دراسة تفسير الطبري(٢٤)مجلد٣،ص٥٠١-٥٩٥،حسين عبد الرازق
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. صباح الخير يا شباب اهلا وسهلا ومرحبا بكم. اه الدرس الرابع والعشرين من اجتماعنا على مدارسة اه تفسير الامام بجريد الطبري عليه رحمة الله. قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى
0:21صفحة خمسمائة وواحد من المجلد الثالث عند قول الله تبارك وتعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. اتفضل يا وئام اقرأ اه طيب نخلي معلش عبدالرزاق يقرأ عبدالرزاق انضم معنا
0:37تفضل شيخ تفضل انا اعتذر عن القراءة اليوم انا في سفر الان والكتاب ليس معي. بارك الله فيك تفضل عبد الرزاق ممكن نفتح على عاصم اسامة لو معنا ممكن يرفع ايديه اسامة
0:57اتفضل يا عبد الرزاق اه معك الطبع معك الكتاب بي دي اف يا عبد الرزاق خمس مئة وواحد نعم جناح ايوة اتفضل. كويس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:25اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا خالصين لوجهك الكريم اللهم اني اسألك في هذه الساعة المباركة المتبقي فيها ساعة ونصف على اذان الفجر ان تغفر لي ولاخواني في هذه المجموعة
1:44وان تعفو عنا وان تجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه اما بعد قال الامام الطبري رحمه الله تعالى ونفعنا بما كتب ذكر من قال ذلك حدثني آآ قال باسناده عن مجاهد قال
2:04كانوا يحجون ولا يتجهون فانزل الله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. قال في عبد الرزاق لسة في الاول احنا آآ يعني احنا في صفحة خمسمية وواحد جبتها انت صفحة خمسمية وواحد
2:24اه قال القول في تأويل قوله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. يعني جل ثناؤه بذلك ليس عليكم ايها المؤمنون جناح والجناح الحرج كما قال باسناده عن ابن عباس ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وهو لا حرج عليكم في الشراء والبيع قبل الاحرام وبعده
2:50وقوله في الاية يعني ان تلتمسوا فضلا من عند ربكم يقال منه ابتغيت فضلا من الله ومن فضل الله ابتغيه ابتغاء اذا طلبت اذا طلبته والتمسته وبغيته ابغيه بغاء كما قال عبد
3:08بغاك وما تبغيه حتى وجدته كانك قد وعدته امس موعدا. يعني طلبك والتمسك وقيل ان معنى ابتغاء الفضل من الله التماس رزق بالتجارة وان هذه الاية نزلت في قوم كانوا لا يرون ان يتجروا اذا احرموا
3:31لذلك فاعلمهم جل ثناؤه الا بضعف ذلك وان لهم التماس فضله بالبيع والشراء ذكر من قال ذلك قال باسناده عن مجاهد قال كانوا يحجون ولا يتجرون فانزل الله الاية. قال في المواسم
3:48وباسناده عن مجاهد يحدث قال كان ناس لا يتجرون ايام الحج فنزلت فيهم الاية وباسناده عن بريدة في قوله تعالى الاية قال اذا كنتم محرمين ان تبيعوا وتشتروا وباسناده عن اسباط اه وباسناده
4:12عن ابي امامة التيمي قال قلت لابن عمر انا قوم نكري فهل لنا حج؟ قال اليس تطوفون بالبيت وتأتون المعروف وترمون الجمار وتحلقون رؤوسكم؟ فقلنا بلى. قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه
4:31يدري ما يقول له حتى نزل جبريل عليه السلام بهذه الاية ليس عليكم انتبهوا السائل يسأل ابن عمر ان هم كان معهم دواب يقرون هذه الدواب للحجاج ابن عمر سأله هل انت تؤدي المناسك؟ قال نعم. قال خلاص انت حاج
4:53فهمنا نكره الدواب يعني يعني نؤجر هذه الدواب يركبها الحجاج فهل لنا حج ونحن ننتفع هذا الانتفاع؟ قال آآ اجل. ما دمت تؤدي المناسك. ماشي اكمل. نعم حتى نزل جبريل عليه السلام بهذه الاية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انتم حجاج
5:13وباسناده عن ايوب عن عكرمة قال كنا تقرأ هذه كانت تقرأ هذه نفس الاسانيد يعني اقصد نفس نفس المتون. طيب خلينا آآ صفحة آآ ان هو اكثر جدا من طيب هات اللي هي صفحة خمسمية وعشرة
5:34من منهج استقصاء الاثار. بخلاف البخاري يختصر خمسمية وعشرة نعم القول في تأويله في تأويل قوله تعالى فاذا افضتم من عرفات يعني جل ثناؤه بقوله فاذا افضتم فاذا رجعتم من حيث بدأتم. ولذلك قيل للذي يضرب القداح بين الايسر مفيض لجمع
6:06ثم افاضته اياها بين الياسمين ومنه قول من الميسر يعني اللي هو بيلعبوا القمار الايسر اللي هو جمع وهم اللي هم بيضربون بالقداح اللي هو بيلعبوا الميسر يعني ماشي اتفضل
6:28ومنه قول بشر ابن ابي خازم لازم ام حازم فقلت لها ردي اليه حياته فردت كما رد المنيح مفيض ثم اختلف اهل العربية في عرفات والعلة التي من اجلها صرفت
6:46وهي معرفة وهي وهل هي اسم لبقعة واحدة؟ ام هي لجماعة بيقاع؟ فقال بعض نحويي البصريين هي اسم كان لجماعة مثلي ومؤمنات سميت به بقعة واحدة. فصرفت لما سميت به البقعة الواحدة اذ كان مصروفا قبل ان تسمى به البقعة
7:09تركا منهم له على اصله لان التاء فيه صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لان لانه تذكيره فصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك على حاله ما يترك مسلمون اذا سمي به على حاله
7:29قال ومن العرب من لا يصرفه اذا سمى به ويشبه التاء بهاء التأنيث وذلك قبيح ضعيف واستشهد بقول الشاعر تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادنى دارها نظر عال قال ومنهم من لا ينور اذرعات وكذلك عانات وهو مكان
7:52وقال بعض نحوي الكوفيين. طبعا اذرعات شيخ هي مدينة في اللي هي تسمى الان درعا نعم نعم. في سوريا درعا هي نفسها اذرعات واياكم وقال بعض نحوي الكوفيين انما انصرفت عرفات لانهن على جماع اجماع مؤنث بالتاء
8:16قال وكذلك ما كان على اجماع جماع المؤنث بالتاء ثم سميت به رجلا سميت به رجلا او مكانا او ارضا او امرأة انصرف قال ولا تكاد العرب تسمي شيئا من الجماع الا جماعا ثم تجعله بعد ذلك واحدة. وقال اخر منهم ليست عرفات
8:37حكاية ولا هي اسم من قول ولكن الموضع سمي هو وجوانبه بعرفات ثم سميت بها البقعة هي اسم للموضع لا ينفرد واحدها. قال وانما يجوز هذا في الاماكن والمواضع ولا يجوز ذلك في غيرها من الاشياء
8:54قال ولذلك نصبت العرب التاء في ذلك لانه موضع. ولو كان محكيا لم يكن ذلك فيه جائزة. لان من سمى رجل بمسلمات او مسلمين لم ينقلوا في الاعراب عما كان عليه في الاصل. فلذلك خالف عانات واذرعات ما سمي
9:14من الاسماء على وجه الحكاية واختلف اهل العلم في المعنى الذي من اجله قيل لعرفات عرفات فقال بعضهم نعم. ثواني يا بابا. ثواني يا حبيبي آآ تلاحظ ان الله في كل آآ موضع من مواضع الاية يرجع الى اهله. هو يرى ان ان اهل التأويل ابن عباس
9:39ابن كعب وابن مسعود ومجاهد وقتادة وهؤلاء لم يكونوا يهتمون بهذه الامور اللي هو الكلام عن تصريف الكلمة او وزن الكلمة وهذه التحليلات يعني نادرا ما يذكرونها ولذلك ونقل ذلك عن آآ نحوي البصرة او اللغويين عموما. سينتقل هنا الى خلاف اخر
10:01واختلف اهل العلم في المعنى. اهل العلم هنا هذا اعم بكثير من اهل اللغة واهل التفسير واختلف اهل العلم في المعنى الذي من اجله قيل لعرفات عرفات. يبقى اولا كان يتكلم عن وزن الكلمة او بناء الكلمة او تصريف الكلمة. الان
10:17من سيتكلم عن لماذا سمي هذا المكان بعرفات نلاحظ آآ يعني آآ اصناف الخلاف في الاية. ماشي اكمل واختلف اهل العلم في المعنى الذي من اجله قيل لعرفات عرفات فقال بعضهم
10:36قيل لها ذلك من اجل ان ابراهيم خليل الرحمن لما رآها عرفها بنعتها الذي كان لها عنده وقال قد عرفت فسميت عرفات بذلك وهذا القول من قائله يدل على ان عرفات اسم للبقعة
10:52وانما سميت بذلك بنفسها وما حولها. كما يقال ثوب اخلاق وارض سباسب. فتجمع بما حولها ذكر من قال ذلك طالب اسناده عن السدي قال لما اذن ابراهيم في الناس بالحج فاجابوه بالتلبية. واتاه من اتاه امره الله ان يخرج الى عرفات
11:15صنعتها فخرج فلما بلغ الشجرة عند العقبة استقبله الشيطان فرماه بسبع حصيات اكبر مع كل حصاة ستارة فوقع على الجمرة الثانية فصده ايضا فرماه وكبر فطار فوقع على الجمرة الثالثة فرماه وكبر فلما رأى
11:35انه لا يطيعه فلم يدري ابراهيم اين يذهب فانطلق حتى اتى ذا المجاز فلما نظر اليه فلم يعرفه جاز فلذلك سمي ذا المجاز ثم انطلق حتى وقع بعارات فلما نظر اليها عرف النعت قال قد عرفت فسمي عرفات. فوقف ابراهيم بعرفات حتى اذا امسى ازدلفت
11:59الى جمع فسميت المزدلفة فوقع بجمع فوقف بجمع قال باسناده عن اه سليمان التيمي عن نعيم ابن ابي هند قال لما وقف جبريل عليه بابراهيم عليهما السلام بعرفات طالعين عبد الرزاق نعيم ابن ابيهم
12:20عن نعيم ابن ابي هند قال لما وقف جبريل بابراهيم عليهما السلام في عرفات قال عرفت فسميت عرفات لذلك وقال باسناده آآ عن ابن جريج قال ابن المسيب قال علي ابن ابي طالب بعث الله جبريل الى ابراهيم
12:41حتى اذا اتى عرفة قال قد عرفت وكان قد اتاها مرة قبل ذلك ولذلك سميت عرفة وقال اخرون بل سميت بذلك بنفسها وببقاع اخر سواها ذكر من قال ذلك قال باسناده عن ابي الطفيل عن ابن عباس قال انما سميت عرفات لان جبريل كان يقول لابراهيم هذا موضع كذا. وهذا موضع كذا
13:10فيقول قد عرفت قد عرفت فلذلك سميت عرفات وباسناده عن اه عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء قال قال انما سميت عرفة ان جبريل كان يري ابراهيم المناسك فيقول عرفت وعرفت فسمي عرفات
13:29وباسناده عن ابي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قال ابن عباس اصل الجبل الذي يلي عرنة وما وراءه موقف حتى يأتي الجبل جبل عرفة وقال ابن وقال ابن ابي نجيح عرفات
13:46ان نبعث والنبيعة وذات النابت وذلك قول الله فاذا افضتم من عرفات وهو الشعب الاوسط وقال زاهرية ما سال من الجبل الذي يقف عليه الامام الى عرفة فهو من عرفة ما دبر ذلك الجبل
14:04فليس من عرفة. وهذا القول يدل على انها سميت بذلك نظير ما يسمى الواحد باسم الجماعة المختلفة الاشخاص واولى الاقوال بالصواب في ذلك عندي ان يقال هو اسم لواحد سمي بجماع. فاذا صرف ذهب به مذهب الجماع
14:26الذي كان له في الاصل واذا ترك صرفه ذهب به الى انه اسم لبقعة واحدة معروفة. فترك صرفه نعم اقصد اقول الصرف التنوين بالصرف التانوي فترك صرفه كما يترك صرف اسماء الانصار والقرى المعارف
14:49القول في تأويل قوله تعالى فاذكروا الله عند المشعر الحرام يعني جل ثناؤه بذلك فاذا افضتم فكررتم راجعين من عرفة الى حيث بدأت الشخوص اليها منه فاذكروا الله يعني بذلك
15:05الصلاة والدعاء عند المشعر الحرام. وقد بينا قبل ان المشاعر هي المعالم من قول القائل شعرت بهذا الامر اي علمت والمشعر هو المعلم سمي بذلك لان الصلاة عنده والمقام والمبيت والدعاء من معالم الحج وفروضه التي امر الله تعالى بها
15:26بها عبادة وقد روى باسناده عن ابن ابي نجيح قال يستحب للحاج ان يصلي في منزله بالمزدلفة ان استطاع وذلك ان الله قال اذكروا الله عند المشعل الحرام واذكروه كما هداكم. فاما المشعر فانه ما بين جبلي المزدلفة من حدها الى بسطى
15:49مأزمي عرفة الى محسر وليس مأزما عرفة من المشعر وبالذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك آآ عبدالرزاق وليس مأزمة عرفة مأزمة يعني مثنى اه وليس مأزمة عرفت من البشر. نعم
16:12ذكر من قال ذلك روى باسناده عن المأذن هو شعب بين جبلين يفضي اخره الى بطن عرنا وهو بيتكلم عن عن هذا المعنى وقال فاما المشعر وهو يتكلم عن هذا المكان. قال فاما المشعر فانه فانه هو ما بين جبلي المزدلفة من حدها الى
16:37آآ مفضى مأزميه. هو ذكر لك عنوان آآ معنى مأزميه. قال يعني هو مثنى آآ مأزم وهو شعب بين جبلين يفضي اخره الى بطن عرنة نشأت مين عبد الرزاق ذكر من قال ذلك قال باسناده عن ابراهيم. قال رأى ابن عمر الناس يزدحمون على الجبيل بجمع. فقال ايها الناس ان
