دراسة تفسير الطبري(٢٥) مجلد ٣ من صفحة ٥٩٥-٦٦٩،حسين عبد الرازق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:14اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اهلا وسهلا ومرحبا. مرحبا بالشباب الكرام مرحبا بطلبة العلم الكرام ونحمد الله تبارك وتعالى ان جمعنا على فقه آآ كتاب الله تبارك وتعالى وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:35والحمد لله رب العالمين. اللهم ارزقنا فقها في الدين وارزقنا عملا بما يبلغنا من العلم آآ هذا هو الدرس الخامس والعشرين من اجتماعنا على آآ مدارسة تفسير الطبري رحمه الله
0:50اه قد وصلنا الى المجلد الثالث صفحة خمسمائة وخمسة وتسعين في قول الله تبارك وتعالى يا ايها يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة القول في تأويل قوله يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
1:10اختلف اهل التأويل في معنى السلم في هذا الموضع. فقال بعضهم معناه الاسلام. ذكر من قال ذلك. وساق باسناده الى مجاهد في قول الله تعالى ادخلوا في السلم قال ادخلوا في الاسلام
1:21وساق باسناده الى قتادة قال ادخلوا في الاسلام. وباسناده ابن عباس قال الاسلام. نعم هو كما قلنا يؤثر الاقوال قال وقال اخرون بل معنى ذلك ادخلوا في الطاعة ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن الربيع يقول ادخلوا في الطاعة. وقد اختلف القراء في قراءة ذلك. فقرأته عامة قراء اهل الاحتجاز ادخلوا في
1:46سلمى بفتح السين وقرأته عامة قراء الكوفيين بكسر السين. فاما الذين فتحوا السين من السلم فانهم وجهوا تأويلها الى المسالمة. بمعنى ادخلوا في السلم والصلح والمسالمة وترك الحق باعطاء الجزية
2:00واما الذين قرأوا ذلك بالكسر من السين فانهم مختلفون في تأويله. فمنهم من يوجهه الى الاسلام بمعنى دخوله في الاسلام كافة. ومنهم من يوجهه الى الصلح لما ندخل في في الصلح
2:12ويستشهد على ان السين تكسر وهي بمعنى الصلح بقول زهير بن ابي سلمى وقد قلت ما ان ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من الامر نسل واولى التأويلات بقوله دخولوا في السلم
2:26قول من قال مع انه دخول في الاسلام كافة. وما الذي هو اولى بالقراءتين بالصواب في قراءة ذلك؟ فقراءة من قرأ بكسر السين. لان ذلك اذا قرأ كذلك واذا كان قد يحتمل معنى الصلح فان معنى الاسلام ودوام الامر الصالح عند العرب عليه اغلب اغلب من الصلح والمسالمة. وينشد بيت
2:46اخي كندة دعوت عشيرتي للسلم لما رأيتهم تولوا مدبرين كسر السين. بمعنى دعوته لما ارتدوا الميم مضمومة لما رأيتهم لما رأيتهم. نعم. نعم نعيد البيت قال دعوت عشيرتي للسلم لما رأيتهم تولوا مدبرين
3:10بكسر السين بمعنى دعوتهم للاسلام لما ارتدوا. وكان ذلك حين ارتدت كندة مع الاشعث بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان ابو عمرو بن العلاء يقرأ سائر ما في القرآن من ذكر السلم بفتح السين
3:25بالفتح عفوا بالفتح. سوى هذه التي في سورة البقرة فانه كان يخصها بكسر سينها توجيها منه لمعناها الى الاسلام دون ما سواها وانما اخترنا ما اخترنا من التأويل في لما نحاول نشرح هذا الكلام
3:40هو الان تفضل. ذكر كلمة السلم هنا في هذه الاية اه وذكر ان لها تأويلا والثاني داخل في الاول. يعني بكسر السين ان هي الاسلام. ادخلوا في السلم كافة في الاسلام. او
3:55ادخلوا في الطاعة ويعني الطاعة داخلة في الاسلام ثم بعد ذلك تكلم عن اختلاف القرأة. يعني احنا نلاحظ منهجه ذكر اولا الاختلاف في معنى الاية على اعتبار قراءة السين اللي هي
4:09اللي هي مكسورة السلم ثم بعد ذلك ذكر الاختلاف في القراءة او السلم وذكر انها قرأ بها هكذا وهكذا. طبعا هو رجحت القراءة. قال واما الذي واما الذي هو طبعا ذكر ان اولى التأويلات هو آآ ادخلوا في الاسلام كافة
4:30وفي القراءة قالوا اولى القراءتين بالصائب. هو الطبري يعني ايه؟ آآ مما اخذه عليه آآ بعض الناس او كثير من الناس انه يرجح آآ ان القراءات او انه آآ يرد بعض القراءات
4:44اما انه يرجح بين القراءات فلا ارى ذلك مأخذا. بالعكس هذا من مميزات هذا الكتاب ان هو يذكر اولى القراءات بالمعنى او بالسياق هذا امر عادي مسألة اجتهادية لكن ارده لبعض القراءات هذا هو الذي يحتاج بحثا. نحتاج ان نعرف هل هو يرد القراءة بعد ثبوتها عنده بعد تواترها عنده
5:06فمنهج الطبري في القراءات ينبغي ان يحرر اني وجدت بعض الناس يعني كنت اتكلم قبل ايام مع شخص ممن يعني يهتمون بالتفسير وفوجئت انه قال انا لا افتح آآ تفسير الطبري خالص ولا ارجع اليه. قلت له لماذا؟ قال الطبري يرد القراءات. قلت له انت اختصرت الطبري كله في ان هو يرد القراءات وهو ليس
5:27هذا ليس صحيحا يعني يعني هذا يعني يظن منه ان الطبري يلتزم قراءة واحدة ويرد غيرها وهذا ليس صحيحا. وانما هو احيانا آآ يعني لا سيصحح القراءة فما منهجه في ذلك هذا يحتاج تحريرا. المهم ان هذا الموضع هنا هو يقول اولى القراءتين بالصواب
5:47في المعلق عندنا كاتب القراءتان صواب مقروء بهما. طيب ما احنا معروف ان هو مقروء بهما والرجل يقول اولاهما يعني اولى القراءتين بالصواب في هذا الموضع. ولا يتكلم على انها مقروءة. لم يرد هذه القراءة. لم يقل اني لا استجيز القراءة
6:04رأت ابيها هذا مهم جدا انك انت تفرق بين آآ بين ترجيحه لبعض القراءات على بعض عادي كما نرجح بعض التفاسير على بعض. عادي. كما ان يكون عندنا حديث آآ يعني صحيحين
6:18ونرجح احد الاحاديث على على الاخر لصحته او لموافقته للقرآن. واضح فهو هنا الذي اراه يعني ان هو يقول هذا هو الاصح وان كانت الاخرى مقروء مقروءا بها لكنه لو قال لو قال اني لا استجيز القراءة بالاخرى؟ نعم هذا ممكن ايه؟ يكون محل نقد اذا كانت القراءة ثابتة ومتواترة
6:42المهم ان احنا نحاول ان ننتفع من هذا نعرف وجه ترجيحه لبعض القراءات على بعض ماشي آآ اكمل او اعمل قال وانما اخترنا ما اخترنا من التأويل في قوله دخوله في السلم كافة وصرفنا معناه الى الاسلام لان الاية مخاطب بها المؤمنون. فلن يعدو الخطاب اذا اذ
7:03اذ كان خطابا للمؤمنين من احد امرين. اما ان يكون خطابا للمؤمنين بمحمد المصدقين به وبما جاء به. فان يكن ذلك هي كذلك فلا معنى لان يقال له وهم اهل ايمان ادخلوا في صلح المؤمنين ومسالمتهم. لان المسالمة والمصالحة انما يؤمر بها من كان من كان
7:22حربا ان كان حربا بترك الحرب. نعم. نعم حربا. يعني من كان حربا يعني محارب فاما الولي فلا يجوز ان يقال له صالح فلانا. ولا حرب بينهما ولا عداوة. او يكون خطابا لاهل الايمان بمن قبل محمد صلى الله عليه وسلم من
7:42الانبياء المصدقين بهم وبما جاءوا به من عند الله المنكرين محمدا صلى الله عليه وسلم ونبوته. فقيل لهم ادخلوا في السلم. يعني به الاسلام للصلح. لان الله انما امر عباده بالايمان
7:54وبنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به. والى الذي دعاهم دون المسالمة والمصالحة. بل نهى نبيه صلى الله عليه وسلم في بعض الاحوال عن دعاء اهل الكفر الى السلم
8:06او الى السلم الى السلم نعم. فقال فلا تهنوا وتدعوا الى السلم والى السلم وانتم الاعلون والله معكم وانما اباح له صلى الله عليه وسلم في بعض الاحوال اذ دعوه الى الصلح ابتداء المصالحة. فقال له فقال له جل وعز وان جنحوا للسلم فجنح لها
8:23اما دعاءه من الصلح ابتداء فغير موجود في القرآن. فيجوز توجيه قوله ادخلوا في السلم الى ذلك. او ادخلوا في السلم الى ذلك. نعم. ما عندنا هنا الطبل رحمه الله عنده ترجيح وعنده حجة. عنده حجة في رد القول الاخر. القول الاخر يقول آآ السلم اللي هو المسالمة او المصالحة. فقال هذا خطاب
8:43من الله للمؤمنين. فاذا كان خطابا من الله للمؤمنين فكيف يخاطبهم الله بان يسالموا المؤمنين؟ واضح؟ وقال ان هذا لا نظير له في القرآن اذا عنده حجة سواء كانت هذه الحجة يعني
8:58في نفس الامر صحيحة او ليست صحيحة المهم تعرف انه لا يرد ذلك بالهوى او بالتشهي. وانما يرد القراءة بناء على حجة عنده. فهو يرى ان هذه القراءة لا تناسب السياق وليس لها نظير في القرآن
9:13واضح طيب اكمل فان قال قائل طبعا ليس معنى ذلك ان انا ليس معنى ذلك ان انا اوافق على قولي انما انا ابين لك حجة قوله. وهذا من احسن ما يكون يا شباب. انك انت مع مع اهل العلم خصوصا
9:26الذين عونوا بالتحرير والتحقيق ولهم يعني وهم معروفون يعني من اهل العلم انك حينما تستمع الى قول لا تبادر بالاستنكار ولا ولا بالقبول. وانما تنظر في هذا القول وتنظر في حجته. وانت المنتفع حتى لو رددت
9:44فقوله انتفعت يعني عرفت حجته في رد هذا القول وعرفت انه لم يتكلم بهوى وانما تكلم بعلم فان قال قائل اي هذين الفريقين دعي الى الاسلام كافة؟ قيل قد اختلف في ذلك. فقال بعضهم دعي اليه المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء
10:04وقال اخرون حين بل دعي اليه المؤمنون بمن قبل محمد صلى الله عليه وسلم من الانبياء المكذبون بمحمد صلى الله عليه وسلم فان قال فما وجه دعاء المؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به
10:18كلمة للمكذبون المكذبون هي صفة لمن يعني يعني بالمكذبين الذين كانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يعني الذين امنوا بالانبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم وكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
10:35ايوا احسنت. نعم فان قال فما وجه دعاء المؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به الى الاسلام؟ قيل وجه دعائه ان ذلك الامر له بالعمل بجميع شرائحه شرائعه واقامة
10:47جميع احكامه وحدوده دون تضييع بعضه والعمل ببعضه واذا كان ذلك معناه كان قوله كافة من صفة السلم. ويكون تأويله ادخلوا في العمل بجميع معاني السلم ولا تضيعوا شيئا منه يا اهل الايمان بمحمد صلى الله عليه
11:02والسلامة بما جاء به. وبنحو هذا المعنى كان يقول عكرمة في تأويل ذلك وساق باسناده عن ابن جريج عن عكرمة قال نزلت في ثعلبة وعبدالله بن سلام وابن يا يمينا يمينا واسد واسد واسيد بني كعب
11:16بسلام نعم هو عندي في النسخة شدد الله. غلط غلط عبد الله بن سلام. نعم عبد الله ابن السلام وابن يامنة واسد واسيد ابني كعبة. وسمية بن عمرو وقيس بن زيد. كلهم من يهود. قالوا يا رسول الله يوم يوم
11:34يوم السبت يوم السبت يوم كنا نعظمه فدعنا فلنثبت فيه. وان التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم فيه بها بالليل. فنزلت يا ايها الذين ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان
11:48فقد صرح عكرمة بمعنى ما قلنا في ذلك من ان تأويل ذلك دعاء للمؤمنين الى رفض جميع المعاني التي ليست ليست من حكم الاسلام. والعمل بجميع شرائع الاسلام والنهي عن تضييع شيء من حدوده. وقال في الاول مع هذا المعنى العظيم. هذه الاية شباب من المحكمات من محكمات الاسلام هذه الاية
12:08فلماذا لان هذه الاية فيها امور ثلاثة مهمة. الامر الاول ان تعلم ما هو الاسلام يعني انت لن تدخل في الاسلام كافة قبل ان تعلم ما هو الاسلام. لانك ربما ضيعت شيئا وانت لا تعرف اصلا انه من الاسلام. فالمنزلة الاولى
12:26هي العلم بالاسلام تمام؟ المنزلة الثانية ان آآ ان يلتزم المؤمن كل ما بلغه عن الاسلام. يعني كلما عرف شيئا عن الاسلام التزمه الامر الثالث ان يترك كل ما ليس من الاسلام
12:43وهو لن يستطيع ان يعرف ذلك لن يستطيع ان يميز ذلك حتى يميز الاسلام ويميز الفرق بين الاسلام وغيره. لذلك ربنا سبحانه وتعالى انكر على اليهود والنصارى قال ونسوا حظه
12:57ومما ذكروا به نسوا حظا يعني ضيعوا شيئا من دينهم. وقال افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فهذه الاية من اهم الايات لانها تدل على العلم ان الانسان يسعى لتعلم الاسلام او تعلم كل ما بلغه او كل ما يمكنه من الاسلام. ثانيا ان يلتزم مبلغه ثالثا الا يتقرب الى الله تبارك وتعالى الا بما شرع
13:19لان طبعا الاسلام يأتي بما يخالف يعني بما يخالف الاعراف والاهواء كثيرا. فانت اذا التزمت بهواك وعرفك لا يمكن ان تلتزم بالاسلام لذلك بعض الناس يقول ما المشكلة مثلا ان انا اكون علماني مسلم
13:33او مثلا مرأة تقول انا اكون نسوية مسلمة. هي لا تفهم معنى النسوية ولا معنى الاسلام. تمام؟ لماذا؟ لان النسوية دين لان الدين هو التصور والتصرف ان هي بتأخذ علمها عن هذا المنهج وتتحرك في الدنيا بناء عليه
13:52تمام؟ فهذا هو الدين. الدين هو العمل. او الدين هو الالتزام فكل من التزم العلمانية او الليبرالية او المدنية او الماركسية كيف يلتزم الاسلام؟ زي ما بعض الناس يقول لك الفلاسفة الاسلاميين
14:05الفلاسفة الاسلاميون لا اصلا الاسلام لا يجتمع مع الفلسفة لان الفلاسفة اصل الفلسفة معناها ان هو لا لا يرجع او من معانيها يعني ان هو لا يعتمد على غيره في المعرفة. ان هو يستقل بالمعرفة يكون له فلسفته الخاصة. فالفيلسوف لا يدين لرسول من الرسل
14:24اما اصل الاسلام هو ان تتبع نبيك. تمام؟ الذي بعث اليك. المهم ان هي فيها تفاصيل كثيرة. لكن خلاصة الامر ان احيانا الانسان يظن هل يمكن لشخص ان يلتزم باليهودية ويلتزم بالاسلام؟ ده غير ممكن. كذلك لا يمكن ان يلتزم بالمركسية مثلا والاسلام بالشيوعية والاسلام
14:44حاول بعض من يروج لهذه المذاهب في بلاد العرب والاسلام ان يعطيها صبغة. يعني ان يؤسلم العلمانية. واضح كده؟ او يعلم الاسلام يعني نفس الشيء اما ان يفصل الاسلام على مقاسها او يفصل العلمانية على مقاس الاسلام. المهم ان هو يحاول التقريب
15:02بين هذا وذاك فالمهم الله سبحانه وتعالى هنا قال ادخلوا في السلم كافة. يعني لابد ان يكون الاسلام سلطانا عليكم تمام؟ تتعلموه وتقفون عند حدوده وتتركون كل ما يخالفه اتفضل
15:23وقال اخرون بل الفريق الذي دعي الى السلم فقيل لهم ادخلوا فيه بهذه الاية هم اهل الكتاب امروا بالدخول في الاسلام. ذكر من قال ذلك. ساق باسناده عن ابن جريج قال
15:34قال ابن عباس في قوله ادخلوا في السلم كافة يعني اهل الكتاب وساق باسناده عن الضحاك يقول في قول الله ادخل في سلم الكهف فقال يعني اهل الكتاب والصواب من القول في ذلك عندي ان يقال ان الله جل ثناؤه امر الذين امنوا بالدخول في العمل بشرائع الاسلام كلها. وقد يدخل في الذين امنوا المصدقون بمحمد صلى الله
15:53عليه وسلم وبما جاء به. والمصدقون بمن قبله من الانبياء والرسل وما جاءوا به وقد دعا الله كلا الفريقين الى العمل بشرائع الاسلام وحدوده. والمحافظة على فرائضه التي فرضها. ونهاهم عن تضييع شيء من ذلك. فالاية عامة لكل
16:08لكل من شمله اسم الايمان فلا وجه لخصوص بعض بعض بها دون بعض نعم اغلب اغلب التفاسير آآ اللي ادت يختلف فيها آآ هي من هذا من هذا الباب ان هي كل واحد بيختار فردا مما يدخل تحت الاية يعني مما مما ما نسميه اختلاف التنوع
16:30واضح فكل واحد منهم بعض الناس قال المكذبون بالانبياء آآ قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اللي هم كزبوا ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم الله كما امنتم بنبيكم ادخلوا في السلم كاف. او يكون المراد بها آآ اهل الكتاب اليهود والنصارى فالطبري هنا قال
16:47هي هي شاملة لكل من يشمله اسم الايمان. حتى المؤمن يراد منه ان يدخل في السلم كافة. فالمسلم يؤمر بان يدخل في السلم كافة. فهي شاملة لكل من يدخل تحت
17:00الايمان وقال فلا وجه لخصوص بعض بعض آآ بعض بها دون بعض. يعني بيقول ان اللفظ عام خلاص يبقى عاما لانه لا حجة في تخصيصه. اكملت وبمثل التأويل الذي قلنا في ذلك كان مجاهد يقول
17:17باسناده عن ابن ابي نزيح عن مجاهد قال ادخلوا في الاسلام كافة. ادخلوا في الاعمال كافة القول في تأويل قوله كافة. يعني جلسناؤه كافة عامة جميعا. كما ساق كما آآ حدثنا وساق باسناده عن قتادة. قال
17:33وباسناده عن السدي قال جميعا. وذكر اثار غير ذلك القول في تأويل قوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين يعني جلسناه بذلك اعملوا ايها اعملوا ايها المؤمنون بشرائع الاسلام كلها. وادخلوا في التصديق به قولا وعملا. ودعوا طريق الشيطان واثاره ان تتبعوها
17:54فانه لكم عدو عدو مبين لكم عداوته. وطريق الشيطان الذي نهاه من يتبعه هو مخالف حكم الاسلام وشرائعه. ومنه لا لا. هو هو ما خالف. نعم. نعم. هو ما خالف حكم الاسلام وشرائعه. ومنه تثبيت تثبيت السبت وسائر سنن اهل الملل
