن سعيد هذا يدل على عناية الصحابة هذا يدل على اكثر من امر منها علم الصحابة بان الله تبارك وتعالى يهديهم في تفاصيل الحياة وان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سيجيبهم عن ذلك
35:40وآآ كذلك آآ اهتمام الصحابة رجالا ونساء بما يخصهن من الاحكام وكثير من النساء لا تهتم بذلك يعني كثير من النساء والرجال ايضا لا يهتمون بهذا الامر. بعد ما يدخل في شركة ويتعامل معاملات ربوية يبدأ يسأل
35:57او المرأة بعد ما يطلقها زوجها وهي عايشة معه مثلا سنوات تقول على فكرة ده انا كان زوجي طلقني قبل ذلك وقال كذا وكذا اشتغال الانسان بمعرفة آآ احكام آآ احكام ديني هذا يدل على ان الدين عصمة امره فعلا. انما في واحد يعطي الدين فضول الاوقات
36:17باسناده عن سعيد عن قتادة توأم نخلي عبدالرزاق عبدالرزاق شكله عايز يقرأ اتفضل نروحك شوية اتفضل يا عبد الرزاق انا فتحت عليك السماعة عبدالرزاق معي ولا طيب اقرأ يا اسامة شوية لحد السلام عليكم. ماشي اتفضل
36:51عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الى آآ الاثر اللي هو عن قتادة في قوله ويسألونك عن المحيض حتى بلغ حتى يطهر. قال فكان اهل الجاهلية هم شوي انت معك الطبعة اللي هي آآ اللي هي هجر طبعة هجر اللي هي بي دي اف
37:13نعم نعم صفحة سبعمية واحد وعشرين تمام بسم الله الرحمن الرحيم وساق باسناده عن سعيد عن سعيد. ايوة. ايوة. عن سعيد عن قتادة قوله ويسألونك عن المحيض حتى بلغ حتى يطهرنا فكان اهل الجاهلية لا تساكنهم حائض في بيت
37:39ولا تؤكلهم في اناء فانزل الله تعالى ذكره في ذلك وحرم فرجها ما دامت حائضا واحل ما سوى ذلك ان تصبغ لك رأسك وتأكلك من طعامك وان تضاجعك في فراشك اذا كان عليها ازار محتجزة به دونك
37:58طبعا هذا يبين ان كثيرا من الناس يمكن ان يشق على نفسه في امر ويكون الله تبارك وتعالى احله وهذا يبين فضيلة العلم يعني كثير من الناس بيشق على نفسه في امور منها مثلا
38:11ان هو يتصور انه لا يحل له ان يصلي في النعل او ان يمسح الخفين سيكون جهله بجواز ذلك بل بمشروعيته سببا في عنته. ان هو يتصور انه لازم كل مرة يخلع مثلا النعل ليصلي
38:27او انه لا يصح ان يمسح الخف فيضطر ان هو يخلع هذا ولو في البرد. وطبعا هناك تفاصيل اخرى فهذا يدل على يعني قيمة العلم آآ للمسلمين او المسلمة الانسان كلما زاد علمه كلما عرف كيف يعبد ربه تبارك وتعالى. فكانوا اهل الجاهلية
38:46اذا حاضت المرأة لا يساكنوها ولا يؤاكلوها. وجاء حتى عن بعض اهل الكتاب انهم كانوا يفعلون ذلك. وكانوا يحقرون المرأة في هذا ولا يلمسون ثيابها ونحو ذلك والله سبحانه وتعالى اخبرهم ما يحل لهم من ذلك وما يحرم. وهذا يدل على ان الحرام
39:03اضيق كثيرا عن المباح يعني دائرة الحرام اضيق كثيرا. لذلك حتى في في اول ما ذكره الله من التحليل والتحريم لادم اولى منها رغدا حيث شئتما. فلا تقربا هذه الشجرة. فترى ان ان دائرة المحرم اصغر بكثير من دائرة المباح. وهذا هو الذي يجب ان
39:23ان يسعى اليه الدعاء. تعليم الناس آآ تخفيف الله تبارك وتعالى وان الحرام اضيق بكثير. لكن ماذا يفعله آآ العلمانيون والفجار والمنافقون من بني جلدتنا ان هم يبرزون للناس كثرة المحرمات. فالناس تتصور ان الحياة كلها حرام حرام يجيبوا مسلسلات وافلام. يسألوه عن كده ويقول حرام حرام حرام حرام
39:47فيصورك ان الله سبحانه وتعالى يحرم عليك كل شيء. لماذا؟ لان الذين يريدون لان الذين يتبعون الشهوات يريدون ان تميلوا ميلا عظيما. هو يريد منك ان تميل عن هذا الخير. فيريد ان يصرفك عنه
40:01فيصور لك ان الله يشق عليك كما فعل ابليس. ان هو قال ايه؟ هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فصور له ان عصيان الله هو السبيل الى الحرية والملك والملك الذي لا يبلى. دائما هكذا يصد الشيطان
40:19شياطين الانس يفعلون هذا. يصعبون له الطاعة تمام ويفخمون في عينه المعصية معاكم عبد الرزاق وباسناده عن الربيع مثله. وقد قيل انهم سألوا عن ذلك لانهم كانوا في ايام حيضهن
40:35يجتنبون اتيانهن في مخرج الدم ويأتونهن في ادبارهن. فنهاهم الله عن ان يقربوهن يقربوهن في ايام حيضهن حتى يطهرن ثم اذن لهم اذا تطهرن من حيضهن في اتيانهن من حيث امرهم باعتزالهن. وحرم اتيانهن في ادبارهن بكل حال
40:57ذكر من قال ذلك قال باسناده عن مجاهد قال كانوا يجتنبون النساء في المحيض ويأتونهن في ادبارهن فاسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله ويسألونك عن المحيض الى فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله
41:16الفرجي لا تعدوه وقيل ان السائل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك كان ثابت ابن الدحداح الانصاري باسناده عن اسباط عن السدي القول في تأويل قوله تعالى قل هو اذى
41:35يعني تعالى ذكره بذلك قل لمن سألك من اصحابك يا محمد عن المحيض هو اذى صلى الله عليه وسلم والذي هو ما يؤذى به من مكروه فيه وهو في هذا الموضع يسمى اذى لنتن ريحه وقذره ونجاسته وهو جامع لمعان
41:53من شتى من خلال الاذى غير واحدة. وقد اختلف اهل التأويل في البيان عن تأويل ذلك على تقارب معاني الطبري رحمه الله ان هم اجتمعوا على معنى الاذى اللي هو الاصل