17:00جمعا كلها مشعر وباسناده عن ابن عمر انه سئل عن قوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام. قال هو الجبل وما حوله وباسناده عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال ما بين الجبلين الذين بجمع مشعرة
17:18وباسناده عن السدي عن سعيد بن جبير مثله وباسناده عن سفيان عن السدي عن سعيد بن جبير قال عن المشعر لتكرر هذه الاثار. آآ هات صفحة خمسمائة وثلاثة وعشرين لأ اسف خمسمية
17:42خمسمية وثمانية عشر لان في اثر خمسمية وثمانية عشر. نعم. اللي هو اسر عبدالله بن عمرو بن العاص في في نصف الصفحة كده يا عبدالرزاق خمسمائة وثمانية عشر نعم وباسناده عن ابي اسحاق
17:58ايوة عن عمرو ابن ميمون. عن عمرو ابن ميمون الاودي قال سألت عبدالله بن عمرو عن المشعل الحرام. قال ان تلزمني اوريك اوريكا قال فلما افاض الناس من عرفة تهبطت
18:15تهبطت ايدي الركاب في ادنى الجبال. قال اين السائل عن المشعر الحرام؟ قال قلتها انا ذا. قال اخذت فيه. قلت ما اخذت وفيه قال حين تهبطت ايدي الركابي في ادنى الجبال
18:29هو مشعر الى مكة صفحة الخمسمائة خمسمائة وثلاثة وعشرين تعليق الطبري على هذا القول اما قول عبدالله ابن عمرو واما قول عبد الله بن عمرو حين صار بالمزدلفة هذا كله مشاعر الى مكة فان معناه انها معالم معالم الحج
18:55يمسكوا في كل بقعة منها ينسك في كل بقعة منها بعض مناسك الحج. لا ان كل ذلك المشعر الحرام الذي يكون الواقف حيث وقف حيث وقف منه الى بطن مكة قاضيا ما عليه من الوقوف بالمشعر الحرام من جمع
19:14واما قول عبد الرحمن ابن الاسود لم اجد احدا يخبرني عن المشعر الحرام فانه يحتمل ان يكون اراد لم اجد احدا يخبرني عن دي اوله ومنتهى اخره على حقه وصدقه. لان حدود ذلك على صحتها حتى لا يكون فيها زيادة ولا نقصان. خمسمية وعشرين
19:34صفحة خمسة وعشرين آآ الاثر عن اسرائيل عن جابر عن عبدالرحمن بن الاسود قال لم اجد احدا يخبرني عن المشعر الحرام فهو الان يعني يعلق الطبري على هذا القول قال لم اجد احدا يخبرني عن المشعر الحرام قال فانه يحتمل ان يكون اراد لم اجد احدا يخبرني عن حد اوله ومنتهى اخره. على حقه وصدقه
19:56تفضل قال لان حدوده قال لان حدود ذلك على صحتها حتى لا يكون فيها زيادة ولا نقصان لا يحيط بها الا القليل من اهل المعرفة بها. غير ان ذلك وان لم يقف
20:09على حد اوله ومنتهى اخره وقوفا لا زيادة فيه ولا نقصان الا من ذكرت موضع الحاجة للوقوف لا خفاء به على كبير احد من سكان تلك الناحية وكثير من غيرهم. وكذلك سائر مشاعر الحج والاماكن
20:26التي فرض الله على عباده ان ينسكوا عندها كعرفات ومنى والحرم ومنى والحرم القول في تأويل قوله واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين يعني جل ثناؤه بذلك واذكروا الله ايها المؤمنون عند المشعر الحرام بالثناء عليه والشكر له على اياديه عندكم وليكن
20:53ذكركم اياه بالخضوع لامره والطاعة له. والشكر له على ما انعم عليكم من التوفيق. لما وفقكم له من سنن ابراهيم خليله بعد الذي كنتم فيه من الشرك والحيرة والعمى عن طريق الحق
21:08وبعد الضلالة كذكره اياكم بالهدى. حتى استنقذكم من النار به بعد ان كنتم على شفا حفرة منها فنجاكم منها وذلك هو معنى قوله كما هداكم وما قوله من من امور الملاحظة جدا في في كتاب الله تبارك وتعالى وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
21:33هو ان عبادة العبد يعني تتنوع اسبابها يعني العبد يعبد ربه تبارك وتعالى حبا ويعبده خوفا ورجاء ومن اعظم الامور التي يعبد بها العبد ربه الشكر الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين هذا المعنى
21:50يذكرك بنعمه عليه ثم يأمرك بالشكر والشكر هو العمل وليس الشكر مجرد الثناء على الله تبارك وتعالى بالنعمة او الاعتراف بانه ما بنا من نعمة فمن الله لذلك الشكر كثير من الناس يجعله باللسان
22:08لا الشكر بالعمل اعملوا ال داوود شكرا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له ام المؤمنين تفعل ذلك وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يعني تقول له انت تجتهد في العبادة؟ قال افلا احب ان اكون عبدا شكورا
22:26فالشكر فالشكر من العبد من اعظم المحركات على العمل الصالح ان احيانا الانسان بيركز فقط على نية واحدة في في العبادة. وهي نية مثلا الخوف من الله او الخوف من سيئات العمل. او الحياء من الله او
22:41كل هذه نيات عظيمة. لكن من اعظم المحركات التي تبقي العمل حيا عند الانسان ان يستحضر كل نعم عليه واعظم هذه النعم الاسلام وان يستحضر نعمة الهداية فيجعل هذا سببا في في في الاجتهاد في العبادة
23:01لذلك هذا الحديث انا احب دائما ان تذكر نفسك بي. افلا احب ان اكون عبدا شكورا. والله سبحانه وتعالى ذكرنا بذلك ذرية من حملنا مع انه كان عبدا شكورا. فشكر الله سبحانه وتعالى من اعظم ابواب الخير
23:17ولابد ان تعلمه لابنائك. انك انت تعلم اولادك مثلا ان الله سبحانه وتعالى انعم عليك بالاسلام وبالوالدين وبالصحة وتعدد له هذه النعم. ثم تجعل العبادة بالنسبة له ليست مجرد تكليف
23:31او الزام وانها تبين لأ وانما تبين له انك يعني يعني تشكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعم هذا معنا كما هداكم اتفضل معنا عبدالرزاق اتفضل يا عبدالرزاق واما قوله وان كنتم من قبله لمن الضالين فان من اهل العربية من يوجه تأويل ان
24:00الى ما وتأويل اللام التي فيه لمن الضالين الى الا تأويل الكلام على هذا المعنى وما كنتم من قبل هداية الله اياكم لما هداكم له من ملة خليله ابراهيم التي اصطفاها
24:16لمن رضي عنه من خلقه الا من الضالين ومنهم من يوجه تأويل ان الى قد سمعناه على قول قائلي هذه المقالة واذكروا الله ايها المؤمنون كما ذكركم بالهدى فهداكم لما رضيه من الاديان والملل وقد كنتم من قبل ذلك من الضالين
24:39القول في تأويل قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس. اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك ومن المعني بالامر بالافاضة من حيث افاض الناس ومن المعني بالامر بالافاضة من حيث افاض الناس
24:54ومن الناس ومن الناس الذين امروا بالافاضة من موضع افاضتهم فقال بعضهم المعني بقوله ثم افيضوا قريش. ومن ولدته قريش الذين كانوا يسمون في الجاهلية الحمس امروا في الاسلام ان يفيضوا من عرفات وهي البقعة التي افاض منها سائر الناس غير الحمس
25:19وذلك ان قريشا ومن ولدته قريش كانوا يقولون لا نخرج من الحرم فكانوا لا يشهدون موقف الناس بعرفة معهم فامرهم الله للوقوف معهم ذكر من قال ذلك قال باسناده عن آآ هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كانت قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة
25:44يقولون نحن آآ قطين الله وكان من سواهم يقفون بعرفة فانزل الله ثم افيضوا من حيث افاض الناس انهم كانوا يظنون انهم كانوا يظنون انهم مختلفون عن الناس. يقولون نحن قاطين الله يعني نحن سكان حرم الله لا نخرج منه. والله سبحانه وتعالى اه انزل
26:03ثم افيضوا من حيث افاض الناس. يعني اخرجوا من من هذا المكان وافيضوا من حيث افاض الناس تمام يعني انتم مثلكم مثل الناس طيب آآ خلاص هو سيذكر هذه الاثار ويعني
26:17كثيرة طيب آآ هات من اول القول الثاني صفحة خمسمية وثلاثين. وقال اخرون المخاطبون بقوله خمسمية وتلاتين وقال هارون المخاطبون بقوله ثم افيضوا المسلمون كلهم. والمعني بقوله من حيث افاض الناس من جمع وبالناس ابراهيم خليل
26:41الرحمن عليه السلام ذكر من قال ذلك قال باسناده عن الضحاك قال هو ابراهيم وباسناده عن عائشة وابن عباس عن عائشة وابن عباس انه عني في هذه الاية قريش ومن كان متحمسا معها من سائل العرب. لا لا لا
27:00نعم قال ابو جعفر عفوا قال ابو جعفر والذي نراه صوابا في تأويل هذه الاية. التأويل الذي روي عن عائشة وابن عباس انه عني بهذه الاية. قريش ومن كان متحمسا
27:15معها من سائر العرب باجماع الحجة من اهل التأويل على ان ذلك تأويله واذ كان ذلك كذلك فتأويل النهاية هنا ان هو لم يجعل قول الضحاك يعني يقدح في هذا الاجماع
27:29فهو ساق الروايات المختلفة والمتنوعة آآ عن آآ عن عائشة رضي الله عنها آآ وكذلك عن عن ابن عباس وعن السدي وغيرهما. ولم يجعل قول آآ الضحاك يعني آآ لهذا الاجماع
27:46وهو يرد قول الواحد او الاثنين بقول الايه؟ الجماعة آآ اتفضل واذا كان وان كان وان كان ذلك كذلك فتأويل الاية فمن فرض فيهن الحج فلا رفث فلا رفث ولا فسوق
28:02ولا جدال في الحج ثم افيضوا من حيث افاض الناس استغفر الله ان الله غفور رحيم. وما تفعلوا من خير يعلمه الله وهذا اذ كان ما وصفنا تأويله فهو من المقدم الذي معناه التأخير والمؤخر الذي معناه التقديم على نحو ما تقدم
28:23بياننا في مثله ولولا اجماع من وصفت اجماعه على ان ذلك تأويله لقلت اولى التأويلين بتأويل الاية ما قاله الضحاك ان الله على بقوله من حيث افاض الناس من حيث افاض ابراهيم لان الافاضة من عرفات لا شك انها قبل الافاضة من جمع
28:43قبل وجوب الذكر عند المشعر الحرام اذ كان ذلك لا شك كذلك وكان الله عز وجل انما امر بالافاضة من الموضع الذي افاض منه الناس بعد انقضاء ذكر الافاضة من عرفات. وبعد امره بذكره عند المشعر الحرام بقوله فاذا
29:03من عرف فات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. ثم قال بعد ذلك ثم افيضوا من حيث افاض الناس كان معلوما بذلك انه لم يأمر بالافاضة الا من الموضع الذي لم يفيضوا منه دون الموضع الذي قد افاضوا منه
29:20اذ كان الموضع الذي قد افاضوا منه فانقضى وقت الافاضة منه لا وجه لان يقال افض منه اذ كان لا وجه لذلك وكان غير جائز ان يأمر الله عز وجل بامر لا معنى له
29:36كان بينة كان بينة صحة ما قاله من التأويل في ذلك لو كان بينة صحة ما كان بينة صحة ما قاله من التأويل في ذلك. وفساد ما خالفه لولا الاجماع الذي وصفناه وتظاهر الاخبار بالذي ذكرنا عمن حكينا قوله من اهل التأويل
29:58نعم بارك الله فيك. ماذا يريد ان يقول هنا يريد ان يقول ان احنا عندنا قولان آآ في كلمة الناس هل الناس معناها آآ عموم المسلمين يعني ثم افيضوا المسلمون كلهم
30:14من حيث افاض الناس يعني من حيث افاض الناس اللي هو يعني هذا الخطاب هل هو لقريش وامرهم الله ان يفيضوا من حيث افاض الناس عامة الناس؟ ام ان المراد بالناس هنا
30:28ابراهيم عليه السلام يعني يأمر الله سبحانه وتعالى الحجاج ان يفيضوا من حيث افاض ابراهيم. فهو ذكر يعني آآ اقوال متظاهرة واسانيد كثيرة ان ان هذا خطاب لقريش تمام؟ وذكر قولا عن الضحاك
30:44انه المراد بالناس هنا ابراهيم. يعني افيضوا ايها الحجاج من حيث افاض آآ ابوكم ابراهيم. عليه السلام. والطبري طبعا رجح القول اخر اللي هو قول الجماعة للاجماع. لكنه مع ذلك ذكر وجاهة القول الثاني
31:02ولماذا ذكر وجاهة القول الثاني؟ لان الله سبحانه وتعالى امرهم ان يتأسوا بابراهيم في ذلك يعني هم ابتدأوا في الحج فكلمة فعند الطبري الطبري يرى ان الله سبحانه وتعالى يقول لهم افيضوا من حيث افاض ابوكم ابراهيم. سم بعد زلك سيذكر الاشكال كيف يطلق كلمة الناس على
31:21الفرد هذا يعني اشكال سهل لكن انا في رأيي ان قول الطبري هذا ليس ليس هو الصحيح. يعني الطبري بيميل الى آآ الى قول الضحاك بناء على ان الناس اصلا لم يفيضوا منه
31:39فكيف يقول الله سبحانه وتعالى آآ ثم افيضوا من حيث افاض الناس والناس اصلا لم يفيضوا منه الذي اراه والله اعلم ان الله يأمر قريشا ان ان تفعل كما يفعل الناس
31:52فكأن المعنى الله سبحانه وتعالى يقول لهم انتم لستم مميزين عن الناس. لا تخصون بقول. فكما ان الناس يفيضوا كلمة افاضوا مش معناها ان هو فعل ماضي لا يعني افيضوا من حيث يفيضوا الناس. من المكان الذي افاض الناس منه افيضوا انتم منه. انتم لستم مميزين. ليس معنى ذلك ان الافاضة