18:14التي تخالف ملة الاسلام. وقد بينت معنى ومنه تسبيت السبت. يعني اللي هو عادة اليهود يعني. اتفضل نعم ومنه تسبيت السبت وسائر سنن اهل الملل التي تخالف ملة الاسلام. وقد بينت معنى الخطوات بالادلة الشاهدة على صحته فيما مضى فكرهت اعادته في هذا الموضوع
18:32القول في هذه الاية تفضل. في هذه الاية يبين الله تبارك وتعالى وجوب ان يدخل المسلم في كل ما عرفه عن دين الاسلام. يعني كل ما عرفه يجب وعليه ان يدين به
18:45الذي بلغك قد يكون خبرا وقد يكون شرعا. وهذا الخبر يجب ان تؤمن به وتصدق. والشرع يجب ان تدين به بمعنى ان ان ان لا يحل لك ان تستحل ما علمت ان الله حرمه ولا ان تحرم ما علمت ان الله احله
19:02تمام؟ وهذا يخالف كثيرا من الاعراف ويخالف يعني الاسلام الحق الاسلام الحق يعني بعض الناس يقول لماذا يتكلم مثلا اهل الاسلام او علماء الاسلام عن مثلا الملل والنحل والمذاهب مثلا لماذا يتكلم عن الليبرالية او او الماركسية او الشيوعية او النسوية او لماذا
19:24لان هذا هو الدين الحق والدين الحق جاء ليس فقط ليبين الحق وانما ليكشف الباطل. ولتستبين سبيل المجرمين. فيجب على المؤمن ان يميز الاسلام الحق عن كل ما لحق به. يعني كثير من هؤلاء يروج لباطله تحت ستار الاسلام او يريد آآ ان يصور للناس ان
19:44هذا المنهج لا يخالف الاسلام. فيحاول امرين يعني يحاول في اتجاهين. الاتجاه الاول ان يستدل من الاسلام بباطله. آآ تمام والعكس ان هو ويدفع النصوص التي تخالف منهجه. يأتي مثلا او حديث يقول هذه الاية ليس معناها كذا فيحرفها
20:06وعن معناها ويأتي لحديث فيضاعفه. ونفس ما يفعله هؤلاء يفعله كثير من الجهلة. يعني وجدت بعض الناس يروج لي يعني الاحتقار المرأة ولتصغير شأنها وان هذه المرأة ليست قادرة على اتخاذ اي قرار ونحو ذلك من يعني انا بين قوسين يعني
20:25نسميه هبل آآ ولا يشهد له لا كتاب ولا سنة. ويروج له وبعد ذلك يحط مثلا اية الرجال قوامون على النساء. هذا نفس التحريف بالضبط لا خلاف بل هؤلاء هؤلاء هم شرط يعني هم شرط في وجود المذهب النسوية مثلا. لماذا؟ لانهم يقدمون منهجا باطلا محرفا
20:48يستدلون عليه بالوحي فيكونون سببا كما ان العلمانية ما سبب العلمانية في اوروبا؟ وجود الرهبانية النصرانية استبداد الكنيسة وظلم الكنيسة وجود الرهبانية النصرانية كان سببا في نشأة العلمانية. كرد فعل
21:04فلذلك لازم لازم على المرأة والرجل الذي يريد ان يعرف شيئا ان يطلبه ممن يثق به من اهل العلم. طبعا عن طريق الكتاب والسنة. لان بعض الناس يقول انا لا استطيع ان اتصرف مع هذه النصوص مباشرة
21:18خلاص يعني ابحث عن من تثق في ديني. لكن الشاهد هنا ان كثيرا من هؤلاء على وسائل التواصل وغيرها عنده انحراف. يعني مثلا رأى المرأة تبالغ في ذكر حقوقها وفي قوتها وفي كذا وفي كذا فهو العكس بقى. وبعضهم يفعلها من باب المكايدة
21:36تصوروا ان شخص يستعمل نصا شرعيا ليكايد به ويغيظ مش مش لا هي المكايدة والغيظ ليست اصلا انما الاصل هو ان تبين الحق. تمام؟ هذا الحق يغيظ الكفار. مش انك انت تفتعل شيئا حتى تغيظ به. وهو اصلا منكر
21:54فالغيظ ليس مقصودا في نفسه. وانما المقصد ان تبين الحق الذي يغيظهم زي واحد شاب قبيلته يعني بدون ذكر للكلية يعني كان في كلية كبيرة وبيروح الجامعة آآ مش مسرح شعره وشكله غريب يعني بصراحة لابس لبس وحش ومش مهتم بنفسه
22:14وقلت لها ليه يا ابني بتعمل كده ؟ قال انا بغيظ العلمانيين اللي معي في في الجامعة. قلت له بتغيظهم في ايه ؟ ده انت انت بالعكس انت بتثبت عندهم فكرة انك انسان متخلف
22:24انت شكلك عامل ازاي وشعرك عامل ازاي ولبسك عامل ازاي ؟ انت عايز تغيظهم بجد تفوق نتفوق عليهم وبين لهم للمسلم متفوق. مش تروح لابس لي آآ لبس وحش ومش مغسول وريحتك مش كويسة وشعرك منكوش. وتقول بغيظهم ما هذا الكلام
22:39هو ده بالضبط صورة مصغرة مما يفعله هؤلاء. يأتون بنص في القرآن يغيظون به. يقول للمرأة مرأة مثلا بتعلق عليه تعليق في الفيسبوك. فيقول لها اه ما مناقصات عقل ودين ما انتم اكثر اهل النار. ما ما هذا الهدف
22:54هذا تحريف للنص الشرعي واخراج لهذا النص عن عن معناه الشاهد اللي عايز اقوله ان كثير من هؤلاء يعني الذين يزعمون انهم يهتدون بالقرآن لأ هم قطاع طرق وليسوا هادين الى كتاب الله تبارك وتعالى. الذي يهدي الى كتاب الله ينبغي ان يكون مقصده منه اعلاء
23:14كلمة الحق بعد طلب هذا الحق يعني لا يكفي فقط النية لا لابد يعني كثير من الشباب الان اول ما تأتيه اي اول ما ينزل حدث يدخل على طول في
23:25التعليق على هذا الحدث هو لا يتصور الحدث ولا عنده علم يعلم به الحدث ولا اي شيء. مجرد تهور وتسرع تمام فهو يظن بذلك ان هو يعني ايه يقول لي طيب ما انا لازم لازم الناس تسمع طب انت لسه عندك علم
23:41انت لسه عندك علم اسكت او تعلم ادخل بيوت من ابوابها. بعض الشباب يدخل في مناظرة اليهود والنصارى وهو والله لا يعرف شيئا عن الاسلام الا يدوبك. يعني ما يعني ما يعرفه عامة الناس
23:55طب انت يقول طب الا يرد احد على هؤلاء؟ طيب لو ارادوا الخروج لاعدوا انت لو اردت هذا الباب اعد له اتعلم نفس هؤلاء اطلب منه ان يحضر خمس ايام لأ انا لسة هحضر انت هتستعبط! امال انت تريد انك انت ده انت جزء انت الجزء الاكبر في المشكلة. ولست ولست من الحل. المهم
24:15ان يعني ان الانسان لابد ان يحترم دينه وان يدخل في السلم كافة وان وان يتعلم ان يقول لا اعلم اذا لم يكن يعلم والا يضع النص في غير موضعه
24:28اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديثا في موضع معين وله منه مقصد لا يحل لي ابدا ان استعمل هذا النص في غيره. هذا تحريف يعني واحد على المنبر ولا بلاش لو فتحت في الموضوع ده هنضيع الدرس بلاش اصل انا في قلبي اشياء كثيرة من هؤلاء
24:45يطلع يجيب نص يغيظ به يغز بي الناس واللي بيغيظهم دول ناس طيبين على فكرة يعني كتير منهم ناس طيبين مش فاهمين يعني بدل ما يستعمل العلم رحمة للناس لأ يعني يعملوا مكايدة
24:59واحد يتكلم عن التعدد بدل ما يبين سنة الله فيه وحكمة الاسلام فيه ومشروعيته لأ يستعمله للغيز والمناكفة سبحان الله نعوذ بالله ان نكون من هؤلاء اكمل القول في تأويل قوله فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. يعني جل معلش معلش يا وئام اجتهد شباب من هذا ان
25:24التقصير في شيء من الدين هو من اتباع خطوات الشيطان. وهذا من معنى ونسوا حظا مما ذكروا به يبقى يبقى كلمة ولا تتبع خطوات خطوات الشيطان يعني من من اعظم خطوات الشيطان
25:39ان يجعلك ترفض شيئا من الدين والا تدخل فيه. يعني بصوا يا شباب فيه فرق بين ان المرأة مثلا خليني اضرب ما دمنا ضربنا امثلة على المرأة اليوم. في فرق بين ان المرأة تغار من ان يتزوج عليها زوجها
25:52هذا اصل في المرأة. يعني اذا لم يكن هذا في المرأة لا تكون مرأة. لا تكون امرأة. يعني ان يكون في فيها هذا الاصل. تمام وكانت الغيرة في امهات المؤمنين رضي الله عنهن لا اشكال في ذلك. يعني في في كثير منهن جاءت اخبار عنهن
26:09لكن ان ترفض هذا الحكم الشرعي فهذا نقص في الايمان. وقد يصل الى الكفر ان واحدة تنكر حكما شرعيا. يعني تنكر مشروعيته يبقى احنا نفرق بين امرين يا شباب. انا مثلا شخص
26:23شخص يأتيه حكم في الشريعة هذا الحكم يخالف هواه يجب عليه ان يقبله حتى لو ضعف هو وخالفه. لا لا يكون لا يكون مخالفته له من باب الانكار يبقى دي فكرة مهمة ان لا يدخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان من اعظم خطوات الشيطان ان ترفض حكما عرفت يقينا انه
26:45في كتاب الله او حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ليس يعني هذا ليس من الايمان وهذا ينقص به ايمان العبد وقد يصل به الى الكفر. ان هو يعترض على الشريعة. او يجادل في ايات الله
26:58او او يلقي الاشكالات والشبهات على نصوص الشريعة هذا لا شك انه من خطوات الشيطان انما يجب ان تسلم وهذا معنى الاسلام. وامرنا لنسلم لرب العالمين. بعد ذلك تسأل عن الحكمة. آآ تبدأ تسأل مثلا عن
27:13اه كيفية تطبيق هذا العمل؟ اه حتى لو ضعفت نفسك فلم تقم بهذا العمل لا يكون من باب الايه؟ من باب المحاداة او المخالفة او تعمد المخالفة. وان كان الاولى والاحق هو ماذا؟ انك انت تذعن لهذا الامر. يبقى فيه خيط يا شباب يعني بين
27:33افهم هذه الفكرة انها مهمة جدا. في خيط بين الله سبحانه وتعالى مثلا قال كتب عليكم القتال وهو كره لكم الله سبحانه وتعالى يعلم ان المرء يعني في اصل ذاته في تكوينه يخاف الموت. فهو يكره الموت. لان الجهاد قد يؤدي الى الموت. تمام
27:49والله سبحانه وتعالى ان افهموا القاعدة دي يا شباب. ليس من شرط المأمور به ان يكون محبوبا ولا من شرط المنهي عنه ان يكون مكروها الشرط ان يكون مستطاعا. يعني مثلا انسان يقول انا احب مثلا ان انا انظر الى المحرمات
28:07طيب فيقول كيف يأمرني الله بما آآ بما آآ ينهاني الله عما احب تمام؟ هنقول له ليس من شرط الامر والنهي الامر ان يكون في امر في آآ اقصد النهي ان يكون في شيء تكرهه. لأ
28:24المهم انك تستطيعوا ان ربنا قال فاتقوا الله ما استطعتم. يبقى انا ممكن في نفسي في نفسي مثلا عاوز انام عشان الاذان بتاع الفجر اذن وانا نفسي انام. انا حابب النوم
28:36لكني تركت هذا لله. وهذا يعظم الثواب. واحد تاني مر جنبه فتاة. فنفسه يبص عليها. تمام؟ لكنه قاوم نفسه لوجه الله. تمام هذه الفكرة هذا هو الامتحان اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. فيبقى المرأة
28:57لا يحل لها ابدا ان تنكر حكما شرعيا لكونه يخالف هواه. لا المرأة ولا الرجل طبعا ولكن عشان احنا بدأنا المسألة عن المرأة كونها بقى هي بعد ذلك هذا الامر يعني هذا الامر صعب عليها
29:11او يشق عليها او لا تستطيع هذا شيء اخر لا تستطيع من جهة ايه؟ من جهة من جهة ليس من جهة عدم الاستجابة ان هي تنكر هذا الحكم شرعيا لأ
29:23فاهمين ارجو ان يكون الفكرة وصلت. يبقى لا يحل ابدا ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ابدا هذا هو معنى الاسلام
29:37القول في تأويل قوله فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم يعني جلسناؤه بذلك فان اخطأتم الحق فضللتم عنه وخالفتم الاسلام وشرائعه من بعد ما جاءتكم حججي وبينات هداي. واتضحت لكم صحة امر الاسلام
29:56التي قطعت عذركم ايها المؤمنون. فاعلموا ان الله ذو عزة لا يمنعه من الانتقام منكم مانع. ولا يدفعه عن عقوبتكم على مخالفتكم امره ومعصيتك ومع اياه دافع حكيم فيما يفعل بكم من عقوبة على معصيتكم اياه بعد اقامة الحجة عليكم وفي غيره من اموره
30:15وقد قال عدد من اهل التوبة. تفضل سبحانه وتعالى قال فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات. فالله سبحانه وتعالى لا يعذب احدا لا تبلغه الحجة لابد ان تبلغه البينات. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. خلاص كده؟ وما تفرق الذين اوتوا
30:35الا من بعد ما جاءتهم البينة. ها من بعد ما جاءتهم البينات او العلم باغيا بينهم. الله سبحانه وتعالى حكيم عليم رحيم. لا لا يظلم اذ قال ذرة لا يحاسب عبده الا بعد بلوغه الحجة وبعد بلوغ البينات. فالله سبحانه وتعالى يقول فان زللتم يعني ان اخطأتم او ضللتم بعد مجيء البينات هذا يدل
30:57على ان المؤمن لا يحل له ابدا بعد ما جاءته البينات ان يجادل ربنا قال يجادلونك في الحق بعدما تبين لأ لا يحل لك بل المؤمن يقول اسلمت وجهي لله. والا اليهود مثلا الله سبحانه وتعالى قال عنهم ان هم قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا
31:18وكفروا بعدما جاءتهم البينات فيبقى دي ده امر مهم جدا. طيب ما وظيفة الدعاء هنا؟ ان ينشروا البينات بين الناس. والحجج لا يذكرون الحق فقط وانما يذكرون البينات التي آآ يعني يمهد بها للحق ويطمئن بها القلب
31:36اكمل وقد قال عدد من اهل التأويل ان البيانات هي محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. وذلك قريب من الذي قلنا في تأويل ذلك. لان محمدا صلى الله عليه وسلم هو القرآن
31:49وانا من حجج الله على الذين خوطبوا بهذه الاية. غير ان الذي قلناه في تأويل ذلك اولى بالحق. لان الله قد احتج على من خالف الاسلام من احبار اهل الكتاب بما
31:59عهد اليهم في التوراة والانجيل وتقدم اليهم على السن انبيائهم بالوساط به فذلك وغيره من حجج الله عليهم. مع ما لزمهم من الحجة بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن. فلذلك اخترنا ما اخترنا من التأويل في ذلك
32:15وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر ذكر اقوال القائلين في تأويل قوله فان زللتم باسناده عن اسباط عن السدي قال فان في قوله فان زللتم يقول فان ضللتم. وعن ابن عباس في قوله فان زللتم قال والزلل الشرك. ذكر اقوال
32:32القائلين في تأويل القول من بعد ما جاءتكم البينات لقب اسناده عن السدي قولوا من بعد ما جاءتكم من بعد ما جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم. وباسناد عن ابن جريج قال الاسلام والقرآن
32:46ساق باسناده عن ابي عن ابي جعفر عن الربيع يقول عزيز في نقمته حكيم في امره. في في الاية فاعلموا ان الله عزيز حكيم يقول عزيز في نقمته حكيم في امره
32:57القول في تأويل قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة يعني جل ثناؤه بذلك هل ينظر المكذبون بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغنام والملائكة ثم اختلفت القراءة في قراءة
33:12فقرأ بعضهم هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ بالرفع عطفا على الملائكة عطفا بالملائكة على اسم الله على معنى هل ينظرون الا يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام
33:28وساق باسناده عن ابي العالية قال في قراءة ابي ابن كعب هل ينظرون الا يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام؟ قال يأتي الملائكة في ظلل من الغمام ويأتي الله فيما شاء
33:40وقد وقد حدثت وساق باسناده عن الربيع قال هل ينظرون الا يأتيهم الله في الظلم في ظلل من الغمام والملائكة؟ الاية. وقال ابو جعفر الرازي وهي في في بعض القراءة هل ينظرون الا يأتيهم الله
33:54ها هو الملائكة في ظلل من الغمام كقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا وقرأ ذلك اخرون هل ينظرون الا يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة بالخفض عطفا بالملائكة على الظلل بمعنى هل ينظرون الا
34:13يأتيهم الله في ظلل من الغمام وفي الملائكة وكذلك اختلفت القراءة في واختلفت القراء في قراءة ظلل. فقرأها بعضهم في ظلل. وبعضهم في ظلال. فمن قرأها في فانه وجهها الى انها جمع ظلة. والظلة تجمع ظلل ظلل وظلال. كما تجمع الحلة حلل والجلة
34:36واما الذي قرأها في ظلال فانه جعلها جمع ظلة. كما ذكرنا من جمعهم الخلة خلال وقد يحتمل ان وقد يحتمل يحتمل ان يكون قارئه كذلك وجهه الى ان ذلك جمع ظل. لان الظل لان الظلة والظل قد قد يجمع
34:54جميعا ظلالة يا وقام احنا عندنا احنا عندنا غير الطبعة دي. احنا عندنا الطبعة اللي عندنا الجلة كما ذكرنا آآ من جميعهم الجلة من من جمعهم الجلة جلالا. انت عندك الخلة
35:11احنا عندنا الجولة. المهم ان احنا نعرف ان في فرق بين الطبقتين يعني الصواب من والصواب. وقد نعم. والصواب من القراءة في ذلك عندي. هل ينظرون الا يأتيهم الله في ظلل من الغمام
35:27لخبر روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان من الغمام طاقات يأتي الله فيها محفوفا فدل بقوله طاقات على انها ظلل لا ظلال. لان واحد الظلل ظلة وهي الطاق. واتباعا لخط المصحف. وكذلك الواجب في كل
35:45اتفقت معانيه واختلفت في قراءته القراء ولم يكن على احدى القراءتين دلالة تنفصل بها عن من الاخرى. غير اختلاف خط فالذي ينبغي ان تؤثر قراءته منها ما وافق رسم المصحف
36:00يا ريت نضع خط هذه قاعدة يا شباب هذه قاعدة نعيدها مرة اخرى هو الان صوب هذه القراءة بناء على خبر لم يسنده يعني هو لم يسند هذا الخبر الان
36:12ربما بعد ذلك سيسنده. المهم ان هو الى الان لم يسنده. اللي هو قال ان من الغمام طاقات يأتي الله فيها محفوفا اه المهم قال ايه آآ قال آآ وكذلك الواجب وكذلك الواجب في كل ما اتفقت معانيه واختلفت في قراءته القرأة. يعني المعنى واحد