42:07لكن بعد ذلك اختلفوا في تفسير هذا الاذى من اي جهة هو؟ فبعضهم قال هو اذى يعني هو قذر وبعضهم قال هو دم. طبعا الانسان لابد ان يستحضر كلمة هو اذى لم تسق لذم المرأة بهذا الامر. هذا امر كتبه الله تبارك وتعالى على بنية بنات ادم. وكل امرأة رضيت بذلك وقبلتها
42:28وسلمت له لان هذا مما تمتحن به المرأة وسلمت وسلمت له. واتقت الله تبارك وتعالى في حكم هذا فعملت باحكام الشريعة في الحيض. فهذه المرأة ابلت بلاء حسنا وكم من امرأة تكره ذلك ولا ترضى به
42:47آآ لذلك لما ام المؤمنين رضي الله عنها بسبب هذا الحيض يعني آآ لم تطف او لم تتم بعض اعمال الحج فحزنت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم لتعلم
43:01انه انها ان هذا ليس خاصا بها. وان الله سبحانه وتعالى لم يعني لم ينقصها بهذا بمعنى ان هذا ليس من كسبها. وانما هو امر يجب ان تصبر عليه المرأة وتحتسب. ولا يحل لرجل ان يذم امرأته به. وهذا ما
43:18من بعض الجهلة الخطباء ان هم يذمون المرأة بهذا. وهذا من اغرب ما يكون هو يقول مثلا الحور العين لا يفعلن ولا يفعلن مش مش زي نساءنا يفعلن ويفعلن والله هذا ما اعلم يعني كثير من الناس ينفر عن الدين وهو وبيستظرف
43:35لما واحد يستعمل كده تعدد الزوجات لمناكفة النساء او يشتم مراته ويقول ايوة من تناقصات عقل ودين. كل هذا تحريف للايات عن مواضعها. هذه الايات لابد ان تصان عن هذا المزاح وهذا الاستظراف
43:50هذه الايات سيقت للعبرة المرأة لابد ان تعلم ان هذا من الله تبارك وتعالى يمتحنها به. انها كتب عليها ذلك. لينظر كيف تفعل المرأة التي تسلم لذلك وترضى بي وتتقي الله تبارك وتعالى في هذه الاحكام وتعرف احكام الحيض وماذا آآ يعني ماذا يجب عليها في هذه
44:10المرأة ابلت بلاء حسنا طيب خلاص احنا ذكرنا ان هو الاذى القذر او الدم وبعد ذلك ندخل بقى ايه فاعتزلوا النساء في المحيض اتفضل القول في تأويل قوله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض
44:25يعني تعالى ذكره بقوله فاعتزلوا النساء في المحيض فاعتزلوا جماع النساء ونكاحهن في محيضهن كما نقل باسناده عن اه معاوية عن علي عن ابن عباس قوله فاعتزلوا النساء في المحيض يقول اعتزلوا نكاح فروجهن
44:42واختلف اهل العلم في الذي ينجب على الرجل اعتزاله من الحائض فقال بعضهم الواجب على الرجل اعتزال جميع بدنها لاحظ الطبري كيف يتدرج معك تعتزلوا النساء في المحيض في قدر متفق عليه ما هو؟ اعتزال الجماع
45:02طيب لا تقربوهن احنا عندنا احاديث تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرب النساء له في هذا القرب له معنى ان نعرف ما هو القدر الذي يجب اعتزاله من المرأة وهي الحائض؟ هذا يجب ان تتعلمه المرأة ويتعلمه الرجل اللي هو الزوج
45:21اشوف الطبري كيف يتدرج. يبدأ الاول بمحل الاتفاق. ثم يدخل الى محل الاختلاف. كما نقول مثلا في حكم تارك الصلاة. اتفق العلماء وان من جحد وجوب الصلاة فهو كافر. لكنهم اختلفوا في من اقر بها وتركها. يبقى احنا لابد ان نبين موضع الخلاف وموضع الاتفاق. ماشي اكمل
45:42اللي هو الواجب على الرجل اعتزال جميع بدنها ان يباشر ان يباشره بشيء من بدنه. ذكر من قال ذلك قال باسناده عن آآ محمد آآ قال قلت لعبيده ما يحل لي من امرأتي اذا كانت حائضا؟ قال اللحاف واحد والفراش شتى
46:03ونقل باسناده عن آآ الزهري عن عروة عن ندبة مولاة العباد عندنا الاثر اللي هو مم آآ هتلاقي الاثر اللي هو آآ سبعمية وخمسة وعشرين عن محمد قال قلت لعبيد ما للرجل من امرأته؟
46:21اذا كانت حائضا قال الفراش واحد واللحاف شتى فان لم يجد الا ان يرد. هم قال قلت لعبيد ما للرجل من امرأته اذا كانت حائضة قال الفراش واحد واللحاف شتى. فان لم يجد الا ان يرد عليها من ثوبه
46:38رد عليها منه واعتل قائل هذه المقالة بان الله تعالى ذكره امر باعتزال النساء في حال حيضهن ولم يخصص منهن شيئا دون شيء. وذلك عام على جميع في اجسادهن واجب اعتزال كل شيء من ابدانهن في حيضهن
46:56نعم. لاحظ ان الطبري وفى بما قال ان هو قال ساذكر الاقوال وعلل الاقوال وذكر هذا القول ان كان سيرده. لكنه ذكر هذا القول ان هو لا يباشر شيئا من بدنها وهي حائض
47:10تمام طيب ما علة هؤلاء؟ يعني ما هو وجه قول هؤلاء؟ او ما هو الدليل عندهم ان الله سبحانه وتعالى قال لا تقربوهن حتى يطهرن وقالوا ان هذا عام. الله سبحانه وتعالى لم يقصص منه شيء
47:25لم يقصص منه شيئا. طيب نشوف القول الاخر وقال اخرون بل الذي امر الله تعالى ذكره باعتزاله منهن موضع الاذى. وذلك موضع مخرج الدم ذكر من قال ذلك قال باسناده
47:42عن مسروق عن الابن الاجدع قال قلت لعائشة ما يحل لرجل من امرأته اذا كانت حائضا؟ قالت كل شيء الا الجماع وباسناده عن قتادة قال ذكر لنا عن عائشة انها قالت واينا كان ذال فراشين وذا اللحافين
48:02وباسناده ايضا عن مسروق قال قلت لعائشة ما يحرم على الرجل من امرأته اذا كانت حائضا؟ قالت فرجها وباسناده عن ابي قلابة اه عن كتاب ابي قلابة ان مسروقا ركب الى عائشة فقال السلام على النبي وعلى اهله فقالت عائشة ابو عائشة مرحبا