32:14انتهت لا يعني يمكن ان يطلق الفعل الماضي على ما على ما يستقبل كما قال الله اتى امر الله فلا تستعجلوا عادي. هذا امر عادي فالذي اميل اليه ان القول الاول هو الصواب. وهو القول الذي عليه الاجماع
32:31ان ان هذا خطاب لقريش ان هم يفيضوا من من المكان الذي يفيض يعني انهم ليسوا مخصصين بحكم دون الناس. كما ان الناس خرجت من الحرم وذهبت الى عرفة فانتم كذلك
32:43فمن حيث يفيض الناس افيضوا طيب الطبري يعني كأنه بيميل الى القول الاخر ولكنه طبعا يحترم الاجماع آآ اكمل آآ قال فان قال لنا قائل قال لنا قائل وكيف يجوز ان يكون ذلك معناه والناس جماعة وابراهيم واحد. والله تعالى ذكره يقول ثم افيضوا من حيث افاض الناس. قيل ان العرب تفعل ذلك
33:06كثيرة فتدل بذكر الجماعة على الواحد وبذكر الواحد على الجماعة. ومن ذلك قول الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم والذي قال ذلك واحد هو فيما تظاهرت به الرواية من اهل السير نعيم بن مسعود الاشجعي. ومنه قول الله عز وجل يا
33:26ايها الناس كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. قيل عني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونظائر ذلك في كلام العرب اكثر من ان تحصى نعم نلاحظ هنا ان الطبري لم يرجح هذا القول او لم يمل الى هذا القول الثاني بناء على ان كلمة الناس في لسان العرب قد تطلق
33:46قال الواحد لا هذا دفع للاشكال. لكن الطبري يميل الى هذا لان المعنى افيضوا من حيث آآ افاض من سبقكم. طب من هو الذي سبقهم بهذه الافاضة ابراهيم عليه السلام
34:00فهو رجح هذا من جهة المعنى ودفع الاشكال الوارد. كيف يطلق الجمع على الواحد؟ هذا اشكال سهل. هو اعجابه. ولكن هو الذي اراه والله اعلم ام ان القول الاول هو الاصوب
34:12ان الله سبحانه وتعالى يقول لهم افيضوا من حيث يفيض الناس. يعني انتم لستم مخصوص مخصوصين بحكم دون الناس طيب اكمل آآ عبدالرزاق اول معاد الصلاة عندك امتى؟ بعد قد ايه
34:27بعد اه يعني خمسين دقيقة طيب ماشي. اول يعني عشان اسامة يقرأ بعدك. هو اول ما تشعر ان انت قربت من الصلاة القراءة اسامة يدخل مكانه. اتفضل. ماشي القول في تأويل قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم
34:43يعني جل ثناؤه بذلك فاذا افضت من عرفات المنصرفين الى منى فاذكروا الله عند المشعر الحرام. وادعوه واعبدوه عنده كما ذكركم بهدايته ووفقكم لما ارتضى لخليله ابراهيم فهداه له من شريعة دينه بعد ان كنتم ضلالا عنه
35:01وفي ثم في قوله ثم افيضوا من حيث اصاب الناس من التأويل وجهان. احدهما ما قاله الضحاك من ان معناه. ثم افيضوا فانصرفوا راجعين الى من حيث افاض ابراهيم خليلي من المشعل الحرام. وسنوني المغفرة لذنوبكم فاني لها لها لها غفور. وبكم
35:21الرحيم كما روى باسناده عن آآ آآ عبدالقاهر بن السري السلمي قال حدثني ابن ابن لكنانة ويكنا ابا كنانة عن ابيه. عن العباس ابن مرداس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوت الله يوم عرفة ان يغفر لامتي ذنوبها فاجابني اني
35:47قد غفرت الا ذنوبها بينها وبين خلقي فاعدت الدعاء يومئذ فلم اجب بشيء فلما كان غداة المزدلفة قلت يا ربي انك قادر ان وعوض هذا المظلوم من ظلمته وتغفر لهذا الظالم فاجابني اني قد غفرت
36:08قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلنا يا رسول الله رأيناك تضحك في يوم لم تكن تضحك فيه تضحك فيه قال من عدو الله ابليس لما سمع بما سمع
36:22قهوة يدعو بالوبل والثبور بالويل والثبور ويضع التراب على رأسه هذا الحديث هذا الحديث هذا الحديث لا يثبت. هذا الحديث لا يثبت وذكره العلماء في اه في كتب الضعفاء. والبخاري ذكره في التاريخ الكبير. وكثيرا ما يذكر
36:39البخاري في التاريخ الكبير الاحاديث التي آآ بها علة لانه يقول آآ يعني يذكر لك السبب لماذا لم يخرج هذه الاحاديث في كتابه ده الكتاب التاريخي الكبير من اعظم الطرق الى فقه كتاب البخاري
36:56يعني الذي يقرأ كتاب التاريخ الكبير ثم يدخل على كتاب البخاري يجد فرقا عظيما آآ بينه وبين من قرأ البخاري دون ان يقرأ التاريخ الكبير لانه يذكر لك لماذا ترك بعض الرواة ولماذا ترك بعض الروايات؟ وذكر فيه تقريبا اربعين الف ترجمة اظن يعني
37:15عدد كبير جدا آآ الامر التاني ان هذا الحديث ايضا موجود في كتب في كتاب العقيلي وابن عدي في في كتاب الضعفاء آآ فده ده تعليق على الحديث اظن ان هو آآ الحديث الذي بعده طيب اقرأ الحديث اللي بعده
37:31وباسناده عن نافع عن ابن عمر قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة. فقال ايها الناس ان الله تطول عليكم في مقامكم هذا فقبل من محسنكم واعطى محسنكم ما سأل. ووهب مسيئكم لمحسنكم الا التبعات فيما بينكم. افيضوا على اسم الله. فلما كان غداة
37:51من جمع قال ايها الناس ان الله قد تطول عليكم في مقامكم هذا وقبل من محسنكم ووهب مسيئكم لمحسنكم والتبعات بينكم عوضها من عنده. افيضوا على اسم الله. فقال اصحابه يا رسول الله افضت بنا
38:07بالامس اه كئيبا حزينا وافضت بنا اليوم فرحا مسرورا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سألت ربي بالامس شيئا لم يجد سألته التبعات فابى عليك. فلما كان اليوم اتاني جبريل وقال ان ربك يقرأ عليك السلام. ويقول التبعات
38:28عوضها من عندي وقد بين هذان الخبران ان غفران الله التبعات التي بين خلقه فيما بينهم انما هو غداة جمع. وذلك في الوقت الذي قال جل ثناؤه ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله
38:44بذنوبكم فانه غفور لها حينئذ. تفضلا منه عليكم رحيم بكم والاخر منهما ثم افيضوا من عرفة الى المشعر الحرام فاذا افضتم اليه منها فاذكروا الله عنده كما هداكم القول في تأويل قوله فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. يعني جل ثناؤه بقوله فاذا
39:12قضيتم مناسككم فاذا فرغتم من حجكم فذبحتم نسائكم اذكروا الله يقال منه نسك الرجل ينسك نسكا ونسكا ونسيكة ومنسكا. اذا ذبح نسكا والمنسك اسم مثل المشرق والمغرب تأمل النسك في الدين فانه يقال منه ما كان الرجل ناسكا ولقد نسك ونسك نسكا ونسكا ونساكا
39:40وذلك اذا تقرب وبمثل الذي قلنا في معنى المناسك في هذا الموضع قال مجاهد الصوت مسموع الصوت مسموع عبد الرزاق انا اغلق فقط السماعة عشان آآ التسجيل لما بيكون اكثر من واحد فاتح السماعة ما يكون التزييف كويس. احنا سامعك سامعينك ممتاز جدا. اتفضل
40:06طيب اه وباسناده اه عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال فاذا قضيتم مناسككم قال اهراقة الدماء وباسناده عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مثله. واما قوله فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فان اهل التأويل اختلفوا في صفة
40:25للقوم اباءهم الذين امرهم الله ان يجعلوا ذكرهم اياه كذكرهم اياهم او اشد ذكرا. فقال بعضهم كان في جاهليتهم بعد فراغهم من حجهم ومناسكهم يجتمعون فيتفاخرون بمآثر ابائهم. فامرهم الله في الاسلام ان يكون ذكرهم
40:45بالثناء والشكر والتعظيم بربهم دون غيره وان يلزموا انفسهم من الاكثار من ذكره نظير ما كانوا الزموا انفسهم في جاهليته من ذكر ابائهم ذكر من قال ذلك قال باسناده عن القاسم بن عثمان عن انس في هذه الاية قال كانوا يذكرون اباءهم في الحج. فيقول بعضهم كان ابي يطعم الطعام ويقول بعضهم
41:10كان ابي يضرب بالسيف ويقول بعضهم كان ابي جز نواصي بني فلان وباسناده عن اه عبدالعزيز عن مجاهد قال كانوا يقولون كان اباؤنا ينحرون الجزر ويفعلون كذا. قال فنزلت هذه الاية
41:28وباسناده عن عاصم عن ابي وائل الاية قال كان اهل الجاهلية يذكرون فعال ابائهم واه باسناده عن اه ابو كريب عن ابن عباس اه عن اه ابي بكر بن عياش قال كان اهل الجاهلية اذا فرغوا من الحج قاموا عند البيت. فيذكرون اباءهم وايامهم الطعام
41:54الاثار اظن يعني كلها في نفس الايه المعنى جزا جز النواصي معناه ان هو قدر عليه وبعدين تركه يعني كان كان قدر عليه ان يقتله ثم تركه فيجوز الناصية يعني ايه؟ ليبين انه قادر عليه
42:08طيب اكمل اظن صفحة ميتين خمسمية وتسعة وتلاتين لأ آآ خمسمائة وقال اخرون بالمعنى ذلك فاذكروا الله كذكر الابناء والصبيان الاباء ذكر من قال ذلك قال باسناد عن عطاء انه قال في هذه الاية هو قول الصبي يا اباه
42:30وآآ باسناد يعني الضحاك آآ يعني وقال اخرون بل قيل لهم فاذكروا قال اخرون بل قيل لهم فاذكروا الله كذكركم اباءكم لانهم كانوا اذا قضوا مناسكهم فدعوا ربهم لم يذكروا غير ابائهم
42:49فامروا من ذكر الله نظير ذكر ابائهم ذكر من قال ذلك قال باسناده عن الاسباط عن السدي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم واشد ذكرا قال كانت العرب اذا قضت مناسكها واقاموا بمنى يقوم رجل فيسأل الله ويقول اللهم ان ابي كان عظيم الجفنة عظيم القبة
43:13المال فاعطني مثل ما اعطيت ابي ليس يذكر الله انما يذكر اباءه ويسأل ان يعطى في الدنيا والصواب من القول عندي في تأويل ذلك ان يقال ان الله جل ثناؤه امر عباده المؤمنين بذكره بالطاعة له. والخضوع لامره والعبادة له
43:31بعد قضاء مناسكهم وذلك الذكر جائز ان يكون هو التكبير الذي امر به جل ثناؤه بقوله. واذكروا الله في ايام معدودات الذي اوجبه على من قضى نسكه بعد قضائه بنسكه فالزمه حينئذ من ذكره ما لم يكن له لازما قبل ذلك
43:50وحث على المحافظة عليه محافظة الابناء على ذكر الاباء في الاكثار منه. بالاستكانة له والتضرع اليه. برغبة اليه في حوائجهم تضرع الولد لوالديه. والصبي والصبي لامه وابيه. او اشد من ذلك اذ كان ما كان به بهم واباء
44:13لابائهم من نعمة فمنه وهو وليه وانما قلنا الذكر الذي امر الله اه الطبري رحمه الله هنا يذكر معنا جميلا جدا لم اجده في في الاقوال السابقة او لعلها موجودة ولكنه يعني استخرجه منها
44:28آآ ما هو هذا المعنى؟ ان الكلام هنا ليس عن مجرد الذكر وانما عن حالك اثناء الذكر كما ان الولد يفتقر الى امه وآآ يعني يتضرع اليها يعني يكون محتاجا شدة الحاجة اليها. فليكن دعاؤك لله تبارك وتعالى
44:45في هذا المعبد واحنا تكلمنا عن هذا المعنى بكلام طويل في في كتاب ابن تيمية رحمه الله لما سأله احد الشباب وقال سألته ان هو تغلبه شهوته ويحاول ويعود مرة اخرى. فابن تيمية تكلم عن معنى التضرع
45:02نتكلم عن معنى التضرع لله تبارك وتعالى. فالتضرع معناه آآ كأنه مأخوذ من الضرع ورق اللبن يعني آآ يعني كما ان الطفل تكون حياته كلها آآ معتمدة على هذا اللبن الذي يأخذه من امه فكذلك ينبغي ان يكون
45:21المؤمن في دعائه يعني ان يكون شديد الفقر الى الله وشديد الحاجة وغير مستغني عنه هذا المعنى هو الذي اراد ان يبرزه الطبري هنا. ليس مجرد انك انت تذكر الله كما تذكر
45:34ابائك يعني انك انت تذكر الله آآ تعدد الثناء على الله. لأ ولكن يكون فقرك الى الله تبارك وتعالى وعدم استغنائك عنه شد من ذلك آآ منك مع ابيك ماشي اتفضل
45:54نعم وانما قلنا الذكر الذي امر الله جل ثناؤه به الحاج بعد قضاء مناسكه بقوله. فاذا قضيتم من مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا جائز ان يكون هو التكبير الذي وصفنا من اجل انه لا ذكر لله امر العباد به بعد قضاء مناسكهم لم يكن عليهم من فرضه قبل قضائهم
46:17مناسكهم والتكبير الذي خص الله به ايام منى اذ كان ذلك كذلك وكان معلوما انه جل ثناؤه قد اوجب على خلقه بعد قضائهم مناسكهم من ذكره. ما لم يكن واجبا عليهم قبل ذلك. وكان لا شيء
46:33من ذكره خص به ذلك الوقت سوى التكبير الذي ذكرناه كانت بينة صحة ما قلنا في تأويل ذلك على ما وصفناه القول في تأويل قوله فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. يعني جل ثناؤه بذلك فاذا