36:35لكن اختلف القراء في في قراءته ولم يكن على احدى القراءين دلالة تنفصل بها آآ تنفصل بها من الاخرى غير اختلاف خط المصحف. يعني الاتنين في نفس المعنى ها ولكن الاختلاف فقط في خط المصحف
36:52تمام؟ فالذي ينبغي ان تؤثر قراءته منها ما وافق الرصد بقى المصحف. يعني هو يجعل موافقة رسم المصحف من المرجحات بين القراءة. دي قاعدة مهمة يا شباب. الناس منكم اللي بيكتبوا فوائد فيه في القراءات
37:07ماشي اكمل واما الذي هو اولى بقراءتين فيه والملائكة بالصواب بالرفع عطفا بها على اسم الله على معنى هل ينظرون الا يأتيهم الله في ظل من الغد تمام؟ والا ان تأتيهم الملائكة على ما روي عن ابي بن كعب لان الله جل ثناؤه قد اخبر في غير موضع من كتابه ان الملائكة تأتيهم
37:29وقال جل ثناؤه وجاء ربك والملك صفا صفا. وقال هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك فان اشكل على امرئ قول الله جل ثناؤه والملك صفا صفا فظن انه مخالف معناه معنى قوله
37:48هل ينظرون الا يأتيهم الله في ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ اذ كان قوله والملائكة في هذه الاية بلفظ جمع وفي الاخرى بلفظ واحد. فان ذلك خطأ من الظن وذلك ان الملك في قوله وجاء ربك والملك بمعنى الجميع. ومعنى الملائكة والعرب تذكر الواحدة بمعنى الجميع فتقول فلان
38:08كثير الدرهم والدينار يراد به الدراهم والدنانير. وهلك البعير والشاة بمعنى جماعة الابل والشاة فكذلك قوله والملك بمعنى الملائكة ثم اختلف اهل التأويل في قوله في في ظلل من الغمام. وهل هو من صلة فعل الله جل ثناؤه؟ او من صلة فعل الملائكة؟ ومن الذي يأتي فيها
38:30فقال بعضهم هو من صلة فعل الله ومعناه هل ينظرون الا يأتيهم الله في ظلل من الغمام وان يأتيهم الملائكة؟ ذكر من قال ذلك ساق باسناده عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله
38:43في قول الله هل ينظرون الا يأتيهم الله في ظل من الغمام؟ قال هو غير السحاب. لم يكن الا لبني اسرائيل في تيههم حين تاهوا. وهو الذي يأتي الله فيه يوم القيامة
38:53وباسناد عن قتادة قال يأتيهم الله يأتيهم الله وتأتيهم الملائكة عند الموت وباسناده عن عكرمة قال طاقات من الغمام والملائكة حوله قال قال ابن جريج وقال غيره والملائكة بالموت وقولوا عكرمة هذا وان كان موافقا قول من قال ان قوله في ظلل من الغمام من صلة فعل الرب تبارك وتعالى الذي تقدم ذكرناه فانه له مخالف في صفة
39:21ملائكة وذلك ان الواجب من القراءة على تأويل على تأويل قول عكرمة هذا في الملائكة الخفض. لانه تأول الاية هل ينظرون الا ان يأتيهم الله الله في ظلل من الغمام وفي الملائكة. لانه زعم ان الله تعالى يأتي في ظلل من الغمام والملائكة حوله. هذا ان كان وجه قوله والملائكة
39:41كان اولى. ان كان وجه قوله. نعم هذا ان كان وجها نعم اذا ان كان وجه قوله والملائكة حوله الى انهم حول الغمام وجعل الهاء في حوله من ذكر الغمام. وان كان وجه قوله والملائكة والملائكة
39:58الى انهم حول الرب تبارك وتعالى وجعل الهاء في قوله من ذكر الرب عز وجل. فقوله نظير قول الاخرين الذين قد زكرنا قولهم غير مخالف في في ذلك غير من احسن ما يفعله الطبري رحمه الله ان هو يشرح لك القول ووجهه
40:16ويذكر احتمالات القول. فاحنا عندنا كلمة ايه؟ عندنا قول عكرمة هنا اخره هو قال طاقات من الغمام اللي هي الايه؟ الا يأتيهم الله في ظلم الغام. قال يعني طاقات من الغمام والملائكة حوله. طيب الملائكة حوله
40:33ما معنى الملائكة حوله؟ يعني حول حول الله تبارك وتعالى او حول الغمام. فهو بناء على ذلك يعني ايه؟ يوجه الاقوال وربما انت تظن ان القول مخالف لباقي الاقوال بينما هو له وجه يكون موافقا به باقي الاقوال
40:48طبعا وهذا طبعا يثبت الله تبارك وتعالى صفة المجيء الاتيان او المجيء يوم القيامة آآ يعني على ما يليق به تبارك وتعالى. ماشي اكمل وقال اخرون. قال اخرون بل قوله في ظل من الغمام من صلة فعل الملائكة. وانما تأتي الملائكة فيها. فاما الرب تعالى ذكره فانه يأتي فيما شاء. ذكر من قال
41:09كذلك. ساق باسناده عن الربيعة في قوله هل ينظرون الا يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ الاية قال ذلك يوم القيامة تأتيهم الملائكة في ظلل من تمام. قال الملائكة يجيئون في ظلل من الغمام والرب تعالى يجيء فيما شاء. واولى التأويلين بالصواب في ذلك تأويل من وجه قوله في ظلل من الغمام
41:29الى انه من صلة فعل الرب وان معناه هل ينظرون الا يأتيهم الله في ظلل من الغمام وتأتيهم الملائكة لما حدثنا لما حدثنا وساق باسناده عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الغمام طاقات ياتي ان من الغمام طاقات
41:50تفضل شيخنا تقول شيء لا لا لا اكمل. انا يعني لما قلت لكم المرة اللي فاتت ان هو آآ الى الان لم يسند الخبر لان عارف ان هو بعد ذلك سيسنده. لان بعض الناس احيانا بيتعجل في ماذا
42:02ده يتعجل فيه ان هو يحكم على انه ان هو لم يسند الخبر بناء على ان هو ذكره اولا مجملا. الخبر اللي هو ذكره ستمية وستة اسنده هنا ستمية وعشرة
42:12ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الغمام طاقات يأتي الله فيها محفوفا. وذلك قوله هل ينظرون الا يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر واما معنى قوله هل ينظرون اذا فاذا خفيفة كده
42:28انت حينما ترى اسنادا مثل هذا الاسناد وانت تريد ان تحكم عليه سريعا. يعني لا تأخذ خطوات كثيرة. ماذا تفعل تأتي لاول راوي طبعا ده لو انت يعني مهتم بعلوم الحديث وتعرف الرواة وتميزهم يعني
42:42تأتي لاول راوي بعد السلسلة المشهورة. احنا عندنا السلسلة المشهورة هنا مين ؟ عكرمة عن ابن عباس. فتبحث في ترجمة هذا الراوي. هذا مفتاح الحكم على الحديث ان مثلا عندنا عمرو بن دينار عن جابر
42:56او مثلا نافع عن ابن عمر او قتادة عن انس. تمام؟ او عكرمة عن ابن عباس هذه اسانيد في الاصل صحيحة ولكن قد آآ يعني يعني يكون آآ الراوي الذي وصل اليها ضعيفا
43:10فانت تبحث عن اول راوي في هؤلاء وتبحث عن ترجمتي في كتاب الكامل لابن عدي او المجروحين لابن حبان او الضعفاء للعقيلي او ميزان الاعتدال للذهبي. فقد تجد هذا حديث من منكراته او اخطائه قد تجد. وقد يكون صحيحا. تمام
43:28طيب اكمل المحقق عندي في النسخة يا شيخ ضعف هذا الحديث ضعيف هو ضعيف انت لو رجعت الى ترجمة واهرام هذا اه ستجد نعم ضعفه وذكر السبب هو قال ضعيف سلمة صدوق في غير زمعة وهذا مما رواه عنه زمعة وزمعة ضعيف وابن جريج المدلس
43:49يصرح وابراهيم ابن المختار ضعيف وكذلك دي طريقة خطأ في حكم على الاسانيد اللي هو عملها المحقق عندك يا وئام ليه؟ لان هو هنا عايز يعدد اسباب وهذا ليس صحيحا. لان احنا عندنا واحد هو الذي اخطأ في هذا الحديث
44:03في فرق بين اسباب الضعف وبين آآ من اخطأ. فاللي هو بيذكره هذه دي ده تكثير في الاسباب فقط ليه ؟ نعم. لان لو لو لو هذا الراوي الذي اخطأ في هذا الحديث هو سلمة بن وهران فلا حاجة لنا بان نعدد هذه الاسباب. تمام
44:21فكونه يعتمد على ان ابن جريج مدلس وقد عنعنه هادئ يعني هذا يعني في رئيسة حكم سطحي جدا على على الروايات. لازم ابدأ انا من اول راوي من اول راوي بعد السلسلة الكبيرة. واكثر المحققين يعني في هذا الزمان لا يفعلون هذا. ماذا يفعلون؟ يعدد. يقول لك ان ده صدوق وان
44:43ده مش عارف مدلس وقد عنعنه لأ هذه طريقة سطحية في الحكم. انت اصلا في الاصل عندك من هو مفتاح هذه الرواية هو اللي هو دار عليهما دار الحديث اللي هو بعد الراوي المكثر. او الثقة زي عكرمة عندنا هنا. اللي بعده على طول تبحث في ترجمته. المهم هذا خلينا ندرسه في علوم الحديث لكن الى ان نكتفي فقط
45:03هذا الاثر لا يثبت ماشي. نعم. اتفضلوا اعمل معنى قوله وما معنى قوله هل ينظرون فانه ما ينظرون؟ وقد بينا ذلك بعلله فيما مضى من كتابنا هذا قبل اختلف في صفة اتيان الرب تبارك وتعالى الذي ذكره في قوله. هل ينظرون الا يأتيهم الله؟ فقال بعضهم لا صفة لذلك غير الذي وصف به نفسه عز وجل
45:26من المجيء والاتيان والنزول. وغير جائز تكلف القول في ذلك لاحد الا بخبر من الله جل جلاله او او من رسول من رسول مرسل. فاما القول في صفات واسمائه فغير جائز لاحد من جهة الاستخراج الا بما ذكرنا. وقال اخرون اتيانه جل ذكره نظير نظير ما يعرف
45:45من مجيء الجاء من موضع الى موضع وانتقاله من مكان الى مكان وقال اخرون معنى قوله هل ينظرون الا يأتيهم الله يعني به هل ينظرون الا يأتيهم امر الله كما يقال قد خشينا ان تأتينا بنو امية يراد
46:00حكمهم. وقال اخرون بل معنى ذلك هل ينظرون الا ليأتيهم ثوابه وحسابه وعذابه كما قال عز وجل بل مكر الليل والنهار. وكما وكما يقال قطع الوالي اللص او ضربه وانما قطع قطعه اعوانه
46:17وقد بينا معنى الغمام فيما مضى من كتابنا هذا قبل فاغنى ذلك عن تكريره لان معناه ها هنا هو معناه هنالك. فمعنى الكلام اذا هل ينتظر التاركون الدخول في السلم كافة والمتبعون خطوات الشيطان الا يأتيهم الله في ظلل من الغمام فيقضي في امرهم ما هو قاض
46:35كما حدثنا وساق باسناده عن محمد بن كعب القرضي عن ابي هريرة قال. معلش خلينا نقف مع هو ذكر هنا اكثر من قول اللي هو فيه آآ فقال بعضهم لا صفة لذلك غير الذي وصف به نفسه اللي هو اثبات
46:51اثبات مجيء الله تبارك وتعالى واتيانه. خلاص وهذا هو الحق لان الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وهو اصدق قيلا. واحسن حديثا. والله سبحانه وتعالى نسب الفعل هنا لنفسك. فخلاص لا اشكال في ذلك
47:05الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء يعني هذا نص عادي جدا خبر لم لم يتأوله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخرجه عن معناه ولم ولم يعني يستغربه الصحابة امر عادي جدا
47:16هذا خبر عن الله تبارك وتعالى وهو اعلم بنفسه. فيجب علينا ان نسلم له والله ليس كمثله شيء. تمام؟ لكن ما هي المشكلة ان ان كثير من الناس يعني يكيف هذه الصفات ويشبهها بصفات المخلوقين. فلاجل ذلك ينكر ان يتصف الله تبارك وتعالى بها
47:35لذلك اذا اذا جاء هذا الفعل منسوبا الى الله تبارك وتعالى فنحن نثبته الى الله عز وجل كما كما هو. دون ان نحرفه اه طبعا هو قال قال اخرون هل ينظرون الا يتيم الله يعني به؟ هل ينظرون الا ان يأتيهم امر الله؟ والتانيين قال ايه
47:51قال اخرون هل ينظرون الا يأتيهم ثوابه؟ طبعا كل هذا آآ اخراج لكلام الله تبارك وتعالى عن عن مراده وعن ظاهره. يعني ايه انا يعني لا اعرف لماذا لماذا لم ينكر الطبري آآ هذين القولين او الاقوال
48:11اللي هو القولين الاخرين آآ هو قال ايه؟ وقال اخرون اتيانه جل ذكره نظير ما يعرف من مجيء الجائي من موضع الى موضع وانتقاله من مكان الى مكان لا حتى هذا تكييف كمان يعني احنا احنا لا حاجة لنا بذكر هذه التكييفات. احنا عندنا خبر
48:28يقول هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلم من الغمام فنحن نقول كما جاء. ان الله تبارك وتعالى يأتي في ظلل من الغمام بس خلص الموضوع. الامر سهل جدا بالمناسبة يأتي الاشكال بهذه الزيادات. يعني مثلا الرحمن على العرش استوى. خلاص الله سبحانه وتعالى اخبرنا بذلك نؤمن به ونصدق. لان الله اصدق قيل واحسن
48:48حديث ويريد ان يبين لنا فخلاص ما هي المشكلة؟ لا تأتي المشكلة الا بان تتصور كيفية معينة فهذا تضطر به ان تنكر هذه الصفة وكيف تنكرها وقد اثبتها الله عز وجل؟ انت لا تحتاج الى هذه التأويلات ابدا
49:05نثبت لله تبارك وتعالى كما جاء. لذلك هو اول قول فقال بعضهم لا صفة لذلك غير الذي وصف به نفسه عز وجل من المجيء والاتيان والنزول. وهو وذكر هنا المجيء والاتيان
49:17لم يذكر نزول يمكن يقصد حديث النزول الله اعلم. قال وغير جائز تكلف القول في ذلك لاحد الا بخبر من الله جل جلاله هل ممتاز جدا. كلام زي الفل فاما القول في صفات آآ الله واسمائه فغير جاهز لاحد من جهة آآ الاستخراج آآ الا بما ذكرنا. كلام زي الفل ممتاز جدا ما فيش اي مشكلة
49:37انما الاقوال بقى التي بعد ذلك اما قول في يذكر شيئا زائدا بيقول ان الاتيان هذا من من جنس اتيان الجاء. او آآ ان هو نسيان الثواب او اتيان الامر. لا لا حاجة لنا بهذا. نقول كما قال الله عز وجل. وجاء ربك والملك صفا صفا. آآ هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ فقط
49:57لا نتكلف القول في ذلك. نعم قال في معنى الكلام احنا وصلنا لايه في معنى الكلام ولا ايه يا وئام؟ وصلنا الى آآ للاستاذ عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. في الحديث
50:12عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توقفون موقفا واحدا يوم القيامة مقدار سبعين عاما لا ينظر اليكم ولا يقضى بينكم. قد حصر عليكم فتبكون حتى ينقطع الدمع
50:22ثم تدمعون دما وتبكون حتى يبلغ ذلك منكم الاثقال. او يلجمكم فتضجون. ثم تقولون من يشفع لنا الى ربنا فيقضي بيننا فيقولون من احق بذلك من ابيكم ادم جبر الله تربته وخلقه بيده ونفخ فيه من روحه
50:38يعني الحديث يعني الحديث ضعيف الطبري اه نعم الطبري رحمه الله يحاول ان يستقصي وهذا الاستقصاء في يعني في فيه اشكالان. الاشكال الاول انه آآ يعني يكثر الاسانيد اه مع ان نفس الاسنان بمعنى واحد. تمام
51:01وان كان الاولى ان يفعل كما فعل البخاري رحمه الله من الاختصار الامر الثاني انه يجمع يعني واحيانا يعني احيانا لا يهتم بمسألة صحة الرواية اظن ان يعني هذين الامرين يعني ربما من اكبر المآخذ على هذا الكتاب. اللي هو الاكثار من الرواية
51:22تمام وان كان بعضها يغني عن بعض. والامر الثاني ان هو احيانا يرد احاديث يعني بها ضعف. ولا يعلق عليها المهم ان هذا الحديث يعني فيه ضعف آآ اكمل من اول وهذا الخبر يدل
51:35طبعا هو بكى خبر واستنبط هي دي المشكلة ان هو ذكر الخبر وبنى عليه وبنى عليه اشياء فهذا هو وادي الاشكال. قال وهذا الخبر يدل قال وهذا الخبر يدل على خطأ قول قتادة في تأويل قوله والملائكة انه علي به والملائكة تأتيهم عند الموت لانه صلى الله عليه وسلم ذكر انهم يأتونهم بعد
51:58قيام الساعة في موقف الحساب حين تشقق السماء وبمثل ذلك روي الخبر عن جماعة من الصحابة والتابعين كرهنا اطالة الكتاب بذكرهم وذكر ما قالوا في ذلك ويوضح ايضا صحة ما اختفى. يعني هو جيد ان هو هنا لم يذكر يعني حتى لا يطول الكتاب. نعم يعني هو يعني رحمه الله مع كل هذا الاكثار يرى انه
52:19هو لم لم يطل يعني عليه رحمة الله. طيب اكمل. اه عفوا شيخنا ممكن سؤال نعم. الحديث الذي ذكره الطبري وبنى عليه حكم. الحديث السابق ان يكون صح عنده الحديث لم يعلق عليه
52:35يعني احتمال ولكن آآ يعني الاحتمال بعيد عندي يعني يعني ممكن يكون هو آآ يراه صحيحا يعني ممكن يكون يراه صحيحا ولكن المشكلة في ايه؟ انك انت حينما تجد حديث مثل هذا
52:51ولا تجد وجوده الا في الكتب البعيدة ولم يرضى ان يخرجه الائمة آآ مثلا احمد وآآ ومالك وآآ وآآ وكذلك مثلا البخاري ومسلم الكتب الستة وبعدين تجده في الكتب البعيدة
53:07هذا مظنة للانكار والضعف فهذا الحديث لا اعلم في هذه الكتب انما هو موجود مثلا عند ابن ابي الدنيا آآ موجود مثلا في كتب التفسير المسندة. آآ ممكن موجودة عند الطبراني مثلا فاهم؟ عند البيهقي عند ابي الشيخ في كتاب العظمة
53:27فهذه الكتب البعيدة هي مظنة الضعف لا اعلم والله ربما يكون صح عنده او او هو يعني لم يفتش عنه الله اعلم. المهم ان هذا الحديث يعني لا يثبت نعم. بارك الله فيك شيخنا
53:41يوضح ايضا صحة قال ويوضح ايضا صحة ما اخترنا من القراءة في قوله والملائكة بالرفع على معنى وتأتيهم الملائكة. ويبين ويبين عن خطأ قراءة من قرأ ذلك بالخفض لانه اخبر صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تأتي اهل القيامة في موقفهم حين تفطر السماء قبل ان ياتيهم ربهم في ظلل من الغمام
54:00الا ان يكون قارئ قارئ قارئ ذلك ذهب الى انه تعالى ذكره وعني عنا بقوله ذلك الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام وفي الملائكة الذين يأتون اهل الموقف حين يأتيهم الله في ظلل من الغمام. فيكون ذلك وجها من التأويل وان كان بعيدا عن قول اهل العلم ودلالة الكتاب