48:23فاذنوا له ودخل وقال ان كان يكنى ابا عائشة نعم. فاذنوا له فدخل فقال اني اريد ان اسألك عن شيء وانا استحيي. فقالت انما انا امك وانت ابني. فقال فقال ما للرجل من امرأته وهي حائض قالت له كل شيء الا فرجها
48:52نعم نلاحظ هنا في هذا الحديث ان ام المؤمنين رضي الله عنها بينت ان ان المحرم اقل من المباح لانها بينت ايه؟ بينت ان الموضع فقط هو المحرم بخلاف القول الاول القول الاول قال تعتزل كل المرأة
49:10انما ام المؤمنين رضي الله عنها كان عندها حجة من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم معها فهذا هو القول الثاني وطبعا ذكر عليه الطبري من شواهد كثيرة آآ ذكر ايضا اقوالا عن آآ
49:24ذكر اقوالا عن ابن عباس رضي الله عنه انه سئل ما لرجل من امرأته اذا كانت حائضا قال ما فوق الازار اه اه وذكره ايضا عن عكرمة عن ام سلمة قالت في مضاجعة الحائض لا بأس بذلك اذا كان على فرجها خرقة
49:42تمام فكل هذه الاثار يعني ايه آآ في نفس في نفس السياق هات وعلة قائلي هذه المقالة صفحة سبعمية وثمانية وعشرين وعلة قائل هذه المقالة قيام الحجة بالاخبار المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يباشر نساءه وهن حيض. ولو
50:04كان الواجب اعتزالها جميعهن لما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ان مراد الله تعالى ذكره بقوله فاعتزلوا النساء في المحيض هو اعتزال بعضه
50:20دون بعض. واذا كان ذلك كذلك وجب ان يكون ذلك هو الجماع المجمع على تحريمه على الزوج. على الزوج في قبولها دون ما كان فيه اختلاف من جماعها في سائر بدنها. نعم. نلاحظ هنا ان الطبع
50:39رحمه الله يبين علة هؤلاء هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يدل على ان كلمة فاعتزل النساء في المحيض هذه اهلها لها بيان النبي صلى الله عليه وسلم بسنته بين ذلك
50:52لذلك انا قلت لكم يا شباب ان اعظم مصدر لتفسير القرآن هو احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وكثير من الطلاب الذين يدرسون تفسير القرآن لم يهتموا بكتب السنن والاثار
51:05وهذا الحديث يبين هذا المعنى ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم خير ما يفسر به هذه الاية. وغير الاية وغيرها من الايات اني فاعتزروا النساء في المحيض هو موضع معين من جسد المرأة دون ايه؟ دون آآ سائر الجسد
51:21طيب وقال اخرون وقال اخرون بل الذي امر الله تعالى ذكره باعتزاله منهن في حال حيضهن ما بين السرة الى الركبة. وله ما فوق ذلك ودون منها ذكر من قال ذلك قال عن شريح
51:37اه قال لهما فوق السورة وذكر الحائض وباسناده ايضا عن ابن عباس انه سئل عن الحائض ما لزوجها منها فقال ما فوق الازار هذه الامور تحتاج تفاصيل يعني ارجو ان هو يكون المعنى واضحا الفرق بين القول الثاني والقول الثالث
51:59القول الثاني موضع فقط والثالث لا يقول ايه؟ آآ يعني يجعل ما بين السرة آآ الى الركبة يعني ان هو ايه؟ بل بل الذي امر الله به تعالى ذكره باعتزاله منهن. في الحال حيضهن ما بين السرة الى الركبة. في في قال ولهما فوق ذلك ودون
52:19منها هيبقى في فرق بين الايه؟ بين القولين والله سبحانه وتعالى ما جعل علينا في الدين من حرج والله سبحانه وتعالى لا يستحي من الحق. يعني فقط اريد ان ابين الفرق لان بعض الناس يظن ان هذا القول مثل القول الذي قبله. لا فيه فرق
52:33وعلة قال هذه المقالة ايوة علة من قال الله يفتح لك علة من قال هذه المقالة صحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما حد بما حدثني به ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا سليمان الشيباني
52:51باسناده قال حدثنا حفص مم عن شداد ابن الهاد قال سمعت ميمونة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر امرأة من نسائه عن عبدالله. عفوا. ابني. عن عبدالله بن شداد بن الهاد
53:10قال سمعت ميمونة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر امرأة من نسائه وهي حائض امرها فاتزرت وباسناده عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشرها وهي حائض فوق الازار
53:28آآ امرها بازار ثم يباشرها. نعم. ليزار يعني يشبه شرطي يعني عشان الناس تكون فاهمة. انا اسف ان في اشياء احيانا الانسان يحتاج ان يبينها لاني باكتشف ان بعض الناس مش فاهم دلالات هذه الالفاظ
53:46يعني ولما كنا في درس البخاري كنت افوت الفاظا كثيرة لا اعلق عليها فاجد ان كتير من الناس يقول والله انا ما فهمت هذا المعنى تمام فالايذار يعني يشبه الشرطي يعني. شرطة او بنطلون يعني بنطلون قصير. يعني قريب من هذا المعنى
54:00وباسناده عن عائشة قالت كانت احدانا اذا صلى الله عليه وسلم ثم يباشرها ونظائر ذلك من الاخبار التي يطول باستيعاب ذكر جميعها الكتاب قالوا فما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فجائز. وهو مباشرة الحائض ما دون الازار وفوقه. وذلك دون الركبة وفوق السرة وما عدا ذلك
54:26من جسد الحائض واجب اعتزاله لعموم الاية واولى الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال ان للرجل من امرأته الحائض ما فوق المؤتذر ودونه لما ذكرنا من العلة لهم القول في تأويل قوله جل ذكره ولا تقربوهن حتى يطهرن