46:54مناسككم ايها المؤمنون فاذكروا الله كذكركم ابائكم واشد ذكرا وارغب اليه فيما لديه من خيرات الدنيا والاخرة بابتهال وتمسك واجعلوا اعمالكم لوجهه خالصا ولطلب مرضاته. وقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ولا تكونوا
47:14من اشترى الحياة الدنيا بالاخرة فكانت اعمالهم للدنيا وزينتها فلا يسألون ربهم الا متاعا ولا حظ لهم في ثواب الله ولا نصيب لهم في وكريم ما اعد لاوليائه. كما قال في ذلك اهل التأويل
47:31ذكر من قال ذلك قال باسناده عن ابي عاصم عن ابي وائل فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا هب لنا غنما هب لنا وماله في الاخرة من خلاق
47:44وباسناده عن سفيان عن عاصم عن ابي وائل قال هناك صنف من الناس لا يسألون الله الا ما يطلبونه في الدنيا لكن اهل الاسلام جمعوا بين اهل الاسلام والايمان جمعوا بين خير الدنيا والاخرة
47:59لذلك المسلم يعني يستحب له ان يكثر من هذا الدعاء. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يعني حتى لو كان اما ان يدعو هذا الدعاء وحده او يدخل هذا الدعاء في دعائه
48:13يعني مثلا اعتبر انك انت بتدعو لولدك بالنجاح وتدعو لاهل بيتك مثلا بالتوفيق او تدعو لنفسك بالذرية. حاول ان تدخل هذا الدعاء في دعائك. او يدعو به وحده اتفضل وباسناده عن ابي بكر بن عياش يقول اه في الاية قال كانوا يعني اهل الجاهلية يقفون يعني بعد قضاء مناسكهم فيقولون اللهم ارزقنا
48:39اللهم ارزقنا غنما. فانزل الله هذه الاية قال ابو كريب قلت يحيى ابن ادم عن من هو؟ قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن ابي وائل وباسناده عن انسمية واربعة واربعين واما معنى الخلاق
48:58خمس مئة وثلاثة اربعة واربعين واما معنى الخلاق فقد بينه في غير هذا الموضع وذكرنا اختلاف المختلفين في تأويله. والصحيح لدينا من معناه بالشواهد من الادلة. وانه النصيب بما فيه الكفاية عن اعادته في هذا الموضع
49:18القول في تأويل قوله ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اختلف اهل التأويل في معنى الحسنة التي ذكر الله في هذا الموضع. فقال بعضهم يعني بذلك ومن الناس من يقول ربنا اعطنا عافية في الدنيا وعافية
49:37في الاخرة ذكر من قال ذلك باسناده عن قتادة في الاية قال في الدنيا عافية وفي الاخرة عافية. قال قتادة قال رجل اللهم ما كنت معاقب في الاخرة فعجلوا لي في الدنيا
49:51من مرض مرضا شديدا حتى اضنى على فراشه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم شأنه فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له انه دعا بكذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا طاقة لاحد
50:04بعقوبة الله ولكن قل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال فقالها فما لبث الا اياما او يسيرا حتى برأ وقال اخرون لا وقال اخرون خمسمية خمسة واربعين
50:20وقال اخرون بل عن الله بالحسنات في هذا الموضع في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة ذكر من قال ذلك اه الحسن قال الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة
50:36وبسنادي عن الحسن قال العبادة في الدنيا والجنة في الاخرة. وقال اخرون الحسنة الحسنة في الدنيا هي المال وفي الاخرة الجنة ذكر من قال ذلك ابن زيد قال فهؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون
50:54نعم وباسناده عن اسباط عن السدي هؤلاء المؤمنون مم اما حسنة الدنيا في المال واما حسنة الاخرة فالجنة نعم. والصواب من قول في ذلك عندي ان يقال ان الله جل ثناؤه اخبر عن قوم من اهل الايمان به وبرسوله. ممن حج بيته انهم يسألون ربهم الحسنات
51:15في الدنيا والحسنة في الاخرة وان يقيهم عذاب النار. وقد تجمع الحسنات من الله عز وجل العافية في الجسم والمعاش والرزق وغير ذلك والعلم وقد تجمع قد تجمع الحسنة من الله عز وجل العافية في الجسم والمعاش والرزق وغير ذلك. والعلم والعبادة واما في الاخرة
51:38ولا شك انها الجنة. لان من لم ينلها يومئذ فقد حرم جميع الحسنات. وفارق جميع معاني العافية وانما قلنا ان ذلك اولى التأويلات بالاية لان الله عز وجل لم يخصص بقوله مخبرا عن قائل ذلك بالمعاني الحسنة شيئا
51:56ولا نصب على خصوصه دلالة دالة على ان المراد من ذلك بعض دون بعض. فالواجب من القول فيه ما قلنا من انه لا يجوز ان يخص من معاني ذلك شيء. وان يحكم له بعمومه. وعلى اه ما عمه
52:14الله نعم هذا منهج هذا منهج الطوئري رحمه الله يا شباب في الالفاظ التي تحتمل اكثر من دلالة والاية تحتملها جميعا ولا دلالة على تخصيص احدها. يعني هذا من اول الكتاب الى اخره يسير على هذا
52:30تمام؟ طيب هل هو هل الطبري يخطئ بذلك الاقوال الواردة؟ ابدا. هو يقول ان كل هذه الاقوال الواردة صحيحة لكن من غير تخصيص واضح؟ يعني لو واحد قال الحسنة في الدنيا الولد او الزوجة او المال. كل هذا صحيح. لكنه لو خصص ذلك يعني قال الحسنة في هذا الموضع
52:52المرأة الصالحة فقط. لا هذا هذا هو الذي يخطئه الطبري اكمل وانما قلنا ان ذلك اولى التأويلات نعم. واما قوله وقنا عذاب النار فانه يعني بذلك اصرف عنا عذاب النار. يقال منه وقيته كذا. اقيه وقاية ووقاية
53:12لقاء ممدودا وربما قالوا وقاك الله وقيا اذا دافعت عنه اذى اذى او مكروها القول في تأويل قوله اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. يعني جل ثناؤه بقوله اولئك الذين يقولون بعد قضاء
53:32مناسكهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رغبة منهم الى الله جل ثناؤه فيما عنده وعلما منهم بان الخير كله من عنده. وان الفضل بيده يؤتيه من يشاء. فاعلم جل ثناؤه ان له نصيبا
53:48وحظا من حجهم ومناسكهم وثوابا جزيلا على عملهم الذي كسبوه وباشروا معاناته باموالهم وانفسهم خاصا ذلك لهم دون الفريق الاخر الذي عانوا ما عانوا من نصب اعمالهم وتعبها. وتكلفوا ما تكلفوا من اسفارهم بغير رغبة منهم
54:06فيما عند ربهم من الاجر والثواب. ولكن رجاء خسيس من عرض الدنيا وابتغاء عاجل حطامها كما قال باسناده عن قتادة قوله فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. فهذا عبد نوى الدنيا لها
54:25عمل ولها نصب ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا اي حظ من اعمالهم طالب اسناده على الميزان واما قوله والله سريع الحساب
54:42واما قوله والله سريع الحساب فانه يعني جل ثناؤه انه محيط بعمل الفريقين اليهما اللذين من مسألة احدهما ربنا اتنا في الدنيا ومن مسألة الاخر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
54:59ومحصن له باسرع الحساب ثم انه مجاز كلا الفريقين على عمله. وانما وصف جل ثناؤه نفسه بسرعة الحساب لانه جل ذكره يحصي ما يحصي من اعمال عباده بغير عقد اصابع ولا فكر ولا روية فعل العجزة الضعفة من الخلق ولكنه لا يخفى عليه
55:20شيء في الارض ولا في السماء. ولا يعزب عنه مثقال ذرة فيهما انه مجاز عباده على كل ذلك. فلذلك امتدح بسرعة امتدح او امتدح بسرعة الحساب. واخبر خلقه انه ليس لهم بمثل
55:35فيحتاج في حسابه الى عقد كف او وعي صدر القول في تأويل قوله واذكروا الله في ايام معدودات. يعني جل ثناؤه اذكروا الله بالتوحيد. عبدالرزاق خليني اقف ومع كلمة والله سريع الحساب
55:54نعم كثيرا ما انبه على هذه الفكرة شباب ان طريق عبادة الله اعظمه واوله العلم بالله بقدر ما تعلم عن الله واسمائه وافعاله بقدر ما تعرف الجهات التي تتعبد بها لله تبارك وتعالى. طيب هذا الاسم
56:13او هذا الفعل ان الله سريع الحساب كيف يمكن ان ينتفع به العبد انت تعرف ان الانسان منا اذا كان مثلا في في يعمل في وظيفة ويقوم باعمال كثيرة من النشاط والجد والالتزام ويعتبر ان هو شغال في شركة. وبيكسب الشركة
56:35اي واحد من دول يعني اي عامل يحتاج ان يلاحظ المدير او الشخص المسئول عن عن الرواتب آآ يلاحظ تعبه بحيث ان هو يحصي اعماله ويكافئه عليها تمام ومن ضمن المشكلات اللي بتقابل بعض الموظفين وانا اتكلمت مع كثير منهم انه اقول ما فيش حد بيلاحظ تعبي. ما حدش يعرف المجهود اللي انا ببذله
56:59في الشركة تمام؟ لان المدير مش بيراقبه وما يعرفش مسلا ممكن يكون العامل ده بياخد الشغل ويكمله في البيت علم العبد ان ربه تبارك وتعالى بكل شيء عليم وان الله سبحانه وتعالى احصى كل افعاله
57:17وان الله سبحانه وتعالى لن يضيع تعبه هذا من اعظم الاسباب التي تعين العبد على الاخلاص لله اولا وعلى الجد والعمل لانه ضامن ان عمله لن يضيع. لذلك الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يطمئنك بهذين الامرين. ان الله عالم بك وسريع الحساب ويحصي اعمالك
57:37تمام احصاه الله ونسوه. والامر الثاني انك آآ لا تخاف مع الله ظلما ولا هضما. وما يفعله من خير او او في قراءة وما تفعله من خير فلن تكفروا فهذه المعاني من اعظم ما يكون. لذلك يا شباب انا احب منك ان تسجل اسماء الله تبارك وتعالى
57:57وافعاله من اول سورة الفاتحة الى سورة الناس يعني انا لا اعتمد ابدا في اسماء الله وافعاله على ما هو موجود في الكتب اللي هو المكتوبة. لا انا اجمعها بنفسي
58:10يعني انا احب ان اجمع هذه الاسماء وان افقهها وان احاول ان اعبد الله بها فهذا الاسم من اهم الاسماء. وقليل من الناس من ينتبه لهذا الاسم. ان الله سريع الحساب
58:23سريع الحساب هذا فيه دلالتان الاولى ان الله سبحانه وتعالى يحصي عليك اعمالك في الخير وفي الشر ولذلك تكثر من الاستغفار وتكثر كذلك من العمل الصالح لعلمك بان عملك عند ربك لا يضيع ولا تنتظر من احد لا جزاء ولا شكورا
58:40ماشي اكمل يا عبد الرزاق القول في تأويل قوله واذكروا الله في ايام معدودات يعني جل ثناؤه. اذكروا الله بالتوحيد والتعظيم في ايام محصيات. وهن ايام الجمار امر عباده يومئذ بالتكبير ادبار الصلوات وعند الرمي مع كل حصاة من حصى الجمار يرمى بها جمرة من الجمار
59:08وبمثل الذي قلنا في ذلك قاله التأويل ذكر من قال ذلك قال باسناده عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله واذكروا الله في ايام معدودات. قال ايام التشريق
59:22نعم وباسناده عن اه ابن عباس قوله في الاية يعني بالايام المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد النحر نعم. وباسناده عن ابن عباس سمعه يوم الصدر بعدما صدر يكبر في المسجد ويتأول ويذكروا الله في ايام معدودات
59:44وباسناده هات هات صفحة خمسمية وتلاتة قال ابو جعفر قال ابو جعفر وانما قلنا ان الايام المعدودات هي ايام منى. وايام رمي الجمار لتظاهر الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه
1:00:03كان يقول فيها انها ايام ذكر الله ذكر بعض الاخبار التي رويت بذلك طالب اسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايام التشريق ايام طعم وذكر
1:00:19طيب هات صفحة خمسمية وخمسة وخمسين سيعلق على هذه الاخبار. فان قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال
1:00:29في ايام منى انها ايام اكل وشرب وذكر الله. لم يخبر امته انها الايام المعدودات التي ذكرها الله في كتابه. فما تنكر يقول النبي صلى الله عليه وسلم معنا بقوله
1:00:42وذكر الله الايام المعدودة المعلومات قيل غير جائز ان يكون عن الله ذلك لان الله لم يكن يوجب في الايام المعلومات من ذكره فيها ما اوجب في الايام المعدودات وانما وصف المعلومات جل ذكره بانها ايام يذكر فيها اسم الله على بهائم الانعام. فقال ليشهدوا
1:01:05لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام ولم يوجب في الايام المعلومات من ذكره كالذي اوجبه في الايام المعدودات من ذكره. بل اخبر انها ايام ذكره على بهائم الانعام. فكان معلوم
1:01:21من اذ قال صلى الله عليه وسلم الايام التشريق انها ايام اكل وشرب وذكر لله فاخرج قوله وذكر الله مطلقا بغير شرط ولا اضافة الى انه الذكر على بهائم الانعام. انه عنا بذلك الذكر الذي ذكره الله في كتابه فاوجبه على عباده