54:20رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة ما دام قال الثابتة يبقى هو بيصحح الخبر لان هو لم يذكر غيرها الى الان يعني هو ذكر عندنا عندنا ذكر الخبر اللي هو
54:36اللي هو خبر ابي هريرة اللي هو اسنده عن ابي هريرة صفحة ستمية وحداشر وآآ كذلك الخبر اللي هو آآ صفحة ستمية وعشرة اللي هو حديث عكرمة عن ابن عباس. فواضح كده ان هو بيصححه
54:51لانه قال آآ والاخبار الثابتة ماشي اكمل. بارك الله فيك قال القول في تأويل قوله وقضي الامر ترجع الامور. خلينا نخلي اسامة يقرأ شوية بارك الله فيك. بارك الله فيك
55:07اه معك الكتاب يا اسامة؟ من ستمية؟ وهذا الخبر وهذا الخبر يدل على خطأ قومي قتله بعده لا اه وقضي الامر القول في تأويل قوله وقضي الامر. اه نعم القول في تأويل قوله وقضي الامر والى الله ترجع الامور. يعني جل ثناؤه بذلك وفصل القضاء بالعدل بين الخلق. على ما قد ذكرنا قبل عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
55:40الله عليه وسلم من اخذ الحق لكل مظلوم من كل ظالم حتى القصاص للجماء حتى القصاص للجماء من القرناء من البهائم واما قوله الى الله ترجع الامور فانه يعني والى الله يؤول القضاء بين خلقه يوم القيامة والحكم بينهم في امورهم التي جرت بينهم في الدنيا من ظلم بعضهم
56:00بعضا واعتداء المعتدي منهم حدود الله وخلاف امره واحسان المحسن منهم وطاعته اياهم فيما امرهم ونهاه فيفصل بين المتظالمين ويجازي على الاحسان بالاحسان واهل الاساءة بما رأى. او يتفضل على من لم يكن منهم كافرا به فيعفوه. ولذلك قال جل ثناؤه والى الله ترجع الامور
56:20وان كانت امور الدنيا كلها والاخرة من عنده مبدأها واليه مصيرها. اذ كان خلقه في الدنيا يتظالمون ويلي النظر بينهم احيانا في الدنيا بعض خلقه والحكم بينهم بعض عبيده فيجور بعضهم فيجور بعض ويعدل بعض ويصيب واحد ويخطئ اخر ويمكن تنفيذ الحكم على بعض
56:40يتعذر ذلك على بعض لمنع جانبه وغلبته بالقوة فاعلم عباده تعالى ذكره ان مرجع ذلك كله اليه في في موقف القيامة فيوصف كلا من كل ويجازي حق الجزاء كله حيث لابد
56:55ولا ممتنع من نفوذ حكمه عليه. وحيث يستوي الضعيف والقوي والفقير والغني. ويظمحل الظلم وينزل سلطان العدل. وانما ادخل وانما ادخل جل وعز الالف واللام في الامور. لانه جل ثناؤه على بها جميع الامور. ولم يعني بها بعضا دون بعض. فكان ذلك بمعنى قول القائل
57:15يعجبني العسل يعجبني العسل والبغل اقوى من الحمار فيدخل فيه الالف واللام لانه لا لانه لم يقصد به قصد بعض دون بعض وانما يراد به العموم والجمع وكذلك نظير قول الله تبارك وتعالى واليه يرجع الامر كله. هذه الاية من اعظم الايات التي يطمئن بها قلب المؤمن. وهذا من في رأيي من اعظم
57:38ومن فروق بين المؤمن والكافر الكافر يمر بمصائب كثيرة وآآ ربما يظلم وربما يعني آآ يضيع حقه احيانا. من اعظم ما تميز به المؤمن انه يعلم ان الله تبارك وتعالى يحكم بين الناس بالحق لا ظلم اليوم
57:58وهذه الاية لابد ان ان تعلمها ابناءك. والى الله ترجع للنور لان الولد يمكن ان يقابل مصيبة او مشكلة او يظلم او يؤكل حقه او ينسى فضله. او لا يشعر الناس بتعبه. فاعلمه ان الله تبارك وتعالى عليم
58:13به وانه لن يضيع عمله وانه يأتي له بحقه. فهذه الاية عظيمة ماشي اكمل القول في تأويل قوله سلبني اسرائيل كم اتيناه من اية بينة يعني جل ثناؤه بذلك سل يا محمد بني اسرائيل الذين لا ينتظرون بالانابة الى طاعة والتوبة الي بالاقرار بنبوتك وتصديقك فيما جئتهم به من
58:38الا ان اتيهم في ظلل من الغمام وملائكتي فافصل القضاء بينك وبين من امن بك وصدقك بما انزلت اليك من كتب وفرضت عليك وعليهم في شرائع ديني وبينهم كما جئتهم به من قبلك من ايات وعلامة على ما فرضت عليهم من فرائضي. وامرتهم به من
58:58وتابعت عليهم من حجج على ايدي انبيائي ورسلي من قبلك مؤيدة لهم على صدقهم. بينة انها من عندي واضحة انها من ادلة على صدق نبلي ورسلي فيما افترضت عليهم من تصديقهم وتصديقك. فكفروا حجج وكذبوا رسلي. على ماذا يدل هذا الكلام يا شباب؟ ركزوا
59:18سلبني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة الله سبحانه وتعالى يبين للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل مؤمن ان ان كثرة الايات لا تزيد الكافر الا كفرا. بمعنى ان بعض الناس يظن ان آآ ان الكافر المعاند يعني انسان يريد الكفر. تمام؟ ويختار
59:39يظن ان كثرة الايات ينبغي ان تجعله يؤمن. هذا ليس صحيحا. ربما كثرة الايات تزيده كفرا كما قال الله ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. طيب ما المراد من هذا؟ المراد ان تبين الحق
59:57تمام؟ لكن لا تنشغل بردة فعل هؤلاء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرجو لهم الخير فكان يلتمس من الله تبارك وتعالى الايات الله سبحانه وتعالى قال فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين. وقال
1:00:17كذلك وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة تمام؟ يبقى مجرد وجود الاية لا يقتضي الايمان ولا يستلزم الايمان الا بان يكون من عرضت عليه الاية يريد الهدى. حينها
1:00:34سيهتدي بهذه الاية كما حصل من سحرة فرعون اول ما رأوا الحق امنوا به وصبروا عليه. لكن ربنا قال في نفس السياق عن فرعون ولقد اريناه اياتنا كلها كلها. فكذب وابى
1:00:48فهنا الله سبحانه وتعالى يعلم النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمنا في في هذا الامر ان كثرة الايات والحجج لماذا انا آآ يعني ذكرت هذه الفائدة؟ لان بعض الشباب الان يدخل مثلا مع رجل ملحد في في مناقشته
1:01:02وسيبقى انت عمال تذكر الايات والبينات والحجج والاوجه وتتلطف معه ويقول لك يهز لك راسه في الاخر يقول لك غير مقتنع. تمام فهذه من الامور التي تحرق فيها الاعمار. لا انت غايتك ان تبين الحق. بعد كده هو يخبط دماغه في الحيطة. من كفر فلا يحزنك كفره. ده كلام واضح
1:01:23صريح والله اموال طائلة انفقت في اقناع هؤلاء السفلة يعني ناس كفار يسخرون من الاسلام ويختارون الكفر ولا يريدون ان يستمعوا اليك يا اخي. هم مش عايزين يسمعوك اصلا وانت عمال تذهب اليهم وتتصدى لهم لأ
1:01:43اولى بذلك ان تجعل دعوتك في من جاءك يسعى وهو يخشى. انما واحد اختار الكفر. انت زعلان ليه يعني من كفر فلا يحزنك كفره فلا تذهب نفسك عليهم حسرات كما في قراءة
1:01:57ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لا يضروا الله شيئا. نصوص واضحة كالشمس كيف نخالفها؟ نعم نبين ونسعى في ذلك. لكن لا تبالغ في هذا الامر ولا تضيع يكفيك. ربنا قال سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة. طب وماذا كان مآلهم؟ لذلك ربنا قال ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل
1:02:20ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل لذلك هذه فكرة مهمة الله سبحانه وتعالى ذكرها ان ايمان المؤمن هو من الله تبارك وتعالى. تمام؟ وكذلك من العبد. بمعنى اذا كان العبد يريد الهداية وعرضت عليه الاية امن بها وانتفع. ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. تمام. والذين اهتدوا زادهم هدى. طيب
1:02:44معنى الاخر ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموت وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. فربنا ذكر هنا اعظم الايات ومع ذلك ما كانوا ليؤمنوا الا بمشيئة الله
1:02:59اذا كفر هؤلاء ليس فقط قرارا منهم وانما هو من الله كذلك الله سبحانه وتعالى لم يرد ان يطهر قلوبهم. يبقى انت بقى لابد ان تنشغل بماذا تنشغل بما يجب عليك وهو
1:03:12بيان الحق وبينات هذا الحق والفرقان بين الحق والباطل. بعد ذلك بقى اهتدى لم يهتدي كفر بك سخر منك ولا يهمك خلاص؟ ولا ينبغي ان يكون كفر هؤلاء يشككك فيما انت عليه من الحق
1:03:29وهذا يحصل على فكرة لكثير من الناس انه لما يرى الناس حوله يعني كثيرين يعيشون في الباطل والمنكر ولا يعدون للاخرة ربما يشك فيما هو عليه وهذا ما نهى الله عنه نبيه صلى الله عليه وسلم اذ قال فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
1:03:48اكمل يا اسامة قال وتابعت عليهم من حجج على ايدي انبيائي ورسلي من قبلك مؤيدة لهم على صدقهم بينة انها من عندي واضحة انها من ادلتي على صدق نذر ورسلي فيما افترضت عليه من تصديقهم وتصديقك فكفروا حججي وكذبوا رسلي وغيروا نعمي قبلهم وبدلوا عهدي ووصيتي اليهم. واما
1:04:12وقد بينت تأويلها فيما مضى من كتابنا بما فيه الكفاية. وهي ها هنا ما حدثنا به محمد بن عمر وساق باسناده الى ابن ابي ناجح عن مجاهد في قول الله سلبني
1:04:22اسرائيل كما اتيناه من اية بينة. قال ما ذكر الله في القرآن وما لم يذكر وهم يهود وسقى باسناده الى الربيع في قوله سل بني اسرائيل كم اتيناه من اية بينة يقول اتاهم الله ايات بينات عصى موسى ويد آآ عصى موسى
1:04:38ويده واقطعهم البحر واغرق عدوهم وهم ينظرون. وظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوى وذلك من ايات الله التي اتى بني اسرائيل في ايات كثيرة غيرها. خالفوا معها امر الله وقتلوا انبيائه ورسله. وبدلوا عهده ووصيته اليهم
1:04:57قال الله ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. وانما صلى الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بهذه الاية. فامره على من كذبه واستكبر على ربه واخبره ان ذلك فعل من قبله من سلاف الامم قبلهم بانبيائهم. مع مظاهرته عليهم الحجج. وان من هو
1:05:17من اليهود انما هم من بقايا من جرت عاداتهم ممن قص عليهم قصصهم من بني اسرائيل نعم من اعظم ما جاء في في القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى ذكره انه ليس بدعا من الرسل
1:05:32وبما انه ليس بدعا من الرسل شف هذه الاية يعني سورة الاحقاف سورة الاحقاف يا شباب من اعظم السور التي يتصبر بها الداعي الى الله او المؤمن عموما. ليه ان هذه الصورة تذكر تكذيب المشركين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك تكذيب اهل الكتاب
1:05:53وتذكر تذكر النبي صلى الله عليه وسلم بالرسل قبله فجاء في بداية السورة آآ قل ما كنت بدعا من الرسل. تمام فبما انك لست بدعا من الرسل وجاء في اخر السورة ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ اصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. كما انك لست بدعا من الرسل
1:06:15فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. وجاء في وسط الاية في وسط السورة واذكر اخا عاد. اذ انذر قومه بالاحقاف الله سبحانه وتعالى يذكر النبي صلى الله عليه وسلم من كل قصة بالمشهد الذي يحتاجه
1:06:32وكذلك انت كمؤمن تأخذ من القرآن ما تحتاجه في هذا الموضع مثلا. انت تريد ان تقدم على ذنب. يعني ايه الشيطان بيايه بيلعب لك في مخك دلوقتي. خلاص وانت عمال تفكر عايز تعمل زنب معين. ما هو ما احسن ما تتذكره في هذا الموضع. ان الله غفور رحيم. وان الله وان الله
1:06:53يعني يغفر التوبة عن عبادي هذا معنى عظيم لكن لا يناسبك الان الذي يناسبك هنا الخوف من الله. اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا
1:07:09يبقى الانسان المؤمن لابد ان يكون حكيما فيما يتذكره من الوحي في الموضع. فربنا قال واذكر اخا عاد اذ انذر. يعني اذكر وهذا المشهد من هذه القصة فربنا سبحانه وتعالى هنا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يأتيهم بايات وبينات للمشركين ولاهل الكتاب خصوصا لاهل الكتاب. فربنا يذكره يقول سل بني اسرائيل
1:07:31اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة. يعني احنا جبنا لهم ايات كثيرة ومع ذلك كفروا. فاذا انت ما يحصل لك هذا ليس بدعا من الامر. وهذا عظيم جدا يا شباب
1:07:41انك انت تعرف الان مثلا بعض الشباب ماذا يقول لي؟ يعني شاب يكون مثلا حضر كلمة خفيفة جدا يعني وفيها بعض الحجج ورايح يكلم بعض الناس الكفار او او المخالفين
1:07:54الاسلام ايا كانت مخالفتهم. فبعد كده يستغرب يقول لي سبحان الله! قلت لهم هذه الايات ومع ذلك لم يقتنعوا ولم يهتدوا. قلت يا اخي سبحان الله! يعني نبي من الانبياء
1:08:05كلمه الله موسى عليه السلام. وبعد ذلك كذبه قومه. والنبي صلى الله عليه وسلم جاء باعظم الايات البينات وكفر به قومه. فانت مستغرب ليه يعني يا شباب كتاب الله تبارك وتعالى كما انه هدى فانه شفاء. يشفي ما في صدرك من الشكوك والوساوس. يعلمك ما الذي ينبغي
1:08:25في ان تتعب فيه لانك ممكن تحرق عمرك في غير اتجاه الصحيح تمام؟ اذا ما الذي ما هو اعظم ما تستثمر فيه عمرك؟ العلم بالحق والعلم ببينات الحق والدعوة الى الله تبارك وتعالى بحق وببيان البينات. والفرقان بين الحق والباطل. بعد ذلك ردود فعل الناس هذه ليست ليست
1:08:46عليك اصلا بالعكس هي تضيع جهدك هي تضيع جهدك وتضيع تعبك. لذلك ربنا يعني خفف عليك هذا. شف الاية العظيمة بتقول فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب يبقى يدل هذا يدل على انك يجب ان تعرف ما الذي عليك
1:09:03فهمنا كده يا شباب؟ ماشي اكمل القول في تأويل قوله ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. يعني جل ثناؤه بالنعمة الاسلام وما فرض من شرائع دينه ويعني بقوله
1:09:18تبدل نعمة الله. ومن يغير ما عاهد الله في نعمته التي هي الاسلام من العمل به والدخول فيه. فيكفر به. فانه معاقبه بما اوعد على الكفر من العقوبة والله شديد عقابه اليم عذابه. فتأويل الاية اذا يا ايها الذين امنوا بالتوراة فصدقوا بها ادخلوا في فادخلوا في الاسلام
1:09:38جميعا ودعوا الكفر وما دعاكم اليه الشيطان من ضلالته. وقد جاءتكم البينات من عندي بمحمد وما اظهرت على يديه لكم من الحجج والعبر. ولا تبدلوا عهدي اليكم فيه. وفيما جاءكم به من عندي في كتابكم لانه نبيي ورسولي. فانه من يبدل ذلك منكم في غيره فاني له معاقب بالاليم
1:09:58من العقوبة وبمثل الذي قلنا في تأويل قوله ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى ابن ابي نجيح عن مجاهد قال
1:10:10بقوله تعالى ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته قال يكفر بها. وساق باسناد الى ابن جريج عن مجاهد مثله وساق باسناده الى اسباط عن السدي. وفي قوله ومن
1:10:20بدل نعمة الله. قال يقول من يبدلها كفرا. وباسناده الى الربيع يقول ومن يكفر نعمته من بعد ما جاءته القول في تأويل قوله زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة. يعني جل ثناؤه بذلك زين للذين كفروا
1:10:38هو حب الحياة العاجلة بالدار الدنيا فهم يبتغون فيها المكاثرة والمفاخرة ويطلبون فيها الرياسات والمباهاة ويستكبرون عن اتباعك يا محمد الاقرار والاقرار بما جئتهم به من عندي تعظما منهم على من صدقك واتبعك ويسحرون ممن يتبعك من اهل الايمان والتصديق بك في تركهم
1:10:58المكاثرة والمفاخرة بالدنيا وزينتها من الرياش والاموال وطلب الرياسات. واقبالهم على طلبهم ما عندي برفض الدنيا وترك زينتها. والذين عملوا واقبلوا على طاعتي ورفضوا لذات الدنيا وشهواتها. اتباعا لك وطلبا لما عندي واتقاء منهم لي باداء فرائضه وتجنب معاصيه. فوق
1:11:18الذين كفروا يوم القيامة بادخال المتقين الجنة وادخال الذين كفروا النار. وبنحو الذي قلنا في ذلك من التأويل قال جماعة من اهل التأويل ذكر ما قال ذلك الى ابن جويد قال للذين كفروا الحياة الدنيا قال الكفار يبتغون الدنيا ويطلبونها ويسخرون من الذين امنوا في طلبهم الاخرة
1:11:38قال ابن جريج ولا احسبه الا عن عكرمة قال قالوا لو كان محمد نبيا كما يقول لاتبعه اشرافنا وساداتنا والله ما اتبعه الا اهل الحاجة ابن مسعود وساق باسناده الى معمر عن قتادة في قوله والذين اتقوا فوقهم قال فوقهم في الجنة. القول في تأويل قولهم والله يرزق من يشاء بغير حساب. يعني جل ثناءه
1:12:00والله يعطي الذين اتقوا يوم القيامة من نعمه وكراماته هذه الاية يعني هذه الاية عظيمة والله الله سبحانه وتعالى ينتصر لاوليائه عبدالله المؤمن الله سبحانه وتعالى ينتصر له كما انزل الله ايتين في كتابه
1:12:18آآ في سورة الانعام ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. وكذلك واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم. وفي هذه الاية ايضا لما قال هؤلاء المفترون الكذابون ما امن بمحمد الا اصحاب الحاجة ولم يتبعه آآ الاشراف. الله سبحانه وتعالى قال والذين اتقوا يعني هم يسخرون من الذين امنوا. يقولون انهم امنوا للحاجة