54:52اختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأه بعضهم. حتى يطهرن بضم الهاء وتخفيفها. وقرأه اخرون بتشديد الهاء وفتحها واما الذين قرأوه بتخفيف الهاء وضمها فانهم وجهوا معناه اله ولا تقربوا النساء في حال حيضهن حتى ينقطع عنهن دم
55:12ويطهرني وقال وقال بهذا التأويل جماعة من اهل التأويل ذكر من قال ذلك قال باسناده عن مجاهد في الاية قال انقطاع الدم وباسناده عن عثمان بن الاسود حتى ينقطع الدم عنهن. وباسناده عن عكرمة قال حتى ينقطع الدم
55:35واما الذين قرأوا ذلك بتشديد الهاء وفتحها فانهم عنوا به حتى يغتسلن بالماء وشددوا الطاء لانهم قالوا معنى الكلمة حتى يتطهرن اضغمت التاء في الطاء لتقارب مخرجيهما واولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءة من قرأ حتى يتطهرن
55:58لتشديدها وفتحها بمعنى حتى يغتسلن باجماع الجميع على ان حراما على الرجل ان يقترب امرأة ان يقرب امرأته بعد انقطاع دم حيضها حتى تطهر. نعم نعم يعني احنا عندنا خلاف حتى يطهرن او حتى يتطهرن
56:18هل المراد هنا ان بمجرد انقطاع الدم يجوز للرجل ان يجامع امرأته؟ ام آآ ان المراد بعد ان تغتسل بعد انقطاع الدم فالمهم ان احنا عندنا قراءتان كلاهما يعني متواترة
56:33كل القراءة منها متواترة. ولكن الطبري يعني جعل القراءة الاولى هي حتى يطهرن بناء على المعنى بناء على المعنى اللي هو الاجماع على ان حراما على الرجل ان يقرأ امرأته بعد انقطاع دم حيضها حتى تتطهر
56:49المفروض تتطهر وما عندي مشكلة هنا حتى تطهر. لأ. حتى تتطهر. هذا هو ايه ؟ هذا هو قوله وانما اختلف في التطهر الذي عناه الله تعالى ذكره يعني اختلف في هذا الموضع
57:01يعني الذين قالوا حتى تتطهر يعني حتى تغتسل آآ الاية تكون على كلا الوجهين نافعة. يعني لو احنا قلنا حتى يطهرن هل حتى يطهرني هنا قاضيها اول ما ينقطع عنها الدم يأتيها زوجها؟ لا
57:18هذا يفهم من ايه من من امور اخرى وهي في الايه ان المرأة تغتسل اولا كأن الطبري رجح القراءة ليه حتى يتطهرن؟ لانها تدل على معنيين على انقطاع الدم وعلى الاغتسال
57:32وخشي ان تكون القراءة الاولى يفهم منها جواز ان يأتيها زوجها قبل ان آآ تغتسل. يعني بمجرد انقطاع الدم. طيب اكمل وانما اختلف وانما اختلف في التطهر الذي عناه الله تعالى ذكره فاحل له جماعها. فقال بعضهم هو الاغتسال بالماء ولا يحل لزوجها ان يقربها حتى
57:53تغتسل او حتى تغسل جميع بدنها وقال بعضهم هو الوضوء للصلاة. وقال اخرون بل هو غسل الفرج فاذا اغتسلت فاذا غسلت فرجها فذلك تطهرها الذي يحل به لزوجها وغشيانها واذا كان اجماع من الجميع انها لا تحل لزوجها بانقطاع الدم حتى تطهر. كان بينا ان اولى القراءتين بالصواب المنفاهما
58:20للنفس عن فهم سامعها وذلك هو الذي اخترنا اذ كان في قراءة قارئها قارئها بتخفيف الهاء وضمها ما لا فيؤمن معه اللبس على سمعها من الخطأ في تأويلها فيرى ان لزوج الحائض غشيانها بعد انقطاع دمه حيضها عنها
58:44يريد ان يقول وقبل وتطهرها. نعم. يريد ان يقول ان الجميع لم يقل احد انه بمجرد انقطاع الدم يأتيها. وانما اختلفوا لابد ان تفعل فعلا اما ان تغسل الموضع واما ان تتوضأ واما ان تغتسل
59:02فبما ان الجميع اجمعوا على انه ليس بمجرد انقطاع الدم يأتيها لابد ان تفعل شيئا من التطهر ما وكانوا اختلفوا فيه وبالتالي تكون القراءة التي يمكن ان يقع فيها القارئ باللبس
59:16في اللبس هي قراءة حتى يطهرن. لان يطهرن معناها انقطاع الدم. فهو رأى ان القراءة الاولى هي التي تمنع وقوع اللبس وهي حتى يطهر. وان كانت القراءتين يعني كما ثبت انه متواترتان. اكمل
59:32فتأويل الاية اذا ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا جماع نسائكم في وقت حيضهن ولا تقربوهن حتى يغتسلن فيتطهرن من حيضهن بعد انقطاعه القول في تأويل قوله تعالى فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. يعني تعالى ذكره بقوله فاذا تطهرن فاتوهن فاذا
59:56تسلنا فتطهرنا بالماء فجامعهن. واذ قال قائل جماعهن حينئذ قيل لا فان قال فما معنى قوله؟ اذا فاتوهن قيل ذلك اباحة ما كان منع قبل ذلك من جماعهن واطلاق وكل ما كان حظر في حال الحيض وذلك كقوله واذا حللتم فاصطادوا
1:00:21وقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وما اشبه ذلك. يعني يريد ان يقول يريد ان يقول ان الامر يأتي في الشريعة احيانا للاباحة وليس للوجوب ولا للاستحباب. يعني يؤذن لك في ذلك
1:00:35يعني يؤذن لك انها اذا تطهرت ان تأتيها كما اذا حللت من من الحج ان تصطاد واذا قضيت الصلاة ان تنتشر. فهذا الامر معناه الاذن وليس الفرض ماشي اكمل واختلف اهل التأويل في تأويل قوله فاذا تطهرن فقال بعضهم معنى ذلك فاذا اغتسلن
1:00:55ذكر من قال ذلك قال باسناده عن ابن عباس يقول فاذا طهرت من الدم وتطهرت بالماء نعم خلاص هات القول الاخر وقال اخرون وقال اخرون وقال اخرون معنى ذلك فاذا تطهرن للصلاة
1:01:16ذكر من قال ذلك آآ قال باسناده عن طاووس ومجاهد انهما قالا اذا طهرت المرأة من الدم فشاء زوجها ان يأمرها بالوضوء قبل ان تغتسل اذا السبق فليصب. عفوا اذا ادركه الشبق