1:01:41به مطلقا بغير شرق ولا اضافة الى معنى معنى في الايام المعدودات. وانه لو كان اراد بذلك صلى الله عليه وسلم وصف الايام به لوصل قوله وذكر الى انه ذكر اسم الله على ما رزقنا من بهائم الانعام كالذي وصف الله به ذلك
1:02:01ولكنه اطلق ذلك باسم الذكر من غير وصله بشيء. كالذي اطلقه تبارك وتعالى باسم الذكر. فقال واذكروا الله في ايام معدودات. فكان ذلك من اوضح الدليل على انه عن ابي ذلك ما ذكره الله في كتابه. واوجبه في الايام المعدودات
1:02:23احنا عندنا اثر لصفحة خمسمائة وثلاثة وخمسين عشان تفهم الكلام عن ماذا يعني لما ذكره من طريق عن ابن زيد عن الايام المعدودات والايام المعلومات فقال الايام المعدودات ايام التشريق
1:02:40والايام المعلومات ويوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق هو يعلق على هذا وانما قلنا ان الايام المعدودات هي ايام منى وايام رمي الجمار للاخبار. وبعدين ذكر هذا التعليق ماشي اكمل
1:02:59القول في خمسمية وستة وخمسين نعم القول في تأويل قوله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه من اتقاه اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه فمن تعجل في يومين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني فلا اثم عليه في نثره وتعجله
1:03:28في النفر ومن تأخر عن النثر في اليوم الثاني من ايام التشريق. الى اليوم الثالث حتى ينفر في اليوم الثالث ولا اثم عليه في تأخره ذكر من قال ذلك قال باسناده عن عطاء قال لا اثم عليه في تعجيله ولا اثم عليه في تأخيره
1:03:46نعم وعن الحسن مثله. تلتمية وستين والقول الاخر خمسمية وستين قال اخرون بل معناه فمن تعجل في يومين فهو مغفور له لا اثم عليه. ومن تأخر فكذلك ذكر من قال ذلك عن آآ
1:04:09عن سوير عن ابيه عن عبدالله الاية قال ليس عليه اثم نعم نعم القول خمسمائة وثلاثة وستين وقال اخرون معنى ذلك؟ وقال اخرون معنى ذلك فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. فيما بينه وبين السنة التي بعده
1:04:34ذكر من قال ذلك قال باسناده عن عن يحيى ابن ابي طلحة قال سألت مجاهدا عن قوله عز وجل الاية قال لمن في الحج ليس عليه اثم الحج من عام قابل
1:04:51وقال اخرون بل معناه فلا اثم عليه ان اتقى الله فيما بقي من عمره ذكر من قال ذلك اه ذكره الربيع بن انس عن ابي العالية قال ذهب اسمه كله ان اتقى فيما بقى. او فيما بقي
1:05:08تمام وقال اخرون يعني لو واحد اتقى الله تبارك وتعالى فيما بقي له من عمره فلا اثم عليه في فيما فعل. طيب ما معنى ذلك ذلك فمن تعجل في يومين من ايام التشريق فلا اثم عليه. اي فلا حرج عليه في تعجيله النفر ان هو اتقى قتل الصيد حتى
1:05:30ينقضي اليوم الثالث ومن تأخر الى اليوم الثالث فلم ينفر فلا حرج عليه ذكر من قال ذلك اه عن ابي صالح لمن اتقى ان يصيب شيئا من الصيد حتى يمضي اليوم الثالث
1:05:45عن ابن عباس ايضا ولا يحل له ان يقتل صيدا حتى تخلو ايام التشريق وقال اخرون بالمعناه فمن تعجل في يومين من ايام التشريق فنفر فلا اثم عليه. اي مغفور له ومن تأخر فنفر في اليوم الثالث
1:06:01فلا اثم عليه اي مغفور له ان اتقى على حجه ان يصيب فيه شيئا نهاه الله عنه ذكر من قال ذلك قال باسناده عن قتادة آآ قوله لمن اتقى قال يقول لمن اتقى على حجه. قال قتادة ذكر لنا ان ابن مسعود
1:06:18كان يقول ومن اتقى في حجه غفر له ما تقدم من ذنبه او ما سلف من ذنبه واولى هذه الاقوال بالصحة قول من قال تأويل ذلك فمن تعجل في يومين من الايام منى الثلاثة
1:06:33فنفر في اليوم الثاني فلا اثم عليه لحق الله ذنوبه ان كان قد اتقى الله في حجه فاجتنب فيه ما امره الله باجتنابه وفعل ما فيه ما امره الله بفعله واطاعه بادائه على ما كلفه من حدوده. ومن تأخر الى اليوم الثالث منهن فلم ينفر الى النفر الثاني
1:06:53حتى نفر من غد من غد النفر الاول فلا اثم عليه لتكفير الله لهما سلف من اثامه واجرامه ان كان اتقى الله في حجه بادائه بحدوده وانما قلنا ان ذلك اولى تأويلاته به لتظاهر الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من حج هذا البيت
1:07:13فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وانه قال صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة
1:07:28نعم هو ذكر الاخبار هنا التي تدل على هذا المعنى ان كلمة لمن اتقى يعني من اتقى الله في حجه فانه يجوز له ان يفعل ذلك. تمام يعني يتعجل في يومين
1:07:41اه هات بقى من كلمة وما اشبه ذلك من الاخبار التي يطول ذكرها. خمسمية وسبعة وستين وما اشبه ذلك من الاخبار التي يطول بذكر جميعها الكتاب مما ينبئ عن ان من حج فقضاه بحدوده على ما امره الله. فهو خارج من ذنوبه كما
1:07:57قال جل ثناؤه فلا اثم عليه لمن اتقى في حجه. فكان في ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوضح ان معنى قولي في قوله جل وعز فلا اثم عليه انه خارج من ذنوبه محطوطة عنه اثامه مغفور له آآ مغفورة له اجرامه وانه لا
1:08:17معنى لقول من تأول قوله فلا اثم عليه. فلا حرج عليه في نثره في اليوم الثاني. ولا حرج عليه في مقامه الى اليوم الثالث. لان الحرج ما يوضع عن العامل فيما كان عليه ترك عمله فيرخص له في عمله بوضع الحرج عنه في عمله
1:08:35او فيما كان عليه عمله فيرخص له في تركه بوضع الحرج عنه. فاما ما كان على العامل عمله فلا وجه لوضع للحرج عنه فيه ان هو عمله وفرضه عمله لان محال ان يكون المؤدي
1:08:53فرضا عليه حرجا بادائه. فيجوز ان يقال قد وضعنا عنك فيه الحرج. لا عبدالرزاق عبدالرزاق السببية دي فيجوز لان المعنى يختلف صحيح. وبيقول انه محال ان يكون المؤدي فرضا عليه آآ حرجا بادائه فيجوز. ها فيجوز ان يقال قد وضعنا ان يقال
1:09:16قال قد وضعنا عنك فيه الحرج واذا كان ذلك كذلك وكان الحاج لا يخلو عند من تأول قوله فلا اثم عليه فلا حرج عليه او فلا جناح عليه من ان يكون فرضه
1:09:28النصر في اليوم الثاني من ايام التشريق ووضع عنه الحرج في المقام او ان يكون فرضه المقام الى اليوم الثالث منها. فوضع عنه الحرج في نثره في اليوم الثاني. فان يكن فرضه في
1:09:41اليوم الثاني من ايام تشريق المقام الى اليوم الثالث منها. فوضع عنه الحرج في نثره في اليوم الثاني منها. وذلك هو التعجل الذي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. فلا معنى لقوله على تأويل من تأول ذلك فلا اثم عليه. فلا جناح عليه
1:10:00ومن تأخر فلا اثم عليه لان المتأخر الى اليوم الثالث انما هو متأخر عن اداء فرض علي. تارك قبول رخصة النفر فلا وجه لان يقال لا حرج عليك في مقامك على اداء الواجب عليك
1:10:14لما وصفنا قبل او يكون فرضه في اليوم الثاني النفر فرخص له في المقام الى اليوم الثالث فلا معنى ان يقال لا حرج عليك في تعجلك النفر الذي هو فرضك وعليك فعله
1:10:29بالذي قدمنا من العلة وكذلك لا معنى لقول من قال معناه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه فلا حرج عليه في نثره ذلك ان اتقى قتل الصيد الى انقضاء اليوم
1:10:42الثالث لان ذلك لو كان تأويلا مسلما لقائله لكان في قوله ومن تأخر فلا اثم عليه ما يبطل دعواه لانه لا خلاف بين الامة لان الصيد للحاج بعد نثره من منى في اليوم الثالث حلال
1:10:58ما الذي من اجله وضع عنه الحرج بقوله ومن تأخر فلا اثم عليه اذا هو وتأخر الى اليوم الثالث ثم نفر. هذا مع اجماع الحجة على ان المحرم اذا رمى وذبح وحلق وطاف بالبيت
1:11:13فقد حل له كل شيء. وتصريح الرواية المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك. التي حدثنا بها اه باسناده عن عائشة ام المؤمنين متى يحل المحرم؟ فقلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رميتم وذبحتم واحلقتم
1:11:33حل لكم كل شيء الا النساء. قال وذكر الزهري عن عمرة عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله واما الذي تأول ذلك انه بمعنى فلا اثم عليه الى عام قابل
1:11:48فلا وجه لتحديد ذلك بوقت واسقاطه الاثم عن الحاج سنة مستقبلة دون اسامه السالفة لان الله جل ثناؤه لم يحصر ذلك على نفي اثم وقت المستقبل بظاهر التنزيل ولا على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام. بل دلالة ظاهر التنزيل تبين على عن ان المتعجل في اليومين والمتأخر لا اثم على كل
1:12:15لواحد منهما في حاله التي هو بها دون غيرها من الاحوال. والخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم يصرح بانه بانقضاء حجه على ما امر به خارج من ذنوبه كيوم ولدته امه
1:12:30ففي ذلك من دلالة ظاهر التنزيل وصريح قول الرسول صلى الله عليه وسلم دلالة واضحة على فساد قول من قال معنى قوله فلا اثم عليه فلا اثم عليه من وقت انقضاء حجه الى عام قابل
1:12:47طبعا هذا الموضوع من المواضيع المهمة هذا الموضع من المواضع المهمة في الكتاب. من اول خمسمائة وستة وخمسين الى خمسمائة واحد وسبعين. واحب منكم ان يكون هذا واجب يا شباب
1:12:57لماذا؟ لان الطبري ذكر فيه الاقوال وذكر فيه القائلين وذكر فيها حجة الاقوال وعمل شيء اسمه الصبر والتقسيم. ان هو اتى ذكر قوله الذي رجحه وذكر حجته. وآآ اتى على كل قول وبين
1:13:14وهذا في رأيي هو النسق التام لهذا الكتاب ان هو بيذكر الاقوال وبعد كده يخطئ كل قول ويذكر حجته في تخطئة القول وهيكون عندنا واجب من خمسمية وستة وخمسين لخمسمية واحد وسبعين
1:13:29ماشي اكمل قال قائل ما الجالب لللام في قوله لمن اتقى وما معناها؟ قيل الجالب لها معنى قوله فلا اثم عليه. لان في قوله لا اثم عليه معنا حططنا ذنوبه وكفرنا اثامه فكان في ذلك معنى جعلنا تكفير الذنوب لمن اتقى الله في حجه
1:13:50فترك ذكر جعلنا تكفيرا الذنوب احتفاء بدلالة قوله فلا اثم عليه وقد زعم بعض نحويي البصرة انه كان اذا ذكر هذه الرخصة فقد اخبر عن امر فقال لمن اتقى اي هذا لمن اتقى
1:14:08وانكر بعضهم ذلك من قوله وزعم ان الصفة لابد لها من شيء تتعلق به. لانها لا تقوم بنفسها ولكنها فيما زعم من صلة بقول متروك فكان معنى الكلام عنده قلنا من تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. وقام قوله ومن تأخر فلا اثم عليه
1:14:28قام القول وزعم بعض اهل العربية ان موضع طرح الاثم في المتعجل فجعل في المتأخر وهو الذي ادى ولم يقصر مثل ما جعلت على المقصر كما يقال في الكلام ان تصدقت سرا فحسن. وان اظهرت فحسن. وهما مختلفان لان المتصدق على
1:14:49اذا لم يقصد الرياء فحسن وان كان الاصرار احسن وليس في وصف حالتي المتصدقين بالحسن وصف احداهما بالاثم. وقد اخبر الله عز وجل عن النافلين بنفي الاثم عنهما. ومحال ان ينفي عنهما الا ما كان في تركه الاثم على ما تأوله قائل هذه المقالة
1:15:11وفي اجماع الجميع على انهما جميعا لو تركا النصر واقاما بمنى لم يكونا اثمين ما يدل على فساد التأويل الذي تأوله من حكينا عنه هذا القول رحمه الله كثيرا ما يكون يعني كما انه انتفع من اهل اللغة وذكر اقوالهم لكنه كثيرا ما يرد عليهم وينقد قولهم
1:15:35واعظم اعظم سبب يرد به الاقوال على اهل اللغة. يعني من خلال استقراءه لتفسير الطبري اه امران الامر الاول اه اه يعني مخالفة هؤلاء لما عليه اهل التأويل يعني انهم آآ يعني كثير من اهل اللغة لا يهتم بما اثر عن آآ اهل التأويل
1:15:57يعني اهل التفسير آآ فيرد عليهم الطبري بذلك ويخطي اقوالهم. الامر الثاني سياق الايات والطبري كثيرا ما يرد تأويلات اللي هي تفسيرات يعني اللغويين بناء على ان الاية ترد ذلك. يعني سياق الاية ينفي هذا
1:16:15هذا القول طيب اه اقرأ يا اسامة بارك الله فيك عبدالرزاق انت معنا ما شاء الله بقى لك يعني ساعة وحوالي وربع. وجزاك الله خيرا حياكم الله القول بتأويل قوله واتقوا الله واعلموا انكم