1:12:40تمام؟ اه ولو كانوا شرفاء ما امنوا فالله سبحانه وتعالى انتصر لهم هنا قال والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة كما قال في سورة الانعام وشوف هذه اية عظيمة والله. لما لما قال هؤلاء المشركون المتكبرون اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ هل يمكن ان يكون الله اختار لدين
1:13:00ان هؤلاء الضعفاء وتركنا. ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ اليس الله باعلم بالشاكرين؟ والحمد لله. هذه الايات عظيمة تدل على على قيمة المؤمن عند الله يعني ابن عباس رضي الله عنه له له كلمة جميلة في الرجل الذي آآ جاء من اقصى المدينة يسعى. لما قال يا قومي اتبعوا المرتلين آآ لما قتلوه قتلوه
1:13:23والله سبحانه وتعالى لما قيل قال له قيل ادخل الجنة قال ايه؟ يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. ماذا قال الله؟ قال وما انزلنا على
1:13:34قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة الى اخر الايات. قال ابن عباس غضب الله لعبده المؤمن شوفوا يا شباب المؤمن قيمته عند الله كبيرة. لابد ان تعلم انك كمؤمن الله سبحانه وتعالى معك. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وهو يتولى
1:13:54الصالحين. تصور انسان يعيش في هذه الدنيا وهو مؤمن ولا يستحضر هذه المعاني. يكون ضعيفا. لكن لو علم المؤمن منزلته عند الله والله لفحت في الصخر لماذا؟ لانه الله تبارك وتعالى معه. هذه قوة
1:14:11لا تخافا انني معكما اسمع وارى. لماذا ذكر الله هذه الايات ليطمئن قلب المؤمن وليعلمه ان الاسباب البسيطة التي بين يديه هي معاناة من الله تبارك وتعالى. فاذا لست وحدك. الله تبارك وتعالى معك
1:14:26ان الله مع الذين اتقوا. فالذي ينبغي عليك في هذا السياق ما هو؟ ان تطلب الامور التي يكون الله تبارك وتعالى معك بها. ان الله مع الذين اتقوا تطلب التقوى. آآ والذين هم محسنون. آآ تمام كده ؟ آآ كذلك آآ
1:14:43ان الله يدافع عن الذين امنوا. يبقى الانسان يطلب هذه الاسباب وخلاص. وآآ ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنون فالحمد لله رب العالمين. اكمل يا اسامة القول في تأويل قوله والله يرزق من يشاء بغير حساب. يعني جل ثناؤه بذلك والله يعطي الذين اتقوا يوم القيامة من نعمه وكراماته وجزيل عطاياه
1:15:07بغير محاسبة منه له على ما من به عليه من كرامته. فان قال لنا قائل وما في قوله يرزق من يشاء بغير حساب من المدح قيل المعنى الذي فيه من المدح الخبر عن انه غير خائف لفاد خزائنه فيحتاج الى حساب ما يخرج منها. اذ كان الحساب من المعطي انما
1:15:27سيكون ليعلم قدر العطاء الذي يخرج من ملكه الى غيره. بالا يتجاوز في عطاياه الى ما الى ما يجحف به. فربنا تعالى ذكره غير خائف خزائنه ولا انتقاص شيء من ملكه بعطائه ما يعطي عباده. فيحتاج الى حساب ما يعطي واحصاء ما يبقي. فذلك المعنى الذي في قوله
1:15:47يرزق من يشاء بغير حساب من المدح القول في تأويل قوله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
1:16:01اهل التأويل في معنى الامة في هذا الموضع. وفي الناس الذين وصفهم الله بانهم كانوا امة واحدة. فقال بعضهم هم الذين كانوا بين ادم ونوح هم عشرة قرون كلهم كانوا على شريعة من الحق فاغتنبوا بعد ذلك. ذكر من قال ذلك وساق باسناد
1:16:18ان عكرمة عن ابن عباس قال كان بين نوح وادم عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. قال هي في قراءة عبدالله كان الناس امة واحدة فاختلفوا. وساق باسناد الى معمر عن قتادة في قوله كان الناس امة واحدة قال كانوا على الهدى
1:16:38جميع اقتله فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. فكان اول نبي بعث نوح. فتأويل الامة على هذا القول الذي ذكرناه عن ابن عباس الدين كما قال النابغة الدبياني حلفت فلم اترك لنفسي كريبة وهل يأثمن ذو امة وهو طائع
1:16:56يعني اذا الدين فكان تأويل الايات على معنى قول هؤلاء كان الناس امة واحدة مجتمعة على ملة واحدة ودين واحد فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنكرين واصل الامة الجماعة تجتمع على دين واحد ثم يكتفى بالخبر عن الامة بالخبر عن الدين لدلالتها عليه. كما قال جل ثناؤك ولو شاء الله لجعلكم امة
1:17:18واحدة يراد به اهل دين واحد وملة واحدة. فوجه ابن عباس في تأويله قوله كان الناس امة واحدة. الى ان الناس كانوا اهل دين واحد حتى وقال اخرون بل تأويل ذلك كان ادم على الحق اماما لذريته فبعث الله النبيين في ولده. فوجهوا معنى الامة الى الطاعة لله والدعاء
1:17:38توحيده واتباع امره بقوله عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا يعني بقوله امة اماما في الخير يقتدى به ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى ابن ابي نجيح عن مجاهد قال آآ في قوله تعالى كان الناس امة واحدة قال ادم
1:17:57عن مجاهد مثله وساق باسناده الى وكأن من قال لان نعم وكأن من قال هذا القول استجاز تسمية الواحد باسم الجماعة لاجتماع خلال الخير التي تكون في الجماعة المتفرقة في من سماه بالامة. كما يقال فلان امة وحده
1:18:17بمعنى انه يقوم مقام الامة. وقد يجوز ان يكون سماه بذلك لان لانه سبب لاجتماع الاشتات من الناس على ما دعاهم اليه من خلال الخير. فلما كان ادم صلى الله عليه سببا لاجتماع من اجتمع على دينه من ولده الى حال اختلافهم سماه بذلك امة
1:18:35وقال اخرون بل معنى ذلك كان الناس امة واحدة على دين واحد يوم استخرج ذرية ادم من صلبه فعرضهم على ادم. ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى في قوله كان الناس امة واحدة
1:18:48الاية قال وتأويل الاية على انه وتأويل الاية على هذا القول نظير تأويل من قال بقول ابن عباس ان الناس كانوا على دين واحد فيما بين ادم ونوح وقد بينا معناه هنالك الا ان الوقت الذي كان الناس فيه امة واحدة مخالف للوقت الذي وقته ابن عباس
1:19:11وقال اخرون بخلاف الاقوال لاحظ هذا هذا من التمييز بين الاقوال التي تبدو متشابهة لان هو قال هنا عندنا في صفحة ستمائة واثنين وعشرين قال يراد به اهل دين واحد وملة واحدة فوجه ابن عباس تأويل قوله كان الناس امة واحدة الى ان الناس كانوا اهل دين واحد حتى اختلفوا
1:19:32لكن بعد في القول الاخر القول الاخر قال آآ كان الناس امة واحدة على دين واحد يوم استخرج ذرية ادم من صلبه فعرضهم على ادم يعني ايه؟ نفس الفكرة التوقيت مختلف
1:19:47هذا بعد ادم بعد بعد وجود ادم والاخر قبل قبل ادم يعني آآ يعني في بعد عهد آدم عليه السلام كان الناس امة واحدة وبعدين اختلفوا. انما في في القول الاخر ان الله سبحانه وتعالى لما استخرج ذرية ادم
1:20:03من صلبه وعرضهم عليه ماشي اكمل وتأويل الاية ايوة وقال اخرون قال اخرون بخلاف ذلك وقال اخرون بخلاف ذلك كله وقالوا ان معنى قوله كان الناس امة واحدة كان الناس امة واحدة على الكفر بالله فبعث الله النبيين. ذكر ما قال ذلك
1:20:25الى ابن عباس في قوله كان الناس امة واحدة يقول كانوا كفارا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين واولى التعويلات في هذه الاية بالصواب ان يقال ان الله عز وجل اخبر عباده ان الناس كانوا امة واحدة على دين واحد وملة واحدة
1:20:42وساق باسناده الى اسباط عن السدي في قوله تعالى كان الناس امة يقول دينا واحدا على دين ادم فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وكان الدين الذي كانوا عليه دين الحق كما قال ابي بن كعب وساق باسناده الى اصوات عن السدي قال هي في قراءة ابن مسعود اختلفوا عنه عن الاسلام
1:21:01قال ابو جعفر فاختلفوا في دينهم فبعث الله عند اختلافهم في دينهم في دينهم النبيئين النبيئين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب ليحكم من الناس فيما اختلفوا فيه رحمة منه جل ذكره بخلقه واعتذارا منه اليهم
1:21:18وقد يجوز ان يكون ذلك الوقت الذي كانوا فيه امة واحدة من عهد ادم الى عهد نوح عليهما السلام. كما روى عكرمة عن ابن عباس كما قاله وكما قاله قتادة. وجاء
1:21:28ان يكون عن الله بالامة ادم وجائز ان يكون كان ذلك حين عرض على ادم خلقه. وجائز ان يكون كان ذلك في وقت غير ذلك ولا دلالة من كتاب الله ولا خبر تثبت به الحجة. على اي هذه الاوقات كان ذلك؟ فغير جائز ان نقول فيه الا ما قال الله عز وجل فيه من ان الناس كانوا امة
1:21:48واحدة فبعث الله فيهم لما اختلفوا الانبياء والرسل ولا يضرون الجهل بوقت ذلك كما لا ينفعنا العلم به. اذ لم يكن العلم به لله طاعة غير انه اي ذلك كان فان دليل القرآن واضح على ان الدين اخبر الله عنهم ان الذين ان الذين اخبر الله عنهم انهم كانوا امة واحدة انما كانوا
1:22:08امة واحدة على الايمان ودين الحق دون الكفر بالله والشرك به. وذلك ان الله جل وعز قال في السورة التي يذكر فيها يونس وما كان الناس الا واحدة فاختلفوا لولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون. فتوعد جل ذكره على الاختلاف لا على الاجتماع. ولا على كونهم امة
1:22:28واحدة ولو كان اجتماعهم قبل الاختلاف كان على الكفر. ثم كان الاختلاف بعد ذلك. لم يكن الا بانتقال بعضهم الى الايمان. ولو كان ذلك كذلك لكان الولى بحكمته جل ثناؤه من ذلك الحال من الوعيد. لانها حال انابة بعضهم الى طاعته. ومحال ان يتوعد في حال التوبة والانابة. ويترك
1:22:48كذلك في حال اجتماع الجميع على الكفر والشرك نعم. نلاحظ هنا ان الطبري رحمه الله لما ذكر الاقوال في الوقت الذي كان فيه الناس امة واحدة. احنا عندنا وجهان من الاختلاف. ما معنى الامة
1:23:02وما هو الوقت الذي كان فيه الناس امة واحدة؟ هل الامة هو ادم هل الامة انهم كانوا على دين واحد او آآ او او ما هو الوقت الذي كانوا فيه على دين واحد او على امة واحدة
1:23:15المهم الطبري علق تعليق مهم جدا بيقول وجائز يعني احتمل كل هذا ثم قال ولا دلالة من كتاب الله ولا ولا خبر ولا ولا دلالة من كتاب الله ولا خبر تثبت به الحجة على اي هذه الاوقات. يبقى اذا كانه يقول انه آآ وان اختار بعض العلماء وقتا معينا لهذه الاية
1:23:38يعني ان هي وقت معين انه لا يصح له ان يجزم به لانه لا حجة معه في ذلك. انما هو امر اجتهادي. تمام كده فغير جائز ان نقول فيه الا ما قال الله عز وجل. يعني ان نقول كان الناس امة واحدة. فبعث الله فيهم لما اختلفوا. طيب كلمة اختلفوا هذه
1:23:57من اين اتاها؟ من اين اتى بها؟ ان هو قال آآ قال في السورة التي يذكر فيها يونس والطبري كثيرا ما يفعل هذا يقول السورة التي يذكر فيها البقرة الصورة التي يذكر فيها يونس وهكذا. والصحيح ان احنا نسميها باسمها عادي سورة يونس
1:24:12فهو جاب كلمة اختلفوا هذه من ايه؟ من اية اخرى فهذا من ايه؟ من بيان الاية للاية آآ طيب وبعدين هو ذكر فائدة مهمة جدا قال ولا يضرنا الجهل بوقت ذلك كما لا ينفعنا العلم به. يعني هو يريد ان يقول ان فحوى الاية فهمت ان الناس
1:24:28اذ كانوا امة واحدة فحصل فيهم الخلاف فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. يعني البحث عن من وقت هذه الاية وليس عندنا فيه حجة لا الافضل ان احنا نلقي الاية كما هي. وقد فهمنا معناها ان الرسل ارسلهم الله تبارك وتعالى ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه. وانزل معهم الكتاب بالحق
1:24:49طيب اكمل اما قوله فبعث واما قوله فبعث الله النبيين مبشرين فانه يعني انه ارسل رسلا يبشرون من اطاع الله بجزيل الثواب وكريم المآب. ويعني بقوله ومنذرين ينذرون من عصى الله فكفر به بشدة العقاب وسوء الحساب والخلود في النار. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. يعني
1:25:12ليحكم الكتاب وهو التوراة بين الناس فيما اختلف المختلفون فيه. فاضاف جل ثناؤه الحكم الى الكتاب وانه الذي يحكم بين الناس دون النبيين والمرسلين. اذ كان ومن اذ كان من حكم من من النبيين والمرسلين بحكم انما يحكم بما دلهم عليه الكتاب الذي انزله الله تبارك وتعالى. فكان الكتاب بدلالته
1:25:32على ما دل على صحته من الحكم حاكما بين الناس. وان كان الذي يفصل القضاء بينهم به غير غيره وغيره القول في تأويل قوله وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم يعني جل ثناؤه بقوله وما اختلف فيه وما اختلف في الكتاب الذي انزله
1:25:52والدورات الى الذين اوتوه يعني بذلك اليهود من بني اسرائيل. وهم الذين اوتوا التوراة والعلم بها. والهاء في قوله فيه عائدة على الكتاب الذي انزله من بعد ما جاءتهم البينات يعني بذلك من بعد ما جاءتهم حجج الله وادلته وان الكتاب الذي اختلفوا به وفي احكامه من عند الله. وانه الحق الذي لا يسع
1:26:12الاختلاف فيه. ولا العامل بخلاف ما فيه. فاخبر تعالى ذكره عن اليهود من بني اسرائيل انهم خالفوا حكم التوراة. واختلفوا فيه على علم واختلفوا فيه على علمي منهم بخطأ ما يأتون متعمدين الخلاف على الله فيما خالفوه فيه من امره وحكم كتابه. ثم اخبر جل ثناؤه ان تعمدهم الخطيئة التي
1:26:32وركوبهم المعصية التي ركبوها من خلافهم امرا انما كان منهم بغيا بينهم قال والبغي مصدر من قول القائل بغى فلان على فلان بغي اذا طغى واعتدى عليه تجاوز حده ومن ذلك قيل للجرح اذا اشتد وتورم
1:26:51بغى يبغي بغيا وللبحر اذا كثر ماؤه ففاض. وللسحاب اذا وقع بارض فاقسمت بغى كل ذلك بمعنى واحد وهي زيادة وهي زيادته وتجاوزه حده. فمعنى قوله جل ثناؤه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم
1:27:08بغيا بينهم. من ذلك يقول لم يكن اختلاف هؤلاء المختلفين من اليهود من بني اسرائيل في كتاب الذي انزلته مع نبي عن جهل منهم به. بل كان وخلاف حكمه من بعد ما ثبت حجته عليهم بغيا بينهم. طلب الرياسة من بعضهم على بعض. واستدلالا من بعضهم لبعض
1:27:28كما حدثت عن عمار بن الحسن وساق باسناده الى الربيع قال ثم رجع الى بني اسرائيل في قوله وما اختلف فيه الا الذين اوتوه يقول الا الذين اوتوا الكتاب والعلم
1:27:38من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. يقول بغيا على الدنيا وطلب ملكها وزخرفها وزينتها. ايهم يكون له الملك والمهابة في الناس بغى بعضهم على بعض وضرب بعضهم رقاب بعض. ثم اختلف اهل العربية في من؟ التي في قوله من بعد ما جاءتهم البينات. ما حكمها؟ وما معناها؟ وما
1:27:58انا المستثنى من قوله وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جائتهم البينات بغيا بينهم. فقال بعضهم المستثنى من ذلك الذين اوتوا الكتاب وما بعد له صلة له غير انه زعم ان معنى الكلام وما اختلف فيه الا الذين اوتوه بغيا بينهم من بعد ما جاءتهم البينات
1:28:17وقد انكر ذلك بعضهم فقال لا معنى لما قال هذا القائل ولا لتقديم البغي على قبل من لان من ان كان الجانب لها البغي فخطأ ان يتقدم لان البغي مصدر ولا تتقدم صلة المصدر عليه. وزعم منكر ذلك ان الذين ان الذين مستثنى وان من بعد ما جاءتهم البينات
1:28:37مستثنى وان بغيا مستثنى. وان كل حرف من ذلك مستثنى باستثناء غير الاستثناء الاخر. وان تأويل الكلام وما اختلف فيه الى الذين اوتوه ما اختلفوا فيه الا بغي ما اختلفوا فيه الا من بعد ما جاءتهم البينات فكأنه كرر الكلام تنكيدا
1:28:55وهذا القول الثاني اشبه بتأويل الايات لان القوم لم يختلفوا الا من بعد قيام الحجة عليهم ومجيء البينات من عند الله. وكذلك لم يختلفوا الا بغي ذلك اشبه بتأويل الاية
1:29:08القول في تأويل قوله فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. يعني جل ثناؤه بقوله فهدى الله فوفق الله الذين امنوا وهم اهل الايمان بالله وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم. المصدقين به وبما جاء به انه من عند الله لما لما
1:29:28الذين اوتوا الكتاب لما اختلف الذين اوتوا الكتاب فيه وكان اختلافهم الذي خذلهم الله فيه وهدى له الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فوفقهم لاصابته اتظلوا عنها وقد فرضت عليهم كالذي فرض علينا فجعلوها السبت. فقال صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا
1:29:51واوتيناه من بعدهم وهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له. ولليهود غدا وللنصارى بعد غد وساق باسناده الى دينار من ليثي ابن عياض ابن دينار من الليثي قال سمعت ابا هريرة يقول قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث فساق باسناده الى ابي صالح عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:30:12نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. نحن اول الناس دخولا الجنة. بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناهم من بعدهم. فهدانا الله لما اختلفوا فيه من بابنه فهذا اليوم الذي هدانا الله له والناس لنا فيه تبع غدا لليهود وبعد غد للنصارى
1:30:29وكان مما اختلفوا فيه ايضا ما قاله ابن زيد. وهو ما حدثني به يونس ابن عبدالاعلى وساق باسناده الى ابن زيد في قوله تعالى فهدى الله الذين امنوا للاسلام واختلفوا في في الصلاة فمنهم من يصلي والى منهم من يصلي الى المشرق ومنهم من يصلي الى بيت المقدس فهدانا
1:30:46القبلة واختلفوا في الصيام فمنهم من يصوم بعض يوم وبعضهم بعض ليلة وهدانا الله له واختلفوا في يوم الجمعة فاخذت اليهود السبت واخذت النصارى هدانا الله له واختلفوا في ابراهيم فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصارى كان نصرانيا. فبرأه الله من ذلك وجعله حنيفا مسلما. فهدى الله امة محمد
1:31:06صلى الله عليه وسلم للحق من ذلك وقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين الذين يدعون الذين يدعونه من اهل الشرك واختلفوا في عيسى فجعلته اليهود لفرية وجعلته النصارى ربا. فهدانا الله للحق فيه. فهذا الذي قال الله فهدى الله الذين امنوا لما اختلف
1:31:29فيه من الحق باذنه قال فكانت هداية الله جل ثناؤه الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به لما هؤلاء الاحزاب من بني اسرائيل الذين اوتوا الكتاب فيه من الحق
1:31:41ان وفقهم لاصابة ما كان عليه من الحق من من كان قبل المختلفين الذين وصف الله صفتهم في هذه الاية اذ كانوا امة واحدة. وذلك ابراهيم الحنيف المسلم خليل الرحمن فصاروا بذلك امة واحدة وسطا. كما وصفهم به ربهم ليكونوا شهداء على الناس
1:32:01وساق باسناده الى الربيع في قوله تعالى فهدى الله الذين امنوا بما اختلفوا فيه. قال فهداهم الله عند الاختلاف انهم اقاموا على ما جاءت به الرسل قبل الاختلاف. فقاموا الاخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له. واقام الصلاة وايتاء الزكاة فاقاموا على الامر الاول الذي كان قبل الاختلاف. واعتزلوا الاختلاف وكانوا شهداء على الناس يوم القيامة
1:32:21كانوا شهداء على قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعور وقوم شعيب وال فرعون ان رسلهم قد بلغوهم وانهم كذبوا رسلهم وهي في قراءة ابي بن كعب وليكونوا شهداء على الناس يوم القيامة. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فكان ابو العالية يقول في
1:32:41هذه الاية المخرج من الشبهات والضلالات والفتن وساق باسناده الى اسواد عن السدي يقول اختلف الكفار فيه فهدى الله الذين امنوا للحق من ذلك وهي في قراءة ابن مسعود فهدى الله الذين امنوا لما
1:32:55عنه عن الاسلام. واما قوله باذنه فانه يعني جل ثناؤه بعلمه بهم لما هداهم له. وقد بينا معنى معنى الاذن اذا وما قد ان معنى الاذن اذا كان بمعنى العلم في غير هذا الموضع بما اغنى عن اعادته ها هنا
1:33:13واما قوله والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم فانه يعني يعني به والله يسدد من يشاء من خلقه فيرشده الى الطريق القويم على الحق الذي كما هدى الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لما اختلف الذين اوتوا الكتاب فيه بغيا بينهم فسددهم باصابة الحق والصواب فيه. وفي
1:33:33وفي هذه الاية البيان الواضح على صحة ما قاله اهل الحق من من ان كل نعمة على العباد في دينهم او دنياهم فمن الله قال لنا قائل وما معنى قوله فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه. اهداهم للحق ام هداهم للاختلاف؟ فان كان هداهم للاختلاف فانما
1:33:52لهم وان كان هداهم للحق فكيف قيل فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه قيل ان ذلك على غير الوجه الذي ذهبت اليه وانما معنى ذلك فهدى الله الذين امنوا بالحق مما اختلف فيه من كتاب الذين اوتوه
1:34:07وكفر بتبديله بعضهم وثبت على الحق والصواب فيه بعضهم وهم اهل التوراة الذين بدلوها فهدى الله للحق مما بدلوا وحرفوا الذين امنوا من امة محمد صلى الله عليه وسلم قال ابو جعفر
1:34:21فان اشكل ما قلنا على ذي غفلة فقال وكيف يجوز ان يكون ذلك كما قلت؟ ومن ومن انما هي في كتاب الله في الحق واللام في قوله اختلفوا فيه وانت محول اللام في الحق ومن ومن في الاختلاف. في التأويل الذي تتأوله فتجعله مقلوبا
1:34:41ذلك في كلام العرب موجود مستقيم والله تبارك وتعالى انما خاطبهم بمنطقهم. فمن ذلك قول الشاعر كانت فريضة ما تقول كما فريضة الرجم وانما الرجم فريضة الزنا. وكما قال الاخر ان سراجا لكريم. ان سراجا لكريم مفخره. تحلى به
1:35:01العين بنا ام تجهره وانما السراج الذي يحلى بالعين لا العين بالسراج وقد قال بعضهم ان معنى قوله فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا به من الحق ان اهل الكتاب اهل الكتاب الاول اختلفوا فكفر بعضهم بكتاب بعض
1:35:17وهي كل وهي كل من عند الله. فهدى الله اهل الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم للتصديق بجميعها. وذلك وذلك قول غير ان الاول اصح القولين بان الله انما اخبر باختلافهم في كتاب واحد
1:35:33القول في تأويله قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقولوا حتى الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب. اما قوله ام حسبتم؟ آآ فانه استفهم فانه استفهم
1:35:53في ابتدائي لم يتقدمه حرب استفهام لسبوق كلام هو به متصل. ولو لم يكن قبله كلام يكون به متصلا وكان ابتداء لم يكن الا بحلق من حروف الاستفهام لان قائلا لو كان لو كان قال مبتدأ كلاما لاخر ام عندك اخوك لكان قائلا لكان قائلا ما لا معنى
1:36:13ولكن لو قال انت رجل مدل بقوتك ام عندك اخوك ينصرك كان مصيبا؟ فقد بينا بعض هذا المعنى فيما مضى من كتابنا هذا بما فيه الكفاية عن اعادته بمعنى الكلام احسبتم انكم ايها المؤمنون بالله ورسوله تدخلون الجنة ولم يصبكم مثل ما اصاب من قبلكم من اتباع الانبياء والرسل من الشدائد
1:36:35والمحن والاختبار وتبتلى فتبتلوا بما ابتلوا واختبروا به من البأساء. وهي شدة الحاجة والفاقة والضراء وهي العلل والاوصاب ولم تزلزل يعني ولم يصبهم من اعدائه من الخوف والرعب شدة وجهد شديد حتى يستبطئ القوم نصر الله اياهم. فيقول متى الله ناصرنا ثم اخبره
1:36:55الله ان نصره منهم قريب وانه معليهم معليهم على عدوهم ومظهرهم عليه فنجز لهم ما وعدهم وعلى كلمتهم واطفأ نار وبالذين كفروا وهذه الاية فيما يزعم اهل التأويل. نعم. اهلا وسهلا. اه طبعا الله سبحانه وتعالى في القرآن كثيرا ما يبين خطأ ما يحسبه الناس
1:37:15مثلا ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات اه مثلا اه اه ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ اه مثلا فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه انا في رأيي ان جمع هذه الامور مهم جدا
1:37:30لماذا لان كثيرا من الناس يستغرب ما يحصل له بناء على انه لم يهتدي بكتاب الله. مثلا لما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا اه هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. طب لما رآه ضعفاء الايمان
1:37:46اقصد الذين في قلوبهم مرض والمنافقون قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غورا يبقى يبقى جمع الامور التي بين الله خطأها فيما يحسبه الانسان هذا من الامور المهمة. هذه الاية نظيرة
1:38:02لاية اخرى ستأتي معنا ان شاء الله في سورة يوسف. حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا آآ جاءهم نصون فنجي من نشاء فهذه الاية تدرس مع هذه الاية. لان الاية الاخرى فيها محل اشكال. وهيكون هذا واجب ان شاء الله عندنا
1:38:19ان احنا في الدرس القادم هيكون مطلوب منكم الجمع بين هاتين الايتين. آآ الاية الاولى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله
1:38:37تمام؟ مع الاية الاخرى في سورة آآ في سورة يوسف ويعني ممكن احيلكم على كتاب هو كتاب مهم جدا في الايات التي اه يعني قد يبدو فيها اشكال وهي ليست مشكلة يعني ولكن ايات اختلف في معناها
1:38:52اللي هو كتاب اسمه الاثر العقدي في تعدد التوجيه الاعرابي لايات القرآن الكريم هذا من اهم الكتب التي انتفعت بها وكتاب ثلاث مجلدات ممتاز جدا مفيد لانه آآ مفيد في في اللغة ومفيد في اصول الفقه ومفيد في التفسير ومفيد كذلك في الايمان مسائل العقيدة
1:39:11ونحو ذلك لان هو يريد ان يذكر الاختلاف في الاعراب الناشئ عن الاختلاف في العقيدة فممكن تراجعوا منه هذه الاية. وحتى تراجعوا منه يعني آآ قراءة الكتاب عموما الشباب مهمة ان شاء الله
1:39:30طيب آآ طيب اكمل يا اسامة قالوا هذه الايات فيما يزعم اهل التأويل نزلت يوم الخندق حين لقي المؤمنون ما لقوا من شدة الجهد من خوف الاحزاب وشدة هذا البرد وضيق العيش الذي كانوا فيه
1:39:45يومئذ ويقول الله جل وعز للمؤمنين من اصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم وجنودا لم تروها. وكان الله بما تعملون بصيرا. اذ جاءكم اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم. واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر
1:40:05وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ذكر من قال ذلك نزلت هذه الاية يوم الخندق اصوات عن السدي قال اصابهم هذا يوم الاحزاب حتى قال قائلهم ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا
1:40:22وساق باسناد الى معمر عن قتلنا في قوله ولم ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء قال نزلت في يوم الاحزاب اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بلاء وحسر. فكانوا كما قال الله جل وعز وبلغت القلوب الحناجر. واما قوله ولما يأتيكم فان عامة اهل
1:40:43عامة اهل العربية يتأولونه بمعنى ولم يأتكم ويزعمون انما صلة وحشو. وقد بينت القول فيما التي تسميها اهل العربية صلة ما حكمها في غير هذا الموضع بما اغنى عن اعادته؟ واما معنى قوله مثل الذين خلوا من قبلكم فانه يعني شبهه. في فرق
1:41:03لم ولما ان لم يعني كلاهما يدخل على الفعل المضارع هو حرب يعني نفي وقلب وجذب. نفي لانه بينفي الفعل وقلب لانه بيقلب المضارع الى ماضي خلاص انت تقول لي ذهبت الى المدرسة اقول لك لم اذهب. هذا فعل ايه؟ مضارع لكنه انقلب الى ماضي. لما انا ايه؟ لاني اخبر به عن عن ما حدث
1:41:26اقول لم اذهب يبقى هو حرف نفي وقلب وجزم. ان هو بيجزم الفعل الايه؟ المضارع. لما بقى تختلف عن لم في جزئية مهمة جدا ان لما نفي لما يتوقف حدوثه
1:41:40ازاي؟ انا مثلا اعتبر ان انا مسافر الجماعة اللي في مصر هيفهموا المثال. اعتبر ان انا مسكت من الاسماعيلية الى مثلا الى مرسى مطروح خلاص وبعدين انا وصلت انا لسة ما خرجتش من بيتي
1:41:56فانت فانت اتصلت بي قلت لي وصلت الى مرسى مطروح قلت لك لم اصل خلاص لان اصلا ما بدأتش في الطريق. لكن لو انا وصلت للاسكندرية يعني اقتربت اقول لك ايه؟ لما اصل
1:42:10يبقى زي ما احنا زي واحد بالضبط كده خطب. احنا قلنا له انت تزوجت قال خطبت ولما اتزوج. يعني انا ماشي في الطريق. تمام انما واحد سألناه هو لم يأخذ اي خطوة في الزواج قال لم اتزوج
1:42:24فكلمة ولما يأتيكم يعني سوف يأتيكم. كما قال الله سبحانه وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قلوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي نفي لما يعني قرب حدوثه
1:42:38فهذا ده يعني من اهم الفروق بين لام ولما. واحنا اخذناه في كتاب الامام الاوسط لابن تيمية. ماشي اكمل واما معنى قوله مثل الذين خلوا من قبلكم فانه يعني شبه الذين خلوا فمضوا قبلكم. وقد دللت في غير هذا الموضع على ان المثل
1:42:57وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى الربيع في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة الى قولها لان نصر الله قريب قال
1:43:07ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ولما تبتلوا يقول ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم يقول سنن الذين من قبلكم مستهم البأس والضراء وزلزلها. وساق باسناده لابن جريج قال قال في قوله تعالى حتى يقول الرسول قال هو خيرهم واعلمهم بالله. وفي قوله حتى يقول
1:43:27رسول وجهان من القراءة الرفع والنصب. ومن رفع يقول فانه فانه لما كان يحسن في موضعه فعل بطل عمله حتى فيها لان حتى غير عاملة في في ثعلب وانما تعمل في يفعل. واذا تقدمها فعل وكان الذي بعدها يفعل هو مما
1:43:47لقد فعل وفرغ منه وكان ما قبلها من الفعل غير متطاول فالفصيح من كلام العرب حينئذ الرفع ان يفعلوا. وابطال عملي عنه وكذلك وذلك كقول القائل قمت الى فلان حتى اظربه. فالرفع هو الكلام الصحيح في اظربه. اذا اراد قمت اليه
1:44:07ضربت اذا كان الضرب قد كان وفرغ منه. وكان القيام غير متطاول مدته. فاما اذا كان ما قبل حتى من الفعل على لفظ فعل متطاول المدة وما بعدها من الفعل على لفظ غير منتظم. فالصحيح من الكلام نصب يفعل واعمال حتى وذلك نحو قول القائل ما زال
1:44:27يطلبك حتى يكلمك وجعل ينظر اليك حتى يثبتك اه فالصحيح من الكلام الذي لا يصح غيره النصب بحتى كما قال الشاعر مطوت بهم حتى تكل مطيهم وحتى الجياد ما وحتى الجياد ما يقدن بارسان. فنصب تكلا والفعل والفعل
1:44:48الذي بعد حتى ماض لان الذي قبلها من المطوي متطاول والصحيح من القراءة اذا كان اذ كان ذلك كذلك وزلزلوا حتى يقول الرسول بنصبي يقوله. اذ كانت الزلزالة فعلا متطاولة مثل المطوي بالابل
1:45:04وانما الزلزلة في هذا الموضع الخوف من العدو لا زلزلة الارض. فلذلك كانت متطاولة وكان النصب في يقول وكان النصب في يقول وان كان بمعنى فعل افصح واصحت من الرفع فيه
1:45:21القول في تأويل قوله يسألونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم يعني جل ثناؤه بذلك يسألك اصحابك يا محمد اي شيء ينفقون من اموالهم فيتصدقون به وعلى من ينفقونه
1:45:41على موضوع القراءات يعني احنا مرة معنا هذا كثيرا. هو الان يقول والصحيح من القراءة يعني هو صحح قراءة واحدة تمام لي حتى يقول والقراءة الاخرى هي قراءة ثابتة. فمنهج الامام الطبري في القراءة يعني كتب فيه عدد من اهل العلم وفيه دراسات اتعملت فيه. وكثيرا ما كان ينبه
1:46:00الدكتور مساعد الطيار حفظه الله وانا في رأيي ان هذا الامر يعني يحتاج الى جمع كل المواضع التي آآ تكلم فيها عن القراءات. آآ لنعرف متى يرجح ومتى يصور ومتى يضاعف وهل هذه القراءة اصلا كانت متواترة عنده؟ وهل ردها بهوى؟ ولا كان عندها حجة
1:46:21تمام اكمل يعني جل ثناء وبذلك يسألك اصحابك يا محمد اي شيء ينفقون من اموالهم فيتصدقون به؟ وعلى من ينفقونه وفيما ينفقون ويتصدقون به وقل لهم ما انفقتم من اموالكم وتصدقتم به فانفقوه وتصدقوا به واجعلوه لابائكم وامهاتكم واقربيكم. ولليتامى منكم والمساكين وابن السبيل
1:46:45فانكم ما تأتوا من خير وتصنعوه اليهم فان الله به عليم. وهو محصيه لكم حتى يوفيكم اجوركم عليه يوم القيامة ويثيبكم على ما اطعتموه في نفقتكم عليه. والخير الذي قال جل ثناؤه في قوله قل ما انفقتم من خير هو المال الذي سأل بي. سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه عن النفق
1:47:05واجابهم الله تبارك وتعالى عنه بما اجابهم به في هذه الاية. وفي قوله ماذا وجهان من الاعراب؟ احدهما ان يكون ماذا بمعنى اي شيء فيكون نصبا بقوله ينفقون فيكون معنى الكلام حينئذ يسألونك اي شيء ينفقون. ولا ينصب به ولا ينصب به يسألونك
1:47:25منهما الرفع وللرفع في ذلك وجهان. احدهما ان يكون ذا الذي مع مان. بمعنى الذي بمعنى الذي فترفع ما وذا بما ينفقون في من صلة باب. فان العرب قد تصل ذا وهذا كما قال الشاعر