1:01:33فليصب واولى التأويلين بتأويل الاية قول من قال معنى قوله فاذا تطهرنا فاذا اغتسلنا لاجماع الجميع على انها لا تصير بالوضوء بالماء طاهرا الطهر الذي يحل لها به الصلاة. وان القول لا يخلو من في ذلك من احد امرين. اما ان يكون معناه فاذا تطهرنا من النجاسة فاتوهن
1:01:56وان كان ذلك معناه فقد ينبغي ان يكون متى انقطع عنها الدم فجائز لزوجها اجماعها اذا لم تكن هنالك نجاسة ظاهرة هذا ان كان قوله فاذا تطهرن جائزا استعماله في التطهر من النجاسة
1:02:14ولا اعلمه جائزا الا على استكراه الكلام. او يكون معناه فاذا تطهرن للصلاة وفي اجماع الجميع من الحجة على انه غير جائز لزوجها نسيانها بانقطاع دم حيضها اذا لم يكن هنالك نجاسة دون التطهر بالماء اذا كانت واجبة
1:02:33الدليل على ان معناه فاذا تطهرنا الطهر الذي اجزيهن به الصلاة. وفي اجماع الجميع من الامة على ان الصلاة لا تحل لها الا بالاغتسال. اوضح الدلالة على صحة ما قلنا من ان غشيانها
1:02:49حرام الا بعد الاغتسال وان معنى قوله فاذا تطهرن فاذا اغتسلنا فصلنا طواهر الطهر الذي فيهن به الصلاة للطبري الطبري رحمه الله يرجح ان تطهرنا هنا ليس معناه التطهر للصلاة اللي هو الوضوء مجرد الوضوء لأ. التطهر يعني الاغتسال
1:03:11اكمل القول في تأويل قوله جل ذكره فأتوهن من حيث امركم الله اختلف اهل التأويل في تأويل قوله فاتوهن من حيث امركم الله. فقال بعضهم معنى ذلك فاتوا نسائكم اذا تطهرن من الوجه الذي
1:03:27نهيتكم عن اتيانهن في حال حيضهن وذلك الفرج الذي امر الله بترك اجماعهن فيه في حال الحيض ذكر من قال ذلك روى باسناده عن مجاهد. قال قال ابن عباس في قوله فاتوهن من حيث امركم الله. قال من حيث امركم ان تعتزلوهن
1:03:47وباسناده عن ابن عباس يقول في الفرج لا تعدوه الى غيره. فمن فعل شيء من ذلك فقد اعتدى نعم فعندنا القول الاخر وقال اخرون معناه اللي هو صفحة سبعمائة ثمانية وثلاثين. وقال اخرون معناه فاتوهن من الوجه الذي امركم الله فيه ان تأتوهن منه. وذلك
1:04:08الوجه والطهر دون الحيض. فكان معنى قائل ذلك في الاية فاتوهن من قبل طهرهن لا من قبل حيضهن فقرة ان الاول يقول انتم في الوجه الذي كان مأذونا لكم فيه
1:04:28تمام؟ آآ تأتون علواء الفرج وفي القول الثاني اللي هو يعني وقت الطهر وليس الايه؟ الحيض طيب عندنا آآ اه في عندنا القول قال اخرون اللي هو صفحة آآ لا
1:04:46هذا وقال بل معنى ذلك فاتوا النساء من قبل النكاح لا من قبل الاجور ذكر من قال ذلك قال باسناده عن آآ ابي عمر الاسدي عن ابن الحنفية قال من قبل الحلال من قبل التزويج
1:05:08واولى الاقوال بالصواب في تأويل ذلك عندي قول من قال معنى ذلك فاتوهن من قبل طهرهن. وذلك ان كل امر بمعنى ونهي عن خلافه وضده وضده وكذلك النهي عن الشيء امر بضده وخلافه. فلو كان معنى قوله فاتوهن من حيث امركم الله فاتوهن من قبل مخرج
1:05:31الدم الذي نهيتكم ان تأتوهن من قبله في حال حيضهن لوجب ان يكون قوله ولا تقربوهن حتى يطهرن تأويله ولا تقربوهن في مخرج الدم دون ما عدا ذلك من اماكن جسدها فيكون مطلقا في حال حيضها اتيانهن في ادبارهن
1:05:53وفي اجماع الجميع على ان الله تعالى ذكره لم يطلق في حال الحيض من اتيانهن في ادبارهن شيئا حرمه في حال الطهر ولا حرم من ذلك في حال الطهور شيء احله في حال الحيض ما يعلم به فساد هذا القول
1:06:09قد يحدث شرحا ولكن لا ارى من اللائق ان احنا نشرحه انت حاول يعني انت ايه تقرأ وتفهم الكلام. يعني ربما في الدرس العام. اكمل وبعد فلو كان معنى ذلك على ما تأوله قائل هذه المقالة لوجب ان يكون الكلام فاذا تطهرنا فاتهن
1:06:28في حيث في حيث امركم الله حتى يكون معنى الكلام حينئذ على التأويل الذي تأوله. ويكون ذلك امرا باتيانهن في فروجهن. لان الكلام المعروف اذا اريد ذلك ان قال اتى فلان زوجته من قبل فرجها ولا يقال
1:06:51اتاها من فرجها الا ان يكون اتاها من قبل فرجها في مكان غير الفرج وان قالنا قائل فان ذلك وان كان كذلك فليس معنى الكلام. فاتوهن في فروجهن وانما معناه فاتوهن من قبل قبولهن في فروجهم
1:07:07كما يقال اتيت هذا الامر من مأساة قيل له ان كان ذلك كذلك فلا شك ان مأتى الامر ووجهه غيره وان ذلك مطلبه. فان كان ذلك على ما زعمتم فقد يجب ان يكون معنى قوله فاتوهن من حيث امركم الله. غير الذي زعمتم ان
1:07:27انه معناه بقولكم من قبل مخرج الدم ومن حيث امرتم باعتزالهن. ولكن الواجب ان يكون تأويله على ذلك. فاتوهن من قبل وجوههن في اقبالهن كما كان قول القائل ائت الامر من مأتاه انما معناه اطلبه
1:07:49من مطلبه ومطلب الامر غير الامر المطلوب. فكذلك يجب ان يكون مأتى الفرج الذي امر الله في قولهم بالاتيانه غير الفرج. واذا كان كذلك كذلك. وكان معنى الكلام عندهم فاتوهن من قبل وجوههن في فروجهن. وجب ان يكون على قولهم محرما واتيانهن في فروجهن من قبل
1:08:09لادبارهن وذلك ان قالواه خرج منهم قاله من قبل اهل اسلام او من قيل اهل الاسلام وخالف نص كتاب الله تعالى ذكره وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان الله تعالى يقول نساؤكم حرث لكم فاتوا حرث