1:16:34وقال ايضا نعم وقال ايضا وفيه وجه اخر وهو معنى نهي الفريقين عن ان يؤثم احد الفريقين الاخر. كانه اراد بقوله فلا اثم عليه لا لا يقل عجل للمتأخر انت اثم. ولا المتأخرون المتعجل انت اثم. بمعنى فلا يؤثمن احدهما الاخر. وهذا ايضا تأويل لقول جميع اهل التأويل
1:16:55وكفى بذلك شاهدا على خطأه. عندنا وجهان وجهان لتخطئة هذا القول ان بعض نحوي البصرة زعم ان ان هناك ايه آآ ان كأن في مقدر محذوف يعني. يعني آآ آآ لا يقل
1:17:14لا يقل احدكم للاخر انك اثم. وانما يقول له لا اثم عليك. فكأنه قدر شيئا تمام؟ فالطبري بيرد على هذا رد عليه من خلال السياق ورد عليه انه خالف جميع اهل التأويل
1:17:27ماشي اكمل القول في تأويل قوله واتقوا الله واعلموا انكم انكم اليه تحشرون يعني بذلك جل ثناؤه واتقوا الله ايها المؤمنون فيما فرض عليكم من فرائضه فخافوه في تضييعها والتفريط فيها وفيما نهاكم عنه في حجكم ومناسككم ومناسككم ان ترتكبوه او تأتوه. وفيما كلفكم في احرامكم
1:17:50ان تقصروا في ادائه والقيام به. واعلموا انكم اليه تحشرون. فمجازيكم هو باعمالكم المحسن منكم باحسانه والمسيء باساءته وموف كل نفس منكم ما عملت وانتم لا تظلمون القول في تأويل قوله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه. وهذا نعت من الله تعالى ذكره بالمناسبة
1:18:14يقول جل ثناؤه ومن الناس من يعجبك يا محمد ظاهر قوله وعلانيته. ويستشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. جدل الباطل ثم اختلف اهل التأويل في من نزلت فيه هذه الاية. فقال بعضهم نزلت في الاخنس بن شريق. قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فزعم انه يريد الاسلام
1:18:35انهما قدم الا لذلك. ثم خرج فافسد اموالا من اموال المسلمين. ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى اسناد عن السدي قال نزلت في الاخرس ابن شريق الثقافي وهو حليف لبني زهرة. واقبل الى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فاظهر له الاسلام. فاعجب النبي صلى الله عليه
1:18:55وسلم ذلك منه وقال انما جئت اريد الاسلام والله يعلم اني صادق. وذلك قوله ويشهد الله على ما في قلبه. ثم خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم فمر بزرع لقوم من المسلمين وحمر فاحرق الزرع وعقر الحمر فانزل الله واذا تولى سعى في سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك
1:19:15واما الد الخصام فاعوج واما الد الخصام فاعوج الخصام وفيه نزل ويل لكل همزة لمزة ونزلت فيه لا تطع كل حلاف مهين الى عتل بعد ذلك زنيم وقال آخرون بل نزل ذلك في قوم من اهل النفاق تكلموا في السرية التي اصيبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجيع
1:19:39ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى سعيد بن جبير او عكرمة عن ابن عباس قال لما اصيبت هذه السرية اصحاب كبيب للرجيع بين مكة والمدينة. قال الرجال من المنافقين
1:19:52هؤلاء المقتولين الذين هلكوا هكذا. لا هم قعدوا في بيوتهم ولا هم ادوا رسالة صاحبهم. فانزل الله في ذلك من قول المنافقين وما اصاب اولئك النفر من الشهادة والخير من الله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا اي بما يظهر بلسانه من الاسلام ويشهد الله على ما في قلبه اي من النفاق
1:20:12وهو الد الخصام ذي جدال اذا كلمك وراجعك واذا تولى اي خرج من عندك سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. اي لا يحب عمله ولا يرضاه. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة
1:20:28فحسبه جهنم ولبئس المهاد. ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. الذين شروا انفسهم لله بالجهاد في سبيله والقيام بحق حتى هلكوا على ذلك يعني هذه السرية وساق باسناده الى عكرمة مولى ابن عباس آآ او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس اصيبت نعم. قال اخرون
1:20:53اخرون بلعان وقال اخرون بل عنا بذلك جميع المنافقين وعنا بقوله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه. اختلاف سريرته وعلانيته وساق باسناده الى الى بنجيح قال سمعت سعيدا المقبوري يذاكر محمد بن كعب فقال سعيد ان في بعض الكتب ان لله عبادا السنتهم
1:21:16احلى من العسل وقلوبهم امر من الصبر. لبسوا لباس مسوك الضأن من اللين يجترون الدنيا بالدين. قال الله اعلي تجترؤون وبيغترون علي يجترئون وبي يغترون. وعزتي لابعثن عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران. فقال محمد بن كعب هذا في كتاب الله
1:21:36فقال سعيد واين هو من كتاب الله؟ قال هو قول الله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرق والنسل والله لا يحب الفساد. فقال سعيد قد عرفت فيمن انزلت هذه الاية. فقال محمد بن كعب
1:21:56ان الاية تنزل في الرجل ثم تكون بعده عامة قد عرفت فقال سعيد قد عرفت فيمن انزلت هذه الاية فقال محمد بن كعب ان الاية تنزل في الرجل ثم تكون بعده عامة. نعم هذا الاثر يا شباب
1:22:12هذا الاثر مهم جدا لماذا بانه بين ان هذا القارئ يعني كان سعيد المقبوري يذاكر محمد ابن كعب. فقال سعيد سعيد المقبوري بيقول لمحمد بن كعب محمد بن كعب من العلماء بالقرآن
1:22:27قال له ان في بعض الكتب يعني في الكتب السابقة فذكر له شيئا فذكر له محمد بن كعب نظير هذا في كتاب الله وانا يا شباب حينما استمع الى كثير من الناس يتكلمون مثلا في التنمية البشرية يتكلم في الوعظ يتكلم في
1:22:45في تربية الابناء اجده يتكلم بمعاني جميلة ولكن اقول له هذه المعاني موجودة في كتاب الله وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم بابلغ مما ذكرت وهذه مشكلة ان الانسان بقدر بقدر جهله
1:23:00بكتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى مثل هذه المراجع في ابواب الدين. والاصلاح والدعوة وبقدر علمك بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون غنيا آآ في المواد. يعني انت تريد ان تكلم الناس عن تربية الابناء عن
1:23:19عن العمل عن الجد عن النشاط عن تنظيم الوقت عن آآ الدعوة الى الله عن آآ اساليب التعليم. والله كل هذا في كتاب الله على احسن ما يكون. ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. كثيرا ما يكون جالس مع احد ويقول معنى ويظن ان هذا المعنى يعني يقرأه مثلا لاحد
1:23:40فلاسفة وهو احد المفكرين وهو معنى عادي جدا اقول له والله يا ابني هذا المعنى موجود في القرآن في ايات كثيرة جدا هو يقرأ هذه الايات لكن لا يتفطن لهذا المعنى
1:23:50لذلك انا انا ارى ان اعظم قاعدة لاي مسلم في الحياة ان يكثر من من القراءة في كتاب الله وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وفيما اثر عن الصحابة الكرام ومن بعدهم من من ائمة التابعين فمن بعدهم. والله
1:24:06هذا هو المعين العظيم في كل ابواب الدين. انت لا تحتاج الى غيره اصلا. يعني واحد يريد ان يكلم الناس عن الصدق او عن زهد او عن مثلا آآ خشية خشية الله. ويستغرب ان هو يأتي باثار آآ مسلا اقصد آآ كلام عن مثلا سهل التوستري والجنيد
1:24:26كويس جيد ماشي هذه الاشياء يؤخذ منها يعني بعض اللطائف. لكن تبني عليها الخطبة والدرس والكتاب كيف ذلك يفريك عندك هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك اعظم ما قام به البخاري عليه رحمة الله هو كتابه الجامع
1:24:43يقول للناس كل ابواب الاسلام آآ عندكم هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها هو اكمل الهدي جعله المنطلق والميزان والمرد. يعني ايه المنطلق؟ يعني نبدأ منه والميزان يعني نزن به كل من جاء بعده
1:25:01والمرد يعني نرد اليه كل خلاف. البخاري عليه رحمة الله. يا شباب اكثروا من قراءة صحيح البخاري اللي هو الكتاب الكبير وليس المختصر اكثروا من قراءة هذا الكتاب كما تقرأ القرآن كده يعني ورد ورد في تخلص ورد القرآن اقرأ على طول في ورد البخاري في كل ابواب الدين. حتى تعبير الرؤى
1:25:22تصور تعبير روقة كمان والرقاق والزهد والتفسير والمناقب والتعبد الى الله لن تجد خيرا من هذا الهدي. هو اكمل الهدي واحسن الهدي وكل من خالف هذا الهدي لابد ان يقع في بدع ومنكرات
1:25:39ماشي اكمني وباسناده الى ما امر عن قتلة في قوله ومن الناس من يعجبك. لا لا. هاتوا ده. خلاص احنا ده خدناه. نفسه نفسه بالضبط. اللي هو آآ نفس الشيء يعني هذا نفس الاثر
1:25:58آآ اللي هو المنافق طيب هات اللي هو آآ قال ابو جعفر خمسمية وستة وسبعين قال ابو جعفر وفي قوله ويشهد الله على ما في قلبه وجهان من القراءة. فقرأته عامة القراءة ويشهد الله على ما في قلبه. بمعنى ان المنافق الذي
1:26:16يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله يستشهد الله على ما في قلبه ان قوله موافق اعتقاده وانه مؤمن بالله ورسوله وهو كاذب وساق باسناده الى ابن زيد في في قوله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه. قيل والله لا يحب الفساد. كان رجل يأتي الى النبي صلى الله
1:26:36عليه وسلم فيقول اي رسول الله اشهد انك جئت بالحق والصدق من عند الله. قال حتى يعجب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ثم يقول اما والله يا رسول الله ان الله ليعلم ان ما في قلبي مثل ما نطق به لساني. فذلك قوله ويشهد الله على ما في قلبه. قال هؤلاء المنافقون وقرأ
1:26:56قول الله اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله حتى بلغ ان المنافقين لكاذبون بما يشهدون انك رسولي وقال السودي ويشهد الله على ما في قلبه يقول الله يعلم اني صادق اني اريد الاسلام
1:27:13وباسناده وقال مجاهد ويشهد الله آآ في الخصومة انما يريد الحق. وساق باسناده الى ابن امين وباسناده الى عيسى عن ابن ابي نجيح وقرأ ذلك اخرون ويشهد الله على ما في قلبه. بمعنى والله يشهد على الذي في قلبه من النفاق. وانه مضمر في قلبه غير الذي يبديه
1:27:35بلسانه وعلى كذبه في قيله. وهو قراءة ابن محيصن وعلى ذلك المعنى تأوله ابن عباس وقد ذكرنا الرواية عنه بذلك فيما مضى في حديث ابي قريب عن موسى ابن بكير عن محمد ابن اسحاق الذي ذكرناه انفا
1:27:50والذي نختار في ذلك من القراءة قراءة من قرأ ويشهد الله على ما في قلبه. بمعنى يستشهد الله على ما في قلبه لاجماع الحجة من القراءة عليه القول في تأويل قولهم وهو الد الخصام. والالد من الرجال الشديد الخصومة. يقال في فعلت يقال في فعلت منه قد لددت يا هذا ولم
1:28:11كن الد فانت فانت تلد لددا ولذاذة. فاما اذا غلب من خاصمه فانما يقال فيه لددت يا فلان فلانا فانت لذة ومنه قول الشاعر ثم اردي ثم ارض بي وبهما من ترضي نلد اقران الخصوم اللد. واختلف
1:28:31من تأويل ذلك فقال بعضهم تأويله انه ذو جدال. ذكر من قال ذلك وساق بالاسناد الى عكرمة عن ابن عباس قال ذو جدال اذا كلمك وراجعك وباسناده الى سعيد عن قتادة فيقول شديد القسوة في معصية الله جدير بالباطل اذا شئت رأيته عالم اللسان جاهل العمل يتكلم
1:28:51بالحكمة ويعمل بالخطيئة وساق باسناده الى قتادة فيقال جدل بالباطل. وقال اخرون معنى ذلك انه غير مستقيم الخصومة ولكنه معوجها. ذكر من قال ذلك وساق عن مجاهد قال ظالم لا يستقيم. وساق باسناد الى ابن جريج قال اخبرني عبد الله ابن كثير عن مجاهد قال الالد الخسف الالد
1:29:13دول خصامي الالد الخصام الذي لا يستقيم على خصومة وباسناد الى اسباب عن السدي قال الد الخصام اعوج الخصام. قال ابو جعفر وكلا هذين القولين متقارب المعنى لان الاعوجاج في الخصومة من الجبال
1:29:28وقال اخرون معنى ذلك وهو كاذب في قوله. وذكر من قال ذلك وساق باسناده. لانه قيد هذه الفائدة يا اسامة لانها مهمة جدا. ان الطبرية رحمه الله وان كان يصنف الاقوال
1:29:42لكنه يرجع بعض الاقوال الى بعض. بمعنى ان ليس كل خلاف ليس كل خلاف يجعل هذه الاقوال مختلفة. قد يكون الاختلاف يا صالح معلش شوية بس استنى دلوقتي يا حبيبي يلا هات