1:47:43اه عدس مالي عدس مالي عباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليقك وتحملين من صلة هذا فيكون تأويل الكلام من حينئذ يسألونك ما ما الذي ينفقون؟ والاخر من وجهي الرفع ان تكون ماذا؟ بمعنى اي شيء فيرفع ماذا؟ وان كان قوله ينفقون
1:48:03واقعا عليه. اذ كان العامل فيه وهو ينفقون لا يصلح تقديمه قبله. وذلك ان الاستفهام لا يجوز تقديم الفعل فيه قبل حرق الاستفهام. كما قال الشاعر الا تسألان المرء ماذا يحاول؟ هو بيتكلم يعني هو كان هيهرب من من العباد قرب من السجن
1:48:24فكأنه بيحرك البغل اللي هو راكبه فبيقول له يعني اتحرك كانها كلمة زي زي ما احنا بنقول كده حا مثلا او هي دي قريبة منها يعني. ما لي عباد عباد
1:48:39عليك امارة امنت وهذا تحملين طليقي. آآ طليقه. يعني يعني بيقول لها انا خلاص اصبحت طليقا يعني ده معنى البيت. ماشي اتفضل كما قال الشاعر المرأة ماذا يحاول انحب فيقضى ام ضلال وباطل؟ وكما قال الاخر وقالوا تعرف على المنازل من منى وما
1:49:00كل من وما كل من يغشى منن انا عارفه فرفع كل فرفع كل ولم ينصبه بعارف اذ اذ كان معنى قوله وما كل من يغشى منن انا عارف جحود معرفة من يغشى منه. فصار في معنى ما احد وهذه الاية
1:49:17فيما ذكر نزلت قبل ان يفرض الله الزكاة بالاموال ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى اسباط عن السدي في قوله تعالى يسألونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين. قال يوم نزلت هذه الاية لم تكن
1:49:31وهي النفقة ينفقها الرجل على اهله والصدقة يتصدق بها فنسختها الزكاة وساق باسناده الى ابن جريج قال سأل المؤمنون رسول الله صلى الله عليه وسلم اين يضعون اموالهم فنزلت يسألونك ماذا ينفقون الاية. فذلك النفقة في التطوع والزكاة سوى ذلك كله. قال وقال مجاهدون سألوا فافتاهم في ذلك ما
1:49:55من خير بل الوالدين والاقربين. وما ذكر معهما. وساق باسناده الى ابن ابي نجيح في قوله يسألونك ماذا ينفقون؟ قال سألوه فافتاهم في ذلك في ذلك فللوالدين والاقربين وما ذكر معهما. وساق باسناده الى ابن زيد قال وسئل عن قوله قل ما انفقتم من خير فللوالدين
1:50:15ايها الاقربين قال هذا من النوافل قال يقول هو احق بفضلك من غيرهم. هم احق بفضلك من غيرهم وهذا الذي قاله الصديق من انه لم تكن يوم نزلت هذه الاية زكاة انما كانت نفقة ينفقها الرجل على اهله وصدقة يتصدق بها. ثم نسختها
1:50:32الزكاة قول ممكن ان يكون كما قال وممكن غيره ولا دلالة في الاية على صحة ما قال لانه ممكن ان يكون قوله قل ما انطقت من خير فللوالدين والاقربين. الاية حتا من الله جل ثناؤه على الانفاق على من كانت نفقته غير واجبة من الاباء والامهات والاقرباء
1:50:52من سمى معهم في هذه الاية وتعريف من الله عباده مواضع الفضل التي تصرف فيها النفقات. كما قال في الاية الاخرى واتى المال على حبه ذوي القربى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاة وزكاة الزكاة. وهذا القول الذي قلناه هو قول ابن جريج الذي حكيناه. وقد بينا معنى
1:51:12مسكنتي ومعنا ابن السبيل فيما مضى ومن ابن السبيل فيما فيما مضى فاغنى ذلك عن اعادته ها هنا القول في تأويل قوله كتب عليكم القتال يعني بقوله جل ثناؤه كتب عليكم القتال فرض عليكم القتال يعني قتال المشركين وهو
1:51:30لكم واختلف اهل العلم في الذين عنوا بفرض القتال. فقال بعضهم عني بذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون غيرهم ذكر من قال ذلك وساق باسناده لابي جريج قال سألت عطاء قلت له كتب عليكم القتال وهو كره لكم اوجب الغزو على الناس من اجلها؟ قال لها
1:51:50على اولئك حينئذ وساق باسناده الى حسين ابن قيس العقيمة عن ابن عباس في قوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم. قال نسختها وقالوا سمعنا واطعنا. وهذا قول لا معنى له وهذا قول لا معنى له لان لان نسخ الاحكام من قبل الله عز وجل لا قبل لا قبل لا من قبل العباد
1:52:13وقوله وقالوا سمعنا واطعنا خبر من الله عن عباده المؤمنين. وانهم قالوه لا نسخ منه. وساق باسناده لا باسحاق الفزاري. قال سألت الاوزاعي عن قوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم. اواجب للغزو على الناس كلهم؟ قال لا اعلمه. ولكن لا ينبغي للائمة والعامة تركه
1:52:35فاما الرجل في خاصة نفسه فلا. وقال اخرون هو على كل احد حتى يقوم به من في قيامه به الكفاية فيسقط فرض ذلك حينئذ عن باقي المسلمين كالصلاة على الجنائز ودفن الموتى وغسلهم. وهذا قول عامة علماء المسلمين وذلك هو الصواب عندنا لاجماع الحجة على ذلك
1:52:55قوله جل ثناؤه فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. وكلا وعد الله الحسنى فاخبر جل ثناؤه ان الفضل للمجاهدين ان لهم وللقاعدين الحسنى ولو كان القاعدون مغيرين فرضا لكان لهم السوء للحسنى. وقال اخرون هو فرض
1:53:15الله اه احتاج ان يتكلم في مسألة فقهية لان الاية لا تتم الا بها. لان كلمة كتب بمعنى فرض فهل فكتب هذا؟ هل يكون فرضا على كل مسلم ام يكون فرضا على الكفاية او على القادر منهم ونحو ذلك؟ الطبري قد يخرج عن
1:53:34ولكن يخرج اليه. يعني لو ذكر مسألة ايمانية مسألة لغوية مسألة اه فقهية اه يذكرها بالقدر الذي تفهم به الاية. ده الفرق بينه مثلا وبين القرطبي مثلا. قرطبي ممكن يتوسع جدا
1:53:48يعني يتوسع جدا في ذكر الاحكام في غير موضعها انما الطبري لأ الطبري يعني الاصل في كتابه هو بيان معاني الايات وكل ما تحتاجه الاية من مسألة لغوية او ايمانية او اصولية او فقهية آآ يعني يذكره بالقدر الذي تظهر به الاية
1:54:07وقال اخرون هو فرض واجب على المسلمين الى قيام الساعة ذكر من قال ذلك وساق باسناده لابي جريج عن داود ابن ابي عاصم قال قلت لسعيد لسعيد ابن مسيب قد
1:54:20ان الغزو واجب على الناس. فسكت وقد اعلم انه ان لو انكر ما قلت لبين لي قد بينا فيما مضى معنا قوله كتب بما فيه الكفاية. القول في تأويل قوله عز ذكره وهو كره لكم. يعني بذلك جل ثناؤه وهو ذو كره لكم
1:54:39فترك ذكرى ذو اكتفاء بدلالة قوله كره لكم عليه. كما قال واسأل القرية وبنحو الذي قلنا في ذلك روي عن عطاء في تأويله ذكر من قال ذلك حدثنا القاسم وقال حدثنا الحسين وقال حدثني حجاج عن ابن جريج انا قائم في قوله وهو كره لكم قال كره اليكم حينئذ. والكره بالظم
1:54:58وما حمل الرجل الرجل نفسه عليه من غير اكراه احد اياه عليه. والكره بفتح الكاف وما حمله عليه غيره. فادخله عليه كرها من حكي عنه هذا القول معاذ بن مسلم وساق باسناده الى عبدالرحمن بن ابي حماد عن معاذ بن مسلم قال الكره المشقة والكره الاجبار
1:55:18وقد كان بعض اهل العربية يقول الكره والكره لغتان بمعنى واحد مثل الغسل والغسل والضعف والضعف والرهب والرهب. وقال بعضهم الكره بضم اسم والكره بفتحها مصدر القول في تأويل قوله عز ذكره وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم يعني بذلك جل ثناؤه ولا تكرهوا
1:55:42القتال فانكم لعلكم ان تكرهوا وهو خير لكم. ولا تحبوا ترك الجهاد فلعلكم ان تحبوه وهو شر لكم. وساق باسناده الى اسباط عن السدين. قال وآآ في قوله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. قال وذلك لان المسلمين كانوا يكرهون القتال
1:56:02فقال وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. يقول ان في القتال الغنيمة والظهور والشهادة. ولكم في القعود الا تظهروا على المشركين ولا تستشهدوا ولا وساق باسناده الى عامر بن واثلة قال قال ابن عباس كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن عباس ارض عن الله بما قدر وان كان خلاف هواك فانه
1:56:26نسبة في كتاب الله قلت يا رسول الله فاين وقد قرأت القرآن؟ قال في قوله وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله
1:56:36اعلموا وانتم لا تعلمون القول في تأويل قوله عز ذكره والله يعلم وانتم لا تعلمون. يعني بذلك جل ثناؤه والله يعلم ما هو خير لكم مما هو شر لكم. فلا تكرهوا ما كتبت عليكم من جهاد عدوكم
1:56:52نورتكم بقتاله فاني اعلم ان قتالكم اياهم هو خير لكم في عاجلكم ومعادكم. وترككم قتالهم شر لكم وانتم لا تعلمون من ذلك ما اعلم يحضهم جل ذكره بذلك على جهاد اعداءه ويرغبهم في قتال من كفر به
1:57:08القول في تأويل قوله عز ذكره يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قل قتال فيه كبير وصدوا عن سبيل الله وكفر به. والمسجد الحرام واخراج اهله منه عند الله والفتنة اكبر من القتل. يعني بذلك جل ثناؤه يسألك يا محمد واصحابك عن الشهر الحرام وذلك رجب عن قتال فيه. وخفض القتال على
1:57:28ما معنى تقريري عن عليه وكذلك كانت قراءة عبد الله ابن مسعود فيما فيما ذكر لنا قد حدثت عن عمار بن الحسن وساق باسناده الى الربيع وفي قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قال يقول يسألونك عن قتال فيه. قال
1:57:44وكذلك كان يقرأها عن كتاب فيه قال ابو جعفر قل يا محمد قتال فيه يعني بالشهر الحرام كبير اي عظيم عند الله استحلاله وسفك الدماء ومعنى قوله قتال فيه. قال القتال فيه كبير. وانما قال قل قتال فيه كبير. لان العرب كانت لا تقرع فيه الاسنة
1:58:05فيلقى الرجل قاتل ابيه واخيه فيه فلا يهيجه تعظيما له وتسميه مظهر الاصم لسكوت اصوات السلاح وقعقعته فيه وقد حدثني محمد بن عبدالكريم بن عبدالحكم المصري وساق باسناده الى ابي الزبير عن جابر قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزى او يغزو حتى اذا حضر ذلك اقام حتى ينزلق
1:58:29وقوله جل ثناؤه وصد عن سبيل الله ومعنى الصد عن الشيء المنع منه والدفع عنه. ومنه قيل صد فلان بوجهه عن فلان اذا اعرض عنه فمنعه من النظر اليه. وقوله
1:58:40هو كفر به يعني وكفر بالله والباء في به عائدة على اسم الله الذي في سبيل الله. وتأويل الكلام وصد عن سبيل الله وكفر به وعن المسجد الحرام واخراج اهل المسجد الحرام هم اهله وولاته اكبر عند الله من من القتال في الشهر الحرام
1:58:57وصدوا عن سبيل الله مرفوع بقوله اكبر عند الله. وقوله واخراج اهله منه عطف على الصد. ثم ابتدأ الخبر عن الفتنة فقال والفتنة اكبر من القتل يعني الشرك اعظم واكبر من القتل يعني من قتل ابن الحضرمي الذي استنكرتم قتله في الشهر الحرام
1:59:15وقد كان بعض اهل العربية يزعم ان قوله والمسجد الحرام معطوف على القتال. وان معناه يسألونك عن الشهر الحرام عن قتال فيه وعن المسجد الحرام. فقال الله جل فنعوه واخراج اهله منه اكبر عند الله من القتال في الشهر الحرام
1:59:31وهذا القول مع خروج وهذا القول مع خروجه من اقوال اهل العلم قول لا وجه له. لان القوم لم يكونوا في شك من عظيم لم يكون في شك من عظيم ما اتى المشركون الى المسلمين باخراجهم اياها من منازلهم بمكة ويحتاج الى ان يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اخراج المشركين اياهم
1:59:51من منازلهم وهل وهل ذلك كان لهم؟ بل لم يدعي ذلك عليهم احد من المسلمين ولا انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك واذا كان ذلك كذلك فلم يكن القوم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عما ارتابوا بحكمه كارتيابهم في امر قتل ابن الحضرمي. اذ ادعوا
2:00:11وان نقاتله من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله في الشهر الحرام. فسألوا عن امره لارتيابهم في حكمه. فاما اخراج المشركين اهل اهل الاسلام المسجد الحرام فلم يكن فيهما احد شاكا انه كان ظلما منهم ظلما منهم لهم فيسألوا عنه. ولا خلاف بين اهل التأويل جميعا ان هذه الاية
2:00:31ولا نقف مع هذا الانكار من الطبري على الفراء طبعا هو قال بعض اهل العربية يقصد الفراء في كتاب معاني القرآن هو ما اول شيء ان الطبري ايه لما بيذكر قولا سواء كان سيؤيده او يرده لابد ان يشرحه ويشرح وجهه
2:00:48وهو بيقول قد كان بعض اهل العربية يزعم ان قوله هو المسجد الحرام معطوف على القتال تمام انت ربما لا تفهم معنى الكلام فهو ذكر لك المعنى. قال وان معناه يسألونك عن الشهر الحرام عن قتال فيه وعن المسجد الحرام
2:01:03وقال الله جل ثناءه واخراج اهله منه اكبر عند الله فكأن فهل ممكن المؤمنون يسألون هذا السؤال اصلا؟ والطبري يخطئ هذا. قال وهذا القول مع خروجه من اقوال اهل العلم يعني
2:01:17وايه اول سبب يرده انه خارج عن كل تفاسير العلماء تمام الامر الثاني انه لا وجه له. يعني لو نلاحظ ان ليس كل ما يجوز في العربية يصح ان تفسر به الاية. فهو من ناحية العربية جائز. لكن هل هو معنى الاية
2:01:33او جائز ان يكون معنا الاية؟ لا ليس جائزة. قال لان القوم لن يكونوا في شك من عظيم ما اتى المشركون الى المسلمين في اخراجهم. يعني هل الناس كانوا يحتاجون ان يسألوا هل ما فعله المشركون بالمسلمين حرام ام حلال
2:01:51لا يحتاجون ذلك اصلا. فلا يصح ان نقول ان هذا من ايه؟ من ضمن السؤال تمام يبقى هو هنا رده من وجهين. الاول انه خالف جميع اقوال المفسرين. والثاني انه لا وجه له ولا مناسبة له في الاية
2:02:05طبعا ذكر هو الايه ذكر هو الاخبار يقال لا خلاف بين اهل التأويل جميعا ان هذه الاية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ في سبب قتل ابن الحضرمي وقاتله. طيب ممكن نذكر
2:02:18خلينا آآ يعني الخبر طبعا لازم نذكره لان هو الاطل في الرواية. ماشي اتفضل ذكر الرواية عن من قال ذلك وساق باسناده الى عروة ابن الزبير قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن جحش في رجب مقفله مقفله من بدر
2:02:36الاولى وبعث معه بثمانية رهق من المهاجرين. خلينا نأتي برواية مختصرة في وجه خمسين في المئة آآ قول اللي هو ابن ابي نجم وساق باسناده لابناءه بناجح عن مجاهد في قوله بقول الله يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قال ان رجلا من بني تميم ارسله النبي صلى الله عليه وسلم في سرية
2:03:08فمر بابن الحضرمي يحمل خمرا من الطائف الى مكة فرماه بسهم فقتله وكان بين قريش ومحمد عقد فقتله في اخر يوم من جمادى الاخرة واول واول يوم من رجب فقالت قريش في الشهر الحرام ولنا عهد فانزل الله عز وجل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر
2:03:28وصد عن المسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله من قتل ابن الحضرمي. والفتنة كفر بالله وعبادة الاوثان. اكبر من هذا كله نعم خلاص يعني خلاص احنا بنتجوز هذا
2:03:44طيب واما اهل العربية فانهم اختلفوا ستمية واحد وستين قال واما اهل العربية فانهم اختلفوا في الذي ارتفع به قوله وصد عن وصد عن سبيل الله. فقال بعض نحوي الكوفيين في رفعه وجهان احدهما
2:04:03ان يكون الصد مردودا على الكبير. تريد قل القتال فيه كبيرا. هي ليست تريده هي يريده ماشي. ان يكون الصد مردود على الكبير يريد. قل القتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به. وان شئت جعلت الصد كبيرا آآ
2:04:23او تريد به شيخنا ايضا يريد يريد به قل القتال فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به قال فاخطأ يعني الفراء في كلا تأوي اليه وذلك اذا هو ذكر هنا البراء وهذه من المواضع الخفيفة جدا التي يذكر فيها اسم من اخذ
2:04:46تعالوا من اهل اللغة. فالموضع لا يقيد يعني. لان هو نادرا ما يذكر اسمه لمن يقول اهل الايه؟ من اهل قال فاخطأ يعني الفراء في كلتا او اليه وذلك انه اذا رفع الصد عطفا به على كبير يصير تأويل الكلام قل القتال في الشهر الحرام
2:05:06وصد عن سبيل الله وكفر بالله. وذلك من التأويل خلاف ما عليه اهل الاسلام جميعا. لانه لم يدع احد ان الله تبارك وتعالى جعل القتال في والحوم كفرا بالله. فلذلك غير جائز ان يتوهم على عاقل يعقل ما يقول ان يقوله. وكيف يجوز ان يقوله ذو فطرة صحيحة والله جل ثناءه
2:05:26يقول في اثر ذلك واخراج اهله منه اكبر عند الله. فلو كان الكلام على ما رآه جائزا في تأويل هذا لوجب ان يكون اخراج اهل المسجد الحرام من المسجد الحرام كان اعظم عند الله من الكفر به. وذلك انه يقول في اثره واخراج اهله منه اكبر عند الله. وفي قيام الحجة بان لا شيء اعظم عند
2:05:46والله من الكفر به ما يبين او ما يبين عن خطأ هذا القول معلش يا اسامة مين يشرح لنا وجه نقض آآ الطبري على الفراء من الشباب لو حد عايز يرفع ايده ويجاوب
2:06:02احنا عندنا عايزين نعرف ما هو قول الفراء وما وما هو وجه انكار الطبري على قول الفراء ندي الشباب مهلة يفكروا عبدالملك رفع. اتفضل يا عبد الملك اتفضل يا عبدالملك