1:08:26ان شئتم واذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اتيانهن في فروجهن من قبل ادبارهن. فقد تبين اذا اذ كان الامر في على على ما وصفنا فساد تأويل من قال معنى ذلك فاتوهن في فروجهن حيث نهيتكم عن اتيانهن في حال حيضهن
1:08:46وصحة القول الذي قلناه وهو ان معناه فاتوهن في فروجهن من الوجه الذي اذن الله لكم باتيانهن وذلك حال طهرهن وتطهرهن دون حال حيضهن القول في تأويل قوله عز ذكره ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
1:09:07يعني تعالى ذكره بقوله ان الله يحب التوابين المنيبين من الادبار عن الله وعن طاعته اليه والى طاعته. وقد بينا معنى التوبة قبل واختلط في معنى قوله ويحب المتطهرين فقال بعضهم هم المتطهرون بالماء
1:09:22ذكر من قال ذلك قال باسناده عن عطاء قوله التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين المتطهرين بالماء للصلاة. نعم. قال اخرون وقال اخرون معنى ذلك ان الله يحب التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين من ادبار النساء ان يأتوها
1:09:41ذكر من قال ذلك آآ قال باسناده عن ام علي قال سمعت مجاهدا يقول عفوا قال سمعت سليما مولى ام علي قال سمعت مجاهدا يقول من اتى امرأته في دبرها فليس من المتطهرين. وقال اخرون معنى ذلك ويحب المتطهرين من الذنوب ان يعودوا فيها بعد التوبة منها
1:10:04ذكر من قال ذلك قال باسناده عن مجاهد يحب التوابين من الذنوب لم يصيبوها ويحب المتطهرين من الذنوب لا يعودون فيها واولى الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال ان الله يحب التوابين من الذنوب
1:10:19يحب المتطهرين بالماء للصلاة لان ذلك هو الاغلب من ظاهر معانيه. وذلك ان الله تعالى ذكره ذكر امر المحيض. فنهاهم عن امور كانوا يفعلونها في جاهليتهم من تركهم مساكنة الحائض ومؤاكلتها ومشاربتها واشياء غير ذلك مما كان تعالى ذكره يكرهها من
1:10:39فلما استفتى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله عن ذلك اوحى الله تعالى اليه في ذلك. فبين لهم ما يكرهوا مما يرضاه احبه واخبرهم انه يحب من خلقه من اناب الى رضاه ومحبته
1:10:55تائبا مما يكرهه وكان مما بين لهم من ذلك انه قد حرم عليهم اتيان نسائهم وان طهرن من حيضهن حتى ثم قال ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فأتوهن فان الله يحب المتطهرين. يعني بذلك المتطهرين من
1:11:16والاحداث في الصلاة والمتطهرات بالماء من الحيض والنفاس والجنابة والاحداث من النساء. وانما قال ويحب المتطهرين اه ولم يقل المتطهرات وانما جرى قبل ذلك ذكر التطهر للنساء. لان ذلك بذكر المتطهرين يجمع
1:11:37الرجال والنساء. ولو ذكر ذلك بذكر المتطهرات لم يكن للرجال في ذلك حظ. وكان للنساء خاصة. فذكر الله تعالى بالذكر العام جميع عباده المكلفين. اذ كان قد تعبد جميعهم بالتطهر بالماء. وان اختلفت الاسباب التي توجب
1:11:57التطهر عليهم بالماء في بعض المعاني واتفقت في بعض القول في تأويل قوله تعالى القول في تأويل قوله تعالى نسائكم حرق لكم يعني تعالى ذكره بذلك نسائكم آآ مزدرع لاولاد مزدرع لاولادكم مزدرع اولادكم فاتوا مزدرعكم كيف شئتم واين شئتم وان
1:12:27معنا بالحرث وهو الزرع المحترف والمزدرع ولكنهن لما كن من اسباب الحرث جعل حرفا اذ كان مفهوما معنى الكلام وبنحو الذي قلنا قال قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك قال باسناده عن عكرمة عن ابن عباس فاتوا حرفكم قال منبت الولد
1:12:48وعن السدي قال الحرث هو مزرعة يحرث فيها والقول في تأويل قوله تعالى فاتوا حرثكم ان شئتم يعني بذلك فانكحوا مزرع اولادكم من حيث شئتم من وجوه المأتى. والاتيان في هذا الموضع
1:13:03كناية معنى اسم الجماع واختلف اهل التأويل في معنى قوله ان شئتم فقال بعضهم معنى ان كيف ذكر من قال ذلك باسناده عن آآ سعيد بن جبير عن ابن عباس فاتوا حرفكم ان شئتم قال يأتيها كيف شاء ما لم يكن يأتيها في دبرها او في
1:13:21باسناده عن ابن عباس ايضا قال ائتها ان شئت مقبلة ومدبرة ما لم تأتها في الدبر والمحيض اه يعني نفس الاثار في نفس المعنى وقال اخرون معنا ان شئتم من حيث شئتم. وقال اخرون معنى ان شئتم من حيث شئتم واي وجه احببتم
1:13:45ذكر من قال ذلك طبعا نقله عن اه عن داوود عن ابن عباس انه كان يكره ان تؤتى المرأة في دبرها ويقول انما المحترف من القبل الذي يكون منه النسل والحيض
1:14:00وينهى عن اتيان المرأة في دبرها ويقول انما نزلت هذه الاية آآ يقول من من اي وجه شئتم وباسناده عن عكرمة قال نفس الشيء نعم قال ابن جريج آآ اللي هو الاخر اثر اللي هو قال جريج سمعت عطاء بن ابي رباح قال تذاكرنا هذا عند ابن عباس فقال ابن عباس
1:14:22اسقفهن من حيث شئتم مقبلة ومدبرة. فقال رجل كأن هذا حلال لأ بيستغرب نعم يعني الرجل كان بيستغرب كان هذا حلال نعم تعجب فانكر عطاء ان يكون هذا هكذا وانكره كانه انما يريد الفرج مقبلة ومدبرة في الفرج
1:14:45وقال اخرون معنى قوله ان شئتم متى شئتم ذكر من قال ذلك الضحاك يقول متى شئتم آآ وعن ابن عباس آآ سعيد بن جبير قال بين انا ومجاهد جالسان عند ابن عباس اتاه رجل فوقف على رأسه فقال يا ابا العباس