1:29:57اتفضل يا عم الحاج اتفضل يبقى كلمة ايه؟ يبقى هو هنا رجع القول الثاني الى القول الاول. قال وكلا هذين القولين متقارب المعنى لان الاعوجاج في الخصومة من الجدال واللدد
1:30:12فاهم كده؟ يبقى هذا نسجله من منهج الطبري انه يرجع بعض الاقوال الى بعض. وابن تيمية نفسه ذكر ان هذا من من بديع ذكر الخلاف ان انت ترجع الاقوال المتشابهة فلا فلا تجعله اقوالا مختلفة
1:30:27مين يا اسامة وقال اخرون معنى ذلك وهو كذب في قوله ذكر من قال ذلك انسخ من اسلامه نوكيا عن بعض اصحابه عن الحسن قال الالد الخصام الكاذب القول. وهذا القول يحتمل
1:30:42ان يكون معناه معنى القولين الاولين ان كان اراد به قائله انه يخاصمه بالباطل من القول والكذب منه جدلا واعوجاجا عن الحق واما الخصام فهو مصدر من القول من قول القائل خاصمت فلانا خصاما ومخاصمة وهذا خبر من الله تبارك وتعالى عن المنافق الذي اخبر نبيه
1:31:02محمد صلى الله عليه وسلم انه يعجبه اذا تكلم قيله ومنطقه ويستشهد الله على انه محق في قيله ذلك بشدة خصومته وجدله بالباطل والزور من القول القول في تأويل قوله واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها يعني جل ثناؤه بقوله واذا تولى سعى واذا ادبر هذا المنافق من عندك يا محمد منصرفا
1:31:24وساق باسناده الى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى واذا تولى قال يعني واذا خرج من عندك سعى. وقال بعضهم معناه اذا غضب ذكر من قال ذلك وساق باسناد الى ابن جريج في قوله واذا تولى قال اذا غضب. فمعنى الاية واذا خرج هذا المنافق من عندك يا
1:31:45غضبان عمل في الارض بما حرم الله عليه وحاول فيها معصية الله وقطع الطريق وافساد السبل على عباد الله. كما قد ذكرنا انيفا من فعل الاخرس شريط ثقافي الذي ذكر الصديق انه ان فيه نزلت هذه الاية من احراقه زروع المسلمين وقتله حمرهم. والسعي في كلام العربي
1:32:05يقال منهم فلان يسعى على اهله يعني به يعمل فيما يعود عليهم نفعه. ومنه قول الاعشاب وسعى لكندر وسعى لكندة سعي غير مواكل قيس فضر عدوها وبنى لها. يعني بذلك عمل لها في المكارم. وكالذي قلنا في ذلك كان مجاهد يقول
1:32:24وساق باسناده بناجح عن مجاهد اه في قوله تعالى واذا تولى سعى في الارض قال عمل واختلف اهل التأويل في معنى الافساد الذي اضافه الله الى هذا المنافق فقال بعضهم تأويله ما قلنا فيه من قطعه
1:32:37واخافته السبيل على ما قد ذكرنا قبل من فعل الاخنس بن شريف. وقال بعضهم بل معنى ذلك قطع الرحم وسفك دماء المسلمين. وساق باسناده الى ابن الى ابن جريج في قوله سعى في الارض ليفسد فيها قطع الرحم وسفك الدماء دماء المسلمين. فاذا قيل لم تفعل كذا وكذا؟ قال اتقرب به
1:32:57والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله وصف هذا المنافق بانه اذا تولى مدبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل في ارض الله بالفساد وقد يدخل في الافساد جميع المعاصي. وذلك ان العمل بالمعاصي افساد في الارض
1:33:13ولم يختص الله وصفه ببعض معاني الافساد دون بعض. وجائز ان يكون ذلك الافساد منه كان بمعنى قطع الطريق. وجائز ان يكون كان يقطع الرحم ويسفك الدماء وجائز ان يكون كان غير ذلك. واي ذلك كان منه فقد كان افسادا في الارض. لان ذلك كان منه معصية لله معصية
1:33:33لان ذلك كان منه لله معصية معصية او معصية عادي او معصية عادي كان كان معصيا يعني وجد لان ذلك كان منه لله معصية غير ان الاشبه بظاهر التنزيل ان يكون كان يقطع الطريق ويخيف السبيل لان لان الله وصفه في سياق الايات بان
1:33:59انه يسعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرق والنسل وذلك بفعل مخيفي السبل اشبه منه بفعل قطاع الرحم. نعم نلاحظ ان الطبري رحمه الله من اول الكتاب هو يركز على هذا الامر ان اللفظ اذا كان عاما وتحته افراد والاية لا دليل فيها على تخصيص احد الافراد فيبقي اللفظ عامة
1:34:19ويحتمل كل هذه الافراد. لكنه احيانا يميل الى بعض الافراد دون بعض دون ان ينكر القول الاخر. فهو هنا بيقول الاشبه والاقرب اولا قال ان الافساد قد يدخل فيه المعاصي او سفك الدماء او قطع الطريق. نعم
1:34:35ولا دليل في الاية على التخصيص. قال ولكن يعني الاشبه قال ان الاشبه هنا آآ في آآ في هذا المعنى بان بانه يسعى في الارض ليفسد فيها ويلك الحرث والنسل وذلك بفعل مخيف السبل
1:34:51اشبه منه بفعل قطاع الرحم. يعني ايه؟ لانه كأنه فيه ضرر متعدي فالاشبه ان هو ايه يعني يسعى في الارض فسادا يعني يقطع الطريق وهكذا. فهذا هو الاقرب من الايه من السياق وان كان المعنى الاخر ايضا يدخل فيه
1:35:06ماشي اكمل القول في تأويل قوله ويهلك الحلق والنسل اختلف اهل التأويل في وجه هلاك هذا المنافق الذي وصفه الله بما وصفه به من صفته الحرث والنسل. فقال بعضهم كان ذلك منه احراقا لزرع قوم من المسلمين وعقرا لحمورهم. حدثني بذلك موسى وساق باسناده الى اسباط عن السدي. وقال اخرون بما حدثني به
1:35:29وساق باسناده الى مجاهد. آآ الاية قال اذا ولى سعى بالعداء والظلم فيحبس الله بذلك القطر فيهلك الحلق والنسل والله لا يحب الفساد قال ثم قرأ مجاهد ظهر الفساد في البر والبحر بما كسب كيد الناس بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون
1:35:49قال ثم قال ام آآ ثم قال ام والله ما هو ما هو بحركم هذا ولكن كل قرية على ماء جان فهو بحر والذي قال مجاهد وان كان مذهبا من التأويل تحتمله الاية فان الذي هو اشبه بظاهر التنزيل من التأويل ما ذكرنا عن السدي. فلذلك اخترناه
1:36:07واما الحرث فانه الزرع والنسل العقب والعقب والولد. واهلاكه الزرع احراقه. وقد يجوز ان يكون كما قال مجاهد باحتباس القطر من اجل معصية ربه من اجل معصية ربه. وسعيه بالافساد في الارض وقد يحتمل ان يكون كان بقتله القوام به
1:36:25وكان بقتله القوام به والمتعهدين له حتى فسد فهلك. وكذلك جائز في معنى اهلاكه النسل ان يكون كان بقتله امهاته او اباءه التي منها يكون النسل فيكون في قتله الاباء والامهات انقطاع الازدهار. وجائز ان يكون كما قال مجاهد غير ان ذلك وان كان محتملته الاية فالذي
1:36:45هو اولى بظاهرها ما قاله السدي. غير ان السدي ذكر ان الذي نزلت فيه هذه الايات وانما نزلت فيه في قتله حمرا لقوم مسلمين. واحراقه زرعا لهم وذلك وان كان جائزا ان يكون كذلك فغير فاسد ان تكون الايات نزلت فيه. والمراد بها كل من سلك سبيله في قتل كل ما قتل من الحيوان الذي لا يحل
1:37:05والذي يحل قتله في بعض الاحوال اذا قتله بغير حق بل ذلك كذلك عندي لان الله لم يخصص من ذلك شيئا دون شيء بل عم وبالذي قلنا في عموم ذلك قالته جماعة من اهل التأويل. ذكر من قال ذلك وساق باسناد الى سفيان عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن التميمي عن ابن عباس
1:37:25ويهلك الحرث والنسل. قال الحرث الحرث والنسل نسل كل دابة سيكررها. هاد صفحة خمسمية وتمانية وسبعين ثمانية وثمانين اه اه قصدي سبعة وثمانين اسف وقد قرأ بعض القراءة ويهلك ويهلك الحرث والنسل
1:38:00برفع يهلك بمعنى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام ويهلك الحرث والنسل يتولى ساعة في الوقت وسعى في الارض ليفسد فيها والله لا يحب الفساد. فيرد ويهلك على ويشهد عطفا به عليه. وذلك قراءة عندي غير
1:38:20جائزة وان كان لها مخرج في العربية لمخالفتها ما عليه ما عليه الحجة مجمعة من القراءة في ذلك. وان ذلك في قراءة ابي ابن كعب فيما ذكر لنا ليفسد فيها ليفسد فيها وليهلك الحق والنسل. وذلك من ادل الدليل على تصحيح قراءة من قرأ
1:38:40ويهلك بالنصب عطفا به على ليفسد فيها القول في تأويل قوله والله لا يحب الفساد يعني جل ثناؤه بذلك والله لا يحب المعاصي وقطع السبل واخافة الطرق والفساد والفساد مصدر من قول القائل فسد الشيء يقصد نظير قولهم ذهب يذهب ذهابا ومن العرب من يجعل المصدر فسدا كسودا ومصدر ذهب يذهب ذهوبا
1:39:08القول في تأويل قوله واذا قيل له اتق الله مع هذه الختمة التي ختم الله تبارك وتعالى سواني سواني يا حبيبي التي ختم الله تبارك وتعالى بها هذه الاية قال والله لا يحب الفساد. الله سبحانه وتعالى بعد ما ذكر
1:39:21هذا الرجل الذي اذا تولى ساعة في الارض ليفسد فيها بين لك الله تبارك وتعالى انه لا يحب الفساد. وهذا من اعظم ما جاء في كتاب الله. وهو بيان ان الله سبحانه وتعالى لا يحب الفساد
1:39:33وهذا ليس خبرا مجردا. بل هذا يدل على ان الله لا يصلح عمل المفسدين كما ذكر الله سبحانه وتعالى ذلك وانه يبقى اذا الله سبحانه وتعالى لما يخبرك بهذا الخبر
1:39:45لابد ان يبين لك انه لا يبارك عملهم. وهذا معنى قول الله وان الله لا يهدي كيد الخائنين فالله سبحانه وتعالى لا يهدي كيد الخائنين ولا يصلح عمل المفسدين. وكذلك هو محيط بالكافرين. ولا يحق المكر السيء الا باهله. والله لا يحب الفساد
1:40:03وهو يتولى الصالحين وهو مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. انا اريد منك ان تتصور شخصا مؤمن يدعو الى الله وهو لا يعلم هذه الامور لا يعلم سنن الله تبارك وتعالى ايكون دعوته وايمانه ويقينه كمن يعلم عن الله وعن سنن الله ابدا
1:40:23فالانسان لابد ان يعلم عن سنن الله يعلم ان الله لا يصلح عمل المفسدين. وان الله سبحانه وتعالى لا يهدي كيد الخائنين. وان الله معه اذا اذا اتقى ربه تبارك وتعالى هذا من احسن ما يعينه على
1:40:37لذلك ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد. لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
1:40:52فبقدر علم العبد عن الله وعن سننه بقدر ما يوقن وبقدر ما يقوى. لذلك اول ما الله سبحانه وتعالى قال لموسى وهارون انني معكما اسمع واراه خلاص لم يبقى في انفسهما اي شيء او اي حرج مما هما
1:41:09عليه من دعوة فرعون الطاغية ماشي اكمل القول في تأويل قوله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد. يعني جل ثناؤه بذلك واذا قيل لهذا المنافق الذي
1:41:25لنبيه صلى الله عليه وسلم. واخبره انه يعجبه قوله في الحياة الدنيا. اتق الله وخفه في افسادك في ارض الله وسعيك فيما بما حرم وسعيك فيها بما حرم الله عليك من معاصيك. واهلاكك حروف المسلمين ونسلهم. استكبر ودخلته عزة وحمية بما حرم الله عليه
1:41:45نتمادى في غيه وضلاله. قال الله جل ثناؤه فكفاه عقوبة من غيه وضلاله صلي نار جهنم وبئس المهاد هي لصالحها واختلف اهل التأويل في من عنا بهذه الاية فقال بعضهم عن بها كل فاسق منافق. ذكر من قال ذلك وساق باسناده
1:42:05رجاء العطاردي قال سمعت عليا في هذه الاية سمعت عليا في هذه الاية يقول من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الا والله رؤوف بالعباد قال علي اقتتلا ورب الكعبة وساق باسناده
1:42:21الى ابن زيد في قوله واذا قيل له اتق الله اخرجت العزة بالاثم الى قوله والله رؤوف بالعباد. قال كان عمر بن الخطاب اذا صلى السبحة وفرغ دخل مربد فارسل الى فتيان قد قرأوا القرآن. منهم ابن عباس وابن اخي عيينة. قال فيأتون فيقرأون القرآن ويتدارسونه فاذا كانت القائلة
1:42:41قال فمروا بهذه الاية واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد. قال ابن زيد وهؤلاء مجاهدون في سبيل الله. فقال ابن عباس لبعض من كان الى جنبه اقتتل الرجلان. فسمع عمر ما قال فقال واي شيء قلت؟ قال لا شيء يا امير المؤمنين
1:43:01قال ماذا قلت؟ قتل الرجلان قال فلما رأى ذلك ابن عباس قال ارى ها هنا من اذا امر بتقوى الله اخذته العزة بالاثم وارى من يشري نفسه ابتغاء يقوم هذا فيأمر هذا بتقوى الله. فاذا لم يقبل واخذته العزة بالاثم قال هذا وانا اشري نفسي فقاتله فاقتتل الرجلان فقال