2:06:49السلام عليكم ورحمة الله. اتفضل بس اقرأ العبارة نعم اتفضل واما اهل العربية فانهم مختلفون لدينا مختلف في الذي ارتفع به قوله وصد عن سبيل الله. فقال بعض نحوي الكوفيين
2:07:09في رفعه وجهان احدهما ان يكون الصد مردودا على الكبير يعني معطوفا عليه نريد قل القتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به يعني كبيرا ايضا فهو معطوف على الصد
2:07:29يعني كلمة نعم ان يكون الصد معطوفا على الكبير. يعني كلمة الصد معطوفة على قتال فيه كبير والصد ايضا كبير وان شئت جعلت الصد كبيرا تريد به قل القتال فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله. يعني معطوف يعني صار المعنى
2:07:52هو يقول لماذا ارتفع الصد الوجه الاول انه معطوف على كبير. هذا قول بعض كبير معلش لان حسيت انك انت لم تنتبه لها. يعني ايه معطوف على كبير اشرح لي كده
2:08:09نعم آآ الصد عن سبيل الله معطوف على كبير يعني والقتال فيه كبير وصد يعني يعني القتال فيه صفتان الان ان هو كبير وصد وكفر. اصبح تلات صفات صح نعم
2:08:27كده تمام قال وان شئت جعلت الصد كبيرا تريد به قل القتال فيه كبير وكبير الصد يعني كأنه يقول هذا كبير وهذا كبير نعم هذا كبير وهذا كبير يعني كأنه يقول كلمة
2:08:45وصد اه هي يعني فاعل لهذه الصفة المشبهة التي هي كبير يقول الملك فأخطأ في كلا تأويليه وذلك انه اذا رفع الصد عطفا به على كبير يصير تأويل الكلام يعني هو يخطئ باللازم يلزم من هذا القول
2:09:06شيء باطل. ما هو هذا الشيء قال قل يعني المعنى يصير على هذا الكلام القتال في الشهر الحرام كبير وصدر عن سبيل الله وكفر به وذلك من التأويل خلاف ما عليه اهل الاسلام لانه لم يدعي احد
2:09:25آآ ان الله تعالى جعل القتال في الاشهر الحرم كفرا بالله تمام لم يدع احد مجرد ان واحد يقاتل في الشهر الحرام هذا كبيرة لكنه ليس كفرا يجعله كفرا يبقى ده ايه؟ ده يدل على خطأ التأويل
2:09:46نعم هذا فذلك يعني هذا يخطئ القول الاول هنا نعم. يقول لم يدعي احد ان الله تعالى جعل القتال في الاشهر الحرم كفرا بالله بل ذلك غير جائز ان يتوهم على عاقل يعقل ما يقوله
2:10:00يقول وكيف يجوز ان يقوله ذو فطرة صحيحة والله عز وجل يقول واخراج اهله منه اكبر. طيب شلون صار يعني كيف صار اخراج اهلي اخراج اهل المسجد الحرام اكبر من الكفر نفسه. على هذا الاعراب
2:10:20احسنت فتبطل القول بلازمه. قال فلو كان الكلام على ما رآه جائزا في تأويله لوجب ان يكون اخراج اهل المسجد الحرام من المسجد الحرام اعظم من الكفر بالله تعالى او مسجد الحرم من الكفر ذاته يعني
2:10:37وذلك انه يقول واخراج اهله منه اكبر عند الله. وفي قيام الحجة بانه لا شيء اعظم عند الله من الكفر به ما يبين عن خطأ هذا القول هذا القول الاول
2:10:49الله يفتح عليك احسنت صح. خلينا نعلق على هذا القول عبدالملك قبل ان تكمل. هذا يدل يا شباب عندنا الطبري رحمه الله وان كان انتفع من كتب من سبقه اه
2:10:59اللغة وحتى المفسري من سبقه من اقوال المفسرين. آآ من الصحابة فمن بعدهم وكذلك اللغويين يعني آآ ابو عبيدة وكذلك الاخفش الاوسط والفراء الا انه كان ناقدا يعرف ماذا يأخذ وماذا يرد. تمام؟ طيب والوجه الثاني
2:11:19تفضل. نعم. الوجه الثاني اه ايضا بنفس هذا اللازم انه انه يلزم من القول الثاني ان انه شيئا او قولا لو عايز تقرأه يا عبدالملك يقرأه. اقرأه اشرحه قال قال واما اذا رفع الصد بمعنى
2:11:41ما زعم انه الوجه الاخر وذلك رفعه بمعنى وكبير صد عن سبيل الله يعني كأنه يقول انه صد فاعل لهذه الصفة المشبهة التي هي كبير. وكبير صد عن سبيل الله
2:11:55ثم قيل واخراج اهله منه اكبر عند الله صار المعنى الى ان اخراج اهل المسجد الحرام من المسجد الحرام ايضا كذلك اعظم عند الله من الكفر بالله والصد عن سبيله والمسجد الحرام. لماذا
2:12:10لماذا ذلك؟ لان اول الاية ماذا يقول؟ قل قتال فيه كبير. وصد عن سبيل الله يعني كبير الصد عن سبيل الله وكبير الكفر وصدا عن سبيل الله يعني وكبيرا الصد عن سبيل الله والكفر به كذلك كبير. والاخراج اكبر. يعني صار الاخراج اكبر من الكفر
2:12:32هذا الاشكال الذي احدثه قالوا ومتأول ذلك كذلك داخل من الخطأ مثل الذي دخل فيه القائل القول الاول من تصويره بعض خلال الكفر اعظم عند الله من الكفر بعينه وذلك مما لا
2:12:47ما يخيل على احد خطأه وفساده. يعني لا. نعم. يخفى. والله اعلم. اذا احنا عندنا بركة. ممتاز يا عبد الملك احسنت عندنا هنا اكثر يا شباب الفائدة الاولى هي علم الطبري رحمه الله باوجه الاعراب. فاذا الثانية ان الاعراب مبني على المعنى. بناء على المعنى
2:13:05تمام؟ الفائدة الثالثة ان الطبري كان ناقدا فيما يأخذ وما يدع من اهل اللغة الفائدة الرابعة وهي مهمة جدا ليس كل ما يجوز نحويا او لغويا يصح ان يكون تفسيرا للاية او يصح ان يعرب به الاية
2:13:20لابد ان يكون معناه صحيحا. فهو هنا كانه ركز على اه ما يجوز في اللغة. فقال اه والله ممكن يكون معطوف. صح فهذه الاحتمالات لا يصح ان تبقى احتمالات اذا ثبت خطأها
2:13:36فليس كل ما يجوز نحويا او لغويا يصح ان يكون وجها محتملا للاية. الا ان يكون له ما يشهد له طيب آآ كأن في بعض في احد ازن مش عارف بيرفع ايديه عايز يجاوب ولا عايز يعمل ايه. شف عبدالله كده
2:13:53عبدالله عندنا عبدالله وعندنا مصطفى مصطفى عبدالناصر الاتنين رفعوا ايديهم على فكرة انا بحاول اعمل كزا مرة اه لبعض الناس السماح بالتحدث وهو ما ما بيفتحش لا يتحدث ما عرفش ممكن يكون عامل مشكلة في الاعدادات عنده
2:14:13يعني انا فتحت على ثلاثة الان عبدالله العتيبي وعبدالله الشرقاوي وواحد اخر مم عبد الناصر لكن مش عارف في مشكلة عندهم بقى شيخنا بارك الله فيك هو في البرنامج عندما يدخل احد جديد الى البث تلقائيا يعطيه انه يطلب التحدي. هيسب لك دلوقت
2:14:33طيب آآ طيب اكمل يا اسامة اكمل يا اسامة قال وكان بعض اهل العربية من اهل البصرة يقول القول الاول في رفع الصد ويزعم انه معطوف به على الكبير ويجعل قوله واخراج اهليهم
2:14:56وقد بينا فساد ذلك وخطأ تأويله ثم اختلف اهل التأويل في قوله وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام. واخراج اهله منه اكبر هل هو منسوخ ام ثابت الحكم؟ فقال بعض
2:15:10ومنسوخ بقول الله عز وجل وعز. وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. واعلموا ان الله مع المتقين. وبقوله فاقتلوا المشركين ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى ابن جريج قال عطاء قال قال عطاء ابن ميسرة احل القتال في الشهر الحرام في براءة قوله فلا تظلموا فيهن
2:15:32وقاتلوا المشركين كافة يقول فيهن وفي غيرهن. وساق باسناده الى معمر عن الى معمر عن الزهري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا يحرم القتال بالشهر الحرام ثم احل بعده. وقال اخرون من ذلك حكم ثابت لا يحل القتال لاحد في الاشهر الحرم بهذه الاية. لان
2:15:52الله جعل القتال فيه كبيرا. ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى ابن جريج عن مجاهد قال قلت لعطاء يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه قلت ما لهم؟ واذ واذ ذاك لا يحل لهم ان يغزو اهل الشرك في الشهر الحرام ثم غزوهم بعد فيه فحلف لي عطاهم بالله ما يحل
2:16:12ما يحل للناس ان يغزو في الشهر الحرام ولا ان يقاتلوا فيه وما يستحب. قال ولا يدعون الى الاسلام قبل ان يقاتلوا. ولا الى الجزية ولا يوجعون ان الاسلام قال ولا يدعون الى الاسلام. نعم
2:16:30قال ولا يدعون الى الاسلام قبل ان يقاتلوا ولا الى الجزية تركوا ذلك. والصواب من القول في ذلك ما قاله عطاء ابن ميسرة من ان النهي عن قتال المشركين في الاشهر
2:16:40والله سوق بقول الله جل ثناؤه ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض ومنها اربعة حرم. ذلك الدين القيم ولا تظلموا بهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة. وانما قلنا ذلك ناسخ لقوله يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. والقتال فيه كبير لتظاهر
2:17:00الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه غزا هوازن بحنين وثقيفا بالطائف. وارسل ابا عامر الى اوطاس لحرب من بها من المشركين في بعض الاشهر الحرم وذلك في شوال وبعض للقادة وهما من الاشهر الحرم فكان معلوما بذلك انه لو كان القتال فيهن حراما وفيه معصية كان ابعد الناس
2:17:20من فعله صلى الله عليه وسلم واخرى ان جميع اهل العلم بسير رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتدافعوا ان بيعة الرضوان على قتال قريش كانت في ذي القعدة
2:17:33القاعدة وانه صلى الله عليه وسلم انما دعا اصحابه اليها يومئذ لانه بلغه ان عثمان بن عفان قتله المشركون اذ ارسله اليهم وارسله به من الرسالة فبايع صلى الله عليه وسلم على ان يناجز القوم القوم الحرب ويحاربهم حتى رجع عثمان بالرسالة وجرى
2:17:53وجرى بين النبي صلى الله عليه وسلم وقريش للصلح. فكف عن حربهم حينئذ وقتالهم. وكان ذلك في ذي القعدة. وكان ذلك في ذي القعدة وهو من فاذا كان ذلك كذلك فبينوا صحة ما قلنا في قوله يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه والقتال فيه كبير وانه منسوخ
2:18:12نناقش مع فائدة مهمة قلت لكم كثيرا ان من اعظم واصول التفسير كتب السنن والاثار. بمعنى انك انت اذا اردت ان ان ان تتفوق في علم التفسير فليكن اعظم ما تعتمد عليه في ذلك اقصد من الاسباب يعني
2:18:34العناية بكتب الاحاديث والاثار وكثير من الناس يغفل عن هذا. انا قبلت عددا من الشباب اللي هم مشتغلون بعلم التفسير كثير منهم قال انه لم يقرأ اصلا البخاري مع ان البخاري عمل كتاب خاص بالتفسير. وانا لا اقصد فقط ان كتاب التفسير من البخاري هو الذي تقرأه لأ بل كل السنة
2:18:56لان النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله هو بيان لكتاب الله بقدر علمك بما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام بقدر ما تفقه القرآن ماشي اكمل
2:19:08فان ظن ظن ظن ظن النهي عن القتال في الاشهر الحرم كان بعد استحلال النبي صلى الله عليه وسلم اياهن لما وصفنا من حروب وقدرنا جهلا وذلك ان هذه الاية تعني
2:19:22لو يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه بامر عبد الله بن جحش واصحابه وما كان من امرهم وامر القتيل الذي قتلوه. فانزل الله في امره هذه الاية في اخر جمادى الاخرين
2:19:32من السنة الثانية من مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهجرته اليها. وكانت وقعة حنين والطائف في شوال من سنة من مقدمه المدينة وهجرته اليها. وبينها من المدة ما لا يخفى على احد
2:19:48وبينهما من المدة ما لا يخفى على احد القول في تأويل قوله عز ذكره ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا يعني تعالى ذكره ولا يزال مشركوا قريش يقاتلونكم حتى يردوكم عن عن دينكم ان قدروا على ذلك. كما حدثنا ابن حميد وساق باسناده الى
2:20:09ابن الزبير قال ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا اي هم مقيمون على اخبث ذلك واعظمه غير تائبين ولا نازعين. يعني على ان المسلمين عن دينهم حتى يردوهم الى الكفر. كما كانوا يفعلون بمن قدروا عليه منهم قبل الهجرة. وساق باسناده الى ابناء من اجل. لن ازكر تنبيها
2:20:29في الاوقات السابقة يا شباب رجح الطبري ان النهي عن القتالة عن قتال المشركين في الاشهر الحرم منسوخة وهذه فائدة لان الطبري رحمه الله يضيق جدا دائرة المنسوخ فكثير من الايات التي ادعي فيها النسخ انكر الطبري النسخ وقال تبقى الاية يعمل بها
2:20:50لكن هذه الاية صرح فيها بانها منسوخة فهي تقيد لانها فائدة لان الطبري رحمه الله قليلا ما يحكم بالنسخ. فهذه فائدة من الامور التي حكم او من الايات او الاحكام التي حكم الطبري بانها نسخت
2:21:05ماشي اتفضل اكمل القول في تأويل قوله عز ذكره ومن ارتد منكم القول في تأويل قوله عز ذكره ومن يرتد منكم عن دينه فيموت وهو كافر فاولئك حفظت اعمالهم في الدنيا والاخرة. فاولئك اصحاب النار هم فيها
2:21:22خالدون يعني بقوله جل ثناؤه ومن يرتدد منكم عن دينه من يرجع منكم عن دينه كما قال جل ثناؤه فارتد على اثارهما قصصا. يعني قوله فارتد رجع. ومن ذلك قيل استرد فلان حقه من فلان. اذا استرجعه منه. وانما اظهر التضعيف في قوله يرتدد
2:21:42لان لام الفعل ساكنة بالجزم. واذا سكنت فالقياس ترك التضعيف. وقد تضعف وتدغم وهي ساكنة بناء على التثنية والجمع وقوله فيمت وهو كافر يقول من يرجع عن دينه دين الاسلام فيموت وهو كافر فيموت قبل ان يتوب من كفره. فهم الذين حبطت اعمالهم. يعني
2:22:03قوله حبطت اعمالهم بطلت وذهبت وبطونها ذهاب ثوابها وبطون الاجر عليها والجزاء في دار الدنيا والاخرة وقوله واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يعني الذين ارتدوا عن دينهم فماتوا على كفرهم هم اهل النار المخلدون فيها. وانما جعلهم اهلها لانهم
2:22:21لا يخرجون منها هم سكانها المقيمون فيها كما يقال هؤلاء اهل محلة كذا. يعني سكانها المقيمون فيها يعني بقوله هم فيها خالدون هم فيها لابثون لبثا من غير امد ولا نهاية
2:22:37القول في تأويل قوله عز ذكره ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. يعني بذلك جل ذكره ان الذين صدقوا بالله وبرسوله وبما جاء به. وبقوله والذين هاجروا الذين هجروا مساكنة المشركين في ابصارهم ومجاورتهم في ديارهم. فتحولوا عنهم
2:22:57عن جوارهم وبلادهم الى غيرها هجرة لمن انتقل عنه الى ما انتقل هجرة لمن انتقل عنه الى ما انتقل اليه. واصل المهاجرة المفاعلة من هجرة الرجل رجلا للشحناء تكون بينهما. ثم تستعمل في كل من هجر شيئا لامر كرهه منه. وانما سمي المهاجرون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين
2:23:17بما وصفنا من هجرتهم دورهم ومنازلهم كراهة كراهة منهم النزول بين اظهر المشركين وفي سلطانهم. بحيث لا يأمنون فتنتهم على انفسهم الى الموضع الذي يأمنون ذلك واما قوله وجاهدوا فانه يعني وقاتلوا وحاربوا. واصل المجاهدة المفاعلة لقول الرجل قد جاهد فلان فلانا على كذا. اذا كربه
2:23:40عليه يجهده جهدا. فاذا كان الفعل من اثنين كل واحد منهما يكابد من صاحبه شدة ومشقة. قيل فلان يجاهد فلانا يعني ان كل واحد منهما يفعل بصاحبه ما ما يجهده ويشق عليه. فهو يجاهده مجاهدة وجهادا. واما سبيل الله فطريقه ودينه. فمعنى
2:24:00قولي اذا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين تحولوا من سلطان اهل الشرك هجرة لهم وخوف فتنتهم على اديانهم وحاربوهم في دين الله ليدخل وفيما يرضي الله اولئك يرجون رحمة الله اي يطمعون ان يرحمهم الله فيدخلهم جنته بفضل رحمته اياهم. والله غفور
2:24:20ساتر ذنوب عباده بعفوه عنها. متفضل عليهم بالرحمة على ان احنا قبل ذلك اخذنا نفيسة جدا لابن تيمية عن اخص صفات الاسلام يعني آآ اخص صفات المؤمنين هذه الثلاثة الايمان
2:24:40والهجرة والجهاد وابن تيمية رحمه الله يعمم هذه الاية في كل مؤمن امن بالله وهجر ما نهى الله عنه وجاهد في سبيل الله بطاعته بقدر ما يمكن. يعني هذا ليس خاصا فقط
2:24:55لمن يهاجر وطنه او او يجاهد عدو الله لأ هي عامة في كل من امن بالله رضي بالله ربنا وبمحمد رسولنا وبالاسلام دينا. وهجر ما نهى الله عنه. وجاهد نفسه وجاهد في في العمل بطاعة الله. وهذا
2:25:14من اجمل الرسايل اللي اخدناها يا شباب. هي مرت معنا في في كتب ني تيمية. احب منكم ان تعيدوا او تكرروا هذه الرسالة هي ليست خاصة فقط الامام بالصحابة رضي الله عنهم بل كل من امن وهاجر وجاهد
2:25:30ماشي اكمل طبعا هو ذكر قال وهذه الاية ايضا ذكر انها نزلت بعبدالله بن جحش واصحابه اه طيب ممكن نذكر اثر واحد منها ذكر من قال ذلك ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى ابي السوار يحدثه عن جندب ابن عبد الله قال لما كان من امر عبد الله ابن جحش واصحابه وامر ابن الحضرمي ما كان. قال بعض المسلمين
2:25:52ان لم يكونوا اصابوا في سفرهم اظنه قال وزرا فليس لهم فيه اجر فانزل الله ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله. اولئك يرجون رحمة الله والله الله غفور رحيم