1:15:08او يا ابا الفضل الا تشفيني عن اية المحيض؟ فقال بلى فقرأ ويسألونك عن المحيض حتى بلغ اخر الاية. فقال ابن عباس من حيث جاء الدم من ثم امرت ان تأتي فقال له رجل يا ابا الفضل كيف بالاية التي تتبعها؟ نساؤكم حرق لكم فاتوا حرفكم انا شئتم
1:15:29وقال اي ويحك وفي الدبر من حرث لو كان ما تقول حقا لكان البحيض منسوخا اذا اشتغل منها اذا اشتغل منها هنا جئت منها هنا ولكن ان شئتم من الليل والنهار
1:15:46وقال اخرون بل معنى ذلك ان شئتم وحيث شئتم عن نافع قال كان ابن عمر اذا قرأ القرآن لم يتكلم قال فقرأت ذات يوم هذه الاية نسائكم حرف لكم فاتوا حرفكم انا شئتم فقال
1:16:04قال اتدري فيمن نزلت هذه الاية؟ قلت لا. قال نزلت في اتيان النساء في ادبارهن وباسنادها ايضا عن نافع قال كنت امسك على ابن عمر المصحف اذ تلى هذه الاية فقال ان يأتيها في دبرها
1:16:22نعم عندنا في اقوال اخرى اه دكر يعني هذه الاقوال ماشي هات صفحة سبعمائة واربعة وخمسين لأ لأ انت عندك يا تلة هادي؟ اه نعم اه صفحة اه سبعمية تلاتة وخمسين
1:16:38صح عندك ولا كام ثلاث وخمسين واعتل ايوة اعتل قائل هذه المقالة واحتل قائل هذه المقالة لقولهم بما رواه باسناده عن اه ابني عمر ان رجلا اتى امرأته في دبرها فوجد في نفسه من ذلك فانزل الله نساؤكم حرف لكم فاتوا حرفكم انا شئتم
1:17:01وباسناده ايضا عن عطاء ابن يسار ان رجل اصابه وقال اخرون وقال اخرون معنى ذلك كيف شئتم ان شئتم فاعزلوا وان شئتم فلا تعزلوا نقله عن سعيد بن المسيب. الله. هم. قول ابن المسيب
1:17:25اه واما الذين قالوا معنى قوله انا شئتم كيف شئتم مقبلة ومدبرة في الفرج والقبل فانهم قالوا ان الاية انها ما نزلت في استنكار قوم اليهودي استنكروا اتيان النساء في اقبالهن من قبل ادبارهن. قالوا وفي ذلك دليل على صحة ما قلنا من ان معنى ذلك على ما قلنا
1:17:45واعتلوا لقيلهم ذلك بما رواه باسناده عن ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحة عن مجاهد عفوا قال عرظت المصحف عن ابن عباس ثلاث عربات من فاتحته الى خاتمته. اوقفه عند كل اية واسأله عنها حتى انتهى الى هذه الاية. فقال ابن عباس
1:18:09ان هذا الحي من قريش كانوا يشرحون النساء بمكة ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات فلما قدموا المدينة تزوجوا في الانصار فذهبوا ليفعلوا بهن كما كانوا يفعلوا بالنساء بمكة ذلك وقلنا هذا شيء لم نكن نؤتى عليه. فانتشر الحديث حتى انتهى
1:18:30الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى ذكره في ذلك الاية ان شئت يعني بمعنى ان شئت فمقبلة. وان شئت فمدبرا. وان شئت فباركا وانما يعني بذلك موضع الولد
1:18:44الحرب يقول اتي الحرف من حيث شئت ونقله عن محمد بن اسحاق نفس الاخبار يعني في سبب نزول الاية حتى يفسر المعنى بان هو من حيث يعني ايه كيف شئت وايه
1:19:01آآ ومتى شئت طيب اه الصواب من من القول في ذلك سبعمية وتسعة وخمسين. طبعا هذه الاثار هي مكررة. فلذلك احنا نختصر هذه الاثار والصواب من القول في ذلك عندنا قول من قال معنى قوله انا شئتم من اي وجه شئتم وذلك انى انى
1:19:22في كلام العرب كلمة تدل اذا ابتدأ بها في الكلام على المسألة عن الوجوه والمذاهب. فكان القائل اذا قال لرجل انى لك هذا المال؟ يريد من اي وجوه ذلك ولذلك يجيب المجيب فيه بان يقول من كذا وكذا لما يذكر الطبري ترجيحه تقرأ الكلام كاملا. احنا فقط نختصر في الاثار المكررة
1:19:49نعم وكذا كما قال تعالى ذكره مخبرا عن زكريا في مسألته مريم انى لك هذا؟ قالت ومن عند الله وهي مقاربة اين وكيف في المعنى. ولذلك تداخلت معانيها فاشكلت ان على سامعها ومتأولها حتى تأولها
1:20:08بعضهم بمعنى اين وبعضهم بمعنى كيف واخرون بمعنى متى وهي مخالفة جميع ذلك في معناها وهن لها مخالف وذلك ان اين انما هي حرف استفهام عن الاماكن والمحال. وانما يستدل على احتراق معاني هذه الحروف
1:20:28الاجوبة عنها الا ترى ان سائلا لو سأل اخر فقال اين مالك؟ لقال بمكان كذا. ولو قال له اين اخوك؟ لكان الجواب ان ببلدة كذا او بموضع كذا فيجيبه بالخبر عن محل ما اسأله من عن محله في علم ان اين مسألة عن المحل ولو
1:20:48قال قائل لاخر كيف انت؟ فقال صالح او بخير او في عافية واخبره عن حاله التي هو فيها فيعلم حينئذ ان مسألة عن حال المسؤول عن حاله. ولو قال له انا يحيي الله هذا الميت؟ لكان الجواب ان يقال من وجه كذا ووجه كذا
1:21:08ويصف قولا نظير ما وصف الله تعالى ذكره الذي قال انى يحيي هذه الله بعد موتها؟ فعلا حين بعثه من بعد مماته وقد فرقت الشعراء بين ذلك في اشعارها فقال الكوميت ابن زيد
1:21:26تذكر من ان ومن اين شربه تآمر نفسيه الهجمة الابل وقال الابدي الابل وقال ايضا ان ومن اين ابك الطرب من حيث لا صبوة ولا ريب ويجاء بي ان للمسألة عن الوجه وباين المسألة عن المكان فكانه قال من اي وجه ومن اي موضع راجعك الطرب
1:21:54والذي يدل على فساد قول من تأول قول الله تعالى ذكره آآ فاتوا حرفكم ان شئتم كيف شئتم او تأولوا بمعنى حيث شئتم او بمعنى متى شئتم او بمعنى اين شئتم ان قائلا لو قال لاخر ان
1:22:09تأتي اهلك لكان الجواب ان يقول من قبلها او من دبرها كما اخبر الله تعالى ذكره عن مريم اذ سئلت انى لك هذا؟ قال انها قالت هو من عند الله