1:43:21قال عمر لله تلادك يا ابن يا ابن عباس طبعا هذا الاثر لا بد ان تكتبه وتسجله. يعني هذا الاثر منذ قرأت هذا الكتاب قبل تقريبا خمس سنوات وانا اكتب هذا الاثر واحبه جدا. لماذا
1:43:36ان هذا الاثر لا يدل فقط على علم ابن عباس ولا ان عمر رضي الله عنه كان يعني يجمع آآ اهل العلم او طلبة العلم يتدارسون القرآن؟ لكن سبك براحتك اسكت
1:43:49تمام لكن هذا هذا الاثر فيه معنى عظيم جدا وهو ان المصلح يحتسب في اصلاحه. وان المصلح انما يتحرك لله تبارك وتعالى لا لا يغره تقلب الذين كفروا في البلاد وهو وهو الذي يقوم امام المفسدين ويحتسب لله تبارك وتعالى وانه كما ان
1:44:10الناس من اذا تولى ساعة في الارض يفتد فيها فان خير الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. واكبر عدو للمفسدين المصلحون يعني لان المفسد يعيش على الفساد فيضره كل من يعني آآ ينهى عن المنكر
1:44:27فلذلك يقتلون هؤلاء ويسجنونهم بهم. فلابد ان تأسوا الحبيبة. فلابد ان تعلم ان الله تبارك وتعالى معك يعني انا انا احب كثيرا هذا الدعاء يا شباب ان الله سبحانه وتعالى يجعلنا ممن يشفون انفسهم ابتغاء مرضات الله. وان نعلم ان الله تبارك وتعالى معنا
1:44:46يا اسامة وقال اخونا بلعنا بها الاخرس بن شريف وقد ذكرنا من قال ذلك فيما مضى واما قوله ولبئس المهاد فانه يعني به لبئس الفراش جهنم التي اوعدها جل ثناؤه هذا المنافق ووطأها لنفسه بنفاقه وفجوره وتمرده على ربه
1:45:07القول في تأويل قوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. يعني جل ثناؤه بذلك. ومن الناس من يبيع نفسه بما وعد الله المجاهدين في سبيله متاع به انفسهم بقوله ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. وقد دللنا على ان معنى شرى باع في غير هذا الموضع بما
1:45:27عن اعادتك واما قوله ابتغاء اسأل شباب سؤال ممكن يعني هم يبحثوا عن اجابته الله سبحانه وتعالى لما ذكر في سورة التوبة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة
1:45:41يقاتلون في سبيل الله وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن لماذا خص هذا الوعد باهل التوراة والانجيل والقرآن يعني لماذا لم يذكر الذين قبلهم؟ حد يعرف الجواب يا شباب؟
1:46:01لو حد يعرف وعايز يجاوب ماشي. الان يعني الله سبحانه وتعالى ذكر هذا خاص بعد النهاية حقا في التوراة والانجيل والقرآن طيب والذين قاموا قبل ذلك المؤمنون قبل ذلك عبدالله ماشي عبد الله عبد الله العبدلي رفع يده. ثواني يا ابراهيم
1:46:26السلام عليكم عليكم قبل نزول الثورات قبل نزول التوراة لم يحكم الله بحكم الجهاد نعم نعم كانت يعني العذاب ينزل مباشرة احسن بارك الله فيك احسنت يا عبد الله يعني يعني الامم قبل ذلك كان الله سبحانه وتعالى يهلك الكفار منهم. كما في قصة آآ قوم نوح وقوم لوط وقوم هود وقوم صالح وقوم
1:46:56شعيب واضح فهذا لكن الله سبحانه وتعالى كتب الجهاد على آآ يعني اهل التوراة والانجيل والقرآن. بارك الله فيك اتفضل اكمل يا اسامة قال واما قوله ابتغاء مرضاة الله فانه يعني ان هذا الشاريع يجري اذا شرى طلب مرضاة الله
1:47:18نصب قوله ابتغاء بقوله يشري انه قال ومن الناس من يجري من اجل ابتغاء مرضاة الله ثم ترك من اجل وعمل فيه الفعل اللي بيسموه اتفضل ولو قد زعم بعض اهل العربية انه نصب ذلك على الفعل على يشري كأنه قال
1:47:39لابتغاء مرضاة الله. فلما نزع اللامعة من الفعل قال ومثله حذر الموت. قال وقال الشاعر وهو حاتم. واغفر عوراء الكريم افتخاره واعرضه واعرض عن قول اللئيم تكرما. وقال لما اذهب اللام اعمل فيه الفعل
1:47:58وقال بعضهم انما ذلك مصدر وضع موضع الشرق وموضع ان ويحسن فيها الباء واللام. فيقول اتيتك من خوف الشر ولخوف الشر وبان خفت الشر فالصفة غير معلومة فحذفت واقيم المصدر مقامها قال ولو كانت الصفة حرفا واحدا بعينه لم يجز حرفها
1:48:18كما غير جائز لمن قال فعلت هذا لك ولفلان ان يسقط اللام ثم اختلف اهل التأويل فيما نزلت هذه الاية فيه ومن عني بها فقال بعضهم نزلت في المهاجرين والانصار وعني بها المجاهدون في سبيل الله. ذكر من قال ذلك
1:48:34باسناده الى معبر عن القتادة قال هم المهاجرون والانصار. وقال بعضهم بل نزلت في رجال من المهاجرين باعيانهم ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى ابن زويجن عن عكرمة قال انزلت في
1:48:47وابي ذر الغفاري جندب ابن السكن اخذ اهل ابي ذر ابا ذر فانفلت منهم فقدم على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجع عرضوا له وكانوا بمر الظهر بمر الظهران. فانفلت ايضا حتى قدم على النبي صلى الله عليه وسلم. واما صهيب فاخذه اهله فابتدى منهم
1:49:07ثم خرج مهاجرا فادركه قنفذ ابن عمير ابن جدعان فخرج له مما بقي من ماله وخلى سبيله وساق باسناده الى الربيع وساق باسناده الى الربيع في قوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. الاية قال كان رجل من اهل مكة اسلم فاراد ان يأتي النبي صلى الله
1:49:25عليه وسلم ويهاجر الى المدينة. فمنعوه وحبسوه فقال لهم اعطيكم داري ومالي وما كان لي من شيء فخلوا عني. فالحق بهذا الرجل فأبوا ثم ان بعضهم قال لهم خذوا منه ما كان له من شيء وخلوا عنه. وخلوا عنه ففعلوا فاعطاهم داره وماله ثم خرج فانزل الله على النبي
1:49:45صلى الله عليه وسلم بالمدينة ومن الناس من يشري نفسه الاية فلما دنا من المدينة تلقاه عمر في رجال فقاله عمر ربح البيع قال وبيعك فلا يخسر وما ذاك؟ وما ذاك؟ قال انزل الله فيك كذا وكذا
1:50:02وقال اخرون بل عني بذلك كل شار نفسه في طاعة الله وجهاد في سبيله او امر بمعروف. ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى ابن عون عن محمد قال حمل هشام بن عامر على الصف حتى خلقه فقالوا القى بيده. فقال ابو هريرة ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
1:50:21وساق باسناده الى قيس ابن ابي حازم يعني المغيرة قال عن المغيرة قال بعث عمر جيشا فحاصروا اهل حصن فتقدم رجل من بجيلة فقاتله فقتل فاكثر الناس فيه يقول القى بيده الى التهلكة. قال فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فقال كذبوا. اليس الله يقول ومن الناس من يجري نفسه ابتغاء مرضات الله والله
1:50:44وباسناده الى هشام عن قتادة قال حمل هشام ابن عامر على الصف حتى شقه فقال ابو هريرة ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وساق باسناده الى حزم ابن ابي حزم قال سمعت الحسن فرأى من الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد
1:51:03قال اتدرون فيما انزلت؟ انزلت في ان المسلم لقي الكافر فقال له قل لا اله الا الله. فاذا اذا قلتها عصمت دمك وما لك الا وابى ان يقولها فقال المسلم والله لاجرين نفسي بالله. فتقدم فقاتل حتى قتل. فساق باسناده الى ابي الخليل قال سمع عمر
1:51:23انسان قرأ هذه الاية ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. قال استرجع عمر فقال انا لله وانا اليه راجعون. قام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فقتل والذي هو اولى بظاهر هذه الايات من التأويل ما روي عن عمر ابن الخطاب وعن علي ابن ابي طالب وابن عباس رحمة الله عليهم
1:51:43من ان يكون عني بها الامر بالمعروف الامر بالمعروف والناهي عن المنكر. وذلك ان الله وصف صفة فريقين احدهما منافق يكون بلسانه خلال هذا نفسه واذا اقتدر على معصية الله ركبها واذا لمها واذا نهي اخذته العزة بما هو به ات والاخر منهما بائع نفسه طلب
1:52:03فكان الظاهر من التأويل ان الفريق الموصوف بانه شرع نفسه لله وطلب رضاه انما شراها للوثوب بالفريق الفاجر طلب رضا الله فهذا هو الاغلب الاظهر في تأويل الاية ما شاء الله! ما شاء الله! ما شاء الله! على هذا الجمال
1:52:20ما شاء الله على هذا الجمال في بيان هذا المعنى يعني يعني هو يريد ان يقول ان هذا الرجل احتسب نفسه لدين الله فكلما وجد فاجرا مفسدا يسعى في الارض احتسب في صد هذا الفاجر
1:52:34وخير طريق للنهي عن المنكر الامر المعروف وخير طريق لرد الشبهات بيان المحكمات وخير طريق لمقاومة الفواحش نشر الطيبات كثير من الناس يا شباب يظن ان النهي عن المنكر لا يكون الا بان اه تنهى فاعل المنكر. لأ. من اعظم الطرق عن النهي عن المنكر انك انت تأمر بالمعروف
1:52:57وتنشر هذا المعروف وتيسر سبله مثلا احنا مسلا حينما نرى وسائل التواصل هذه موجود عليها ناس بتنشر اشياء تافهة او اشياء محرمات كيف انا عن عن هذا المنكر من اعظم ما انهى به عن منكر ان اكون انا ممن ينشرون الطيبات ويشغلون الناس بما ينفعهم
1:53:16واضح فاستغلال هذه الوسائل فيما يرضي الله من اعظم سبل النهي عن المنكر كما انه من اعظم سبل الامر بالمعروف. لكن هذا المعنى شريف جدا يبين ان من الناس. شف ربنا قال من الناس. ليس كل المؤمنين على هذه الصفة
1:53:33من الناس الله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من هذا الصنف الشريف الذي شرى نفسه ابتغاء مرضات الله وفيها معنيان فيها من قتل في سبيل الله وفيها من ترك كل ما يملك اذا تعارض مع ما يرضي الله كما في قصة خبيب
1:53:52وقصة كذلك صهيب طيب اكمل واما ما روي من نزول الاية في امر صهيب قال واما ما روي من نزول الايات في امر صهيب فان ذلك غير مستنكر. اذ كان غير مدفوع جواز نزول ايات من عند الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:54:10لسبب من الاسباب والمعني بها كل من شمله ظاهرها. فالصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله وصف شاريا نفسه بدراء مرضاته. وكل من انا مسوي في طاعته حتى قضي فيها او استقبل وان لم يقتل فمعني بقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله في جهاد عدو المسلمين
1:54:30ان كان ذلك منه او في امر نعم. بمعروف او نهي عن منكر. نعم. في بعض الناس يقول طب ماذا يعتني الطبري بتحرير من نزلت فيه الاية اذا كان في نهاية الامر سيجعل الاية عامة لكل من كان على هذه الصفة
1:54:47وهذا الظن خطأ لان لابد ان نعرف من الذي نزلت فيه الاية يبقى احنا عندنا هنا خطأ يعني الخطأ الاول آآ من يهمل آآ سبب النزول والخطأ الثاني من يقتصر على من نزلت فيه الاية والصواب ان نبدأ ممن نزلت فيه الاية ونحرر هل نزلت في شخص لان ارتباط الاية
1:55:07مهم جدا ارتباط الاية بشخص مهم جدا لانه يعطي دلالات آآ اكثر من مجرد عموم الاية. بدل هذا الخطأ الاول. هو اهمال من نزلت فيه. والخطأ الثاني ان باقتصار على من نزلت فيه الاية. والصواب ان البداية تكون مع من نزلت فيهم الاية او نزلت فيهم الاية. وآآ
1:55:30والا نقف عندها. يعني الا ننتهي عندها طيب اكمل والله رؤوف بالعباد القول في تأويل قوله والله رؤوف بالعباد. قد دللنا فيما مضى على معنى الرأفة بما اغنى عن اعادته في هذا الموضع وانها رقة الرحمة. ومعنى ذلك والله
1:55:48رحمة واسعة بعبده الذي شرى نفسه له في جهاد من حاده في امره. من اهل الشرك والفسوق وبغيره من عباده المؤمنين في عاجلهم واجل معادهم فمجزا فمجزل لهم الثواب على ما ابلغ في طاعته في الدنيا. ومسكنهم جنانه على ما عملوا فيها مماته
1:56:07نعم. يعني يبدو يبدو لي ان ان ختم الاية بهذا الاسم بهذين الاسمين بهذا الاسم يعني فيه دلالة اخرى والله اعلم وهي ان من رأفة الله تبارك وتعالى بعباده ان يوجد هذا الصنف فيهم
1:56:23الذي يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. هذا من اعظم نعم الله تبارك وتعالى. كما ان من اعظم نعم الله او هي اعظم نعمة لله على عباده نعمة الهداية بارسال الرسل فان من اعظم نعم الله على عباده
1:56:38اه كما انه يوجد المجرمون اللي هو وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين آآ كذلك يوجد من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله هذا من اعظم رأفة الله تبارك وتعالى على عباده