1:22:21ان كان ذلك هو الجواب فمعلوم ان معنى قول الله تعالى ذكره فاتوا حرفكم ان شئتم انما هو فاتوا حرفكم من حيث شئتم من وجوه وان ما عدا ذلك من التأويلات فليس للاية بتأويل
1:22:36اذ كان ذلك هو الصحيح فبين خطأ قول من زعم ان قوله حرثكم انا شئتم دليل على اباحة اتيان النساء الادبار لان الدبر لا محترث فيه وانما قال تعالى ذكره حرف لكم. فاتوا الحرف من اي وجوه شئتم
1:22:54من اي وجوهه شئتم واي محترس في الدبر فيقال اته من وجهه. وبينوا بما بينا صحة معنى ما روي عن جابر وابن عباس من ان هذه الاية نزلت في مكانة اليهود تقول
1:23:07المسلمين اذا اتى الرجل المرأة من دبرها في قبورها جاء الولد احول القول في تأويل قوله تعالى وقدموا لانفسكم اختلف اهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معنى ذلك قدموا لانفسكم الخير
1:23:23آآ قال ذلك السدي وآآ قال اخرون بالمعنى ذلك وقدموا لانفسكم ذكر الله عند الجماع واتيان الحرث قبل اتيانه ذكر من قال ذلك ابن عباس كان يقول بسم الله التسمي عند الجماع
1:23:42والذي هو اولى بتأويل اية مما روينا عن السدي وان قوله قدموا لانفسكم امر من الله تعالى ذكره عباده بتقديم الخير والصالح من الاعمال ميعادهم الى ربهم عدة منهم ذلك لانفسهم عند لقائه في موقف الحساب. فانه قال تعالى ذكره وما تقدموا لانفسكم من خير
1:24:02تجدوه عند الله وانما لاحظوا ذلك ترى اية بآية يعني كلمة قدموا لانفسكم هل هي خاصة بالإتيان النساء سواء مقدمات مثلا هذا الفعل او التسمية او هو قدموا لانفسكم يعني الاعمال الصالحة التي تنفعكم عند الله
1:24:19والطبري اعتمد ان هناك اية اخرى وما تقدمه لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان كلمة التقديم الى النفس تساق في معنى العمل الصالح لذلك يعني ايه؟ فسر هذه بهذه. اكمل
1:24:33وانما قلنا ذلك اولى بتأويل الاية لان الله تعالى ذكره عقب قوله وقدموا لانفسكم بالامر باتقائه في ركوب معاصيه فكان الذي هو اولى بان يكون قبل التهدد على المعصية عاما الامر بالطاعة عامة
1:24:48ان قال لنا قائل وما وجه الامر بالطاعة بقوله وقدموا لانفسكم من قوله نساؤكم حرف لكم فاتوا حقكم انا شئتم قيل ان ذلك لم يقصد به ما توهمته وانما عني به. وقدموا لانفسكم من الخيرات التي ندبناكم اليها بقولنا يسألونك
1:25:07كما لا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين. وما بعده من سائر ما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجيب عنه مما ذكره الله تعالى ذكره في هذه الايات. ثم قال تعالى ذكره قد بينا لكم ما فيه رشدكم وهدايتكم. رشدكم وهدايتكم الى ما يرضي ربكم
1:25:27فقدموا لانفسكم الخير الذي امركم به واتخذوه عنده به عهدا لتجدوه آآ لديه. اذا لقيتموه في معادكم واتقوه في معاصيكم ان تقربوها وفي حدوده ان تضيعوها واعلموا انكم لا محالة ملاقوه في ميعادكم. فمجازى فمجازي المحسن منكم باحسانه
1:25:47باساءته القول في تأويل قوله تعالى ذكره واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوا وبشر المؤمنين. وهذا تحذير من الله تعالى ذكره عباده وان يأتوا شيئا مما نهاهم عنهم من معصية وتخويف لهم عقابه عند لقائه. كما قد بينا قبل وامر لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يبشر من عباده. بالفوز يوم القيامة
1:26:10وبكرامة الاخرة وبالخلود في الجنة. من كان منهم محسنا مؤمنا بكتبه ورسله وبلقائه. مصدقا ايمانه قولا بعمله ما امره به ربه وافترض عليه من فرائضه. وفيما الزمه من حقوقه وبتجنبه ما امره بتجنبه من معاصيه
1:26:29بارك الله فيك. اه طبعا في هذه الامة اتقوا الله واعلموا انكم وبشر المؤمنين. اتقوا الله. المعنى مفهوم. يعني تقوى الله في اتجاه في العمل بطاعته وفي تجنب معصيته. واعلموا انكم ملاقوا لان العلم بلقاء الله هو المحرك لهذه التقوى
1:26:48والله سبحانه وتعالى ذكر هذا مثلا في امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين يعلمون الى اخره وبشر المؤمنين هذا فيه دليل على استحباب ان تبشر العامل بثواب عمله
1:27:04وهذا من احسن ما يكون. كثير من الناس لا يثني على العامل لا يتذكره الا حينما يخفق ويريد ان يؤنبه لأ لابد ان تثني على عمله وان كان يعمل عملا واجبا
1:27:16بعض الناس مثلا يعتاد ان ولده يذهب معه الى المسجد فخلاص ما عاد يثني على ولده بذلك. لأ بالعكس ان تثني عليه بذلك وان تبشره برضوان الله وبرحمة الله وبثواب الله هذا من احسن ما
1:27:29يثبته على هذا العمل بهذا قد انتهينا بحمد الله تبارك وتعالى من المجلد الثالث من طبعة آآ دار هجر او دار علم الكتب هي نفس الطبعة ونسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما تعلمنا وان يثبت العلم في قلوبنا وان يتقبله منا
1:27:46اه بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وغدا ان شاء الله موعدنا ايضا مع درس مختصر البخاري وكتاب الطبري المجلد الرابع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا عبدالرزاق واحسن الله اليك. وعليكم السلام بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وجميع الاخوة السامعين